Del idealismo absoluto y subjetivo de Fichte pasamos ahora al idealismo absoluto y objetivo

de Schelling (1775-1854).

Hijo de un erudito pastor protestante, a los 15 aos trab amistad en el Seminario protestante
de Tubinga (Alemania) con Hegel y Holderling. Llevado por su entusiasmo romntico de la
naturaleza, sustituy el yo absoluto de Fichte, por la autonoma y valor de esta misma, a
saber, la naturaleza.

Segn el, la naturaleza tiene vida e inteligibilidad, es espritu adormecido. El principio supremo
debe ser, por ello, un absoluto, que sea, al mismo tiempo, sujeto y objeto, razn y
naturaleza, idealidad y realidad.

El nacimiento de la conciencia filosfica nace en el seno mismo de la naturaleza desde dos

puntos de vista: el subjetivo y el objetivo. La conciencia subjetiva es el espritu, la realidad
objetiva, la materia. Esta ltima es producto de la primera, lo que quiere decir: no resta sino
afirmar que no nace el espritu de la materia, sino la materia nace del espritu

Semejante afirmacin hoy nos dejara perplejos, porque existe en la actualidad una corriente
ideolgica llamada fisicalismo que niega categricamente la existencia del espritu, diciendo
que toda existencia es slo materia y energa.

Sin embargo, Schelling va aun ms lejos en su interpretacin metafsica de la naturaleza.

Segn l, sta es una realizacin y manifestacin de un absoluto, que es, al mismo tiempo,
materia y espritu. Y es deber del filosofo mostrar que la naturaleza es espritu visible, y el
espritu, naturaleza invisible.

En su libro Sobre el alma del mundo, Schelling establece que la naturaleza es un organismo
viviente en perpetuo desarrollo evolutivo.

Esta naturaleza es el espritu adormecido que se eleva progresivamente hasta alcanzar el

nivel de la conciencia humana. Y desde aqu vuelve Schelling a encontrar de nuevo su
subjetividad, llegando a afirmar que es la primera y el fundamento de toda realidad.

Pero este espritu subjetivo no esta quieto; puesto que no hay naturaleza que sea pura
objetividad, ni hay espritu que sea pura subjetividad, una indagacin sobre la naturaleza
habr de llegar al espritu, y una investigacin sobre el espritu habr de llegar a la naturaleza
material. De modo que tanto espritu como naturaleza, en cierto sentido, llegan a ser lo mismo,
aunque con las diferentes modalidades de la objetividad con respecto al mundo y la
subjetividad con respecto a la persona respectivamente.
Aunque parezca esto un poco malabarero, lo que pretenden los filsofos idealistas alemanes,
es hacer explcito las capacidades cognoscitivas infinitas y absolutas del espritu humano. Y
como Fichte, Schelling llega a decir que la naturaleza es el producto del espritu absoluto, pero
de una manera objetivada.

Finalmente existi en Schelling una tendencia teosfica o filosofa positivista de la religin. A

continuacin expongo sus mismas palabras:

La aspiracin, hacia un Dios real, no es otra cosa que la expresin de necesidad de

religin sin un Dios activo, no hay religin, pues la religin presupone una real y autntica
relacin con El. Ni puede haber una historia en la cual Dios no sea providencia.

Schelling diferencia dos tipos de religiones: la mitolgica que es la primera fase de

manifestacin a la conciencia y la revelada que es a la que llega a la conciencia religiosa
con el monotesmo judo-cristiano. Y termina diciendo: La revelacin es esencialmente
manifestacin de Dios como Infinito, Personal y Seor del Ser.