El cristianismo bien entendido es un antdoto: no es un estilo de vida

alternativo ni un componente ms de una visin religiosa bien equilibrada. Igual que

un antdoto, puede ser doloroso e incmodo, puede resultar inaceptable para la
sociedad, pero por sobre todas las cosas, puede resultar ofensivo. Para la mayora
de nosotros preferiramos la propuesta que nos permite conseguir una religin a la
medida de nuestro estilo de vida y preferencias, que pueda ir cambiando conforme
nosotros cambiamos.

Sin embargo, no podemos creer seriamente algo as. Como seres humanos
racionales, debemos adaptar nuestro sistema de creencias a la realidad y no
viceversa. Si no nos relacionamos con el mundo de este modo, generaremos
situaciones muy peligrosas. Antes de cruzar la calle debemos asegurarnos de que
nuestra idea sobre el estado del trnsito concuerda con lo que ocurre a nuestro
alrededor. Si decidimos avanzar simplemente porque nos gustara que la calle
estuviera libre de trnsito y nos resulta conveniente hacerlo en ese momento
corremos el riesgo de ser atropellados por un mnibus. Al mnibus se le tiene sin
cuidado nuestras preferencias o nuestra conveniencia. Somos nosotros los que
debemos actuar en consonancia con la realidad, y ajustar nuestra conducta a los
hechos.

Para lograrlo, para configurar un sistema de creencias, debemos investigar el

mundo y sus problemas para descubrir los hechos y las verdades que encierran
nuestras creencias. Este mtodo, que todos usamos, es til por una sencilla razn:

La verdad es la verdad, sea que creamos o no en ella. La verdad no necesita

que alguien crea en ella para seguir siendo verdad, pero sin duda merece que
creamos en ella.

En trminos espirituales, debemos llegar a comprender cul es nuestra

situacin para entender porque necesitamos un antdoto. El propsito de la ley de
Dios es darnos ese entendimiento, ese diagnstico, y el propsito del evangelio de
Jesucristo es ofrecernos el antdoto. Jess no es como un jarabe para para la tos
con sabor a cereza que cumple la misma funcin que el jarabe con sabor a limn
que ofrece Buda. La fe en Jess es comparable a un tratamiento extremo, como un
procedimiento cardiaco invasivo que les devuelve la vida a las personas. Y es el
nico procedimiento eficaz.
 Pero como seres humanos preferimos la propuesta de una religin, y es
preciso convencernos de que debemos ir al servicio de emergencia. Planteamos
objeciones de todo tipo y anteponemos nuestras barreras, prejuicios patrones
culturales, ideas errneas y distorsin de los hechos, adems de innumerables
condiciones y excusas. El propsito del estudio de los fundamentos de la fe
cristiana (apologtica) es eliminar los obstculos que se interponen entre una
persona y la cruz de Cristo.

LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LOS FUNDAMENTOS DE LA FE

CRISTIANA.

a. Como herramienta para la evangelizacin.

Se puede considerar es estudio de los fundamentos de la fe cristiana como una

suerte de preevangelizacion; no es el evangelio, pero prepara el terreno para
recibier el evangelio. Otros, en cambio, hacen tal distiancion y considera este
estudio asi como el de la teologa, la filosofa y la evangelizacin son todas facetas
del evangelio, fuertemente entrelazadas entre si. Sea cual fuere su relacin con el
evangelio, el estudio de la fe cristiana es un quehacer de enorme importancia que
puede influir significativamente en los creyentes y ser usada como herramiena para
allanar el camino hacia la fe en Jesucristo.

b. Para los creyentes.

Algunas personas creen, sin embargo, que el estudio de la fe cristiana no se
descubre hasta despus de haber hecho profesin de fe. Un gran numero de
cristianos no llegaron a la fe como consecuencia de haber investigado la autoridad
de la Biblia ni las evidencias de la resurreccin, ni como respuesta a los
argumentos folosoficos a favor de la esistencia de Dios. Simplemente creyeron en
respuesta a la proclamacin del evangelio. Si bien estas personas tienen razones
para creer, se trata de razones profundamente personales que no suelen tener
mucho sentido par el no creyente. Conocen la verdad, pero no estn preparados
par contar o expresar esa verdad de un modo compresnsible para aquellos que
tienen interrogantes respecto de la fe. Es perfectamente posible creer que algo es
verdad sin tener una commpresnion cabal de esa verdad ni la capacidad de
expresarla de modo claro y eficaz.

Los cristianos que tienen fe pero no saben dar razn de ella a menudo se
muestran inseguros y solo se sienten cmodos en compaa de otros cristianos.
Ante cualquier cuestionamiento sobre la fe, la moral o la verdad, rpidamente
adoptan una postura defensiva debido a que carecen de informacin para
argumentar racionalmente sobre el cristianismo. En el extremo ms negativo, esto
puede originar posturas fuertemente defensivas o una fe beligerante, exactamente
lo opuesto de la Gran Comisin que Jess dio en Mateo 28;19-20. Los cristianos no
estamos llamados a apartarnos del mundo y vivir en aislamiento, ms bien somos
enviados a formar parte de la cultura a ser sal y luz.

La solucin es que los creyentes se interesen por aprender sobre doctrina, historia
de la fe, filosofa, lgica y otras disciplinas relacionadas con el cristianismo. Deben
conocer los hechos, los argumentos y la teologa y deben entender como
relacionarlos de manera efectiva con la cultura. En sntesis: deben recurrir a la
apologtica cristiana. (Pruebas y fundamentos de la fe cristiana)

Uno de los primeros propsitos de este estudio es informar. Muchas de las ideas o
presupuestos ms difundidos sobre el cristianismo pueden ser rebatidos con un
mnimo de informacin. Esto se aplica incluso en el caso de personas con muy
buen nivel de educacin.

Existen varias suposiciones ampliamente difundidas en nuestra cultura que pueden

ser rebatidas mediante la informacin y la argumentacin, algunas de ellas son:

Jess no existi.
No es posible probar la existencia de Dios
Los milagros no existen.
No hay evidencias que prueben la resurreccin de Jess
La Biblia fue escrita cientos de aos despus de Jess.
Qu ocurri con los libros que no fueron incluidos en la Biblia?
Todas las religiones ensean bsicamente lo mismo.
Si el Dios de la Biblia es real, Cmo puede permitir la existencia del mal?
Lo que t crees es tu verdad; lo que yo creo es mi verdad.
El cristianismo no es racional.

Esta es solo una pequea muestra de los cuestionamientos y preguntas que el

creyente sabr responder si tiene conocimientos del Estudio de pruebas y
fundamentos de la fe cristiana (apologtica). Y esto le ayudara en tres sentidos:
primero, permite mostrar que aunque la fe cristiana no se puede probar por
medio de la razn, no es una fe irracional, es decir, contraria a la razn. Esto es
sumamente importante porque demuestra que el cristianismo no es una cuestin
de preferencia personal en virtud de la educacin recibida, ni una visin del
mundo sustentada en respuestas de corte emocional. Segundo, responde a las
objeciones en contra de la fe y se ocupa de eliminar ideas falsas o errneas,
tercero este estudio no solo ofrece evidencias y argumentos a favor del
cristianismo sino que adems muestras las debilidades del atesmo y de otros
sistemas de creencias incompatibles con el carcter histrico de la fe cristiana.
Ofrece una propuesta mucho mejor para sustituir estas cosmovisiones
existentes.

La persona que sabe sobre este estudio es ms segura y resuelta y no est a la

defensiva. Adems le permite al creyente participar de la vida en el mundo sin
transigir ni condescender. Tal como ocurre con el antdoto que mencionaos
anteriormente, en cuyo caso se debe conocer el virus o el veneno para saber
cmo atacarlo, del mismo modo los cristianos debe comprender y reconocer los
falsos errores del pensamiento no creyente, estar en condiciones de ponerlos en
evidencia, y ofrecer una visin ms acertada del mundo. Esta es la tarea de la
apologtica.

EL ESTUDIO DE LA FE CRISTIANA Y LA BIBLIA

Hay creyentes que desconfan de a apologtica y se oponen a ella por

considerarla contraria a la fe. Temen que al presentar un cristianismo racional ya
no habr lugar para la fe. Este enfoque anti intelectual del cristianismo nace de
una comprensin equivocada del significado de la palabra fe

La palabra que se traduce fe y Creencia en el NT es pistis. Este trmino

comprende una serie de ideas, todas asociadas a la accin de confiar de manera
decidida y comprometida.

Entre las definiciones encontramos firme conviccin confianza absoluta.

Lawrence O. Richards, autor de un diccionario de trminos bblicos, seala:
Pisitis y sus derivados hacen referencia a relaciones establecidas a partir de la
confianza y preservadas por la fiabilidad. Confiamos en algo cuando tenemos
razones para confiar y evidencias que Justifican y respaldan nuestra confianza.

Una afirmacin no es verdadera por el simple hecho de que creamos en ella

ni deja de serlo porque no creamos. Primero, evaluamos que evidencias y
razones respaldan esa verdad; luego, analizamos esas evidencias a fin de
decidir si las afirmaciones tienen fundamento slido; finalmente, llegamos a
confiar; llegamos a la experiencia de fe basndonos en el peso de la evidencia.
La fe no es tener esperanzas o deseos de corte cristiano; esperanzas y deseos
tambin tiene la gente que sostiene creencias absolutamente incompatibles con
el cristianismo. La diferencia radica en como evaluamos tanto la evidencia que
sustenta nuestra posicin como la que sostiene la de los dems. La fe es fruto de
la investigacin y de la voluntad, y la razn es su fundamento y su columna
vertebral, no su enemigo.

Por otra parte, creer en algo sin haber reflexionado sobre ello y sin analizarlo
seriamente no es un acto de fe; es una necedad. Creer algo sin el respaldo de la
evidencia o la razn no es una virtud, como sostienen algunos. La persona que
dice: Solo debes tener fe demuestra a las claras que no tiene idea de que es la
fe. El punto central del cristianismo no es que tengamos fe, ya que eso no lo
diferencia en nada de las otras religiones o cosmovisiones. Si el nico objetivo
fuera tener fe, todos seriamos salvos pues toda persona cree en algo. Ese no es
el punto; la fe no el objetivo. Lo que verdaderamente distingue una religin de
otra es el objeto de la fe. Lo que realmente importa el contenido de la fe. Y es el
contenido de la fe lo que debemos investigar para luego decidir si lo aceptamos
o lo rechazamos.
La apologtica cristiana no es una prctica novedosa ni es anti bblica. Por el
contrario, no solo responde a un modelo dado en el NT sin que fue, adems, un
mandato. El termino griego apologa, del cual deriva apologtica, significa
defensa, en el sentido de hacer una defensa legal o exponer los argumentos a
favor de algo. En el NT se la traduce como defensa o vindicacin como se ve en
los siguientes versculos:
Hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros
(Pablo ante una multitud de judos cuando fue arrestado en
el templo, Hechos 22:1)
Y es justo que yo sienta esto de todos vosotros, porque
os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y en la defensa y
confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes
conmigo de la gracia. Filipenses 1:7
Sabiendo que he sido designado para la defensa del evangelio
Filipenses 1:16 b.
Ms bien, honren en su corazn a Cristo como Seor.
Estn siempre preparados para responder a todo
el que les pida razn de la esperanza que hay en ustedes.
Pero hganlo con gentileza y respeto, manteniendo la
conciencia limpia, para que los que hablan mal de la buena
conducta de ustedes en Cristo, se avergencen de sus
calumnias. 1 Pedro 3:15-16
En Hechos 17:22-34 vemos como Pablo pone en prctica la apologtica en su
discurso ante el Arepago, en la colina de Ares, en la ciudad de Atenas.

Leccin 1

Existe Dios?
El argumento cosmolgico
Definiciones
Cosmos es un trmino griego que significa todo lo que existe; el universo y todos
sus componentes.

El argumento cosmolgico a favor de la existencia de Dios busca probar que

si algo existe se debe a que hay un Dios que lo creo. O dicho de otro modo, sin un
Dios creador nada podra i llegara a existir. Dios puede existir sin el universo, pero
el universo no puede existir sin Dios. De ese modo, el argumento cosmolgico
intenta demostrar que el universo no es una entidad necesaria y no puede, por
tanto, explicarse asi mismo. La esencia del argumento es probar que el universo fue
causado por un agente que no es parte del mismo universo ni fue causado por
nadie.
Existen bsicamente tres clases de argumentos cosmolgicos: el argumento
Kalam, el tomista y el leibniziano.
Analizaremos cada uno de estos argumentos filosficos y tambin un ejemplo
cientfico del argumento cosmolgico en el mundo real.

El argumento cosmolgico de kalam

El argumento cosmolgico de kalam busca demostrar que el universo no es eterno,
que necesariamente debi tener un comienzo.
Este argumento fue formulado por primera vez por filsofos cristiaos, perono
cobro verdadera fuerza hasta la Edad Media cuando pensadores de islamismo
pusieron atencin en el. Kalam es una palabra rabe que significa conversacin o
discurso, pero tiene connotaciones mucho ms amplias que la acercan a la
filosofa y la teologa.
 El eje central de este argumento es la idea de que existen dos clases de
infinito: los infinitos potenciales (o abstractos) y los infinitos reales (o concretos). El
argumento kalam toma lo que podemos conocer sobre esta serie infinita de
nmeros y usa ese conocimiento para demostrar que el universo debe haber tenido
un comienzo.

Los infinitos potenciales se componen de un conjunto de nmeros que puede

crecer incesantemente al agregar otro nmero a la serie. Por ejemplo, los segundos
en un cronometro son potencialmente infinitos. Una vez presionado el botn se
genera una serie de nmeros o instantes (1,2,3, etc.) que cesa cuando el reloj se
detiene. Si el cronometro no se detiene los segundos podran seguir acumulndose,
al menos potencialmente, por siempre.
Sin embargo, los infinitos potenciales nunca son infinitos reales. Un infinito
potencial siempre es un conjunto finito de nmeros al que se le puede agregar un
elemento mas. No importa cuantos elementos agreguemos a la serie; jamas llegara
a convertirse en infinito.
Los infinitos reales son conjuntos de nmeros que no pueden incrementarse
puesto que debido a su propia infinitud, el conjunto incluye a todos los nmeros; no
existen elementos que se puedan agregar. Si esto resulta difcil de comprender, se
debe a una muy buena razn: los infinitos reales no existen ni pueden existir en el
mundo fsico. Si lo hicieran, nos veramos expuestos a absurdos y a efectos con los
que nos resultan imposible convivir.
Por ejemplo, imaginemos que usted tiene una coleccin infinita de discos
compactos u cada CD, escuchara tantas melodas como si escuchara todos los
CD de la coleccin una cantidad infinita y sin embargo, son infinitos de diferente
tamao; un concepto absurdo. Imaginemos, adems que hubiera solo dos artistas
en su coleccin de compactos, un CD de Bach en conjunto, en ambos casos
tendramos un nmero infinito, aunque serian, a la vez, infinitos de diferente
tamao. Y podramos preguntarnos si el nmero de compactos de los Beatles seria
par o impar; debera ser uno u otro, pero hablar del infinito en estos trminos es
irracional.
O piense en el piloto de un automovi de carrera y su hijo. El piloto recorre un
circuito de 1,5 km (1 milla), vuelta tras vuelta. Mientras tanto, en el interior del
circuito, su hijo de tres anios da vueltas en circulo montado en un triciclo. El
pequeo completa unas doce vueltas por cada vuelta de su padre, pero si cada uno
hubiera circulado una infinita cantidad de tiempo ambos hubieran completado igual
cantidad de vueltas!

Si siente que esto le exprime el cerebro o que es confuso, entonces esta

comenzando a comprender porque el infinito real no puede existir en el mundo
fsico. Los ejemplos presentados no son simplemente problemas de ingenio o
enigmas ocurrentes. La afirmacin que si X = Y, luego X no puede ser a la vez doce
veces mayor que Y es extremadamente importante. Nadie querra cruzar un puente,
conducir un automvil, o vivir en una casa diseados por un ingeniero incapaz de
reconocer o tener en cuenta lo absurdo de los infinitos reales.
Esta demostracin de la no existencia de los infinitos reales puede aplicarse
a dos aspectos del mundo real: tiempo y causalidad. La mejor mamera de probar
que el tiemp9 o es infinito, que tuvo un comienzo, es sealar que existe un ahora.
Si el ahora existe, el tiempo no puede ser infinito. Para demostrarlo, piense en el
ahora como un lugar de destino, como uma estacin de ferrocarril. Luego
imaginese el tiempo como vas del ferrocarril que se extienden hasta el infinito. Si
usted fuese un pasajero que espera la legada del tren, Cunto tiempo debera
esperar? Eternamente. No es posible llegar al final de algo infinito, por ende, no es
posible recorrer vas de ferrocarril cuya longitud es infinita; no ha punto final al cual
llegar , no hay estacin. Si fuera posible cruzar vas de ferrocarril de longitud infinita,
estas seran el equivalente de una vara con un solo extremo, es decir, un absurdo.
De hecho, esto es la limitacin opuesta del infinito potencial. Asi como el infinito
potencial se define como un conjunto finito de nmeros que nunca pueden llegar al
infinito, el infinito real nunca podra llegar al limite de su infinitud y volverse finito.
Sin embargo, existe un final, un ahora; el tren llega, con certeza, a la estacin.
Esot implica que las vas del tiempo no pueden extenderse hasta el infinito. No
puede haber un numero infinito de momentos previos anteriores al mometo
presente. El pasado no es un infinito real. Por lo tnato, el tiempo debio tener un
comienzo.

No obstante, el tiempo mismo no fue causa y origne d su existencia. Si tuvo

un comienzo, hubo algo que lo inicio aqu es donde la casualidad entra en escena.
No existe efecto que no haua sido causado. Todo ser humano es efecto de n
proceso biolgico causado por sus padres. Este prrafo que ahora esta leyendo fue
causado por mi accin al escribir sobre el teclado. El estado actual del universo es
efecto causado por diversas condiciones fsicas y astronmicas. Notese, sin
embargo, que cada una de las causas mencionadas son tambin efecto. Por
ejemplo, nestros padres, que antes fueron efecto de sus padres, y asi
sucesivamente; pero, como lo prueba la inexistencia de un infinito real, la cadena
de causas no puede extenderse en una regresin infinita. En este caso, la estacin
de ferrocarril consiste en causas presentes; si ahora tenemos causas, es porque
hubo un inicio de la secuencia. Por lo tanto debe haber una causa que no sea
efecto, una causa no causada o causa primera. Dado que el universo es un efecto,
debe haber tenido una causa que lo originara.

El argumento de Kalam explica que el universo tuvo un comienzo y que ese

comienzo fue causado por una causa no causada. Ante este planteo, solo hay dos
posibilidades: que la causa haya sido personal o impersonal. Al reflexionar sobre
las caractersticas de esta causa no causada, no tardamos en llegar a una
conclusin: la causa primera, necesariamete, debe tener la capacidad de crear; sin
esta capacidad nada podra ser creado. Adems, debe tener intencin de crear, la
voluntad de dar comienzo al universo; sin esta voluntad creadora nada podra ser
creado. Se necesita un ser no contingente, uno cuya existencia no dependa de otra
cosas mas que de si mismo si fuese un ser contingente, seria simplemente un
efecto mas en la cadena de causas y efectos. Adems, debe ser trascendente; la
causa del universo debe estar fuera y ni debe formar parte de el. Ahora, si
sumamos todas estas caractersticas Qu clase de sdr cumplira con los siguientes
requisitos?:

Existier sin que su existencia dependa de nada ni nadie,

Tener el poder de crear de la nada,
Tener voluntad para hacerlo o no,
Tener la caracterstica de existir fuera de la creacin.
Las cualidades que evocan estas cualidades en nosotros son las de un ser
personal o impersonal? Personal, por su puesto. Asi pues, el argumento kalam llega
a la conclusin de que el universo tuvo un comienzo causado por un ser personal,
poderoso y trascendente.