Utopías Piratas Hakim Bey

Compilado:
Utopas Piratas
Hakim Bey
El Ocano de Limonada y los Tiempos Modernos

Zona Temporalmente Autnoma
Zonas Autnomas Permanentes
Zona Peridicamente Autnoma
Compilado: Utopas Piratas
El Ocano de Limonada y los Tiempos Modernos
Zona Temporalmente Autnoma
Zonas Autnomas Permanentes
Zona Peridicamente Autnoma
Hakim Bey
Fuente: www.caosmosis.acracia.net
CorazonDeFuego Ediciones
corazondefuegorecs@gmail.com
A.A. 201928 El Cafetero
Medelln - Colombia
Contenido
El Ocano de Limonada y los
Tiempos Modernos 6
Otro Ro ms a Cruzar 7
Maximizando a Marx 8
Ocano de Limonada 9
El Individualista Agradable 11
La Pantarqua Universal y el
Falansterio Norteamericano 13
Zona Temporalmente Autnoma 15

Utopas Piratas 16
Esperando la Revolucin 18
Psicotopologa de la Vida Cotidiana 21
La Red y la Web 27
Nos Vamos a Croatan 35
La Msica como Principio Creativo 43
La Voluntad de Poder Desaparecer 47
Ratoneras en la Babilonia de
la Informacin 52
Zonas Autnomas Permanentes 55

La Cuestin de la Publicidad 58
Acceso 60
La Emergencia de una Economa
Genuinamente Alternativa 61
El Mundo Termin en 1972 62
Festivales 63
La Tierra Viviente 64
Tipologa de la PAZ 65
Zona Peridicamente Autnoma 66
El Ocano de
Limonada y
los Tiempos
Modernos
Hakim Bey 7
Otro Ro ms a Cruzar
En nuestra experiencia (es decir, no simplemente en nuestra es-
peculacin intelectual, sino en el da a da) hemos descubierto que el
Ego puede llegar a ser tan espectral como el Grupo -o de hecho, tan
espeluznante como cualquier abstraccin capaz de controlar la con-
ducta, las emociones, el pensamiento o el destino. Tan profundamen-
te influenciados como hemos sido por Stirner / Nietzsche / Tucker
/ Mackay, jams nos hemos aferrado a ninguna forma ideolgica o
psicolgica rgida de Individualismo / Egosmo. El individualismo anar-
quista es suculenta dinamita, sin embargo no es el nico ingrediente
de nuestro cctel.
Nuestra posicin, expuesta de manera muy simple (y muy obvia):
la autonoma del individuo parece ser complementada y mejorada por
el movimiento del grupo; a la vez que la efectividad del grupo parece
depender de la libertad del individuo.
En los aos 80 -a causa de la pobreza, el terror, la mediacin y
la alienacin- el individuo iba estando cada vez ms y ms aislado,
mientras que toda forma de combinacin (comunas, cooperativas, etc.)
era eliminada, y si no reducida a pura comparsa. Los placeres del ego
aislado empiezan a salir mientras el Yo es gradualmente reducido a un
terminal de comunicaciones o a un embudo hacia los fetiches de la
comodidad. En los 90 demandaremos medios de asociacin efectivos
que no dependan del Capital ni de ninguna otra forma de represen-
tacin. Rechazamos el falso trance del grupo del Espectculo -pero
tambin rechazamos la exclusiva inefectividad del ermitao amarga-
do. Una ilusin que siempre habr que superar!
8 El Ocano de Limonada y los Tiempos Modernos
Maximizando a Marx
Anarquismo de tipo 3 (un trmino acuado por Bob Black) designa a
una forma no-ideolgica de anarquismo radical ni Individualista ni Colec-
tivista, pero en cierto modo como ambos a la par. Esta corriente dentro
del antiautoritarismo no es nada nuevo, sin embargo tampoco ha adqui-
rido ninguna forma definitiva. Se pueden encontrar versiones de esto en
diversas obras como bolobolo, o los textos de los Situacionistas. Un gru-
po Situacionista (Para Nosotros) lleg al punto de sugerir una sntesis de
Max Stirner y Karl Marx, quienes en vida fueron enemigos acrrimos. Este
grupo seal que el existencialismo psicolgico de Stirner no se rie ne-
cesariamente con la economa de Marx. Bakunin no se opuso a la crtica
original de Marx, sino ms bien a la solucin que propuso, la dictadura.
Para nosotros, Stirner supera a Marx porque la psicologa precede
a la economa en nuestra teora de liberacin -pero leemos a Stirner a
la luz de Bakunin y de los inicios de Marx; a la luz de la Primera Inter-
nacional y de la Comuna de 1870, a la luz de Proudhon.
Para clarificar esta posicin, introduciremos dos nombres ms de
nuestro rbol genealgico, Steven Pearl Andrews (1812-1886) y Charles
Fourier (1772-1837). En cierto modo, nos parece una pareja ms agrada-
ble que Max y Marx, ya que ambos colaboraron significativamente a la
causa de la liberacin ertica (una preocupacin central de la Sociedad de
Mackay), al revs, digamos, que el virginal Bakunin, Marx o Proudhon -to-
dos unos mojigatos- o para ello Stirner, Nietzsche o Tucker, quienes ms o
menos evitaron el asunto. Serios historiadores de lo Social pasan por alto a
menudo a Andrews y a Fourier por ser unos excntricos -utopistas, margi-
nales, visionarios al estilo Blake. Es necesario ser algo surrealista para poder
apreciarlos. Pero nuestra apreciacin es algo ms que ertica, esttica o
espiritual. Tambin nos hacemos con ellos una imagen precisa de nuestra
propia posicin en la corriente tipo 3 del libertarismo contemporneo.
Hakim Bey 9
Ocano de Limonada
Fourier era fascinante. Vivi durante la misma poca que De Sade
y Blake, y merece ser recordado como un igual de estos, o incluso
superior a ellos. Estos otros dos apstoles de la libertad y del deseo
carecan de discpulos polticos, sin embargo a mediados del siglo XIX,
literalmente cientos de comunas (falansterios) fueron fundadas en
Francia, Norteamrica, Mxico, Sudamrica, Argelia, Yugoslavia, etc.
sobre los principios fourieristas. Proudhon, Engels y Kropotkin, as
como Andr Breton y Roland Barthes lo leyeron con fascinacin. No
obstante, hoy da en Amrica Fourier se encuentra olvidado -ninguna
obra suya ha sido completamente impresa aqu- unas pocas antolo-
gas salieron en los 70, pero desaparecieron -y solamente hay una obra
sobre l (una excelente biografa escrita por Jonathan Beecher, que
podra servir para despertar algn entusiasmo). Los mismos discpulos
de Fourier censuraron algunos de sus textos ms importantes (sobre
sexualidad), que no aparecieron impresos hasta 1967. Esa fue la poca
en la que fue redescubierto.
Citar a Fourier fuera de contexto es traicionarlo. Decir, por ejem-
plo, que crea que el ocano se volvera de limonada en el futuro, cuan-
do la humanidad viviera en Armona, es hacerse una imagen burlesca
de l (tal y como hizo Hawthorne en El Romance de Blithedale). Para
comprender la belleza de la idea, sta debe ser vista en el contexto
de las grandiosas y brillantes especulaciones cosmolgicas de Fourier,
contrincantes de las profecas de Blake en cuanto a complejidad. Para
Fourier, el universo est compuesto de seres vivos, planetas y estrellas,
los cuales mantienen relaciones sexuales entre ellos, de modo que la
creacin de por s es continua. Las miserias de la Civilizacin han des-
viado a la Tierra y a la humanidad de su propio destino en un sentido
literalmente csmico. La Pasin, la cual hemos aprendido a ver como
el mal, es de hecho, virtualmente, el principio divino. Los seres huma-
nos son estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (inclu-

yendo los fetiches y las perversiones) son por naturaleza no solamente
buenas, sino necesarias para la realizacin del destino de los humanos.
En el sistema de Armona de Fourier todas las actividades creativas
incluyendo a la industria, la artesana, la agricultura, etc. surgirn de la
liberacin de la pasin -sta es la famosa teora de la labor atractiva.
Fourier sexualiza el mismo trabajo -la vida del Falansterio es una con-
tinua orga del sentimiento intenso, del pensamiento y de la actividad,
una sociedad de amantes y salvajes entusiastas. Cuando la vida social
de la Tierra es armonizada, nuestro planeta volver a incorporarse al
universo de Pasin y se experimentarn vastas transformaciones en la
forma del cuerpo humano, en el tiempo atmosfrico, en los animales y
plantas, incluso en los ocanos.
La Pasin es a la humanidad y la asociacin como la gravedad es
a los astros y los sistemas orbitales. El falansterio es un sistema solar
pequeo que gira alrededor del fuego central de las pasiones. As pues,
aunque Fourier siempre defiende al individuo contra la tirana de los
grupos Civilizados (a lo que nosotros hemos llamado grupos del Es-
pectculo en el contexto actual), no obstante para l el grupo en su
forma ideal posee una cualidad de globalidad. Se bromea sobre l di-
ciendo que el nico pecado dentro de su sistema consiste en almorzar
solo. Sin embargo, la asociacin no puede ser considerada una forma
de colectivismo o comunismo -no es estrictamente igualitario, y no eli-
mina la propiedad personal o ni siquiera la herencia. Adems, todos los
complicados ttulos y rangos con que Fourier se deleit inventando
para sus Armonianos eran voluntarios y puramente ceremoniales. El
Armoniano no vive con unas 1.600 personas bajo un mismo techo por
obligacin o por altruismo, sino por el puro placer de las relaciones
sociales, sexuales, econmicas, gastrosficas, culturales y creativas que
esta asociacin permite y fomenta.
Hakim Bey 11
El Individualista
Agradable
Uno de los ejemplos favoritos de Fourier de cmo la armona
funciona incluso en la Civilizacin eran los convites, donde el vino,
el ingenio y la buena comida se disfrutan segn un orden espont-
neo, libre de toda ley y moralidad. La Armona Social sera como una
fiesta sin final: Fourier se imaginaba a la gente saltando de la cama
a las tres de la maana para ir a coger cerezas como un portero de
ftbol busca el baln.
Steven Pearl Andrews (quien tambin utilizaba la metfora del
banquete) no era fourierista, pero vivi durante la breve moda de los
falansterios en Amrica y adopt muchos de los principios y prcticas
fourieristas. Su mentor era Josiah Warren, primer exponente del anar-
quismo Individualista (o Soberana del Individuo) en Amrica -aunque
Warren bebi mucho de algunas corrientes de la democracia radical
y de la anarqua espiritual protestante, que puede situarse en el pero-
do Colonial ms temprano. Andrews era un constructor de sistemas,
un logoteta como Fourier y Blake, un creador de mundos hechos de
palabras. Combin el Abolicionismo, el Amor Libre, el universalismo
espiritual, a Warren y a Fourier en un gran esquema utpico al que
llam Pantarqua Universal.
Andrews ayud en la fundacin de varias comunidades intencio-
nales, incluyendo la Brownstone Utopia en la calle 14 de Nueva York,
y la Modern Times en Brentwood, Long Island. Esta ltima es famosa
por ser la comuna fourierista ms conocida -de hecho, Modern Ti-
mes fue tristemente clebre (por su Amor Libre) y al final se fue a
pique bajo una aplastante ola de escandalosa publicidad. Andrews
y Victoria Woodhull eran miembros de la infame Seccin 12 de la
Primera Internacional, y expulsados de ella por sus tendencias anar-

quistas, feministas y espiritualistas.
Como Fourier, Andrews cre una religin para sustituir todos
los cultos autoritarios de la Civilizacin. Hay que admitir que esta
tendencia mstica en ambos pensadores nos interesa mucho, y otra
vez ms despierta ms nuestra simpata que el fro atesmo (o mate-
rialismo fundamentalista) de un Stirner o de un Marx. El anarquismo
de Tipo 3 para nosotros incluye tanto la herencia de la protesta, de
los antinomianos y de la Familia del Amor, como las formas radicales
de budismo, taosmo y sufismo.
Como Blake, Fourier y Pearl Andrews construyeron sus sistemas
propios de modo que no se es esclavos de otra persona -y estas mag-
nficas estructuras incluan dimensiones psicolgica, sexual y espiri-
tual, las cuales estaban ausentes de los meros sistemas ideolgicos o
filosficos. Los detalles estructurales de Armona y Pantarqua son
fascinantes e inspiradores, sin embargo para nosotros su valor ms
profundo permanece en lo desafiante de su total subjetividad radical.
Fourier y Pearl Andrews crearon la poesa de la vida, y no mera po-
ltica o economa. ste es el aspecto de su obra que ms admiramos
y deseamos emular.
Hakim Bey 13
La Pantarqua
Universal y el
Falansterio
Norteamericano
En un sentido ms inmediato, nos damos cuenta de que Fourier
y Pearl Andrews nos ofrecen argumentos y consejos prcticos para
el establecimiento de un tipo de asociacin que parece incluso ms
deseable ahora que antes de la poca del Capitalismo Tardo, del Co-
munismo Muerto, del puro Espectculo, de la espeluznante alienacin
de las tarjetas de crdito y los contestadores automticos, de las en-
cuestas, de los virus de ordenador y de las averas de los sistemas de
seguridad. En los aos 80 incluso los autnomos antiautoritarios ca-
yeron en un horripilante estado de comunicaciones va correo, BBSs,
fotocopias y cintas de audio. La separacin fsica nunca puede ser
satisfactoriamente suplida por la electrnica, sino nicamente por
la convivencia, por la vida compartida en el sentido fsico ms literal.
Quienes se encuentran fsicamente divididos son los que tambin se
encuentran conquistados y controlados. Los verdaderos deseos -erti-
cos, gustativos, olfativos, musicales, estticos, psquicos y espirituales
son los que ms se logran satisfacer en un contexto de libertad de uno
mismo y de los dems en una proximidad fsica y en el apoyo mutuo.
Todo lo dems es a lo sumo como una representacin. Toda revuelta
contra la Civilizacin puede ser vista (al menos desde un punto de
vista) como un intento de recrear la intimidad autnoma del grupo, la
libre asociacin de individuos.
La soledad morbosa no es mejor que el consenso manipulado del

Nuevo Orden Mundial -de hecho ambas no son sino distintas caras de
la misma moneda, como los sin techo y el alquiler: el falso individualis-
mo versus el falso colectivismo. De cara a esta ilusoria dicotoma no-
sotros continuaremos propagando la Soberana del Individuo -pero al
mismo tiempo proclamaremos que nuestra primera investigacin de la
dcada y la ms urgente debe incumbir a la naturaleza de la asociacin.
As pues, anunciamos nuestra intencin de resucitar y mezclar la
Pantarqua Universal y el Falansterio Norteamericano, las manifesta-
ciones locales (en la zona de Nueva York) de los sistemas de Andrews
y de Fourier. La nueva Pantarqua Universal y el nuevo Falansterio
Norteamericano (UP/NAP) ser primero una sociedad de evaluacin y
de investigacin (ms excntricos al viejo estilo del siglo XIX para ve-
nerar e imitar!) -pero tambin, y quizs y ms importante, el hecho de
que puede convertirse en un ncleo de asociacin. Planeamos hacer
excursiones a los lugares originales de Modern Times y del Falansterio;
pretendemos resucitar la tradicin fourierista de los banquetes; pen-
samos construir una capilla en honor a Fourier y al Pantarca; puede
que incluso lleguemos lo suficientemente lejos como para crear otro
boletn de noticias!
Y quizs nuestra investigacin lleve realmente hacia experimen-
tos ms lejanos en el futuro sobre la creacin de zonas temporalmen-
te autnomas, tiempo y espacios libres excavados en las murallas de
Babilonia -autonoma creativa y camaradera en las zonas prohibidas
donde el poder habr desaparecido- y quin sabe? Puede que incluso
en nuestras vidas Un excntrico? S, soy un excntrico: un pequeo
mecanismo que causa revoluciones! (E.F. Schumacher).
Larga vida a la Soberana del Individuo! Larga vida a la Pantar-
qua! Larga vida a la Armona!
7 de abril (cumpleaos de Fourier) 1991 Nueva York

Zona
Temporalmente
Autnoma
16 Zona Temporalmente Autnoma
Utopas Piratas
Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una red de infor-
macin que envolva el globo: primitiva y dedicada primordialmente a
los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Reparti-
das por ella haba islas, remotos escondites donde los barcos podan
ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer
toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenan
comunidades intencionales, completas mini-sociedades que vivan cons-
cientemente fuera de la ley y mostraban determinacin a mantenerse
as, aunque fuera slo por una corta -pero alegre- existencia.
Hace algunos aos investigu un montn de material secundario
sobre piratera, intentando encontrar algn estudio sobre estos encla-
ves, pero parece que todava ningn historiador los haba encontrado
merecedores de anlisis serio. (William Burroughs haba mencionado
el tema, como lo hizo el anarquista ingls Larry Law -pero no se haba
hecho ningn estudio sistemtico). Me remit a la fuentes directas, y
constru mi propia teora, algunos de cuyos aspectos analizar aqu.
Decid llamar a aquellos asentamientos utopas piratas.
Recientemente Bruce Sterling, uno de los mximos exponentes
de la ciencia-ficcin cyberpunk, public el relato de un futuro cer-
cano partiendo de asumir que la decadencia de los sistemas polticos
desembocara en una proliferacin descentralizada de experimentos
sobre formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad obrera,
enclaves independientes dedicados a la piratera de datos, enclaves
verde-socialdemcratas, enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas
liberadas, etc. La economa de la informacin que sostena esa diver-
sidad era llamada la red; sus enclaves -y el ttulo mismo del relato- era
Islas en la Red.
Los proscritos medievales fundaron un Estado; que consista en
Hakim Bey 17
una red de remotos valles y castillos, separados por miles de kilme-

tros, estratgicamente invulnerables a la invasin y conectados por
un permanente flujo informativo de agentes secretos, en guerra con
todos los gobiernos y dedicado exclusivamente al conocimiento. La
tecnologa moderna, culminando con el satlite espa, convierte esa
especie de autonoma en un sueo romntico. No ms islas piratas!
En el futuro, la propia tecnologa -liberada de todo control poltico-
har posible un mundo entero de zonas autnomas. Pero por ahora
el concepto es todava justamente ciencia ficcin, especulacin pura.
Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca
experimentar la autonoma, a nunca habitar ni por un momento una
tierra legislada slo por la libertad? No nos queda otra opcin que la
nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? Tendremos que esperar
a que la totalidad del mundo sea liberado del control poltico antes de
que uno slo de nosotros pueda exigir conocer la libertad? La lgica
y la emocin se alan para negarnos la posibilidad. La razn establece
que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro cora-
zn se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal
injusticia a nuestra generacin, sola ante la humanidad.
Decir algo as como no ser libre hasta que todos los humanos -o to-
das las criaturas sensibles- lo sean es, simplemente, condenarnos a una
especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos
como perdedores.
Creo que extrapolando las historias del pasado y el futuro sobre
las islas en la red podramos acumular suficientes evidencias como para
afirmar que una especie de enclave libre no slo es en nuestro tiempo
posible, sino de hecho ya existente. Toda mi investigacin ha crista-
lizado en el concepto de Zona temporalmente autnoma (que a partir
de aqu abreviar TAZ1). Pese a su carcter sinttico forzado por mi
propio pensamiento, no pretendo que el TAZ sea tomado como un
ensayo -en el sentido tambin de intento-, una propuesta o una fanta-
sa potica. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo
elaborar ningn dogma poltico. De hecho, renuncio a definir el TAZ:
planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al
final, el TAZ es prcticamente auto-explicativo. En el contexto del
mundo contemporneo, podra ser entendido sin dificultad enten-
dido en la accin.
1
En el original TEMPORARY AUTONOMOUS ZONE, abreviado en TAZ. La traduccin li-
teral sera Zona Temporalmente Autnoma, y su abreviatura en castellano ZTA. No obstante, y
por ser ms eufnica la original, de empleo ya comn, preferimos mantener la referencia abreviada
como TAZ.
Esperando la
Revolucin
Cmo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina
por enderezarse? Por qu siempre a toda revolucin sigue una reac-
cin, como una temporada en el infierno?
La revuelta, o la forma latina insurreccin, son palabras que los his-
toriadores utilizan para describir las revoluciones fallidas -movimientos
que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolu-
cin, reaccin, traicin, fundacin de un estado an ms fuerte y opre-
sivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y otra vez a su
ms alta forma: el ltigo en el rostro de la humanidad por siempre.
Al fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta sugiere la posi-
bilidad de un movimiento que escapa y va ms all de la espiral hegelia-
na del progreso, que secretamente no es sino un crculo vicioso. Surgo
-levantamiento, aparicin. Insurgo -levantamiento, rebelin de uno mis-
mo. Una operacin de comienzo, de toma de las riendas. Un adis a la
maniatada parodia del crculo del karma, de la ftil revolucin histrica.
La consigna revolucin! se ha convertido de proclama en veneno, un
maligno hado pseudognstico, una fantasmagora en la que sin importar
cunto luchemos quedamos siempre atrapados por el demonio de Ain,
el ncubo del estado, de un Estado tras otro, cada paraso regido por un
ngel ms maligno.
Si la Historia es Tiempo -como pretende- entonces la revuelta es
un momento que salta por encima del Tiempo, que viola la ley de la
Historia. Si el Estado es la Historia -como pretende- entonces la insu-
rreccin es el momento prohibido, una inolvidable denegacin de la dia-
lctica -una sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una maniobra
chamnica realizada desde un ngulo imposible del universo.
Hakim Bey 19
La Historia pregona que la Revolucin quiere permanencia, o cuan-

do menos duracin, mientras que la revuelta es temporal. En ese sentido
una revuelta es como una experiencia lmite, lo contrario del estndar
de la conciencia y experiencia ordinaria.
Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada da -de otra forma
no sera extra-ordinaria. Pero tales momentos de intensidad dan forma
y sentido a la totalidad de una vida. El chamn retornar -no puedes
permanecer a tope siempre-, pero todo habr cambiado, una diferencia
se ha instaurado.
Habr quien objete que se trata de un consuelo para desesperados.
Qu quedara del sueo anarquista, del estado sin estado, de la Comu-
na, de la zona autnoma duradera, de la sociedad libre, de la cultura li-
bre? Vamos a abandonar toda esperanza por una especie de existencia-
lista acto gratuito? El punto, se objetar, no es cambiar las conciencias,
sino cambiar el mundo.
Acepto que esta es una crtica honesta. Pero opongo pese a todo
dos objeciones. Primera, que ninguna revolucin nos ha trado esos sue-
os. Su intuicin aparece en el momento de la revuelta -pero tan pronto
como la revolucin triunfa y el Estado vuelve, los sueos e ideales estn
ya traicionados. No es que renuncie a toda esperanza o deseo de cam-
bio -sino que desconfo del trmino revolucin. Y segunda, que incluso
aunque reemplacemos el intento revolucionario por un concepto de
insurreccin que espontneamente atrae un florecimiento anarquista,
nuestra particular situacin histrica no es propicia para reto tan enor-
me. Absolutamente nada, sino un ftil martirio, resultara de una coli-
sin frontal con el Estado terminal, el estado de la megacorporacin,
de la informacin, el imperio del Espectculo y la Simulacin. Todas sus
armas nos apuntan, mientras nuestros ridculos dardos no encuentran
nada contra lo que disparar sino una histresis, una rgida nada, un fan-
tasma capaz de absorber cada chispa en un ectoplasma informativo, una
sociedad de la capitulacin regida por la imagen de la Pasma y el Ojo
absorbente de la pantalla televisiva.
Brevemente: no proponemos el TAZ como un fin exclusivo en s
mismo, reemplazando todas las otras formas de organizacin, tcticas y
objetivos. Lo defendemos porque puede proveer la clase de intensifica-
cin asociada con la revuelta sin conducir necesariamente a su violencia
y sacrificio. El TAZ es como una revuelta que no se engancha con el
Estado, una operacin guerrillera que libera un rea -de tierra, de tiem-
po, de imaginacin- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en
cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla.
Puesto que el Estado tiene ms que ver con la Simulacin que con la
substancia, el TAZ puede ocupar estas reas clandestinamente y llevar

adelante sus propsitos subversivos por un tiempo en relativa paz. Pue-
de que incluso algunos pequeos TAZs hayan durado vidas enteras, y
ello gracias a su capacidad de permanecer ignorados, como pequeos
enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectculo, que nun-
ca han aparecido fuera de la vida real, que resulta invisible a los agentes
de la Simulacin.
Babilonia toma sus abstracciones por lo real; precisamente en ese
margen de error se constituye el TAZ. Ponerlo en marcha puede reque-
rir tcticas de violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en su
invisibilidad -el Estado no puede reconocerlo porque la Historia carece
de definicin para l. Tan pronto como un TAZ es nombrado -represen-
tado y mediatizado- debe desaparecer, desaparece de hecho, dejando
tras de s un vaco, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de
nuevo en tanto indefinible para los trminos del Espectculo. De esa
manera el TAZ es una tctica perfecta para una Era en que el estado es
omnipotente y omnipresente, pero tambin lleno de fisuras y grietas. Y
en tanto el TAZ es un microcosmo del sueo anarquista de una cultura
libre, no se me ocurre pensar mejor tctica para trabajar por l experi-
mentando a la vez algn beneficio aqu y ahora.
En suma, el realismo nos impone no slo dejar de esperar la Re-
volucin, sino incluso dejar de desearla. Revuelta, en cambio. Revuelta
s, tan a menudo como sea posible, e incluso asumiendo los riesgos de
la violencia. Los espasmos del Estado Simulador sern espectaculares,
pero en la mayora de los casos la mejor y ms radical tctica ser recha-
zar entrar en el juego de la violencia espectacular, retirarse del rea del
simulacro, desaparecer.
El TAZ es un campamento de guerrilleros ontolgicos: golpean y
corren. Mantn en movimiento a la tribu entera, aunque slo se trate de
datos en el Web. El TAZ tiene que ser capaz de defenderse: pero tanto
su ataque como su defensa deben, siempre que puedan, eludir la violen-
cia del Estado, que es una violencia sin sentido. El ataque se hace con-
tra estructuras de control, esencialmente contra las ideas; y la defensa
es la invisibilidad -un arte marcial- y la invulnerabilidad -un arte oculto
entre los marciales. La mquina de guerra nomdica conquista antes de
ser notada, y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado.
Por lo que concierne al futuro, slo los autnomos podrn planificar
la autonoma, organizarla, crearla. Es una operacin que se autoinicia,
fundacional. El primer paso tiene algo de satori: la realizacin del TAZ
comienza con el simple acto de su realizacin.
Hakim Bey 21
Psicotopologa de la
Vida Cotidiana
La idea del TAZ surge en principio de una crtica de la de Re-
volucin, en favor de la de Insurreccin. La primera etiqueta a la
segunda como fracaso, pero para nosotros la revuelta representa
una posibilidad mucho ms interesante -desde la perspectiva de una
psicologa de la liberacin- que las revoluciones cumplidas de la bur-
guesa, los comunistas, los fascistas, etc.
La segunda fuerza generativa del TAZ reside en el desarrollo
histrico de lo que llamara la clausura del mapa. El ltimo pedazo
de Tierra sin reclamar por una u otra nacin fue engullido en 1899.
El nuestro es el primer siglo sin tierra incgnita, sin ltima frontera.
La nacionalidad es el ms alto principio de gobierno mundial -ni un
pedazo de roca en los mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle
remoto, y ni siquiera la luna o los planetas. Es la apoteosis del gangs-
terismo territorial. Ni un solo centmetro cuadrado de tierra est
liberado de vigilancia o impuestos... en teora.
El mapa es un sistema poltico abstracto de coordenadas, un gi-
gantesco fraude reforzado por la zanahoria condicionadora del es-
tado experto, hasta que al final para la mayora de nosotros el mapa
deviene el territorio -no ms la isla de la tortuga, sino los USA. Y
justamente porque el mapa es una abstraccin, no puede cubrir la
tierra -con precisin 1:1. En el contexto de complejidad fractal de la
geografa actual, el mapa slo puede abarcar coordenadas dimensio-
nales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas escapan al patrn
mesurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso.
Por ello -la Revolucin est clausurada, pero la insurgencia
abierta. En nuestro tiempo no cabe sino concentrar nuestra fuerza
en poderes insurgentes, eludiendo todo entrampamiento en cualquier

solucin permanente.
Y el mapa est clausurado -pero la zona autnoma est abierta.
Metafricamente, se esconde plegada bajo las dimensiones fractales
invisibles para una cartografa de Control. Y aqu es donde debemos
introducir el concepto de psicotopologa (y psico-topografa), como
una ciencia alternativa -a la vigilancia y cartografiado del Estado y
su imperialismo psquico. Slo una psicotopografa puede trazar ma-
pas a escala 1:1 de la realidad, porque slo la mente humana posee
la complejidad suficiente como para reproducir lo real. Y un mapa
1:1 no puede controlar su territorio -por la sencilla razn de que es
virtualmente idntico a l. Slo puede ser usado para sugerir deter-
minadas actuaciones. Buscamos en l espacios -geogrficos, socia-
les, culturales, imaginarios- con fuerza potencial para florecer como
zonas autnomas -y buscamos tiempos en los que estos espacios se
encuentren relativamente abiertos, bien por desinters del estado
en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartgrafos,
o por la razn que sea. La psicotopologa es el arte de la prospeccin
de nuevos TAZs potenciales.
Las clausuras de la Revolucin y el Mapa, sin embargo, no son
sino las fuentes negativas del TAZ; queda mucho por decir sobre su
inspiracin positiva. La reaccin por s sola no proporciona sino la
energa necesaria para que se manifieste un TAZ. Pero una revuelta
tiene tambin que hacerse para algo.
1. En primer lugar, podemos hablar de una antropologa natural
del TAZ. La familia nuclear es la unidad base de las sociedades del
consenso, pero no del TAZ (Familias: cmo las odio! Miserias del amor
-Gide). La familia nuclear, con sus miserias edpicas, parece ser un
invento neoltico, una respuesta a la revolucin agrcola con la esca-
sez y la jerarqua impuestas. El modelo paleoltico era a la vez ms
primario y radical: la banda. La tpica banda nmada o seminmada
de cazadores en grupo reuna a unos 50 miembros. En las sociedades
tribales mayores, la estructura de bandas se completaba por los cla-
nes de la tribu, o por agrupamientos tales como sociedades secretas
o iniciticas, de caza o guerra, de gnero, repblicas infantiles, etc.
Si la familia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en
miseria- la banda resulta de la abundancia y es prdiga. La familia es
cerrada, por lo gentico, por la posesin machista de la mujer y los
nios, por la jerrquica totalizacin de la sociedad agrcola/indus-
trial. La banda en cambio es abierta -no a todos, por supuesto, pero
s a todo el grupo de los afines: los iniciados se comprometen por
Hakim Bey 23
lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarqua superior,

sino parte de un modelo horizontal de relaciones, lazos de sangre
extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La so-
ciedad Indio-americana conserva ciertos aspectos de esa estructura
incluso ahora).
En nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas
fuerzas actan -incluso invisiblemente- para desfasar la familia nu-
clear, y traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del
Trabajo tienen su resonancia en la estabilidad arruinada de la unidad-
hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual incluyen ahora
amigos, esposas y amantes, la gente se rene en trabajos o semina-
rios, por grupos de afinidad, en redes de intereses especializados o
redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada vez ms en
una trampa, en un desage cultural, en una secreta y neurtica im-
plosin de tomos estallados -y la contraestrategia obvia que inme-
diatamente emerge desde el mismo inconsciente pasa por el redes-
cubrimiento de la (a la vez ms arcaica y postindustrial) posibilidad
de la banda.
2. El TAZ como festividad. Stephen Pearl Andrews ofreci en
una ocasin, como imagen de una sociedad anarquista, la descrip-
cin de una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad
quedaba disuelta en la convivencia de la celebracin. Tambin po-
dramos invocar a Fourier y su idea de la sensualidad como base del
devenir social -tactilidad y grastrosofa como himnos de respuesta a
la denegacin social de las implicaciones del olfato y el gusto. Los
antiguos conceptos del julibeo y las fiestas saturnales se originaban
en la conviccin de que ciertos eventos sucedan fuera del orden del
tiempo profano, bajo la medida del Estado y la Historia. Estas festivi-
dades literalmente ocupaban vacos en el calendario -eran intervalos
intercalados. Durante la edad Media cerca de una tercera parte del
ao era consagrado a festividades. Es posible que las razones de la
resistencia a la reforma de los calendarios tuvieran menos que ver
con los once das perdidos que con la sospecha de que la ciencia impe-
rial conspiraba para eliminar esos vacos en el calendario que acumu-
laban la libertad de las gentes -un golpe de estado, un cartografiado
de los aos, un someter a medida al tiempo mismo, convirtiendo el
cosmos orgnico en un universo mecnico. La muerte de lo festivo.
Los participantes en cualquier insurreccin invariablemente se
entregan a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada,
el riesgo y el peligro. La revuelta es como una saturnal arrancada
-o forzada a desvanecerse- de su intervalo que quedara libre para
estallar en cualquier lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar,

posee no obstante un olfato propio para el desencadenarse de los
acontecimientos, y una afinidad con el genius loci; la ciencia de la
psicotopologa reconoce flujos de fuerza y centros de poder -para
utilizar metforas ocultistas- en los que se puede localizar espacio-
temporalmente un TAZ, o al menos ayudar a definir su relacin con
un momento y una localizacin.
El media nos invita a venir a celebrar los grandes momentos de
nuestra vida mediante la unificacin esprea de la mercanca y el Es-
pectculo, el famoso no-acontecimiento de la pura representacin.
En respuesta a esa obscenidad tenemos, de un lado, el espectro del
rechazo (descrito por los situacionistas, John Zerzan, Bob Black y
otros), y por otro la emergencia de una cultura festiva distinta y an
oculta a los managers de nuestro ocio. Luchar por el derecho a la fiesta
es algo ms que una parodia de la lucha radical: es una manifestacin
de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisiones y
telfonos como medios de contactar y tocar a otros seres humanos,
como vas para estar Ah.
Pearl Andrews tena razn: la fiesta nocturna es ya la semilla
de una nueva sociedad tomando forma en la cscara de la anterior. Las
reuniones tribales de los 60, los cnclaves de eco-saboteadores, la
idlica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquis-
tas, los crculos gays... Las fiestas de alquiler en Harlem en los 20, los
nightclubs, los banquetes, los grandes picnics libertarios, debemos
reconocer que todos ellos han sido ya zonas liberadas de algn tipo, o
por lo menos TAZs potenciales. Ya abierta a slo unos pocos amigos,
como una fiesta-cena, ya a miles de participantes, como un Be-In, la
fiesta siempre es abierta porque no est regulada, sometida a orden;
puede estar planeada, pero a menos que suceda por s misma es un
fracaso. El factor espontaneidad es crucial.
La esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que
pone en comn sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de
comida y bebida, baile, conversacin o el arte de vivir; puede que
incluso para el placer ertico, o para crear obras de arte colectivas,
o para atraer el puro circular de la alegra. En sntesis, la unin de los
egostas -en el sentido de Stirner- o acaso -en trminos ahora de Kro-
potkin- una base biolgica que conduce a la ayuda mutua. Tambin
aqu cabra mencionar la economa del derroche bataillana y su teora
de la cultura potlach.
3. Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concep-
to de nomadismo psquico -o, como humorsticamente lo llamamos,
Hakim Bey 25
un cosmopolitanismo del desarraigo. Algunos aspectos de este fen-

meno han sido analizados por Deleuze y Guattari en La nomadologa
y la mquina de guerra, por Lyotard en Deriva, y por diversos autores
en el nmero sobre el Oasis de la revista Semiotext(e). Utilizamos
el trmino nomadismo psquico mejor que el de nomadismo urbano,
nomadologa, deriva, etc., simplemente para aglutinar todos estos
conceptos en un nico complejo difuso, para estudiarlo a la luz del
advenir del TAZ.
La muerte de dios, en muchos aspectos un descentramiento global
del proyecto europeo, abri a una visin del mundo multiperspectiva
y postideolgica capaz de moverse desarraigada desde la filosofa al
mito tribal, desde las ciencias naturales al Taosmo -capaz de por pri-
mera vez percibir como a travs de los ojos mltiples de un insecto,
cada faceta ofreciendo una visin separada de un mundo completo.
Pero esta visin est sometida a la exigencia de habitar una po-
ca en que la velocidad y el fetichismo de la mercanca han creado una
tirnica unidad falsa que tiende a difuminar toda diversidad cultural
e individual, de tal manera que cualquier lugar vale tanto como cual-
quier otro. Esa paradoja crea nmadas, viajeros psquicos que se mue-
ven por la curiosidad o el deseo, aventureros de escasas lealtades -de
hecho desleales al proyecto europeo, que ha perdido todo charme y
toda vitalidad-, no ligados a ningn tiempo ni lugar y lanzados a la
busca de diversidad y aventura. Esa descripcin abarca no slo a los
intelectuales y artistas de clase X, sino tambin a los inmigrantes, los
refugiados, los vagabundos, los turistas, los religionarios de la cultura
de la caravana, -y tambin a la gente que viaja por la red, aunque nun-
ca abandone su propia habitacin, (o a aquellos que, como Thoureau,
han viajado mucho -en la concordia); y finalmente incluye a todo el
mundo, a todos nosotros, viviendo con nuestros automviles, nues-
tros telfonos, nuestros viajes de vacaciones, nuestras televisiones,
nuestros libros y pelculas, cambiando de trabajos, de estilos de vida,
religiones, dietas, etc., etc.
El nomadismo psquico como tctica, lo que metafricamente
Deleuze & Guattari llamaron la mquina de guerra, transforma la pa-
radoja de pasiva en activa -e incluso violenta. Los ltimos estertores
de dios se han prolongado durante tanto tiempo -en las formas del
Capitalismo, Comunismo y Fascismo, por ejemplo- que todava que-
da mucha destruccin creativa por hacer, para ser satisfecha por los
comandos post-bakunianos y post-nietzscheanos, o por los apaches
-literalmente, enemigos- del viejo Consenso. Estos nmadas practi-
can la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y desean TAZs, campos
de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, fortifi-

cados oasis escondidos en las rutas de las caravanas, pedazos libera-
dos de jungla y tierras baldas, reas prohibidas, mercados negros y
bazares underground.
Estos nmadas guan sus movimientos por estrellas extraas,
que pueden ser clusters luminosos de datos en el ciberespacio, o
quizs meras alucinaciones. Coloca un mapa de la tierra; sobre l
superpn un mapa de los cambios polticos; sobre l, otro de la red,
particularmente de la antired que enfatiza el flujo de informacin
clandestina -y finalmente, sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la imagi-
nacin creativa, de los valores, de la esttica. Las coordenadas resul-
tantes cobrarn vida, animadas por gotas y olas de energa inespera-
da, cogulos de luz, secretos tneles, sorpresas.
Hakim Bey 27
La Red y la Web
El siguiente factor que contribuye a la formacin de TAZs es tan
vasto y ambiguo que necesita una seccin por s mismo.
Hemos hablado hasta ahora de la red, que definiramos como la
totalidad de la informacin y el flujo comunicativo. Algunos de estos
flujos son privilegiados, y limitados a alguna lite -lo que le da a la
Red un cierto aspecto jerrquico. Otros flujos permanecen en cam-
bio abiertos a todo el mundo -lo que en cambio le da a la red, a la vez,
un cierto carcter de horizontalidad no jerrquica. Los datos milita-
res y de Inteligencia son restringidos, como lo son los bancarios, los
de divisas, etc. En su mayor parte, en cambio, los datos telefnicos,
el sistema postal, los bancos de datos pblicos, etc., son accesibles a
todos y cualquiera. De tal manera que dentro de la red ha empezado
a emerger una especie de secreta contra-red, que llamaremos el Web
(como si la red2 fuese una red de pescador, mientras la Web fuese una
especie de tela de araa tejida en los intersticios y secciones rotas
de la red). Normalmente usaremos el trmino Web para referirnos
a la estructura horizontal, alternativa, del sistema de intercambio de
informaciones, a la red no jerrquica, y reservaremos el trmino an-
tired3 para referirnos los usos clandestinos, ilegales y subversivos del
Web, incluyendo la actual piratera de datos y otras formas de sabo-
taje de la propia red. La red, el Web y el antired son todos parte del
mismo modelo complejo y global, y se funden mutuamente entre s
2
Traducimos aqu Net por red, mientras mantenemos la expresin Web introducida. Po-
dra traducirse -a tenor de lo que el propio autor explica, clarificando sobradamente los trminos
que emplea- telaraa, pero creemos que ello inducira a posible confusin, toda vez que el objeto
explcito a que se refiere el autor con la idea de Web ocurre justamente en el seno de la red internet.
3
El trmino aqu utilizado por el autor es counter-Net, cuya traduccin literal, a tenor de lo
que venimos indicando, sera contra-red. El carcter subversivo que posee esta idea, sin embargo,
nos parece mejor reflejado en el trmino Antired, cuyo uso adems empieza a generalizarse en los
crculos referidos por el autor.
en innumerables puntos. No son trminos que pretendan describir

reas -sino sugerir tendencias, modos de uso.
(Disgresin: antes de que se condene a la Web o la Antired por
parasitismo -y por tanto por no poder ejercer una fuerza autntica-
mente revolucionaria-, pinsese en qu consiste la produccin en la
era del Simulacro. Cul o qu es la clase trabajadora, productiva?
Quizs haya que admitir que tales trminos han perdido su signifi-
cado. De cualquier manera, las respuestas a preguntas semejantes
son tan complejas que el TAZ tiende a ignorarlas por completo y
se limita a tomar aquello que puede utilizar. La cultura es nuestra
naturaleza -y somos los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de
la era de la Tcnica).
Las formas actuales de la Web inoficial son -habr que suponer-
todava muy primitivas: la red marginal de zines, las redes de BBS,
la piratera de software, el hacking, el phone-phreaking, algo de in-
fluencia en la prensa y la radio -y prcticamente ninguna en ninguno
de los otros grandes media: nada de estaciones de televisin, ningn
satlite, nada de fibra ptica o cable, etc. No obstante, la red se pre-
senta como un patrn de relaciones cambiantes y en evolucin entre
sujetos (usuarios) y objetos (datos). La naturaleza de esas relaciones
ha sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a Virilio. Costara
pginas y pginas probar lo que a estas alturas todo el mundo sabe.
Y mejor que reescribir todo ello de nuevo, me interesa preguntarme
cmo este tipo de relaciones en evolucin hace posibles modos de
implementacin para el TAZ.
El TAZ tiene localizaciones temporales -pero efectivas- en el
tiempo y en el espacio. Y tambin ha de tener una localizacin en
el Web, y esa localizacin es de distinto tipo, no efectiva sino vir-
tual, no inmediata pero s instantnea. El Web no slo proporcio-
na soporte logstico para el TAZ, ayuda a que aparezca. Hablando
crudamente: puede decirse que el TAZ existe tanto en el espacio
de la informacin como en el mundo real. El Web puede compactar
grandes cantidades de tiempo -como hace con los datos- en espacios
infinitesimales. Ya hemos apuntado que, por su carcter temporal, el
TAZ debe necesariamente renunciar a las dimensiones de la libertad
que significan duracin y una localizacin ms o menos fija. El Web
ofrece una especie de sucedneos de esas ausencias -puede informar
al TAZ, desde su mismo inicio, con enormes cantidades concentra-
das de tiempo y espacio sutilizados como datos.
En este momento de evolucin del Web, y considerando nuestras
demandas de sensualidad y encuentro directo, debemos considerar el
Hakim Bey 29
Web en primer lugar como un sistema de soporte, capaz de llevar infor-

macin de un TAZ a otro, de defenderlos, de convertirlos en invisibles
o agresivos si la situacin lo requiere. Pero es ms que eso: si el TAZ
es un campo nmada, el Web puede ofrecer la pica, las canciones, las
genealogas y las leyendas de la tribu; revela las rutas de las caravanas y
las ocasiones de asalto que alimentan la economa de la tribu; incluso
contiene muchos de los caminos que recorrern, muchos de los sueos
que experimentarn como signos y portentos.
El Web no depende para su existencia de la tecnologa inform-
tica. El boca-a-boca, el correo, la red marginal de fanzines, los rbo-
les telefnicos y cosas de ese tipo ya constituyen una Web de infor-
macin. La clave no es el tipo o el nivel de la tecnologa implicada,
sino la apertura y horizontalidad de su estructura. En todo caso, el
concepto de red implica el uso de ordenadores. En toda la imaginera
de la ciencia ficcin, la Red de ordenadores opera como condicin
del ciberespacio (como en Tron o Neuromancer) y la pseudotele-
pata de la realidad virtual. Como fan del cyberpunk no puedo sino
imaginar la hacker reality como algo con un papel fundamental en la
creacin de TAZs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red oficial
nunca conseguir clausurar la Web o la antired -la piratera de datos,
las transmisiones no autorizadas y el libre flujo de la informacin
nunca podr ser detenido. De hecho, y tal y como yo la entiendo, la
teora del caos establece justamente que ningn sistema de control
universal es posible.
De cualquier forma, y dejando al margen cualquier especulacin
futurstica, debemos afrontar una cuestin crucial en relacin al Web
y la tecnologa que implica. El TAZ persigue por encima de todo
eliminar la mediacin, experimentar la existencia como inmediatez.
La misma esencia de su acontecer es el contacto directo -pecho con
pecho, como diran los sufes, o cara a cara. En cambio, la esencia del
Web es mediacin. Las mquinas son aqu nuestros embajadores -la
carne se convierte en irrelevante excepto como terminal, con todas
las siniestras connotaciones del trmino.
Puede que el TAZ encuentre su espacio propio justamente lin-
dose a la cabeza la manta de dos aparentemente contradictorias
actitudes en relacin al hi-tech y su apoteosis, la red: una, la que
podemos considerar caracterstica del Quinto Estado -la posicin
Neopaleoltica Post-situ ultraverde, que se construye como un argu-
mento ldico contra la mediacin y la red; y, dos, la de los utopistas
cyberpunk, futurolibertarios, reality hackers y sus aliados, que con-
templan la red como un paso adelante en la evolucin y asumen que
cualquier posible efecto negativo de su mediacin puede ser supe-

rado -al menos una vez hayamos liberado los medios de produccin.
El TAZ coincide con los hackers porque puede advenir precisa-
mente, en parte, a travs de la red, incluso a travs de la mediacin
de la red. Pero tambin coincide con los verdes porque defiende
una intensa autoconsciencia de uno mismo como cuerpo y siente
repulsin slo por la cybergnosis en cuanto intento de trascender el
cuerpo mediante la simulacin. El TAZ tiende a contemplar la dico-
toma tcnica/antitcnica como una dicotoma falaz, como la mayo-
ra de las dicotomas, en la que opuestos aparentes son en realidad
falsificaciones o incluso alucinaciones provocadas por la semntica.
Dicho de otra forma: el TAZ quiere existir en este mundo, no en la
idea de otro mundo, algn mundo visionario nacido de alguna falsa
totalizacin -todo verde o todo metlico- que no puede ser sino
pura fantasa vaca -o como dira Alicia, mermelada ayer o mermelada
maana, pero nunca mermelada hoy.
El TAZ es utopista en el sentido de que defiende una intensi-
ficacin de la vida diaria o, como los surrealistas habran dicho, la
irrupcin de la magia en la vida cotidiana. Pero no puede ser utpico
en el sentido efectivo del trmino, de no lugar, el lugar sin lugar. El
TAZ es y est siempre en algn sitio. Se sita en una interseccin
de fuerzas, como una especie de centro de fuerza pagano en la con-
fluencia de misteriosas lneas csmicas, reconocibles al adepto en
aparentemente invisibles fragmentos de tierra, paisaje, flujos de aire,
agua o animales. Pero ahora las lneas no estn todas trazadas en el
espacio-tiempo. Algunas existen slo en el Web, incluso aunque se
entrecrucen con tiempos y lugares reales. Puede que algunas de es-
tas lneas sean no-ordinarias, en el sentido de que no hay convencin
que pueda calificarlas. Son lneas que podran ser estudiadas mejor a
la luz de la teora del caos que a las de la sociologa, la estadstica o
la economa. Los patrones de fuerza que hacen brotar un TAZ tienen
algo que ver con aquellos atractores extraos que aparecen, por as
decir, entre las dimensiones.
Por su naturaleza, el TAZ se apropia de cualquier medio que le
permita realizarse: puede venir a la vida lo mismo en una caverna
que en una ciudad espacial. Por encima de todo, existir, ahora, tan
pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin tener en cuenta
ninguna ideologa ni anti-ideologa. Usar el ordenador, porque el
ordenador existe, pero tambin utilizar mltiples poderes tan apar-
tados de la alienacin y el simulacro que lograrn asegurar un cierto
paleolitismo psquico para el TAZ, un espritu primordial-chamnico
Hakim Bey 31
que infectar la propia red -ese es el significado del cyberpunk, como

yo lo entiendo. En tanto el TAZ es intensificacin, derroche, exceso,
potlach, vida consumida en vivir en vez de en sobrevivir (ese lamen-
table bienestar de los 80), no podr ser definido ni por lo tcnico
ni por lo antitcnico. Se contradice a s mismo sin dudarlo, porque
se quiere a cualquier coste y sin perseguir ninguna perfeccin -que
supondra su inmovilidad final.
En la serie de Mandelbrot y su realizacin grfica por ordenador
observamos -en un universo fractal- mapas contenidos y de hecho
escondidos dentro de otros mapas dentro de otros mapas..., hasta
el lmite de la propia capacidad del ordenador. Para qu sirve todo
ello, este mapa que en cierto sentido comporta una relacin 1:1 con
una dimensin fractal? Qu podemos hacer con l, aparte de admi-
rar su elegancia psicodlica?
Si imaginramos un mapa de la informacin -una proyeccin
cartogrfica de la totalidad de la red- tendramos que incluir en l
los agentes del caos, que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en
las operaciones de procesamientos complejos en paralelo, en las te-
lecomunicaciones, en las transferencias de dinero electrnico, virus,
pirateo guerrillero, etc.
Cada una de estas reas de caos podran ser representadas en
topografas similares a la serie de Mandelbrot, como pennsulas ins-
critas o escondidas en el mapa -a punto de desaparecer. Esta escritura
-que en parte permanece escondida, y en parte se desvanece- repre-
senta el proceso mismo en el que la red est inmerso, incompletable
en su propia representacin, en ltima instancia incontrolable. En
otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido a ella, puede de-
mostrarse til para representar la emergencia de una antired como
proceso de caos, una evolucin creativa en palabras de Prigogine. Si
no como otra cosa, la serie Mandelbrot sirve como metfora para
cartografiar el interfaz del TAZ con la red en trminos de desapari-
cin de informacin. Cada catstrofe en la red es un nudo de fuerza
para el Web, para la antired. La red se ver daada por el caos, pero
al contrario el Web se expandir en l.
Ya mediante el simple pirateo de datos, ya mediante desarro-
llos ms complejos de su actual manejo del caos, el pirata web -los
cibernautas del TAZ- encontrar sistemas para sacar ventajas de las
perturbaciones, problemas y cadas de la red (maneras de producir
informacin desde la entropa). Como un bricoleur, como un escar-
bador de escoria informtica, como un contrabandista o un difusor
de correo negro, incluso quizs como un ciberterrorista, el hacker
TAZ trabajar a favor de la evolucin de conexiones fractales clan-

destinas. Estas conexiones, y la informacin diferente que fluye en
ellas, formar poderosos dispositivos de salida capaces de albergar
el nacimiento de un TAZ -como si alguien robara electricidad de los
monopolios energticos para iluminar una casa de okupas.
De esa forma el Web -con el fin de producir situaciones que
conduzcan al TAZ- parasitar la red; pero tambin cabe concebir
que la estrategia tiene por objetivo construir una red autnoma y
alternativa, libre y no parasitaria, que pueda servir como base para
una sociedad naciente de la cscara de la anterior. La antired y el TAZ
pueden ser considerados en la prctica objetivos en s mismos -pero
tambin teorticamente pueden ser considerados formas de lucha
por una realidad diferente. Dicho todo ello, todava debemos admitir
algunas quejas contra los ordenadores, considerar algunas preguntas
no contestadas, especialmente acerca del ordenador personal.
La historia de las redes de ordenadores, BBSs y varios otros
experimentos de electro-democracia han sido un gran hobby para
muchos. Muchos anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC
como arma de liberacin y autoliberacin -pero en realidad no es
visible su ventaja, no hay logros, no hay ningn grado palpable de
libertad conquistada gracias a l.
Tengo muy poco inters en esas hipotticamente emergentes
clases de autoempleados en el procesamiento de datos que muy
pronto sern capaces de administrar una gran industria rural o una
fabrica de comida rpida trabajando para varias corporaciones y bu-
rocracias. No hace falta mucha lucidez para sospechar que esta clase
desarrollar su propia subclase -una especie de yupp-proletariado:
amas de casa, por ejemplo, capaces de traer a casa un segundo suel-
do convirtiendo sus casas en una especie de electro-tiendas, peque-
as tiranas-obreras en las que el jefe es una red de ordenadores.
Tampoco me impresiona el tipo de servicios e informaciones
que ofrecen las actuales redes radicales. En algunos lugares -se dice-
existe informacin econmica. Puede que s, pero la mayora de la
informacin que circula en las BBSs alternativas consiste sobre todo
en chismes y chateo. Es eso una economa? De acuerdo: los PCs han
creado una nueva revolucin impresora. De acuerdo tambin en que
las redes marginales estn evolucionando. Y de acuerdo en que aho-
ra puedo por ejemplo mantener seis conversaciones telefnicas a la
vez. Pero qu cambia todo eso de mi vida cotidiana?
La verdad, todava hay grandes cantidades de informacin que
Hakim Bey 33
pueden enriquecer mi percepcin, en libros, televisin, teatro, te-

lfonos, el servicio postal, los estados alterados de conciencia, etc.
De veras necesito un PC para tener ms de todo eso? Es que acaso
se me ofrece informacin secreta? Bueno, puede que me sienta ten-
tado -pero todava reclamo secretos maravillosos, no simplemente
nmeros telefnicos que no aparecen en las guas de polticos y po-
licas. Ms que nada, me gustara que los ordenadores me ofrecieran
informacin sobre bienes reales -las cosas buenas de la vida, como las
defina el prembulo de la IWW. Y aqu, y en tanto acuso a los hac-
kers y usuarios de BBS de no irradiar sino vaguedades intelectuales,
me veo obligado a descender de las nubes barrocas de la Teora y la
Crtica y explicar con precisin lo que quiero decir cuando hablo de
bienes reales.
Digamos que por razones a la vez polticas y personales de-
seo comida buena, mejor de la que puedo obtener del capitalismo
-comida no polucionada, bendecida con sabores y olores naturales.
Para hacer la cosa ms complicada, imagnense que la comida que
me apetece es ilegal: leche natural, por ejemplo, o el exquisito ma-
mey cubano, que no se puede importar a los USA porque -se supone
su semilla es alucingena. No soy granjero. Imaginemos que soy un
importador de raros perfumes y afrodisacos, y compliquemos de
nuevo el juego suponiendo que parte de mi stock es tambin ilegal.
O que por ejemplo quiero ofrecer mis servicios de procesamiento
de textos para rizomas orgnicos, pero no quiero comunicar mi tra-
bajo a Hacienda (a lo que obliga la ley, se crea o no). O imagnese
que me apetece contactar a otros humanos para realizar con ellos
actos de mutuo placer consensuados aunque no legales -algo que
evidentemente se ha intentado, pero ahora todas las BBSs de sexo
duro han sido desmanteladas, y qu sentido tienen las actuales redes
underground, carentes de suficiente seguridad. En definitiva, asma-
se que me alimento simplemente de informacin, el fantasma de la
mquina. De acuerdo con los aplogos, los ordenadores podran ser
capaces de facilitar la satisfaccin de todos mis deseos de comida,
drogas, sexo, evasin de impuestos, etc. Entonces, qu ocurre? Por
qu todo ello no est ocurriendo?
El TAZ ha acontecido, est aconteciendo y seguir acontecien-
do con o sin ordenadores. Pero para que el TAZ alcance todo su
potencial, tiene que tratarse menos de un proceso de combustin
espontnea que de un tema de islas en la red. La red, o mejor la anti-
red, asume el compromiso de un aspecto integral del TAZ, un suma-
torio que aumentar exponencialmente su potencial, produciendo
un salto cuntico -extrao que esa expresin haya pasado a significar

un gran salto- en complejidad y significancia. El TAZ tiene que empe-
zar a existir en un mundo de espacio puro, el mundo de los sentidos.
Liminar, incluso evanescente, el TAZ debe combinar informacin y
deseo para completar su aventura -su acontecimiento-, para habitar
su propio lmite, para saturarse en su propio existir.
Quizs la escuela neo-paleoltica tiene razn cuando defiende
que toda forma de alienacin y mediacin debe ser destruida o aban-
donada antes de que nuestros objetivos puedan realizarse -o quizs
la verdadera anarqua slo pueda realizarse en el espacio exterior,
como defienden algunos libertarios futursticos. Pero el TAZ no tie-
ne realmente que ver con lo que fue o ser. Sino con resultados, con
ataques efectivos y realidad consensuada, rupturas hacia una vida
ms intensa y abundante. Si el ordenador no sirve para ello, enton-
ces no prosperar. Mi intuicin sin embargo es que la antired se est
constituyendo, e incluso que quizs en efecto existe ya -pero no
puedo demostrarlo. Toda mi teora del TAZ se basa en parte en esta
intuicin. Por supuesto que el Web es ms amplia que la mera red de
ordenadores, e incluye por ejemplo al samizdat o el mercado negro.
Pero el gran potencial de una red de informacin no jerrquica, lgi-
camente, reposa en el ordenador como herramienta por excelencia.
Ahora, queda esperar que el trabajo de los hackers demuestre que
estoy en lo cierto. Dnde estn mis rizomas?
Hakim Bey 35
Nos Vamos a Croatan

No tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas
acerca de cmo debe ser creada. Nuestro argumento es ms bien que
ha sido creada, que ser creada, y que est siendo creada. Por tanto
resultara ms valioso e interesante observar algunas TAZs pasadas y
presentes, y especular sobre manifestaciones futuras; evocando unos
pocos prototipos podemos calibrar el alcance potencial del complejo, e
incluso quizs atisbar un arquetipo. Ms que intentar cualquier forma de
enciclopedismo adoptaremos una tcnica de tiro disperso, un mosaico
de retazos, comenzando algo arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y
el asentamiento en el Nuevo Mundo. La apertura del Nuevo Mundo fue
concebida desde un primer momento como una operacin ocultista. El
mago John Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece haber inventado
el concepto de imperialismo mgico e infectado a una generacin entera
con l. Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y Raleigh utiliz sus
conexiones en la Escuela de la Noche, una cbala de eruditos progresis-
tas, aristcratas y adeptos, creada para avanzar las causas de la explo-
racin, la colonizacin y la cartografa. La tempestad4 fue una pieza de
propaganda de la nueva ideologa, y la colonia de Roanoke su primer
experimento de laboratorio.
La visin alqumica del Nuevo Mundo lo asociaba con la materia
prima o hyle, el estado de naturaleza5, la inocencia y la potencialidad (Vir-
ginia), un caos embrionario que el adepto transmutara en oro, es decir,
5
La conocida obra de Shakespeare. Prspero y Caliban son personajes de esta obra.
6
Expresin empleada por los tericos del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, etc.) para
describir un estado de cosas en el que no existe autoridad poltica establecida. Su papel ha servido
para justificar la existencia del Estado, para negar su necesidad, para comparar el estado feliz del
hombre civilizado con el estado miserable del hombre salvaje o para invertir el sentido de esta com-
paracin. Esencialmente supone una reflexin en tomo a la pregunta tradicional si no tenemos un
soberano, estamos obligados a crear uno?
en perfeccin espiritual al igual que en abundancia material.

Pero esta visin alqumica est tambin informada en parte por una
fascinacin efectiva por el rudimento, una furtiva simpata por l, un
sentimiento de aoranza por su forma informe que toma como foco el
smbolo del Indio: el Hombre en estado natural, incorrupto por el gobier-
no. Caliban, el salvaje, est alojado como un virus en la misma maquina-
ria del imperialismo ocultista; los animales/humanos del bosque estn
investidos desde un principio con el poder mgico de lo marginal, lo
excluido y lo desterrado. Por un lado Caliban es feo, y la naturaleza una
inmensidad aullante; por otro, Caliban es noble y soberano, y la natura-
leza un Edn. Este desdoblamiento en la conciencia europea precede a
la dicotoma romanticismo/clasicismo; se encuentra enraizado en la Alta
Magia del Renacimiento. El descubrimiento de Amrica (El Dorado, la
Fuente de la Juventud) lo cristaliz; y precipit sus esquemas efectivos
para la colonizacin.
En el colegio nos ensearon que los primeros asentamientos en
Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando slo
tras s el crptico mensaje nos vamos a Croatan. Informes posteriores
acerca de indios de ojos grises fueron desacreditados como leyenda. Lo
que realmente ocurri, segn el libro de texto, fue que los indios ma-
sacraron a los indefensos colonos. Sin embargo Croatan no era una
especie de El Dorado; era el nombre de una tribu vecina de indios amis-
tosos. Aparentemente el asentamiento fue simplemente trasladado de
la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. As
que los indios de ojos grises eran reales; an estn all, y an se llaman
a s mismos Croatans.
Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidi escindir su
contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los salvajes
con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en indios, se hicieron nati-
vos, optaron por el caos sobre las roosas miserias de la servidumbre a
plutcratas e intelectuales de Londres.
Tal como Amrica vino a existir donde una vez estuvo la Isla Tortu-
ga, as Croatan permaneci embebida en su psique colectiva. Ms all de
la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) an prevale-
ca; y en la conciencia de los colonos la opcin silvestre siempre acech,
la tentacin de abandonar la iglesia, el trabajo agrcola, la alfabetizacin,
los impuestos -todas las cargas de la civilizacin- e irse a Croatan de una
forma u otra. Adems, mientras la revolucin en Inglaterra era traiciona-
da, primero por Cromwell y luego por la Restauracin, olas de radicales
protestantes escaparon o fueron transportadas al Nuevo Mundo (que
se haba convertido ahora en una prisin, un sitio de exilio). Antino-
Hakim Bey 37
mianos, Familistas, Cuqueros vagabundos, Niveladores , Cavadores y 6 7
Ranters se vean ahora expuestos a la sombra oscura de lo indmito, y

corrieron a abrazarla.
Anne Hutchinson y sus amigos son slo los ms conocidos (es de-
cir, los ms aristcratas) de los Antinomianos -habiendo tenido la mala
suerte de haber sido atrapados en la poltica de la colonia de Baha-
pero un ala mucho ms radical del movimiento exista claramente. Los
incidentes que Hawthorne relata en The Maypole of Merry Mount son
enteramente histricos; aparentemente los extremistas haban decidido
renunciar de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran
prevalecido unindose a sus aliados indios el resultado podra haber
sido una religin sincrtica antinmica/celta/algonquina, una especie
de santera en la Norteamrica del siglo XVII.
Los sectarios fueron capaces de prosperar ms bajo las administra-
ciones disolutas y corruptas del Caribe, donde los intereses enfrentados
de los europeos haban dejado muchas islas desiertas, o incluso por re-
clamar. Barbados y Jamaica en particular deben haber sido colonizadas
por muchos extremistas, y creo que las influencias Niveladoras y Ranter
contribuyeron a la utopa bucanera de Tortuga. Por primera vez aqu,
gracias a Exquemelin8, podemos estudiar una prspera proto-TAZ del
Nuevo Mundo en cierta profundidad. Huyendo de los siniestros benefi-
cios del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y
la intolerancia, de las torturas de la expropiacin y la muerte en vida de
las plantaciones, los bucaneros adoptaron formas indias, se emparejaron
con los caribeos, aceptaron a negros e hispanos como iguales, recha-
zaron toda nacionalidad, eligieron a sus capitanes democrticamente,
6
Los Levellers constituan un movimiento de activistas radicales durante la Revolucin inglesa.
Sus objetivos giraban en torno a las garantas de la reforma del sufragio, la tolerancia religiosa y la
compensacin de una amplia serie de cargas sociales y econmicas. Tambin defendan la idea radi-
cal protestante de que el individuo tiene un deber (para con Dios) y por tanto un derecho natural de
ser responsable de s mismo: y la idea de que no slo era imprudente, sino perjudicial, dejar el control
poltico en manos de los lderes y subordinar as el propio destino al de stos. Los Niveladores repre-
sentan la primera expresin sustancial en Inglaterra del pueblo como fuerza poltica secular y por
esta razn el movimiento ha despertado gran inters.
7
Los Diggers eran Niveladores radicales, un grupo de comuneros agrarios conducido por Wi-
lliam Everard y Gerard Winstanley que predicaban en 1649 el tipo de comunismo que haban ins-
taurado en su comuna de St. Georges Hill, Surrey. Inspirados en las ideas radicales de la tradicin
cristiana, equiparaban la propiedad privada al pecado original y pensaban que la difusin gradual
de su comunismo agrario anunciaba una suerte de milenio igualitario.
8
Alexander Olivier Exquemelin, engag de la Compaa Francesa de las Indias Occidentales,
fue vendido como esclavo en isla Tortuga en 1666. Aprendi durante su cautiverio el oficio de ciru-
jano y, en calidad de tal, abraz la ley de la Costa y se uni a los piratas. A las rdenes de LOlonnais,
Morgan y Bertrand dOregon particip activamente en el corso y en los asaltos a las plazas de
tierra firme. Estuvo presente en los dos saqueos de Maracaibo, en las dos tomas de la Isla de Santa
Cristina y en la toma e incendio de Panam. Escribi Piratas de Amrica.
y volvieron al estado de naturaleza. Declarndose a s mismos en guerra

con todo el mundo, largaron velas para saquear bajo contratos mutuos
denominados Artculos, tan igualitarios que cada miembro reciba una
participacin completa del botn y el capitn normalmente slo 1 o 1 y
1/4. Los azotes y castigos estaban prohibidos; las peleas se resolvan por
votacin o por la ley de duelo.
Es simplemente un error calificar a los piratas de meros salteado-
res martimos o incluso de proto-capitalistas, como ciertos historiado-
res han hecho. En un sentido eran bandidos sociales, a pesar de que sus
comunidades de base no eran sociedades agrcolas tradicionales sino
utopas creadas casi ex nihilo en tierra incognita, enclaves de libertad
total que ocupaban espacios vacos en el mapa. Despus de la cada de
Tortuga, el ideal bucanero permaneci vivo a lo largo de la edad de oro
de la piratera (hacia 1660-1790), y result en asentamientos terrestres
en Belize, por ejemplo, fundada por bucaneros. Ms tarde, mientras la
escena derivaba hacia Madagascar -una isla an no reclamada por nin-
guna potencia imperial y gobernada slo por un rompecabezas de reyes
(jefes) nativos deseosos de aliados piratas- la utopia pirata alcanz su
expresin ms alla.
El recuento que hace Defoe del capitn Mission y la fundacin de
Libertaria puede ser, como defienden algunos historiadores, una mistifi-
cacin literaria creada como propaganda de la teora radical whig9; pero
estaba contenido en The General History of the Pyrates (1724-28), la
mayora de la cual an se acepta como fidedigna y rigurosa. Adems la
historia del capitn Mission no fue criticada cuando el libro apareci y
muchas viejas tripulaciones malgaches an sobrevivan. Ellos parecen
haberlo credo, sin duda porque haban conocido enclaves piratas muy
parecidos a Libertaria. Una vez ms, esclavos rescatados, nativos e inclu-
so enemigos tradicionales como los portugueses fueron todos invitados
a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos era una ocupacin
principal). La tierra se posea en comn, con representantes elegidos
por temporadas cortas, el botn era compartido; las doctrinas de la li-
bertad se predicaban de manera mucho ms radical de lo que dictaba el
sentido comn.
Libertaria esperaba perdurar, y Mission muri en su defensa. Pero
la mayora de utopas piratas pretendan ser temporales; de hecho las
verdaderas repblicas de los corsarios eran sus barcos, que navegaban
bajo los artculos. Normalmente los enclaves en la orilla no tenan ley en
9
El partido patritico durante el periodo revolucionario norteamericano.
Hakim Bey 39
absoluto. El ltimo ejemplo clsico, Nassau en las Bahamas, un asenta-

miento de tiendas y cobertizos en el frente de playa entregado al vino, a
las mujeres (y probablemente tambin a los muchachos, a juzgar por el
libro Sodomy and Piracy de Birge), a las canciones (los piratas eran unos
devotos a ultranza de la msica y solan contratar bandas por singladu-
ras enteras), y al exceso incontinente, se desvaneci de la noche a la ma-
ana cuando la flota britnica apareci en la baha. Barbanegra y Calic
Jack Rackham y su tripulacin de mujeres piratas se trasladaron a orillas
ms salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros aceptaron
humildemente el perdn y se reformaron. Pero la tradicin bucanera
perdur, en Madagascar donde los hijos de sangre mixta de los piratas
empezaron a forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos fu-
gados al igual que grupos mixtos negro/blanco/rojo fueron capaces de
prosperar en las montaas tierra adentro como maroons. La comunidad
maroon de Jamaica an retena un grado de autonoma y muchas de sus
viejas costumbres cuando Zora Neale Hurston visit aquello en los aos
veinte (ver Tell My Horse). Los maroons de Suriname todava practican
el paganismo africano.
A travs del siglo XVIII, Norteamrica tambin produjo cierta can-
tidad de comunidades tri-raciales aisladas. (Este trmino de resonancias
clnicas fue inventado por el movimiento eugensico, que produjo los
primeros estudios cientficos de estas comunidades. Desafortunada-
mente la ciencia slo serva de excusa al odio por los Mestizos y los
pobres, y la solucin del problema era normalmente la esterilizacin
forzosa). El ncleo invariablemente consista en esclavos y siervos fugi-
tivos, criminales (es decir, los muy pobres), prostitutas (es decir, mujeres
blancas que se casaban con hombres no blancos), y los miembros de
diversas tribus nativas.
En algunos casos, como el de los Seminolas o los Cherokees, la es-
tructura ancestral de la tribu permita asimilar a los recin llegados; en
otros casos, nuevas tribus se formaban. As tenemos a los maroons del
pantano Great Dismal, que subsistieron a lo largo de los siglos XVIII
y XIX, adoptando a esclavos fugitivos, funcionando como estacin de
paso del Tren Subterrneo10, y sirviendo como centro religioso e ideol-
gico para las rebeliones de esclavos.
La religin era el vud, una mezcla de elementos nativos y cristia-
nos, y de acuerdo al historiador H. Leaming Bey, a los ancianos de esta
10
Trmino bajo el que se conoca la red clandestina establecida por el Movimiento Abolicionista
para facilitar la liberacin y evasin de esclavos a travs de los EE.UU.
fe y a los lderes de los maroons del Great Dismal se los conoca como
el Alto Lucero de los Siete Dedos.
Los Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal llamados los Blan-
cos de Jackson) presentan otra genealoga romntica y arquetpica: escla-
vos liberados por los desertores holandeses, diversos clanes algonqui-
nos y de Delaware, las prostitutas de costumbre, los Hesienses (trmino
para designar a mercenarios britnicos perdidos, realistas descolgados,
etc.), y bandas locales de bandidos sociales como la de Claudias Smith.
Algunos de los grupos reclaman un origen afroislmico, como en
el caso de los Moros de Delaware y los Ben Ishmaels, que emigraron de
Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los Ishmaels practicaban la po-
ligamia, nunca beban alcohol, vivan como juglares, se emparejaban con
indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan devotos del nomadismo
que construan sus casas sobre ruedas. Su migracin anual triangulaba
entre pueblos fronterizos con nombres como La Meca y Medina. A fi-
nales del XIX algunos de ellos abrazaron ideales anarquistas, y fueron el
blanco de los eugenesistas para un pograma particularmente cruel de
salvacin por la exterminacin. Algunas de las primeras leyes eugensicas
fueron aprobadas en su honor. Como tribu desaparecieron en los aos
veinte, por ms que seguramente engordaran las filas de tempranas sec-
tas islmicas negras como el Templo de la Ciencia Morisca.
Yo mismo crec con leyendas de los Kallikaks en los cercanos Pine
Barrens de Nueva Jersey (y por supuesto con Lovecraft, un rbido fas-
cista fascinado por las comunidades aisladas). Las leyendas resultaron
ser recuerdos folklricos de las calumnias de los eugenesistas, cuyo
cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes
acometieron las reformas de costumbre contra la miscegenacin y la de-
bilidad mental en los Barrens (intuyendo la publicacin de fotografas
de los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para hacerlos parecer
monstruos de la incuria).
Las comunidades aisladas -al menos, aquellas que han retenido su
identidad entrado el siglo XX- rechazan consistentemente la absorcin
por parte de la cultura mayoritaria o de la subcultura negra en la que los
socilogos modernos prefieren categorizarlas. En los setenta, inspirados
por el renacimiento nativo americano, unos cuantos grupos -incluyendo
a los Moros y a los Ramapaughs solicitaron al Departamento de Asun-
tos Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando recibieron
el apoyo de los activistas nativos no se les concedi estatus oficial. Si,
despus de todo, lo hubieran conseguido, podran haber sentado un pe-
ligroso precedente para grupos de descolgados de toda ndole, desde
peyoteros blancos y hippies a nacionalistas negros, arios, anarquistas y
Hakim Bey 41
libertarios; una reserva para cada uno! El Proyecto Europeo no puede

reconocer la existencia del salvaje; el caos verde es todava una amenaza
excesiva para el sueo imperial de orden.
Esencialmente los Moros y los Ramapaughs rechazaban la explicacin
diacrnica o histrica de sus orgenes en favor de una autoidentidad sin-
crnica basada en el mito de adopcin india. O por ponerlo de otra forma,
se llamaban a s mismos indios. Si cualquiera que deseara ser un indio pu-
diera conseguirlo por un acto de autoproclamacin, imagnate qu xodo
a Croatan tendra lugar. Esa ancestral sombra oculta todava cautiva los
vestigios de nuestros bosques (los que, a propsito, se han extendido gran-
demente en el nordeste desde los siglos XVIII-XIX con el retorno de vastos
terrenos de tierra de cultivo a la espesura). Thoreau en el lecho de muerte
so con la vuelta de indios... bosques...: la vuelta de lo reprimido.
Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto buenas razones
materiales para definirse a s mismos como indios -despus de todo, tienen
antepasados indios- pero si consideramos su autoproclamacin en trmi-
nos mticos al igual que histricos ahondaremos en aspectos de mayor re-
levancia en nuestra bsqueda de la TAZ. Dentro de las sociedades tribales
existe lo que ciertos antroplogos han denominado mannenbunden: so-
ciedades totmicas entregadas a una identidad con la naturaleza en el acto
de transmutarse, de convertirse en el animal ttem (hombres lobo, cha-
manes jaguar, hombres leopardo, brujas gato, etc.) En el contexto de una
sociedad colonial entera (como Taussig seala en Chamanism Colonialism
and the Wild Man) el poder de transmutacin se percibe como inherente
a la cultura nativa en su totalidad; as el sector ms reprimido de la sociedad
adquiere un poder paradjico a travs del mito de su conocimiento oculto,
que es temido y deseado por el colono. Por supuesto los nativos poseen
realmente cierto conocimiento oculto; pero en respuesta a la percepcin
imperial de la cultura nativa como una especie de selva espiritual, los nati-
vos tienden a verse a si mismos cada vez ms conscientemente dentro de
ese papel. Incluso al ser marginados, el margen adquiere el aura de lo mgi-
co. Antes del hombre blanco, simplemente eran tribus de gente; ahora, son
los guardianes de la naturaleza, los habitantes del estado de naturaleza. Final-
mente el propio colono es seducido por este mito. En cuanto un americano
quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente se convierte en
indio. Los demcratas radicales de Massachusetts (herederos espirituales
de los protestantes radicales) que organizaron el Tea Party11, creyeron li-
teralmente que podan abolir los gobiernos (regin de Berkshire entera
11
Episodio del periodo revolucionario norteamericano. Un grupo de conspiradores anti-ingle-
ses, disfrazados de indios, lanzaron las cajas de t (fuertemente tasado en la poca) de los barcos a
las aguas del puerto de Boston.
se autoproclam en estado de naturaleza!) disfrazados de Mohawks. Por

tanto los colonos, quienes de pronto se vieron marginados en el propio
terruo, adoptaron el papel de nativos marginados, buscando con ello
participar (en un sentido) de su poder oculto, de su fulgor mtico. De los
montaeses a los boy scouts, el sueo de convertirse en indio fluye bajo
una pltora de rastros en la historia, cultura y conciencia norteamericanas.
El imaginario sexual conectado a los grupos tri-raciales tambin
conlleva esta hiptesis. Por supuesto los nativos son siempre inmorales,
pero los renegados y descolgados raciales han de ser ya absolutamen-
te poliperversos. Los bucaneros eran unos pervertidos, los maroons y
montaeses unos miscegenistas, los Jukes y Kallikaks se abandonaban
a la fornicacin y el incesto (lo que llevaba a mutaciones como la poli-
dactilidad), los nios corran por ah desnudos y se masturbaban abier-
tamente, etc. Revertir a un estado de naturaleza paradjicamente parece
permitir la prctica de todo acto antinatural; o as lo parecera si creyra-
mos a puritanos y eugenesistas. Y dado que mucha gente en las socieda-
des racistas moralistas reprimidas desean secretamente practicar estos
mismos actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y
as se persuaden de que ellos mismos permanecen civilizados y puros.
Y de hecho algunas comunidades marginales realmente rechazan la mo-
ralidad consensuada -los piratas sin duda lo hicieron!- y no hay duda
de que efectivamente satisfacen algunos de los deseos reprimidos de
la civilizacin. (No haras t lo mismo?) Volverse salvaje es siempre un
acto ertico, un acto de desnudez.
Antes de dejar el tema de los tri-raciales aislados, me gustara reme-
morar el entusiasmo de Nietzsche por la mezcla de razas. Impresionado
por el vigor y belleza de las culturas hbridas, propuso la miscegenacin
no slo como una solucin al problema racial sino tambin como el fun-
damento de una nueva humanidad libre del chauvinismo tnico y nacio-
nal; una premonicin de nmada psquico quizs. El sueo de Nietzsche
an parece tan remoto ahora como le pareci a l entonces. El chau-
vinismo aun campa por sus respetos. Las culturas mixtas permanecen
sumergidas. Pero las zonas autnomas de bucaneros y maroons, Moros
e Ishmaels, Ramapaughs y Kallikaks permanecen. O sus historias perma-
necen, como indicaciones de lo que Nietzsche podra haber llamado la
voluntad de poder como desaparicin. Tenemos que volver a este tema.
Hakim Bey 43
La Msica como
Principio Organizativo
Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia del anarquis-
mo clsico a luz del concepto de la TAZ.
Antes del cierre del mapa, una gran cantidad de energa antiauto-
ritaria se dirigi hacia comunas escapistas como Tiempos Modernos,
los diversos falansterios, y dems. Curiosamente, algunas de ellas no
se propusieron durar para siempre, sino slo durante el tiempo en
que el proyecto pudiera satisfacer sus designios. En trminos socia-
listas utpicos estos proyectos fueron fracasos, y por tanto conoce-
mos poco de ellos.
Cuando la escapada ms all de la frontera se demostr un im-
posible, la era de las comunas revolucionarias urbanas comenz en
Europa. Las comunas de Paris, Lyon y Marsella no sobrevivieron lo
bastante como para tomar caracterstica alguna de permanencia, y
uno se pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde nuestro punto
de vista el principal foco de fascinacin es el espritu de las comunas.
Durante y despus de estos aos los anarquistas adoptaron la prcti-
ca del nomadismo revolucionario, desplazndose de sublevacin en
sublevacin, buscando mantener dentro de si la intensidad de espri-
tu que experimentaron en el momento del levantamiento. De hecho,
ciertos anarquistas de la vena stirnerita/nietzscheana llegaron a con-
siderar esta actividad como un fin en s misma, una forma de estar
siempre ocupando una zona autnoma, la interzona que se abre en
mitad o en los albores de la guerra y la revolucin (la zona de Pynchon
en Arco iris de gravedad). Declararon que si cualquier revolucin so-
cialista triunfaba, ellos seran los primeros en volverse contra ella. Por
menos de anarqua universal no teman intencin de parar jams. En

Rusia en 1917 congratularon a los soviets libres con entusiasmo: ste
era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron
la revolucin, los anarquistas individualistas fueron los primeros en
volver a la senda de guerra. Despus de Kronstadt, por supuesto, to-
dos los anarquistas condenaron a la Unin Sovitica (una contradiccin
en los trminos) y se movilizaron en busca de nuevos levantamientos.
La Ucrania de Makhno12 y la Espaa anarquista13 buscaron la
permanencia, y a pesar de las exigencias de una continua guerra
ambas tuvieron xito hasta cierto punto: no porque duraran mucho
tiempo, sino porque estaban cabalmente organizadas y podran ha-
ber perdurado a no ser por la agresin exterior. Por tanto, de entre
los experimentos del periodo de Entreguerras me concentrar si no
en la alocada repblica de Fiume, que es mucho menos conocida, y
no se organiz para perdurar.
Gabriele DAnnunzio, poeta decadente, artista, msico, esteta,
mujeriego, atrevido pionero aeronutico, mago negro, genio y canalla,
emergi de la I Guerra Mundial como un hroe con un pequeo ejr-
cito a sus rdenes: los Arditi. A falta de aventuras, decidi capturar la
ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregrsela a Italia. Despus de una
ceremonia necromntica junto a su querida en un cementerio de Ve-
necia parti a la conquista de Fiume, y triunf sin mayores problemas.
Sin embargo Italia rechaz su generosa oferta; el primer ministro lo
tach de loco.
En un arrebato, DAnnunzio decidi declarar la independencia y
comprobar por cuanto tiempo podra salirse con la suya. Junto a uno
de sus amigos anarquistas escribi la Constitucin, que declaraba la
msica como el fundamento central del Estado. Los miembros de la
marina (desertores y anarcosindicalistas martimos de Miln) se auto-
12
Nestor Makhno agricultor y general anarquista ucraniano Durante la Revolucin Rusa orga-
niz un ejrcito insurgente que con extraordinarias tcticas de guerrilla defendi Ucrania tanto del
Ejrcito Rojo como del Ejrcito Blanco.
13
Bey se refiere a la revolucin anarquista que se centr en Barcelona desde julio de 1936
durante la Guerra Civil espaola. Con una estacin de radio requisada, ocho diarios, innumerables
revistas y publicaciones sobre todo tipo de temas sociales y continuas asambleas pblicas, el mo-
vimiento anarquista se adue completamente de la ciudad. Slo en Barcelona haba por entonces
350.000 anarquistas. El rgano ejecutivo era el Comit de las Milicias Antifascistas, que bajo las
influencias de la FAI y la CNT, puso a la industria de nuevo en marcha slo diez das despus del le-
vantamiento. Los servicios pblicos se mantenan gracias a los sindicatos anarquistas, el suministro
elctrico estaba asegurado, se colectivizaron los cines y las 60 lneas de tranvas conducidas por sus
6.500 trabajadores anarquistas, estuvieron pronto funcionando a pleno rendimiento. En el campo
se ensayaron asombrosos experimentos sociales y econmicos de colectivizacin y autogestin (se
aboli el dinero, por ejemplo) en comunas libertarias como las descritas por Kropotkin en La con-
quista del pan.
Hakim Bey 45
denominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que

una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecia-
nos y otomanos. Los modernos Uscochi triunfaron en algunos golpes
salvajes: las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la rep-
blica: dinero en las arcas! Artistas, bohemios, aventureros, anarquis-
tas (DAnnunzio mantena correspondencia con Malatesta) fugitivos
y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro
con la calavera y los huesos pirata; robada ms tarde por las SS) y re-
formistas chalados de toda ndole (incluyendo a budistas, tesofos y
vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta
nunca acababa. Cada maana DAnnunzio lea poesa y manifiestos
desde el balcn; cada noche un concierto, despus fuegos artificiales.
Esto constitua toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses ms
tarde, cuando se acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se pre-
sent, porfi y vole unos cuantos proyectiles al palacio municipal,
nadie tenia ya fuerzas para resistir.
DAnnunzio, como otros muchos anarquistas italianos, deriv tar-
damente hacia el fascismo -de hecho, Mussolini mismo (el ex-sindica-
lista) sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que
DAnnunzio se percat de su error era ya demasiado tarde: ya estaba
demasiado viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo asesinar de todas for-
mas -lo tiraron de un balcn convirtindolo en un mrtir. En cuanto a
Fiume, aunque careca de la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres,
puede probablemente ilustrar mejor ciertos aspectos de nuestra bs-
queda. En algunos aspectos fue la ltima de las utopias piratas (o el
nico ejemplo moderno); en otros aspectos quizs, fue muy posible-
mente la primera TAZ moderna.
Creo que si comparamos Fiume con los levantamientos de Pars
en 1968 (tambin con las insurrecciones urbanas italianas de los pri-
meros setenta), al igual que con las comunas contraculturales america-
nas y sus influencias anarco-Nueva Izquierda, deberamos percatarnos
de ciertas similitudes, tales como: la importancia de la teora esttica
(los situacionistas); tambin lo que podran llamarse economas pirata,
vivir de los excedentes de la sobreproduccin social -incluyendo la
popularidad de coloridos uniformes militares- y el concepto de msi-
ca como forma de cambio social revolucionario; y finalmente su aire
compartido de impermanencia, de estar preparados para movilizarse,
transmutarse, reubicarse en otras universidades, cimas montaosas,
guetos, fbricas, guaridas, fincas abandonadas; o incluso otros planos
de la realidad. Nadie intentaba imponer otra dictadura revolucionaria
ms, ni en Fiume, ni en Paris o Millbrook. El mundo cambiara o no.
Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir intensamente.

El Soviet de Munich (o repblica de consejos) de 1919 mostraba al-
gunos rasgos de la TAZ, incluso a pesar de que -como en la mayora de
revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente tran-
sitorios. La participacin de Gustav Landauer como ministro de cultu-
ra junto a Silvio Gesell como ministro de economa y otros antiauto-
ritarios y socialistas libertarios extremos como el poeta y dramaturgo
Erich Mhsam, Ernst Toller y Ret Marut (el novelista B. Traven14) die-
ron al Soviet su inequvoco sabor anarquista. Landauer, que pas aos
de soledad trabajando en su gran sntesis de Nietzsche, Proudhon,
Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, los msticos radicales, y los fil-
sofos volk romnticos, saban desde un principio que el Soviet estaba
condenado; slo esperaban que durara lo suficiente para ser compren-
dido. Kurt Eisner, el mrtir fundador del Soviet, crey literalmente
que los poetas y la poesa deban formar las bases de la revolucin.
Se pusieron en marcha planes para dedicar gran parte de Baviera a
un experimento en economa y comunidad anarcosocialista. Landauer
dise propuestas para un sistema de escuelas libres y un teatro del
pueblo. Los ingresos del Soviet estaban ms o menos limitados a la
clase trabajadora ms pobre y a los vecindarios bohemios de Munich,
y a grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromntico de la
juventud), radicales judos (como Buber), los expresionistas, y otros
marginales. Por tanto los historiadores la menosprecian como una re-
pblica de caf y menoscaban su significado en comparacin a la par-
ticipacin marxista y espartaquista en la(s) revolucion(es) alemana(s)
de posguerra. Dejado fuera de juego por los comunistas y asesinado
finalmente por soldados bajo la influencia de la Sociedad oculto-fas-
cista de Thule, Landauer merece ser recordado como un santo. An as
incluso algunos anarquistas hoy en da lo malinterpretan y condenan
por haberse vendido al gobierno socialista. Si el Soviet hubiera durado
incluso un ao, derramaramos lgrimas con la sola mencin de su be-
lleza; pero incluso antes de que las primeras flores de esa primavera se
hubieran marchitado, el geist y el espritu de poesa fueron aplastados,
y los hemos olvidado. Imagnate lo que debe haber sido respirar el aire
de una ciudad en la que el ministro de cultura acaba de avanzar que los
nios del colegio pronto estarn aprendindose de memoria los tra-
bajos de Walt Whitman. Ay! Quien tuviera una mquina del tiempo...
14
Despus de su participacin en el Soviet, huy a Mxico y se escondi tras diferentes
identidades falsas. Escribi las ms grandes novelas de anarco-aventura del siglo XX, entre ellas El
tesoro de Sierra Madre.
Hakim Bey 47
La Voluntad de Poder
Desaparecer
Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensin las for-
mas diversas de la desaparicin. Aqu quiero sugerir que la TAZ es de
alguna manera una tctica de desaparicin.
Cuando los tericos hablan de una desaparicin de lo social se
refieren en parte a la imposibilidad de una revolucin social, y en parte
a la imposibilidad del Estado; del abismo de poder, el fin del discurso
del poder. La pregunta anarquista en este caso debera ser entonces:
Por qu molestarse en enfrentar un poder que ha perdido todo su sig-
nificado y se ha convertido en pura simulacin? Confrontaciones tales
slo han de resultar en grotescos y peligrosos espasmos de violencia
por parte de los cretinos cabezamierda que han heredado las llaves de
todos los arsenales y prisiones. (Quizs sea sta una tosca malinter-
pretacin norteamericana de la sutil y sublime Teora franco-alemana.
Pues si es as, estupendo quin ha dicho que haga falta entender una
idea para hacer uso de ella?)
Tal como yo lo leo, la desaparicin se muestra como una muy
lgica opcin radical de nuestro tiempo, en absoluto un desastre o la
muerte del proyecto radical. A diferencia de la mrbida interpretacin
nihilista manaca de la muerte de la teora, la nuestra intenta minarla
con estrategias tiles en la continua revolucin de la vida cotidiana: lu-
cha que no ha de cesar ni con el ltimo fracaso de la revolucin polti-
ca o social porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin
de la vida cotidiana, ni nuestra aspiracin por las cosas buenas ni por
lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera acabarse,
lgicamente lo hubiera hecho ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace.
Y as, como uno de los sufes dijo, no importa cuantos vasos de vino
prohibido bebamos, nos llevaremos esta sed rabiosa a la eternidad.
Zerzan y Black han sealado independientemente ciertos ele-

mentos de rechazo (en palabras de Zerzan) que quizs puedan ser
considerados de alguna forma como sntomas, en parte inconscien-
tes pero en parte conscientes, de una cultura radical de la desapari-
cin, que influyen a mucha ms gente que ninguna idea izquierdista
o anarquista. Estos gestos se hacen contra las instituciones, y en ese
sentido son negativos; pero cada gesto negativo tambin sugiere una
tctica alternativa positiva ms all de un mero rechazo de la institu-
cin condenada.
Por ejemplo, el gesto negativo contra la escolarizacin es un anal-
fabetismo voluntario. Dado que no comparto la adoracin liberal por el
alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente com-
partir los suspiros de desmayo que se oyen por todas partes frente a
este fenmeno: uno simpatiza con los nios que rechazan los libros al
igual que la basura que contienen. Hay sin embargo alternativas positi-
vas que hacen uso de la misma energa de desaparicin. La escolariza-
cin casera y el aprendizaje de oficios, como formas posibles de hacer
novillos, eluden la prisin de la escuela. El pirateo informtico es otra
forma de educacin con ciertos rasgos de invisibilidad.
Un gesto negativo a gran escala contra la poltica consiste sim-
plemente en no votar. La apata (es decir, un sano aburrimiento del
cansino Espectculo) mantiene a ms de la mitad del pas apartado de
los comicios; el anarquismo nunca consigui tanto! (Tampoco tuvo
el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez
ms, hay paralelismos positivos: la creacin de tramas como alterna-
tiva a la poltica se practica en muchos niveles en la sociedad, y las
formas de organizacin no jerrquica han obtenido popularidad inclu-
so fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan
ACT UP15, y Earth First!16 son dos ejemplos. (Alcohlicos Annimos
es, curiosamente, otro).
El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la
ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura desidia; pero igualmente
puede dar lugar a nuevos modos de rebelda: ms autoempleo, partici-
pacin en la economa sumergida y el lavoro nero, fraude fiscal y otras
opciones criminales, cultivo de mara, etc.; actividades todas ellas ms
15
Action Coalition to Unleash Power (Coalicin de Accin para Liberar el Poder, o Acta) un
colectivo internacional de activistas contra el SIDA.
16
Un colectivo abierto de saboteadores ecologistas norteamericanos. Conocidos por sus golpes
teatrales, sabotajes de instalaciones mineras y madereras, colocacin de piezas metlicas en los
rboles para romper las sierras mecnicas, desviacin de vallas publicitarias, echar arena en los
depsitos de combustible de las excavadoras, etc.
Hakim Bey 49
o menos invisibles en comparacin con las tcticas izquierdistas de

confrontacin tradicionales como la huelga general.
Rechazo a la iglesia? Bueno, el gesto negativo por excelencia aqu
probablemente consiste en ver la televisin. Pero las alternativas po-
sitivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad,
desde el cristianismo no eclesistico al neopaganismo. Las Religiones
Libres como me gusta llamarlas -cultos pequeos, creados medio en
serio medio en broma e influenciados por corrientes tales como el
Discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho
de la Amrica marginal, y proveen una cuarta va en crecimiento fuera
de las iglesias mayoritarias, los fanticos televanglicos, y la insipidez
y consumismo new age. Tambin puede decirse que el rechazo princi-
pal a la ortodoxia consiste en construir morales privadas en el sentido
nietzscheano: la espiritualidad de los espritus libres.
El rechazo negativo del hogar es la falta de hogar, que la mayora
considera una forma de victimizacin, al no desear ser forzada a la
nomadologa. Pero la falta de hogar puede ser en un sentido una vir-
tud, una aventura; o as se lo parece, al menos, al inmenso movimiento
internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos.
El rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algn
otro sntoma de avera. La alternativa positiva brota de la conciencia
de que la vida puede ser ms dichosa sin la familia nuclear, sobre la
que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al matrimonio en
grupo o al grupo de afinidad crtica. El Proyecto Europeo libra una in-
tensa accin de retaguardia en defensa de la familia; la miseria edpica
anida en el corazn del Control. Las alternativas existen; pero deben
permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo de
los ochenta y los noventa.
Cul es el rechazo del arte? El gesto negativo no lo habremos de
encontrar en el tonto nihilismo de una huelga artstica o en el vanda-
lismo contra algn cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento
casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayora de la gen-
te con la sola mencin de la palabra. Pero en qu consistira el gesto
positivo? Es posible imaginar una esttica que no est comprometida?
Que se emancipe de la historia e incluso del mercado? O al menos
tienda a hacerlo? Que quiera reemplazar la representacin con la pre-
sencia? Cmo se hace sentir la presencia a s misma incluso en (o a
travs) de la representacin?
La lingstica del caos irradia una presencia que est continuamen-
te desapareciendo de todos los rdenes del lenguaje y de los sistemas
de significado; una presencia fugaz, evanescente, sutil, (un trmino de

la alquimia suf); el atractor extrao alrededor del que los tomos de
significado se acumulan, formando rdenes caticamente nuevos y
espontneos. Aqu tenemos una esttica de la frontera entre el caos
y el orden, el margen, el rea de catstrofe donde la avera del sistema
puede significar la iluminacin.
La desaparicin del artista ES la superacin y realizacin del arte en
los trminos situacionistas. Pero de dnde nos desvanecemos? y se
ver u oir de nosotros jams? Nos vamos a Croatan; cul es nuestro
destino? Todo nuestro arte consiste en una nota de adis a la historia
-Nos vamos a Croatan- pero dnde est, y qu es lo que haremos all?
Primero: aqu no estamos hablando de desaparecer literalmente
del mundo y de su futuro: ni escape hacia atrs en tiempo a la socie-
dad original del ocio paleoltica; ni utopia eterna, ni escondite entre las
montaas, ni isla; ni tampoco utopia post-revolucionaria preferible-
mente ni revolucin en absoluto! tampoco VONU17, ni estaciones es-
paciales anarquistas; tampoco aceptamos una desaparicin baudrillar-
diana en el silencio de una hiperconformidad irnica. No tengo nada
en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte en busca de cual-
quier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una
esttica, siquiera una esttica de la desaparicin, sobre el simple acto
de no volver jams. Diciendo que no somos una vanguardia y que no
hay vanguardia, hemos escrito nuestro nos vamos a Croatan -la pregun-
ta entonces es cmo imaginar la vida cotidiana en Croatan?, en par-
ticular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de
piedra o post-revolucin) o el espacio, ya como utopia o como algn
pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia Dnde y cundo
se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir,
entonces existe; pero quizs slo como una especie de realidad alter-
nativa que hasta ahora no hemos aprendido a percibir. Dnde buscar
las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre
ese otro mundo y el nuestro? Las pistas, las indicaciones correctas
para buscar? Un dedo apuntando a la Luna?
Yo creo, o al menos me gustara proponer, que la nica solucin
a la superacin y realizacin del arte reside en la emergencia de la
TAZ. Yo rechazara categricamente la critica de que la TAZ en s
misma no es ms que una obra de arte, bien que pueda tener algunos
de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el nico tiempo y lu-
17
Retiro voluntario, generalmente a la naturaleza, practicado por los anarco-survivalistas en
los ao setenta.
Hakim Bey 51
gar posible para que ocurra arte por el puro placer de la accin crea-
tiva, y como contribucin efectiva a las fuerzas que dan coherencia
a la TAZ para manifestarse.
El arte se ha convertido en mercanca en el mundo del arte, pero
por debajo de eso an yace el problema mismo de la representacin,
y el rechazo a toda mediacin. En la TAZ el arte como mercanca se
har simplemente imposible; ser ms bien una condicin de vida. La
mediacin es ms difcil de superar, pero la extraccin de todas las
barreras entre artistas y usuarios del arte llevar las trazas de una con-
dicin en la que (como A.K. Coomaraswamy18 ha descrito) el artista no
es un tipo determinado de persona, sino cada persona es un tipo determi-
nado de artista.
En suma: la desaparicin no es necesariamente una catstrofe;
excepto en el sentido matemtico de un cambio topolgico repentino.
Todos los gestos positivos esbozados aqu parecen implicar varios
grados de invisibilidad como alternativa a la confrontacin revolu-
cionaria tradicional. La Nueva Izquierda nunca crey realmente en
su propia existencia hasta que se vio a s misma en el noticiario de
la noche. La Nueva Autonoma, en contraste, bien se infiltrar en
los medios y los subvertir desde dentro; o bien nunca ser vista en
absoluto. La TAZ no slo existe ms all del Control sino tambin
ms all de definiciones, ms all de miradas y nombres y actos de
esclavitud, ms all de las entendederas del Estado, ms all de la
capacidad de ver del Estado.
18
Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947) Pionero historiador del arte indio y primer in-
trprete en Occidente de la cultura de la India. Estableci el marco de estudios para contextualizar
la historia del arte.
Ratoneras en la
Babilonia de la
Informacin
LA TAZ como tctica consciente radical emerger bajo ciertas
condiciones:
1. Liberacin psicolgica. Esto es, debemos realizar (hacer
reales) los momentos y espacios en los que la libertad no es slo
posible sino electiva. Debemos saber de qu forma somos genui-
namente oprimidos, y tambin de qu forma estamos autoreprimi-
dos o atrapados en una fantasa en la que son las ideas las que nos
oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayora de nosotros
una fuente mucho ms efectiva de miseria que la propia poltica
legislativa. La alienacin es para nosotros mucho ms peligrosa que
cualquier caduca ideologa moribunda y desdentada. La adiccin
mental a los ideales -que de hecho resultan ser meras proyecciones
de nuestro resentimiento y nuestra sensacin de victimizacin-
nunca harn avanzar nuestro proyecto. La TAZ no es el heraldo de
ninguna falsa promesa de utopia social a la que debamos sacrificar
nuestras vidas para que los hijos de nuestros hijos puedan respirar
un poco de aire libre. La TAZ debe ser el escenario de nuestra pre-
sente autonoma, pero slo puede existir bajo la condicin de que
ya nos consideremos en efecto seres libres.
2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja ms
abstraccin que efectividad. Los fanzines y BBSs intercambian in-
formacin, lo que es parte del trabajo de fondo necesario de la
TAZ, pero muy poca informacin de esta ndole se refiere a bie-
nes y servicios concretos necesarios para la vida autnoma. No
vivimos en el ciberespacio; soar que lo hacemos es caer en la
Hakim Bey 53
cibergnosis, la falsa transcendencia del cuerpo. La TAZ es un lugar

fsico y estamos en ella o no. Todos los sentidos deben estar im-
plicados. La trama es de alguna forma un nuevo sentido, pero debe
ser aadido a los otros -los otros no deben ser sustrados de l,
como en alguna horrible parodia del trance mstico-. Sin la trama,
la realizacin completa del complejo-TAZ sera imposible. Pero la
trama no es un fin en si misma. Es un arma.
3. El aparato de Control -el Estado- ha de continuar (o as debe-
mos asumir) licundose y petrificndose a un tiempo, debe progresar
en su curso presente en el que la rigidez histrica viene a enmascarar
ms y ms su vacuidad, un abismo de poder. Mientras el poder des-
aparece, nuestra voluntad de poder debe ser la desaparicin.
Ya hemos discutido la cuestin de si la TAZ puede ser vista
meramente como obra de arte. Pero tambin querrs saber si es
que es algo ms que una pobre ratonera en la Babilonia de la in-
formacin, o ms bien un laberinto de tneles, ms y ms conec-
tados, pero entregados slo al callejn sin salida del parasitismo
pirata. Contestar que preferira ser una rata en el muro que una
rata en la jaula; pero tambin insistir en que la TAZ trasciende
estas categoras.
Un mundo en el que la TAZ echara efectivamente races puede
parecerse al mundo imaginado por P.M. en su novela de fantasa
bolobolo. Quizs la TAZ es un protocolo. Pero en la medida en que
la TAZ existe ya, encarna mucho ms que la mundanidad de la no-
licin. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los
aspectos festivos del momento descontrolado que se conforma en
una autocoordinacin espontnea, si bien breve. Es epifnico; una
experiencia punta en la escala tanto social como individual.
La liberacin se realiza en la lucha; sta es la esencia de la
autosuperacin de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente
tomar como seal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de
la deriva, en el sentido situ de drive y en la definicin de Lyotard
de driftwork.
Podemos prever una geografa enteramente nueva, una especie
de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han re-
emplazado con experiencias puntas y TAZs: una verdadera ciencia de
la psicotopografa, quiz para llamarla geo-autonoma o anarcomancia.
La TAZ implica una forma de feracidad, un crecimiento que va
de la domesticacin a lo salvaje, un retorno que es tambin un paso
adelante. Tambin exige un yoga del caos, un proyecto de ms altos
rdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado sur-

feando el frente de ola del caos, del dinamismo complejo. La TAZ es un
arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero dulce; un seduc-
tor no un violador, un contrabandista ms que un pirata sangriento,
un bailarn ms que un escatlogo. Admitamos que por una breve
noche una repblica de deseos se vio gratificada. No confesaremos
que la poltica de esa noche tiene ms fuerza y realidad para noso-
tros que, digamos, el gobierno de la nacin en pleno? Algunas de las
fiestas que hemos mencionado duraron dos o tres aos. Es esto algo
que merezca la pena imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Es-
tudiemos la invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psquico; y quin
sabe lo que hemos de conseguir?
Equinoccio de primavera, 1990

Zonas
Autnomas
Permanentes
56 Zonas Autnomas Permanentes
La teora de la TAZ1 intenta ocuparse de situaciones existen-

tes o emergentes, ms que del puro utopismo. Por todo el mundo
hay gentes que estn dejando o desapareciendo de la Parrilla de la
Alienacin y buscando Formas de restaurar el contacto humano.
Un ejemplo interesante de esto en el nivel de la cultura popular
urbana puede encontrarse en la proliferacin de redes y confe-
rencias sobre hobbies. Recientemente descubr los zines de dos
de esos grupos, las Joyas de la Corona del Supremo Alambre (de-
dicado al coleccionismo de aisladores elctricos de cristal) y una
revista sobre cucurbitologa (La Calabaza). A estas obsesiones se
dedica una enorme cantidad de creatividad. Los diversos encuen-
tros peridicos de compaeros-manacos vienen a ser genuinos
festivales cara-a-cara (inmediados) de excentricidad. No es slo
la contra-cultura quien busca sus TAZs, sus campamentos nma-
das y noches de liberacin del Consenso. Grupos autoorganizados
y autnomos estn brotando entre todas las clases y subculturas.
Vastas extensiones del Imperio Babilnico estn ahora vacas, po-
bladas slo por los agentes secretos de los Medios de Masas y
unos pocos policas psicticos.
La teora de la TAZ se da cuenta de que ESTO ESTA OCU-
RRIENDO no estamos diciendo que debera o ser estamos ha-
blando de un movimiento ya existente. Nuestro uso de diversos
experimentos de pensamiento, poticas utpicas, crtica para-
noica, etc.- pretende ayudar a clarificar este movimiento, comple-
jo y todava en gran parte no documentado, a darle algn foco
terico y conciencia de s mismo, y a sugerir tcticas basadas en
estrategias integrales coherentes actuar como matrona o como
panegirista, no como vanguardia!.
Y as hemos tenido que considerar el hecho de que no to-
das las zonas autnomas existentes son temporales. Algunas son
1
TAZ: Siglas de Temporary Autonomous Zone, Zona Autnoma Temporal. Teora desarrolla-
da por Bey que este texto amplia.
Hakim Bey 57
(al menos en intencin) ms o menos permanentes. Ciertas grietas

en el Monolito Babilnico parecen tan vacas que grupos enteros
pueden mudarse a ellas e instalarse. Ciertas teoras, como la per-
macultura, han sido desarrolladas para enfrentarse a esta situacin
y sacar todo el provecho posible. Pueblos, comunas, comunidades,
incluso arcologas y biosferas (u otras formas de ciudad utpica)
estn siendo experimentadas y llevadas a cabo. Sin embargo, in-
cluso aqu la teora de la TAZ puede ofrecer algunas herramientas
de pensamiento y clarificaciones tiles.
Qu hay de una potica (una forma de hacer) y una poltica
(una forma de vivir juntos) para la TAZ permanente (o PAZ )? Qu
hay de la relacin entre temporalidad y permanencia? Y cmo
puede la PAZ renovarse y refrescarse peridicamente con el as-
pecto festivo de la TAZ?
La Cuestin de la
Publicidad
Recientes sucesos en los EEUU y Europa han mostrado que
los grupos autoorganizados/autnomos llevan el temor al cora-
zn del Estado. MOVE en Philadelphia, los Koreshitas de Waco,
los Deadheads, las Tribus del Arcoiris, los piratas informticos, los
okupas, etc., han sido el objetivo de varios niveles de intensidad
de exterminio. Y aun as otros grupos autnomos no son percibi-
dos, o al menos no son perseguidos. Qu causa la diferencia? Un
factor puede ser el efecto maligno de la publicidad o la mediacin.
Los Medios experimentan una vampirica sed de la obra de sombra
y pasin del Terrorismo, el ritual pblico de expiacin, chivo ex-
piatorio y sacrificio de sangre de Babilonia. Una vez que cualquier
grupo autnomo permite que esta particular mirada caiga sobre
l, las cosas se ponen jodidas: los Medios intentarn organizar un
mini-armageddon para satisfacer su sucia ansiedad de espectculo
y muerte.
Ahora, la PAZ resulta un bonito blanco inmvil para semejan-
te bomba inteligente meditica. Asediado dentro de su compuesto,
el grupo auto-organizado slo puede sucumbir a algn tipo de ba-
rato martirio predeterminado. Presumiblemente, este papel slo
atrae a masoquistas neurticos?. En cualquier caso, la mayora de
los grupos querrn vivir su duracin o trayectoria natural en paz
y calma. Un poco de paranoia natural resulta til, en tanto no se
convierta en un fin en si misma. Uno debe ser astuto para poder
ser audaz y salir con bien. Un toque de camuflaje, una aptitud para
la invisibilidad, un sentido del tacto como tctica... podran ser tan
tiles para una PAZ como para una TAZ. Humildes sugerencias:
usar slo medios ntimos (zines, ruedas de telfonos, BBSs, radio
Hakim Bey 59
libre y mini-FM, TV de cable de acceso pblico, etc.); evitar acti-

tudes confrontacionistas de macho fanfarrn no necesitis cinco
segundos en el Telediario (Polica asalta secta) para dar sentido a
vuestra existencia. Nuestro eslogan podra ser: Bscate la vida, no
un estilo de vida2.
2
En el original lifestyle, trmino con el que suelen designar determinadas tendencias (como
el llamado lifestyle anarchism) ms preocupadas por lo cotidiano y lo individual que por lo social,
o al menos eso dicen sus detractores, como Murray Bookchin.
Acceso
La gente probablemente debera elegir con qu personas vive.
Las comunas de participacin abierta acaban invariablemente inun-
dadas de gorrones y patticos payasos hambrientos de sexo. Las
PAZs deben elegir mutuamente sus propios miembros esto no
tiene nada que ver con el elitismo. La PAZ puede ejercer una fun-
cin temporalmente abierta como albergar festivales o repartir
comida gratis, pero no necesita estar permanentemente abierta a
cualquier autoproclamado simpatizante que pase por ah.
Hakim Bey 61
La Emergencia de una
Economa Genuinamente
Alternativa
Una vez ms, esto ya est ocurriendo, pero an necesita una in-
mensa cantidad de trabajo antes de que salga a la luz. Las subeconomias
del lavoro nero, las transacciones no tasadas, el trueque, etc., tienden
a estar severamente limitadas y localizadas. Las BBSs y otros sistemas
de redes pueden ser usados para unir estas economas regionales/mar-
ginales (empresas caseras) en una economa alternativa viable de cierta
magnitud. P.M. ya ha esbozado algo como esto en bolo bolo de hecho
existe ya un nmero de posibles sistemas, al menos en teora. El pro-
blema es: cmo construir una verdadera economa alternativa, esto es,
una economa completa sin atraer a Hacienda y otros perros de presa
capitalistas? Cmo puedo intercambiar mis habilidades como, diga-
mos, fontanero o destilador de alcohol, por los alimentos, libros, techo
y plantas psicoactivas que quiero sin pagar impuestos, o incluso sin
usar ningn dinero falsificado por el Estado? Cmo puedo vivir una
vida confortable (incluso lujosa) libre de toda interaccin y transaccin
con el Mundo de la mercanca? Si tomramos todas las energas que
los izquierdistas ponen en manifas y toda la energa que los libertarios3
ponen en jugar a futiles jueguitos de tercer partido, y si redirigiramos
todo ese poder hacia la construccin de una verdadera economa subte-
rrnea, hace mucho que ya habramos logrado la Revolucin.
3
Libertario toma aqu el sentido que se le da comnmente en EEUU, de anarco-capitalista,
con bastante poco que ver (aparte de la aversin haca el Estado, al que consideran demasiado
intervencionista en la libertad del mercado) con lo que aqu entendemos por libertario. Durante los
aos 80 el Partido Libertario alcanz en EEUU cierta relevancia, llegando a ser el tercero en votos,
aunque muy por detrs de demcratas y republicanos.
El Mundo Termin
en 1972
La efigie ahuecada del Estado absoluto se vino finalmente abajo

en 1989. La ltima ideologa, el capitalismo, no es ms que una enfer-
medad cutnea del Neoltico Muy Tardo. Es una mquina-de-deseo
que sigue corriendo vaca. Tengo la esperanza de verlo disiparse du-
rante mi vida, como uno de los paisajes mentales de Dali. Y quiero
tener algn sitio adonde ir cuando caiga la mierda. Por supuesto la
muerte del capitalismo no implica necesariamente la destruccin a lo
Godzilla de toda la cultura humana; este escenario es meramente una
imagen de terror propagada por el propio capitalismo. Sin embargo,
es evidente que el cadver soan te dar violentos espasmos antes de
que el rigor mortis se asiente y Nueva York o Los ngeles pueden no
ser los sitios ms inteligentes para esperar que acabe la tormenta. (Y
la tormenta puede haber empezado ya). Por otra parte NYC y LA po-
dran no ser los peores lugares para crear el Nuevo Mundo; uno puede
imaginar barrios enteros ocupados, bandas transformadas en Milicias
Populares, etc.) Ahora, el modo de vida gitano-Realidad Virtual puede
ser una forma de afrontar el desarrollo del fundirse del Capitalismo
Demasiado Tardo pero en lo que a mi se refiere, preferira un her-
moso monasterio anarquista en algn sitio, un lugar tpico para que
los eruditos aguanten la Edad Oscura4 . Cuanto ms organicemos esto
AHORA menos problemas tendremos que afrontar luego. No estoy
hablando de super-vivencia no estoy interesado en la mera supervi-
vencia. Quiero florecer. VOLVAMOS A LA UTOPA.
4
Con este nombre (Dark Ages) se llama a menudo a la Edad Media en ingls.
Hakim Bey 63
Festivales
La PAZ tiene una funcin vital, como un nodo en la red de

TAZs, un punto de encuentro para un amplio crculo de amigos y
aliados que pueden no vivir de hecho a tiempo completo en la granja
o la aldea. Las antiguas aldeas celebraban ferias que traan riqueza a
la comunidad, proporcionaban mercados para los viajeros y creaban
un tiempo/espacio festivo para todos los participantes. Hoy da el
festival est emergiendo como una de las formas ms importantes
para la propia TAZ, pero puede tambin proporcionar renovacin y
energa fresca para la PAZ. Recuerdo haber ledo en algn sitio que
en la Edad Media haba ciento once das festivos al ao; deberamos
tomar esto como nuestro mnimo utpico y esforzarnos para estar
an mejor. [Nota: los mnimos utpicos propuestos por C. Fourier
consistan en ms comida y sexo que los que disfrutaba el aristcrata
medio del siglo XVIII; B. Fuller propuso el trmino mnimo desnudo
para un concepto similar]
La Tierra Viviente
Creo que existe abundancia de buenas razones egostas para

desear lo orgnico (es ms sexy), lo natural (sabe mejor), lo ver-
de (es ms bello), lo Salvaje5 (es ms excitante). La Communitas
(como Paul Goodman la llam 6 ) y la convivialidad (como la lla-
m Ivan Illich) son ms placenteras que sus opuestos. La tierra
viviente no tiene por qu excluir la ciudad orgnica la pequea
pero intensa conglomeracin de humanidad dedicada a las artes y
los placeres ligeramente decadentes de una civilizacin purgada
de todo su gigantismo y soledad forzada pero incluso aquellos
de nosotros que gustamos de las ciudades podemos ver motivos
inmediatos y hednicos para luchar por el medio ambiente. Somos
bifilos militantes. Ecologa profunda, ecologa social, permacul-
tura, tecnologa apropiada no somos demasiado melindrosos con
las ideologas. Que florezcan 1.000 flores.
5
En el original, Wild(er)ness, hablando a la vez de lo salvaje y de Naturaleza en estado puro.
6
En su libro de ese ttulo, escrito con su hermano Percival y publicado en 1947.
Hakim Bey 65
Tipologa de la PAZ
Una religin rara o un movimiento de arte rebelde puede con-

vertirse en una especie de PAZ no local, como una red de hobbies
ms intensa y abarcadora. La Sociedad Secreta (como el Tong chi-
no) tambin proporciona un modelo para una PAZ sin limites geo-
grficos. Pero el escenario del caso perfecto implica un espacio libre
que se extiende en un tiempo libre. La esencia de la PAZ debe
ser la prolongada intensificacin de los placeres y riesgos de la
TAZ. Y la intensificacin de la PAZ ser la Utopa Ahora.
Zona
Peridicamente
Autnoma
Hakim Bey 67
Me imagino que el viejo estilo de vida de la transhumancia siem-

pre result agradable y adems prctico, por lo menos en economas
de pequea escala. Dos veces al ao te levantas y mueves, viajas, cam-
bias tu vida e incluso tu dieta -un gustillo de libertad nmada. Pero
siempre los dos mismos lugares. Un lugar es tpicamente ms agobian-
te que el otro -el pueblo, el hogar; mientras que el otro lugar es tpica-
mente ms salvaje que el primero, y este puede ser llamado el lugar del
Deseo, del Veraneo. En los cuentos de Finn Mac Cumal y su banda de
Fenians1, casi siempre nos los encontramos en el rincn ms salvaje del
espectro, los matorrales, el paisaje de la caza que retrocede en el tiem-
po hasta una dorada edad pre-agrcola, y tambin a travs del tiempo
-hacia Tir nan Ong, la Tierra del Verano, reino de Tuatha de Danaan,
ambos la Muerte y el Hada.
Nos olvidamos que los Fenians pasaban slo medio ao libres en
el bosque. Eran como transhumantes -deban trabajar (servicio militar)
la otra mitad del ao para el Rey. En este sentido se parecan a los cam-
pesinos irlandeses, que hasta hace poco practicaban la transhumancia
pastoral. Los rastros perduran hasta ahora. De hecho, el folclore irlan-
ds, conserva la imagen de esta libertad veraniega; de alguna manera
la Naturaleza siempre parece entrelazada e incluso confundida con
la Cultura en la tradicin irlandesa (como en las zoomorfas mays-
culas del Libro de Kells), en formas que a menudo han impresionado
al observador extranjero como nicamente irlandsas. Los colonos
de Elizabeth compararon a los nativos de Irlanda con los indios nor-
teamericanos: -ambos percibidos como salvajes- y ambos recibieron
el mismo trato por parte de los ingleses. La transhumancia otorga la
oportunidad de permanecer en contacto con la Naturaleza en su as-
pecto merrie (como lo habra llamado Morton of Merrymoun), incluso
si la economa del pueblo es virtualmente definida por la agricultura,
peonaje y trabajo forzado. Esto explica el radical aspecto de la caza
1
N. del T. Los fenians, la gente de Finn, eran una banda de guerreros probados que slo
admitan en sus filas a los valientes, los doctos y los diestros.
68 Zona Peridicamente Autnoma
furtiva, desde Robin Hood a los Black Laws, y tambin la humana ro-
mantizacin universal de la caza. Este romanticismo comienza incluso
ya en las sociedades cazadoras/recolectoras, donde la fascinacin (y la
diversin) de la caza proporciona mucha ms comida para la tribu que
(comparado con) la trabajosa recoleccin -y el romanticismo continua
hasta estos das. Pienso en mis dos tos menores, quienes cultivaron
el country romance de la cacera como salidos del libro de notas de
Turgeniev. Me parece imposible menospreciar este romanticismo, que
se me ha aparecido tan claramente como la ltima reminiscencia de
libertad paleoltica en un mundo que se rinde a la parrilla del arado -y
a la carretera.
En efecto, puede decirse que el romanticismo por s mismo gira
(si es que no resuelve) alrededor de esta tensin en el espectro de la
Naturaleza/Cultura. Los transhumantes deben ser un tipo de romnti-
cos prcticos, y de esquizofrnico ambulatorio que funciona como una
personalidad, ruptura entre los polos magnticos, y deambular de un
lado a otro de acuerdo al clima.
Invierno / Verano
Pueblo / Montaa o bosque
Trabajar / Jugar
Agricultura / Festival
Pastoreo / Cacera
Calor de hogar / Aventura
Ensueo / Deseo
Etc.
Cuando la agricultura reproduce en s misma, mediante un pro-

ceso de mayor racionalizacin y abstraccin, y crea la cultura indus-
trial, entonces la ruptura se ensancha ms all de la brecha. Los tran-
shumantes perdieron la estructura bsica de su economa por cercar
el campo comunal de la aldea perdiendo los derechos del bosque o
los tradicionales campos de pastoreo. Los nmadas puros, quienes
proporcionan (como reconoce Iben Khaldun) una necesaria tensin
dialctica en las sociedades (agrcolas) tradicionales, se vuelven re-
dundantes en el rgimen Industrial -pero no desaparecen. Los Jugue-
tones y los Viajeros an vagan por Irlanda como en los siglos XVIII y
XIV (y tal vez en la prehistoria). Pero los transhumantes estn com-
pletamente perdidos. El espacio liminal que alguna vez ocuparon,
Hakim Bey 69
entre el asentamiento y el nomadismo, entre la Cultura y la Natura,

ha sido completamente borrado.
El espacio psquico de la transhumancia, sin embargo, no puede
ser erradicado tan fcilmente. Ms temprano que tarde desaparecer
del mapa pero re-aparecer en el Romanticismo -en el reencontrarse
con el paisaje e incluso con lo salvaje, en la Adoracin de la Naturaleza
y en la Filosofa de la Naturaleza, en viajes a los Alpes, en el Movimien-
to Parques, en picnics, en los campos nudistas, en la cabaa de vera-
neo, incluso en las vacaciones de verano. Hoy en da, los reformadores
quieren que los chicos asistan al colegio el ao entero. Y critican las
vacaciones de verano de dos o tres meses por su ineficiente vestigio
de la economa agrcola. Pero desde el (romntico) punto de vista de
los nios, el verano es libertad sagrada -una temporal (pero peridica)
zona autnoma. Los nios son trashumantes duros de matar.
Hasta cierto punto -y desde cierto punto de vista-, ahora habita-
mos un mundo post-industrial, y se ha apuntado que precisamente eso
es, la reaparicin del nomadismo.
Esto tiene su aspecto bueno (como en Deleuze y Guattari) y su
aspecto malo -por ejemplo en el turismo. Pero en qu se ha conver-
tido la transhumancia en este contexto? Qu situaciones pueden ser
elucidadas buscando sus rastros?
Un rastro bien claro de transhumancia psquica se expres por
s mismo en los aos 20s 50s en Norteamrica como el movimien-
to de campamentos de verano. Una gran cantidad de estos campos
estuvieron inspirados por varias progresistas y radicales tendencias
-naturismo, comunismo y anarquismo, Reicheanismo y otras escuelas
psicolgicas, misticismo oriental, espiritualismo- una pltora de fuer-
zas marginales. La utpica comuna rural, como fue la Granja de Bro-
ok, diluida en unas baratas vacaciones para excntricos. Durante este
mismo perodo incontables miles de comunidades vacacionales fueron
creadas, con cabinas un poco menos primitivas que las de los campa-
mentos. Mi familia posee una en la orilla de un putrefacto lago que
las hace de balneario en Upstate New Cork, donde todas sus calles
estn nombradas por indgenas, bosques, animales salvajes. Esta hu-
milde comunidad representa la individualista o emprendedora versin
del comunalismo de los campamentos de verano; pero hasta ahora
sobreviven en ellos vestigios de un espritu comunitario temporal. En
cuanto a los campamentos, finalmente la mayora comienza a satis-
facer a los nios, esos ciudadanos naturales del verano. As como el
precio de la pura holgazanera hedonista subi y subi, de pronto slo
los nios pudientes pudieron permitirse el campamento -y luego ni si-
quiera ellos. Uno a uno los campamentos empezaron a cerrar, un lento

declinar en los 70s, 80s y 90s. Desesperadas medidas se intentan an
(Campamento Marxista Computacional Reconvertido; encuentros neo-
paganos y seminarios holsticos, etc.)- pero por ahora el campamento
de verano casi parece un anacronismo.
Ahora, el campamento de verano puede ser una extremadamente
desanimada versin de la utopa de la transhumancia -mucho menos
la utopa de las utopas. Pero argumentara que vale la pena defen-
derlo, o mejor dicho, vale la pena re-organizarlo. Si la vieja economa
suspendi su apoyo, tal vez, una nueva economa pueda visionarlo y
realizarlo. De hecho, tal tendencia ya ha aparecido. As como los vie-
jos campamentos de verano han cado en banca rota y aparecido en
el mercado, unos pocos han sido adquiridos por grupos que tratan
de preservarlos como campamentos (con quiz algunos residentes
permanentes), o como privadas o semi-privadas comunas de verano.
Algunos de estos neo-campamentos servirn simplemente de retiros
vacacionales para los grupos que los han adquirido; pero otros necesi-
tarn fondos adicionales, y de esta manera, sern arrastrados a experi-
mentar con jardineo de subsistencia, trabajos manuales, organizar con-
ferencias, eventos culturales, o algunas otras funciones semi-pblicas.
En este ltimo caso podemos hablar de una neo-transhumancia, ya
que el campamento no servira simplemente como un espacio de ocio,
sino tambin como un espacio de trabajo para los participantes pri-
marios. El trabajo de verano parece un juego para los trashumantes
en comparacin con las labores de la aldea. El Pastoreo deja tiempo
para algunos arcaicos placeres desconocidos para la agricultura o la
industria de tiempo completo; y la caza es deporte puro. (Jugar es el
punto de la caza; lo cazado es un bonus.) Un tanto de la misma manera
el neo-campamento de verano tendr que trabajar para arreglrselas,
pero su labor ser auto-gestionada y auto-adueada en mayor medida
que el salario de invierno, y ser un trabajo de naturaleza festiva -re-
creacin, ojal en el sentido original de la palabra- o incluso creacin.
(Artistas y Folcloristas hacen buenos ciudadanos de verano).
Si la economa determin la cada del viejo movimiento de campa-
mentos de verano, el estado jug su rol tambin: -regulaciones, restric-
ciones, precauciones, requerimientos de seguros, cdigos, etc.,- ayud
a aumentar el precio real para mantener un campamento sobre el nivel
de viabilidad. Uno podra casi empezar a sospechar que el estado de
alguna manera sinti al movimiento de campamentos como un vago
tipo de amenaza. Por una cosa, los campamentos escapan a la mirada
fija del control cotidiano, y estn alejados del flujo de mercancas e
Hakim Bey 71
informacin. Luego tambin, los campamentos son sospechosamente

comunales, focos de posibles resistencias a la alienacin y la atomiza-
cin del consumismo y la democracia moderna. Los campamentos po-
seen una ertica subversionalidad para ellos, como todos los ex-cam-
peros de verano pueden testificar, una salvajizacin y una relajacin
del sper-ego, un aire sin reglas, de Sueo de una noche de verano, el
skinny-dipping2, el enamoramiento, la languidez de julio (o febrero).
El campamento no puede reconciliarse con el ideal de la produccin
industrial del ocio (paquete de vacaciones) y la reproduccin y simula-
cin del verano como un parque temtico, el proceso vacacional, el
sistemtico vaciado de todas las diferencias, todo autntico deseo.
Ya que el estado desconfa del campamento, el neo-campismo
necesitar (para estar exento de eso) cultivar ciertas formas de invisi-
bilidad o camuflaje social. Un posible disfraz para el neo-campamento,
no obstante, sera asumir el preciso disfraz de un pasado de moda
medio quebrado campamento de verano. Despus de todo, el cam-
pamento de verano no es ilegal, y si tu grupo puede encontrar los
requisitos de seguridad, por qu no acomodarse a un arquetipo ya
existente? Siempre que no ests gestionando un campamento de ni-
os, o un abiertamente proclamado retiro Anarko-nudista, puede ser
posible que pasen desapercibidos como tan slo otra pandilla de in-
ofensivos hacindose-creyndose los indios con un mes de vacaciones
para derrochar.
Mi defensa del (neo)-campismo de verano est basada en dos
simples premisas: uno, un mes o dos de relativa libertad es mejor que
absolutamente nada; dos, es asequible. Estoy asumiendo que tu grupo
no est formado por nmadas o libertadores de tiempo completo, sino
por gente que necesita trabajar para vivir o que estn atascados en la
ciudad o el suburbio la mayor parte del ao -transhumantes poten-
ciales. Quieres algo ms que unas vacaciones de verano -quieres una
comunidad de veraneo. Chapotear en un humilde lago Adirondack es
ms placentero para ti que Disneylandia -siempre que puedas hacerlo
con las personas que quieres. Compartir los costos lo hace posible,
pero tambin lo transforma en una aventura de comunicabilidad y cre-
cimiento mutuo. Haciendo que el lugar pague por s mismo o incluso
recortando un poquito del-libro de ingresos podras transformar tu
grupo en uno de verdaderos neo-transhumantes, con dos focos eco-
2
N. del T. Skinny-dipping es el acto de ir a una piscina (o campamento) y tener un romance con
la chica ms guapa de la comarca.
nmicos en tu vida. Incluso si consigues un estatus legal (como un

centro retiro educacional religioso exento de impuestos, o un Cam-
pamento de verano) en tu propiedad puedes permitirte cierto grado
de privacidad que -si lo usas discretamente- puede exceder todas las
ataduras legales en trminos de sexualidad, nudismo, drogas o excesos
paganos. Mientras no espantes los caballos o desafes los intereses
locales, ustedes sern simplemente otra patota de veraneantes, y es de
esperarse que sean un poco extraos.
De todas las versiones de la TAZ imaginadas hasta el momento,
esta peridica o estacional zona est ms abierta a la crtica en tanto
paliativo social o como Club Med Anarkista: sin embargo, se salva del
mero egosmo por el necesario hecho de que es auto-organizacin.
Tu grupo debe crear la zona -no puedes comprarla pre-empacada a al-
guna agencia turstica. Por lo cierto, el campamento de verano puede
ser Revolucin social. Supongo que pudo haberse llamado campo-de-
entrenamiento para la revuelta, pero esto suena muy serio y preten-
cioso. Preferira apuntar simplemente al sentimiento de desesperacin
de muchos por degustar la autonoma, en el contexto de un vlido ro-
manticismo de la Naturaleza. No cualquiera puede ser un neo-nmada
-pero por qu no al menos un neo-transhumante? Qu pasa si la
revuelta no viene? Nunca recuperaremos la tierra del verano, aunque
sea por un mes? Nunca desaparecer de la cuadrcula aunque sea por
un momento? El campamento de verano no es una guerra, ni siquiera
estrategia -pero es una tctica. Y placer inmediato, despus de todo,
sigue siendo su propia excusa.

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El Ocano de Limonada y los Tiempos Modernos

Zona Temporalmente Autnoma 15

Zonas Autnomas Permanentes 55

nos son estrellas microscpicas, y todas las pasiones y deseos (inclu-

Primera Internacional, y expulsados de ella por sus tendencias anar-

La soledad morbosa no es mejor que el consenso manipulado del

7 de abril (cumpleaos de Fourier) 1991 Nueva York

una red de remotos valles y castillos, separados por miles de kilme-

La Historia pregona que la Revolucin quiere permanencia, o cuan-

substancia, el TAZ puede ocupar estas reas clandestinamente y llevar

en poderes insurgentes, eludiendo todo entrampamiento en cualquier

lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarqua superior,

estallar en cualquier lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar,

un cosmopolitanismo del desarraigo. Algunos aspectos de este fen-

de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, fortifi-

en innumerables puntos. No son trminos que pretendan describir

Web en primer lugar como un sistema de soporte, capaz de llevar infor-

cualquier posible efecto negativo de su mediacin puede ser supe-

que infectar la propia red -ese es el significado del cyberpunk, como

TAZ trabajar a favor de la evolucin de conexiones fractales clan-

pueden enriquecer mi percepcin, en libros, televisin, teatro, te-

un salto cuntico -extrao que esa expresin haya pasado a significar

Nos Vamos a Croatan

en perfeccin espiritual al igual que en abundancia material.

mianos, Familistas, Cuqueros vagabundos, Niveladores , Cavadores y 6 7

Ranters se vean ahora expuestos a la sombra oscura de lo indmito, y

y volvieron al estado de naturaleza. Declarndose a s mismos en guerra

absoluto. El ltimo ejemplo clsico, Nassau en las Bahamas, un asenta-

libertarios; una reserva para cada uno! El Proyecto Europeo no puede

se autoproclam en estado de naturaleza!) disfrazados de Mohawks. Por

menos de anarqua universal no teman intencin de parar jams. En

denominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que

Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir intensamente.

Zerzan y Black han sealado independientemente ciertos ele-

o menos invisibles en comparacin con las tcticas izquierdistas de

de significado; una presencia fugaz, evanescente, sutil, (un trmino de

cibergnosis, la falsa transcendencia del cuerpo. La TAZ es un lugar

rdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado sur-

Equinoccio de primavera, 1990

La teora de la TAZ1 intenta ocuparse de situaciones existen-

(al menos en intencin) ms o menos permanentes. Ciertas grietas

libre y mini-FM, TV de cable de acceso pblico, etc.); evitar acti-

La efigie ahuecada del Estado absoluto se vino finalmente abajo

La PAZ tiene una funcin vital, como un nodo en la red de

Creo que existe abundancia de buenas razones egostas para

Una religin rara o un movimiento de arte rebelde puede con-

Me imagino que el viejo estilo de vida de la transhumancia siem-

Cuando la agricultura reproduce en s misma, mediante un pro-

entre el asentamiento y el nomadismo, entre la Cultura y la Natura,

quiera ellos. Uno a uno los campamentos empezaron a cerrar, un lento

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nmicos en tu vida. Incluso si consigues un estatus legal (como un

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