REVISTA ESPIRITA

JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS

COLETNEA FRANCESA
CONTENDO

Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como todas as notcias relativas ao Espiritismo. - O ensino dos Espritos sobre as coisas
do mundo visvel e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e seu futuro. - A
histria do Espiritismo na antigidade; suas relaes com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e crenas popula-
res, da mitologia de todos os povos, etc.

PUBLICADA SOB A DIREO DE

ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa.
Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

STIMO ANO- l864

INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA
Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110
Fone: (19) 541-0077 - Fax: (19) 541-0966
CEP 13.602.970 -Araras - Estado de So Paulo Brasil

Ttulo original em francs:

REVUESPIRITE

JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES

Traduo: SALVADOR GENTILE

Reviso: ELIAS BARBOSA

1a edio - 1.000 exemplares 1993

1993, Instituto de Difuso Esprita

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 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 1 JANEIRO 1864

AOS ASSINANTES DA REVISTA ESPRITA.

A poca da renovao das assinaturas da Revista, para muitos de nossos leitores,

cujo nmero aumentou este ano numa proporo notvel, uma ocasio de testemunhar
seu devotamento causa, e de manifestar, a nosso respeito, sentimentos dos quais so-
mos vivamente tocados. As cartas que contm a sua expresso so muito numerosas
para que nos seja possvel responder a cada uma em particular. Dirigimo-lhes, pois, cole-
tivamente, nossos agradecimentos sinceros pelas coisas obsequiosas que muito querem
nos dizer e os votos que fazem por ns e para o futuro do Espiritismo; nossa conduta
passada lhes a garantia de que no faliremos em nossa tarefa, por pesada que seja, e
que nos encontraremos sempre no primeiro lugar na luta. At este dia suas preces foram
atendidas, por isso os convidamos a agradecerem os bons Espritos que nos assistem e
nos secundam da maneira mais evidente, afastando os obstculos que poderiam entravar
a nossa marcha, e nos mostrando, cada vez mais claramente, o objetivo que devemos
alcanar.
Por muito tempo quase estivemos a ss, mas eis que novos lutadores entram na lia
de todos os lados, trabalhando com o ardor, a perseverana e a abnegao que d a f,
para a defesa e a propagao de nossa santa Doutrina, sem desanimarem com os obst-
culos, e sem temerem a perseguio; tambm a maioria viu a m vontade dobrar-se dian-
te de sua firmeza. Que recebam aqui as nossas sinceras felicitaes em nome de todos
os Espritas, presentes e futuros, na memria daqueles

que vivero certamente. Logo tero a satisfao de ver numerosos imitadores cami-
nharem sobre suas marcas, porque, uma vez dado o impulso, no se deter mais; logo
tambm se vero sustentados por homens tendo autoridade, e que tomaro arrojadamen-
te nas mos a causa do Espiritismo, que a do progresso e do bem-estar, material e mo-
ral, da Humanidade.
Saudaes cordiais e fraternas a todos os nossos irmos em Espiritismo de todos os
pases.
ALLAN KARDEC.
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ESTADO DO ESPIRITISMO EM 1863.

O ano que vem de se escoar no foi menos fecundo do que os precedentes para o
Espiritismo, mas ele se distingue por vrios traos particulares. Mais do que todos os ou-
tros, foi marcado pela violncia de certos ataques, sinal caracterstico cuja importncia

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no escapou a ningum. Todo o mundo diz para si mesmo: Uma vez que se ponha em
clera, que se tem medo; tendo-se medo, que h alguma coisa de sria.
Como hoje bem verificado que essas agresses fizeram o Espiritismo avanar, an-
tes de det-lo, ver-se-o naturalmente diminuir os ataques de viva fora; mas no preci-
so adormecer sobre a calma aparente, nem crer que os inimigos do Espiritismo logo vo
tomar seu partido; preciso, pois, muito se persuadir de que a luta no est terminada,
mas que haver mudana de ttica; porque dizemos aos Espritas para vigiarem, sem
cessar, sobre o que se passa ao redor deles, e de se lembrarem do que dissemos no n-
mero de dezembro ltimo, sobre o perodo da luta, da guerra surda e os conflitos; que no
se admirem, pois, se o inimigo se introduz at em suas fileiras; Deus o permite para expe-
rimentar a f, a coragem, a perseverana de seus verdadeiros servidores. O objetivo ser
doravante de procurar todos os meios possveis de comprometer o Espiritismo, a fim de
desacredit-lo; de levar os grupos, sob a aparncia do zelo e o pretexto de que preciso
ir adiante a se ocupar de coisas estranhas ao objeto da Doutrina; a tratar das questes
polticas ou outras de natureza a provocar discusses irritantes e a semear a diviso, tudo
isso para ter pretextos de lhes pedir a firmeza.
A moderao dos Espritas o que espanta e contraria mais os seus adversrios;
tentaro de tudo para faz-los dela sair, mesmo a provocao; mas sabero frustrar es-
sas manobras por sua prudncia, como j o fizeram em mais de uma ocasio, e no ca-
rem nas armadilhas que prepararem; vero, alis, os instigadores se prenderem em suas
prprias redes, porque impossvel que, cedo ou tarde, no mostrem sua inteno. Esse
ser o momento mais difcil a passar do que aquele da guerra aberta, onde se v seu ini-
migo face a face; mas, quanto mais a prova for rude, maior ser o triunfo.
De resto, essa campanha teve um imenso resultado, o de provar a impotncia das
armas dirigidas contra o Espiritismo; os homens mais capazes do partido oposto entraram
em lia; todos os recursos da argumentao foram desdobrados, e, no tendo o Espiritis-
mo sofrido, cada um permaneceu convencido de que no poderia se lhe opor nenhuma
razo peremptria, e a maior prova da penria de boas razes que se recorreu ao triste
e ignbil recurso da calnia: mas muito se quis fazer o Espiritismo dizer o contrrio daqui-
lo que ele diz: a Doutrina ali est, escrita em termos to claros que probem toda interpre-
tao falsa, por isso o odioso da calnia recai sobre aqueles que a empregam, e os con-
vence da impossibilidade. Est a um fato considervel no ano que acabou, e no tivs-
semos obtido seno esse resultado, com isso deveramos estar satisfeitos; mas h outros
no menos positivos.
Este ano, sobretudo, est marcado pelo crescimento do nmero dos grupos ou soci-
edade que se formaram numa multido de localidades onde ainda no havia, tanto na
Frana quanto no estrangeiro, sinal evidente do aumento do nmero dos adeptos e da
difuso da Doutrina; Paris, que tinha ficado para trs, cede, enfim, ao impulso geral e co-
mea a se comover; cada dia vem-se formarem reunies particulares num objetivo emi-
nentemente srio e em excelentes condies; a Sociedade que presidimos v com alegria
se multiplicarem, ao redor dela, rebentos vivazes, capazes de espalharem a boa semente.
Os grupos particulares, quando so bem dirigidos, so muito teis para a iniciao dos
novos adeptos; a Sociedade principal, em razo da extenso de suas relaes, sendo o
centro para onde tudo chega das diversas partes do mundo, no pode e no deve se o-
cupar seno do desenvolvimento da cincia e das questes gerais que absorvem todo o
seu tempo; deve forosamente se abster de tudo o que elementar e pessoal; os grupos
particulares vm, pois, preencher a lacuna que, forosamente, ela deixa na prtica, e
por isso que encoraja e fecunda com seus conselhos e seu apoio moral s pessoas que
se devotam a essa obra de propagao. Se num instante pde-se conceber alguns temo-
res sobre o efeito de certas dissidncias na maneira de encarar o Espiritismo, um fato de
natureza a dissip-los completamente, o nmero sempre crescente das Sociedades
que, de todos os pases, se colocam espontaneamente sob o patrocnio da de Paris, e

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erguem a sua bandeira. notrio que a doutrina de O Livro dos Espritos hoje o ponto
para onde converge a imensa maioria dos adeptos; a mxima: Fora da caridade no h
salvao tem ligado todos aqueles que vem o lado moral do Espiritismo, porque no h
duas maneiras de interpret-lo, e que satisfaz todas as aspiraes. Desde a constituio
do Espiritismo em corpo de doutrina, muitos sistemas isolados j caram, e o pouco de
marcas que deixam ainda so sem influncia sobre a opinio geral. As bases slidas so-
bre as quais ele se apoia triunfaro sem dificuldade das divises que seus adversrios
no deixaro de suscitar, porque aqueles contam sem os Espritos que protegem sua o-
bra, e se servem de seus prprios inimigos para assegurar-lhes o sucesso. Teria sido sem
precedente que uma doutrina pudesse se estabelecer sem dissidncia, e se se pode es-
pantar de uma coisa, de ver, quanto ao Espiritismo, a unidade se formar to prontamen-
te.
Seja como for, o Espiritismo no penetrou ainda por toda a parte, e em alguns luga-
res apenas conhecido de nome; os raros adeptos que ali se encontram o atribuem a
duas causas: a primeira, ao carter das populaes muito absorvidas pelos interesses
materiais; a segunda, a ausncia de pregaes contrrias; porque pedem, com todos os
seus votos, sermes do gnero daqueles que foram pregados em outras partes, ou algu-
ma manifestao estridente de hostilidade que desperte a ateno e atice a curiosidade;
mas que tenham pacincia, como preciso que todo mundo ali chegue, os Espritos sa-
bero suprir isso por outros meios.
Mas o trao mais caracterstico do ano de 1863 o movimento que produziu na opi-
nio concernente Doutrina Esprita; est-se surpreso com a facilidade com a qual o
princpio aceito por pessoas que recentemente o tinham repelido e voltado em zombari-
a; as resistncias, falamos daquelas que no so sistemticas e interessadas, diminuem
sensivelmente. Citem-se vrios escritores de boa f que combateram com todo o exagero
o Espiritismo, e que hoje, dominados pela sua sociedade, sem se confessarem vencidos,
renunciam a uma luta reconhecida intil. que a necessidade de uma transformao mo-
ral se faz sentir cada vez mais; a runa do velho mundo iminente, porque as idias que
preconizam no esto mais altura a que chegou a Humanidade inteligente; tudo parece
a isso conduzir, e atrs disso se entrevem vagamente novos horizontes; sente-se que
preciso alguma coisa de melhor do que o que existe, e a procuram inutilmente no mundo
atual; alguma coisa circula no ar como uma corrente eltrica precursora, e cada um est
espera; mas cada um diz a si mesmo tambm que no a Humanidade que deve recuar.
Um outro fato no menos significativo que muitos notaram, e que a conseqncia
do estado atual dos espritos, um nmero prodigioso de escritos, srios ou levianos, fei-
tos de fora, e provavelmente sem o conhecimento do Espiritismo, onde se encontram
pensamentos espritas. O princpio da pluralidade das existncias, sobretudo, tem uma
tendncia manifesta a entrar na opinio das massas e na filosofia moderna; muitos pen-
sadores a ele so conduzidos pela lgica dos fatos, e dentro em pouco essa crena se
tornar popular; esses so evidentemente os precursores da adoo do Espiritismo, cujos
caminhos esto assim preparados e a rota aplainada. So todas essas idias semeadas
em diversos lados, em escritos que vo em todas as mos, e que lhe tornam a aceitao
cada vez mais fcil.
O estado do Espiritismo em 1863 pode, pois, se resumir assim: ataques violentos;
multiplicao de escritos pr e contra; extenso notvel da Doutrina, mas sem sinais exte-
riores de natureza a produzir uma sensao geral; as razes se estendem, produzem bro-
tos, espera de que a rvore desdobre seus ramos. O momento de sua maturidade no
chegou ainda.
Ao nmero de publicaes que, neste ltimo ano, vieram tomar parte na luta e con-
correr para a defesa do Espiritismo, colocamos em primeiro lugar a Ruche de Bordeaux e
a Verdade de Lyon, cujos redatores merecem o reconhecimento e os encorajamentos de
todos os verdadeiros Espritas pela perseverana, o devotamento e o desinteresse dos

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quais deram prova. No centro esprita mais numeroso da Frana, e talvez do mundo intei-
ro, a Verdade veio se colocar como atleta temido por seus artigos de uma lgica to rigo-
rosa, que no deixam nenhuma presa crtica. O Espiritismo logo ter, o esperamos, um
novo e importante rgo na Itlia, que, como seus primognitos da Frana, caminhar de
um comum acordo com os grandes princpios da Doutrina.
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MDIUNS CURADORES.

Um oficial de caadores, Esprita de longa data, e um dos numerosos exemplos das

reformas morais que o Espiritismo pode operar, nos transmite os detalhes seguintes:
"Caro mestre, aproveitamos nossas longas horas de inverno para nos entregar com
ardor ao desenvolvimento de nossas faculdades medianmicas. A trade do 4 caador,
sempre unida, sempre vivente, se inspira de seus deveres, e ensaia novos esforos. Sem
dvida, desejais conhecer o objeto de nossos trabalhos, a fim de saber se o campo que
cultivamos no estril. Disso podereis julgar pelos detalhes seguintes. H alguns meses
nossos trabalhos tm por objetivo o estudo dos fluidos; esse estudo desenvolveu em ns
a mediunidade curadora; tambm, aplicamo-la agora com sucesso. H alguns dias, uma
simples emisso fludica de cinco minutos com minha mo, bastou para tirar uma nevral-
gia violenta.
"Madame P... estava afetada, h vinte e oito anos, de uma hiperestesia aguda ou
sensibilidade exagerada da pele, enfermidade que a retinha em seu quarto h quinze a-
nos. Ela mora numa pequena cidade vizinha, e, tendo ouvido falar de nosso grupo, veio
procurar alvio junto a ns. Ao cabo de trinta e cinco dias, voltou completamente curada.
Durante esse tempo, recebeu cada dia um quarto de hora de emisso fludica, com o
concurso de nossos guias espirituais.
"Dvamos, ao mesmo tempo, nossos cuidados a um epilptico, atingido por essa
terrvel enfermidade h vinte e sete anos. As crises se renovavam quase cada noite, e
cada vez sua me passava longas horas sua cabeceira. Trinta e cinco dias bastaram
para essa cura importante, e que estava feliz, essa me, acompanhando seu filho radi-
calmente curado! Ns revezvamos, todos os trs, de oito dias em oito dias, para a emis-
so fludica, colocvamos a mo, ora sobre a cavidade do estmago do enfermo, ora so-
bre a nuca, no incio do pescoo. Cada dia o enfermo podia constatar uma melhora; ns
mesmos, depois da evocao e durante o recolhimento, sentamos o fluido exterior nos
invadir, passar em ns, e escapar-se de nossos dedos alongados e de nosso brao es-
tendido para o corpo do sujeito que tratvamos.
"Dvamos nesse momento nossos cuidados a um segundo epilptico; desta vez, a
enfermidade seria talvez mais rebelde, uma vez que hereditria. O pai deixou, aos seus
quatro filhos, o germe dessa afeco; enfim, com a ajuda de Deus e dos bons Espritos,
esperamos reduzi-la em todos os quatro.
"Caro mestre, reclamamos o socorro de vossas preces e as de nossos irmos de
Paris. Esse socorro ser para ns um encorajamento e um estmulo aos nossos esforos.
Depois, vossos bons Espritos podem vir em nossa ajuda, tornar o tratamento mais salutar
e abreviar-lhe a durao.
"No aceitamos por toda recompensa, como bem o pensais, e ela deve ser suficien-
te, seno a satisfao de ter feito nosso dever e de ter obedecido ao impulso dos bons
Espritos. O verdadeiro amor ao prximo carrega consigo uma alegria sem mistura, e dei-
xa em ns alguma coisa de luminosa, que encanta e que eleva a alma. Tambm procu-
ramos, tanto quanto nossas imperfeies no-lo permitem, nos compenetrar dos deveres
do verdadeiro Esprita, que no devem ser seno a aplicao dos preceitos evanglicos.
"O Sr. G... de L... deve nos conduzir seu cunhado, que um Esprito malfazejo subju-
ga h dois anos. Nosso guia espiritual Lamennais nos encarrega do tratamento dessa

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obsesso rebelde. Deus nos daria tambm o poder de expulsar os demnios? Se assim
for, no teramos seno que nos humilhar diante de um to grande favor, em lugar de nos
orgulharmos. Quanto maior ainda no seria para ns a obrigao de nos melhorar, para
disso testemunhar-lhe nosso reconhecimento e para no perder dons to preciosos?"
Essa interessante carta, tendo sido lida na Sociedade Esprita de Paris, na sua ses-
so de 18 de dezembro de 1863, um dos nossos bons mdiuns obteve espontaneamente,
a esse respeito, as duas comunicaes seguintes:
"A vontade, existindo no homem em diferentes graus de desenvolvimento, serviu,
em todas as pocas, seja para curar, seja para aliviar. lamentvel ser obrigado a cons-
tatar que ela foi tambm a fonte de muitos males, mas uma das conseqncias do abu-
so que, freqentemente, o ser faz de seu livre arbtrio. A vontade desenvolve o fluido seja
animal, seja espiritual, porque, o sabeis todos agora, h vrios gneros de magnetismo,
entre os quais esto o magnetismo animal e o magnetismo espiritual que pode, segundo a
ocorrncia, pedir apoio ao primeiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais podero-
so ainda, a prece que uma alma pura e desinteressada dirige a Deus.
"A vontade foi, freqentemente, mal compreendida; em geral aquele que magnetiza
no pensa seno em desdobrar sua fora fludica, seno em derramar seu prprio fluido
sobre o paciente submetido a seus cuidados, sem se ocupar se h ou no uma Providn-
cia que nisso se interessa tanto e mais do que ele; agindo s, no pode obter seno o que
sua nica fora pode produzir; ao passo que nossos mdiuns curadores comeam por
elevar sua alma a Deus, e para reconhecer que, por eles mesmos, no podem nada; fa-
zem, por isso mesmo, um ato de humildade, de abnegao; ento, confessando-se muito
fracos por si mesmos, Deus, em sua solicitude, lhes envia poderosos recursos que no
pode obter o primeiro, uma vez que se julga suficiente para a obra empreendida. Deus
recompensa sempre a humildade sincera elevando-a, ao passo que rebaixa o orgulho.
Esse recurso que envia, so os bons Espritos que vm penetrar o mdium de seu fluido
benfazejo, que este transmite ao enfermo. Tambm por isso que o magnetismo empre-
gado pelos mdiuns curadores to poderoso e produz essas curas qualificadas de mira-
culosas, e que so devidas simplesmente natureza do fluido derramado sobre o m-
dium; ao passo que o magnetizador comum se esgota, freqentemente, em vo, em fazer
passes, o mdium curador infiltra um fluido regenerador pela nica imposio das mos,
graas ao concurso dos bons Espritos; mas esse concurso no concedido seno f
sincera e pureza de inteno."
MESMER (Mdium, Sr. Albert).

"Uma palavra sobre os mdiuns curadores, dos quais vindes de falar; esto todos
nas disposies mais louvveis; tm a f que ergue as montanhas, o desinteresse que
purifica os atos da vida, a humildade que os santifica. Que perseverem na obra de benefi-
cncia, que empreenderam; que se recordem bem que aquele que pratica as leis sagra-
das que o Espiritismo ensina, se aproxima constantemente do Criador. Que, quando em-
pregam sua faculdade, a prece, que a vontade mais forte, seja sempre seu guia, seu
ponto de apoio. O Cristo vos deu, em toda a sua existncia, a prova mais irrecusvel da
vontade mais firme, mas era a vontade do bem e no a do orgulho. Quando dizia s ve-
zes: Eu quero, essa palavra estava cheia de uno; seus apstolos, que o cercavam, sen-
tiam seus coraes se abrirem a essa santa palavra. A doura constante do Cristo, sua
submisso vontade de seu Pai, sua perfeita abnegao, so os mais belos modelos de
vontade que se possa propor para exemplo."
PAULO, apstolo (Mdium, Sr. Albert).

Algumas explicaes fara facilmente compreender o que se passa nesta circuns-

tncia. Sabe-se que o fluido magntico comum pode dar, a certas substncias, proprieda-
des particulares ativas; neste caso, age de alguma sorte como agente qumico, modifi-

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cando o estado molecular dos corpos; nada h, pois, de espantoso em que possa mesmo
modificar o estado de certos rgos; mas compreende-se, igualmente, que sua ao,
mais ou menos salutar, deve depender de sua qualidade; da as expresses de "bom ou
mau fluido; fluido agradvel ou penoso." Na ao magntica propriamente dita, o fluido
pessoal do magnetizador que transmitido, e esse fluido que no outro seno o perisp-
rito, sabe-se que participa sempre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo, ao
mesmo tempo que sofre a influncia moral do Esprito. , pois, impossvel que o fluido
prprio de um encarnado seja de uma pureza absoluta, e por isso que sua ao curativa
lenta, algumas vezes nula, algumas vezes mesmo nociva, porque pode transmitir ao
enfermo princpios mrbidos. De que um fluido seja bastante abundante e enrgico para
produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia, de atrao ou de repulso, no se
segue, de nenhum modo, que tenha qualidades necessrias para curar; a fora que a-
bate, e no o blsamo que abranda e repara; assim ocorre com os Espritos de-
sencarnados de uma ordem inferior, cujo fluido pode mesmo ser malfazejo, o que os Esp-
ritas tm, a cada instante, a ocasio de constatar. S nos Espritos superiores o fluido pe-
rispiritual est despojado de todas as impurezas da matria; de alguma sorte, ele quin-
tessenciado; sua ao, por conseqncia, deve ser mais salutar e mais pronta; o fluido
benfazejo por excelncia. Uma vez que no se pode encontr-lo entre os encarnados,
nem entre os desencarnados vulgares, preciso, pois, pedi-lo aos Espritos elevados,
como se vai procurar nas regies longnquas os remdios que no se encontram na sua.
O mdium curador emite pouco de seu prprio fluido; ele sente a corrente do fluido estra-
nho que o penetra e ao qual serve de condutor; com esse fluido que magnetiza, e a
est o que caracteriza o magnetismo espiritual e o distingue do magnetismo animal: um
vem do homem, o outro dos Espritos. Como se v, no h a nada de maravilhoso, mas
um fenmeno resultante de uma lei da Natureza que no se conhecia.
Para curar pela teraputica comum, no basta qualquer medicamento; so necess-
rios puros, no avariados ou adulterados, e convenientemente preparados; pela mesma
razo, para curar pela ao fludica, os fluidos mais depurados so os mais saudveis;
uma vez que esses fluidos benfazejos so o prprio dos Espritos superiores, , pois, o
concurso destes ltimos que necessrio obter; por isso que a prece e a invocao so
necessrias. Mas para orar, e sobretudo orar com fervor, preciso a f; para que a prece
seja escutada, preciso que seja feita com humildade e ditada por um sentimento real de
benevolncia e de caridade; ora, no h de verdadeira caridade sem devotamento, e no
h de devotamento sem desinteresse; sem essas condies, o magnetizador, privado da
assistncia dos bons Espritos, nisso est reduzido s suas prprias foras, freqente-
mente insuficientes, ao passo que com seu concurso podem ser centuplicados em poder
e em eficcia. Mas no h licor, to puro que seja, que no se altere passando por um
vaso impuro; assim ocorre com o fluido dos Espritos superiores passando pelos encarna-
dos; da, para os mdiuns em que se revela essa preciosa faculdade, e que querem v-la
crescer e no se perder, h necessidade de trabalhar para a sua melhoria moral.
Entre o magnetizador e o mdium curador h, pois, esta diferena capital, que o pri-
meiro magnetiza com seu prprio fluido, e o segundo com o fluido depurados dos Espri-
tos; de onde se segue que estes ltimos do seu concurso queles que querem e quando
querem; que podem recus-lo, e, por conseqncia, tirar a faculdade quele que dela a-
busasse ou a desviasse de seu objetivo humanitrio e caridoso para dela fazer um trfico.
Quando Jesus disse aos seus apstolos: "Ide! expulsai os demnios, curai os enfermos,
"acrescentou: "Dai gratuitamente o que recebestes gratuitamente."
Os mdiuns curadores tendem a se multiplicar, assim como os Espritos anunciaram,
e isto tendo em vista propagar o Espiritismo pela impresso que essa nova ordem de fe-
nmenos no pode deixar de produzir sobre as massas, porque no h ningum que no
pense em sua sade, mesmo os mais incrdulos. Quando, pois, se ver obter com o con-
curso dos Espritos o que a cincia no pode dar, seria preciso muito convir que h uma

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fora fora de nosso mundo; a cincia ser assim conduzida a sair da via exclusivamente
material onde permanece at este dia; quando os magnetizadores anti-espiritualistas, ou
anti-espritas, virem que existe um magnetismo mais poderoso do que o seu, sero muito
forados a remontar verdadeira causa.
Importa, no entanto, premunir-se contra o charlatanismo, que no faltar em tentar
explorar, em seu proveito, essa nova faculdade. H, para isso, um meio muito simples,
o de recordar-se de que no h charlatanismo desinteressado, e que o desinteresse ab-
soluto, material e moral, a melhor garantia de sinceridade. Se
h uma faculdade dada por Deus num objetivo santo, sem contradita, esta, uma
vez que exige imperiosamente o concurso dos Espritos superiores, e que esse concurso
no pode ser adquirido pelo charlatanismo. E a fim de que se esteja bem edificado sobre
a natureza toda especial dessa faculdade que a descrevemos com alguns detalhes. Em-
bora tivssemos podido constatar-lhe a existncia por fatos autnticos, dos quais vrios
se passaram sob os nossos olhos, pode-se dizer que ela ainda rara, e que no existe
seno parcialmente nos mdiuns que a possuem, seja porque estes no tenham todas as
qualidades requeridas para possu-la em toda a sua plenitude, seja porque ela est em
seu incio; porque os fatos no tiveram, at este dia, seno pouca repercusso; mas
no tardar a tomar os desenvolvimentos de natureza a fixar a ateno geral; daqui a
poucos anos se revelar em algumas pessoas predestinadas a esse efeito, com uma for-
a que triunfar de muitas obstinaes; mas no so esses os nicos fatos que o futuro
nos reserva, e pelos quais Deus confundir os orgulhosos e os convencer da impotncia.
Os mdiuns curadores so um dos mil meios providenciais para alcanar esse objetivo de
acelerar o triunfo do Espiritismo. Compreende-se facilmente que essa qualificao no
pode ser dada aos mdiuns escreventes, que obtm prescries mdicas de certos Esp-
ritos.
No encaramos a mediunidade curadora seno do ponto de vista fenomnico, e co-
mo meio de propagao, mas no como recurso habitual; num prximo artigo trataremos
de sua aliana possvel com a medicina e a magnetizao comum.
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UM CASO DE POSSESSO. Senhorita Julie.

(2o artigo. - Ver o nmero de dezembro de 1863.)

Em nosso precedente artigo descrevemos a triste situao dessa jovem, e as cir-

cunstncias que provam nela uma verdadeira possesso. Estamos felizes ao confirmar o
que dissemos de sua cura, hoje completa. Depois de ser livrada de seu Esprito obsessor,
os violentos abalos que sentira durante mais de seis meses tinham-lhe trazido uma grave
perturbao em sua sade; agora est inteiramente refeita, mas no saiu de seu estado
sonamblico, o que no a impede de aplicar-se aos seus trabalhos habituais. Vamos ex-
por as circunstncias dessa cura.
Vrias pessoas tinham empreendido magnetiz-la, mas sem muito sucesso, salvo
uma leve e passageira melhora em seu estado patolgico; quanto ao Esprito, estava ca-
da vez mais tenaz, e as crises tinham atingido um grau de violncia dos mais inquietan-
tes. Teria sido preciso ali um magnetizador nas condies que indicamos no artigo prece-
dente para os mdiuns curadores, quer dizer, penetrando o enfermo de um fluido bastante
puro para eliminar o fluido do mau Esprito. Se h um gnero de mediunidade que exige
uma superioridade moral, sem contradita no caso de obsesso, porque necessrio ter
o direito de impor sua autoridade ao Esprito. Os casos de possesso, segundo o que foi
anunciado, devem se multiplicar com uma grande energia daqui a algum tempo, a fim de
que a impossibilidade dos meios empregados at o presente, para combat-los, esteja
bem demonstrada. Uma circunstncia mesmo, da qual no podemos ainda falar, mas que

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tem uma certa analogia com o que se passou ao tempo do Cristo, contribuir para desen-
volver essa espcie de epidemia demonaca. No , pois, duvidoso que surgiro mdiuns
especiais tendo o poder de expulsar os maus Espritos, como os apstolos tinham o de
expulsar os demnios, seja porque Deus coloca sempre o remdio ao lado do mal, seja
para dar aos incrdulos uma nova prova da existncia dos Espritos.
Para a senhorita Julie, como em todos os casos anlogos, o magnetismo simples,
embora enrgico que fosse, era, pois, insuficiente; seria preciso agir simultaneamente
sobre o Esprito obsessor para dom-lo, e sobre o moral do enfermo enfraquecido por
todos esses abalos; o mal fsico no era seno consecutivo; era um efeito e no a causa;
seria preciso, pois, tratar a causa antes do efeito; destrudo o mal moral, o mal fsico de-
veria desaparecer por si mesmo. Mas para isso era preciso se identificar com a causa;
estudar com o maior cuidado e em todas suas nuanas o curso das idias, para lhe im-
primir tal ou tal direo mais favorvel, porque os sintomas variam segundo o grau de in-
teligncia do sujeito, o carter do Esprito e os motivos da obsesso, motivos cuja origem
remonta, quase sempre, s existncias anteriores.
O insucesso do magnetismo sobre a senhorita Julie fez com que vrias pessoas ten-
tassem; no nmero delas achava-se um jovem dotado de uma grande fora fludica, mas
a quem, infelizmente, faltava totalmente a experincia, e, sobretudo, conhecimentos ne-
cessrios em semelhante caso. Atribua-se um poder absoluto sobre os Espritos inferio-
res que, segundo ele, no podiam resistir sua vontade; essa pretenso, levada ao ex-
cesso e fundada sobre sua fora pessoal, e no sobre a assistncia dos bons Espritos,
devia lhe atrair mais de uma decepo. S isso teria devido bastar para mostrar, aos ami-
gos da jovem, que lhe faltava a primeira das qualidades requeridas para lhe ser um socor-
ro eficaz. Mas o que, acima de tudo, teria devido esclarec-los, que ele professava, so-
bre os Espritos em geral, uma opinio completamente falsa. Segundo ele, os Espritos
superiores so de uma natureza fludica muito etrea para poderem vir sobre a Terra co-
municar-se com os homens e assisti-los; isso no possvel seno aos Espritos inferio-
res em razo de sua natureza mais grosseira. Essa opinio, que no outra seno a da
doutrina da comunicao exclusiva dos demnios, tinha um erro muito grave de sustent-
la diante do enfermo, mesmo nos momentos de crise. Com esta maneira de ver, devia
no contar seno consigo mesmo, e no podia invocar a nica assistncia que teria podi-
do secund-lo, assistncia da qual, verdade, acreditava no necessitar; a conseqncia
mais lastimvel era para o enfermo que desencorajava, tirando-lhe a esperana da assis-
tncia dos bons Espritos. No estado de enfraquecimento em que estava seu crebro,
uma tal crena, que dava toda presa ao Esprito obsessor, podia se tornar fatal para a sua
razo, podia mesmo mat-la. Tambm repetia-lhe, sem cessar, nos momentos de crise:
"Louca... louca... ele me tornar louca... inteiramente louca... no o sou ainda, mas tornar-
me-ei." Falando de seu magnetizador, ela pintava perfeitamente sua ao dizendo: "Ele
me d a fora do corpo, mas no me d a fora do esprito." Esta palavra era profunda-
mente significativa, e, no entanto, ningum lhe atribua importncia.
Quando vimos a senhorita Julie, o mal estava em seu apogeu, e a crise, da qual fo-
mos testemunha, foi uma das mais violentas; foi no momento mesmo em que nos aplica-
mos em elevar seu moral, em que procuramos lhe inculcar o pensamento de que ela po-
dia domar esse mau Esprito com a assistncia dos bons e de seu anjo guardio, do qual
invocaria o apoio, foi nesse momento, dizamos, que o jovem magnetizador, que se en-
contrava presente, por uma circunstncia providencial, sem dvida, veio, sem provocao
nenhuma, afirmar e desenvolver a sua teoria, destruindo de um lado o que fazamos de
outro. Tivemos que lhe expor com energia que cometia uma ao m, assumindo sobre si
a terrvel responsabilidade da razo e da vida dessa infeliz jovem.
Um fato dos mais singulares, que todo mundo havia observado, mas do qual nin-
gum havia deduzido as conseqncias, se produzia na magnetizao. Quando ela ocor-
ria durante a luta com o mau Esprito, este ltimo, sozinho, absorvia todo o fluido que lhe

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dava mais fora, ao passo que a enferma se achava enfraquecida e sucumbia sob seus
apertos. Deve-se lembrar que ela estava sempre em estado de sonambulismo; via, por
conseqncia, o que se passava, e ela mesma que d esta explicao. No se viu nes-
se fato seno uma malcia do Esprito, e contentou-se em abster-se de magnetizar nesses
momentos e de ficar como espectador da luta. Com o conhecimento da natureza dos flui-
dos, pode-se facilmente se dar conta desse fenmeno. evidente, primeiro, que absor-
vendo o fluido para se dar a fora em detrimento da enferma, o Esprito queria convencer
o magnetizador da impossibilidade com respeito sua pretenso; se havia malcia de sua
parte, era contra o magnetizador, uma vez que se servia da prpria arma com a qual este
ltimo pretendia derrub-lo; pode-se dizer que lhe tirava o basto das mos. Era no me-
nos evidente que sua facilidade em se apropriar do fluido do magnetizador denotava uma
afinidade entre esse fluido e o seu prprio, ao passo que os fluidos de uma natureza con-
trria teriam se repelido, como a gua e o azeite. S esse fato bastaria para demonstrar
que havia outras condies a preencher. , pois, um erro dos mais graves, e podemos
dizer dos mais funestos, o de no ver na ao magntica seno uma simples emisso
fludica, sem ter em conta da qualidade ntima dos fluidos. Na maioria dos casos, o su-
cesso repousa inteiramente sobre essas qualidades, como na teraputica depende da
qualidade do medicamento. No saberamos muito chamar a ateno sobre este ponto
capital, demonstrado, ao mesmo tempo, pela lgica e pela experincia.
Para combater a influncia da doutrina do magnetizador que, j, tinha infludo sobre
as idias da enferma, dissemos a esta: "Minha filha, tende confiana em Deus; olhai ao
vosso redor; no vedes os bons Espritos? - verdade, disse ela; vejo-os luminosos, que
Frdgonde no ousa olhar. - Pois bem! esses so aqueles que vos protegem e que no
permitiro que o mau Esprito tenha o poder; implorai a sua assistncia; orai com fervor;
orai sobretudo para Frdgonde. -Oh! para isso, jamais o poderei. - Guardai-vos! vereis
com essa palavra os bons Espritos se afastarem. Se quereis sua proteo, preciso me-
rec-la por vossos bons sentimentos, em vos esforando sobretudo em ser melhor do que
vosso inimigo. Como quereis que vos sustentem, se no vaieis mais do que ele? Pensai
que, em outras existncias, tivestes tambm censura a vos fazer; o que vos chega uma
expiao; se quereis faz-la cessar, preciso vos melhorar, e para provar as vossas boas
intenes, preciso comear por vos mostrar boa e caridosa para com o vosso inimigo. A
prpria Frdgonde com isso ser tocada, e talvez fareis entrar o arrependimento em seu
corao. Refleti. - Eu o farei. -Fazei-o em seguida, e dizei comigo: "Meu Deus, eu perdo
a Frdgonde o mal que ela me fez; eu a aceito como uma prova e uma expiao que
mereci; perdoai minhas prprias faltas, como lhe perdo as suas; e vs, bons Espritos
que me cereais, abri seu corao a melhores sentimentos, e dai-me a fora que me falta.
Prometeis orar todos os dias por ela? - Eu o prometo. - Est bem; de meu lado vou me
ocupar convosco e dela; tende confiana. -Oh! obrigado! alguma coisa me diz que isto vai
logo acabar."
Tendo dado conta desta cena Sociedade, as instrues seguintes ali foram dadas
a este respeito:
"O assunto do qual vos ocupais emocionou os prprios bons Espritos que querem,
ao seu turno, vir em ajuda a essa jovem com os seus conselhos. Ela apresenta um caso
de obsesso, com efeito muito grave, e entre aqueles que tendes visto, e que vereis ain-
da, pode-se colocar este no nmero dos mais importantes, dos mais srios, e sobretudo
dos mais interessantes pelas particularidades instrutivas que j apresentou e que vos ofe-
recer de novo.
"Como j vos disse, esses casos de obsesso se renovaro freqentemente, e for-
necero dois assuntos distintos de utilidade, para vs primeiro, e para aqueles que o so-
frero em seguida.
"Para vs primeiro, naquilo que, do mesmo modo que vrios eclesisticos contribu-
ram poderosamente para difundir o Espiritismo entre aqueles que lhe eram perfeitamente

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estranhos, do mesmo modo tambm esses obsidiados, cujo nmero se tornar bastante
importante para que deles no se ocupe de maneira no superficial, mas grande e pro-
funda, abriro bastante as portas da cincia para que a filosofia esprita possa com eles
nela penetrar, e ocupar, entre as pessoas de cincia e os mdicos de todos os sistemas,
o lugar ao qual tem direito.
"Para eles em seguida, naquilo que, no estado de Esprito, antes de se encarnarem
entre vs aceitaram essa luta que lhes proporciona a possesso que sofrem, tendo em
vista o seu adiantamento, e essa luta, crede-o bem, faz cruelmente sofrer seu prprio Es-
prito que, quando seu corpo, de algum modo, no mais seu, tem perfeitamente consci-
ncia do que se passa. Segundo tero suportado essa prova, da qual podeis abreviar-lhes
poderosamente a durao por vossas preces, tero progredido mais ou menos; porque,
estejais disto certos, apesar dessa possesso, sempre momentnea, guardam uma sufi-
ciente conscincia de si mesmos para discernir a causa e a natureza de sua obsesso.
"Para aquela que vos ocupa, um conselho necessrio. As magnetizaes que lhe
faz suportar o Esprito encarnado do qual lhe falastes, so funestas sob todos os aspec-
tos. Esse Esprito sistemtico; e que sistema! Aquele que no relaciona todas as suas
aes maior glria de Deus, que tira a vaidade das faculdades que lhe foram concedi-
das, ser sempre confundido; os presunosos sero rebaixados, neste mundo, freqen-
temente, infalivelmente no outro. Tratai, pois, meu caro Kardec, que essas magnetizaes
cessem completamente, ou os inconvenientes mais graves resultaro de sua continuao,
no s para a jovem, mas ainda para o imprudente que pensa ter sob suas ordens todos
os Espritos das trevas e os comandar como senhor.
"Vereis, digo, esses casos de possesso e de obsesso se desenvolverem durante
um certo perodo de tempo, porque so teis ao progresso da cincia e do Espiritismo;
ser por a que os mdicos e os sbios abriro, enfim, os olhos e aprendero que h en-
fermidades cujas causas no esto na matria, e que no devem ser tratadas pela mat-
ria. Esses casos de possesso, igualmente, vo abrir ao magnetismo horizontes totalmen-
te novos e lev-lo a dar grande passo adiante pelo estudo, at o presente to imperfeito,
dos fluidos; com a ajuda desses novos conhecimentos, e pela sua aliana ntima com o
Espiritismo, obter as maiores coisas; infelizmente, no magnetismo, como na medicina,
haver por muito tempo ainda homens que crero no terem mais nada a aprender. Es-
sas obsesses freqentes tero tambm um lado muito bom, naquilo que sendo penetra-
da pela prece e pela fora moral, pode-se faz-las cessar e adquirir o direito de expulsar
os maus Espritos, cada um procurar, pela melhoria de sua conduta, adquirir esse direito
que o Esprito de Verdade, que dirige este globo, conferir quando for merecido. Tende f
e confiana em Deus, que no permite que se sofra inutilmente e sem motivo."
HAHNEMANN (Mdium, Sr. Albert).

"Serei breve. Ser muito fcil curar essa infeliz possessa; os meios para isto esto
implicitamente contidos nas reflexes que foram emitidas h pouco por Allan Kardec.
preciso no s uma ao material e moral, mas ainda uma ao puramente espiritual. Ao
Esprito encarnado que se encontra, como Julie, em estado de possesso, preciso um
magnetizador experimentado e perfeitamente convencido da verdade Esprita; preciso
que seja, alm disso, de uma moralidade irrepreensvel e sem presuno. Mas, para agir
sobre o Esprito obsessor, necessrio a ao no menos enrgica de um bom Esprito
desencarnado. Assim, pois, dupla ao: ao terrestre, ao extraterrena; encarnado so-
bre encarnado, desencarnado sobre desencarnado; eis a lei. Se at esta hora essa ao
no foi cumprida, justamente para vos levar ao estudo e experimentao dessa inte-
ressante questo; foi por este efeito que Julie no foi livrada mais cedo: ela deveria servir
para os vossos estudos.
"Isso nos demonstra o que tereis a fazer doravante nos casos de possesso mani-
festa; indispensvel chamar em vossa ajuda

11
 o concurso de um Esprito elevado, gozando, ao mesmo tempo, de um poder moral
e fludico, como, por exemplo, o excelente cura d'Ars, e sabeis que podeis contar com a
assistncia desse digno e santo Vianney. Alm disso, nosso concurso dado a todos a-
queles que nos chamarem em sua ajuda, com pureza do corao e f verdadeira.
"Resumindo: Quando se magnetizar Julie, ser preciso primeiro proceder pela fervo-
rosa evocao do cura d'Ars e de outros bons Espritos que se comunicam habitualmente
entre vs, rogando-lhes agirem contra os maus Espritos que perseguem essa jovem, e
que fugiro diante de suas falanges luminosas. No preciso esquecer, no mais, que a
prece coletiva tem um poder muito grande, quando feita por um certo nmero de pesso-
as agindo de acordo, com f viva e um desejo ardente de aliviar."
ERASTO (Mdium, Sr. d'Ambel)

Estas instrues foram seguidas; vrios membros da Sociedade se entenderam para

agir pela prece em condies desejadas. Um ponto essencial era levar o Esprito obses-
sor a se emendar, o que deveria, necessariamente, facilitar a cura. Foi o que se fez evo-
cando-o e dando-lhe conselhos; prometeu no mais atormentar a senhorita Julie, e teve
palavra. Um de nossos colegas foi especialmente encarregado, por seu guia espiritual, de
sua educao moral, e ocorreu de nisso ser satisfeito. Esse Esprito, hoje, trabalha seria-
mente pela sua melhoria e pede uma nova encarnao para expiar e reparar suas faltas.
A importncia do ensino que decorre deste fato e das observaes s quais deu lu-
gar, no escapar a ningum, e cada um nele poder haurir muitas instrues segundo a
ocorrncia. Uma nota essencial que esse fato permitiu constatar, e que se compreender
sem dificuldade, a influncia do bem. muito evidente que se a companhia secunda por
uma comunidade de vista, de inteno e de ao, o enfermo se encontra numa espcie
de atmosfera homognea de fluidos benfazejos, o que deve, necessariamente, facilitar e
apressar o sucesso; mas se houver desacordo, oposio; se cada um quer agir sua
maneira, disso resulta desacordos, correntes contrrias que paralisar forosamente, e s
vezes anulam, os esforos tentados para a cura. Os eflvios fludicos, que constituem a
atmosfera moral, se so maus, so tambm funestos a certos indivduos quanto as exala-
es das regies pantanosas.
_________________

CONVERSAS DE ALM-TMULO.
Frdgonde

Damos a seguir as duas evocaes do Esprito de Frdgonde, feitas na Sociedade,

com um ms de intervalo, e que formam o complemento dos dois precedentes artigos so-
bre a possesso da senhorita Julie. Esse Esprito no se manifestou com sinais de violn-
cia, mas escrevia com uma dificuldade muito grande e cansava extremamente o mdium,
que com isso ficava mesmo indisposto, e cujas faculdades pareciam, de alguma sorte,
paralis-las. Na previso desse resultado, tivemos o cuidado de no confiar essa evoca-
o a um mdium muito delicado.
Numa outra circunstncia, um Esprito, interrogado conta deste, dissera que, h
muito tempo procurava se reencarnar, mas que isso no lhe fora permitido, porque seu
objetivo no era ainda de se melhorar, sendo seu objetivo, ao contrrio, de ter mais facili-
dade para fazer o mal, com a ajuda de um corpo material. De tais disposies deviam tor-
nar sua conversa muito difcil; ela no o foi, no entanto, tanto quanto se poderia tem-lo,
graas, sem dvida, ao concurso benevolente de todas as pessoas que nisso participa-
ram, e talvez tambm porque tinha chegado o tempo em que esse Esprito deveria entrar
no caminho do arrependimento.

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 (16 de outubro de 1863 - Mdium, Sr. Leymarie.)

1. Evocao. - Resp. No sou Frdgonde; que quereis de mim?

2. Quem sois, pois? - R Um Esprito que sofre.
3. Uma vez que sofreis, deveis desejar no mais sofrer; ns vos assistiremos, por-
que nos compadecemos com todos aqueles que sofrem neste mundo e no outro; mas
preciso que nos secundeis, e, para isso, preciso que oreis. - R. Eu vos agradeo por
isso, mas no posso orar.
4. Vamos orar, isto vos ajudar; tende confiana na bondade de Deus, que perdoa
sempre quele que se arrepende .-R Creio em vs; orai, orai; talvez eu possa me conver-
ter.
5. Mas no basta que oremos, preciso orar de vosso lado. - R Eu quis orar, e no
pude; agora vou tentar com a vossa ajuda.
6. Dizei conosco: Meu Deus, perdoai-me, porque pequei; arrependo-me do mal
que fiz. - R Eu o digo; depois.
7. Isso no basta; necessrio escrever. - R Meu.... (Aqui o Esprito no pde es-
crever a palavra Deus; no foi seno depois de forte encorajamento que chegou a termi-
nar a frase, de maneira irregular e pouco legvel.)
8. No preciso dizer isso pela forma; necessrio pens-lo, e tomar a resoluo
de no mais fazer o mal, e vereis que logo estareis aliviada. - R Vou orar.
9. Se orastes sinceramente, com isso no vos sentis melhor? - R Oh! sim!
10. Agora, dai-nos alguns detalhes sobre a vossa vida e as causas de vossa obsti-
nao contra Julie?- R Mais tarde... direi.... mas no posso hoje.
11. Prometeis deixar Julie em repouso? O mal que lhe fazeis recai sobre vs e au-
menta os vossos sofrimentos. - R Sim, mas sou impelida por outros Espritos piores do
que eu.
12. uma desculpa m que dais a para vos desculpar; em todos os casos, deveis
ter uma vontade, e com a vontade pode-se sempre resistir s ms sugestes. R Se eu
tivesse a vontade, no sofreria; sou punido porque no soube resistir.
13. Isso mostrareis, no entanto, bastante para atormentar Julie; mas vindes de to-
mar boas resolues, vos convidamos a persistir nisso, e pediremos aos bons Espritos
para vos secundarem.

Nota.-Durante esta evocao, um outro mdium obtinha de seu guia espiritual uma
comunicao contendo, entre outras coisas, o que se segue: "No vos inquieteis com as
negaes que notais nas respostas deste Esprito: sua idia fixa de se reencarnar f-lo
repelir toda solidariedade com o seu passado, se bem que no lhe suporta seno muito
os efeitos. Ela bem aquela que foi nomeada, mas no quer convir nisso consigo mes-
ma."
(13 de novembro de 1863.)

14. Evocao. - R. Estou pronta para responder.

15. Tendes persistido na boa resoluo em que estveis na ltima vez? - R Sim.
16. Como vos achastes com isso? - R Muito bem, porque orei e estou mais calma,
bem mais feliz.
17. Com efeito, sabemos que Julie no foi mais atormentada. Uma vez que podeis
vos comunicar mais facilmente, quereis nos dizer porque vos obstinastes junto dela? - R
Estive esquecida durante sculos, e desejava que a maldio que cobre meu nome ces-
sasse um pouco, a fim de que uma prece, uma s, viesse me consolar. Oro, creio em
Deus; agora posso pronunciar o seu nome, e certamente mais do que no poderia es-
perar do benefcio que podeis me conceder,

13
 Nota. - No intervalo da primeira para a segunda evocao, o Esprito era chamado
todos os dias por aquele de nossos colegas que foi encarregado de instru-lo. Um fato
positivo que, a partir desse momento, a senhorita Julie deixou de ser atormentada.
18. muito duvidoso que apenas o desejo de obter uma prece tenha sido o mvel
que vos levou a atormentar aquela jovem; quereis, sem dvida, ainda procurar encobrir
vossos erros; em todo o caso, era um meio mau de atrair sobre vs a compaixo dos ho-
mens. - R. No entanto, se no tivesse atormentado muito Julie, no ferieis pensado em
mim, e eu no teria sado do miservel estado em que me arrastava. Disso resultou uma
instruo para vs e um grande bem para mim, uma vez que me abristes os olhos.
19. (Ao guia do mdium.) bem Frdgonde que d esta resposta? - R. Sim, ela,
um pouco ajudada, verdade, porque est humilhada; mas este Esprito muito mais
avanado do que no credes; -lhe preciso o progresso moral com o qual a ajudais a dar
o primeiro passo. Ela no vos disse que Julie tirar um grande proveito daquilo que se
passou para o seu adiantamento pessoal.
20. (A Frdgonde.) A senhorita Julie vivia em vosso tempo, e podereis nos dizer o
que ela era? - R. Sim; era uma de minhas damas de companhia, chamada Hildegarde;
uma alma sofredora e resignada que fez a minha vontade; sofreu a pena de seus servios
muito humildes e muito complacentes a meu respeito.
2,1. Desejais uma nova encarnao? - R . Sim, eu a desejo. meu Deus! sofri mil
torturas, e se tenho merecido uma pena justa, ai de mim! tempo que eu possa, com a
ajuda de vossas preces, recomear uma existncia melhor, a fim de me lavar de minhas
antigas sujeiras. Deus justo; orai por mim. At este dia, eu tinha desconhecido toda a
extenso de minha pena; tinha como a vertigem; mas no presente vejo, compreendo, de-
sejo o perdo do Senhor com o de minhas vtimas. Meu Deus, quanto doce o perdo!
22. Dizei alguma coisa de Brunehaut! - R. BrunehautL. Esse nome me d verti-
gem.... Ela a grande falta da minha vida, e senti meu velho dio despertar a esse no-
me!... Mas meu Deus me perdoar, e poderei doravante escrever este nome sem tremer.
Mais feliz do que eu, ela est reencarnada pela segunda vez, e cumpre um papel que eu
desejo, o de uma irm de caridade.
23. Estamos felizes com a vossa mudana, para isso vos encorajamos, vos susten-
tamos com as nossas preces. - R. Obrigada! obrigada! bons Espritos, Deus vo-lo restitui-
r.
Nota. - Um fato caracterstico nos maus Espritos a impossibilidade em que esto,
freqentemente, de pronunciarem ou escreverem o nome de Deus. Sem dvida, isto de-
nota uma natureza m, mas, ao mesmo tempo, um fundo de temor e de respeito que os
Espritos hipcritas no tm, menos maus em aparncia; estes ltimos, longe de recua-
rem diante do nome de Deus, dele se servem impudentemente para captar a confiana.
So eles infinitamente mais perversos e mais perigosos do que os Espritos francamente
maus; nesta classe que se acha a maioria dos Espritos fascinadores, dos quais mais
difcil de se desembaraar do que dos outros, porque do prprio Esprito que se apode-
ram com a ajuda de uma falsa aparncia de saber, de virtude ou de religio, ao passo que
os outros se apoderam do corpo. Um Esprito que, como o de Frdgonde, recua diante
do nome de Deus, est muito mais perto de sua converso do que aqueles que se co-
brem com a mscara do bem. Ocorre o mesmo entre os homens, onde encontrareis es-
sas duas categorias de Espritos encarnados.
_________________________

INAUGURAO DE VRIOS GRUPOS E SOCIEDADES ESPRITAS.

14
 As reunies espritas que se formam so to numerosas que nos seria impossvel ci-
tar todas as boas palavras que so ditas a esse respeito, e que testemunham os senti-
mentos que a Doutrina estimula. O novo grupo que acaba de se formar na ilha de Olron
tanto mais digno de simpatia quanto o Espiritismo foi, nessas regies, o objeto de uma
oposio bastante viva. Reportamos um dos discursos que foram pronunciados nessa
circunstncia, para provar de que maneira os Espritas respondem aos seus adversrios.

DISCURSO DO PRESIDENTE DA SOCIEDADE ESPRITA DE MARENNES.

"Senhores e caros irmos espritas de Olron,

"A extenso que o Espiritismo toma cada dia em nossas regies, a prova mais evi-
dente da impotncia dos ataques dos quais objeto; que, assim como o disse o senhor
Alian Kardec: "De duas coisas uma, ou um erro ou uma verdade; se for um erro cair
por si mesmo, como todas as utopias que no tiveram seno uma existncia efmera, e
que morreram por falta da base slida, nica que pode dar a vida; se for uma dessas
grandes verdades que, pela vontade de Deus, devem tomar lugar na histria do mundo, e
marcar uma era de progresso da Humanidade, nada poderia deter-lhe a marcha."
"A experincia a est para mostrar em qual dessas duas categorias deve estar ali-
nhado. A facilidade com a qual aceito pelas massas, dizemos mais: a felicidade, a con-
solao, a coragem conta a adversidade que se haure nesta crena, a rapidez inaudita de
sua propagao, no so o fato de uma idia sem valor. O sistema mais excntrico pode
formar seita, e agrupar ao seu redor alguns partidrios; mas como uma rvore sem razes,
se desfolha prontamente, e morre sem produzir rebentos. Ocorre assim com o Espiritis-
mo? No, vs o sabeis to bem quanto eu. Desde o seu aparecimento, no parou de
crescer, apesar dos ataques de que foi objeto, e hoje plantou sua bandeira sobre todos os
pontos do globo; seus partidrios contam-se por milhes; e considerando-se o caminho
que fez h dez anos, pode-se julgar o que ele ser em dez anos daqui, tanto mais quanto
os obstculos se aplainam, medida que ele avana, e que o nmero de seus adeptos
aumenta. Pode-se, pois, dizer, com o Sr. Allan Kardec, que hoje o Espiritismo um fato
realizado; a rvore tomou raiz; no lhe resta mais seno desenvolver-se, e tudo concorre
para lhe ser favorvel; porque, apesar de algumas borrascas, o vento est para o Espiri-
tismo; seria preciso ser cego para no reconhec-lo.
"Uma circunstncia contribuiu poderosamente para a sua extenso, que no ex-
clusivo de alguma religio; sua divisa: Fora da caridade no h salvao pertence a to-
das; ao mesmo tempo, a bandeira da tolerncia, da unio e da fraternidade, ao redor da
qual todo o mundo pode se unir sem renunciar sua crena particular. Comea-se a
compreender que uma garantia de segurana para a sociedade. Quanto a mim, caros
irmos, vou mais longe, e penso que sois de minha opinio quando digo: Quando todos
os povos tiverem inscrito sobre a sua bandeira: Fora da caridade no h salvao, a paz
do mundo estar assegurada, e todos os povos vivero como irmos. No seno um
belo sonho? No, senhores, a promessa feita pelo Cristo, e estamos no tempo de seu
cumprimento.
"Que somos, ns outros, no grande movimento que se opera? Somos obscuros tra-
balhadores que trazemos a nossa pedra ao edifcio, mas quando milhes de operrios
tiverem trazido milhes de pedras, o edifcio ser terminado. Trabalhemos, pois, com zelo
e perseverana, sem nos desencorajar pela pequenez do sulco que traamos, uma vez
que numerosos sulcos se traam ao nosso redor. Permiti-me uma comparao material,
mas que responde a este pensamento. No comeo das estradas de ferro, cada pequena
localidade quis ter a sua parte; cada uma dessas partes era pouca coisa em si mesma,
mas quando todas foram reunidas, teve-se essa imensa rede que cobre hoje o mundo e
abaixa as barreiras dos povos. As estradas de ferro fizeram cair as barreiras materiais; a

15
palavra de ordem: Fora da caridade no h salvao far cair as barreiras morais; sobre-
tudo, far cessar o antagonismo religioso, porque ento Judeus, Catlicos, Protestantes,
Muulmanos, se estendero as mos, adorando, cada um sua maneira, o nico Deus
de misericrdia e de paz que o mesmo para todos.
"O objetivo grande, como o vedes, senhores e caros irmos; restar-nos-ia a exa-
minar a organizao de nossa pequena esfera, para dela fazer uma organizao til do
conjunto. Para isso, nossa tarefa se tornou fcil pelas instrues que encontramos nas
obras de nosso chefe venerado, tornadas, pode-se dizer, as obras clssicas da Doutrina.
Seguindo-as pontualmente, estamos certos de no nos desviarmos num falso caminho,
porque essas instrues so o fruto da experincia. Que cada um de ns medite, pois,
com cuidado essas obras, e nelas encontraremos tudo o que nos necessrio; alis, dis-
to estou seguro, o apoio e os conselhos do mestre jamais nos faltaro. No permitido a
nenhum de ns esquecer que, se a esperana e a f reentraram na maioria de nossos
coraes, se muitos dentre ns foram arrancados ao materialismo e incredulidade, de-
vemos sua coragem perseverante, ao seu zelo, que nem as calnias, nem as diatribes,
nem os ataques de todas as espcies no abalaram. O primeiro soube compreender a
importncia imensa do Espiritismo, e desde ento tudo sacrificou para difundir-lhe os be-
nefcios entre seus irmos da Terra. Dizemos-lhe: evidentemente, foi escolhido para esse
grande apostolado, porque impossvel desconhecer que cumpre uma misso moraliza-
dora entre ns. Proponho-vos, senhores, votar-lhe os agradecimentos que todos os ver-
dadeiros e sinceros Espritas lhe devemos. Pecamos a Deus, ao mesmo tempo, continuar
a sustent-lo numa empresa que o nico que est altura de fazer frutificar com-
pletamente.
"Algumas palavras ainda, senhores, sobre o carter desta reunio. A mxima que
nos serve de guia de natureza a tranqilizar aqueles que o nome do Espiritismo poderia
assustar. O que se pode, com efeito, temer de pessoas que fazem do princpio da carida-
de para todos, amigos e inimigos, a regra de sua conduta? E esse princpio para ns to
srio, que dele nos fazemos a condio expressa de nossa salvao. No a melhor ga-
rantia que poderamos dar de nossas intenes pacficas? Quem poderia, pois, ver com
mau olhar, mesmo entre aqueles que no partilham nossas crenas, pessoas que no
pregam seno a tolerncia, a unio e a concrdia, e cujo nico objetivo conduzir a Deus
aqueles que dele se afastam, de combater o materialismo e a incredulidade que invadem
a sociedade e a ameaam em seus fundamentos?
"Dirijamo-nos, pois, queles que no crem, e o campo a colher bastante vasto,
assim como o disse o senhor Allan Kardec; em virtude mesmo do princpio da caridade
que nos serve de guia, guardemo-nos de ir perturbar qualquer conscincia; acolhamos
como irmos aqueles que vm a ns, e no procuremos constranger ningum em sua f
religiosa. No viemos elevar altar contra altar, mas elev-lo onde no o havia. Aqueles
que acharem os nossos princpios bons, o adotaro; aqueles que os acharem maus, os
deixaro de lado, e por isso no os consideraremos menos como irmos; se nos atiram
uma pedra, pediremos a Deus perdoar-lhes sua falta de caridade, e cham-los ao Evan-
gelho e ao exemplo de Jesus Cristo, Nosso Senhor, que orou por seus carrascos.
"Oremos, pois, tambm, caros irmos, a fim de que Deus se digne estender sobre
ns a sua misericrdia, e nos perdoar nossas faltas, como perdoamos queles que nos
desejam o mal. Digamos todos, do fundo do corao:
"Senhor, Deus Todo-Poderoso, que vedes no fundo das almas e vedes a pureza de
nossas intenes, dignai-vos nos sustentar em nossa obra, e protegei o nosso chefe; dai-
nos a fora de suportar com coragem e resignao, e como provas para a nossa f e nos-
sa perseverana, as misrias que a malevolncia poderia nos suscitar; fazei que, a exem-
plo dos primeiros mrtires cristos, estejamos prontos a todos os sacrifcios para vos pro-
var a nossa submisso vossa santa vontade. Que so, alis, os sacrifcios dos bens
deste mundo quando se tem, como devem t-lo todos os Espritas sinceros, a certeza dos

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bens imperecveis da vida futura! Fazei, Senhor, que as preocupaes da vida terrestre
no nos desviem do caminho santo no qual nos haveis conduzido, e dignai-nos enviar os
bons Espritos para nos manterem no caminho do bem; que a caridade, que a vossa lei
e a nossa, nos torne indulgentes para com as faltas de nossos irmos; que ela abafe em
ns todo sentimento de orgulho, de dio, de inveja e de cime, e nos torne bons e bene-
volentes para todo o mundo, a fim de que preguemos pelos exemplos tanto quanto pelas
palavras."
Estando reunidos, nessa ocasio, os delegados de diversos grupos das localidades
vizinhas, aos seus novos irmos em crena; vrios outros discursos foram pronunciados,
que todos testemunhando e um perfeito acordo de um verdadeiro esprito do Espiritismo;
lamentamos que a falta de espao no nos permita cit-los, assim como uma notvel co-
municao obtida nessa sesso, assinada por Franois-Nicolas Madeleine, que traa em
termos simples e tocantes os deveres do verdadeiro Esprita.
Em Lyon, um novo grupo acaba de se formar em condies especiais, que merecem
ser assinaladas, como encorajamento e bom exemplo. Essa reunio tem um duplo objeti-
vo: a instruo e a beneficncia. Sob o aspecto da instruo, prope-se fazer uma parte
menor do que se no o faz, geralmente, nas comunicaes medianmicas, e disso fazer,
em compensao, uma maior s instrues orais, tendo em vista desenvolver e explicar
os princpios do Espiritismo. Sob o aspecto da beneficncia, a nova sociedade se prope
vir em ajuda s pessoas necessitadas, por doaes em natureza de objetos usuais, tais
como roupa branca, vesturio, etc. Alm disso do que poderia recolher, as senhoras que
dela tomam parte fornecem seu contingente por seus trabalhos pessoais para a confec-
o, e para as visitas aos pobres enfermos. Um dos membros dessa sociedade nos es-
creveu a esse respeito: "Graas ao zelo da senhora G..., Lyon vai logo contar com uma
reunio esprita a mais. Essa reunio alcanar o objetivo a que se props? Ser o futuro
que isso decidir. Se ela pouco numerosa ainda, encerra pelo menos elementos devo-
tados, cheios de f e de caridade. Podemos fracassar em nosso empreendimento, mas
nossas intenes ao menos so boas; nos bastar que a sociedade de Paris, sob a gide
da qual nos colocamos, nos aprove e nos ajude com seus conselhos, para que perseve-
remos com a ajuda de seu apoio moral."
Este apoio no faltar jamais a toda obra fundada segundo o verdadeiro esprito do
Espiritismo, e que tem por objetivo a realizao do bem. A Sociedade de Paris sempre
feliz de ver a Doutrina levar bons frutos; no declinar de toda solidariedade seno a res-
peito dos grupos ou sociedades que, desconhecendo o princpio de caridade e de frater-
nidade sem o qual no h verdadeiros Espritas, veriam as outras reunies com mau olho,
lanando-lhes a pedra ou procurando denegri-las sob um pretexto qualquer. A caridade e
a fraternidade se reconhecem por suas obras e no por palavras; uma medida de apre-
ciao que no pode enganar seno queles que se cegam quanto ao seu prprio mrito,
mas no os terceiros desinteressados; a pedra de toque pela qual se reconhece a sin-
ceridade dos sentimentos; e quando se fala em caridade, em Espiritismo, sabe-se de que
no se trata somente daquela que d, mas tambm e sobretudo daquela que esquece e
perdoa, que benevolente e indulgente, que repudia todo sentimento de cime e de ran-
cor. Toda reunio esprita que no estivesse fundada sobre o princpio da verdadeira cari-
dade, seria mais nociva do que til causa, porque tenderia a dividir em lugar de reunir;
levaria, alis, em si mesma, o seu elemento destruidor. Nossas simpatias pessoais sero,
pois, sempre adquiridas de todas aquelas que provarem, por seus atos, o bom esprito
que as anima, porque os bons Espritos no podem inspirar seno o bem.
No prximo nmero, falaremos das novas sociedades espritas de Bruxelas, de Tu-
rim e de Smyrna, que se colocam igualmente sob o patrocnio da Sociedade de Paris.
_________________
PERGUNTAS E PROBLEMAS.

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 Progresso nas primeiras encarnaes.

Pergunta. Duas almas, criadas simples e ignorantes, no conhecem nem o bem nem
o mal, vindo sobre e Terra. Se, numa primeira existncia, uma segue o caminho do bem e
a outra o do mal, como , de alguma sorte, o acaso que as conduz, no merecem nem
punio nem recompensa. Essa primeira viagem terrestre no deve ter servido seno a
dar, a cada uma, a conscincia de sua existncia, conscincia que no tinha de incio.
Para ser lgico, seria preciso admitir que as punies e as recompensas no comeam a
ser infligidas, ou concedidas, seno a partir da segunda encarnao, quando os Espritos
sabem distinguir o bem dentre o mal, experincia que lhes falta em sua criao, mas que
adquiriram por meio de sua primeira encarnao. Esta opinio fundada?
Resposta. Embora esta questo j esteja resolvida pela Doutrina Esprita, vamos
respond-la para a instruo de todos.
Ignoramos absolutamente em quais condies so as primeiras encarnaes da al-
ma; um desses princpios das coisas que esto nos segredos de Deus. Sabemos so-
mente que elas so criadas simples e ignorantes, tendo todas assim um mesmo ponto de
partida, o que est conforme justia; o que sabemos ainda, que o livre arbtrio no se
desenvolve seno pouco a pouco e depois de numerosas evolues na vida corprea.
No , pois, nem depois da primeira, nem depois da segunda encarnao que a alma tem
uma conscincia bastante limpa de si mesma, para ser responsvel por seus atos; no
talvez seno depois da centsima, talvez da milsima; ocorre o mesmo com a criana que
no goza da plenitude das suas faculdades nem um, nem dois dias depois de seu nasci-
mento, mas depois dos anos. E ainda, ento que a alma goza de seu livre arbtrio, a res-
ponsabilidade cresce em razo do desenvolvimento de sua inteligncia; assim , por e-
xemplo, que um selvagem que come seus semelhantes menos punido do que o homem
civilizado, que comete uma simples injustia. Nossos selvagens, sem dvida, esto muito
atrasados com relao a ns, e, no entanto, esto muito longe de seu ponto de partida.
Durante longos perodos, a alma encarnada est submetida influncia exclusiva dos
instintos de conservao; pouco a pouco esses instintos se transformam em instintos inte-
ligentes, ou, para melhor dizer, se equilibram com a inteligncia; mais tarde, e sempre
gradualmente, a inteligncia domina os instintos; ento somente que comea a respon-
sabilidade sria.
O autor da pergunta comete, alm disso, dois erros graves: o primeiro admitir que
o acaso decide do bom ou do mau caminho que o Esprito segue em seu princpio. Se
houvesse acaso ou fatalidade, toda responsabilidade seria injusta. Como dissemos, o Es-
prito est, durante numerosas encarnaes, num estado inconsciente; a luz da intelign-
cia no se faz seno pouco a pouco, e a responsabilidade real no comea seno quando
o Esprito age livremente e com conhecimento de causa.
O segundo erro admitir que as primeiras encarnaes humanas tm lugar sobre a
Terra. A Terra foi, mas no mais um mundo primitivo; os seres humanos mais atrasados
que se acham sobre a sua superfcie j despojaram os primeiros cueiros da encarnao,
e nossos selvagens esto em progresso comparativamente ao que tinham antes de seu
Esprito vir se encarnar sobre este globo. Que se julgue agora no nmero de existncias
que so necessrias a esses selvagens para transporem todos os graus que os separam
da civilizao mais avanada; todos esses graus intermedirios se encontram sobre a
Terra sem soluo de continuidade, e pode-se segui-los observando-se as nuanas que
distinguem os diferentes povos; no h seno o comeo e o fim que aqui no se encon-
tram; o comeo se perde para ns nas profundezas do passado, que no nos dado pe-
netrar. Isto, de resto, pouco nos importa, uma vez que este conhecimento no nos adian-
taria em nada. Ns no somos perfeitos, eis o que positivo; sabemos que as nossas im-
perfeies so os nossos nicos obstculos para a nossa felicidade futura, estudemo-nos,
pois, a fim de nos aperfeioarmos. No ponto onde estamos, a inteligncia est bastante

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desenvolvida para permitir ao homem julgar sadiamente o bem e o mal, e neste ponto
tambm que sua responsabilidade est mais empenhada; porque no se pode mais dizer
dele o que disse Jesus: "Perdoai-lhes, Senhor, porque no sabem o que fazem."
___________________

VARIEDADES

Fontenelle e os Espritos batedores.

Devemos ao zelo do Sr. Flammarion a comunicao de uma carta que lhe foi dirigida
e que contm o relato seguinte:
Imaginai-vos provavelmente, caro senhor, ser o primeiro astrnomo que tenha se
ocupado de Espiritismo; desenganai-vos; h um sculo e meio, Fontenelle fazia a tiptolo-
gia, com a senhorita Letard, mdium. Divertindo-me esta manh em folhear um velho ma-
nual epistolar, publicado por Philipon de Ia Madeleine, h cinqenta anos, encontro uma
carta da senhorita de Launai, que foi mais tarde a senhora de Staal, dirigida da parte da
duquesa do Maine, ao secretrio da Academia das cincias, relativamente a uma aventu-
ra da qual eis o resumo.
Em 1713, uma jovem chamada Letard, pretendeu ter com os Espritos um comrcio,
tal qual Scrates o teve com o seu demnio. O Sr. de Fontenelle foi ver essa jovem, e
como deixasse ver em seus propsitos algumas dvidas sobre essa espcie de charlata-
nismo, a senhora do Maine (que no duvidava) encarregou a senhorita de Launai de lhe
escrever a esse respeito.
PHILIPON DE LA MADELEINE.

Acha-se sobre esse fato a nota seguinte numa edio das obras escolhidas de Fon-
tenelle, publicada em Londres em 1761.
Uma jovem, chamada senhorita Letard, despertou no comeo desse sculo a curio-
sidade do pblico por um pretenso prodgio. Todo o mundo para ali correu, e o Sr. de Fon-
tenelle, convidado pelo Mons. o duque de Orlans, foi tambm ver a maravilha. Foi a esse
respeito que a senhorita de Launai lhe escrevera. - Eis essa carta:
"A aventura da senhorita Letard fez menos rudo, senhor, do que o testemunho que
dela haveis prestado. Espanta-se, e talvez com alguma razo, de que o destruidor dos
orculos, aquele que transtornou o trip das sibilas, se tenha colocado de joelhos diante
da senhorita Letard. O qu! dizem os crticos, esse homem que colocou s claras as frau-
des feitas a mil lguas longe, e mais de dois mil anos antes dele, no pde descobrir uma
fraude tramada sob seus olhos! Os requintados pretendem que, como bom pirrnco, a-
chando tudo incerto, vs achais tudo possvel. De um outro lado, os devotos parecem
muito edificados com as homenagens que prestastes ao diabo; esperam que isso poder
ir mais longe. Por mim, senhor, suspendo meu julgamento at que esteja melhor esclare-
cida."
Resposta do Sr. de Fontenelle:

'Terei a honra, senhorita, de vos responder a mesma coisa que respondi a um de

meus amigos, que me escreveu de Marly, no dia seguinte que estive com o Esprito. Par-
ticipo-lhe que tinha ouvido rudos dos quais no conhecia a mecnica; mas que, para de-
cidir, seria preciso um exame mais exato do que aquele que tinha feito, e repeti-lo. No
mudei de linguagem; mas porque no decidi absolutamente seno que era um artifcio,
imputei-lhe de crer que era um duende; e como o pblico no se detm em to bom ca-
minho, me fez dize-lo. No h grande mal nisso. Se no se fizer o erro de me atribuir um
discurso que no tive, se me faz a honra da ateno sobre mim, e um ir para o outro.
No acreditei dever descrer das velhas profetisas de Delfos, isso fosse um convite para

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destruir uma jovem viva e da qual no se havia falado seno bem. Se, no entanto, acha-
se que faltei ao meu dever, uma outra vez tomarei um tom mais impiedoso e mais filosfi-
co. H muito tempo que se me censura a minha pouca severidade. preciso que eu seja
bem incorrigvel, uma vez que a idade, a experincia e as injustias do mundo nisso no
me fazem bem. Eis, senhorita, tudo o que posso vos dizer sobre o Esprito que me atraiu
uma carta que eu sup-la-ia, de bom grado, ter ditado, uma vez que, enfim, no estou
longe de nisso crer. Quando me vir tambm um demnio familiar, vos diria com mais
graa e com um tom mais engenhoso, mas no com mais sinceridade, que sou, etc."
Nota. - Fontenelle, como se v, no se pronuncia nem pr nem contra, e se limita a
constatar o fato; era da prudncia, do que falta maioria dos negadores de nossa poca,
que decidem sobre o que no se deram mesmo ao trabalho de observar, com risco de
receberem mais tarde o desmentido da experincia. No entanto, evidente que se inclina
para a afirmativa, coisa notvel para um homem em sua posio e no sculo de ceticismo
por excelncia. Longe de acusar a senhorita Letard de charlatanismo, reconhece que dela
no se pode falar seno bem. Talvez mesmo estivesse mais convencido do que no que-
ria parecer, e no estava retido seno pelo temor do ridculo, to poderoso nessa poca.
Todavia, seria preciso que estivesse bem abalado, para no dizer, sem cerimnia que era
uma fraude; ora, sua opinio sobre esse ponto importante. Descartada a questo do
charlatanismo, fica evidente que a senhorita Letard era uma mdium espontnea no g-
nero das senhoritas Fox.

Santo Atansio, esprita sem o saber.

A passagem seguinte, tirada de Santo Atansio, patriarca de Alexandria, um dos

Pais da Igreja grega, parece ter sido escrita sob a inspirao das idias espritas de hoje.
"A alma no morre, mas o corpo morre quando ela dele se afasta. A prpria alma o
seu prprio motor; o movimento da alma a sua vida. Mesmo quando est prisioneira no
corpo, e como amarrada nele, ela no se diminui s sua estreitas propores, no se en-
cerra nele; mas, freqentemente, quando o corpo est estendido imvel, e como inanima-
do, permanece desperta por sua prpria virtude; e, saindo da matria, embora nela se
prenda ainda, ela concebe, contempla as existncias alm do globo terrestre; v os san-
tos desligados do envoltrio dos corpos, v os anjos e sobe at eles na liberdade de sua
pura inocncia.
"Inteiramente separado do corpo, e quando praza a Deus tirar-lhe a cadeia que lhe
impe, no ter ela, eu vos peo, uma viso muito mais clara de sua natureza imortal? Se
hoje mesmo, e nos entraves da carne, ela j vive de uma vida toda exterior, viver muito
mais depois da morte do corpo, graas a Deus que, por seu Verbo, a fez assim. Ela com-
preende, abarca em si as idias de eternidade, as idias de infinito, porque imortal. Do
mesmo modo que o corpo, que mortal, nada percebe seno de material e de perecvel,
assim a alma que v e medita as coisas imortais, necessariamente imortal ela mesma, e
viver sempre: porque os pensamentos e as imagens de imortalidade no a deixam ja-
mais e so nela como um foco vivo que nutre e assegura a sua imortalidade."

(SanctAtan. Oper., t. l, p. 32. - VILLEMAIN, Quadro da eloqncia crist rio quarto sculo.)

No est a, com efeito, uma pintura exata da irradiao exterior da alma durante a
vida corprea, e sua emancipao no sono, o xtase, o sonambulismo e a catalepsia? O
Espiritismo diz exatamente a mesma coisa, e prova-a pela experincia.
Com as idias esparsas contidas na Bblia, nos Evangelhos, nos Apstolos e nos
Pais da Igreja, sem falar dos escritores profanos, pode-se constituir toda a Doutrina Esp-
rita moderna. Os comentrios que foram feitos desses escritos, geralmente, o foram sob
um ponto de vista exclusivo e com idias preconcebidas, e muitos ali no viram seno o

20
que queriam ver, ou faltava a chave necessria para ali ver outra coisa; mas, hoje, o Espi-
ritismo a chave que d o verdadeiro sentido das passagens mal compreendidas. At o
presente esses fragmentos so recolhidos parcialmente, mas vir um dia em que os ho-
mens de pacincia e de saber, e cuja autoridade no poder ser desconhecida, faro
desse estudo o objeto de um trabalho especial e completo, que lanar a luz sobre todas
essas questes, e, diante da evidncia claramente demonstrada, ser preciso muito se
render. Esse trabalho considervel ser, cremos poder dize-lo, a obra de membros emi-
nentes da Igreja, que recebero essa misso, porque compreendero que a religio deve
ser progressiva como a Humanidade, sob pena de ser extravasada, porque h idias re-
trgradas em religio como em poltica; em semelhante caso, no avanar recuar. O
que faz os incrdulos, precisamente porque a religio se mantm fora do movimento
cientfico e progressivo; ela faz mais: declara esse movimento a obra do demnio, e o tem
sempre combatido. Disso resulta que a cincia, sendo repelida pela religio, a seu turno,
repele a religio; da um antagonismo que no cessar seno quando a religio compre-
ender que no s deve caminhar com o progresso, mas que deve ser um elemento de
progresso. Todo o mundo crera em Deus, quando ela no o apresentar em contradio
com as leis da Natureza, que so obra sua.

Extrato do Opinion nationale.

Num artigo poltico muito srio sobre a Polnia, assinado por Bonneau, publicado no
Opinion nationale de 10 de novembro de 1863, l-se a passagem seguinte:
"Que Franois-Joseph evoque a sombra em sua ajuda, que pea conselho a Marie-
Thrse, alma sofredora, perseguida pelo remorso da Polnia desmembrada, e a luz se
far de repente a seus olhos."
Essas palavras no tm necessidade de comentrio. Tnhamos razo em dizer, mais
acima, que a idia esprita penetra por toda a parte; ali onde arrastada, apesar de si,
logo transbordar.

Um Esprito batedor no sculo XVI.

L-se na Histoire de saint Martial, apstolo das Glias e notadamente do Aquitaine e

do Limousin, pelo Rev. P. Bonaventu-re de Saint-Amable, religioso carmelita descalo,
3a parte, p. 752:
"No ano de 1518, no ms de dezembro, na casa de Pierre Juge, comerciante de Li-
morges, um Esprito, durante quinze dias, fez grande rudo, batendo sobre as portas, as
pranchas e o piso, e mudava os utenslios de um lugar para um outro. Vrios religiosos ali
foram dizer a missa, e passar a noite em viglia, com as velas acesas e a gua benta, sem
que quisesse falar. Um jovem de dezesseis anos, nativo de Ussel, que servia esse comer-
ciante, confessou que esse Esprito, freqentemente, o havia molestado em sua casa e
em vrios outros lugares, e acrescentou que um seu parente, que o fizera herdeiro, tinha
morrido na guerra, e que, com freqncia, apareceu a vrios de seus parentes, e tinha
ferido sua irm, que morrera trs dias depois. O supradito comerciante Juge, tendo des-
pedido esse jovem, todo esse rudo cessou."
Esse jovem, evidentemente, era um mdium inconsciente, de efeitos fsicos, como
sempre o foi. O conhecimento das leis que regem as relaes do mundo visvel e do
mundo invisvel fazem reentrar todos esses fatos, pretensamente maravilhosos, no do-
mnio das leis naturais.
ALLAN KARDEC.

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 2 FEVEREIRO 1864

O SR. HOME EM ROMA.

Vrios jornais reproduziram o artigo seguinte:

"O incidente da semana, escreveu-se de Roma ao Times, a ordem dada ao Sr.

Home, o clebre mdium, de deixar a cidade pontifcia em trs dias.
"Convidado a se apresentar diante da polcia romana, o Sr. Home sofreu um interro-
gatrio segundo as leis. Perguntou-se-lhe quanto tempo pensava ficar em Roma; se esta-
va entregue s prticas do Espiritismo desde sua converso ao catolicismo, etc., etc. Eis
algumas das palavras trocadas nessa circunstncia, tais como o prprio Sr. Home con-
signou-as em suas notas particulares, que comunica bastante facilmente, ao que parece.
- Depois de vossa converso ao catolicismo, tendes exercido vosso poder de m-
dium? - Nem depois nem antes exerci esse poder, porque, como no depende de minha
vontade, no posso dizer que o exero. - Considerais esse poder como um dom da Natu-
reza? - Considero-o como um dom de Deus. - Que religio os Espritos ensinam? - Isso
depende. - Que fazeis para faz-los vir? Respondi que no fazia nada; mas, no mesmo
instante, pancadas repetidas e distintas se fizeram ouvir sobre a mesa onde meu interro-
gador escrevia. "Mas tambm fazeis as mesas se moverem?" disse-me. No mesmo ins-
tante a mesa se ps em movimento."
"Pouco tocado desses prodgios, o chefe da polcia convidou o mgico a deixar Ro-
ma em trs dias. O Sr. Home se abrigando, como era seu direito, sob a proteo das leis
internacionais, referiu isso ao cnsul da Inglaterra, que obteve do Sr. Matteucci que o mui-
to clebre mdium no fosse inquietado e que poderia continuar sua permanncia em
Roma, desde que pensasse em se abster, durante esse tempo, de toda comunicao com
o mundo espiritual. Coisa espantosa! o Sr. Home acedeu a essa condio, e assinou o
compromisso que se lhe pediu. Como pde comprometer-se em no usar de um poder
cujo exerccio independente de sua vontade? o que procuraremos penetrar."
No sabemos at que ponto esse relato exato em todos os seus detalhes, mas
uma carta escrita recentemente pelo Sr. Home a uma senhora de nosso conhecimento
parece confirmar um fato principal. Quanto s pancadas to a propsito, cremos que se
pode, sem medo, coloc-las entre os gracejos aos quais nos habituaram os jornais pouco
preocupados em aprofundar as coisas do outro mundo.
O Sr. Home, com efeito, est em Roma neste momento, e o motivo muito honroso
para ele para que no o digamos, uma vez que os jornais creram dever aproveitar esta
ocasio para ridiculariz-lo.
O Sr. Home no rico, e no teme dizer que deve procurar no trabalho um suple-
mento de recursos para prover os encargos aos quais deve recorrer. Pensou em procurar
no talento natural que tem pela escultura, e foi para se aperfeioar nesta arte que foi a
Roma. Com a notvel faculdade medianmica que possui, poderia ser rico, muito rico
mesmo, se tivesse querido explor-la; a mediocridade de sua posio a melhor resposta

1
ao epteto de hbil charlato que se lhe lanou face. Mas ele sabe que essa faculdade
lhe foi dada com um objetivo providencial, para os interesses de uma causa santa, e a-
creditaria cometer um sacrilgio se a convertesse em ofcio. Ele tem demasiadamente o
sentimento dos deveres que ela lhe impe para no compreender que os Espritos se
manifestam pela vontade de Deus para conduzir os homens f na vida futura, e no pa-
ra fazer demonstrao de um espetculo de curiosidades, em concorrncia com os esca-
moteadores, nem para servir cupidez daqueles que pretendessem explor-los. Alis, ele
sabe tambm que os Espritos no esto s ordens nem ao capricho de ningum, e ainda
menos de quem quisesse exibir seus fatos e gestos a tanto por sesso. No h um s
mdium no mundo que possa garantir a produo de um fenmeno esprita num instante
dado; donde necessrio concluir que a pretenso contrria a prova de uma ignorncia
absoluta dos princpios mais elementares da cincia, e ento toda suposio permitida,
porque, se os Espritos no respondem ao chamado, ou no fazem coisas muito espanto-
sas para satisfazer os curiosos e sustentar a reputao do mdium, preciso muito en-
contrar meio de d-lo aos espectadores por seu dinheiro, se no se quer lhes restitu-lo.
No saberamos muito repetir, a melhor garantia de sinceridade o desinteresse ab-
soluto. Um mdium sempre forte quando pode responder queles que suspeitassem de
sua boa f: "Quanto pagastes para vir aqui?"
Ainda uma vez, a mediunidade sria no pode ser, e no ser jamais, uma profis-
so; no s porque estaria desacreditada moralmente, mas porque repousa sobre uma
faculdade essencialmente mvel, fugidia e varivel, que nenhum daqueles que a possui
hoje no est seguro de possu-la amanh; s os charlates esto sempre certos de si
mesmos. Outra coisa um talento adquirido pelo estudo e pelo trabalho, que, por isso
mesmo, uma propriedade da qual naturalmente permitido tirar partido; a mediunidade
no est neste caso; explor-la dispor de uma coisa da qual no se realmente senhor;
desvi-la de seu objetivo providencial; h mais: no de si mesmo do que se dispe,
so os Espritos, as almas dos mortos cujo concurso posto a preo. Este pensamento
repugna instintivamente. porque em todos os centros srios onde se ocupa do Espiri-
tismo santamente, religiosamente, como em Lyon, Bordeaux e tantos outros, os mdiuns
exploradores seriam completamente desconsiderados.
Que aquele que, pois, no tem de que viver procure em outra parte os recursos e
nela no consagre, se for preciso, seno o tempo que pode dar-lhe materialmente; os Es-
pritos levaro em conta o seu devotamento e os seus sacrifcios, ao passo que punem,
cedo ou tarde, aqueles que dela esperam se fazerem um degrau, seja pela retirada da
faculdade, afastando-o dos bons Espritos, as mistificaes comprometedoras, seja por
meios mais desagradveis ainda, assim como a experincia o prova.
O Sr. Home sabe muito bem que perderia a assistncia de seus bons Espritos pro-
tetores se abusasse de sua faculdade. Sua primeira punio seria perder a estima e a
considerao das famlias honradas onde recebido como amigo e onde no seria mais
chamado seno com o mesmo ttulo que as pessoas que vo dar representaes a domi-
clio. Quando de sua primeira estada em Paris, sabemos que lhe foram feitas, por certos
crculos, ofertas muito vantajosas para ali dar sesso, e que sempre recusou. Todos a-
queles que o conhecem e compreendem os verdadeiros interesses do Espiritismo aplau-
diro a resoluo que toma hoje. Por nossa conta pessoal, ns lhe somos gratos do bom
exemplo que d.
Se insistimos de novo sobre a questo do desinteresse dos mdiuns, que temos
razes de crer que a mediunidade fictcia e abusiva um dos meios que os inimigos do
Espiritismo contam empregar para procurar desacredit-lo e apresent-lo como uma obra
de charlatanismo. , pois, necessrio que todos aqueles que se interessam pela causa da
Doutrina se tenham por advertidos, a fim de desmascarar as manobras fraudulentas, se
isso ocorrer, e mostrar que o Espiritismo verdadeiro nada tem de comum com as pardias

2
que dele se podero fazer, e que ele repudia tudo o que se afasta do princpio moraliza-
dor que a sua essncia.
O artigo acima reportado oferece vrios outros assuntos de observao. O autor cr
dever qualificar o Sr. Home de mgico; no h ali nada seno de muito inocente; mas
mais adiante disse: "O muito clebre mdium", expresso empregada a respeito dos indi-
vduos que adquiriram uma deplorvel celebridade. Onde esto, pois, os defeitos e os
crimes do Sr. Home? uma injria gratuita, no s para ele, mas ainda para todas as
pessoas respeitveis e altamente colocadas que o recebem e que parecem assim patroci-
nar um homem de m fama.
A ltima frase do artigo mais curiosa, porque ela encerra uma dessas contradies
flagrantes das quais nossos adversrios se inquietam muito pouco, de resto. O autor se
admira de que o Sr. Home haja consentido no compromisso que se lhe imps e se per-
gunta como pde prometer de no usar de um poder independente de sua vontade? Se
se prendesse em sab-lo, o remeteramos ao estudo dos fenmenos espritas, de suas
causas e de seu modo de produo, e saberia como o Sr. Home pode tomar um compro-
misso que, de resto, no pode concernir s manifestaes que obtm na intimidade, fosse
mesmo sob os ferrolhos da inquisio. Mas parece que o autor nisso no se prende tanto,
porque acrescenta: " o que procuraremos penetrar." Por essas palavras d insidiosa-
mente a entender que esses fenmenos no so seno da fraude.
No entanto, a medida tomada pelo governo pontifcio prova que este tem medo das
manifestaes ostensivas; ora, no se tem medo de um malabarismo. Esse mesmo go-
verno interditaria os supostos fsicos que se fazem muito em imitar essas manifestaes?
No, certamente, porque em Roma permitem-se muitas outras coisas muito menos evan-
glicas; por que, pois, interdit-las
ao Sr. Home? Por que querer expuls-lo do pas se no seno um encenador?
no interesse da religio, dir-se-; seja; mas , pois, to frgil essa religio que pode ser
to facilmente comprometida? Em Roma, como em outra parte, os escamoteadores exe-
cutam com mais ou menos habilidade o jogo da garrafa encantada, e a gua se transfor-
ma em todas espcies de vinhos, e do chapu mgico, onde se multiplicam os pes e
outros objetos; e, no entanto, no se teme que isso desacredite os milagres de Jesus
Cristo, porque se sabe que no so seno imitaes. Se se teme o Sr. Home, h, pois, de
sua parte, alguma coisa de srio, e no jogo de habilidades.
Tal a conseqncia que disso tira todo homem que reflete um pouco; no entrar
no pensamento de nenhuma pessoa sensata que um governo, que uma corte soberana,
composta de homens que, com razo, no passam portelos, se amedronte com um mito.
Esta reflexo, no seremos os nicos a faz-la, seguramente, e os jornais que se apres-
saram em dar conta desse incidente, tendo em vista torn-lo em ridculo, vo provoc-la
muito naturalmente; de sorte que o resultado ser, como o de tudo o que j se fez para
matar o Espiritismo, de popularizar-lhe a idia. Assim, um fato insignificante, em aparn-
cia, ter conseqncias mais srias do que no se o havia pensado. No duvidamos que
no haja sido suscitado para apressar a ecloso do Espiritismo na Itlia, onde j conta
com muitos numerosos representantes, mesmo no clero. No duvidamos, no mais, que a
corte de Roma no se torne, cedo ou tarde, sem o querer, um dos principais instrumentos
de propagao da Doutrina nesse pas, porque est no destino que seus prprios adver-
srios devem servir para difundi-la por tudo que faro para destru-la. Cego, pois, aquele
que no v ali o dedo da Providncia. Esse ser, sem contradita, um dos fatos mais con-
siderveis da histria do Espiritismo; um daqueles que melhor atestam o poder de sua
origem.
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 PRIMEIRAS LIES DE MORAL DA INFNCIA.

De todas as pragas morais da sociedade, o egosmo parece a mais difcil de desen-

raizar; ela tanto mais, com efeito, quanto entretida pelos prprios hbitos da educa-
o. Parece que se toma, desde o bero, a tarefa de excitar certas paixes que se tornam
mais tarde uma segunda natureza, e se espanta dos vcios da sociedade, ento que as
crianas os sugam com o leite. Eis disso um exemplo que, como cada um pode julg-lo,
pertence mais regra do que exceo.
Numa famlia de nosso conhecimento h uma pequena filha de quatro a cinco anos,
de uma inteligncia rara, mas que tem os pequenos defeitos das crianas mimadas, quer
dizer, que ela um pouco caprichosa, chorosa, teimosa, e no diz sempre obrigado
quando se lhe d alguma coisa, essa cujos pais tm grandemente interesse em corrigi-la,
porque, parte esses defeitos, ela tem um corao de ouro, expresso consagrada. Veja-
mos como se empenham para tirar essas pequenas ndoas e conservar ao ouro a sua
pureza.
Um dia, havia sido trazido um bolo criana, e, como geralmente o hbito, se lhe
disse: "Tu o comers se fores obediente;" primeira lio de guloseima. Quantas vezes no
chega a dizer, mesa, a uma criana, que no comer de tal gulodice se chorar. "Faze
isto, faze aquilo, se lhe diz, e tu ters do creme" ou alguma outra coisa que possa lhe fa-
zer inveja; e a criana se constrange, no por razo, mas tendo em vista satisfazer um
desejo sensual que a aguilhoa. bem pior ainda quando se lhe diz, o que no menos
freqente, que se dar sua poro a um outro; aqui no mais a gulodice s que est em
jogo, a inveja; a criana far isso que se lhe manda, no s para ter, mas que um outro
no tenha. Quer se lhe dar uma lio de generosidade? diga-se-lhe: "d esse fruto ou es-
se ou esse brinquedo a um tal." Se ela recusa, no se deixe de acrescentar, para simular
nela um bom sentimento: "Eu te darei um outro dele;" de maneira que a criana no se
decida a ser generosa seno quando est certa de nada perder.
Fomos um dia testemunha de um fato muito caracterstico nesse gnero. Era uma
criana de dois anos e meio mais ou menos, a quem se havia feito semelhante ameaa,
acrescentando-lhe: "Ns o daremos ao irmozinho, e tu no o ters;" e, para tornar a lio
mais sensvel, coloca-se a poro sobre o prato deste; mas o irmozinho, tomando a coi-
sa a srio, come a poro. Em vista disso, a outra se torna vermelha e seria preciso no
ser nem o pai nem a me para no ver o estrondo de clera e de dio que jorra de seus
olhos. A semente foi lanada; pode produzir bom gro?
Retornemos pequenina da qual falamos. Como no toma nenhuma conta da ame-
aa, sabendo por experincia que ser executada raramente, esta vez se fez mais firme,
porque compreendeu-se que seria preciso dominar esse pequeno carter e no esperar
que a idade lhe venha dar um mau hbito. E preciso formar as crianas cedo, dizia-se;
mxima muito sbia, e, para coloc-la em prtica, eis como se a toma." Eu te prometo, lhe
diz sua me, que se tu no obedeceres, amanh de manh, a primeira pequena pobre
que passar, dar-lhe-ei teu bolo." O que foi dito foi feito; esta vez queria-se resistir e lhe dar
uma boa lio. No dia seguinte de manh, pois, tendo percebido uma pequena vizinha na
rua, f-la entrar, e se obrigou a filhinha a tom-la pela mo e a lhe dar, ela mesma, seu
bolo. Sobre isso, louvores dados sua docilidade. Moralidade: a filhinha disse: " indife-
rente, se soubesse disto, teria me apressado em comer meu bolo ontem;" e todo o mundo
de aplaudir a essa resposta espirituosa. A criana, com efeito, recebeu uma grande lio,
mas uma lio do mais puro egosmo, do qual no deixar de se aproveitar numa outra
vez, porque ela sabe agora o que custa a generosidade forada; resta saber que frutos
dar mais tarde essa semente, quando, mais idosa, a criana far a aplicao dessa mo-
ral em coisas mais srias do que um bolo. Sabem-se todos os pensamentos que s esse
fato pde fazer germinar nessa jovem cabea? Como se quer, depois disso, que uma cri-
ana no seja egosta quando, em lugar de despertar nela o prazer de dar, e de lhe re-

4
presentar a felicidade daquele que recebe, se lhe impe um sacrifcio como punio? No
inspirar a averso pelo ato de dar, e por aqueles que tm necessidade? Um outro hbito
igualmente freqente o de punir uma criana vendo-a comer, na cozinha, com os do-
msticos. A punio est menos na excluso da mesa do que na humilhao de ir das
pessoas de servio. Assim se encontra inoculado, desde a mais tenra infncia, o vrus da
sensualidade, do egosmo, do orgulho, do desprezo aos inferiores, das paixes, em uma
palavra, que so, com razo, consideradas como as pragas da Humanidade. preciso
ser dotado de uma natureza excepcionalmente boa para resistir a tais influncias, produ-
zidas na idade mais impressionvel, onde elas no podem encontrar contrapeso nem na
vontade nem na experincia. Por pouco, pois, que o germe das ms paixes a se encon-
tre, o que o caso mais comum, tendo em vista a natureza da maioria dos Espritos que
se encarnam sobre a Terra, no pode seno se desenvolver sob Essas influncias, ao
passo que seria preciso tentar descobrir-lhe os menores traos, para abaf-las.
Essa falta, sem dvida, est nos pais, mas aqueles pecam freqentemente, preci-
so dize-lo, mais por ignorncia do que por m vontade; em muitos, incontestavelmente, h
uma negligncia culpvel, mas em outros a inteno boa, o remdio que no vale na-
da ou que mal aplicado. Sendo os primeiros mdicos da alma de seus filhos, deveriam
estar instrudos, no s de seus deveres, mas dos meios de cumpri-los; no basta ao m-
dico saber que deve procurar curar, preciso que saiba como deve faz-lo. Ora, para os
pais, onde esto os meios de se instrurem sobre essa parte to importante de sua tarefa?
D-se s mulheres muita instruo hoje; fazem-na suportar exames rigorosos mas jamais
foi exigido de uma me que ela saiba como deve fazer para formar o moral de seu filho?
So-lhes ensinadas receitas do governo da casa; mas se a iniciou nos mil segredos de
governar os jovens coraes? Os pais so, pois, abandonados sem guia sua iniciativa,
por isso que, freqentemente, tomam um falso caminho; tambm recolhem, nos erros
de seus filhos tornados grandes, o fruto amargo de sua experincia ou de uma ternura
mal combinada, e a sociedade toda disso recebe o contra-golpe.
Uma vez que est reconhecido que o egosmo e o orgulho so a fonte da maioria
das misrias humanas, que enquanto reinarem sobre a Terra, no se podem esperar nem
paz, nem caridade, nem fraternidade, preciso, pois, atac-los no seu estado de embrio,
sem esperar que sejam vivazes.
Pode o Espiritismo remediar esse mal? Sem nenhuma dvida, e no hesitamos em
dizer que s ele bastante poderoso para faz-lo cessar: pelo novo ponto de vista sob o
qual faz encarar a misso e a responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das
qualidades inatas, boas ou ms; mostrando-lhes a ao que se pode exercer sobre os
Espritos encarnados e desencarnados; dando-lhes a f inabalvel que sanciona os deve-
res; enfim, moralizando com isso os prprios pais. J prova sua eficcia pela maneira
mais racional da qual as crianas so educadas nas famlias verdadeiramente espritas.
Os novos horizontes que o Espiritismo abre fazem ver as coisas de maneira diferente;
sendo seu objetivo o progresso moral da Humanidade, forosamente dever levar a luz
sobre a sria questo da educao moral, fonte primeira da moralizao das massas. Um
dia compreender-se- que esse ramo da educao tem seus princpios, suas regras, co-
mo a educao intelectual, em uma palavra, que uma verdadeira cincia; um dia, talvez,
se impor a toda me de famlia a obrigao de possuir esses conhecimentos, como se
impe ao advogado a de conhecer o Direito.
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 UM DRAMA INTIMO.

Apreciao moral.

O Monde ilustre de 7 de fevereiro de 1863 conta o drama de famlia seguinte, que

emocionou, a justo ttulo, a sociedade de Florence. O autor comea assim a sua narrao:
"Eis a histria. Ele era um velho de setenta e dois anos; ela, uma jovem de vinte a-
nos. Havia-a esposado h trs anos... No vos revolteis! o velho conde, originrio de Vi-
terbe, era absolutamente sem famlia, o que muito estranho para um milionrio! Amlia
no era sem famlia, mas antes sem milhes. Para compensar as coisas, tendo-a visto
quase nascer, e sabendo-a de um bom corao e de um encantador esprito, havia dito
sua me: "Deixai-me paternalmente esposar Amlia; durante alguns anos ela cuidar de
mim, e depois..."
"O casamento se fez. Amlia compreende os seus deveres; ela cerca o velho dos
cuidados mais assduos, e lhe sacrifica todos os prazeres de sua idade. O conde tendo se
tornado cego e um pouco paraltico, passava as mais longas horas do dia fazendo-lhe
companhia, fazendo-lhe leituras, a contar tudo o que podia para distra-lo e encant-lo.
"Quanto sois boa, minha querida criana!" exclamava freqentemente tomando-lhe as
mos, e atraindo-a para lhe pr sobre a fronte o casto e doce beijo da ternura e do reco-
nhecimento.
"Um dia, no entanto, notou que Amlia se afastava de sua pessoa; que, embora
sempre assdua e cheia de solicitude, ela parecia temer sentar-se perto dele. Uma suspei-
ta atravessou o seu esprito. Uma noite quando ela fazia a leitura, ele tomou-lhe o brao,
atraiu-a, enlaou seu corpo; ento, lanando um grito terrvel, caiu desmaiado de emoo
e de clera aos ps da jovem! Amlia perdeu a cabea; lanou-se na escada, chegando
ao andar mais elevado da casa, precipitou-se pela janela e caiu despedaada. O velho
no sobreviveu seno seis horas a essa catstrofe."
Que relao, dir-se-, essa histria pode ter com o Espiritismo? V-se a a interven-
o de algum esprito maligno? Essas relaes esto nas dedues que o Espiritismo
pode ensinar a tirar das coisas em aparncia mais vulgares da vida. Quando o ctico ou o
indiferente no v num fato seno uma ocasio de exercer sua verve zombeteira, ou pas-
sar ao lado sem not-lo, o Esprita observa-o e dele tira uma instruo remontando s
causas providenciais, sondando-lhe as conseqncias para a vida futura, segundo os e-
xemplos que as relaes de alm-tmulo lhe oferecem da justia de Deus. No fato repor-
tado acima, em lugar de uma simples historinha divertida entre um velho ele e uma jovem
ela, ele v duas vtimas; ora, como o interesse que leva aos infelizes no se detm no
limiar da vida presente, mas os segue na vida futura, na qual tem f, se pergunta se no
h ali um duplo castigo para uma dupla falta, e se ambos no foram punidos por onde
pecaram? V um suicdio, e como sabe que esse crime sempre punido, pergunta-se em
qual grau de responsabilidade incorre aquele que o cometeu.
Vs que credes que o Espiritismo no se ocupa seno de duendes, de aparies
fantsticas, de mesas girantes e de Espritos batedores, se vos derdes ao trabalho de es-
tud-lo sabereis que ele toca a todas as questes morais. Esses Espritos que vos pare-
cem to risveis, e que, no entanto, no so outros seno as almas dos homens, do -
quele que observa suas manifestaes a prova de que ele mesmo Esprito, momenta-
neamente ligado a um corpo; v na morte, no o fim da vida, mas a porta da priso que
se abre diante do prisioneiro para restitu-lo liberdade. Ensina que as vicissitudes da
vida corprea so as conseqncias das prprias imperfeies, quer dizer, das inspira-
es pelo passado e o presente, e provas para o futuro. Da naturalmente conduzido a
no ver o cego acaso nesses acontecimentos, mas a mo da Providncia. Para ele a e-
quitativa sentena: A cada um segundo suas obras no encontra somente sua aplicao
para alm do tmulo, mas tambm sobre a prpria Terra. E porque tudo o que se passa

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ao redor dele tem o seu valor, sua razo de ser; ele estuda para disso tirar seu proveito e
regular sua conduta em vista do futuro, que para ele uma realidade demonstrada. Re-
montando s causas das infelicidades que o afligem, ensina a no mais disso acusar a
sorte ou a fatalidade, mas a si mesmo.
No tendo esta digresso outro objetivo seno demonstrar que o Espiritismo se ocu-
pa de outra coisa que dos Espritos batedores, retornemos ao nosso assunto. Uma vez
que o fato se tornou pblico, permitido apreci-lo, tanto melhor quando no designamos
a ningum nominalmente.
Examinando-se a coisa do ponto de vista puramente mundano, a maioria ali no ve-
r seno a conseqncia muito natural de uma unio desproporcionada, e lanaro ao
velho a pedra do ridculo por todo discurso fnebre; outros acusaro de ingratido a jovem
que enganou a confiana do homem generoso que queria enriquec-la; mas ela tem para
o Esprita um lado mais srio, porque nela procura um ensinamento. Ns nos pergunta-
remos, pois, se na ao do velho no havia mais egosmo do que generosidade a prender
uma jovem, quase uma criana, sua caducidade pelos laos indissolveis que podem
conduzi-la idade onde antes deve-se sonhar na retirada que em gozar do mundo? se,
impondo-lhe esse duro sacrifcio, isso no era lhe fazer pagar bem caro a fortuna que lhe
prometia? Quanto jovem, no podia aceitar esses laos seno com a perspectiva de v-
los logo quebrados, uma vez que nenhum motivo de afeio a ligava ao velho. Havia,
pois, clculo dos dois lados e esse clculo foi frustrado; Deus no permitiu que dele apro-
veitassem nem um nem o outro: a um infligiu a desiluso, ao outro a vergonha, que mata-
ram a ambos.
Resta a responsabilidade do suicdio, que jamais impune, mas que encontra sem-
pre circunstncias atenuantes. A me da jovem, para encoraj-la a aceitar, lhe havia dito:
"Com essa grande fortuna fars a felicidade do homem pobre que amars. espera dis-
so, honra e respeita esse grande corao que quis te instituir sua herdeira, durante o que
lhe resta de vida." Era tom-la por seu lado sensvel; mas para gozar os benefcios desse
grande corao, que teria sido muito grande de outro modo se a tivesse dotado sem inte-
resse, seria preciso especular sobre a durao de sua vida. A filha errou em ceder, mas a
me teve um erro maior em excit-la, e, seguramente, ela que incorrer na maior parte
da responsabilidade do suicdio de sua filha. assim que aquele que se mata para esca-
par misria culpado de falta de coragem e de resignao, mas muito mais culpvel
ainda aquele que a causa primeira desse ato de desespero. Eis o que o Espiritismo
ensina pelos exemplos que se coloca sob os olhos daqueles que estudam o mundo invis-
vel. Quanto me, sua punio comea nesta vida, primeiro pela morte terrvel de sua fi-
lha, cuja imagem talvez ir persegui-la e atorment-la de remorsos, em seguida pela inuti-
lidade para ela do sacrifcio que provocou, porque tendo o marido morrido seis horas de-
pois de sua mulher, toda a sua fortuna torna aos colaterais distantes, e ela no a aprovei-
tar.
Os jornais esto cheios de fatos de todos os gneros, louvveis ou censurveis, que
podem oferecer, como o que acabamos de reportar, o assunto de estudos morais srios;
para os Espritas uma mina inesgotvel de observaes e de instrues. O Espiritismo
lhes d os meios de ali descobrir o que passa desapercebido para os indiferentes, e ainda
mais para os cticos que nisso no vem, geralmente, seno o fato mais ou menos pican-
te, sem procurar-lhe nem as causas nem as conseqncias. Para os grupos, um ele-
mento fecundo de trabalho, no qual os Espritos protetores no deixaro de ajudar, dan-
do-lhe a sua apreciao.
__________________

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 O ESPIRITISMO NAS PRISES.

Na Revista de novembro de 1863, pgina 350, publicamos uma carta de um conde-

nado detido numa casa central, como prova da influncia moralizadora do Espiritismo. A
carta seguinte, de um condenado numa outra priso, um exemplo a mais dessa po-
derosa influncia. Ela de 27 de dezembro de 1863; ns a transcrevemos textualmente
quanto ao estilo; dela no corrigimos seno as faltas de ortografia.

"Senhor,

"H poucos dias, quando se me falou pela primeira vez do Espiritismo e da revela-
o de alm-tmulo, eu ri, e disse que isso no era possvel; falava como um ignorante
que sou. Alguns dias depois, teve-se a bondade de me confiar, na minha terrvel posio
onde me encontro agora, vosso bom e excelente O Livro dos Espritos; de incio li algu-
mas pginas com incredulidade, no querendo, ou antes no crendo nessa cincia; enfim,
pouco a pouco e sem disso me aperceber, tomei gosto por ele; depois tomei a coisa a
srio; depois reli pela segunda vez vosso livro, mas ento com um outro esprito, quer
dizer, com calma, e com toda a pouca inteligncia que Deus me deu. Senti, ento, des-
pertar essa velha f que minha me havia me posto no corao e que dormia h muito
tempo; senti o desejo de me esclarecer sobre o Espiritismo. A partir desse momento, tive
um pensamento muito firme, o de me dar conta, de aprender, de ver, e depois de julgar.
Coloquei-me obra com toda a crena que se pode ter e que preciso crer em Deus e
seu poder; desejava ver a verdade, pedia com fervor, e recomecei as experincias; as
primeiras foram nulas, sem nenhum resultado.
"No me desencorajei, perseverei em minhas experincias e em minha f, redobrei
minhas preces, que talvez no eram bastante fervorosas, e me entreguei ao trabalho com
toda a convico de uma alma crente e que espera. Ao cabo de algumas noites, porque
no posso fazer minhas experincias seno noite, senti, em torno de dez minutos, es-
tremecimento na ponta dos dedos e uma pequena sensao sobre o brao como se ti-
vesse sentido correr um pequeno riacho de gua tpida, que parava no punho. Estava
ento todo recolhido, todo ateno, e cheio de f. Meu lpis traou algumas linhas perfei-
tamente legveis, mas no bastante corretas para no crer que estavam sob o peso de
uma alucinao. Esperei, pois, com pacincia a noite seguinte para recomear minhas
experincias, e esta vez agradeci a Deus de todo o corao, tinha obtido mais do que no
ousava esperar.
"Depois, todas as duas noites, me entretenho com os Espritos que so bastante
bons para responderem ao meu chamado, e, em menos de dez minutos, me respondem
sempre com caridade; escrevo meias-pginas, pginas inteiras que minha inteligncia
no poderia fazer sozinha, porque, freqentemente, so tratados filosfico-religiosos, que
jamais sonhei e com mais forte razo coloquei em prtica; porque eu me dizia, nos primei-
ros resultados: No serias o joguete de uma alucinao ou de tua vontade? E a reflexo e
o exame me provavam que estava muito longe dessa inteligncia que havia traado essas
linhas. Abaixei a cabea, acreditei, no podia ir contra a evidncia, a menos estar inteira-
mente louco.
"Remeti duas ou trs entrevistas pessoa que tivera a caridade de me confiar vosso
bom livro para que elas sancionasse se estou na verdade. Venho vos pedir, senhor, vs
que sois a alma do Espiritismo, consentir me permitir vos enviar o que obtiver de srio em
minhas conversas com o alm-tmulo, se, no entanto, achares bom. Se isto vos pode ser
agradvel, enviarei as comunicaes de Verger, que feriu o arcebispo de Paris; para bem
me assegurar se era bem ele que se manifestava, evoquei So Lus, que me respondeu
afirmativamente, assim como um outro Esprito em quem tenho muita confiana, etc........."

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 As conseqncias morais deste fato se deduzem por si mesmas; eis um homem que
havia abjurado toda crena, que, atingido pela lei, se encontra confundido com refugo da
sociedade, e esse homem, no meio dessa lama moral, retornou f; v o abismo em que
caiu, se arrepende, pede e, dizemo-lo, ai! ele pede com mais fervor do que muitas pesso-
as que ostentam a devoo. Bastou para isso a leitura de um livro onde encontrou os e-
lementos de f que sua razo pde admitir, que reanimou as suas esperanas, e f-lo
compreender o futuro. O que h, alm disso, a anotar, que primeiro leu com preveno,
e que a sua incredulidade no foi vencida seno pelo ascendente da lgica. Se tais resul-
tados foram produzidos por uma simples leitura feita, por assim dizer, s escondidas, que
seria se se pudesse juntar a isso a influncia das exortaes verbais! bem certo que, na
disposio de esprito em que esto hoje esses dois homens (ver o fato narrado no nme-
ro de novembro ltimo), no s no daro, durante sua deteno, nenhum motivo de la-
mento, mas que reentraro no mundo com a resoluo de nele viver honestamente.
Uma vez que esses dois culpados puderam ser levados ao bem pela f que hauri-
ram no Espiritismo, evidente que, se tivessem tido preliminarmente essa f, no teriam
cometido o mal. A sociedade, pois, est interessada na propagao de uma doutrina de
uma to grande fora moralizadora. o que se comea a compreender.
Uma outra conseqncia a tirar do fato que acabamos de narrar que os Espritos
no esto presos pelos ferrolhos e que vo at o fundo dos calabouos levar suas conso-
laes. No est, pois, no poder de ningum impedi-los de se manifestarem de uma ou de
outra maneira; se no for pela escrita, ser pela audio; eles desafiam todas as proibi-
es, se riem de todas as interdies, ultrapassam todos os cordes sanitrios. Que bar-
reiras, pois, podem lhes opor os inimigos do Espiritismo?

VARIEDADES

Cura de uma obsesso.

O Sr. Dombre, o presidente da Sociedade Esprita de Marmande, nos manda o que

segue:
"Com a ajuda dos bons Espritos, livramos em cinco dias de uma obsesso muito vi-
olenta e muito perigosa, uma jovem de treze anos, completamente em poder de um mau
Esprito, desde 8 de maio ltimo. Cada dia, s cinco horas de tarde, sem faltar um s dia,
ela tinha crises terrveis, lamentveis de ver. Essa criana mora num quarteiro recuado,
e os pais, que consideram essa enfermidade como uma epilepsia, disso no falavam
mais. No entanto, um dos nossos, que mora na vizinhana, disso foi informado, e uma
observao mais atenta dos fatos f-lo reconhecer a verdadeira causa. Segundo o conse-
lho de nossos guias espirituais, nos pusemos imediatamente obra. Em 11 deste ms, s
oito horas da noite, nossas reunies comearam por invocar o Esprito, moraliz-lo, orar
pelo obsessor e a vtima, e exercer sobre esta uma magnetizao mental. As reunies
tiveram lugar cada tarde, e na sexta-feira, 15, a criana sofreu a ltima crise. No lhe res-
ta mais seno a fraqueza da convalescncia, conseqncia de um to longo e to violento
abalo, e que se manifesta pela tristeza, a apatia e as lgrimas, assim como isso nos havia
sido anunciado. Cada dia estvamos anunciados pelas comunicaes dos bons Espritos,
das diferentes fases da enfermidade.
"Essa cura que, em outros tempos, uns teriam olhado como um milagre, e outros
como um fato de bruxaria, pelo qual teramos sido, segundo a opinio, santificados ou
queimados, produziu uma certa sensao na cidade."
Felicitamos os nossos irmos de Marmande pelo resultado que obtiveram nessa cir-
cunstncia, e estamos felizes por ver que aproveitaram os conselhos contidos na Revista,
por ocasio dos casos anlogos, que narrou ultimamente. Puderam assim se convence-

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rem do poder da ao coletiva quando ela dirigida por uma f sincera e uma ardente
caridade.
________________

Manifestaes de Poitiers.

O Journal de Ia Vienne, de 21 de janeiro, reporta o fato seguinte, que outros jornais

reproduziram:
"H cinco ou seis dias se passa na cidade de Poitiers um fato de tal modo extraordi-
nrio, que se tornou o assunto das conversas e dos comentrios mais estranhos. Todas
as noites, a partir das seis horas, rudos singulares se fazem ouvir numa casa da rua
Neuve-Saint-Paul, habitada pela senhorita d'O..., irm do Sr. conde d'O.... Esses rudos,
segundo o que nos foi narrado, fazem o efeito de uma detonao de artilharia; violentos
golpes parecem batidos sobre as portas e os postigos das janelas. De incio acreditou-se
atribuir-lhe a causa a alguns gracejos de moleques ou de vizinhos mal intencionados.
Uma vigilncia das mais ativas foi organizada. Sobre a denncia da Srta. d'O..... a po-
lcia tomou as medidas mais minuciosas: agentes foram postados no interior e no exte-
rior da casa. As exploses, no entanto, se produziram, e temos a fonte certa de que o se-
nhor M..., brigadeiro, foi, durante a penltima noite, surpreendido por uma comoo tal
que no pode, mesmo hoje, dela se dar conta.
"Nossa cidade inteira se preocupa com esse inexplicvel mistrio. As investigaes
feitas pela polcia, at o presente, no levaram a nenhum resultado. Cada um procura a
palavra desse enigma. Algumas pessoas iniciadas no estudo do Espiritismo pretendem
que os Espritos batedores so os autores dessas manifestaes, s quais no seria es-
tranho um mdium famoso, que, no entanto, no habita mais o quarteiro. Outros lem-
bram que, outrora, existiu um cemitrio na rua Neuve-Saint-Paui, e no temos necessida-
de de dizer a quais conjecturas se entregam nesse assunto.
"De todas essas explicaes, no sabemos qual a boa; sempre que a opinio es-
t muito emocionada desse acontecimento, e que ontem noite uma multido to consi-
dervel estava reunida sob as janelas da casa d'O..., que a autoridade teve que requerer
um piquete do 10o caadores para fazer evacuar a rua. No momento em que escrevemos,
a polcia e a guarda militar ocupam a casa."
O relato desses fatos nos foi transmitido por vrias correspondncias particulares.
Se bem que no tenha nada de mais estranho do que os fatos averiguados de manifesta-
es que ocorreram em diversas pocas, e que estejam nos limites do possvel, convm
suspender seu julgamento at mais ampla constatao, no do fato, mas da causa; por-
que preciso guardar-se de colocar conta dos Espritos todas as coisas que no se
compreende. preciso tambm desconfiar das manobras dos inimigos do Espiritismo, e
das armadilhas que podem estender para torn-lo ao ridculo pela grande credulidade de
seus adeptos. Vemos com prazer que os Espritas de Poitiers, seguindo nisso os con-
selhos contidos em O Livro dos Mdiuns, e as advertncias que demos na Revista, se
mantm, at nova ordem, sobre uma prudente reserva; se for uma manifestao, ela ser
provada pela ausncia de toda causa material; se for uma fraude, os autores tero contri-
budo, sem o querer, como o fizeram tantas vezes, para despertar a ateno dos indife-
rentes, e provocar o estudo do Espiritismo. Quando fatos anlogos se multiplicarem de
diversos lados, assim como isso est anunciado, e que procurarem inutilmente sua causa
neste mundo, ser preciso muito convir que ela est num outro. Em toda circunstncia, os
Espritas provam sua sabedoria e sua moderao; a melhor resposta a dar aos seus
adversrios.
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 DISSERTAES ESPRITAS.
Necessidade da encarnao.

(Sociedade Esprita de Sens. - Mdium, Sr. Percheron.)

Deus quis que o Esprito do homem fosse ligado matria para sofrer as vicissitudes
do corpo com o qual se identifica ao ponto de iludir-se e de tom-lo por si mesmo, ao pas-
so que no seno a sua priso passageira; como se um prisioneiro se confundisse
com as paredes de seu crcere. Os materialistas so bem cegos de no se aperceberem
de seu erro; porque se quisessem um pouco seriamente, veriam que no pela matria
de seu corpo que podem se afirmar; veriam que, uma vez que a matria desse corpo se
renova continuamente, como a gua de um rio, no seno pelo Esprito que podem sa-
ber que so bem sempre eles mesmos. Suponhamos que ao corpo de um homem que
pesasse sessenta quilogramas se assimile, para a reparao de suas foras, um quilo-
grama de novas substncias por dia, para substituir a mesma quantidade de molculas
antigas das quais se separa, e que cumpriram o papel que deviam desempenhar na com-
posio de seus rgos, ao cabo de sessenta dias a matria desse corpo se encontrar,
pois, renovada. Numa mesma suposio, cujas cifras podem ser contestadas, mas verda-
deira em princpio, a matria do corpo se renovaria seis vezes por ano; o corpo de um
homem de vinte anos estaria, pois, j renovado cento e vinte vezes; aos quarenta anos,
duzentas e quarenta vezes; aos oitenta anos, quatrocentas e oitenta vezes. Mas vosso
Esprito, ele, se renovou? No, porque tendes conscincia de que sois sempre bem vs
mesmos. , pois, vosso Esprito que constitui o vosso eu, e segundo qual vs vos afir-
mais, e no vosso corpo, que no seno uma matria efmera e varivel.
Os materialistas e os pantestas dizem que as molculas desagregadas, depois da
morte do corpo, retornam todas massa comum de seus elementos primitivos, ocorre o
mesmo com a alma, quer dizer, do ser que pensa em vs; mas que sabem eles disso? H
uma massa comum de substncia que pensa? jamais o demonstraram, e o que deveri-
am ter feito antes de afirmar. Isso no , pois, de sua parte, seno uma hiptese; ora, no
mais lgico admitir que, uma vez que durante a vida do corpo as molculas se desagre-
gam vrias centenas de vezes, o Esprito permanece sempre o mesmo, conservando a
conscincia de sua individualidade, que a natureza do Esprito no de se desagregar;
por que, pois, se dissolveria de preferncia na hora da morte do corpo do que antes?
Depois desta digresso, dirigida aos materialistas, retorno ao meu assunto. Se Deus
quis que as suas criaturas espirituais estivessem momentaneamente unidas matria, foi,
eu o repito, para fazer-lhes sentir e por assim dizer, suportar as necessidades que exige a
matria de seu corpo para a sua conservao e a sua manuteno; dessas necessidades
nascem as vicissitudes que vo fazer sentir o sofrimento, e compreender a comiserao
que deveis ter para com os vossos irmos na mesma posio. Esse estado transitrio ,
pois, necessrio para o progresso de vosso Esprito que, sem isso, permaneceria estag-
nado. As necessidades que vosso corpo vos fazem experimentar estimulam vosso Espri-
to e o foram a procurar os meios de prov-las; desse trabalho forado nasce o desenvol-
vimento do pensamento; o Esprito constrangido a presidir os movimentos do corpo para
dirigi-los em vista de sua conservao, conduzido ao trabalho material, e ao trabalho
intelectual, que se necessitam um ao outro e um para o outro, uma vez que a realizao
das concepes no Esprito exige o trabalho do corpo, e que este no pode fazer seno
sob a direo e o impulso do Esprito. O Esprito tendo assim tomado o hbito de traba-
lhar, e sendo constrangido ao trabalho pelas necessidades do corpo, o trabalho, ao seu
turno, se torna uma necessidade para ele, e, quando desligado de seus laos, no tem
mais que pensar na matria, e pensa em trabalhar em si mesmo para o seu adiantamen-
to.

11
 Compreendeis agora a necessidade, para vosso Esprito, de estar ligado matria
durante uma parte de sua existncia, para no ficar estacionrio.
Teu pai, PERCHERON, assistido pelo Esprito de Pascal.
Nota. - A estas observaes, perfeitamente justas, acrescentaremos que, em tudo
trabalhando por si mesmo, o Esprito encarnado trabalha para a melhoria do mundo em
que habita; assim, ele ajuda a sua transformao e o seu progresso material que esto
nos objetivos de Deus, do qual instrumento inteligente. Em sua sabedoria previdente, a
Providncia quis que tudo se encadeasse na Natureza; que todos, homens e coisas, fos-
sem solidrios; depois, quando o Esprito cumpriu a sua tarefa, que est suficientemente
avanado, goza do fruto de suas obras.

ESTUDOS SOBRE A REENCARNAO.

(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, senhorita A. C.)

I
Limites da reencarnao.

A reencarnao necessria enquanto a matria domina o Esprito; mas do momen-

to em que o Esprito encarnado chegou a dominar a matria e anular os efeitos de sua
reao sobre o moral, a reencarnao no tem mais nenhuma utilidade nem razo de ser.
Com efeito, o corpo necessrio ao Esprito para o trabalho progressivo at que, tendo
chegado a manejar esse instrumento sua maneira, a lhe imprimir a sua vontade, o tra-
balho est realizado. -lhe preciso, ento, um outro campo para a sua caminhada, para o
seu adiantamento no infinito; lhe preciso um outro crculo de estudos onde a matria
grosseira das esferas inferiores seja desconhecida. Tendo sobre a Terra, ou em globos
anlogos, depurado e experimentado suas sensaes, est maduro para a vida espiritual
e seus estudos. Tendo se elevado acima de todas as sensaes corpreas, no tem mais
nenhum desses desejos ou necessidades inerentes corporeidade: ele Esprito e vive
pelas sensaes espirituais que so infinitamente mais deliciosas do que as mais agrad-
veis sensaes corpreas.

II

A reencarnao e as aspiraes do homem.

As aspiraes da alma ocasionam a sua realizao, e esta realizao se cumpre na

reencarnao enquanto o Esprito est no trabalho material; eu me explico. Tomemos o
Esprito em seu incio na carreira humana; estpido e bruto, sente, no entanto, a centelha
divina nele, uma vez que adora um Deus, que ele materializa segundo a sua materialida-
de. Nesse ser, ainda vizinho do animal, h uma aspirao instintiva, quase inconsciente,
rumo a um estado menos inferior. Comea por desejar satisfazer seus apetites materiais,
e inveja aqueles que v num estado melhor do que o seu; tambm, numa encarnao
seguinte, ele mesmo escolhe, ou antes, arrastado a um corpo mais aperfeioado; e
sempre, em cada uma de suas existncias, deseja uma melhoria material; no se achan-
do jamais feliz, quer sempre subir, porque a aspirao felicidade a grande alavanca do
progresso.
medida que suas sensaes corpreas se tornam maiores, mais refinadas, suas
sensaes espirituais despertam e crescem tambm. Ento o trabalho moral comea, e a
depurao da alma se une aspirao do corpo para chegar ao estado superior.
Esse estado de igualdade das aspiraes materiais e espirituais no de longa du-
rao; logo o Esprito se eleva acima da matria, e suas sensaes no podem ser satis-
feitas por ela; -lhe preciso mais; lhe preciso o melhor; mas a o corpo, tendo sido leva-

12
do sua perfeio sensitiva, no pode seguir o Esprito, que ento o domina e dele se
desliga cada vez mais, como um instrumento intil. Volta todos os seus desejos, todas as
suas aspiraes, para um estado superior; sente que as necessidades corpreas, que lhe
eram um objeto de felicidade em suas satisfaes, no so mais do que uma tortura, um
rebaixamento, do que uma triste necessidade da qual aspira se libertar para gozar, sem
entraves, de todas as felicidades espirituais que ele pressente.

III
Ao dos fluidos na reencarnao.

Sendo os fluidos os agentes que colocam em movimento o nosso aparelho corp-

reo, so eles tambm que so os elementos de nossas aspiraes, porque h fluidos cor-
preos e fluidos espirituais, que todos tendem a se elevarem e se unirem aos fluidos da
mesma natureza. Esses fluidos compem o corpo espiritual do Esprito que, no estado
encarnado, age por eles sobre a mquina humana que est encarregado de aperfeioar,
porque tudo trabalho na criao, tudo concorre para o adiantamento geral.
O Esprito tem seu livre arbtrio, e procura sempre o que lhe agradvel e o satisfaz.
Se um Esprito inferior e material, procura suas satisfaes na materialidade, e ento
dar um impulso aos seus fluidos corpreos que dominaro, mas tendero sempre a
crescer e a se elevar materialmente; portanto, as aspiraes desse encarnado so mate-
riais, e, retornado ao estado de Esprito, procurar uma nova encarnao onde satisfar
as suas necessidades e seus desejos materiais; porque, notai bem, a aspirao corprea
no pode pedir, como realizao, seno uma nova corporeidade, ao passo que a aspira-
o espiritual no se prende seno s sensaes do Esprito. Ela ser solicitada por seus
fluidos que deixou se materializarem; e como no ato da reencarnao os fluidos agem
para atrair o Esprito ao corpo que foi formado, houve, pois, atrao e unio dos fluidos, a
reencarnao se opera em condies que daro satisfao s aspiraes de sua existn-
cia precedente.
Ocorre o mesmo com os fluidos espirituais com os fluidos materiais, se so eles que
dominam; mas ento, quando o espiritual se sobreps sobre o material, o Esprito, que
julga diferentemente, escolhe ou atrado por simpatias diferentes; como lhe necessria
a depurao, e que no seno pelo trabalho que a alcana, as encarnaes escolhidas
so mais penosas para ele, porque, depois de haver dado a supremacia matria e aos
seus fluidos, lhe necessrio constrang-la, lutar com ela e domin-la. Da essas exis-
tncias to dolorosas e que parecem, freqentemente, to injustas, infligidas a Espritos
bons e inteligentes. Aqueles fazem sua ltima etapa corprea e entram, saindo deste
mundo, nas esferas superiores onde suas aspiraes superiores acharo a sua realiza-
o.

IV
As afeies terrestres e a reencarnao.

O dogma da reencarnao indefinida encontra oposies no corao do encarnado

que ama, porque em presena dessa infinidade de existncias, produzindo cada uma de-
las novos laos, pergunta-se com medo o que se tornam as afeies particulares, e se
elas no se fundem num nico amor geral, o que destruiria a persistncia da afeio indi-
vidual. Pergunta-se se essa afeio individual no somente um meio de adiantamento, e
ento o desencorajamento se insinua em sua alma, porque a verdadeira afeio sente a
necessidade de um amor eterno, sentindo que no se deixar jamais de amar. O pensa-
mento de milhares dessas afeies idnticas lhe parece uma impossibilidade, mesmo
admitindo faculdades maiores para o amor.

13
 O encarnado que estuda seriamente o Espiritismo, sem tomar partido por um siste-
ma antes que por um outro, se encontra arrastado para a reencarnao pela justia que
decorre do progresso e do adiantamento do Esprito em cada nova existncia; mas quan-
do o estuda do ponto de vista das afeies do corao, duvida e se atemoriza apesar de-
le. No podendo colocar de acordo esses dois sentimentos, se diz que ali ainda tem um
vu a levantar, e seu pensamento nesse trabalho atrai as luzes dos Espritos para con-
cordar seu corao e sua razo.
Eu disse precedentemente: a encarnao se detm l onde a materialidade anula-
da. Mostrei como o progresso material havia de incio refinado as sensaes corpreas do
Esprito encarnado; como o progresso espiritual, tendo vindo em seguida, havia con-
trabalanado a influncia da matria, depois a havia, enfim, subordinado sua vontade, e,
que chegado a esse grau de domnio espiritual, a corporeidade no tinha mais razo de
ser, o trabalho estando realizado.
Examinemos agora a questo da afeio sob esses dois aspectos, material e espiri-
tual.
De incio, o que a afeio, o amor? Ainda a atrao fludica atraindo dois seres um
para o outro, e unindo-os num mesmo sentimento. Essa atrao pode ser de duas nature-
zas diferentes, uma vez que os fluidos so de duas naturezas. Mas para que a afeio
persista eternamente, preciso que ela seja espiritual e desinteressada; preciso a ab-
negao, o devotamento, e que nenhum sentimento pessoal seja o mvel desse arrasta-
mento simptico. Do momento em que haja, nesse sentimento, personalidade, h mate-
rialidade; ora, nenhuma afeio material persiste nos domnios do Esprito. Portanto, toda
afeio que no seja seno o resultado do instinto animal ou do egosmo, se destri
morte terrestre. Tambm, que seres supostamente amados so esquecidos depois de
pouco tempo de separao! Vs os haveis amado por vs e no por eles, aqueles que
no so mais, uma vez que os esquecestes e substitustes; procurastes a consolao no
esquecimento; eles se vos tornam indiferentes, porque no tendes mais amor.
Contemplai a Humanidade, e vede o quanto h pouca afeio verdadeira sobre a
Terra! Tambm no se deve tanto se amedrontar com a multiplicidade das afeies con-
tradas nesse mundo; elas so em minoria relativa, mas existem, e as que so reais per-
sistem e se perpetuam sob todas as formas, sobre a Terra, de incio, depois continuam no
estado de Esprito numa amizade ou um amor inaltervel, que no faz seno crescer em
se elevando mais.
Vamos estudar esta verdadeira afeio: a afeio espiritual.
A afeio espiritual tem por base a afinidade fludica espiritual, que, agindo sozinha,
determina a simpatia. Quando ocorre assim, a alma que ama a alma, e essa afeio
no toma fora seno pela manifestao dos sentimentos da alma. Dois Espritos unidos
espiritualmente se procuram e tendem sempre a se aproximarem; seus fluidos so atrati-
vos. Que estejam num mesmo globo, sero levados um para o outro; que estejam sepa-
rados pela morte terrestre, seus pensamentos se uniro na lembrana, e a unio se far
na liberdade do sono; e quando a hora de uma nova encarnao soar para um deles, pro-
curar se aproximar de seu amigo entrando nisso que sua filiao material, e f-lo-
com tanto mais facilidade quanto seus fluidos periespirituais materiais encontrarem afini-
dade na matria corprea dos encarnados que deram a luz ao novo ser. Da um novo
aumento da afeio, uma nova manifestao do amor. Tal Esprito amigo vos amou como
pai, vos amar como filho, como irmo ou como amigo, e cada um desses laos aumenta-
r de encarnao em encarnao, e se perpetuar de maneira inaltervel quando, vosso
trabalho estando feito, vivereis da vida do Esprito.
Mas essa verdadeira afeio no comum sobre a Terra, e a matria vem retard-
la, anulando-lhe os efeitos, segundo ela domine o Esprito. A verdadeira amizade, o ver-
dadeiro amor sendo espiritual, tudo o que se relaciona com a matria no de sua natu-
reza, nem concorre em nada para a identificao espiritual. A afinidade persiste, mas fica

14
no estado latente at que o fluido espiritual se sobrepondo, o progresso simptico se efe-
tue de novo.
Para me resumir, a afeio espiritual a nica resistncia no domnio do Esprito;
sobre a Terra e nas esferas de trabalho corpreo, ela concorre para o adiantamento moral
do Esprito encarnado que, sob a influncia simptica, cumpre milagres de abnegao e
de devotamento pelos seres amados. Aqui, nas moradas celestes, ela a satisfao
completa de todas as aspiraes, e a maior felicidade que o Esprito possa sentir.

V
O progresso entravado pela reencarnao indefinida.

At aqui a reencarnao foi admitida de um modo muito prolongado; no se pensou

seno nessa prolongao da corporeidade, embora cada vez menos material, ocasionan-
do, no entanto, necessidades que deviam entravar o vo do Esprito. Com efeito, admitin-
do a persistncia da gerao nos mundos superiores, atribui-se ao Esprito encarnado
necessidades corpreas, do-lhe deveres e ocupaes ainda materiais que constrangem
e detm o impulso dos estudos espirituais. Que necessidade desses entraves? O Esprito
no pode gozar as felicidades do amor sem sofrer as enfermidades corpreas? Sobre a
prpria Terra, esse sentimento existe por si mesmo, independente da parte material de
nosso ser; os exemplos, embora sejam raros, esto a, suficientes para provar que deve
ser sentido mais geralmente entre os seres mais espiritualizados.
A reencarnao ocasiona a unio dos corpos, o amor puro somente a unio das al-
mas. Os Espritos se unem segundo suas afeies comeadas nos mundos inferiores, e
trabalham juntos para o seu adiantamento espiritual. Eles tm uma organizao fludica
muito diferente daquela que era a conseqncia de seu aparelho corpreo, e seus traba-
lhos se exercem sobre os fluidos e no sobre os objetos materiais. Vo em esferas que,
tambm elas, cumpriram seu perodo material, em esferas cujo trabalho humano levou a
desmaterializao, e que, chegados ao apogeu de seu aperfeioamento, tambm passa-
ram por uma transformao superior, que os torna prprios para sofrer outras modifica-
es, mas num sentido todo fludico.
Compreendeis, desde hoje a fora imensa do fluido, fora que no podeis seno
constatar, mas que no vedes nem apalpais. Num estado menos pesado do que aquele
em que estais, tereis outros meios de ver, de tocar, de trabalhar esse fluido que o gran-
de agente da vida universal. Porque, pois, o Esprito teria ainda necessidade de um corpo
que est fora das apreciaes corpreas? Dir-me-eis que esse corpo est em relao
com os novos trabalhos que o Esprito ter que cumprir; mas uma vez que esses traba-
lhos sero todo fludicos e espirituais nas esferas superiores, por que dar-lhe o embarao
das necessidades corpreas, porque a reencarnao ocasiona sempre, como eu o disse,
gerao e alimentao, quer dizer, necessidade da matria a satisfazer, e, em compensa-
o, entraves para o Esprito. Compreendeis que o Esprito deve ser livre em seu vo pa-
ra o infinito; compreendeis que tendo sado dos cueiros da matria, ele aspira, como a
criana, a caminhar e correr sem ser contido pelas andadeiras maternas, e que essas
primeiras necessidades da primeira educao da criana so suprfluas para a criana
crescida, e insuportveis ao adolescente. No desejeis, pois, permanecer na infncia;
considerai-vos como alunos fazendo seus ltimos estudos escolares, e se dispondo a en-
trar no mundo, e a ter nele seu lugar, e a comear os trabalhos de um outro gnero que
seus estudos preliminares tero facilitado.
O Espiritismo a alavanca que levantar de um pulo ao estado espiritual todo en-
carnado que, querendo bem compreend-lo e p-lo em prtica, se ligar em dominar a
matria, a dela se tornar senhor, a aniquil-la; todo Esprito de boa vontade pode se colo-
car em estado de passar, deixando este mundo, ao estado espiritual sem retorno terres-

15
tre; somente, lhe preciso a f ou vontade ativa. O Espiritismo a d a todos aqueles que
querem compreend-lo em seu sentido moralizador.
UM ESPRITO PROTETOR DO MDIUM.

Nota. - Esta comunicao no leva outra assinatura seno esta acima, o que prova
que no h necessidade de haver tido um nome clebre sobre a Terra para ditar boas
coisas.
Pde-se notar a analogia que existe entre a comunicao de Sens narrada mais a-
cima, e a primeira parte desta; esta ltima sem contradita mais desenvolvida, mas a i-
dia fundamental sobre a encarnao a mesma. Citamos ambas para mostrar que os
grandes princpios da Doutrina so ensinados de diversos lados, e que ser assim que se
constituir e se consolidar a unidade no Espiritismo. Esta concordncia o melhor crit-
rio da verdade. Ora, h a anotar que as teorias excntricas e sistemticas ditadas por Es-
pritos pseudo-sbios, so sempre circunscritas num crculo estreito e individual, e por
isso que nenhuma prevaleceu; tambm porque no podem ter seno uma existncia
efmera que se apaga como uma plida luz diante da claridade do dia.
Quanto a esta ltima comunicao, seria suprfluo fazer ressaltar dela a alta impor-
tncia como fundo e como forma.
Ela pode se resumir assim:
A vida do Esprito, considerada do ponto de vista do progresso, apresenta trs per-
odos principais, a saber:
1- O perodo material, onde a influncia da matria domina a do Esprito; o estado
dos homens dados s paixes brutais e carnais, sensualidade; cujas aspiraes so
exclusivamente terrestres, que so apegados aos bens temporais, ou refratrios s idias
espiritualistas.
2- O perodo de equilbrio; aquele em que as influncias da matria e do Esprito se
exercem simultaneamente; onde o homem, embora submetido s necessidades materiais,
pressente e compreende o estado espiritual; onde ele trabalha para sair do estado corp-
reo.
Nesses dois perodos o Esprito est submetido reencarnao, que se cumpre nos
mundos inferiores e medianos.
3- O perodo espiritual, aquele em que o Esprito, tendo dominado completamente a
matria, no tem mais necessidade da encarnao nem do trabalho material, seu trabalho
todo espiritual; o estado dos Espritos nos mundos superiores.
A facilidade com a qual certas pessoas aceitam as idias espritas, das quais pare-
cem ter a intuio, indica que pertencem ao segundo perodo; mas entre estas e as outras
h uma multido de graus que o Esprito atravessa tanto mais rapidamente quanto mais
prximo estiver do perodo espiritual; assim que, de um mundo material como a Terra,
ele pode ir habitar um mundo superior, como Jpiter, por exemplo, se seu adiantamento
moral e espiritual for suficiente para dispens-lo de passar pelos graus intermedirios.
Depende, pois, do homem deixar a Terra sem retorno, como mundo de expiao e de
prova para ele, ou no retornar a ela seno em misso.

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS.

Revista Esprita de Anvers.

Sob este ttulo um novo rgo do Espiritismo vem de aparecer, em Anvers, a partir
de 1o de janeiro de 1864. Sabe-se que a Doutrina Esprita tem feito rpidos progressos
nessa cidade onde se formaram numerosas reunies compostas de homens eminentes
pelo seu saber e sua posio social. Em Bruxelas, h muito tempo refratria, a idia nova
ganha tambm terreno, assim como em outras cidades da Blgica. Uma sociedade espri-

16
ta que ali se formou recentemente consentiu em nos pedir para aceitar a sua presidncia
de honra; dizer em que caminho ela se prope caminhar.
O primeiro nmero da nova Revista contm: um apelo aos Espritas de Anvers, dois
artigos de fundo, um sobre os adversrios do Espiritismo, o outro sobre o Espiritismo e a
loucura, e um certo nmero de comunicaes medianmicas das quais algumas em lngua
flamenga, ou tudo, estamos felizes de dize-lo, em perfeita conformidade de objetivos e de
princpios com a Sociedade de Paris. Essa publicao no pode deixar de ser favoravel-
mente acolhida num pas onde as idias novas tm uma tendncia manifesta a se propa-
garem, se, como o esperamos, ela se mantm altura da cincia, condio essencial de
sucesso.
O Espiritismo cresce e v cada dia novos horizontes se abrirem diante dele; ele a-
profunda as questes que no fizera seno aflorar em sua origem; os Espritos se con-
formando com o desenvolvimentos das idias, suas instrues, por toda a parte, seguiram
esse movimento ascensional; perto das produes medianmicas de hoje, as de outrora
parecem plidas e quase pueris, e, no entanto, ento se as achava magnficas; h entre
elas a diferena dos ensinos dados a escolares e a adultos; que medida que o homem
cresce, preciso sua inteligncia, tanto quanto ao seu corpo, uma alimentao mais
substancial. Toda publicao esprita, peridica ou outra, que ficasse atrs do movimento,
necessariamente, encontraria pouca simpatia, e isso seria iludir-se crer interessar agora
os leitores com coisas elementares ou medocres; por boa que seja a inteno, toda re-
comendao seria impotente para lhes dar a vida se no a tm por si mesmas.
H para as publicaes desse gnero uma condio de sucesso mais importante a-
inda, de caminhar com a opinio da maioria. Na origem das manifestaes espritas, as
idias no ainda fixadas pela experincia, deram lugar a uma multido de opinies diver-
gentes que caram diante das observaes mais completas ou no contam mais seno
raros representantes. Sabe-se a que bandeira e a que princpios se unem hoje a imensa
maioria dos Espritas do mundo inteiro; tornar-se o eco de algumas opinies retardadas,
ou caminhar num caminho de reveses, condenar-se antecipadamente ao isolamento e
ao abandono. Aqueles que o fazem de boa f so de lamentar; aqueles que agem com a
inteno premeditada de suscitar obstculos e de semear a diviso disso no recolhero
seno vergonha. Nem uns nem os outros no podem ser encorajados por aqueles que
tm no corao os verdadeiros interesses do Espiritismo.
Quanto a ns, pessoalmente, e Sociedade de Paris, nossas simpatias e nossa a-
poio moral so adquirido antes, como se sabe, a todas as publicaes, como a todas as
reunies teis causa que defendemos.

No Cu se se reconhece.
Pelo Rev. P. Blot, da Companhia de Jesus (1-(1) Paris, 1863. 1 vol. pequeno in-18.-Preo:
1 fr., casaPoussielgue-Rusand, rua Cassette, n0 27).

Um de nossos correspondentes, o Sr. doutor C..., nos assinala esse pequeno livro, e
nos escreve a este respeito o que segue:
"H algum tempo palavras que, como cristo e Esprita, abstenho-me de qualificar,
foram freqentemente pronunciadas por homens que receberam a misso de falar aos
povos de caridade e de misericrdia. Permiti-me, para vos confortar das penosas im-
presses que deveram vos causar, como a todo homem verdadeiramente cristo, de vos
falar de um pequeno volume do Rev. Pe. Blot. No penso que ele seja Esprita, mas en-
contro em sua obra o que, no Espiritismo, faz amar a Deus e esperar em sua misericrdia,
e diversas passagens que tocam de muito perto ao que nos ensinam os Espritos."
Dela anotamos as passagens seguintes, que confirmam a opinio de nosso corres-
pondente:

17
 "No stimo sculo, o papa So Gregrio o Grande, depois de ter contado que um re-
ligioso viu, ao morrer, os profetas virem diante dele, e que os designou por seus nomes,
acrescentou: "Esse exemplo nos faz claramente entender quo grande ser o co-
nhecimento que teremos uns dos outros na vida incorruptvel do cu, uma vez que esse
religioso, estando ainda numa carne corruptvel, reconheceu os santos profetas que ja-
mais tinha visto."
"Os santos se vem reciprocamente como o pedem a unidade do reino e a unidade
da cidade onde vivem na companhia do mesmo Deus. Eles se revelam espontaneamente
uns aos outros seus pensamentos e suas afeies, como as pessoas da mesma casa que
esto unidas por um sincero amor. Entre seus concidados do cu, conhecem aqueles
mesmos que no conheceram neste mundo, e o conhecimento das belas aes os con-
duz a um conhecimento mais completo daqueles que os cumpriram. (Berti, De theeologi-
cis disciplinis.)
"Perdestes um filho, uma filha? recebei as consolaes que um patriarca de Cons-
tantinopla dirigiu a um pai desolado. Esse patriarca no pode mais ser contado entre os
grandes homens seno entre os santos: Photius, o autor do cisma cruel que separa o
Oriente e o Ocidente, mas suas palavras disso no provam seno melhor do que os Gre-
gos pensam sobre este ponto como os Latinos. Ei-los: "Se vossa filha vos aparecesse, se,
colocando sua mo em vossa mo e sua fronte jovial sobre vossa fronte, ela vos falasse,
no seria a descrio do cu que ela vos faria? Depois ela acrescentaria: "Por que vos
afligir, meu pai? estou no paraso, onde a felicidade sem limites. Vireis um dia com
minha me muito amada, e ento achareis que no vos disse nada de mais deste lugar
de delcias, tanto a realidade se impor sobre as minhas palavras."
Os bons Espritos podem, pois, se manifestar, se fazer ver, tocar os vivos, falar-lhes,
descrever sua prpria situao, vir consolar e fortalecer aqueles que amaram; se podem
falar e segurar a mo, por que no poderiam faz-los escrever? "Os Gregos, disse o P.
Blot, pensando sobre esse ponto como os Latinos;" por que, pois, hoje os Latinos dizem
que esse poder no dado seno aos demnios para enganarem os homens? A passa-
gem seguinte ainda mais explcita:
"So Joo Crisstomo, em uma de suas homlias sobre So Mateus, dizia a cada
um de seus ouvintes: "Desejareis ver aquele que a morte vos levou! Segui o mesmo ca-
minho que ele no caminho da virtude, e logo gozareis desta santa viso. Mas gostareis
de v-lo aqui mesmo? Pois bem! quem, pois, isso vos impede? -vos permitido e fcil v-
lo, se fordes sbio; porque a esperana dos bens a virem mais clara do que a prpria
viso."
O homem carnal no pode ver o que puramente espiritual; se, pois, ele pode ver
os Espritos, que eles tm uma parte material acessvel aos seus sentidos; o envolt-
rio fludico, que o Espiritismo designa sob o nome de perisprito.
Depois de uma citao de Dante sobre o estado dos bem-aventurados, o P. Blot
acrescenta:
"Eis, pois, o princpio de soluo para as objees: Ao cu, que menos um lugar
do que um estado, tudo luz, tudo amor."
Assim, o cu no um lugar circunscrito; o estado das almas felizes; por toda a
parte onde elas so felizes, elas esto no cu, quer dizer, para elas tudo luz, amor e
inteligncia. o que dizem os Espritos.
Fnelon, na morte do duque de Beauvilliers, seu amigo, escreveu duquesa: "No,
no h seno os sentidos e a imaginao
que tenham perdido seu objeto. Aquele que no podemos mais ver est mais do que
nunca conosco. Ns o encontramos sem cessar em nosso centro comum. Ele nos v ali e
ouve, nos proporciona ali os verdadeiros recursos. Ali conhece melhor do que ns as nos-
sas enfermidades, ele que no tem mais as suas; e pede os remdios necessrios para a

18
nossa cura. Por mim, que estou privado de v-lo h tantos anos, eu lhe falo, abro-lhe meu
corao."
Fnelon escreveu ainda viva do duque de Chevreusi: "Unamos nosso corao
quele que lamentamos; no est distante de ns tornando-se invisvel; ele nos v, nos
ama, tocado por nossas necessidades. Chega felizmente ao porto, ora por ns que es-
tamos ainda expostos ao naufrgio. Diz-nos com uma voz secreta: "Apressai-vos em vos
reencontrar." Os puros Espritos vem, ouvem, amam sempre seus verdadeiros amigos
em seu centro comum. Sua amizade imortal como sua fonte. Os incrdulos no amam
seno a si mesmos; deveriam se desesperar de perder para sempre seus amigos; mas a
amizade divina muda a sociedade visvel em uma sociedade de pura f; ela chora, mas
chorando se consola pela esperana de reencontrar seus amigos no pas da verdade e no
seio do prprio amor."
Para justificar o ttulo de seu livro: No cu se se reconhece, o P. Blot cita um gran-
de nmero de passagens de escritores sagrados, de aparies e de manifestaes diver-
sas que provam a reunio, depois da morte, daqueles que se amaram, as relaes que
existem entre os mortos e os vivos, os recursos que se do mutuamente pela prece e ins-
pirao. Em nenhuma parte fala da separao eterna, conseqncia da condenao eter-
na, nem dos diabos, nem do inferno; mostra, ao contrrio, as almas mais sofredoras liber-
tadas pela virtude do arrependimento e da prece e pela misericrdia de Deus. Se o P.
Blot lanasse antema contra o Espiritismo, isso seria lan-lo contra seu prprio livro, e
contra todos os santos dos quais ele evocou o testemunho. Quaisquer que sejam suas
opinies sobre esse assunto, diremos que se no tivesse jamais pregado seno nesse
sentido, haveria menos incrdulos.

A Lenda do homem eterno,

Pelo Sr. Armand Durantin (1- 1Um vol. in-12. Preo: 3 francos. Casa Dentu e na Livraria central,
boulevar dos Italianos, no 24.).

O Espiritismo conquistou seu lugar nas crenas; se ainda, para alguns escritores,
um assunto de zombaria, de se notar que entre aqueles mesmos que zombavam dele
outrora, a zombaria baixou de tom diante do ascendente da opinio das massas, e se limi-
ta a reportar, sem comentrios ou com restries mais reservadas, os fatos que ali nar-
ram. Outros, sem nele crerem positivamente, e sem mesmo conhec-lo a fundo, julgam a
idia bastante importante para nela haurir os assuntos de seus trabalhos de imaginao
ou de fantasia. Tal , isso nos parece, o caso da obra de que falamos. um simples ro-
mance baseado sobre a crena esprita, apresentado do ponto de vista srio, mas ao qual
podemos censurar alguns erros, sem dvida, provenientes de um estudo incompleto da
matria. O autor que quer bordar uma ao de fantasia sobre um assunto histrico deve,
antes de tudo, compenetrar-se bem da verdade do fato, a fim de no estar ao lado da his-
tria. Assim devero fazer todos os escritores que quiserem aproveitar a idia esprita,
seja para no serem acusados de ignorar do que falam, seja para conquistar a simpatia
dos adeptos, bastante numerosos hoje para pesar na balana da opinio, e concorrer ao
sucesso de toda obra que toca, direta ou indiretamente, s suas crenas.
Feita essa reserva do ponto de vista da perfeita ortodoxia, a obra em questo no
ser por isso menos lida com muito interesse pelos partidrios como pelos adversrios do
Espiritismo, e agradecemos ao autor pela graciosa homenagem que consentiu em nos
fazer com o seu livro, chamado a popularizar a idia nova. Dele citaremos as passagens
seguintes, que tratam mais especialmente da Doutrina.
" poca em que o Sr. de Boursonne (um dos principais personagens do romance)
perdera sua mulher, uma doutrina mstica se difundia surdamente, lentamente, e se pro-
pagava na sombra. Ela contava ainda poucos apstolos; mas no aspirava a nada menos

19
do que se substituir aos diferentes cultos cristos. No lhe faltava ainda, para se tornar
uma religio poderosa, seno a perseguio.
"Essa religio, a do Espiritismo, to eloqentemente exposta pelo Sr. Allan Kardec,
em sua notvel obra O Livro dos Espritos. Um de seus adeptos mais convencidos, era o
conde de Boursonne.
"No acrescentarei mais do que algumas palavras sobre essa doutrina, para fazer
compreender aos incrdulos que o poder misterioso do conde era inteiramente natural.
"Os Espritas reconhecem Deus e a imortalidade da alma. Crem que a Terra para
eles um lugar de transio e de provas. Segundo eles, a alma primeiro colocada por
Deus num planeta de uma ordem inferior. Ali ela fica encerrada num corpo mais ou menos
grosseiro, at o dia em que ela esteja bastante depurada para emigrar para um mundo
superior. assim que, depois de longas migraes e numerosas provas, as almas che-
gam enfim perfeio, e so ento admitidas no seio de Deus. Depende, pois, do homem
abreviar as suas peregrinaes e chegar mais prontamente junto ao Senhor, melhorando-
se rapidamente.
" uma crena do Espiritismo, crena tocante, que as almas mais perfeitas podem
conversar com os Espritos. Assim, segundo os Espritas, podemos conversar com os se-
res que amamos e que perdemos, se nossa alma for bastante aperfeioada para ouvi-los
e saber se fazer escutada por eles.
"So, pois, almas melhoradas, os homens mais perfeitos entre ns, que podem ser-
vir de intermedirios entre o vulgo e os Espritos; esses agentes, tanto zombados pelo
ceticismo, tanto admirados e invejados pelos crentes, chamam-se, em linguagem esprita,
mdiuns.
"Isto explicado, uma vez por todas, anotemos de passagem que a Doutrina Esprita
conta, nesta hora, seus adeptos por milhares, sobretudo nas grandeza cidades, e que o
conde de Boursonne era um dos mdiuns mais poderosos."
Isto um primeiro erro grave; se fosse preciso ser perfeito para comunicar-se com
os Espritos, bem poucos gozariam desse privilgio. Os Espritos se manifestam queles
mesmos que deixam mais a desejar, precisamente para conduzi-los, por seus conselhos,
a se melhorarem, segundo esta palavra do Cristo: "No so aqueles que passam bem
que tm necessidade de remdios." A mediunidade uma faculdade que se prende ao
organismo mais ou menos desenvolvido segundo os indivduos, mas que pode ser dada
ao mais indigno, como ao mais digno, com a condio de ser punido o primeiro se dela
no aproveita ou se dela abusa. A superioridade moral do mdium lhe assegura a simpa-
tia dos bons Espritos, e o torna apto para receber instrues de uma ordem mais eleva-
da; mas a facilidade de comunicar-se com os seres do mundo invisvel, seja diretamente,
seja por intermedirios, dada a cada um tendo em vista o seu adiantamento. Eis o que o
autor teria sabido se tivesse feito um estudo mais aprofundado da cincia esprita.
"A cincia moderna provou que tudo se encadeia. Assim, na ordem material, entre o
infusrio, o ltimo dos animais, e o homem, que deles a expresso mais elevada, existe
uma cadeia de criaturas, melhoradas sucessivamente, como o provam com abundncia
as descobertas dos gelogos. Ora, os Espritas se tm perguntado por que a mesma
harmonia no existiria no mundo espiritual; se tm perguntado por que uma lacuna entre
Deus e o homem, como o Sr. L Verrier perguntou-se como se fazia que um planeta pu-
desse faltar em tal lugar do cu, em virtude das leis harmoniosas que regem nosso mun-
do incompreensvel e ainda desconhecido.
"Foi guiado por esse mesmo raciocnio que conduziu o eminente diretor do observa-
trio de Paris sua maravilhosa deduo, de que os Espritas vieram para reconhecer os
seres materiais entre o homem e Deus, antes de disso ter a prova palpvel que adquiri-
ram mais tarde."
H igualmente a um erro capital. O Espiritismo foi conduzido s suas teorias pela
observao dos fatos, e no por um sistema preconcebido. O raciocnio do qual fala o

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autor racional, sem dvida, mas no foi assim que as coisas se passaram. Os Espritas
concluram a existncia dos Espritos, porque os Espritos se manifestaram espontanea-
mente; indicaram a lei que rege as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, por-
que observaram essas relaes; admitiram a hierarquia progressiva dos Espritos, porque
os Espritos se mostraram a eles em todos os graus de adiantamento; adotaram o princ-
pio da pluralidade das existncias no s porque os Espritos lhes ensinaram, mas porque
esse princpio resulta, como lei da Natureza, da observao dos fatos que temos sob os
olhos. Em resumo, o Espiritismo no admitiu nada a ttulo de hiptese preliminar; tudo na
doutrina um resultado da experincia. Eis tudo o que temos muitas vezes repetido em
nossas obras.
Cremos til levar o aviso seguinte s pessoas que a ele podem dizer respeito.
Na recepo de toda carta o primeiro cuidado de ver a sua assinatura. Na ausn-
cia de assinatura e de uma designao suficiente, a carta imediatamente lanada nos
papis velhos sem ser lida ainda mesmo quando levasse a meno: Um de vossos assi-
nantes, um Esprita, etc. Estes ltimos tendo menos razo do que todos os outros de se
fazer incgnito diante de ns, tornam, por isso mesmo, suspeita a origem de suas cartas,
e por isso que dela no tomado conhecimento, sendo a correspondncia autntica to
numerosa e suficiente para absorver a ateno. A pessoa encarregada de examin-la tem
por instruo formal rejeitar, sem exame, toda carta da natureza daquelas das quais fala-
mos.
ALLAN KARDEC.

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 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 3 MARO 1864

DA PERFEIO DOS SERES CRIADOS.

Pergunta-se, por vezes, se Deus no poderia ter criado Espritos perfeitos para pou-
par-lhes o mal e todas as suas conseqncias.
Sem dvida, Deus teria podido, uma vez que todo-poderoso, e se no o fez, foi
porque julgou, em sua soberana sabedoria, mais til que isso fosse de outro modo. No
cabe ao homem escrutar os seus desgnios, e ainda menos julgar e condenar as suas
obras. Uma vez que no pode se admitir Deus sem o infinito das perfeies, sem a sobe-
rana bondade e a soberana justia, que se tem incessantemente sob os olhos as milhares
de provas de sua solicitude por suas criaturas, deve-se pensar que essa solicitude no
pde fazer falta na criao dos Espritos. O homem, sobre a Terra, como a criana, cuja
viso limitada no se estende alm do crculo estreito do presente, e no pode julgar da
utilidade de certas coisas. Ele deve, pois, se inclinar diante do que est ainda acima de
sua capacidade. No entanto, tendo Deus lhe dado a inteligncia para se guiar, no lhe
est proibido de procurar compreender, tudo em se detendo humildemente diante do limi-
te que no pode transpor. Sobre todas as coisas ficadas no segredo de Deus, ele no
pode seno estabelecer sistemas mais ou menos provveis. Para julgar aquele desses
sistemas que mais se aproxima da verdade, tem um critrio seguro, que so os atributos
essenciais da Divindade; toda teoria, toda doutrina filosfica ou religiosa que tendesse a
destruir a mnima parte de um nico desses atributos, pecaria pela base, e seria, por isso
mesmo, maculada de erro; de onde se segue que o sistema mais verdadeiro seria aquele
que concordasse melhor com esses atributos.
Sendo Deus todo sabedoria e todo bondade, no pde criar o mal para fazer contra-
peso ao bem; se tivesse feito do mal uma lei necessria, teria enfraquecido voluntaria-
mente o poder do bem, porque o que mal no pode seno alterar e no fortalecer o que
bem. Estabeleceu leis que so muito justas e boas; o homem seria perfeitamente feliz
se as observasse escrupulosamente; mas a menor infrao a essas leis causa uma per-
turbao da qual experimenta o contragolpe, da todas as suas vicissitudes; , pois, ele
mesmo que a causa do mal por sua desobedincia s leis de Deus. Deus criou-o livre
para escolher seu caminho; aquele que tomou o mau, f-lo por sua vontade, e no pode
seno se acusar das conseqncias que disso lhe resulte. Pela destinao da Terra, no
vemos seno os Espritos dessa categoria, e isso que faz crer na necessidade do mal;
se pudssemos abarcar o conjunto dos mundos, veramos que os Espritos que permane-
ceram no bom caminho percorrem as diferentes fases de sua existncia em condies
todas outras, e que desde que o mal no sendo geral, no saberia ser indispensvel. Mas
resta sempre a questo de saber porque Deus no criou os Espritos perfeitos. Essa
questo anloga a esta; Por que a criana no nasce toda desenvolvida, com todas as
aptides, toda a experincia e todos os conhecimentos da idade viril?
H uma lei geral que rege todos os seres da criao, animados e inanimados: a lei
do progresso; os Espritos a ela esto submetidos pela fora das coisas, sem isso essa

1
exceo perturbaria a harmonia geral, e Deus quis nisso dar um exemplo abreviando-o no
progresso da infncia. Mas o mal no existindo como necessidade na ordem das coisas,
uma vez que no seno o fato dos Espritos prevaricadores, a lei do progresso no os
obriga, de nenhum modo, a passarem por essa fieira para chegarem ao bem; ela no os
submete seno a passar pelo estado de inferioridade intelectual, dito de outro modo, pela
infncia espiritual. Criados simples e ignorantes, e por isso mesmo imperfeitos, ou melhor,
incompletos, eles devem adquirir por si mesmos e pela sua prpria atividade a cincia e a
experincia que no podem ter no incio. Se Deus os tivesse criado perfeitos, teria devido
dot-los, desde o instante de sua criao, da universalidade dos conhecimentos; t-los-ia
assim isentado de todo o trabalho intelectual; mas ao mesmo tempo ter-lhes-ia tirado a
atividade que devem se desdobrar por adquirir, e pela qual concorrem, como encarnados
e desencarnados, ao aperfeioamento material dos mundos, trabalho que no incumbe
mais aos Espritos superiores encarregados somente de dirigir o aperfeioamento moral.
Por sua prpria inferioridade eles tornam-se uma engrenagem essencial obra geral da
criao. De um outro lado, se os tivesse criado infalveis, quer dizer, isentos da possibili-
dade de fazer mal, teriam sido fatalmente como mquinas bem montadas que cumprem
maquinalmente as obras de preciso; mas ento no mais de livre arbtrio, e, por conse-
qncia, no mais de independncia; teriam se assemelhado a esses homens que nas-
cem com a fortuna toda feita, e se crem dispensados de nada fazer. Submetendo-os
lei do progresso facultativo, Deus quis que tivessem o mrito de suas obras para terem
direito recompensa e gozarem da satisfao de terem eles mesmos conquistado a sua
posio.
Sem a lei universal do progresso aplicada a todos os seres, teria havido uma ordem
de coisas diferentes a estabelecer. Deus, sem dvida, disso tinha a possibilidade; por que
no o fez? Teria feito melhor em agir de outro modo? Nesta hiptese teria, pois, se enga-
nado! Ora, se Deus pde se enganar, que no era perfeito; se no perfeito, que no
Deus. Desde que no se pode conceb-lo sem a perfeio infinita, disso preciso con-
cluir que o que fez pelo melhor; se no estamos ainda aptos para compreender seus
motivos, sem dvida, pod-lo-emos mais tarde, num estado mais avanado. espera dis-
so, se no podemos sondar as causas, podemos observar os efeitos, e reconhecer que
tudo, no universo, regido por leis harmnicas cuja sabedoria e a admirvel previdncia
confundem nosso entendimento. Bem presunoso seria, pois, aquele que pretendesse
que Deus deveria reger o mundo de outro modo, porque isso significaria que, em seu lu-
gar, teria feito melhor do que ele. Tais so os Espritos dos quais Deus castiga o orgulho e
a ingratido, relegando-os aos mundos inferiores, de onde no sairo seno quando, cur-
vando a cabea sob a mo que o fere, reconhecero o seu poder. Deus no lhes impe
esse reconhecimento; quer que ele seja voluntrio e o fruto de suas observaes, por
isso que os deixa livres e espera que, vencidos pelo prprio mal que atraem, retornem a
ele.
A isso responde-se: "Compreende-se que Deus no haja criado os Espritos perfei-
tos, mas se julga a propsito de submet-los todos lei do progresso, no teria podido,
pelo menos, cri-los felizes, sem sujeit-los a todas as misrias da vida? A rigor, o sofri-
mento se compreende para o homem, porque pde desmerecer, mas os animais sofrem
tambm; comem-se entre si; os grandes devoram os menores. H os que cuja vida no
seno um longo martrio; tm, como ns, seu livre arbtrio e desmereceram?"
Tal ainda a objeo que se faz algumas vezes e qual os argumentos acima po-
dem servir de respostas; lhe acrescentaremos, no entanto, algumas consideraes.
Sobre o primeiro ponto, diremos que a felicidade completa o resultado da perfei-
o; uma vez que as vicissitudes so o produto da imperfeio, criar os Espritos perfei-
tamente felizes, teria sido cri-los perfeitos.
A questo dos animais pede alguns desenvolvimentos. Eles tm um princpio inteli-
gente, isto incontestvel. De que natureza esse princpio? Que relaes tem com o do

2
homem? estacionrio em cada espcie, ou progressivo passando de uma espcie
outra? Qual para ele o limite do progresso? Caminha paralelamente ao homem, ou bem
o mesmo princpio que se elabora e ensaia a vida nas espcies inferiores, para receber
mais tarde novas faculdades e sofrer a transformao humana? So tantas questes que
ficaram insolveis at este dia, e se o vu que cobre esse mistrio no foi ainda levantado
pelos Espritos, que isso teria sido prematuro: o homem no est ainda maduro para
receber tanta luz. Vrios Espritos deram, isto verdade, teorias a esse respeito, mas ne-
nhuma tem um carter bastante autntico para ser aceita como verdade definitiva; no se
podem, pois, consider-las, at nova ordem, seno como sistemas individuais. S a con-
cordncia pode dar-lhes uma consagrao, porque a est o nico e verdadeiro controle
do ensino dos Espritos. por isso que estamos longe de aceitar como verdades irrecu-
sveis tudo o que ensinam individualmente; um princpio, qualquer que seja, para ns no
adquire autenticidade seno pela universalidade do ensinamento, quer dizer, pelas ins-
trues idnticas dadas sobre todos os pontos por mdiuns estranhos uns aos outros e
no sofrendo as mesmas influncias, notoriamente isentos de obsesses e assistidos por
Espritos bons e esclarecidos, preciso ouvir aqueles que provam a sua superioridade
pela elevao de seus pensamentos, a alta importncia de seus ensinos, no se contradi-
zendo jamais, e no dizendo jamais nada que a lgica mais rigorosa no possa admitir.
Foi assim que foram controladas as diversas partes da doutrina formulada em O Livro dos
Espritos e em O Livro dos Mdiuns. Tal no ainda o caso da questo dos animais,
porque no resolvemos o dilema; at constatao mais sria, no preciso aceitar teorias
que podem ser dadas a esse respeito seno em benefcio de inventrio, e espera da
confirmao ou da negao.
Em geral, no se poderia trazer muita 'prudncia em fato de teorias novas sobre as
quais pode-se iludir; tambm quantas deIas se viram, desde a origem do Espiritismo, que,
prematuramente entregues publicidade, no tiveram seno uma existncia efmera!
Assim o ser com todas aquelas que no tiverem seno um carter individual e no tive-
rem sofrido o controle da concordncia. Em nossa posio, recebendo as comunicaes
de perto de mil centros Espritas srios, disseminados sobre os diversos pontos do globo,
somos capazes de ver os princpios sobre os quais essa concordncia se estabelece; foi
essa observao que nos guiou at este dia, e ser igualmente a que nos guiar nos no-
vos campos que o Espiritismo est chamado a explorar. assim que, h algum tempo,
notamos nas comunicaes vindas de diversos lados, tanto da Frana quanto do exterior,
uma tendncia a entrar numa via nova, pelas revelaes de uma natureza toda especial.
Essas revelaes, freqentemente feitas com palavras veladas, passaram desapercebi-
das para muitos daqueles que as obtiveram; muitos outros acreditaram s eles t-las; to-
madas isoladamente, seriam para ns sem valor, mas a sua coincidncia lhes d uma alta
seriedade, da qual ser capaz de julgar mais tarde, quando chegar o momento de entre-
g-las luz da publicidade.
Sem essa concordncia, quem poderia estar seguro de ter a verdade? A razo, a l-
gica, o julgamento, sem dvida, so os primeiros meios de controle dos quais preciso
fazer uso; em muitos casos isto basta; mas quando se trata de um princpio importante,
da emisso de uma idia nova, seria preciso presuno em se crer infalvel na apreciao
das coisas; alis um dos caracteres distintivos da revelao nova, de ser feita sobre to-
dos os pontos ao mesmo tempo; assim ocorreu em diversas partes da Doutrina. A experi-
ncia a est para provar que todas as teorias arriscadas pelos Espritos sistemticos e
pseudo-sbios sempre foram isoladas e localizadas; nenhuma se tornou geral e nem p-
de suportar o controle da concordncia; vrias mesmo caram sob o ridculo, prova evi-
dente de que elas no estavam na verdade. Esse controle universal uma garantia para
a unidade futura da Doutrina.
Esta digresso nos afastou um pouco de nosso assunto, mas era til para nos fazer
conhecer de que maneira procedemos em fato de teorias novas concernentes ao Espiri-

3
tismo, que est longe de ter dito a sua ltima palavra sobre todas as coisas. No emitimos
jamais uma que no haja recebido a sano da qual acabamos de falar, por isso que
algumas pessoas, um pouco impacientes, se espantam de nosso silncio em certos ca-
sos. Como sabemos que cada coisa deve vir ao seu tempo, no cedemos a nenhuma
presso, de qualquer parte que ela venha, sabendo a sorte daqueles que querem ir muito
depressa e tm em si mesmos, e em suas prprias luzes, uma confiana muito grande;
no queremos colher um fruto antes de sua maturidade; mas pode-se estar seguro de
que, quando estiver maduro, ns o deixaremos cair.
Estabelecido este ponto, nos resta pouca coisa a dizer sobre a questo proposta,
no podendo ainda ser resolvido o ponto capital.
Est constatado que os animais sofrem; mas racional imputar esses sofrimento
imprevidncia do Criador, ou uma falta de bondade de sua parte, porque a causa escapa
nossa inteligncia, como a utilidade dos deveres e da disciplina escapa ao escolar? Ao
lado desse mal aparente no se vem manifestar-se suas solicitudes pelas mais nfimas
de suas criaturas? Os animais no so providos de meios de conservao apropriados ao
meio em que devem viver? No se vem seus plos se proverem mais ou menos segun-
do o clima? seu aparelho de nutrio, suas armas ofensivas e defensivas proporcionais
aos obstculos que tm a vencer e aos inimigos que tm a combater?
Em presena desses fatos to multiplicados, e cujas conseqncias escapam ao o-
lho do materialista, -se fundado a dizer que no h Providncia para eles? No, certa-
mente; tanto quanto que nossa viso muito limitada para julgar a lei do conjunto. Nosso
ponto de vista, restrito ao pequeno crculo que nos cerca, no nos deixa ver seno as ir-
regularidades aparentes; mas quando nos elevamos pelo pensamento acima do horizonte
terrestre, essas irregularidades se apagam diante da harmonia geral.
O que mais choca nessa observao localizada, a destruio dos seres uns pelos
outros. Uma vez que Deus prova sua sabedoria e sua bondade em tudo o que podemos
compreender, preciso tambm admitir que a mesma sabedoria preside ao que no
compreendemos. De resto, no se exagere a importncia dessa destruio seno pelo
que se lhe liga matria, sempre em conseqncia do ponto de vista estreito em que o
homem se coloca. Em definitivo, no h seno o envoltrio fsico a destruir, mas o princ-
pio inteligente no aniquilado; o Esprito to indiferente perda de seu corpo, quanto
o homem o de sua roupa. Essa destruio dos envoltrios temporrios necessria
formao e manuteno dos novos envoltrios que se constituem com os mesmos ele-
mentos, mas o princpio inteligente nisso no sofre nenhum prejuzo, no mais entre os
animais do que entre os homens.
Resta o sofrimento que acarreta s vezes a destruio desse envoltrio. O Espiritis-
mo nos ensina e nos prova que o sofrimento, no homem, til para o seu adiantamento
moral; quem nos diz que aqueles que suportam os animais no tem tambm a sua utilida-
de; que ele no , em sua esfera e segundo uma certa ordem de coisas, uma causa de
progresso? Isso no seno uma hiptese, verdade, mas que, ao menos, se apoia so-
bre os atributos de Deus: a justia e a bondade, ao passo que os outros lhes so a nega-
o.
A questo da criao dos seres perfeitos, tendo sido debatida numa sesso da So-
ciedade Esprita de Paris, o Esprito de Eras-to ditou, a este respeito, a comunicao se-
guinte.

Sobre a no-perfeio dos seres criados.

(Sociedade Esprita de Paris, 5 de fevereiro de 1864. - Mdium, Sr. d'Ambel.)

Por que Deus no criou todos os seres perfeitos? Em virtude mesmo da lei do pro-
gresso. fcil compreender a economia desta lei. Aquele que caminha est no movimen-

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to, quer dizer, na lei da atividade humana; aquele que no progride, que se acha por es-
sncia estacionrio, incontestavelmente, no pertence gradao ou hierarquia humani-
tria. Eu me explico, e compreendereis facilmente o meu raciocnio. O homem que nasce
numa posio mais ou menos elevada encontra em sua situao ativa um estado de ser
dado; pois bem! certo que se toda sua vida inteira escoasse nessa condio de ser,
sem que tivesse trazido modificaes por seu feito ou pelo feito de outrem, ele declararia
que sua existncia montona, aborrecida, cansativa, insuportvel, em uma palavra; a-
crescento que teria perfeitamente razo, tendo em vista que o bem no bem seno rela-
tivamente quilo que lhe inferior. Isto to verdade, que, se colocardes o homem num
paraso terrestre, num paraso onde no se progrida mais, ele achar, num tempo dado, a
sua existncia e essa morada um inferno impiedoso. Disso resulta, de maneira absoluta,
que a lei imutvel dos mundos o progresso ou o movimento para a frente; quer dizer
que todo Esprito que criado est submetido inevitavelmente a essa grande e sublime lei
da vida; conseqentemente, tal a prpria lei humana.
No existe seno um nico ser perfeito, e no pode dele existir seno um nico:
Deus! Ora, pedir ao Ser supremo para criar os Espritos perfeitos, isso seria pedir-lhe para
criar alguma coisa semelhante e igual a ele. Emitir uma semelhante proposio, no
conden-la antecipadamente? homens! por que sempre pedir a razo de ser de certas
questes insolveis ou acima do entendimento humano? Lembrai-vos sempre de que s
Deus pode permanecer e viver em sua imobilidade gigantesca. Ele o summum e o m-
ximum de todas as coisas, o alfa e o mega de toda a vida. Ah! crede-me, meus filhos,
no procureis jamais levantar o vu que cobre esse grandioso mistrio, que ps maiores
Espritos da criao no abordam seno tremendo. Quanto a mim, humilde pioneiro da
iniciao, tudo o que posso vos afirmar que a imobilidade um dos atributos de Deus
ou do Criador, e que o homem e tudo o que criado tm, como atributo, a mobilidade.
Compreendei se puderdes compreender, ou ento esperai que seja chegada a hora de
uma explicao mais inteligvel, quer dizer, mais altura de vosso entendimento.
No trato seno desta parte da questo, tendo querido vos provar somente que no
estava estranho vossa discusso; sobre todo o resto refiro-me ao que foi dito, uma vez
que todo o mundo me pareceu da mesma opinio. Dentro em pouco falarei de outros fa-
tos que foram assinalados (os fatos de Poitiers).
ERASTO.
__________________

UM MDIUM PINTOR CEGO.

Um de nossos correspondentes de Maine-et-Loire, Sr. doutor C..., nos transmite o

fato seguinte:
"Eis um curioso exemplo da faculdade medianmica aplicada ao desenho, e que se
manifestou vrios anos antes que o Espiritismo fosse conhecido, e mesmo antes das me-
sas girantes. H trs semanas, estando em Bressuire, eu explicava o Espiritismo e as re-
laes dos homens com o mundo invisvel, a um advogado de meus amigos, que no lhe
conhecia a primeira palavra; ora, eis o fato que me contou como tendo uma grande rela-
o com o que lhe dizia. Em 1849, disse ele, ia com um amigo visitar a aldeia de Saint-
Laurent-sur-Svres e seus dois conventos, um de homens e o outro de mulheres. Fomos
recebidos da maneira mais cordial pelo Padre Dallain, superior do primeiro, e que tinha
tambm autoridade sobre o segundo. Depois de ter nos levado a passear nos dois con-
ventos, nos disse: "Quero agora, senhores, vos mostrar uma das coisas mais curiosas do
convento das senhoras." Fez trazer um lbum onde admiramos, com efeito, aquarelas de
uma grande perfeio. Eram flores, paisagens e marinhas. "Estes desenhos, to bem su-
cedidos, nos disse, foram feitos por uma de nossas jovens religiosas que cega." E eis o
que ele nos contou de um adorvel buqu de rosas das quais um boto era azul: "H al-

5
gum tempo, em presena do Sr. marqus de La Rochejaquelein e vrios outros visitantes,
chamei a religiosa cega e lhe pedi para colocar-se em uma mesa para desenhar alguma
coisa. Diluram-se-lhe as cores, deram-lhe papel, lpis, pincis, e ela comeou imediata-
mente o buqu que vedes. Durante seu trabalho, colocou-se vrias vezes um corpo opa-
co, seja carto ou prancheta entre seus olhos e o papel, e o pincel por isso no continuou
menos a caminhar com a mesma calma e a mesma regularidade. Sobre a observao de
que o buqu era um pouco magro, ela disse: "Pois bem! vou fazer partir um boto da axila
deste ramo." Enquanto ela trabalhava nessa retificao, mudou-se o carmim do qual se
servia pelo azul; ela no se apercebeu da mudana, e eis porque vedes um boto azul."
Os Sr. abade Dallain, acrescenta o narrador, era to notvel pela sua cincia, sua
grande inteligncia, quanto por sua alta piedade; no encontrei, disse ele, ningum que
me haja inspirado mais de simpatia e de venerao.
O fato no prova, em nossa opinio, de maneira evidente, uma ao medianmica.
Pela linguagem da jovem cega, certo que ela via, de outro modo no teria dito: "Vou
fazer partir um boto da axila deste ramo." Mas o que no menos certo, que ela no
via pelos olhos, uma vez que continuava seu trabalho apesar do obstculo que se lhe co-
locava frente. Ela agia com conhecimento de causa, e no maquinalmente como um
mdium. Parece, pois, evidente que era dirigida pela segunda vista; via pela viso da al-
ma, abstrao feita da viso do corpo; talvez mesmo estava, de maneira permanente,
num estado de sonambulismo desperto.
Fenmenos anlogos foram muitas vezes observados, mas contentava-se de ach-
los surpreendentes. Sua causa no podia ser descoberta, pela razo que, ligando-se es-
sencialmente alma, seria preciso primeiro reconhecer a existncia da alma; mas admiti-
do esse ponto, no bastaria ainda; faltaria o conhecimento das propriedades da alma e o
das leis que regem suas relaes com a matria. O Espiritismo, revelando-nos a existn-
cia do perisprito, nos fez conhecer, podendo exprimir-se assim, a fisiologia dos Espritos;
por a nos deu a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos, qualificados,
falta de melhores razes, de sobrenaturais por uns, e pelos outros de extravagncias da
Natureza. Pode a Natureza ter extravagncias? No, porque as extravagncias so capri-
chos; ora, a Natureza sendo a obra de Deus, Deus no pode ter caprichos, sem isso nada
seria estvel no Universo. Se h uma regra sem exceo, seguramente, essa deve ser a
que rege as obras do Criador; as excees seriam a destruio da harmonia universal.
Todos os fenmenos se ligam a uma lei geral, e uma coisa no nos parece extravagante
seno porque no a observamos seno de um nico ponto, ao passo que considerando-
se o conjunto, se reconheceria que a irregularidade desse ponto no seno aparente e
depende de nosso ponto de vista limitado.
Isto posto, diremos que o fenmeno do qual se trata no nem maravilhoso nem
excepcional, isso o que vamos tratar de explicar.
No estado atual de nossos conhecimentos, no podemos conceber a alma sem seu
envoltrio fludico, perispiritual. O princpio inteligente escapa completamente nossa a-
nlise; no o conhecemos seno por suas manifestaes, que se produzem com a ajuda
do perisprito; pelo perisprito que a alma age, percebe e transmite. Liberta do envoltrio
corpreo, a alma ou Esprito ainda um ser complexo. A teoria, de acordo com a experi-
ncia nos ensina que a viso da alma, do mesmo modo que todas as outras percepes,
um atributo do ser inteiro; no corpo ela est circunscrita ao rgo da viso; e preciso o
concurso da luz; tudo o que est sobre o trajeto do raio luminoso a intercepta. No ocorre
assim com o Esprito, para o qual no h nem obscuridade nem corpos opacos. A compa-
rao seguinte pode ajudar a compreender essa diferena. O homem, a cu aberto, rece-
be a luz de todos os lados; mergulhado no fluido luminoso, o horizonte visual se estende
todo ao redor. Se est fechado numa caixa na qual no praticada seno uma pequena
abertura, tudo ao redor de si est na obscuridade, salvo o ponto por onde chega o raio
luminoso. A viso do Esprito encarnado est neste caso, a do Esprito desencarnado est

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no primeiro. Esta comparao justa quanto ao efeito, mas no o quanto causa; por-
que a fonte da luz no a mesma para o homem e para o Esprito, ou, melhor dizendo,
no a luz que lhe d a faculdade de ver.
A cega de que se trata via, pois, pela alma e no pelos olhos; eis porque o corpo
opaco colocado diante de seu desenho no a dificultava mais do que se diante dos olhos
de um vidente fosse colocado um cristal transparente; tambm porque ela podia dese-
nhar noite to bem quanto de dia.
O fluido perispiritual irradiando tudo ao seu redor, penetrando tudo, levava a ima-
gem, no sobre a retina, mas sua alma. Nesse estado, a viso abarca tudo? No; ela
pode ser geral ou especial segundo a vontade do Esprito; pode ser limitada ao ponto on-
de concentra a sua ateno.
Mas, ento, dir-se-, por que no percebeu ela a substituio da cor? Pode-se pri-
meiro que a ateno levada sobre o lugar que ela queria colocar a flor a tenha desviado
da cor; alis, preciso considerar que a viso da alma no se opera pelo mesmo meca-
nismo que a viso corprea e que assim h efeitos dos quais no poderamos nos dar
conta; alm disso, preciso notar que nossas cores so produzidas pela refrao de nos-
sa luz; ora, as propriedades do perisprito sendo diferentes das de nossos fluidos ambien-
tes, provvel que a refrao ali no produziu os mesmos efeitos; que as cores no tm
para o Esprito a mesma causa que para o encarnado; ela podia, pois, pelo pensamento,
ver rosa o que nos parecia azul. Sabe-se que o fenmeno da substituio das cores
bastante freqente na viso comum. O fato principal o da viso bem constatada sem o
concurso dos rgos da viso. Esse fato como se v, no implica a ao medianmica,
mas no exclui no mais, em certos casos, a assistncia de um Esprito estranho. Essa
jovem podia, pois, ser ou no ser mdium, e que um estudo mais atento teria podido reve-
lar.
Uma pessoa cega gozando dessa faculdade seria um sujeito precioso de observa-
o; mas para isso ser-lhe-ia necessrio conhecer a fundo a teoria da alma, a do perispri-
to, e por conseguinte o sonambulismo e o Espiritismo. Nessa poca no se conheciam
essas coisas; hoje mesmo no nos meios onde se os considera como diablicos que se
poderia entregar-se a esses estudos. Isso no no mais naqueles onde se nega a exis-
tncia da alma que se pode faz-lo. Um dia vir, sem dvida, em que se reconhecer que
existe uma fsica espiritual, como se comea a reconhecer a existncia da medicina espi-
ritual.
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VARIEDADES

Uma tentao.

Conhecemos pessoalmente uma senhora mdium dotada de uma notvel faculdade

tiptolgica: ela obtm facilmente, e, o que muito raro, quase constantemente, coisas de
preciso, como nome de lugares e de pessoas em diversas lnguas, datas e fatos particu-
lares, em presena dos quais a incredulidade, mais de uma vez, foi confundida. Essa se-
nhora, toda devotada causa do Espiritismo, consagra todo o tempo do qual pode dispor
ao exerccio de sua faculdade num objetivo de propaganda, e isso com desinteresse tanto
mais louvvel quanto sua posio de fortuna toca mais de perto mediocridade. Como o
Espiritismo para ela uma coisa sria, ela procede sempre por uma prece dita com o
maior recolhimento para chamar o concurso dos bons Espritos, rogar a Deus e afastar os
maus, e termina assim: "Se eu fosse tentada a abusar, no que quer que seja, da faculda-
de que aprouve a Deus me conceder, peo-lhe me retir-la, antes que permitir que ela
seja desviada de seu fim providencial."

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 Um dia um rico estrangeiro, -foi dela mesma que obtivemos o fato, - veio encontrar
essa senhora para rogar-lhe dar-lhe uma comunicao. Ele no tinha a menor noo do
Espiritismo, e ainda menos de crena. Disse-lhe, depondo sua pasta de papis sobre a
mesa: "Senhora, eis dez mil francos que vos dou se me disserdes o nome da pessoa na
qual penso." Isto basta para mostrar onde ele estava em conhecimento da Doutrina. Essa
senhora lhe fez, a esse respeito, as observaes que todo verdadeiro Esprita faria em
semelhante caso. No entanto, ela tentava e no obtinha absolutamente nada. Ora, logo
depois da partida desse senhor, ela teve, por outras pessoas, comunicaes muito de
outro modo difceis e complicadas do que a que lhe tinha pedido.
Esse fato deveria ser, para esse senhor, assim como lhe dissemos, uma prova da
sinceridade e da boa f do mdium, porque os charlates tm sempre recursos sua dis-
posio quando se trata de ganhar dinheiro. Mas disso ressaltam vrios ensinamentos de
uma outra gravidade. Os Espritos quiseram provar que no com dinheiro que se lhes
faz falar quando no o querem; alm disso, provaram que, se no tinham respondido
sua pergunta, isso no era impossibilidade de sua parte, uma vez que disseram coisas
mais difceis a pessoas que nada ofereciam. A lio era maior ainda para o mdium; era
demonstrar-lhe sua impossibilidade absoluta fora de seu concurso, e ensinar-lhe a humil-
dade; porque, se os Espritos estivessem s suas ordens, se bastasse a sua vontade para
faz-los falar, era o caso de jamais exercer o seu poder.
Est a uma prova manifesta em apoio do que dissemos no nmero da Revista de
fevereiro ltimo, a propsito do Sr. Home, sobre a impossibilidade em que esto os m-
diuns de contar com uma faculdade que pode lhes fazer falta no momento em que seria
necessria. Aquele que possui um talento e que o explora est sempre certo de t-lo
sua disposio, porque inerente sua pessoa; mas a mediunidade no um talento; ela
no existe seno pelo concurso de terceiros; se esses terceiros se recusam, no h mais
mediunidade. A aptido pode subsistir, mas o seu exerccio anulado. Um mdium sem a
assistncia dos Espritos como um violinista sem violino.
O senhor em questo admirou-se que, vindo para se convencer, os Espritos no se
prestaram para isso. A isto lhe respondemos que, se ele pode ser convencido, o ser por
outros meios que no lhe custaro nada. Os Espritos no quiseram que ele pudesse di-
zer t-lo a preo de dinheiro, porque se o dinheiro fosse necessrio para se convencer,
como fariam aqueles que no podem pagar? para que a crena possa penetrar nos
mais humildes redutos que a mediunidade no um privilgio; ela se encontra por toda a
parte, a fim de que todos, pobres como ricos, possam ter a consolao de comunicar-se
com seus parentes e amigos de alm-tmulo. Os Espritos no quiseram que fosse con-
vencido dessa maneira, porque a repercusso que isso teria dado teria falseado sua pr-
pria opinio e a de seus amigos sobre o carter essencialmente moral e religioso do Espi-
ritismo. No o quiseram no interesse do mdium e dos mdiuns em geral, dos quais esse
resultado teria superexcitado a cupidez, porque diriam a si mesmos que se obteve suces-
so nessa circunstncia, o poderia igualmente em outras. No a primeira vez que ofertas
semelhantes foram feitas, que brindes foram ofertados, mas sempre sem sucesso, tendo
em vista que os Espritos no se colocam ao concurso e no se do ao que mais oferece.
Se essa senhora tivesse conseguido, teria ela aceito ou recusado? Ns o ignora-
mos, porque dez mil francos so bem sedutores, sobretudo em certas posies. Em todos
os casos, a tentao foi grande; e quem sabe se uma recusa no foi seguida de um la-
mento que lhe atenuou o mrito? Notemos que, na prece, ela pede a Deus de retirar sua
faculdade antes de permitir que seja tentada de desvi-la de seu fim providencial; pois
bem! sua prece foi atendida; sua mediunidade lhe foi retirada para esse fato especial, a
fim de poupar-lhe o perigo da tentao, e todas as conseqncias deplorveis que isso
teria em conseqncia, para ela mesma primeiro, e tambm pelos maus efeitos que isso
teria produzido.

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 Mas no somente contra a cupidez que os mdiuns devem se colocar em guarda;
como os h em todas as classes da sociedade, a maioria est acima dessa tentao; mas
h um perigo bem de outro modo grande, porque todos a ele esto expostos, que o or-
gulho, que nisso perde um to grande nmero; contra este escolho que as mais belas
faculdades, muito freqentemente, vm se quebrar. O desinteresse material sem provei-
to se no for acompanhado do desinteresse moral mais completo. Humildade, devota-
mento, desinteresse e abnegao so as qualidades do mdium amado pelos bons Esp-
ritos.

Manifestaes de Poitiers.

Os fatos dos quais demos conta em nosso ltimo nmero, e sobre os quais hava-
mos suspendido nosso julgamento, parecem ser definitivamente obtidos pelos fenmenos
espritas. Um exame atento das circunstncias de detalhe no permite confundi-los com
os atos da malevolncia ou da travessura. Parece-nos difcil que os mal intencionados
possam escapar atividade da vigilncia exercida pela autoridade, e possam sobretudo
agir no prprio momento em que so espiados, sob os olhos daqueles que os procuram, e
que certamente no faltam de boa vontade para descobri-los.
Os exorcismos tinham sido feitos, mas depois de alguns dias de suspenso, os ru-
dos comearam com outro carter. Eis o que disto disse o Journal de Ia Vienne em seus
nmeros de 17 e 18 de fevereiro:
"Lembra-se que no ms de janeiro ltimo os Espritos batedores, fazendo a sua so-
lene apario em Poitiers, vieram sitiar, rua Saint-Paul, a casa situada perto da antiga i-
greja designada por este vocbulo; mas sua permanncia entre ns no foi seno de cur-
ta durao, e estava-se no direito de crer que tudo tinha acabado, quando, anteontem, os
rudos que tinham to fortemente agitado a populao se reproduziram com uma nova
intensidade.
"Os diabos negros, pois, retornaram casa da senhorita d'O...; somente que no
so mais Espritos batedores, mas Espritos atiradores, procedendo por meio de detona-
es formidveis. Celebraremos, sua festa no dia de Santa Brbara, patrona dos artilhei-
ros. sempre quando a isso se do de corao alegres, que as procisses de curiosos
recomeam, e que a
polcia interroga todos os ecos para se guiar atravs do nevoeiro do outro mundo.
" preciso esperar, no entanto, que desta vez descubram-se os autores dessas mis-
tificaes de mau gosto, e que a justia saber muito provar aos exploradores da creduli-
dade humana que os melhores Espritos no so aqueles que fazem mais barulho mas
aqueles que sabem se calar ou no falam seno a propsito.
A. PIOGEARD."

"Retornamos sempre rua Saint-Paul, sem podermos penetrar o mistrio infernal.

"Quando interrogamos uma pessoa que passeia com ar preocupado diante da casa
da senhorita d'O..., ela nos responde invariavelmente: "De minha parte, nada ouvi, mas
um tal me disse que as detonaes eram muito fortes." O que no deixa de ser embara-
ante para a soluo do problema.
" certo, no entanto, que os Espritos possuem algumas peas de artilharia, e mes-
mo de um calibre bastante grande, porque os rudos que delas resultam tm uma certa
violncia, e se assemelham, diz-se, queles que produzem pequenas bombas.
Mas de onde vm eles? Impossvel, at este dia, determinar a sua direo. No pro-
vm do subsolo, tendo em vista que os tiros de pistola dados nas adegas no se ouvem
no primeiro andar.

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 " pois nas regies superiores que preciso se esforar por agarr-los, e, no entan-
to, todos os procedimentos indicados pela cincia, ou pela experincia, para atingir esse
resultado permaneceram impotentes.
"Seria preciso, ento, disso concluir que os Espritos podem impunemente atirar sua
plvora nos pardals e perturbar o repouso dos cidados sem que seja possvel atingi-los?
Esta soluo seria muito rigorosa; pode-se, com efeito, para certos procedimentos, ou em
virtude de alguns acidentes do terreno, produzir efeitos que surpreendem primeira vista,
mas dos quais se espanta mais tarde no ter compreendido o mecanismo elementar. So
sempre as coisas mais simples que escapam apreciao do homem.
H muito a crer, pois, que, se os atiradores do outro mundo tm neste momento os
galhofeiros de seu lado, esto longe de ser incompreensveis. Os mistificadores podem
disto estarem persuadidos; os mistificadores tero a sua vez.
A. PIOGEARD."

O Sr. Piogeard nos parece singularmente se debater contra a evidncia. Dir-se-ia

que, com seu desconhecimento, uma dvida se insinua em seu pensamento; que ele te-
me uma soluo contrria s suas idias; em uma palavra, nos faz o efeito de pessoas
que, recebendo o aviso de m notcia, exclamam: "No, isso no ; isso no se pode; no
quero nisso crer!" e que se fecham os olhos para no verem, a fim de poderem afirmar
que no viram nada. Por um dos pargrafos acima parece lanar dvidas sobre a prpria
realidade dos rudos, uma vez que, segundo ele, todos aqueles que se interroga dizem
nada terem ouvido. Se ningum nada ouviu, no compreendemos por que tanto rumor;
no haveria ento ali mais de malevolncia do que de Espritos.
Num terceiro artigo no assinado, e que o jornal anuncia dever ser o ltimo, ele d,
enfim, a soluo desse problema. Se os interessados no a acham concludente, isto ser
sua falta e no a dele.
"Recebemos h algum tempo cartas em cada correio, seja de nossos assinantes,
seja de pessoas estranhas ao departamento, nas quais nos pedem dar informaes mais
circunstanciadas sobre as cenas da qual a casa d'O... o teatro. Dissemos tudo o que
sabemos; repetimos em nossa folha tudo o que se contou em Poitiers sobre esse assun-
to. Uma vez que as nossas explicaes no pareceram completas, eis, pela ltima vez,
nossa resposta s perguntas que nos so dirigidas:
" perfeitamente verdadeiro que rudos singulares se fazem ouvir cada dia, de seis
horas meia-noite, rua Saint-Paul, na casa d'O... Esses rudos parecem queles que
seriam produzido pelas descargas sucessivas de um fuzil de dois tiros; eles abalam as
portas, as janelas e as divises. No se percebe nem luz nem fumaa; nenhum odor se
faz sentir. Os fatos foram constatados pelas pessoas mais dignas de f em nossa cidade,
por atas da polcia e da guarda civil, a requerimento da famlia do Sr. conde d'...
"Existe em Poitiers uma associao de Espiritistas; mas, apesar da opinio do Sr.
D..., que nos escreve de Marseille, no veio ao pensamento de nenhum de nossos conci-
dados, muito espirituosos por isso, que os Espiritistas estivessem no que quer que seja
na apario dos fenmenos. O Sr. H., de Orange, cr em causas fsicas, a de gs se li-
bertando de um antigo cemitrio sobre o qual teria sido construda a casa d'O...A casa
d'O... est construda sobre a rocha, e no existe nenhum subterrneo confinante.
"Pensamos, por nossa conta, que os fatos estranhos e inexplicados, ainda que h
mais de um ms perturbem o repouso de uma famlia honrada, no permanecero sem-
pre no estado de mistrio. Cremos numa fraude muito hbil e esperamos ver logo os fan-
tasmas da rua Sain-Paul corrigir-se pela polcia correcional."

A jovem obsidiada de Marmande

(Continuao.)

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 Narramos, no nmero precedente (pgina 46), a notvel cura obtida por meio da
prece, pelos Espritas de Marmande, de uma jovem obsidiada dessa cidade. Uma carta
posterior confirma o resultado dessa cura, hoje completa. O rosto da criana, alterada por
oito meses de torturas, retomou a sua frescura, sua aparncia fsica e sua serenidade.
A qualquer opinio que se pertena, qualquer idia que se tenha do Espiritismo, toda
pessoa animada de um sincero amor ao prximo deveu se alegrar de ver a tranqilidade
reentrar nessa famlia, e o contentamento suceder aflio. lamentvel que o Sr. cura
da parquia no haja crido dever associar-se a esse sentimento, e que essa circunstncia
lhe tenha fornecido o texto de um discurso pouco evanglico numa de suas prticas do-
minicais. Suas palavras, tendo sido ditas em pblico, so do domnio da publicidade. Se
se tivesse limitado a uma crtica leal da Doutrina no seu ponto de vista, disso no falara-
mos, mas cremos dever realar os ataques que dirigiu contra as pessoas mais respeit-
veis, tratando-as de saltimbancos, a propsito do fato acima.
"Assim, disse ele, o primeiro engraxate que chegue poder, pois, se for mdium, e-
vocar o membro de uma famlia honrada, quando ningum nessa famlia poder faz-lo?
No creiais nesses absurdos, meus irmos; do malabarismo, da asneira. De fato, que
vedes nessas reunies? Carpinteiros, marceneiros, carpinteiros de carro, que sei ain-
da?.....Algumas pessoas me perguntaram se eu tinha contribudo para a cura da criana.
"No, lhes respondi; no estou nisso em nada; no sou mdico."
"No vejo l, dizia aos pais, seno uma afeco orgnica da alada da medicina;"
acrescentando que se tivesse acreditado que as preces pudessem operar algum alvio, t-
las-ia feito h muito tempo.
Se o Sr. cura no cr na eficcia da prece em semelhante caso, fez bem em no fa-
lar disso; de onde preciso concluir que, sendo homem consciencioso, se seus pais ti-
vessem vindo lhe pedir missas pela cura da criana, ter-lhe-ia recusado o pagamento,
porque se fosse aceito, teria feito pagar por uma coisa que considera sem valor. Os Esp-
ritas crem na eficcia das preces pelas doenas e as obsesses; eles pediram, curaram,
e no pediram nada; bem mais, se seus pais estivessem na necessidade, lhes teriam da-
do.
"Esses so, disse ele, os charlates e os malabaristas." Desde quando foram vistos
charlates fazerem seu ofcio por nada? Fizeram dar aos doentes os amuletos? Fizeram
sinais cabalsticos? Pronunciaram palavras sacramentais ligando-lhes uma virtude eficaz?
No, porque o Espiritismo condena toda prtica supersticiosa; eles oraram com fervor, em
comunho de pensamentos; essas preces eram do malabarismo? Aparentemente no;
uma vez que tiveram sucesso, que foram escutadas.
Que o Sr. cura trate o Espiritismo e as evocaes de absurdos e de asneiras, disso
o senhor, se tal sua opinio, e ningum tem nada a lhe dizer. Mas quando, para dene-
grir as reunies espritas, disse que no se vem ali seno carpinteiros, marceneiros e
carpinteiros de carro, etc., no para apresentar essas profisses como degradantes, e
aqueles que as exercem como pessoas desprezveis? Esqueceis, pois, senhor cura, que
Jesus era carpinteiro, e que seus apstolos eram todos pobres artesos ou pescadores. E
evanglico lanar, do alto do plpito, o desdm sobre a classe dos trabalhadores que Je-
sus quis honrar nascendo entre eles? Haveis compreendido a importncia de vossas pa-
lavras quando dissestes: "O primeiro engraxate que chegue poder, pois, evocar o mem-
bro de uma famlia honrada?" Vs o desprezais muito, pois, esse pobre engraxate quando
limpa os vossos sapatos? h qu! porque sua posio humilde no o achais digno de
evocar a alma de um nobre personagem? Temeis, pois que essa alma no seja enlamea-
da quando, por ela, se estendero para os cus as mos enegrecidas pelo trabalho? Cre-
des, pois, que Deus faz uma diferena entre a alma do rico e a do pobre? Jesus no dis-
se: Amai ao vosso prximo como a vs mesmos? Ora, amar seu prximo como a si mes-
mo, no fazer nenhuma diferena entre si mesmo e o prximo; a consagrao do
princpio: Todos os homens so irmos, porque so filhos de Deus. Deus recebe com

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mais distino a alma do grande do que a do pequeno? a do homem a quem fizestes um
pomposo servio, largamente pago, do que aquela do infeliz a quem no concedestes
seno as mais curtas preces? Falais do ponto de vista exclusivamente mundano, e vos
esquecestes que Jesus disse: "Meu reino no deste mundo; l as distines da Terra
no existem mais; l, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos?"
Quando ele disse: "H vrias moradas na casa de meu pai," isto significa que h ali uma
para o rico e uma para o proletrio? uma para o senhor e uma para o servidor? No; mas
que ali h uma para o humilde e uma outra para o orgulhoso, porque ele disse: "Que a-
quele que quiser ser o primeiro no cu seja o servidor de seus irmos sobre a Terra." E,
pois, queles que vos apraz chamar profanos de vos lembrar o Evangelho?
Senhor cura, em todas as circunstncias, tais palavras seriam pouco caridosas, so-
bretudo no templo do Senhor, onde no deveriam ser pregadas seno palavras de paz e
de unio entre todos os membros da grande famlia; no estado atual da sociedade, uma
impercia, porque semear os fermentos do antagonismo. Que tivsseis uma tal lingua-
gem na poca em que os servos, habituados a dobrar-se sob o jugo, se acreditavam de
uma raa inferior, porque se lhes havia dito, conceber-se-ia; mas na Frana de hoje, onde
todo homem honesto tem o o direito de levantar a cabea, quer seja ele plebeu ou patrcio
um anacronismo.
Se, como provvel, houvesse no auditrio carpinteiros, marceneiros, carpinteiros
de carros e engraxates, deveram ser mediocremente tocados desse discurso; quanto aos
Espritas, sabemos que pediram a Deus para perdoar ao orador suas imprudentes pala-
vras, e que eles mesmos perdoaram quele que lhes disse: Racca; o conselho que da-
mos a todos os nossos irmos.

Extrato da ordem do Mons. bispo de Strasbourg.

Citamos pura e simplesmente a passagem dessa ordenao concernente ao Espiri-

tismo, sem comentrios e sem reflexes. Dando sua opinio sobre esse assunto, do pon-
to de vista teolgico, o monsenhor est em seu direito, e desde que no ataca seno as
coisas e no s pessoas, nada h a dizer; no haveria ali a discutir seno sua teoria, ora,
o que foi feito tantas vezes, e seria suprfluo se repetir, tanto mais quanto ali no en-
contramos nenhum argumento novo. Colocamo-la sob os olhos de nossos leitores, a fim
de que todos possam dela tomar conhecimento, e tirarem proveito segundo o julgarem a
propsito.
"O demnio se esconde sob todas as formas possveis, para eternizar sua conspira-
o contra Deus e os homens, para continuar sua obra de seduo. No paraso, est dis-
farado sob a forma da serpente; se for preciso, ou se isso puder contribuir para a realiza-
o de seus projetos, transforma-se em anjo de luz, como o provam mil exemplos consig-
nados na histria.
"Numa poca mais recente, retirou mesmo do arsenal do inferno armas usadas na
poca e cobertas de ferrugem das quais se tinha servido em tempos mais recuados, mais
particularmente no segundo ou terceiro sculo, para combater o cristianismo. As mesas
girantes, os Espritos batedores, as evocaes, etc., so tantos artifcios, e Deus o permi-
te para o castigo dos homens mpios, curiosos e levianos. Se os maus gnios, como o
asseguram as santas Escrituras, enchem o ar, se se unem aos homens em seus corpos e
em suas almas (vede o livro de Job e muitas outras passagens das Escrituras), se podem
fazer falar de madeira, uma pedra, uma serpente, as cabras, uma mula; se, junto do lago
de Genesar, recebem, a seu prprio pedido, a permisso de entrar nos animais imundos,
lhes tambm possvel falar por meio de mesas, de escrever com os ps de uma mesa
ou de uma cadeira, de adotar a linguagem e de imitar a voz dos mortos ou dos ausentes,
de contar coisas que nos so desconhecidas ou que nos parecem impossveis, mas que,
em sua qualidade de Espritos podem ver e ouvir. Todavia, infelicidade aos homens in-

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sensatos, ociosos, imprevidentes e criminosamente indiscretos que procuram seu passa-
tempo nos malabarismos diablicos, que no temem recorrer a esses meios supersticio-
sos e proibidos para chegarem ao conhecimento do futuro e de outros mistrios que o
demnio ignora ou no conhece seno imperfeitamente! Quem gosta do perigo perecer
no perigo; quem joga com as serpentes venenosas no escapar ao seu dardo assassino;
quem se precipita nas chamas ser reduzido a cinzas; quem procura a sociedade dos
mentirosos e dos velhacos se tornar necessariamente sua vtima. Est a um comrcio
com os maus anjos, aos quais os profetas do Antigo Testamento do o nome que no se
leva de boa vontade numa ctedra crist. Quando essas evocaes ocorrem, o maligno
Esprito poder bem dizer, de incio, uma ou outra verdade, e falar segundo os desejos
dos curiosos, a fim de ganhar sua confiana. Mas as pessoas impacientes de penetrar os
mistrios so seduzidas, ofuscadas, quando se aproxima de seus lbios a taa envene-
nada; so saciadas de todas as espcies de mentiras e de impiedades, so despojadas
de todos os princpios cristos, de todos os piedosos sentimentos. Feliz aquele que se
apercebe a tempo que caiu entre mos diablicas e que pode, com o socorro de Deus,
repelir os laos dos quais estava carregado!..."
Enquanto nossos antagonistas permanecerem no terreno da discusso teolgica,
convidamos aqueles de nossos irmos que querem bem ouvir nossos conselhos, a se
absterem de toda recriminao, porque a liberdade de opinio deve ser para eles quanto
para ns. Espiritismo no se impe, aceita-se; ele d suas razes e no acha mau que
as combata, uma vez que isso seja com armas leais, e remete-se ao bom senso pblico
para pronunciar-se. Se ele repousa sobre a verdade, triunfar apesar de tudo; se seus
argumentos so falsos, a violncia no os tornar melhores. O Espiritismo no quer ser
acreditado sob palavra; ele quer o livre exame; sua propaganda se faz dizendo: Vede o
pr e o contra; julgai o que satisfaa melhor vosso julgamento, o que responda melhor s
vossas esperanas e s vossas aspiraes, o que toque mais vosso corao, e decidi-vos
em conhecimento de causa.
Censurando, em nossos adversrios, o inconveniente das palavras e as personali-
dades, os Espritas no devem incorrer na mesma censura; a moderao fez a sua fora;
ns os adjura-mos para disso no renunciar. Em nome dos princpios do Espiritismo, e no
interesse da causa, declinamos toda solidariedade com toda polmica agressiva e incon-
veniente de qualquer parte que venha.
Ao lado de alguns fatos lamentveis, como o de Marmande, deles poderamos citar
bom nmero de um outro carter, se no temssemos atrair desagregao aos seus auto-
res, porque no o fazemos seno com a maior reserva.
Uma senhora que conhecemos pessoalmente, bom mdium, fervorosa Esprita as-
sim como seu marido, estava, h seis meses, em artigo da morte; ela hauria em sua cren-
a e em sua f no futuro uma consoladora resignao nesse momento supremo, que via
se aproximar sem temor. A seu pedido, o cura da parquia, respeitvel velhinho, veio para
administrar-lhe. Sabeis, disse-lhe ela, que somos Espritas; me dareis, apesar disso, os
sacramentos da Igreja? -Por que no? respondeu o bom cura; esta crena vos consola;
torna-vos ambos piedosos e caridosos; no vejo nada de mal nisso, conheo, O Livro dos
Espritos; no vos direi que me convenceu sobre todos os pontos, mas contm a moral
que todo cristo deve seguir, e no vos censuro por l-lo; somente, se h bons Espritos,
h deles tambm os maus; contra estes que preciso vos pr em guarda; so estes
que preciso vos interessar em distinguir. Alis, vede, meu filho, a verdadeira religio
consiste na prece do corao e na prtica de boas obras; tendes f em Deus, orais com
fervor, assistis vosso prximo tanto quanto o podeis, posso, pois, vos dar a absolvio."

Uma rainha mdium.

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 No teramos tomado a iniciativa do fato seguinte, mas no temos nenhum motivo
de nos abster, uma vez que est reproduzido em vrios jornais, entre outros a Opinion
nationale e o Sicle de 22 de fevereiro de 1864, segundo o Bulletin diplomatique.
"Uma carta emanando de uma pessoa bem informada revela que, recentemente,
num conselho privado, onde era agitada a questo dinamarquesa, a rainha (Vitria) decla-
rou que nada faria sem consultar o prncipe Albert, e, com efeito, depois de ter se retirado
algum tempo em seu gabinete, ela retornou dizendo: que o prncipe se pronunciara contra
a guerra. Este fato e outros semelhantes transpiraram e deram nascimento ao pensamen-
to de que seria oportuno estabelecer uma regncia."
Tnhamos, pois, razo quando escrevemos que o Espiritismo tem adeptos at sobre
os degraus dos tronos; teramos podido dizer: at sobre os tronos. Mas v-se que os pr-
prios soberanos no escapam qualificao dada queles que crem nas comunicaes
de alm-tmulo. Os Espritas, que so tratados como loucos, devem se consolar de estar
em to boa companhia. O contgio , pois, grande, uma vez que sobe to alto! Entre os
prncipes estrangeiros sabemos um bom nmero deles que tm essa pretensa fraqueza,
uma vez que fazem parte da Sociedade Esprita de Paris. Como se quer que a idia no
penetre a sociedade inteira quando ela parte de todos os graus da escala?
O Sr. cura de Marmande pode ver por a que no h mdiuns seno entre os engra-
xates.
O Journal de Poitiers, que narra o mesmo fato, o faz seguir desta reflexo:
"Cair assim no domnio dos Espritos, no abandonar o das nicas realidades que
tm direito de conduzir o mundo?"
Somos, at um certo ponto, da opinio do jornal, mas num outro ponto de vista. Para
ele os Espritos no so realidades, porque, segundo certas pessoas, no h de realida-
des seno naquilo que se v e que se toca; ora, nessa conta, Deus no seria uma reali-
dade, e, no entanto, quem ousaria dizer que ele no conduz o mundo? que nele no h
acontecimentos providenciais para conduzir a tal resultado determinado? Pois bem! os
Espritos so os instrumentos de sua vontade; eles inspiram os homens, os solicitam, com
seu desconhecimento, a fazer tal ou tal coisa, a agir num sentido antes que num outro, e
isto nas grandes resolues como nas circunstncias da vida privada. Sob esse aspecto,
pois, no somos da opinio do jornal.
Se os Espritos inspiram de maneira oculta, a fim de deixar ao homem seu livre ar-
btrio e a responsabilidade de seus atos. Se ele recebe a inspirao de um mau Esprito,
pode estar certo de receber, ao mesmo tempo, a de um bom Esprito, porque Deus no
deixa jamais o homem sem defesa contra as ms sugestes; cabe a ele pesar e decidir
segundo a sua conscincia.
Nas comunicaes ostensivas por via medianmica, o homem no deve mais fazer
abnegao de seu livre arbtrio; seria um erro regular cegamente e sem exame todos os
seus passos e providncias segundo o conselho dos Espritos, porque os h que podem
ter ainda as idias e os preconceitos da vida; no h seno os Espritos muito superiores
que disso esto isentos. Os Espritos do seu conselho, sua opinio; em caso de dvida,
pode-se discutir com eles como se fazia quando vivos; ento pode-se pesar a fora de
seus argumentos. Os Espritos verdadeiramente bons no se recusam jamais a isso; a-
queles que repelem todo exame, que prescrevem uma submisso absoluta, provam que
contam pouco sobre a bondade de suas razes para convencer, e devem ser tidos por
suspeitos.
Em princpio, os Espritos no vm para nos conduzir ao limite; o objetivo de suas
instrues nos tornar melhores, dar a f queles que no a tm, e no nos poupar o
trabalho de pensar por ns mesmos.
Eis o que no sabem aqueles que criticam as relaes de alm-tmulo; acham-nos
absurdas, porque as julgam sobre a idia que se fazem delas, e no sobre a realidade
que no conhecem. No preciso, no mais, julgar as manifestaes sobre os abusos ou

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as falsas aplicaes que dela podem fazer algumas pessoas, no mais do que no seria
racional julgar a religio pelos maus sacerdotes; ora, para saber se h boa ou m aplica-
o de uma coisa, preciso conhec-la, no superficialmente, mas a fundo. Se fordes a
um concerto para saber se a msica boa, e se os msicos a executam bem, preciso,
antes de tudo, saber a msica.
Estando isto posto, pode servir de base para apreciar o fato do qual se trata. Censu-
rar-se-ia a rainha se ela tivesse dito: "Senhores, o caso grave, permiti-me recolher-me
um instante e orar a Deus para me inspirar a resoluo que devo tomar?" O prncipe no
Deus, verdade; mas como ela piedosa, provvel que ter pedido a Deus para ins-
pirar a resposta do prncipe, o que se torna o mesmo; ela o faz intervir como intermedi-
rio, em razo da afeio que lhe tem.
As coisas podem ainda ter se passado de outra maneira. Se quando vivo o prncipe,
a rainha tinha o hbito de nada fazer sem seu conselho, estando este morto, pede-lhe a
opinio como se estivesse vivo, e no porque Esprito, porque, para ela, ele no est
morto; est sempre junto dela, seu guia, seu conselheiro oficial; no h entre ambos se-
no o corpo de menos; se o prncipe vivesse ela teria feito o mesmo; no h, pois, nada
de mudado em sua maneira de agir.
Agora, a poltica do prncipe-Esprito boa ou m? o que no nos compete exami-
nar. que devamos salientar a opinio daqueles a quem pareceu bizarro, pueril, est-
pido mesmo que uma pessoa em seu bom senso possa crer na realidade de algum que
no tem mais corpo, porque lhes apraz pensar que eles mesmos, quando estiverem mor-
tos, no sero mais nada do todo. Aos seus olhos, a rainha no fez um ato mais sensato
do que se ela tivesse dito: "Senhores, vou interrogar minhas cartas, ou um astrlogo."
Se esse fato sem grande conseqncia para a poltica, no ocorre o mesmo do
ponto de vista esprita, pela repercusso que teve. A rainha poderia seguramente se abs-
ter de dizer o motivo de sua ausncia e que tal era o conselho do prncipe. Dize-lo numa
circunstncia to solene era fazer ato de alguma sorte pblico de crena nos Espritos e
em suas manifestaes, e se reconhecer mdium; ora, quando um tal exemplo vem de
uma cabea coroada, isto pode bem dar a coragem da opinio aos colocados menos alto.
No se pode seno admirar a fecundidade dos meios empregados pelos Espritos
para obrigar os incrdulos a falar do Espiritismo e fazer sua idia penetrar em todas as
classes da sociedade. Nesta circunstncia, foroso lhe criticar com comedimento.

Participao esprita.

Recebemos do Havre uma participao de decesso com esta subscrio:

"Rogamos
"Que o Deus todo-poderoso e misericordioso, e os bons Espritos, queiram bem aco-
lh-lo favoravelmente."
A carta continha a meno: "Munido dos sacramentos da Igreja."
a primeira vez, pelo menos de nosso conhecimento, que uma semelhante profis-
so de f pblica foi feita em semelhante circunstncia. preciso estar contente com a
famlia pelo bom exemplo que vem de dar. Poucas pessoas, em geral, com exceo dos
parentes mais prximos, tm conta do convite contido nas participaes de orar pelo de-
funto. Estamos persuadidos de que todos os Espritas, mesmo estranhos famlia, que
tero recebido este, tero considerado como um dever a cumprir o voto que ali est ex-
presso. A prece no para eles uma frmula banal; sabem a influncia que ela exerce no
momento de sua morte, sobre o desligamento da alma.

Sr. Home em Roma. (Concluso).

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 A ordem que havia sido dada ao Sr. Home, pelas autoridades pontifcias, de deixar
Roma em trs dias, havia sido de incio informada, assim como se viu em nosso ltimo
nmero; mas no se domina o medo e se reconsiderou; a permisso de permanncia foi
definitivamente retirada, e o Sr. Home teve que partir instantaneamente sob preveno de
bruxaria. bom dizer que o fato das pancadas e da mesa erguida durante o interrogat-
rio, que no narramos seno sob forma duvidosa, no se tendo disso a certeza, exato;
esse devia ser um motivo a mais de pensar que o Sr. Home levava com ele a Roma o
diabo, que ali jamais penetrou, ao que parece. Ei-lo, pois, bem e duramente convencido,
pelo governo romano, de ser um feiticeiro; no um feiticeiro para rir, mas um verdadeiro
feiticeiro, de outro modo no se teria tomado a coisa a srio. Tivemos sob os olhos o lon-
go interrogatrio que se lhe fez suportar, e essa leitura, pela forma das perguntas, invo-
luntariamente nos reportou ao tempo de Jeanne d'Arc; ali no faltou seno a concluso
comum nessa poca para essas espcies de acusaes. Os jornais zombeteiros se admi-
ram que no sculo dezenove se creia ainda em feiticeiros; que h pessoas que dormem
o sono de Epimnide h quatro sculos; como, alis, o povo nisso no creria, quando sua
existncia est atestada pela autoridade que melhor dev isso conhecer, uma vez que
tantos deles fez queimar? preciso nele ser ctico como jornalista para no se dar conta
de uma prova to evidente. O que mais surpreendente que faam reviver os feiticeiros
nos Espritas, eles que vm provar, peas na mo, que no h nem feiticeiros nem mara-
vilhosos, mas somente leis naturais.
______________

INSTRUES DOS ESPRITOS.

Jacquard e Vaucanson.

Nota. - Nosso colega, Sr. Leymarie, levado por uma fora involuntria, tendo se le-
vantado um destes dias mais cedo do que de hbito, sentiu-se involuntariamente solicita-
do a escrever, e obteve a dissertao espontnea seguinte:
Uma gerao de operrios amaldioou meu nome; tinham razo? estavam errados?
Ah! ser o futuro que dever responder.
Eu tinha uma idia fixa, a de aperfeioar, e sobretudo de economizar, suprimindo al-
gumas mos; queria simplificar o servio moda Vaucanson, que pegava a criana em
baixa idade para dela fazer esse pria singular, plido, raqutico, de ar assustado, na lin-
guagem burlesca, que formava uma populao parte de minha cidade natal.
Meu esprito estava em tenso contnua; adormecia para encontrar ao despertar um
plano novo; em lugar de imagens e de sentimentos, meu pensamento era uma engrena-
gem, um cilindro, motores, polias, alavancas; em meus sonhos vi aparecer meu anjo
guardio que punha em movimento todas as minhas aspiraes, todas as obras das mos
do homem. Disse-se com razo: "Os mecnicos so os poetas da matria;" as mais belas
mquinas saram todas feitas do crebro de um operrio; as noes mecnicas que no
possui, as recria de novo; a pacincia e a imaginao so seus nicos recursos. verda-
de, uma inspirao de bons Espritos desprezada pelas academias ou sbios de profis-
so; mas no menos verdadeiro que se Arquimedes e Vaucanson so os gnios da me-
cnica, os Virglios, se quereis, no seno essa pacincia, unida a uma imaginao vi-
va, que cria todas as descobertas das quais se a Humanidade se honra, e isto por quem?
pelos monges, pelos fabricantes de louas, pelos cardadores de l, pelos pastores, pelos
marinheiros, um operrio em seda, um ferreiro ignorante.
Humilde operrio, eu no era um gnio, mas, como tantos outros, um predestinado
chamado a simplificar um ofcio que deslocava os membros abreviando a vida de milhares

16
de crianas. Suprimi um suplcio fsico; tudo em servindo indstria, servi o gnero hu-
mano.
preciso admirar a Providncia, que se serve de um pobre Jacquard para transfor-
mar um ofcio que alimenta milhares, que digo eu, milhes de homens sobre a Terra; e
um inseto que o tmulo assalaria, que transforma e nutre os dois quintos do globo. Deus
no um mecnico maravilhoso? Ele criou o verme para a seda, esse engenhoso artista
no qual fez encontrar o mais vasto problema de economia poltica. Que ensinamento para
os orgulhosos e os indiferentes!
Questo de mquinas! questo terrvel! Cada inveno arranca a ferramenta e o po
populaes inteiras; o inventor, portanto, um inimigo de perto, um benfeitor distn-
cia; decupla a fora da arte e da indstria; multiplica o trabalho no futuro; merece muito da
Humanidade, mas tambm no causa um mal presente? O primeiro inventor da mquina
de fiar destruiu o recurso de muitas pessoas. Quem fiava a matria bruta, seno a me de
famlia, a pastora, as mulheres velhas? To mnimo que fosse o seu salrio, pelo menos
habilitava-as, fazia-as viver to bem quanto mal.
Semelhantes aos inventores de verdades religiosas, polticas ou morais, os invento-
res de mquinas revolucionam a matria; precursores do futuro, abrem violentamente
seus caminhos atravs dos interesses, esmigalhando sob seus ps o passado; tambm
so, espera de sua recompensa distante, amaldioados por seus concidados.
Pobre Humanidade! tu s estpida se te detns, cruel se tu caminhas; deves, se-
gundo Deus, no ficar estacionaria se no quiseres perpetuar o mal, mas para cumprir o
bem, s revolucionria apesar de tudo.
E por isso que, neste tempo de transio, Deus vos disse: Sede Espritas; quer di-
zer, profundamente imbudos de iniciativa moral e desinteressada; quer dizer prontos para
todos os sacrifcios, a fim de que a vossa existncia se cumpra.
Como o verme da seda, rastejei penosamente, sustentado pelos bons Espritos; co-
mo ele, fiei minha priso, dei tudo o que tinha; como ele, meus contemporneos me des-
denharam; mas tambm, como ele, o Esprito renasce de suas cinzas para viver verdadei-
ramente e admirar essa mecnica dos mundos, esse Deus de luz e de bondade que con-
sentiu em ensinar minha cidade natal esse Esprito de verdade que a vivifica e a conso-
la.
JACQUARD.

Tendo sido lida essa comunicao na Sociedade de Paris, na sesso de 12 de feve-

reiro de 1864, evocou-se o Esprito de Jacquard, ao qual foram endereadas as perguntas
seguintes. Delas deu a resposta adiante.

(Sociedade Esprita de Paris, 12 de fevereiro de 1864. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Pergunta. - Devestes, sem dvida, vos comunicar em Lyon, no entanto no me lem-

bro de ter visto comunicaes vossas?
Como ocorre que viestes dar a dissertao que acabamos de ler ao Sr. Leymarie,
em Paris, antes que num dos centros espritas de Lyon?
Por que, o Sr. Leymarie, de alguma sorte, foi constrangido a se levantar de madru-
gada para escrever essa comunicao?
Enfim, que pensais do Espiritismo em Lyon?
Resposta.- natural que me haja me comunicado em Paris to bem quanto em mi-
nha cidade natal, porque os pais do mdium so Lioneses, e particularmente conheci seu
av, que me prestou um servio importante numa circunstncia excepcional. E depois,
esse mdium me foi designado pelo Esprito de seu av, que cumpre no mundo dos Esp-
ritos misso idntica minha; e como essa misso me deixa um pouco de instantes livres,
acreditei no medir o sono do mdium cujo devotamento, como o de tantos outros, alcan-
a a causa a que serve.
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 Desejava tambm que meus compatriotas tivessem minhas notcias pela Revista
Esprita. Estando sempre junto deles, partilhando suas alegrias e suas dificuldades, no
cessando de lhes dizer: "Amai-vos e estimai-vos," eu queria, unindo minha voz a outras
vozes mais influentes do que a minha, convid-los nesse tempo de paralisao de traba-
lho e de dificuldades, a se prepararem contra as eventualidades, contra o inimigo.
Por Lyon, podeis compreender o que o Espiritismo pode interpretar como bom sen-
so. Em que se tornaram as violncias do passado, essas recriminaes injustas, esses
levantamentos que ensangentaram a colmeia lionesa? E esses cabars, outrora teste-
munhas de cenas licenciosas, por que se esvaziam hoje? que a famlia retomou seus
direitos por toda a parte onde o Espiritismo penetrou, por toda parte onde sua influncia
benfazeja se fez sentir; e por toda parte os operrios espritas retornaram esperana,
ordem, ao trabalho inteligente, ao desejo de fazer bem, vontade de progredir.
Em meu tempo, foi minha inveno que, no tornando mais o tecelo escravo da
mquina, pde regenerar todo um mundo de trabalhadores; foi o Espiritismo, a seu turno,
que transformou o esprito dessa populao dando-lhe a verdadeira iniciao vida;
toda uma legio de bons Espritos que vem descerrar os olhos e abrir inteligncia, ao
amor, os coraes at ento pervertidos.
Hoje, o Espiritismo entra em uma nova fase, porque o tempo das aspiraes gene-
rosas. A burguesia, submetida ainda ao alto clero, fica expectadora do combate pacfico
que a idia nova entrega ao non possumus do passado; e todos esperam o fim da bata-
lha, a fim de se alinharem ao lado dos vencedores.
Tambm, caros compatriotas, escutai e segui os conselhos de Allan Kardec: so os
dos vossos Espritos protetores. Ser por eles que afastareis o perigo das colises e
mesmo das coalizes. Quanto mais ordes humildes e sinceros, mais sereis fortes. Os ar-
rogantes abaixaro o pavilho diante da verdade que os cega; e ser ento que ocorrer
a transformao espiritual dessa grande cidade que todos ns amamos e que ama parti-
cularmente a Sociedade Esprita de Paris, por sua f no futuro e as boas esperanas que
ela soube realizar.
JACQUARD.

Na mesma sesso, e enquanto Jacquard escrevia a comunicao que se acaba de

ler, um outro mdium, o Sr. dAmbel, obteve uma delas sobre o mesmo assunto, assinada
pelo Esprito de Vaucanson.

Objetivo final do homem sobre a Terra.

Outrora os homens eram atrelados charrua; eram sacrificados em trabalhos gigan-

tescos, e a construo das muralhas da Babilnia, onde vrios carros caminhavam de
frente, a edificao das Pirmides e a instalao da Esfinge custaram mais do que dez
sangrentas batalhas. Mais tarde, os animais foram escravizados concorrentemente aos
homens e viu-se, na jovem Lutcia, os bois emparelhados sob o jugo, arrastar o carro on-
de se refestelavam os reis preguiosos da segunda raa.
Este prembulo tem por objeto mostrar, queles que nos escutam, que todas as
questes colocadas neste centro simptico aos Espritos obtm sua soluo, seja por um,
seja por outro dentre ns. Esse caro Jacquard, essa glria da profisso de tecelo, esse
arteso engenhoso que caiu como um valente soldado no campo de honra e trabalho,
tratou um lado das questes econmicas que se ligam ao labor humanitrio. De alguma
forma, me colocou em causa; falando das modificaes que eu mesmo trouxe arte do
tecido e do tecelo, por assim dizer, ele me chamou para desempenhar minha parte neste
concerto espiritual. porque, achando entre vs um mdium nascido como eu na velha
cidade dos Allobroges, esse reino de Grsivaudan, dele me apodero com a permisso de

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seus guias habituais, e venho completar, por uma parte, a exposio que meu ilustre ami-
go de Lyon vos deu por um outro mdium.
Em sua dissertao, muito notvel de resto, ele expressa ainda alguns lamentos
que, sob o inventor, vo encontrar o operrio ciumento de seu ganha-po e temendo a
inatividade homicida; sente-se que o pai de famlia se espanta de uma suspenso de tra-
balho do qual depende a vida dos seus; adivinha-se o cidado que treme diante do desas-
tre que pode atingir a maioria de seus compatriotas. Esse sentimento, certamente, dos
mais honrados, mas denota um ponto de vista de uma certa estreiteza; venho tratar a
mesma questo que Jacquard, seno mais longamente do que ele, pelo menos num pon-
to de vista mais geral; no entanto, devo constatar, para homenagear a quem de direito,
que a generosa concluso da comunicao de meu amigo recompensa amplamente o
lado defeituoso que assinalo.
O homem no foi feito para permanecer um instrumento ininteligente de produes:
por suas aptides e seu lugar na criao, por seu destino, chamado a uma outra funo
que a da mquina, a um outro papel que o de um cavalo astucioso; deve, nos limites pos-
tos por seu estado de adiantamento, chegar a produzir cada vez mais intelectualmente e
se emancipar, enfim, desse estado de servido e de mquina ininteligente, ao qual duran-
te tantas geraes permaneceu escravizado. O operrio est chamado a se tornar enge-
nhoso, e a ver substituir seu brao laborioso por mquinas mais ativas, mais infatigveis e
mais precisas do que ele; o arteso deve tornar-se artista e conduzir o trabalho mecnico
por um esforo de seu pensamento e no mais por um esforo de seus braos. A est a
prova irrecusvel dessa lei to ampla do progresso, que rege todas as humanidades.
Agora que vos permitido entrever, por uma escapada sobre a vida futura, a verda-
de dos destinos humanos; agora que estais convencidos de que esta existncia no
seno um elo de vossa vida imortal, posso bem exclamar: Que importa que cem mil in-
divduos sucumbam quando uma mquina descoberta para fazer o trabalho desses cem
mil indivduos! Para o filsofo, que se eleva acima dos preconceitos e dos interesses ter-
restres, esse fato prova unicamente que o homem no estava mais em seu caminho
quando se consagrava a esse labor condenado pela Providncia. Com efeito, no campo
de sua inteligncia que o homem, doravante, deve fazer passar a grade da charrua que
fecunda; ser s pela sua inteligncia que poder, que dever chegar ao melhor.
No dai, eu vos peo, s minhas palavras, um sentido muito revolucionrio; no!
mas deixai-lhe seu sentido amplo e superior que comporta um ensino esprita que se diri-
ge s inteligncias j avanadas e prontas a compreenderem toda a importncia de nos-
sas instrues.
constante que se, de hoje para amanh, o arteso abandonasse o ofcio que o faz
viver, sob pretexto de que, num tempo dado, este ser substitudo por um mecanismo ou
toda outra inveno, constante que seguiria um caminho fatal e contrrio a todas as li-
es que o Espiritismo deu.
Mas todas as nossas reflexes no tm seno um objetivo, o de demonstrar que
ningum deve gritar contra um progresso que substitui os braos humanos pelos motores
e as engrenagens de um mecanismo. De resto, bom acrescentar que a Humanidade
pagou seu largo resgate misria, e que, a instruo, penetrando cada vez mais todas as
camadas sociais, cada indivduo se torna cada vez mais apto s funes to inte-
ligentemente chamadas liberais.
difcil para um Esprito, que se comunica pela primeira vez a um mdium, exprimir
bem nitidamente o seu pensamento; desculpareis, pois, o desordenado de minha comuni-
cao, da qual eis a concluso em duas palavras: O homem um agente espiritual que
deve chegar, num perodo no afastado, a abrandar ao seu servio e por todas as opera-
es materiais, a prpria matria, dando-lhe por nico motor a inteligncia que desabro-
cha nos crebros humanos.
VAUCANSON.

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 ____________________

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS.

Annali dello Spiritismo in Itlia

(Anais do Espiritismo na Itlia).

Sob este ttulo a Sociedade Esprita de Turim comeou uma publicao mensal da
qual recebemos os dois primeiros nmeros. O objetivo eminentemente srio que se pro-
pe essa sociedade, o talento e as luzes dos membros que dela fazem parte, fazem muito
augurar da direo que ser dada a esse novo rgo da Doutrina; graas a ele, e em ra-
zo de que escrito em sua lngua nacional, o Espiritismo far seu caminho na Itlia, on-
de j encontra to numerosas simpatias. A sociedade e seu jornal ergueram claramente a
bandeira da Sociedade de Paris. A passagem seguinte, traduzida do primeiro nmero,
uma espcie de profisso de f que indica suficientemente o esprito que preside reda-
o.
"..... Que aquele, pois, que quiser se entregar ao estudo do Espiritismo comece, an-
tes de tentar as experincias, por ler as obras que tratam da matria, e por estud-las a-
tentamente, para no fazer como o viajante que, atravessando um pas desconhecido,
sem guia nem conselhos, se arrisca a cada passo se desviar; e uma vez que outros j
aplainaram o caminho, a razo quer que se esclarea de seus estudos para aprender a
maneira de distinguir os bons Espritos dos maus, e para saber como se deve nisso se
ligar para se livrar destes ltimos, para no ser ludibriado por suas mentiras, nem vtima
dos males que poderiam delas resultar.
Para esse efeito se recomendam, como da mais alta utilidade, as obras escritas em
francs por um infatigvel e sbio Esprita, o Sr. Allan Kardec, e nas quais no se sabe o
que se deve mais louvar, da justia das intenes, da altura da filosofia ou da clareza da
dico. Entre essas obras, as principais e as primeiras a ler so O Livro dos Espritos e O
Livro dos Mdiuns. No primeiro se encontra a teoria filosfica revelada, assim como o a-
firma o autor, pelos Espritos superiores, e no segundo um tratado completo da prtica do
Espiritismo e da maneira de adquirir, se for possvel, a faculdade medianmica.
"Mas nem uma nem a outra dessas obras esto ainda traduzidas para o italiano, e
quando mesmo poderiam, em seu texto, serem abordadas por todo o mundo, sua exten-
so seria um obstculo para muitos. O prprio autor sentiu essa dificuldade; foi por isso
que resumiu a parte mais essencial de O Livro dos Espritos num opsculo intitulado: O
Espiritismo em sua mais simples expresso, o qual foi traduzido para nossa lngua e pu-
blicado em Turim. Esta traduo fez, pode-se dize-lo, a volta da pennsula inteira, e dela
foi vendido um grande nmero de exemplares em todas as cidades da Itlia.
"Mas como o autor no fez um resumo de O Livro dos Mdiuns, e na espera de que
esse livro completo possa ser traduzido em italiano, tivemos a idia de public-lo em re-
sumo que, se no se pode comparar ao do Sr. Allan Kardec, contm pelo menos as prin-
cipais advertncias que so de primeira necessidade para aqueles que tm a inteno de
se aplicar ao estudo do Espiritismo prtico; bastar, ns o esperamos, para indicar o ca-
minho que preciso seguir para triunfar ao se pr em relao com os bons Espritos, e a
afastar os Espritos inferiores e perversos.
"O Espiritismo, estudado com pureza de sentimento, pode se tornar a fonte das mais
doces consolaes para todos os homens de bem e desejosos do progresso."
________________

Um novo jornal acaba de aparecer em Bordeaux, sob o ttulo de: o Salvador dos Po-
vos, jornal do Espiritismo, propagador da unidade fraterna. Diretor-geral, A. LEFRAISE.

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 Aparece todas as semanas. - Este ttulo promete muito e impe grandes obrigaes,
porque hoje no basta mais a etiqueta. Disso falaremos quando tivermos podido apreciar
a matria da qual o justificar. Se vem trazer uma pedra til ao edifcio, se vem, como o
disse, unir em lugar de dividir, se a verdadeira caridade de palavras e de ao seu guia
para com seus irmos em crena, se a polmica cornos adversrios de nossa Doutrina
no se afaste dos limites da moderao e de uma leal discusso, ser bem-vindo, e fica-
remos felizes de encoraj-lo e de apoi-lo.
_________

Uma nova obra do Sr. Allan Kardec, do mesmo volume em torno de O Livro dos Es-
pritos, est no prelo desde o fim de dezembro; ela deveria aparecer em fevereiro, mas os
atrasos involuntrios na impresso, e os cuidados que esta exige, no o permitiram. Tudo
nos faz esperar que poderemos anunci-la posta venda no prximo nmero. E destina-
da a substituir a obra anunciada sob o ttulo: As vozes do mundo invisvel, e da qual o
plano primitivo foi radicalmente mudado.
_______________

NECROLOGIA. Sr.
P.-F. Matthieu,

Antigo farmacutico-em-chefe do exrcito, membro de vrias Sociedades de sbios.

O Sr. Matthieu, morto em 12 de fevereiro de 1864, era muito conhecido no mundo

esprita parisiense, onde freqentava diversas reunies nas quais tomava uma parte ativa.
Ocupou-se com os fenmenos espritas desde a sua origem; ns o conhecemos na poca
em que fazamos nossos primeiros trabalhos preliminares. A natureza de seu esprito le-
vava-o dvida, e muito tempo depois dele mesmo ter experimentado com a ajuda da
prancheta, recusava-se a nisso reconhecer a ao dos Espritos. Depois, suas idias ten-
do se modificado, e mesmo, nos ltimos tempos, no se mostrava mais to radicalmente
contrrio reencarnao. O Sr. Matthieu no admitia seno dificilmente, e depois de mui-
to tempo, o que no estava em suas idias; mas esse no era um adversrio sistemtico,
e, se bem que no partilhasse inteiramente as doutrinas de O Livro dos Espritos, deve-
mos fazer-lhe essa justia de que, em sua polmica, jamais se afastou dos limites de uma
perfeita convenincia. Sua doura e a honradez de seu carter fizeram-no estimar e la-
mentar por todos aqueles que o conheceram. Morreu num momento em que vinha de co-
locar a ltima mo numa importante obra sobre os convulsionrios, que os Srs. Didier e
Cie. acabam de editar.
ALLAN KARDEC.

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 4 ABRIL 1864

BIBLIOGRAFIA

VENDA:

IMITAO DO EVANGELHO
SEGUNDO O ESPIRITISMO (1-)
(1) Um grande vol. in-12. Casa Srs. Didier e Cie., 35, cais dos Grands-Augustins; Ledoyen, no Palais-Royal,
e no escritrio da Revista Esprita, Preo: 3 fr. 50 c.).

Contendo: a explicao das mximas morais do Cristo, sua concordncia com o Espiritismo, e sua a-
plicao s diversas posies da vida.

Por ALLAN KARDEC,

Com esta epgrafe: "No h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo
face a face, em todas as pocas da Humanidade."
Abstemo-nos de toda reflexo sobre esta obra, nos limitando a extrair da introduo
a parte que lhe indica o objetivo.
"Podem-se dividir as matrias contidas nos Evangelhos em quatro partes: Os atos
comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, o ensino moral. Se as trs primeiras
partes foram objeto de controvrsia, a ltima permaneceu inatacvel. Diante desse cdigo
divino, a prpria incredulidade se inclina; o terreno onde todos os cultos podem se reen-
contrar, a bandeira sob a qual todos podem se abrigar, quaisquer que sejam suas cren-
as, porque ela jamais foi o objeto de disputas religiosas, sempre e por toda a parte levan-
tadas pelas questes de dogmas; discutindo-as, alis, as seitas a teriam encontrado a
sua prpria condenao, porque a maioria est mais ligada parte mstica, do que parte
moral que exige a reforma de si mesmo. Para os homens em particular uma regra de
conduta abarcando todas as circunstncias da vida privada ou pblica, o princpio de to-
das as relaes sociais fundadas sobre a mais rigorosa justia; , enfim, e acima de tudo,
a rota infalvel da felicidade futura, um canto do vu levantado sobre a vida futura. esta
parte que se faz o objeto exclusivo desta obra.
'Todo o mundo admira a moral evanglica; cada um lhe proclama a sublimidade e a
necessidade, mas muitos o fazem em confiana, sobre o que ouviram dizer, ou sobre a f
em algumas mximas que se tornaram proverbiais; mas poucos a conhecem a fundo,
menos ainda a compreendem e sabem deduzir-lhe as conseqncias. A razo disso est
em grande parte na dificuldade que apresenta a leitura do Evangelho, ininteligvel para a
maioria. A forma alegrica, o misticismo intencional da linguagem, fazem com que a maior
parte o leiam para descargo de conscincia e por dever, como lem as preces sem com-
preend-las, quer dizer, sem fruto. Os preceitos de moral, disseminados aqui e ali, con-
fundidos na massa dos outros relatos, passam desapercebidos; torna-se, ento, imposs-

1
vel apreender-lhe o conjunto, e dele fazer objeto de uma leitura e de uma meditao se-
paradas.
"Fizeram-se, verdade, tratados de moral evanglica, mas o arranjo em estilo liter-
rio moderno lhes tira a ingenuidade primitiva que, ao mesmo tempo, lhes deu o encanto e
a autenticidade. Ocorre o mesmo com as mximas destacadas, reduzidas sua mais
simples expresso proverbial; no so mais, ento, seno aforismos que perdem uma
parte de seu valor e de seu interesse, pela ausncia dos acessrios e das circunstncias
nas quais foram dadas.
"Para obviar esses inconvenientes, reunimos nesta obra os artigos que podem cons-
tituir, propriamente falando, um cdigo de moral universal, sem distino de culto; nas
citaes conservamos tudo o que era til ao desenvolvimento do pensamento, no po-
dando seno as coisas estranhas ao assunto. Alm disso, respeitamos escrupulosamente
a traduo original de Sacy, assim como a diviso por versculos. Mais em lugar de nos
prendermos a uma ordem cronolgica impossvel e sem vantagem real num semelhante
assunto, as mximas foram agrupadas e classificadas metodicamente segundo a sua na-
tureza, de maneira que, tanto quanto possvel, se deduzam uma das outras. A chamada
dos nmeros de ordem dos captulos e dos versculos permite_ recorrer classificao
vulgar, julgando-se oportuno.
"No estivesse a seno um trabalho material sozinho, no teria sido seno de uma
utilidade secundria; o essencial era coloc-lo ao alcance de todos, pela explicao das
passagens obscuras, e o desenvolvimento de todas as conseqncias tendo em vista a
aplicao s diferentes posies da vida. Foi o que tentamos fazer com a ajuda dos bons
Espritos que nos assistem.
"Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e dos autores sacros em geral, no so inin-
teligveis, muitos mesmo no parecem irracionais, seno por falta da chave para compre-
ender-lhes o verdadeiro sentido; esta chave est inteiramente no Espiritismo, assim como
j se puderam se convencer disso aqueles que o estudaram seriamente, e assim como se
o reconhecer melhor ainda mais tarde. O Espiritismo se encontra por toda a parte na
antigidade e em todas as pocas da Humanidade; por toda a parte dele se encontram os
traos nos escritos, nas crenas, e sobre os monumentos; por isso que, se abrem hori-
zontes novos para o futuro, lana uma luz no menos viva sobre os mistrios do passado.
"Como complemento de cada preceito, juntamos algumas instrues escolhidas en-
tre aquelas que nos foram ditadas pelos Espritos em diversos pases, e por intermdio de
diferentes mdiuns. Se essas instrues tivessem sado de uma fonte nica, teriam podi-
do sofrer uma influncia pessoal ou a do meio, ao passo que a diversidade de origens
prova que os Espritos do seus ensinos por toda a parte, e que ningum tem privilgio
sob esse aspecto.
"Esta obra para o uso de todo o mundo; cada um pode nela haurir os meios de
conformar a sua conduta moral do Cristo. Os Espritas nela encontraro outras aplica-
es que lhes concernem mais especialmente. Graas s comunicaes estabelecidas
doravante de maneira permanente entre os homens e o mundo invisvel, a lei evanglica
ensinada em todas as naes pelos prprios Espritos, no ser mais uma letra morta,
porque cada um a compreender, e ser incessantemente solicitado a p-la em prtica,
pelos conselhos de seus guias espirituais. As instrues dos Espritos so verdadeira-
mente as vozes do cu que vm esclarecer os homens, e convid-los imitao do E-
vangelho."
___________________

AUTORIDADE DA DOUTRINA ESPRITA.

2
 Controle universal do ensinamento dos Espritos.

J afloramos esta questo em nosso nmero anterior, a propsito de um artigo es-

pecial (da perfeio dos seres criados); mas ela de uma tal gravidade, tem conseqn-
cias de tal modo importantes para o futuro do Espiritismo, que acreditamos dever trat-la
de maneira completa.
Se a Doutrina Esprita fosse uma concepo puramente humana, ela no teria por
garantia seno as luzes daquele que a tivesse concebido; ora, ningum nesse mundo po-
deria ter a pretenso fundada de possuir sozinho a verdade absoluta. Se os Espritos que
a revelavam tivessem se manifestado a um nico homem, nada lhe garantiria a origem,
porque seria crer sob palavra em quem dissesse ter recebido seu ensinamento. Admi-
tindo-se de sua parte uma perfeita sinceridade, no mximo poderia convencer as pessoas
que o acompanham; poderia ter sectrios, mais no chegaria jamais a reunir todo o mun-
do.
Deus quis que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e
mais autntica, foi por isso que encarregou os Espritos de irem lev-la de um plo a ou-
tro, manifestando-se por toda a parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a
sua palavra. Um homem pode ser enganado, pode-se enganar a si mesmo; isso no po-
deria ser assim quando milhes de homens vem e ouvem a mesma coisa: uma garan-
tia para cada um e para todos. Alis, pode-se fazer desaparecer um homem, no se fa-
zem desaparecer as massas; podem-se queimar os livros, mas no se podem queimar os
Espritos; ora, queimem-se todos os livros, a fonte da doutrina por isso no seria menos
inesgotvel, por isso mesmo que ela no est sobre a Terra, que surge por toda a parte, e
que cada um pode hauri-la. falta de homens para difundi-la, haver sempre os Espritos
que atingem todo o mundo e que ningum pode atingir.
Em realidade, so, pois, os prprios Espritos que fazem a propaganda, com a ajuda
dos inumerveis mdiuns que suscitam de todos os lados. Se no tivesse tido seno um
nico intrprete, embora favorecido que fosse, o Espiritismo seria dificilmente conhecido;
o prprio intrprete, a qualquer classe que pertencesse, teria sido objeto de prevenes
da parte de muitas pessoas; todas as naes no o teriam aceito, ao passo que os Espri-
tos, se comunicando por toda parte, a todos os povos, a todas as seitas e a todos os par-
tidos, so aceitos por todos; o Espiritismo no tem nacionalidade; est fora de todos os
cultos particulares; no imposto por nenhuma classe da sociedade, uma vez que cada
um pode receber instrues de seus parentes e de seus amigos de alm-tmulo. Seria
preciso que isso fosse assim para que pudesse chamar todos os homens fraternidade;
se ele no estivesse colocado num terreno neutro, teria mantido dissenes ao invs de
acalm-las.
Essa universalidade no ensinamento dos Espritos faz a fora do Espiritismo; a est
tambm a causa de sua propagao to rpida. Ao passo que a voz de um nico homem,
mesmo com o recurso da imprensa, empregaria sculos antes de chegar ao ouvido de
todos, eis que milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente sobre todos os pontos
da Terra para proclamar os mesmos princpios e transmiti-los aos mais ignorantes, como
aos mais sbios, a fim de que ningum seja deserdado. uma vantagem da qual no go-
za nenhuma das doutrinas que apareceram at hoje. Se, pois, o Espiritismo uma verda-
de, ele no teme a m vontade dos homens, nem as revolues morais, nem os transtor-
nos fsicos do globo, porque nenhuma dessas coisas pode atingir os Espritos.
Mas esta no a nica vantagem que resulta dessa posio excepcional; o Espiri-
tismo nisso encontra uma garantia poderosssima contra os cismas que poderiam susci-
tar, seja a ambio de alguns, seja as contradies de certos Espritos. Essas con-
tradies, seguramente, so um escolho que leva em si o remdio ao lado do mal.
Sabe-se que os Espritos, em conseqncia da diferena que existe em suas capa-
cidades, esto longe de estar individualmente de posse de toda a verdade; que no da-

3
do a todos penetrar certos mistrios; que seu saber proporcional sua depurao; que
os Espritos vulgares dela no sabem mais que os homens, e menos do que certos ho-
mens; que h entre eles, como entre estes ltimos, os presunosos e os pseudo-sbios
que crem saber o que no sabem; os sistemticos que tomam suas idias pela verdade;
enfim, que os Espritos de ordem mais elevada, aqueles que esto completamente des-
materializados, so os nicos despojados das idias e dos preconceitos terrestres; mas
sabe-se tambm que os Espritos enganadores no fazem escrpulo de se abrigarem sob
nomes emprestados, para fazer aceitar as suas utopias. Disso resulta que, para tudo o
que est fora do ensinamento exclusivamente moral, as revelaes que cada um pode
obter, tm um carter individual sem autenticidade; que elas devem ser consideradas co-
mo opinies pessoais de tal ou tal Esprito, e que haveria imprudncia em aceit-las e
promulg-las levianamente como verdade absolutas.
O primeiro controle, sem contradita, o da razo, ao qual preciso submeter, sem
exceo, tudo o que vem dos Espritos; toda teoria em contradio manifesta com o bom
senso, com uma lgica rigorosa, e com os dados positivos que se possui, por respeitvel
que seja o nome assinado, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto em muitos
casos, em conseqncia da insuficincia das luzes de certas pessoas, e da tendncia de
muitos em tomar seu prprio julgamento por nico rbitro da verdade. Em semelhante
caso, que fazem os homens que disso no tm, em si mesmos, uma confiana absoluta?
Tomam a opinio da maioria, e a opinio da maioria seu guia. Assim, deve-se estar em
guarda a respeito do ensino dos Espritos, que disso eles mesmos nos fornecem os mei-
os.
A concordncia no ensino dos Espritos , pois, o melhor controle; mas preciso a-
inda que ela ocorra em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium
interroga, ele mesmo, vrios Espritos sobre um ponto duvidoso; muito evidente que, se
estiver sob o domnio de uma obsesso, e se tem negcio com um Esprito enganador,
esse Esprito pode lhe dizer a mesma coisa sob nomes diferentes. No h, no mais, uma
garantia suficiente na conformidade que se possa obter pelos mdiuns de um nico cen-
tro, porque podem sofrer a mesma influncia. A nica garantia sria est na concordncia
que existe entre as revelaes feitas espontaneamente, por intermdio de um grande n-
mero de mdiuns estranhos uns aos outros, e em diversos pases. Concebe-se que no
se trata aqui de comunicaes relativas a interesses secundrios, mas do que se ligue
aos prprios princpios da Doutrina. A experincia prova que, quando um princpio novo
deve receber a sua soluo, ele ensinado espontaneamente sobre diferentes pontos ao
mesmo tempo, e de maneira idntica, seno pela forma, ao menos pelo fundo. Se, pois,
apraz a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado unicamente sobre as suas
idias e fora da verdade, pode-se estar certo de que esse sistema ficar circunscrito, e
cair diante da unanimidade das instrues dadas por todas outras partes, assim como
isso j ocorreu em vrios exemplos. Foi esta unanimidade que fez cair todos os sistemas
parciais eclodidos na origem do Espiritismo, quando cada um explicava os fenmenos
sua maneira, e antes que se conhecessem as leis que regem as relaes do mundo vis-
vel e do mundo invisvel.
Tal a base sobre a qual nos apoiamos quando formulamos um princpio da Doutri-
na; no porque ele est segundo as nossas idias que o damos como verdadeiro; no
nos colocamos de nenhum modo como rbitro supremo da verdade, e no dizemos a nin-
gum: "Crede em tal coisa, porque o dizemos." Nossa opinio no , aos nossos prprios
olhos, seno uma opinio pessoal que pode ser justa ou falsa, porque no somos mais
infalveis do que um outro. No , no mais, porque um princpio nos ensinado que seja
para ns a verdade, mas porque recebeu a sano da concordncia.
Esse controle universal uma garantia para a unidade futura do Espiritismo, e anula-
r todas as teorias contraditrias. a que, no futuro, procurar-se- o critrio da verdade.
O que fez o sucesso da doutrina formulada em O Livro dos Espritos e em O Livro dos

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Mdiuns, que, por toda a parte, cada um pode receber diretamente dos Espritos a con-
firmao daquilo que encerram. Se, de todas as partes, os Espritos tivessem vindo con-
tradiz-los, esses livros teriam depois de muito tempo sofrido a sorte de todas as concep-
es fantsticas. O prprio apoio da imprensa no os teria salvo do naufrgio, ao passo
que, privados desse apoio, por isso no deixaram de fazer um caminho rpido, porque
tiveram o dos Espritos cuja boa vontade compensou, e alm, a m vontade dos homens.
Assim o ser com todas as idias emanadas dos Espritos ou dos homens, que no pude-
rem suportar a prova desse controle, do qual ningum pode contestar o poder.
Suponhamos, pois, que agrade a certos Espritos ditar, sob um ttulo qualquer, um li-
vro em sentido contrrio: suponhamos mesmo que, numa inteno hostil, e tendo em vista
desacreditar a Doutrina, a malevolncia suscitasse comunicaes apcrifas, que influn-
cia poderiam ter esses escritos se so desmentidos, de todos os lados, pelos Espritos?
da adeso destes ltimos que preciso se assegurar antes de lanar um sistema em seu
nome. Do sistema de um nico ao de todos, h a distncia da unidade ao infinito. Que
podem mesmo todos os argumentos dos detratores sobre a opinio das massas, quando
milhes de vozes amigas, partidas do espao, vm de todos os pontos do globo, e no seio
de cada famlia, atac-los vivamente? A experincia, sob este aspecto, j no confirmou a
teoria? Que se tornaram todas essas publicaes que deveriam, supostamente, aniquilar
o Espiritismo? Qual aquela que dele somente deteve a marcha? At este dia no se
tinha encarado a questo sob esse ponto de vista, um dos mais srios, sem contradita;
cada um contou consigo mesmo, mas sem contar com os Espritos.
Ressalta disto tudo uma verdade capital, que quem quisesse se colocar como obs-
tculo da corrente de idias estabelecida e sancionada, poderia bem causar uma peque-
na perturbao local e momentnea, mas jamais dominar o conjunto, mesmo no presente,
e ainda menos no futuro.
Alm disso disto ressalta que as instrues dadas pelos Espritos sobre os pontos da
Doutrina no elucidados ainda, no poderiam fazer lei, enquanto estiverem isolados; que
elas no devem, por conseqncia, ser aceitas seno sob todas as reservas e a ttulo de
informao.
Da a necessidade de levar sua publicao a maior prudncia; e, no caso em que
se cresse dever public-las, importa de no as apresentar seno como opinies individu-
ais, mais ou menos provveis, mas tendo, em todos os casos, necessidade de con-
firmao. essa confirmao que preciso esperar antes de apresentar um princpio
como verdade absoluta, se no se quer ser acusado de leviandade ou credulidade irrefle-
tida.
Os Espritos superiores procedem, em suas revelaes, com uma extrema sabedori-
a; no abordam as grandes questes da Doutrina seno gradualmente, medida que a
inteligncia est apta a compreender as verdades de ordem mais elevada, e que as cir-
cunstncias so propcias para a emisso de uma idia nova. por isso que, desde o
comeo, no disseram tudo, e ainda no disseram tudo hoje, no cedendo jamais impa-
cincia das pessoas muito apressadas, que querem colher os frutos antes de sua maturi-
dade. Seria, pois, suprfluo querer anteceder o tempo assinalado a cada coisa pela Pro-
vidncia, porque ento os Espritos verdadeiramente srios recusam positivamente seu
concurso; mas os Espritos levianos, pouco se importando com a verdade, respondem a
tudo; por esta razo que, sobre todas as questes prematuras, h sempre respostas
contraditrias.
Os princpios acima no so o fato de uma teoria pessoal, mas a conseqncia for-
ada das condies nas quais os Espritos se manifestam. bem evidente que, se um
Esprito disse uma coisa de um lado, ao passo que milhes de Espritos dizem o contrrio
em outra parte, a presuno de verdade no pode estar para aquele que est s, ou qua-
se, em sua opinio; ora, pretender ter a nica razo contra todos, seria to ilgico da par-
te de um Esprito quanto da parte dos homens. Os Espritos verdadeiramente sbios, se

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no se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questo, no decidem jamais de
maneira absoluta; declaram no trat-la seno no seu ponto de vista, e eles mesmos a-
conselham esperar-se a sua confirmao.
Por grande, bela e justa que seja uma idia, impossvel que ela una, desde o in-
cio, todas as opinies. Os conflitos que dela resultam so a conseqncia inevitvel do
movimento que se opera; so mesmo necessrios para melhor fazer ressaltar a verdade,
e til que ocorram no comeo, para que as idias falsas sejam mais prontamente gas-
tas. Os Espritas que concebam algumas delas, tementes devem, pois, estar perfeitamen-
te tranqilos. Todas as pretenses isoladas cairo, pela fora das coisas diante do grande
e poderoso critrio do controle universal. No opinio de um homem que se unir,
voz unnime dos Espritos; no ser um homem, no mais ns do que um outro, que fun-
dar a ortodoxia esprita; no ser, no mais, um Esprito vindo se impor a quem quer que
seja: ser a universalidade dos Espritos se comunicando sobre toda a Terra por ordem
de Deus; a est o carter essencial da Doutrina Esprita; a est a sua fora, a est a sua
autoridade. Deus quis que a sua lei se assentasse sobre uma base inabalvel, foi por isso
que no a fez repousar sobre a cabea frgil de um nico homem.
Ser diante desse poderoso arepago, que no conhece nem os grupos, nem as ri-
validades invejosas, nem as seitas, nem as naes, que viro se quebrar todas as oposi-
es, todas as ambies, todas as pretenses supremacia individual; que nos que-
braramos ns mesmos se quisssemos substituir as nossas prprias idias aos seus de-
cretos soberanos; s ele decidir todas as questes litigiosas, que far calar as dissidn-
cias, e dar razo ou no a quem de direito. Diante desse imponente acordo de todas as
vozes do cu, que pode a opinio de um homem ou de um Esprito? Menos do que a gota
d'gua que se perde no Oceano, menos que a voz da criana abafada pela tempestade.
A opinio universal, eis, pois, o juiz supremo, aquele que decide em ltima instncia;
ela se forma de todas as opinies individuais; se uma delas verdadeira, no tem seno
seu peso relativo na balana; se falsa, no pode se impor sobre todas as outras. Nesse
imenso concurso, as individualidades se apagam, e est a um novo fracasso para o orgu-
lho humano.
Esse conjunto harmonioso j se desenha; ora, este sculo no passar se no o o-
cupar com todo o seu brilho, de maneira a fixar todas as incertezas; porque aqui e l vo-
zes poderosas tero recebido a misso de se fazerem ouvir para unir os homens sob a
mesma bandeira, desde que o campo esteja suficientemente lavrado. A espera disso, a-
quele que flutuar entre dois sistemas opostos, poder observar em que sentido se forma a
opinio geral; o indcio certo do sentido no qual se pronuncia a maioria dos Espritos
sobre os diversos pontos onde se comunicam; um sinal no menos certo daquele dos
dois sistemas que se impor.
________________

RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPIRITAS.

Esta instruo foi feita sobretudo tendo em vista as pessoas que no possuem ne-
nhuma noo do Espiritismo, e s quais se quer dele dar uma idia sucinta em poucas
palavras. Nos grupos ou reunies espritas, onde se encontrem assistentes novatos, ela
pode utilmente servir de prembulo s sesses, segundo as necessidades.
As pessoas estranhas ao Espiritismo, no lhe compreendendo nem os objetivos nem
os meios, quase sempre, fazem dele uma idia completamente falsa. O que lhes falta,
sobretudo, o conhecimento do princpio, a chave primeira dos fenmenos; na falta disso,
o que vem e o que ouvem sem proveito, e mesmo sem interesse, para elas. H um
fato adquirido pela experincia, que s a viso ou o relato dos fenmenos no basta
para convencer. Aquele mesmo que testemunha de fatos capazes de confundi-lo,
mais espantado do que convencido; quanto mais o efeito lhe parece extraordinrio, mais o

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suspeita. Um estudo preliminar srio o nico meio de conduzir convico; freqente-
mente mesmo ele basta para mudar inteiramente o curso das idias. Em todos os casos,
ele indispensvel para a compreenso dos fenmenos mais simples. falta de uma
instruo completa, que no pode ser dada em algumas palavras, um resumo sucinto da
lei que rege as manifestaes bastar para fazer encarar a coisa sob a sua verdadeira
luz, para as pessoas que nela no esto ainda iniciadas. esse primeiro degrau que da-
mos na pequena instruo adiante. No entanto, uma observao preliminar necessria.
A propenso dos incrdulos, geralmente, suspeitar da boa f dos mdiuns, e de
supor o emprego de meios fraudulentos. Alm de que, ao olhar de certas pessoas, essa
suposio injuriosa, preciso, antes de tudo, se perguntar qual interesse poderiam ter
em enganar e em desempenhar, ou fazer desempenhar, a comdia. A melhor garantia da
sinceridade est no desinteresse absoluto, porque ali onde no h nada a ganhar, o char-
latanismo no tem razo de ser.
Quanto realidade dos fenmenos, cada um pode constat-la, colocando-se nas
condies favorveis e se leva observao dos fatos a pacincia, a perseverana e a
imparcialidade necessrias.
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina fi-
losfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os
Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem des-
sas relaes.
2. Os Espritos no so, como se pensa freqentemente, seres parte na criao;
so as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos. As almas ou
Espritos so, pois, uma s e mesma coisa; de onde se segue que quem cr na existncia
da alma, cr, por isso mesmo, na dos Espritos.
3. Geralmente, faz-se um idia muito falsa do estado dos Espritos; estes no so,
como alguns o crem, seres vagos e indefinidos, nem chamas como os fogos ftuos, nem
fantasmas como nos contos de assombraes. So seres semelhantes a ns, tendo um
corpo como o nosso, mas fludico e invisvel no estado normal.
4. Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, ela tem um duplo envoltrio:
um pesado, grosseiro e destrutvel que o corpo; o outro fludico, leve e indestrutvel,
chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma e o corpo; por seu intermdio
que a alma faz o corpo agir, e que percebe as sensaes sentidas pelo corpo.
5. A morte no seno a destruio do envoltrio grosseiro; a alma abandona esse
envoltrio, como se despe de uma roupa usada, ou como a borboleta deixa a sua crisli-
da; mas ela conserva o seu corpo fludico ou perisprito.
A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o pe-
risprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito.
6. A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o prendia Terra e o fazia so-
frer; uma vez livre desse fardo, no h mais do que seu corpo etreo, que lhe permite
percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez do pensamento.
7. O fluido que compe o perisprito penetra todos os corpos, e os atravessa como a
luz atravessa os corpos transparentes; nenhuma matria lhe faz obstculo. por isso que
os Espritos penetram por toda a parte, nos lugares o mais hermeticamente fechados;
uma idia ridcula crer que se introduzem por uma pequena abertura, como o buraco de
uma fechadura ou o tubo da chamin.
8. Os Espritos povoam o espao; constituem o mundo invisvel que nos cerca, no
meio do qual vivemos, e com o qual, sem cessar, estamos em contato.
9. Os Espritos tm todas as percepes que tinham sobre a Terra, mas em um
grau mais alto, porque as suas faculdades no so amortecidas pela matria; tm sensa-
es que nos so desconhecidas; vem e ouvem coisas que os nossos sentidos limitados
no permitem nem ver nem ouvir. Para eles no h obscuridade, salvo aqueles cuja puni-
o estar temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem ne-

7
les, e os lem como num livro aberto; de sorte que o que poderamos responder a algum
quando vivo, no o poderemos mais desde que seja Esprito.
10. Os Espritos conservam as afeies srias que tinham sobre a Terra; se compra-
zem em retornar queles que amaram, sobretudo quando a eles so atrados pelo pen-
samento e pelos sentimentos que lhes tm, ao passo que so indiferentes por aqueles
que no tm seno da indiferena.
11. Os Espritos podem se manifestar de muitas maneiras diferentes: pela viso, pe-
la audio, pelo toque, pelos rudos, ou movimento dos corpos, a escrita, o desenho, a
msica, etc. Eles se manifestam por intermdio de pessoas dotadas de uma aptido es-
pecial para cada gnero de manifestao, e que se distinguem sob o nome de mdiuns.
assim que se distinguem os mdiuns videntes, falantes, auditivos, sensitivos, de efeitos
fsicos, desenhistas, tiptlogos, escreventes, etc. Entre os mdiuns escreventes h varie-
dades numerosas, segundo a natureza das comunicaes que so aptos a receber.
12. O perisprito, embora invisvel para ns no estado normal, por isso no menos
matria etrea. O Esprito pode, em certos casos, faz-lo sofrer uma espcie de modifica-
o celular que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies.
Esse fenmeno no mais extraordinrio do que aquele do vapor que invisvel quando
muito rarefeito, e que se torna visvel quando est condensado.
Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob as aparn-
cias que tinham quando vivos, e que pode faz-los reconhecer.
13. com ajuda de seu perisprito que o Esprito atua sobre o seu corpo vivo; ain-
da com esse mesmo fluido que se manifesta agindo sobre a matria inerte, que produz do
rudos, os movimentos das mesas e outros objetos que levanta, tomba ou transporta. Es-
se fenmeno nada tem de surpreendente considerando-se que, entre ns, os mais pos-
santes motores se acham nos fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar,
o vapor e a eletricidade.
igualmente com a ajuda de seu perisprito que o Esprito faz os mdiuns escreve-
rem, falarem ou desenharem; no tendo corpo tangvel para agir ostensivamente quando
quer se manifestar, serve-se do corpo do mdium, de cujos rgos se apodera, que faz
agir como se fosse seu prprio corpo, e isso pelo eflvio fludico que derrama sobre ele.
14. pelo mesmo meio que o Esprito age sobre a mesa, seja para faz-la mover-se
sem significao determinada, seja para faz-la bater golpes inteligentes indicando as
letras do alfabeto, para formar as palavras e as frases, fenmeno designado sob o nome
de tiptologia. A mesa no aqui seno um instrumento do qual se serve, como o faz do
lpis para escrever; d-lhe uma vitalidade momentnea pelo fluido do qual a penetra, mas
no se identifica com ela. As pessoas que, em sua emoo, vendo se manifestar um ser
que lhe caro, abraam a mesa, fazem um ato ridculo, porque absolutamente, como se
elas abraassem o basto do qual um amigo se serve para bater as pancadas. Ocorre o
mesmo com aquelas que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encer-
rado na madeira, e como se a madeira tivesse se tornado Esprito.
Quando as comunicaes ocorrem por esse meio, preciso se representar o Espri-
to, no na mesa, mas ao lado, tal qual era quando vivo, e tal qual seria visto se, nesse
momento, pudesse se tornar visvel. A mesma coisa ocorre nas comunicaes pela escri-
ta; ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo a sua mo, ou transmitindo-lhe o seu
pensamento por uma corrente fludica.
Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Espri-
to no a ergue com a fora de seu brao, mas a envolve e a penetra de uma espcie de
atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravidade, como o faz o ar para os bales e
os papagaios de papel. O fluido com a qual ela est penetrada lhe d, momentaneamen-
te, uma leveza especfica maior. Quando ela est pregada ao solo, est num caso anlo-
go ao da campnula pneumtica sob a qual se faz o vcuo. Estas no so aqui seno

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comparaes, para mostrar a analogia dos efeitos, e no a semelhana absoluta das cau-
sas.
Compreende-se, segundo isso, que no mais difcil ao Esprito levantar uma pes-
soa do que levantar uma mesa, de transportar um objeto de um lugar a um outro, ou de
lan-lo em qualquer parte; esses fenmenos se produzem pela mesma lei.
Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, porque ele pode per-
manecer tranqilamente no mesmo lugar, mas que lhe d o impulso por uma corrente flu-
dica com a ajuda da qual faz mov-la sua vontade.
Quando pancadas se fazem ouvir na mesa ou noutra parte, o Esprito no bate nem
com sua mo, nem com um objeto qualquer; ele dirige sobre o ponto de onde parte o ru-
do um jato de fluido que produz o efeito de um choque eltrico. Ele modifica, como se po-
de modificar os sons produzidos pelo ar.
15. Pode-se ver, por estas poucas palavras, que as manifestaes espritas, de
qualquer natureza que sejam, no tm nada de sobrenatural nem de maravilhoso. Esses
so fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do mundo visvel
e do mundo invisvel, lei toda to natural quanto as da eletricidade, da gravidade, etc. O
Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos faz conhecer
a lei do movimento, a tica a da luz. Estando as manifestaes espritas na Natureza,
produziram-se em todas as pocas; sendo conhecida a lei que as rege, explica-nos uma
multido de problemas considerados como insolveis; a chave de uma multido de fe-
nmenos explorados e ampliados pela superstio.
16. Estando o maravilhoso completamente descartado, esses fenmenos nada tm
mais que repugne a razo, porque vm tomar lugar ao lado dos outros fenmenos natu-
rais. Nos tempos de ignorncia, todos os efeitos dos quais no se conhecia a causa, eram
reputados sobrenaturais; as descobertas da cincia restringiram sucessivamente o crculo
do maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei veio reduzi-lo a nada. Aqueles, pois, que
acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isso mesmo, que falam
de uma coisa que no conhecem.
17. Uma idia quase geral entre as pessoas que no conhecem o Espiritismo de
crer que os Espritos, s pelo fato de estarem livres da matria, devem tudo saber e pos-
suir a soberana sabedoria. Est a um erro grave. Deixando o seu envoltrio corpreo,
eles no se despojam imediatamente de suas imperfeies; no seno com o tempo
que se depuram e se melhoram.
Sendo os Espritos as almas dos homens, como h homens de todos os graus de
saber e de ignorncia, d bondade e de maldade, encontra-se a mesma coisa entre os
Espritos. H deles que no so seno levianos e traquinas, outros so mentirosos, ve-
lhacos, hipcritas, maus, vingativos; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes vir-
tudes e o saber num grau desconhecido sobre a Terra. Essa diversidade na qualidade
dos Espritos um dos pontos mais importantes a considerar, porque explica a natureza
boa ou m das comunicaes que se recebem; a distingui-las que preciso sobretudo
se empenhar.
Disso resulta que no basta se dirigir a um Esprito qualquer para ter uma resposta
justa a toda pergunta; porque o Esprito responder segundo o que sabe, e, freqente-
mente, no dar seno a sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. Se for sbio,
confessar a sua ignorncia sobre o que no sabe; se for leviano ou mentiroso, responde-
r sobre tudo sem se importar com a verdade; dar sua idia como uma verdade absolu-
ta. Foi por isso que So Joo o evangelista disse: "No creiais em todo Esprito, mas ex-
perimentai se os Espritos so de Deus." A experincia prova a sabedoria deste conselho.
Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar sem controle tudo o que vem dos Es-
pritos.

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 Os Espritos no podem responder seno sobre aquilo que sabem, e, alm disso,
sobre o que lhes permitido dizer, porque h coisas que no devem revelar, porque no
dado ainda aos homens tudo conhecerem.
18. Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos
verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de toda triviali-
dade, puerilidade ou contradio; ela respira a sabedoria, a benevolncia e a modstia;
concisa e sem palavras inteis. A dos Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos care-
ce dessas qualidades; o vazio das idias nela quase sempre compensado pela abun-
dncia das palavras.
19. Um outro ponto igualmente essencial a considerar que os Espritos so livres;
comunicam-se quando querem, a quem lhes convm, e tambm quando o podem, porque
tm as suas ocupaes. No esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no
dado a ningum faz-los vir contra a sua vontade, nem faz-los dizer o que querem ca-
lar; de sorte que ningum pode afirmar que um Esprito qualquer vir ao seu chamado
num momento determinado, ou responder a tal ou a tal questo. Dizer o contrrio pro-
var ignorncia absoluta dos princpios mais elementares do Espiritismo; s o charlatanis-
mo tem fontes infalveis.
20. Os Espritos so atrados pela simpatia, a semelhana dos gostos e dos caracte-
res, a inteno que faz desejar sua presena. Os Espritos superiores no vo mais re-
unies fteis do que um sbio da Terra no iria a uma assemblia de jovens estouvados.
O simples bom senso nos diz que isso no pode ser de outro modo; ou, se ali vo algu-
mas vezes, para dar um conselho salutar, combater os vcios, tratar de conduzir no bom
caminho; se no so escutados, retiram-se. Seria ter uma idia completamente falsa crer
que os Espritos srios possam se comprazem em responder a futilidades, a questes
ociosas que no provam nem ligam, nem respeito por eles, nem desejo real de se instruir,
e ainda menos que possam vir se dar em espetculo para a diverso dos curiosos. No o
tivessem feito de sua vida no podem faz-lo depois de sua morte.
21. Do que precede, resulta que toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve,
como primeira condio, ser sria e recolhida; que tudo nela deve se passar respeitosa-
mente, religiosamente, e com dignidade, querendo-se obter o concurso habitual dos bons
Espritos. No preciso esquecer que se esses mesmos Espritos ali estivessem presen-
tes quando vivos, teriam tido por eles consideraes aos quais tm ainda mais direito de-
pois de sua morte.
Em vo alegue-se a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas
para convencer os incrdulos: a um resultado todo oposto que se chega. O incrdulo, j
levado a zombar das crenas mais sagradas, no pode ver uma coisa sria naquilo que
se faz um gracejo; no pode ser levado a respeitar o que no lhe apresentado de ma-
neira respeitvel; tambm, as reunies fteis e levianas, daquelas onde no h nem or-
dem, nem seriedade, nem recolhimento, ele leva sempre uma impresso m. O que pode
sobretudo convenc-lo, a prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante
de suas palavras srias e solenes, diante das revelaes ntimas que se o v comover-
se e empalidecer. Mas, por isso mesmo que ele tem mais respeito, venerao, apego pa-
ra a pessoa cuja alma se lhe apresenta, fica chocado, escandalizado de v-la vir a uma
assemblia sem respeito, num meio de mesas que danam e das chocarrices dos Espri-
tos levianos; todo incrdulo que seja, sua conscincia repele essa aliana do srio e do
frvolo, do religioso e do profano, por isso que ele tacha tudo isso de malabarismo, e,
freqentemente, sai menos convencido do que no estava ao entrar.
As reunies dessa natureza fazem sempre mais mal do que bem, porque afastam da
Doutrina mais pessoas do que para ela no trazem, sem contar que elas oferecem flanco
crtica dos detratores que nelas encontram os motivos fundados de zombaria.
22. errado que se faa um jogo das manifestaes fsicas; se elas no tm a im-
portncia do ensino filosfico, tm sua utilidade, do ponto de vista dos fenmenos, porque

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so o alfabeto da cincia da qual do a chave. Embora menos necessrias hoje, ajudam
ainda a convico de certas pessoas. Mas no excluem, de nenhum modo, a ordem e a
boa atitude nas reunies onde se as experimenta; se fossem sempre praticadas de ma-
neira conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os aspectos,
bem melhores resultados.
23. Essas explicaes, sem dvida, so muito incompletas e podem, necessaria-
mente, provocar numerosas perguntas, mas no preciso perder de vista que este no
um curso de Espiritismo. Tais como so, elas bastam para mostrar a base sobre a qual
repousa, o carter das manifestaes e grau de confiana que podem inspirar segundo as
circunstncias.
Quanto utilidade das manifestaes, ela imensa, por suas conseqncias; mas
no tivessem por resultado seno de fazer conhecer uma nova lei da Natureza, de de-
monstar materialmente a existncia da alma e sua imortalidade, seria j muito, porque
este seria um largo caminho aberto filosofia.
___________________

CORRESPONDNCIA.

Sociedades d'Anvers e de Marseille.

Anvers, 27 de fevereiro de 1864.

Caro mestre, temos a honra de vos informar que acabamos de constituir, em Anvers,
uma nova sociedade sob a denominao de: Crculo esprita, amor e caridade.
Como o vereis pelo art. 2- do regulamento, nos colocamos sob o patrocnio da soci-
edade central de Paris, assim como sob a vossa. Declaramos em conseqncia nos u-
nirmos doutrina emitida em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns.
Temos a firme vontade de nos manter no caminho dos verdadeiros Espritas; vos
dizer que a caridade o objetivo principal de nossas reunies. A fim de que estejais bem
convencido da sinceridade de nossos sentimentos, consenti em consultar o presidente
espiritual de vossa sociedade; por fracos que tenham sido os nossos esforos at aqui,
foram sinceros, e neste ponto de vista, temos a convico de que no somos mais es-
tranhos para ele.
Junto a esta, temos a satisfao de vos dirigir uma das comunicaes obtidas em
nosso crculo, por meio de um mdium falante, a fim de que possais julgar de nossas ten-
dncias... etc.

Nota. - Esta carta com efeito seguida de uma comunicao muito extensa que tes-
temunha do bom caminho no qual est essa sociedade.
Recebemos, no mesmo sentido, uma da parte da sociedade esprita de Bruxelas.

Marseille, 21 de maro de 1864.

Senhor Presidente, temos a felicidade de vos anunciar a formao de nossa nova

sociedade que toma o ttulo de: Sociedade marselhesa de estudos espritas, e cuja autori-
zao acaba de ser concedida pelo Sr. senador encarregado da administrao do depar-
tamento de Bouches-du-Rhne.
Ajudados por vossos bons conselhos, caro mestre, faremos todos nossos esforos
para caminhar nas pegadas de nossos irmos de Paris, dos quais adotamos o regulamen-
to para a ordem de nossas sesses. Colocando-nos sob o patrocnio da honorvel Socie-
dade de Paris, inscreveremos, como ela, sobre a nossa bandeira: Fora da caridade no
h salvao.

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 O Sr. doutor C..., nosso presidente, ter tambm a honra de vos escrever logo aps
a inaugurao.
Ns vos pedimos, senhor, no interesse da causa, consentir em dar nossa socieda-
de a publicidade que julgardes til, a fim de reunir os adeptos sinceros.
Recebei, etc.

J dissemos que, entre as sociedades espritas que se formam, tanto na Frana

quanto no estrangeiro, a maioria declara colocar-se sob o patrocnio da Sociedade de Pa-
ris. Todas as cartas que nos so dirigidas, a esse efeito, so concebidas no mesmo esp-
rito daquelas acima. Essas adeses do espontaneamente testemunho dos princpios que
prevalecem entre os Espritas, e a Sociedade de Paris no pode ser seno muito sensvel
a essas marcas de simpatia que provam a sria inteno de caminhar sob a mesma ban-
deira. Isto no dizer que todas aquelas que no fizeram a declarao oficial seguem
uma outra, longe disso; a correspondncia que elas mantm conosco uma garantia sufi-
ciente de seus sentimentos e da boa direo de seus estudos. O nmero muito grande de
reunies, alis, no tm o carter de sociedades propriamente ditas, e no so elas, em
grande parte, seno simples grupos. Fora das sociedades e dos grupos regulares, as re-
unies de famlias, onde no se recebem seno os conhecimentos ntimos, so inumer-
veis, e se multiplicam cada dia, sobretudo nas classes elevadas.

INSTRUES DOS ESPRITOS.

Progresso do globo terrestre.

DITADO ESPONTNEO, FAZENDO PARTE DE UMA SRIE DE INSTRUES

SOBRE A TEORIA DOS FLUIDOS.

(Paris, 11 de novembro de 1863. - Mdium, senhorita A. C.)

A progresso de todas as coisas, necessariamente, conduz transubstanciao, e a

mediunidade espiritual uma das foras da Natureza que a ela far chegar mais depres-
sa nosso planeta, porque deve, como todos os mundos, sofrer a lei do adiantamento e da
transformao. No s seu pessoal humano, mas todas as suas produes minerais, ve-
getais e animais, seus gases e seus fluidos imponderveis, devem tambm se aperfeioar
e se transformar em substncias mais depuradas. A cincia, que j trabalhou essa ques-
to to interessante da formao do mundo, e reconheceu que no foi criado de uma pa-
lavra, assim como o disse a Gnese, numa sublime alegoria, mas que sofreu, durante
uma longa seqncia de sculos transformaes que produziram camadas minerais de
diversas naturezas. Seguindo a gradao dessas camadas, vem-se aparecer sucessi-
vamente e se multiplicar as produes vegetais; acha-se mais tarde o trao dos animais,
o que indica que s nessa poca os corpos organizados tinham encontrado a possibilida-
de de ali viver.
Estudando a progresso dos seres animados, como se fez para os minerais e os ve-
getais, reconhece-se que esses seres, moluscos no incio, elevaram-se gradualmente na
escala animal, e que a sua progresso seguiu a das produes e da depurao do solo;
nota-se, ao mesmo tempo, o desaparecimento de certas espcies, desde que as condi-
es fsicas necessrias sua vida no existem mais. Assim que, por exemplo os gran-
des surios, monstros anfbios, e os mamferos gigantes, dos quais no se acham mais
seno s fsseis, desapareceram totalmente da Terra com as condies de existncia
que as inundaes tinham criado para eles. Os dilvios, sendo um dos meios de transfor-
mao da Terra, foram quase gerais; quer dizer que, durante um certo perodo, eles trans-
tornaram o globo e trouxeram assim as produes vegetais e os fluidos atmosfricos dife-

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rentes. O homem, do mesmo modo que todos os seres orgnicos, apareceu sobre a Ter-
ra, quando pde encontrar nela as condies necessrias sua existncia.
A se detm a criao material pelas nicas foras da Natureza; a comea o papel
do Esprito encarnado no homem para o trabalho, porque ele deve concorrer obra co-
mum; deve, trabalhando por si mesmo, trabalhar para a melhoria geral. Tambm o vemos,
desde as primeiras raas, cultivar a Terra, faz-la produzir para suas necessidades corp-
reas, e por a levar a transformaes no solo, em seus produtos, em seus gases e em
seus fluidos. Quanto mais a Terra se povoa, mais os homens a trabalham, a cultivam, a
saneiam, mais seus produtos so abundantes e variados; a depurao de seus fluidos
conduz pouco a pouco ao desaparecimento de espcies vegetais e animais, venenosas e
nocivas ao homem, que no podem mais existir num ar muito depurado e muito sutil para
seu organismo, e no lhe fornece mais os elementos necessrios sua manuteno. O
estado sanitrio do globo est sensivelmente melhorado desde a sua origem; mas como
deixa ainda muito a desejar, o indcio de que se melhorar ainda pelo trabalho e pela
indstria do homem. No sem designo que este levado a estabelecer-se nas regies
mais ingratas e mais insalubres; j tornou habitvel regies infestadas pelos animais i-
mundos e os miasmas deletrios; pouco a pouco as transformaes que faz o solo sofrer
levaro depurao completa.
Pelo trabalho, o homem aprende a conhecer e a digirir as foras da Natureza. Pode-
se seguir, na histria, o fio das descobertas e das conquistas do esprito humano, e a a-
plicao que delas fez em suas necessidades e em suas satisfaes. Mas seguindo essa
fieira, deve-se notar tambm que se desbastou, desmaterializou-se; e querendo-se fazer
o paralelo do homem de hoje com os primeiros habitantes do globo, julgar-se- do pro-
gresso j realizado; ver-se- que quanto mais o homem progride, mais excitado a pro-
gredir mais, e que a progresso est em razo do progresso realizado. Hoje o progresso
caminha a grande velocidade e arrasta forosamente os retardatrios.
Acabamos de falar do progresso fsico, material, inteligente; mas vejamos o progres-
so moral e a influncia que deve ter sobre o primeiro.
O progresso moral desperta ao mesmo tempo que o desenvolvimento material, mas
foi mais lento, porque o homem, encontrando-se no meio de uma criao toda material,
tinha necessidade de aspiraes em harmonia com o que o cercava. Avanando, sentiu o
espiritual se desenvolver e crescer nele, e, ajudado pelas influncias celestes, comeou a
compreender a necessidade da direo inteligente do Esprito sobre a matria; o progres-
so moral continuou seu desenvolvimento, e, em diferentes pocas, Espritos avanados
vieram guiar a Humanidade, e dar um maior impulso sua marcha ascendente; tais so
Moiss, os profetas, Confcio, os sbios da antigidade e o Cristo, o maior de todos em-
bora o mais humilde sobre a Terra. O Cristo deu ao homem uma idia maior de seu pr-
prio valor, de sua independncia e de sua personalidade espiritual. Mas seus sucessores,
sendo muito inferiores a ele, no compreenderam a idia grandiosa que brilha em todos
os seus ensinos; materializaram o que era espiritual; da a espcie de statu quo moral no
qual se deteve a Humanidade. O progresso cientfico e inteligente continua a sua marcha,
o progresso moral se arrasta lentamente. No certo que, se depois do Cristo, todos a-
queles que professaram a sua doutrina a tivessem praticado, os homens se teriam poupa-
do de muitos males, e estariam hoje mais avanados moralmente?
O Espiritismo vem apressar este progresso, relevando Humanidade terrestre os
seus destinos, e j vemos a sua fora pelo nmero de seus adeptos e a facilidade com a
qual compreendido. Vai trazer uma transformao moral ativa, e, pela multiplicidade das
comunicaes medianmicas, o corao e o Esprito de todos os encarnados sero traba-
lhados pelos Espritos amigos e instrutores. Dessa instruo vai nascer um novo impulso
cientfico, porque novos caminhos vo ser abertos cincia que, dirigir suas pesquisas
para as novas foras da Natureza, que se revelam. As faculdades humanas que j se de-
senvolvem, se desenvolvero ainda mais pelo trabalho medianmico.

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 O Espiritismo, acolhido de incio pelas almas ternas e inconsolveis pela perda de
seus parentes e amigos, o foi depois pelos infelizes deste mundo, cujo nmero grande,
e que foram encorajados e sustentados em suas provas por sua doutrina, ao mesmo tem-
po to doce e to fortalecedora; propagou-se assim rapidamente, e muitos incrdulos es-
pantados, que o estudaram de incio por curiosidade, foram convencidos quando nele en-
contraram, por si mesmos, esperanas e consolaes.
Hoje os sbios comeam a se emocionar, e alguns dentre eles o estudam seriamen-
te, e o admitem como fora natural desconhecida at o presente; aplicando-lhe sua inteli-
gncia, seus conhecimentos j adquiridos, faro dar um passo cientfico imenso Huma-
nidade.
Mas os Espritos no se limitam instruo cientfica; seu dever duplo, e devem
sobretudo cultivar o vosso moral. Ao lado dos estudos da cincia, vos faro, e vos fazem
desde o presente, trabalhar o vosso vs mesmos; os encarnados inteligentes e desejosos
de avanar, compreendero que a sua desmaterializao a melhor condio para o es-
tudo progressivo, e que a sua felicidade presente e futura a isso est ligada.
Nota.- assim que o mundo, depois de alcanar um certo grau de elevao no pro-
gresso intelectual, vai entrar no perodo do progresso moral, do qual o Espiritismo abre-
lhe o caminho. Esse progresso se cumprir pela fora das coisas e conduzir naturalmen-
te transformao da Humanidade, pelo alargamento do crculo das idias no sentido
espiritual, e pela prtica inteligente e raciocinada das leis morais ensinadas pelo Cristo. A
rapidez com a qual as idias espritas se propagam no prprio meio do materialismo que
domina a nossa poca, o indcio certo de uma pronta mudana na ordem das coisas;
basta para isso a extino de uma gerao, porque j a que se levanta se anuncia sob
todos os outros auspcios.

A IMPRENSA.

(Comunicao espontnea. - Sociedade Esprita de Paris, 19 de fevereiro de 1864.

Mdium, Sr. Leymarie.)

Foi no dcimo-quinto sculo que foi inventada a imprensa. Como tantas outras co-
nhecidas ou desconhecidas, foi preciso pegar o clice e beber-lhe o fel. No venho a vs,
Espritas, para vos contar meus dissabores ou meus sofrimentos; porque nesses tempos
de ignorncia e de tristeza, onde vossos pais tinham no peito esse pesadelo chamado
feudalidade e uma teocracia cega e invejosa de seu poder, todo homem de progresso
tinha a cabea suprflua. Quero somente vos dizer algumas palavras a respeito de minha
inveno, de seus resultados, e de sua afinidade espiritual convosco, com os elementos
que fazem a vossa fora expansiva.
A revoluo me, a que levava em seus flancos o modo de expresso da Humani-
dade, o pensamento humano se despojando do passado, de sua casca simblica, a in-
veno da imprensa. Sob esse forma, o pensamento se mistura ao ar, se espiritualiza,
ser indestrutvel; senhor dos sculos futuros, toma seu vo inteligente para ligar todos os
pontos do espao, e desse dia, senhor da velha maneira de falar. Aos povos primitivos,
eram necessrios monumentos representando um povo, montanhas de pedra dizendo
queles que sabem ver: eis a minha religio, minha lei, minhas esperanas, minha poesia.
Com efeito, a imprensa substitui o hierglifo; sua linguagem acessvel a todos, seu
aparato leve; que um livro no pede seno um pouco de papel, um pouco de tinta,
algumas mos, ao passo que uma catedral exige vrias vidas de um povo e ouro em to-
neladas.
Aqui, permiti-me uma digresso. O alfabeto dos primeiros povos foi composto de
quartos de rocha que o ferro no tinha tocado. As pedras levadas dos Celtas se encon-
tram tanto na Sibria quanto na Amrica. Eram as lembranas humanas tornadas confu-

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sas, escritas em monumentos durveis. O Galgai hebreu, os crombels, os dolmens, os
tmulos, exprimiram mais tarde palavras.
Depois vieram a tradio e o smbolo; esses primeiros monumentos no bastam
mais, cria-se o edifcio, e a arquitetura torna-se monstruosa; ela se fixou como um gigan-
te, repetindo s geraes novas os smbolos do passado; tais foram os pagodes, as pir-
mides, o templo de Salomo.
o edifcio que encerra o Verbo, essa idia me das naes; sua forma, seu local
representam todo um pensamento, e por isso que todos os smbolos tm as suas gran-
des e magnficas pginas de pedras.
A maonaria a idia escrita, inteligente, pertencente a esses homens que se uni-
ram por um smbolo, tomando Iram por padro e compondo essa franco-maonaria to
desdenhada, que levou nela o germe de toda a liberdade. Ela soube semear seus monu-
mentos e os smbolos do passado no mundo inteiro, substituindo a teocracia das primei-
ras civilizaes pela democracia, esta lei da liberdade.
Depois dos monumentos teocrticos da ndia e do Egito, vm suas irms, as arquite-
turas grega e romana, depois o estilo romano to sombrio, representando o absoluto, a
unidade, o sacerdote; as cruzadas nos trazem a ogiva, e o senhor quer partilhar, a espera
do povo que saber muito bem tomar seu lugar; a feudalidade v nascer a comuna, e a
face da Europa, muda, por que a ogiva destrona o romano; o pedreiro torna-se artista e
poetiza a matria; se d o privilgio da liberdade na arquitetura, porque o pensamento
no tinha ento seno esse modo de expresso. Quantas sedies escritas tambm na
fronte de nossos monumentos! E por isso que os poetas, os pensadores, os deser-
dados, tudo o que era inteligente, cobriu a Europa de catedrais.
Vede-o, at o pobre Guttemberg, a arquitetura a escrita universal; a seu turno, a
imprensa derruba o gtico; a teocracia o horror do progresso, a conservao mumifica-
da dos tipos primitivos; a ogiva a transio da noite ao crepsculo onde cada um pode
ler a pedra fcil de compreender; mas a imprensa a luz completa, derrubando o manus-
crito, pedindo um espao maior que doravante ningum poder restringir.
Como o Sol, a imprensa fecundou o mundo com seus raios benfazejos; a arquitetura
no representa mais a sociedade; ela ser clssica e renascente, e esse mundo de artis-
tas, divorciando-se do passado, faz rudes brechas nas teogonias humanas para seguir a
rota traada por Deus; deixa simples manobras aos movimentos da renascena para se
fazer estaturia, pintor, msico; a fora da harmonia se despende em livros, e j, no d-
cimo-sexto sculo, ela to robusta, to forte essa imprensa de Nuremberg, que o a-
contecimento de um sculo literrio; ela ao mesmo tempo Lutero, Jean Goujon, Rous-
seau, Voltaire; entrega velha Europa esse combate lento, mas seguro, que sabe recons-
truir depois de ter destrudo.
E agora que o pensamento est emancipado, qual a fora que poderia escrever o
livro arquitetura! de nossa poca? Todos os milhes de nosso planeta no saberiam a
isso bastar, e ningum saber salientar o que do passado e lhe pertena ex-
clusivamente.
Sem desdenhar o grande livro da arquitetura, que o passado e seu ensinamento,
agradecemos a Deus que sabe, nas pocas prprias, colocar em nosso poder uma arma
to forte que se torna o po do Esprito, a emancipao do corpo, o livre arbtrio do ho-
mem, a idia comum a todos, a cincia, um a, b, c, que fecunda a terra em nos tornando
melhores. Mas se a imprensa vos emancipou, a eletricidade vos far verdadeiramente
livre, ser ela que destronar a imprensa de Guttemberg para colocar em vossas mos
um poder de outro modo temvel, e isto ser logo.
A cincia esprita, a salvaguarda da Humanidade, vos ajudar a compreender a no-
va fora de que vos falo. Guttemberg, a quem Deus deu uma misso providencial, sem
dvida, far parte da segunda, quer dizer, daquela que vos guiar no estudo dos fluidos.

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 Logo estareis prontos, caros amigos; mas tambm, no se trata mais somente de
ser Espritas fervorosos, preciso tambm estudar, a fim de que tudo o que vos foi ensi-
nado sobre a eletricidade e todos os fluidos em geral seja para vs uma gramtica segura
para o corao. Nada estranho cincia dos Espritos; quanto mais vossa bagagem
intelectual seja slida, menos estareis admirados das novos descobertas; devendo ser os
iniciadores das novas formas de pensamento, devereis estar fortes e seguros de vossas
faculdades espirituais.
Eu tinha, pois, razo de vos falar de minha misso, irm da vossa. Sois os eleitos
entre os homens. Os bons Espritos vos do um livro que percorre toda a Terra, e sem a
imprensa no serieis nada. Para vs, a obsesso que vela a verdade aos homens desa-
parecer; mas, eu o repito, preparai-vos e estudai
para no serdes indignos do novo benefcio, e para saber, ao contrrio, mais inteli-
gentemente do que outros, difundi-lo e faz-lo aceitar.
GUTTEMBERG.

Nota. - A imprensa, pela difuso das idias que ela tornou imperecvel e que difunde
nos quatro cantos do mundo, produziu uma revoluo intelectual que ningum pode des-
conhecer. Foi porque esse resultado era entrevisto que ela foi, no incio, qualificada, por
alguns, de inveno diablica; uma relao a mais que ela tem com o Espiritismo, e do
qual Guttemberg deixou de falar. Pareceria verdadeiramente, no entender de certas pes-
soas, que o diabo tem o monoplio de todas as grandes idias; todas aquelas que tendem
a fazer a Humanidade dar um passo, lhe so atribudas. O prprio Jesus, sabe-se, foi a-
cusado de agir por intermdio do demnio que, em verdade, deve estar orgulhoso de to-
das as boas e belas coisas que retiram a Deus para lhes atribuir. No foi ele que inspirou
Galileu e todas as descobertas cientficas que fizeram a Humanidade avanar? Segundo
isso, seria preciso que fosse muito modesto para no se crer o senhor do universo.
Mas o que pode parecer estranho, sua impercia, uma vez que no h um nico
progresso da cincia que no tenha por efeito arruinar o seu imprio. um ponto no qual
no se pensou.
Se tal foi a fora desse meio de propagao toda material, o quanto no ser maior
a do ensino dos Espritos se comunicando por toda a parte, penetrando l onde o acesso
dos livros est interditado, se fazendo ouvir queles mesmos que no querem escut-los!
Que poder humano poderia resistir a uma tal fora?
Essa notvel dissertao provocou, no seio da Sociedade, as reflexes seguintes da
parte de um outro Esprito.

Sobre a arquitetura e a imprensa, a propsito da comunicao de Guttemberg.

(Sociedade Esprita de Paris. - Md. Sr. A. Didier.)

O Esprito de Guttemberg muito poeticamente definiu os efeitos positivos e to uni-

versalmente progressivos da imprensa e do futuro da eletricidade; no entanto, permito-
me, em minha qualidade de antigo talhador de castelos, de balces de muralhas, de ater-
ros e de catedrais, de expor certas teorias sobre o carter e objetivo da arquitetura da I-
dade Mdia.
Todo o mundo sabe, ilustres professores arquelogos ensinaram em nossos dias,
que a religio, a f ingnua levantaram com o gnio do homem esses soberbos monu-
mentos gticos, esparramados sobre a face da Europa; e aqui, mais do que nunca, a idia
expressa pelo Esprito de Guttemberg est cheia de elevao.
Cremos, no entanto, dever emitir, no contra, mas ao lado, a nossa opinio.
A idia, essa luz da alma, centelha real que comunica a vontade e o movimento ao
organismo humano, se manifesta de diferentes maneiras, seja pela arte, pela filosofia, etc.
A arquitetura, essa arte elevada que talvez melhor exprima o natural e o gnio de um po-
vo, foi consagrada, nas naes impressionveis e crentes, ao culto de Deus e s cerim-
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nias religiosas. A Idade Mdia, forte na feudalidade e na sua crena, teve a glria de fun-
dar duas artes essencialmente diferentes em seus objetivos e suas consagraes, mas
que exprime perfeitamente o estado de sua civilizao: o castelo forte, habitado pelo se-
nhor ou o rei; a abadia, o monastrio e a Igreja; em uma palavra, a arte arquitetura! mili-
tar, e a arte arquitetura! religiosa. Os Romanos, essencialmente administradores, guerrei-
ros, civilizadores, colonizadores universais, forados que estavam pela extenso de suas
conquistas, no tiveram jamais uma arte arquitetural inspirada por sua f religiosa; so-
mente a avidez, o amor do ganho e do poder executivo, os fizeram construir esses formi-
dveis amontoados de pedras, smbolos de sua audcia e de suas bases intelectuais. A
poesia do Norte, contemplativa e nebulosa, unida suntuosidade da arte oriental, criou o
gnero gtico, de incio austero e pouco a pouco florido. Com efeito, vemos na arquitetura
a realizao das tendncias religiosas e do despotismo feudal.
Essas runas famosas de muitas das revolues humanas, mais do que do tempo,
se impem ainda por seu aspecto grandioso e formidvel. Parece que o sculo que as viu
se levantarem era duro, sombrio e inexorvel como elas; mas no preciso concluir disso
que a descoberta da imprensa, fora de estender o pensamento, haja simplificado a arte
da arquitetura.
No, a arte que uma parte da idia, ser sempre uma manifestao ou religiosa,
ou poltica, ou militar, ou democrtica ou principesca. A arte tem seu papel, a imprensa
tem o seu; sem ser exclusivamente especialista, no preciso confundir o objetivo de ca-
da coisa; preciso dizer somente que no necessrio misturar as diferentes faculdades
e as diferentes manifestaes da idia humana.
ROBERT DE LUZARCHES.

O Espiritismo e a franco-maonaria.

(Sociedade Esprita de Paris, 25 de fevereiro de 1864.)

Nota. - Nesta sesso, agradecimentos foram dirigidos ao Esprito de Guttemberg,

com pedido de consentir em tomar parte em nossas conversas, quando o julgasse opor-
tuno.
Na mesma sesso, a presena de vrios dignatrios estrangeiros da Ordem Mani-
ca, motivou a pergunta seguinte:
Que concurso o Espiritismo pode encontrar na Franco-Maonaria? Vrias disserta-
es foram obtidas sobre este assunto.

I
Senhor Presidente, agradeo-vos pelo vosso amvel convite; foi a primeira vez que
uma de minhas comunicaes foi lida na Sociedade Esprita de Paris, e esta no ser, eu
o espero, a ltima.
Talvez encontrastes em minhas reflexes um pouco longas sobre a imprensa alguns
pensamentos que no aprovais completamente; mas, refletindo na dificuldade que senti-
mos para nos colocarmos em relao com os mdiuns e empregar as suas faculdades,
consenti em passar ligeiramente sobre certas expresses ou certos torneios de linguagem
que no estamos sempre no estado de dominar. Mais tarde, a eletricidade far sua re-
voluo medianmica, e como tudo ser mudado na maneira de reproduzir o pensamento
do Esprito, no encontrareis mais dessas lacunas, algumas vezes lamentveis, sobretu-
do quando as comunicaes so lidas diante dos estrangeiros.
Falastes da franco-maonaria, e tendes razo de esperar encontrar nela bons ele-
mentos. Que se pede a todo maon iniciado? De crerem na imortalidade da alma, no divi-
no Arquiteto, de serem benfazejos, devotados, sociveis, dignos e humildes. Ali se pratica

17
a igualdade na mais ampla escala; h, pois, nessas sociedades uma afinidade com o Es-
piritismo de tal modo evidente que fere os olhos.
A questo do Espiritismo foi levada ordem do dia em vrias lojas, e eis qual foi o
resultado disso: leram-se volumosos relatrios desordenados sobre esse assunto, mas
no se o estudou a fundo, o que fez que ali, como em muitos outros lugares discutiu-se
sobre uma coisa que no se conhece, julgando-o sobre o ouvir dizer muito mais do que
sobre a realidade. No entanto, muitos maons so Espritas, e trabalham grandemente
para propagar esta crena; todos os ouvidos escutam, e se o hbito diz: No; a razo diz:
Sim.
Esperai, pois; porque o tempo um recrutador sem igual; por ele as impresses se
modificam, e, necessariamente, no vasto campo dos estudos abertos nas lojas, o estudo
esprita entrar como complemento; porque isso j est no ar; riu-se, falou-se: no se ri
mais, medita-se.
Ento, pois, tereis um viveiro esprita nessas sociedades essencialmente liberais;
por elas, entrareis plenamente nesse segundo perodo que deve preparar os caminhos
prometidos. Os homens inteligentes da maonaria vos bendiro por sua vez; porque a
moral dos Espritos dar um corpo a essa seita to comprometida, to temida, mas que
fez mais bem do que no se cr.
Tudo tem uma laboriosa criao, uma afinidade misteriosa; e se isso existe por aqui-
lo que perturba as camadas sociais, isso muito mais verdadeiro por aquilo que conduz
ao adiantamento moral dos povos.
GUTTEMBERG (Mdium, Sr. Leymarie.)

II
Meu caro irmo em doutrina (o Esprito se dirige a um dos franco-maons espritas
presentes sesso), venho com alegria ao benevolente chamado que fazes aos Espritos
que amaram e fundaram as instituies franco-manicas. Para cimentar essa associao
generosa, duas vezes derramei meu sangue; duas vezes as praas pblicas desta cidade
tingiram-se com o sangue do pobre Jacques Mole. Caros irmos, seria preciso dar-lhe
uma terceira? Direi com alegria: No. Foi-nos dito: Nada mais de sangue, nada mais de
despotismo, nada mais de carrascos! Uma sociedade de irmos, de amigos, de homens
cheios de boa vontade que no desejam seno uma coisa: conhecer a verdade para fazer
o bem! No tinha ainda me comunicado nesta assemblia; enquanto falveis em cincia
esprita, filosofia esprita, cedi o lugar aos Espritos que so mais aptos para vos dar con-
selhos sobre estes diversos pontos, e esperei pacientemente, sabendo que minha vez
chegaria; h tempo para tudo, do mesmo modo h momentos para todos; tambm, creio
que a hora soou e que o momento oportuno. Posso, pois, vir vos dizer qual minha opi-
nio a respeito do Espiritismo e a franco-maonaria.
As instituies manicas foram para a sociedade um encaminhamento para a felici-
dade. Numa poca em que toda idia liberal era considerada como um crime, era neces-
sria aos homens uma fora que, embora estando submetida s leis, no fosse menos
emancipada: emancipada por suas crenas, por suas instituies e pela unidade de seu
ensinamento. A religio, nessa poca, era ainda, no me consoladora, mas uma fora
desptica que, pela voz de seus ministros, ordenava, feria, fazia tudo curvar sob a sua
vontade; ela era um objeto de temor para quem quisesse, como livre pensador, agir e dar
aos homens sofredores algum encorajamento, e na infelicidade, algumas consolaes
morais. Unidos pelo corao, pela fortuna e pela caridade, nossos templos foram os ni-
cos altares onde no se havia desconhecido o verdadeiro Deus, onde o homem podia
ainda se dizer homem, onde a criana podia esperar encontrar mais tarde um protetor, e o
abandonado dos amigos.
Vrios sculos se passaram e todos acrescentaram algumas flores a mais na coroa
manica. Foram mrtires, homens letrados, legisladores, que juntaram sua glria em

18
se lhe fazendo os defensores e os conservadores. No dcimo nono sculo, o Espiritismo
vem, com a sua clara bandeira, dar a mo aos comendadores, aos rosacruzes, e com voz
trovejante lhes gritar: Vamos, meus irmos, sou verdadeiramente a voz que se faz ouvir
no Oriente e qual o Ocidente responde, dizendo: Glria, honra, vitria aos filhos dos
homens! Alguns dias ainda, e o Espiritismo ter transposto o muro que separa a maioria
do recinto do templo dos segredos; e, desse dia, a sociedade ver florescer em seu seio a
mais bela flor esprita que, deixando cair as suas ptalas, dar uma semente regenerado-
ra de verdadeira liberdade. O Espiritismo fez progressos, mas do dia em que ter dado a
mo franco-maonaria, todas dificuldades sero vencidas, todo obstculo ser levanta-
do, a verdade se far luz, e o maior progresso moral ser realizado; ter transposto os
primeiros degraus do trono onde logo deve reinar.
A vs, saudao fraterna e amiga.
JACQUES DE MOLE (Mdium, Srta. Bguet).

III
Fiquei muito encantado em misturar-me s discusses deste centro to profunda-
mente espiritualista, e retorno atrado por Guttemberg, como fora outro dia por Jacquart.
A maior parte da dissertao do grande tipgrafo tratou a questo de um ponto de
vista de ofcio, e no viu principalmente nessa bela inveno seno o lado prtico, materi-
al, utilitrio. Ampliemos o debate, e tomemos a questo de mais alto.
Seria um erro crer que a imprensa veio substituir a arquitetura, porque esta perma-
necer para continuar o seu papel historiogrfico, por meio de monumentos caractersti-
cos, tocados com a marca do esprito de cada sculo, de cada gerao, de cada revolu-
o humanitria. No; digamo-lo claramente, a imprensa no veio nada derrubar; veio
para completar, e por sua obra especial, grande e emancipadora; ela chegou em sua ho-
ra, como todas as descobertas que eclodem providencialmente neste mundo. Contempo-
rneo do monge que inventou a plvora, e que, por a, transtornou a velha arte das bata-
lhas, Guttemberg trouxe uma nova alavanca para a expanso das idias. No o esque-
amos: a imprensa no podia ter a sua legtima razo de ser seno para a emancipao
das massas e o desenvolvimento intelectual dos indivduos. Sem essa necessidade a sa-
tisfazer, sem esse alimento, esse man espiritual a distribuir, a imprensa teria se debatido
por muito tempo ainda no vazio, e no teria sido considerada seno como o sonho de um
louco, ou como uma utopia sem importncia. No foi assim que foram tratados os primei-
ros inventores, dizemos melhor, aqueles que, os primeiros, descobriram e constataram as
propriedades do vapor? Fazei nascer Guttemberg nas ilhas Andaman, e a imprensa abor-
ta fatalmente.
Portanto, a idia: eis a alavanca primordial que preciso considerar. Sem a idia,
sem o trabalho fecundo dos pensadores, dos filsofos, dos idelogos, e mesmo dos mon-
ges sonhadores da Idade Mdia, a imprensa teria permanecido letra morta. Guttemberg
pode, pois, queimar mais de uma vela em honra dos dialticos da escola que fizeram
germinar a idia, e desbastar as inteligncias. A idia fervorosa, que reveste uma forma
plstica no crebro humano, e ser sempre o maior motor das descobertas e das inven-
es. Criar uma necessidade nova no meio das sociedades modernas abrir um novo
caminho idia perpetuamente inovadora; impelir o homem inteligente procura do que
satisfar essa nova necessidade da Humanidade; porque, por toda a parte onde a idia
for soberana, por toda parte onde ela for acolhida com respeito, por toda a parte, enfim,
onde os pensadores forem honrados, se estar seguro de progredir para Deus.
A franco-maonaria, contra a qual tanto se gritou, contra a qual a Igreja romana no
teve bastante antemas, e que por isso no sobreviveu menos, a franco-maonaria abriu
seus templos a dois batentes ao culto emancipador da idia. Em seu seio, todas as ques-
tes mais graves foram tratadas, e, antes que o Espiritismo fizesse a sua apario, os
venerveis e os grandes mestres sabiam e professavam que a alma imortal, e que os

19
mundos visveis e invisveis se comunicam entre si. l, nesses santurios onde os pro-
fanos eram admitidos, que os Swedenborg, os Pascal, os Saint-Martin, obtiveram fulmi-
nantes resultados; foi l onde a grande Sofia, essa inspiradora etrea, veio ensinar a es-
ses primognitos da Humanidade os dogmas emancipadores onde 89 hauriu seus princ-
pios fecundos e generosos; foi l onde., bem antes de vossos mdiuns contemporneos,
dos precursores de vossa mediunidade, grandes desconhecidos, tinham evocado e feito
aparecer os sbios da antigidade e os primeiros sculos da era; foi l... Mas detenho-
me; o quadro restrito de vossas sesses, o tempo que se escoa, no me permitem esten-
der-me, como o queria, sobre este interessante assunto. A ele voltaremos mais tarde. Tu-
do o que direi que o Espiritismo encontrar, no seio das lojas manicas, uma falange
numerosa e compacta de crentes, no de crentes efmeros, mas srios, resolutos e in-
quebrantveis em sua f.
O Espiritismo realiza todas as aspiraes generosas e caridosas da franco-
maonaria; ele sanciona as crenas que ela professa, dando provas irrecusveis da imor-
talidade da alma; conduz a Humanidade ao objetivo que ela se props: a unio, a paz, a
fraternidade universal, pela f em Deus e no futuro. que os Espritas sinceros de todas
as naes, de todos os cultos e de todas as classes, no se olham como irmos? No h
entre eles uma verdadeira franco-maonaria, com essa diferena de que em lugar de ser
secreto, ela se pratica luz do dia? Homens esclarecidos como aqueles que ela possui,
que as suas luzes colocam acima dos preconceitos de grupos e da castas, no podem ver
com indiferena o movimento que essa nova doutrina, essencialmente emancipadora,
produz no mundo. Repelir um elemento to poderoso de progresso moral seria abjurar
seus princpios e se colocar ao nvel dos homens retrgrados. No, disso estou seguro,
no se deixaro transbordar, porque vejo nisso que, sob a nossa influncia, vo tomar em
mo essa grave questo.
O Espiritismo uma corrente de idias irresistvel, que deve ganhar todo o mundo:
isso no seno uma questo de tempo; ora, seria desconhecer o carter da instituio
manica, crer que ela consentir em se aniquilar, e a desempenhar um papel negativo
no meio do movimento que eleva a Humanidade para a frente; sobretudo, crer que ela
lanar o apagador sobre a chama, como se tivesse medo da luz.
bem entendido que no falo aqui seno da alta franco-maonaria, e no dessas lo-
jas feitas pela iluso, onde se renem antes para comer e beber, ou para rir das perplexi-
dades que inocentes provas causam aos nefitos, seno para discutir as questes de mo-
ral e de filosofia. Seria bem preciso, para que a franco-maonaria pudesse continuar a
sua misso sem entraves, que tivesse de distncia em distncia, de raio em raio, de meri-
diano em meridiano, templos fora do templo, lugares profanos fora dos lugares sagrados,
falsos tabernculos fora do arco. nesses centros que os adeptos do Espiritismo tm inu-
tilmente tentado se fazerem ouvir.
Imperativa, a franco-maonaria ensinou o dogma precursor do vosso, e professou
em segredo o que proclamais bem alto. Eu retornarei, disse, sobre estas questes, se, no
entanto, os grandes Espritos que presidem os vossos trabalhos o permitirem. espera,
eu vo-lo afirmo, a Doutrina Esprita pode perfeitamente se unir s das grandes lojas do
Oriente Mdio, Agora, glria ao grande Arquiteto!
Um antigo franco-maon,
VAUCANSON (mdium, Sr. dAmbel).

Aos Obreiros.
(Sociedade Esprita de Paris, 17 de janeiro de 1864. - Mdium, senhora Costel.)

Venho a vs, meus amigos, vs que sois os experimentados e os proletrios do so-

frimento; venho vos saudar, bravos e dignos obreiros, em nome da caridade e do amor.
Sois os bem-amados de Jesus, de quem eu fui o amigo; confortai-vos na crena esprita,

20
como eu me confortei no seio do enviado divino. Obreiros, sois os eleitos no caminho do-
loroso da prova, onde caminhais com os ps sangrantes e o corao desencorajado. Ir-
mos, esperai! Toda dificuldade traz consigo seu o salrio; toda jornada laboriosa tem a
sua noite de repouso. Crede no futuro que ser vossa recompensa, e no procureis o es-
quecimento, que mpio. O esquecimento, meus amigos, a embriaguez egosta ou bru-
tal; a fome para os vossos filhos e as aflies para as vossas mulheres. O esquecimen-
to uma covardia. Que pensareis de um obreiro que, sob o pretexto de uma leve fadiga,
desertasse da oficina e interrompesse covardemente a jornada comeada? Meus amigos,
a vida a jornada da eternidade; cumpri bravamente o vosso trabalho; no sonheis com o
repouso impossvel; no avanceis a hora do relgio dos tempos; tudo vem a propsito: a
recompensa coragem e a bno ao corao emocionado, que se confia justia eter-
na.
Sede Espritas: tornar-vos-eis fortes e pacientes, porque aprendereis que as provas
so uma garantia segura de progresso, e que elas vos abriro a entrada das moradas
felizes, onde bendireis os sofrimentos que dela vos tero aberto o acesso.
A vs todos, obreiros e amigos, minhas bnos. Assisto s vossas assemblias,
porque sois bem-amados daquele que foi
JOO O EVANGELISTA.
ALLAN KARDEC.

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 5 MAIO 1864

TEORIA DA PRESCINCIA.

Como o conhecimento do futuro possvel? Compreendem-se as previses dos a-

contecimentos que so a conseqncia do estado presente, mas no daqueles que no
tm com ele nenhuma relao, e ainda menos aqueles que so atribudos ao acaso. As
coisas futuras, diz-se, no existem; elas esto ainda no nada; como, ento, saber que
ocorrero? Os exemplos de predies realizadas, no entanto, so bastante numerosos,
de onde preciso concluir que se passa ali um fenmeno do qual no se tem a chave,
porque no h efeito sem causa; essa causa que vamos tentar procurar, e ainda o
Espiritismo, ele mesmo chave de tantos mistrios, que no-la fornecer, e que, alm disso,
nos mostrar que o prprio fato das predies no sai das leis naturais.
Tomemos, como comparao, um exemplo nas coisas usuais, e que ajudar a fazer
compreender o princpio que teremos de desenvolver.
Suponhamos um homem colocado sobre uma alta montanha e considerando a vasta
extenso da plancie. Nessa situao, o espao de uma lgua ser pouca coisa, e poder
facilmente abarcar de um s golpe de vista, todos os acidentes do terreno, desde o come-
o at o fim do caminho. O viajor que segue esse caminho, pela primeira vez, sabe que
nele caminhando chagar ao fim: est a uma simples previso da conseqncia de sua
marcha; mas os acidentes do terreno, as subidas e as descidas, os rios a transpor, as
matas a atravessar, os precipcios em que pode cair, os ladres colocados para lhe rou-
bar dinheiro, as hospedarias onde poderia repousar, tudo isso independente de sua
pessoa: para ele o desconhecido, o futuro, porque sua viso no se estende alm do
pequeno crculo que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que pe para percor-
rer o caminho; tirai-lhe os pontos de referncia e a durao se apagar. Para o homem
que est sobre a montanha e. que segue com o olhar o viajante, tudo isso o presente.
Suponhamos que esse homem desa junto ao viajante e lhe diga: "Em tal momento en-
contrareis tal coisa, sereis atacado e socorrido," lhe predir o futuro; o futuro para o via-
jante; para o homem da montanha, esse futuro o presente.
Se sairmos agora do crculo das coisas puramente materiais, e se entrarmos pelo
pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos esse fenmeno se produzir numa
maior escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem da montanha; o espao
e a durao se apagam para eles. Mas a extenso e a penetrao de sua viso so pro-
porcionais depurao e elevao na hierarquia espiritual; so, com relao aos Espri-
tos inferiores, como um homem armado de um possante telescpio, ao lado daquele que
no tem seno seus olhos. Entre esses ltimos, a viso circunscrita, no s porque no
podem, seno dificilmente, se afastar do globo ao qual esto ligados, mas porque a gros-
seria de seu perisprito vela as coisas afastadas, como o faz um nevoeiro para os olhos
do corpo.
Compreende-se, pois, que, segundo o grau de perfeio, um Esprito pode abarcar
um perodo de alguns anos, de alguns sculos e mesmo de vrios milhares de anos, por-

1
que, o que um sculo em presena do infinito? Os acontecimento no se desenrolam
sucessivamente diante dele, como os incidentes da rota do viajante; ele v simultanea-
mente o comeo e o fim do perodo; todos os acontecimentos que, nesse perodo, so o
futuro para o homem da Terra, para eles so o presente. Poderia, pois, vir nos dizer com
certeza: Tal coisa acontecer em tal poca, porque ele v essa coisa como o homem da
montanha v o que espera o viajante no caminho. Se no o faz, porque o conhecimento
do futuro nocivo ao homem; entravaria seu livre arbtrio; o paralisaria no trabalho que
deve realizar para seu progresso; o bem e o mal que o espera, estando no desconhecido,
so a prova para ele.
Se uma tal faculdade, mesmo restrita, pode estar nos atributos da criatura, em que
grau de poder deve se elevar no Criador que abarca o infinito? Para ele, o tempo no e-
xiste: o comeo e o fim dos mundos so o presente. Nesse imenso panorama, o que a
durao da vida de um homem, de uma gerao, de um povo?
No entanto, como o homem deve concorrer ao progresso geral, e certos aconteci-
mentos devem resultar de sua cooperao, pode ser til, em certos casos, que seja pres-
sentido desses acontecimentos, a fim de que lhe prepare os caminhos, e esteja pronto
para agir quando o momento chegar; porque Deus permite, s vezes, que um canto do
vu seja levantado; mas sempre num objetivo til, e jamais para satisfazer uma v curi-
osidade. Essa misso pode, pois, ser dada, no a todos os Espritos, porque entre estes
h os que no conhecem mais o futuro do que os homens, mas a alguns Espritos sufici-
entemente avanados para isso; ora, h que se notar que essas espcies de revelaes
so sempre feitas espontaneamente, e jamais, ou pelo menos mais raramente, em res-
posta a uma pergunta direta.
Essa misso pode igualmente ser mostrada a certos homens, e eis de que maneira.
Aquele a quem est confiado o encargo de revelar uma coisa oculta pode dela rece-
ber, com seu desconhecimento, a inspirao dos Espritos que a conhecem, e, ento, a
transmite maquinalmente, sem disso se dar conta. Sabe-se, alm disso, que, seja durante
o sono, seja no estado de viglia, nos xtases da dupla vista, a alma se liberta e possui,
num grau mais ou menos grande, as faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito avan-
ado, se, sobretudo, como os profetas, recebeu uma misso especial para esse fim, ele
goza, nesses momentos de emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mes-
mo, um perodo mais ou menos extenso, e v, como presentes, os acontecimentos desse
perodo. Pode, ento revel-los no mesmo instante, ou conservar-lhes a memria em seu
despertar. Se esses acontecimentos devem permanecer no segredo, deles perder a
lembrana ou no lhe restar seno uma vaga intuio, suficiente para gui-lo instintiva-
mente. assim que se v essa faculdade se desenvolver providencialmente em certas
ocasies, nos perigos iminentes, nas grandes calamidades, nas revolues, e que a maio-
ria das seitas perseguidas tiveram numerosos videntes; ainda assim que se vem gran-
des capites marcharem resolutamente ao inimigo, com a certeza da vitria; homens de
gnio, como Cristvo Colombo, por exemplo, perseguir um objetivo predizendo, por as-
sim dizer, o momento em que o alcanaro: que viram esse objetivo, que no desco-
nhecido para seu Esprito.
Todos os fenmenos cuja causa era ignorada foram reputados maravilhosos; uma
vez conhecida a lei segundo a qual eles se cumpriam, reentraram na ordem das coisas
naturais. O dom da predio no mais sobrenatural do que uma multido de outros fe-
nmenos; ele repousa sobre as propriedades da alma e a lei das relaes do mundo vis-
vel e do mundo invisvel, que o Espiritismo vem fazer conhecer. Mas como admitir a exis-
tncia de um mundo invisvel, se no se admite a alma, ou se se a admite sem indi-
vidualidade depois da morte? O incrdulo que nega a prescincia conseqente consigo
mesmo; resta saber se ele mesmo conseqente com a lei natural.
Essa teoria da prescincia talvez no resolva, de maneira absoluta, todos os casos
que a previso do futuro pode apresentar, mas no se pode deixar de convir que nela re-

2
pousa o princpio fundamental. Se no se pode tudo explicar, pela dificuldade, para o
homem, de se colocar nesse ponto de vista extra-terrestre; por sua prpria inferioridade,
seu pensamento, incessantemente conduzido para os caminhos estreitos da vida materi-
al, freqentemente, est impossibilitado de se destacar do solo. A esse respeito, certos
homens so como os pssaros jovens, cujas asas muito fracas no lhes permitem se ele-
varem no ar, ou como aqueles cuja viso muito curta para verem ao longe, ou, enfim,
como aqueles a quem faltam um sentido para certas percepes. No entanto, com alguns
esforos e o hbito da reflexo, chega-se a isto: os Espritos mais facilmente do que ou-
tros, porque, melhor do que outros, podem se identificar com a vida espiritual, que com-
preendem.
Para compreender as coisas espirituais, quer dizer, para delas fazer uma idia to
lmpida quanto aquela que fazemos de uma paisagem que est sob nossos olhos, nos
falta verdadeiramente um sentido, exatamente como ao cego falta o sentido necessrio
para compreender os efeitos da luz, das cores e da viso a distncia. Tambm no ser
por um esforo de imaginao que a isso chegaremos, e com a ajuda de comparaes
hauridas nas coisas que nos so familiares. Mas as coisas matrias no podem dar seno
idias muito imperfeitas das coisas espirituais; por isso que no preciso tomar essas
comparaes pela letra, e crer, por exemplo, no caso de que se trata, que a extenso das
faculdades perceptivas dos Espritos prende-se sua elevao efetiva, e que no tm ne-
cessidade de estar sobre uma montanha ou acima das nuvens para abarcar o tempo e o
espao. Essa faculdade inerente ao estado de espiritualizao, ou, querendo-se, de
desmaterializao; quer dizer que a espiritualizao produz um efeito que se pode compa-
rar, embora muito imperfeitamente, ao da viso do conjunto do homem que est sobre a
montanha; essa comparao tinha simplesmente por objetivo mostrar que os aconteci-
mentos que para uns esto no futuro, esto no presente para outros, e podem assim ser
preditos, o que no implica que o efeito se produza do mesmo modo.
Para gozar dessa percepo o Esprito tem, pois, necessidade de se transportar so-
bre um ponto qualquer do espao; aquele que est na Terra, ao nosso lado, pode possu-
la em sua plenitude, to bem quanto se estivesse a mil lguas dela, ao passo que no
vemos nada fora do horizonte visual. A viso, nos Espritos, no se produzindo do mesmo
modo nem com os mesmos elementos que no homem, seu horizonte visual diferente;
ora, est precisamente a o sentido que nos falta para conceb-la; o Esprito, ao lado do
encarnado, como o vidente ao lado de um cego.
preciso figurar-se, alm disso, que essa percepo no se limita extenso, mas
que compreende a penetrao de todas as coisas; , repetimos, uma faculdade inerente e
proporcional ao estado de desmaterializao. Essa faculdade diminuda pela encarna-
o, mas no completamente anulada, porque a alma no est encerrada no corpo co-
mo numa caixa. O encarnado a possui, em razo do adiantamento do Esprito, embora
sempre num grau menor do que quando est inteiramente liberto; isso que d a certos
homens um poder de penetrao que falta totalmente a outros, uma maior justeza no gol-
pe de vista moral, uma compreenso mais fcil das coisas extra-materiais; no s o Esp-
rito percebe, mas se lembra do que viu no estado de Esprito, e essa lembrana como
um quadro que se retrata em seu pensamento. Na encarnao ele v, mas vagamente e
como atravs de um vu; no estado de liberdade ele v e concebe claramente. O princpio
da viso no est fora dele, mas nele; por isso que no tem necessidade de nossa luz
exterior; pelo desenvolvimento moral, o crculo das idias e da concepo se amplia; pela
desmaterializao gradual do perisprito, este se purifica dos elementos grosseiros que
alteram a delicadeza das percepes; de onde fcil compreender que a extenso de
todas as faculdades segue o progresso do Esprito.
o grau de extenso das faculdades do Esprito que, na encarnao, torna-o mais
ou menos apto a conceber as coisas espirituais. Todavia, essa aptido no a conse-
qncia necessria do desenvolvimento intelectual; a cincia vulgar no a d; por isso

3
que se vem homens de uma grande inteligncia e de um grande saber, to cegos para
as coisas espirituais quanto outros o so para as coisas materiais; so refratrios a elas
porque no as compreendem; isso prende-se a que seu progresso no est ainda reali-
zado nesse sentido, ao passo que se vem pessoas de uma instruo e de uma intelign-
cia vulgares aprend-los com a maior facilidade, o que prova que tinham disso intuio
prvia.
A faculdade de mudar seu ponto de vista e de tom-lo do alto no d somente a so-
luo do problema da prescincia; alm disso a chave da verdadeira f, da f slida;
tambm o mais poderoso elemento de fora e de resignao, porque, da, a vida terrestre,
aparece como um ponto da imensido, compreende-se o pouco valor das coisas que, vis-
tas daqui de baixo, parecem to importantes; os incidentes, as misrias, as vaidades da
vida diminuem medida que se desenrola o imenso e esplndido horizonte do futuro. A-
quele que v assim as coisas deste mundo no seno pouco alcanado pelas vicissitu-
des, e, por isso mesmo, to feliz quanto se pode ser neste mundo. preciso, pois, la-
mentar aqueles que concentram seus pensamentos na estreita esfera terrestre, porque
sentem, em toda a sua fora, o contragolpe de todas as tribulaes, que, como tantos a-
guilhes, os assediam sem cessar.
Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se sabe, so unnimes em afir-
mar-lhe o triunfo prximo, apesar dos entraves que se lhe opem; essa previso lhes
fcil, primeiro, porque a sua propagao sua obra pessoal, e sabem, consequentemen-
te, o que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhe abarcar um perodo de curta durao,
e que, nesse perodo, vm em seu caminho os poderosos auxiliares que Deus lhes susci-
ta, e que no tardaro a se manifestar. Sem serem Espritos desencarnados, que os esp-
ritas se levem a apenas trinta anos frente, no meio da gerao que se levanta; que, dali,
considerem o que se passa hoje; que lhes sigam a fieira, e vero se consumir em vos
esforos aqueles que se crem chamados a derrub-lo; eles os vero pouco a pouco de-
saparecer da cena, ao lado da rvore que cresce e cujas razes se estendem cada dia
mais.
Completaremos este estudo pelas relaes que existem entre a prescincia e a fata-
lidade. espera disso, remetemos ao que foi dito sobre este ltimo ponto, em O Livro dos
Espritos, no 851 e seguintes.
_____________

VIDA DE JESUS PELO SR. RENAN.

Esta obra muito conhecida hoje para que seja necessrio dela dar uma anlise; li-
mitar-nos-emos, pois, a examinar o ponto de vista no qual o autor se colocou e disso de-
duzir algumas conseqncias.
A tocante dedicatria alma de sua irm, que o Sr. Renan coloca na cabea do vo-
lume, embora muito curta, na nossa opinio, um trecho capital, porque toda uma pro-
fisso de f. Citamo-la integralmente, porque ela nos dar lugar a fazer algumas notas
importantes, de um interesse geral.

A alma pura de minha irm Henrette.

FALECIDA EM BYBLOS, A 24 DE SETEMBRO DE 1861.

"Lembras-te, do seio de Deus onde repousas, dessas longas jornadas de Ghazir,

onde, s contigo, eu escrevia essas pginas inspiradas e dos lugares que acabvamos de
percorrer? Silenciosa ao meu lado, relias cada folha e recopiavas to logo escrita, en-
quanto que o mar, as aldeias, os barrancos, as montanhas, se desenrolavam aos nossos
ps. Quando a acabrunhante luz havia tomado lugar ao inumervel exrcito das estrelas,

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tuas perguntas finas e delicadas, tuas dvidas discretas, me levavam ao objeto sublime
de nossos pensamentos comuns. Tu me dizias um dia que este livro tu o amarias, primei-
ro porque fora feito contigo, e tambm porque te agradava. Se temias, s vezes, por ele,
os estreitos julgamentos do homem frvolo, estavas sempre persuadida de que as almas
verdadeiramente religiosas acabariam por se amarem. Em meio a essas doces medita-
es, a morte nos atinge a ambos com a sua asa; o sono da febre nos toma na mesma
hora; despertei s!...Tu dormes ainda na terra de Adonis, junto da santa Byblos e das -
guas sagradas onde as mulheres dos mistrios antigos vinham misturar suas lgrimas.
Revela-me, bom gnio, a mim que amavas, estas verdades que dominam a morte, im-
pedem o medo, e fazem quase amar."
A menos que se suponha que o Sr. Renan tenha desempenhado uma comdia in-
digna, impossvel que tais palavras venham sob a pena de um homem que cr no nada.
Sem dvida, vem-se escritores, de talento flexvel, jogar com as idias e as crenas mais
contraditrias, ao ponto de iludir sobre seus prprios sentimentos; que, como o ato, eles
possuem a arte da imitao. Uma idia no tem necessidade de ser, para eles, um artigo
de f; um tema sobre o qual trabalham, por pouco que ela se preste imaginao, e
que arranjam, ora de um modo, ora de um outro, segundo as necessidades e as circuns-
tncias. Mas h assuntos aos quais o incrdulo mais endurecido no saberia tocar sem se
sentir sacrlego; tal o da dedicatria do Sr. Renan. Em semelhante caso, um homem de
corao se abstm antes do que falar contra a sua convico; no so aqueles que se
escolherem para fazer efeito.
Tomando as formas dessa dedicatria pela expresso conscienciosa do pensamento
do autor, a se encontra mais do que um vago pensamento espiritualista. Com efeito, essa
no a alma perdida nas profundezas do espao, absorvida numa eterna e beata con-
templao, ou nas dores sem fim; no , no mais, a alma do pantesta, se aniquilando no
oceano da inteligncia universal; o quadro da alma individual, tendo a lembrana de su-
as afeies e de suas ocupaes terrestres, retornando aos lugares onde habitou junto
das pessoas amadas. O Sr. Renan no falaria assim a um mito, a um ser submergido no
nada; para ele, a alma de sua irm est ao seu lado; ela o v, o inspira, interessa-se por
seus trabalhos; h entre ambos troca de pensamentos, comunicao espiritual; sem disso
duvidar, ele faz, como tantos outros, uma verdadeira evocao. O que falta a essa crena
para ser completamente esprita? A comunicao material. Por que, pois, o Sr. Renan a
rejeita entre as crenas supersticiosas! Porque ele no admite nem o sobrenatural nem o
maravilhoso. Mas se conhecesse o estado real da alma depois da morte, as propriedades
de seu envoltrio perispiritual, compreenderia que o fenmeno das manifestaes espri-
tas no sai das leis naturais, e que no h necessidade para isso de recorrer ao maravi-
lhoso; que desde que esse fenmeno teve que se produzir em todos os tempos e entre
todos os povos, e que a est a fonte de uma multido de fatos falsamente qualificados de
sobrenaturais por uns, ou atribudos imaginao por outros; que no est no poder de
ningum impedir essas manifestaes, e que possvel provoc-las em certos casos.
Que faz, pois, o Espiritismo, seno nos revelar uma nova lei da Natureza? Ele faz, com
relao a uma certa ordem de fenmenos, o que faz para outros a descoberta das leis da
eletricidade e da gravitao, da afinidade molecular, etc. Teria a cincia, pois, a pretenso
de ter a ltima palavra da Natureza? H algo de mais surpreendente, de mais ma-
ravilhoso, em aparncia, do que corresponder-se, em alguns minutos, com uma pessoa
que est a quinhentas lguas? Antes do conhecimento da lei da eletricidade, um tal fato
teria passado por magia, feitiaria, diabrura, ou por um milagre, sem nenhuma dvida, um
sbio a quem se tivesse contado, o teria repelido, e no teria falta de excelentes razes
para demonstrar que era materialmente impossvel. Impossvel, sem dvida, segundo as
leis ento conhecidas, mas muito possvel segundo uma lei que no se conhece. Por que,
pois, seria antes possvel se comunicar instantaneamente com um ser vivo cujo corpo
est a quinhentas lguas, do que com a alma desse mesmo ser que est ao nosso lado?

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, diz-se, que no tem mais corpo. E quem vos disse que ela no o tem mais? O Espiri-
tismo vem provar precisamente o contrrio, demonstrando que se sua alma no tem mais
o envoltrio material, compacto, pondervel, ela tem dele um fludico, impondervel, mas
que no uma espcie de matria; que esse envoltrio, invisvel em seu estado normal,
pode, em circunstncias dadas e por uma espcie de modificao molecular, tornar-se vi-
svel, como o vapor pela condensao; no h a, como se v, seno um fenmeno muito
natural, do qual o Espiritismo d a chave pela lei que rege as relaes do mundo visvel e
do mundo invisvel.
O Sr. Renan, persuadido de que a alma de sua irm, ou seu Esprito, o que a
mesma coisa, estava junto dele, o via, e ouvia-o, devia crer que essa alma era alguma
coisa. Se algum tivesse vindo lhe dizer: Essa alma, da qual vosso pensamento adivinha
a presena, no um ser vago e indefinido; um ser limitado e circunscrito por um corpo
fludico, invisvel como a maioria dos fluidos: a morte no foi para ela seno a destruio
de seu envoltrio corporal, mas ela conservou seu envoltrio etreo indestrutvel; de sorte
que tendes junto a vs a vossa irm, tal qual era quando viva, menos o corpo que ela dei-
xou sobre a Terra, como a borboleta deixa a sua crislida; morrendo, ela no fez seno se
despojar do vestido que no podia mais lhe servir, que a retinha superfcie do solo, mas
ela conservou uma veste leve que lhe permite transportar-se por toda parte onde quer,
transpor o espao com a rapidez do relmpago; no moral, a mesma pessoa com os
mesmos pensamentos, as mesmas afeies, a mesma inteligncia, mas com percepes
novas, mais amplas, mais sutis, no estando suas faculdades mais comprimidas pela ma-
tria pesada e compacta atravs da qual elas devem se transmitir; dizei se esse quadro
nada tem de insensato? O Espiritismo, provando que isso real , pois, to ridculo quan-
to alguns o pretendem? Que faz ele, em definitivo? Demonstra, de maneira patente, a e-
xistncia da alma; provando que um ser definido, d um objetivo real s nossas lem-
branas e s nossas afeies. Se o pensamento do Sr. Renan no fosse seno um so-
nho, uma fico potica, o Espiritismo vem fazer dessa fico uma realidade.
A filosofia, de todos os tempos, esteve ligada procura da alma, de sua natureza,
de suas faculdades, de sua origem e de seu destino; inumerveis teorias foram feitas a
esse respeito, e a questo sempre ficou indecisa. Por que isso? Aparentemente nenhuma
encontrou o n do problema, e no o resolveu de maneira bastante satisfatria para con-
vencer todo o mundo. O Espiritismo veio por sua vez dar a sua; ele se apoia sobre a psi-
cologia experimental; estuda a alma, no s durante a vida, mas depois da morte; obser-
va-a no estado de isolamento; ele a v agir em liberdade, ao passo que a filosofia comum
no a v seno em sua unio com o corpo, submissa aos entraves da matria, porque
ela confunde muito, freqentemente, a causa com o efeito. Ela se esfora em demonstrar
a existncia e os atributos da alma por frmulas abstratas, inintelegveis para as massas;
o Espiritismo dela d provas palpveis e, por assim dizer, f-la tocar com o dedo e com os
olhos; exprime-se em termos claros, ao alcance de todo mundo. que a simplicidade da
linguagem tirar-lhe-ia o carter filosfico, assim como o pretendem certos sbios?
No entanto, a filosofia esprita, tem um grave erro aos olhos de muitas pessoas, esse
erro est em uma nica palavra. A palavra alma, mesmo para os incrdulos, tem alguma
coisa de respeitvel e que impe; a palavra Esprito, ao contrrio, desperta neles as idias
fantsticas das lendas, dos contos de fadas, dos fogos-ftuos, dos lobisomens, etc.; admi-
tem de boa vontade que se possa crer na alma, embora no crendo nela por si mesmos,
mas no podem compreender seno com bom senso se possa crer nos Espritos. Da
uma preveno que os faz olhar essa cincia como pueril e indigna de sua ateno; jul-
gam-na pela etiqueta, a crem inseparvel da magia e da feitiaria. Se o Espiritismo ti-
vesse se abstido de pronunciar a palavra Esprito, se tivesse em todas as circunstncias
substitudo a palavra alma, a impresso, para eles, teria sido diferente. A grande rigor,
esses profundos filsofos, esses livres pensadores, admitiro bem que a alma de um ser
que nos foi caro ouve nossos lamentos e vem nos inspirar, mas no admitiro que ela

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seja a mesma de seu Esprito. O Sr. Renan pde colocar no frontispcio de sua dedicat-
ria: alma pura de minha irm Henriette; no teria colocado: Ao Esprito puro.
Por que o Espiritismo se serviu da palavra Esprito? um erro? No, ao contrrio.
Primeiro, esta palavra estava consagrada desde as primeiras manifestaes, antes da
criao da filosofia esprita; uma vez que se tratasse de deduzir as conseqncias morais
dessas manifestaes, havia utilidade em conservar uma denominao passada em uso,
a fim de mostrar a conexo dessas duas partes da cincia. Alm disso, era evidente que a
preveno ligada a esta palavra, circunscrita a uma categoria especial de pessoas, deve-
ria se apagar com o tempo; o inconveniente no poderia seno ser momentneo.
Em segundo lugar, se a palavra Esprito era um repelente para alguns indivduos,
era um atrativo para as massas, e deveria contribuir mais do que a outra para popularizar
a doutrina. Seria preciso, pois, preferir o maior nmero ao menor.
Um terceiro motivo mais srio do que os dois outros. As palavras alma e Esprito,
se bem que sinnimas e empregadas indiferentemente, no exprimem exatamente a
mesma idia. A alma, propriamente falando, o princpio inteligente, princpio inapreen-
svel e indefinido como o pensamento. No estado de nossos conhecimentos, no pode-
mos conceb-la isolada da matria de modo absoluto. O perisprito, embora formado de
matria sutil, dela fez um ser limitado, definido, e circunscreveu a sua individualidade es-
piritual; de onde se pode formular esta proposio: A unio da alma, do perisprito e do
corpo material constitui o HOMEM; a alma e o perisprito separados do corpo constituem
o ser chamado ESPRITO. Nas manifestaes, no , pois, s a alma que se apresenta;
ela est sempre revestida de seu envoltrio fludico; esse envoltrio o intermedirio ne-
cessrio com a ajuda do qual age sobre a matria compacta. Nas aparies, no a alma
que se v, mas o perisprito; do mesmo modo que quando se v um homem se v seu
corpo, mas no se vem o pensamento, a fora, o princpio que o faz agir.
Em resumo, a alma o ser simples, primitivo; o Esprito o ser duplo; o homem o
ser triplo; confundindo-se o homem com suas roupas, ter-se- um ser qudruplo. Nas cir-
cunstncias das quais se trata, a palavra Esprito a que corresponde melhor coisa ex-
pressa. Pelo pensamento, representa-se um Esprito, no se representa uma alma.
O Sr. Renan, convencido de que a alma de sua irm o via e o ouvia, no podia supor
que ela estivesse s no espao; uma simples reflexo deveria dizer-lhe que deve ocorrer
o mesmo com todas aquelas que deixam a Terra. As almas ou Espritos assim distribu-
dos na imensidade constituem o mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual ns
vivemos; de sorte que esse mundo no composto de seres fantsticos, de gnomos, de
duendes, de demnios chifrudos e com ps tendidos, mas dos mesmos seres que forma-
ram a Humanidade terrestre. Que h nisso de absurdo? O mundo visvel e o mundo invi-
svel achando-se assim perpetuamente em contato, disso resulta uma reao incessante
de um sobre o outro; da uma multido de fenmenos que entram na ordem dos fatos na-
turais. O Espiritismo moderno nem os descobriu nem os inventou; melhor os estudou e
melhor observou; procurou-lhes as leis e, por isso mesmo, as tirou da ordem dos fatos
maravilhosos.
Os fatos que se prendem ao mundo invisvel e s suas relaes com o mundo vis-
vel, mais ou menos bem observados em todas as pocas, se ligam histria de quase
todos os povos, e sobretudo histria religiosa; porque fez aluso em muitas passa-
gens dos escritores sagrados e profanos. por falta de reconhecer essa relao que tan-
tas passagens ficaram ininteligveis, e foram to diversamente e to falsamente interpre-
tadas.
pela mesma que o Sr. Renan to estranhamente desprezou sobre a natureza dos
fatos narrados no Evangelho, sobre o sentido das palavras do Cristo, seu papel e seu
verdadeiro carter, assim como o demonstraremos num prximo artigo. Estas reflexes,
s quais nos levaram seu prembulo, eram necessrias para apreciar as conseqncias
tiradas do ponto de vista em que se est colocado.

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 _______________

SOCIEDADE ESPRITA DE PARIS.

DISCURSO DE ABERTURA DO STIMO ANO SOCIAL, 1o DE ABRIL DE 1864.

Senhores e caros colegas,

A Sociedade comea seu stimo ano, e esta durao no sem significao quando
se trata de uma cincia nova. Um fato que no tem uma menor importncia, que, cons-
tantemente, ela seguiu uma marcha ascendente. No entanto, vs o sabeis, senhores,
menos em seu sentido material do que em seu sentido moral que seu progresso se reali-
zou. No s ela no abriu suas portas a qualquer um, nem solicitou a quem quer que seja
fazer isso, mas antes visou circunscrever-se do que estender-se indefinidamente.
O nmero dos membros ativos, com efeito, uma questo secundria para toda so-
ciedade que, como esta, no visa entesourar; no so subscritores que ela procura, eis
porque no se prende quantidade; assim o quer a prpria natureza de seus trabalhos,
exclusivamente cientficos, para os quais preciso a calma e o recolhimento, e no o mo-
vimento da multido.
O sinal de prosperidade da Sociedade no est, pois, nem no nmero de seu pes-
soal, nem no de seus valores em caixa; est inteiramente no progresso de seus estudos,
na considerao que ela adquiriu, no ascendente moral que ela exerce fora, enfim, no
nmero dos adeptos que se ligam aos princpios que professa, sem por isso disso fazer
partido. Sob esse aspecto, senhores, sabeis que o resultado ultrapassou todas as previ-
ses; e, coisa notvel, no somente na Frana que ela exerce esse ascendente, mas no
estrangeiro, porque, para os verdadeiros Espritas, todos os homens so irmos, qualquer
que seja a nao a que pertenam. Disso tendes a prova material pelo nmero das socie-
dades e dos grupos que, em diversos pases, vm se colocar sob seu patrocnio e recla-
mar seus conselhos. Isto um fato notrio e tanto mais caracterstico quanto essa con-
vergncia para ela se faz espontaneamente, porque no menos notrio que ela nem
nada provocou nem solicitou. , pois, muito voluntariamente que se vm alinhar sob a
bandeira que ela desfralda. A que se prende isso? Suas causas so mltiplas; e no
intil examin-las, porque isso entra na histria do Espiritismo.
Uma dessas causas vem naturalmente de que a primeira regularmente constituda
foi tambm a primeira que alargou o crculo de seus estudos e abarcou todas as partes da
cincia esprita. Quando o Espiritismo apenas saa do perodo de curiosidade e das me-
sas girantes, ela entrou resolutamente no perodo filosfico, que de alguma sorte o inau-
gurou; por isso mesmo, desde o incio fixou a ateno das pessoas srias.
Mas isso no teria servido para nada se ela tivesse permanecido fora dos princpios
ensinados pela generalidade dos Espritos. Se no tivesse professado seno as suas
prprias idias, jamais os teria imposto imensa maioria dos adeptos de todos os pases.
A Sociedade representa os princpios formulados em O Livro dos Espritos; sendo esses
princpios ensinados por todo a parte, muito naturalmente se reuniram ao centro de onde
partiam, ao passo que aqueles que se colocaram fora desse centro, ficaram isolados,
porque no encontraram eco entre os Espritos.
Repetirei aqui o que disse em outro lugar, porque no saberia muito dize-lo de novo:
A fora do Espiritismo no reside na opinio de um homem nem de um Esprito; ela est
na universalidade do ensino dado por estes ltimos; o controle universal, como o sufrgio
universal, decidir no futuro todas as questes litigiosas; fundar a unidade da doutrina
bem melhor do que um concilio de homens. Esse princpio, disto estejamos certos, senho-
res, far o seu caminho, como aquele de: Fora de caridade no h salvao, porque est
fundado sobre a mais rigorosa lgica e a abdicao da personalidade. No poder contra-

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riar seno os adversrios do Espiritismo, e aqueles que no tm f seno em suas luzes
pessoais.
porque a Sociedade de Paris jamais se afastou em nada desse caminho traado
pela s razo, que ela conquistou o lugar que ocupa; confia-se nela, porque sabe-se que
ela no avana nada levianamente, que no impe suas prprias idias, e que, por sua
posio, ela est, mais do que o que seja, no estado de constatar o sentido no qual se
pronuncia o que se pode justamente chamar o sufrgio universal dos Espritos. Se jamais
ela se colocasse ao lado da maioria, cairia, porque tem seu ponto de apoio por toda a par-
te, mas a sociedade no tendo mais o seu por toda a parte, cairia. O Espiritismo, com e-
feito, por sua natureza toda excepcional, no repousa mais sobre uma sociedade do que
sobre um indivduo; a de Paris jamais disse: Fora de mim, no h Espiritismo; ela viria,
pois, a cessar de existir, que no seguiria menos seu curso, porque tem razes na multi-
do inumervel dos intrpretes dos Espritos, no mundo inteiro, e no numa reunio qual-
quer, cuja existncia sempre eventual.
Os testemunhos que a Sociedade recebe provam que estimada e considerada, e,
certamente, do que mais se felicita. Se a causa primeira disso est na natureza de seus
trabalhos, justo acrescentar que o deve tambm boa opinio que levaram de suas
sesses os numerosos estrangeiros que vieram visit-la; a ordem, a conservao, a gra-
vidade, os sentimentos de fraternidade que viram ali reinar, os convenceram melhor do
que todas as palavras de seu carter eminentemente srio.
Tal , senhores, a posio que, como fundador da Sociedade, tive a lhe assegurar;
tal tambm a razo pela qual jamais cedi a nenhuma incitao tendente a faz-la desvi-
ar do caminho da prudncia. Deixei dizer e fazer os impacientes de boa ou de m-f; sa-
beis em que se tornaram, ao passo que a Sociedade est ainda de p.
A misso da Sociedade no fazer de adeptos para ela mesma, por isso que ela
no convoca jamais o pblico; o objetivo de seus trabalhos, como o indica seu ttulo, o
progresso da cincia esprita. Para esse efeito, aproveita, no s as suas prprias obser-
vaes, mas as que se fazem em outra parte; ela recolhe os documentos que lhe chegam
de todas as partes; estuda-os, perscruta-os e os compara, para deduzir-lhes os princpios
e deles tirar as instrues que ela difunde, mas que no d jamais levianamente. Assim
que seus trabalhos aproveitam a todos, e se adquiriram alguma autoridade, porque se
os sabe conscienciosamente feitos, sem preveno sistemtica contra as pessoas ou as
coisas.
Compreende-se, pois, que, para atingir esse objetivo, um nmero de membros mais
ou menos considervel coisa indiferente; o resultado seria obtido com uma dzia de
pessoas to bem e melhor ainda do que com vrias centenas. No tendo em vista ne-
nhum interesse material, a razo pela qual no procura o nmero; sendo seu objetivo
grave e srio, no faz nada em vista da curiosidade; enfim, como os elementos da cincia
no lhe ensinariam nada de novo, no perde seu tempo em repetir o que j sabe. Seu
papel, como o dissemos, de trabalhar pelo progresso da cincia pelo estudo; no junto
dela que aqueles que nada sabem vm se convencer, mas que os adeptos j iniciados
vm haurir novas instrues; tal o seu verdadeiro carter. O que lhe preciso, o que lhe
indispensvel, so as vastas relaes que lhe permitem ver do alto o movimento geral,
para julgar o conjunto, conformar-se com ele e faz-lo conhecer; ora, essas relaes, ela
as possui; vieram por si mesmas, e aumentam todos os dias, assim como disso tendes a
prova pela correspondncia.
O nmero das reunies que se formam sob seus auspcios e solicitam seu patrocnio
pelos motivos desenvolvidos acima, o fato mais caracterstico do ano social que acaba
de se escoar. Este fato no somente muito honroso para a Sociedade, e , alm disso,
de uma importncia capital, naquilo que testemunha, ao mesmo tempo, a extenso da
doutrina e o sentido no qual tende a se estabelecer a unidade.

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 Aqueles que nos conhecem sabem a natureza das relaes que existem entre a So-
ciedade de Paris e as sociedades estrangeiras, mas essencial que todo o mundo o sai-
ba, para evitar os enganos aos quais as alegaes da malevolncia poderiam dar lugar.
No , pois, suprfluo repetir: Que os Espritas no formem entre si nem uma congrega-
o, nem uma associao; que entre as sociedades diversas no haja sem solidariedade
material, nem filiao oculta ou ostensiva; que no obedeam a nenhuma palavra secreta;
que aqueles que dela fazem parte esto sempre livres de se retirarem se isso lhes con-
vm; que se no abrem suas portas ao pblico, no porque ali se passe nada de miste-
rioso nem de oculto, mas porque no querem ser perturbadas pelos curiosos e os impor-
tunos; longe de agirem na sombra, esto sempre prontas, ao contrrio, para se submete-
rem s investigaes da autoridade legal e s prescries que lhes sero impostas. A de
Paris no tem sobre as outras seno a autoridade moral que tem de sua posio e de
seus estudos e que se quer muito lhe conceder. D os conselhos que se reclama de sua
experincia, mas no se impe a ningum; a nica palavra de ordem que ela d, como
sinal de reconhecimento entre os verdadeiros Espritas, esta: Caridade para com todos,
mesmo para com os nossos inimigos. Declinaria, pois, toda solidariedade moral daquelas
que se afastassem desse princpio, que tivessem um mvel de interesse material, que,
em lugar de manter a unio e a boa harmonia, tendessem a semear a diviso entre os
adeptos, porque se colocariam, por isto mesmo, fora da Doutrina.
A Sociedade de Paris no pode incorrer na responsabilidade dos abusos que, por
ignorncia ou outras causas, pode-se fazer do Espiritismo; no entende, de nenhum mo-
do, cobrir com seu manto aqueles que os cometem; ela no pode nem deve tomar sua
defesa diante da autoridade, em caso de perseguio, porque isso seria aprovar o que a
Doutrina desaprova. Quando a crtica se dirige a esses abusos, no temos em que refut-
la, mas somente responder-lhe: Se vos dsseis ao trabalho de estudar o Espiritismo, sa-
bereis o que ele diz, e no o acusareis daquilo que ele condena. Cabe, pois, aos Espri-
tas sinceros evitar com cuidado tudo o que poderia dar lugar a uma crtica fundada; a isso
no chegaro seguramente em se contendo nos preceitos da Doutrina. No porque uma
reunio se intitule grupo, crculo ou sociedade esprita, que deve necessariamente ter
nossas simpatias; a etiqueta jamais foi uma garantia absoluta da qualidade da mercadori-
a; mas, segundo a mxima: "Reconhece-se a rvore pelo seu fruto.", ns a apreciamos
em razo do sentimento que a animam, do mvel que a dirige, e a julgamos por suas o-
bras. A Sociedade de Paris se felicita quando pode inscrever, na lista de seus adeptos,
reunies que oferecem todas as garantias desejveis de ordem, de boa correo, de sin-
ceridade, de devotamento e de abnegao pessoal, e que pode lhes oferecer como mo-
delos aos seus irmos em crena.
A posio da Sociedade Esprita de Paris , pois, exclusivamente moral, e jamais
ambicionou outra. Aqueles de nossos antagonistas que pretendem que todos os Espritas
so seus tributrios; que ela se enriquece s suas expensas, repassando-lhe seu dinheiro
em seu proveito; que supem suas pretensas rendas sobre o nmero de adeptos, pro-
vam, ou uma notvel m-f, ou a ignorncia mais absoluta do que fala. Sem dvida, ela
tem por si a sua conscincia, mas tem mais, para confundir a impostura, os seus arqui-
vos, que testemunharo sempre da verdade, no presente como no futuro.
Sem desgnio premeditado, e pela fora das coisas, a Sociedade tornou-se um cen-
tro para onde chegam as informaes de toda natureza concernentes ao Espiritismo; ela
se acha, sob este aspecto, numa posio que se pode dizer excepcional, pelos elementos
que possui para assentar a sua opinio. Melhor do que quem quer que seja, pode, pois,
conhecer o estado real dos progressos da Doutrina em cada regio, e apreciar as causas
locais que podem favorecer-lhe ou retardar-lhe o desenvolvimento. Essa estatstica no
ser um dos elementos menos preciosos da histria do Espiritismo, ao mesmo tempo que
permite estudar as manobras de seus adversrios, e calcular a importncia dos golpes
que do para o derrubar. S esta observao bastaria para fazer prever o resultado defini-

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tivo e inevitvel da luta, como se julga o sucesso de uma batalha vendo o movimento de
dois exrcitos.
Pode-se dizer, em toda verdade, que, sob esse aspecto, estamos em primeiro plano
para observar, no s a ttica dos homens, mas a dos Espritos. Com efeito, vemos da
parte destes, uma unidade de vista e de plano sabiamente e providencialmente com-
binado, diante do qual forosamente devem se quebrar todos os esforos humanos, por-
que os Espritos podem atingir os homens e feri-los, ao passo que escapam destes lti-
mos. Como se v, a parte no igual.
A histria do Espiritismo moderno ser uma coisa verdadeiramente curiosa, porque
ser a da luta do mundo visvel e do mundo invisvel; os Antigos teriam dito: A guerra dos
homens contra os deuses. Isso ser tambm a dos fatos, mas sobretudo e forosamente
a dos homens que tiverem desempenhado nele um papel ativo, num sentido como no ou-
tro, de verdadeiros sustentculos, como de adversrios da causa. preciso que as gera-
es futuras saibam a quem devero um justo tributo de reconhecimento; preciso que
consagrem a memria dos verdadeiros pioneiros da obra regeneradora, e que no haja
glrias usurpadas.
O que dar a essa histria um carter particular que em lugar de ser feita, como
muitas outras, dos anos ou dos sculos tarde demais, sobre a f da tradio e da lenda,
ela se faz medida dos acontecimentos, e sobre peas autnticas das quais possumos,
por uma correspondncia incessante vinda de todos os pases onde a Doutrina se encon-
tra, a coleo mais vasta e mais completa que seja no mundo.
Sem dvida o Espiritismo, em si mesmo, no pode ser atingido pelas alegaes
mentirosas de seus adversrios, com ajuda das quais tentam mascar-lo; mas elas pode-
riam, no entanto, dar uma falsa idia de seu comeo e de seus meios de ao, desnatu-
rando os atos e o carter dos homens que nisso tero cooperado, se se lhes desse uma
contrapartida oficial. Esses arquivos sero, para o futuro, a luz que levantar todas as d-
vidas, uma mina onde os comentaristas futuros podero haurir com certeza. Vede, senho-
res, de que importncia esse trabalho no interesse da verdade histrica; a nossa prpria
Sociedade nisso est interessada, em razo da parte que ela toma no movimento.
H um provrbio que diz: "Quem nobre deve proceder com nobreza;" a posio da
Sociedade lhe impe tambm obrigaes para conservar seu crdito e seu ascendente
moral. A primeira de no se afastar, quanto teoria, da linha que ela tem seguido at
este dia, uma vez que lhe recolhe os frutos; a segunda est no bom exemplo que ela deve
dar justificando, pela prtica, a bondade da doutrina que professa. Esse exemplo, sabe-
se, provando a influncia moralizadora do Espiritismo, um poderoso elemento de propa-
ganda, ao mesmo tempo que o melhor meio de fechar a boca dos detratores. Um incr-
dulo, que no conhecesse seno a filosofia da Doutrina, diria que com tais princpios um
Esprita deveria necessariamente ser um homem honesto. Esta palavra profundamente
verdadeira; mas, para ser completa, seria preciso acrescentar que um verdadeiro Esprita
deve necessariamente ser bom e benevolente para com seus semelhantes, quer dizer,
praticar a caridade evanglica em sua mais larga acepo.
a graa que todos devemos pedir a Deus nos conceder, tornando-nos dceis aos
conselhos dos bons Espritos que nos assistem. Pecamos igualmente este de nos conti-
nuar a sua proteo durante o ano que acaba de se abrir, e nos dar a fora de nos torna-
mos dignos disso; o meio mais seguro de justificar e de conservar a posio que a So-
ciedade adquiriu.
A. K.
___________________

11
 A ESCOLA ESPRITA AMERICANA.

Algumas pessoas perguntam por que a Doutrina Esprita no a mesma no antigo e

no novo continente, e em que consiste a diferena. o que iremos tentar explicar.
As manifestaes, como se sabe, ocorreram em todos os tempos, tanto na Europa
quanto na Amrica, e hoje que se d conta da coisa, lembra-se uma multido de fatos que
passaram desapercebidos, e deles se encontra uma multido consignados nos escritos
autnticos. Mas esses fatos eram isolados; nestes ltimos tempos, se produziram nos
Estados Unidos, numa escala bastante vasta para despertar a ateno geral dos dois la-
dos do Atlntico. A extrema liberdade que existe naquele pas ali favoreceu a ecloso de
idias novas, e foi por isso que os Espritos escolheram-no como o primeiro teatro de
seus ensinos.
Ora, ocorre freqentemente que uma idia nasce num pas, e se desenvolve em um
outro, assim como se v pelas cincias e pela indstria. Sob esse aspecto o gnero ame-
ricano fez suas provas, e nada tem a invejar Europa; mas se excede em tudo o que
concerne ao comrcio e s artes mecnicas, no se pode recusar Europa o das cin-
cias morais e filosficas. Em conseqncia dessa diferena no carter norma! dos povos,
o Espiritismo experimental estava sobre seu terreno na Amrica, ao passo que a parte
terica e filosfica achava na Europa os elementos mais propcios ao seu desenvolvimen-
to; tambm foi ali que ela nasceu: em poucos anos conquistou o primeiro lugar. Os fatos
l primeiro despertaram a curiosidade; mas constatados os fatos e satisfeita a curiosida-
de, logo deixaram as experincias materiais sem resultados positivos; no ocorreu mais o
mesmo desde que se desenvolveram as conseqncias morais desses mesmos fatos
para o futuro da Humanidade; desde esse momento o Espiritismo tomou lugar entre as
cincias filosficas; caminhou a passos de gigante, apesar dos obstculos que lhe sus-
citaram, porque satisfazia as aspiraes das massas, porque se compreendeu pronta-
mente que vinha preencher um vazio imenso nas crenas, e resolver o que at ento pa-
recia insolvel.
A Amrica, pois, foi o bero do Espiritismo, mas foi na Europa que ele cresceu e fez
suas humanidades. Na Amrica h lugar para disso ter cime? No, porque sobre outros
pontos teve a vantagem. No foi na Europa que as mquinas a vapor nasceram, e no foi
na Amrica que se tornaram em condies prticas? A cada um seu papel segundo as
suas aptides, e a cada povo o seu, segundo seu gnio particular.
O que distingue principalmente a escola esprita dita americana da escola europia
a predominncia, na primeira, da parte fenomnica, qual se liga mais especialmente, e,
na segunda, a parte filosfica. A filosofia esprita da Europa prontamente difundiu-se, por-
que ofereceu, desde o incio, um conjunto completo, que mostrou o objetivo e alargou o
horizonte das idias; incontestavelmente, a que prevalece hoje no mundo inteiro. Os
Estados Unidos, at este dia, afastaram-se um pouco de suas idias primeiras; quer dizer,
sozinhos, ficaram atrs do movimento geral? Isso seria injuriar a inteligncia desse povo.
Os Espritos, alis, esto l para impeli-lo na via comum, dando ali o ensino que do em
outra parte; triunfaro pouco a pouco das resistncias que poderiam nascer do amor-
prprio nacional. Se os Americanos recusassem a teoria europia, porque vem da Euro-
pa, aceitaro quando ela surgir no meio deles pela voz dos mesmos Espritos; cedero ao
ascendente, no da opinio de alguns homens, mas o do controle universal do ensino dos
Espritos, esse poderoso critrio, assim como o demonstramos em nosso artigo sobre a
autoridade da Doutrina Esprita; no seno uma questo de tempo, sobretudo quando
as questes de pessoas tiverem desaparecido.
De todos os princpios da Doutrina, aquele que encontrou mais oposio na Amri-
ca, e pela Amrica preciso entender exclusivamente os Estados Unidos, foi o da reen-
carnao; pode-se mesmo dizer que a nica divergncia capital, as outras prendendo-
se antes forma do que ao fundo, e isso, porque os Espritos no o ensinaram ali; disso

12
explicamos os motivos. Os Espritos procedem por toda a parte com sabedoria e prudn-
cia; para fazer-se aceitar, evitam chocar muito bruscamente as idias recebidas; no iro
dizer inconsideradamente a um muulmano que Maom um impostor. Nos Estados Uni-
dos, o dogma da reencarnao viria se chocar contra os preconceitos de cor, to profun-
damente enraizados nesse pas; o essencial era fazer aceitar o princpio fundamental da
comunicao do mundo visvel e do mundo invisvel; as questes de detalhe deveriam vir
em outro tempo. Ora, no duvidoso que esse obstculo acabar por desaparecer, e que
um dos resultados da guerra atual ser o enfraquecimento gradual dos preconceitos que
so uma anomalia numa nao to liberal.
Se a idia da reencarnao no ainda aceita nos Estados Unidos de maneira ge-
ral, o individualmente por alguns, seno como princpio absoluto, ao menos com certas
restries, o que j alguma coisa. Quanto aos Espritos, julgando sem dvida que o
momento se torna propcio, comeam a ensin-la com comedimento em certos lugares, e
sem cerimnia em outros; uma vez levantada a questo, far seu caminho. De resto, te-
mos sob os olhos comunicaes j antigas obtidas nesse pas, onde, sem ela estar for-
malmente expressa, a pluralidade das existncias a conseqncia forada dos princ-
pios emitidos; v-se ali despontar a idia. No , pois, duvidoso que, num tempo dado, o
que se chama hoje ainda a escola americana se fundir na grande unidade que se esta-
belece de todas as partes.
Como prova do que avanamos, citaremos o artigo seguinte, publicado no Union,
jornal de San Francisco, e um extrato da carta de envio que o acompanhava.

"Senhor Allan Kardec,

"Embora no tenha a honra de vos ser conhecido, tomo, como mdium, a liberdade
de vos dirigir a notcia aqui juntada que esses senhores do jornal abreviaram um pouco;
no entanto, tal qual ela , muitas pessoas parecem desejar dela saber mais; tambm to-
dos os vossos livros se difundem, e nossas livrarias tero logo que fazer novos pedidos...
"Recebei, etc.
"PAULINE BOULAY;

Notcia sobre o Espiritismo.

"Basta exprimir bem alto idias que todo mundo no compreende para ser tratado de
exaltado, de extravagante e de louco. No necessrio ser ESCRITOR para escrever o
que o corao e a alma nos ditam.
"Um esprito forte dizia a uma senhora mdium: Como vs, que sois inteligente, po-
deis crer nos Espritos invisveis e na pluralidade das existncias? - talvez porque sou
inteligente que acredito nisso, respondeu a senhora, o que sinto me inspira mais confian-
a do que o que vejo, tendo em vista que o que vemos nos engana algumas vezes, o que
sentimos no nos engana jamais; estais livre de nisso no crer. Aqueles que crem na
pluralidade das existncias no so maus, e so mais desinteressados do que aqueles
que nela no crem: os incrdulos os tratam de loucos, isso no prova que dizem a ver-
dade; ao contrrio: duvidar do poder de Deus ofend-lo, negar o que existe alm daquilo
que podemos apalpar um ultraje dirigido ao Criador.
'Tem-se o hbito, quando nos acontece alguma coisa extraordinria, de atribu-la ao
acaso. Pergunto-me, o que o acaso? O nada, responde a voz da verdade; ora, portanto,
o nada no podendo nada produzir, o que existe nos vem de uma fonte produtiva: no
seria seno mais justo pensar que o que ocorre independentemente de nossa vontade
obra da Providncia, dirigida pelo Senhor de nossos destinos.
"O que quer que digais, o que quer que faais, espritos fortes, no destruireis jamais
essa Doutrina, que sempre existiu. A ignorncia das almas primitivas, no lhes permitindo

13
compreend-la em toda a sua extenso, pensam que depois desta vida tudo acaba. Erra-
do! Ns outros mdiuns, mais ou menos avanados, acabaremos por vos convencer.
"No s o Espiritismo uma consolao, mas ainda ele desenvolve a inteligncia,
destri todo pensamento de egosmo, de orgulho e de avareza, nos coloca em comunica-
o com aqueles que nos so caros, e prepara o progresso; progresso imenso que des-
truir insensivelmente todos os abusos, as revolues e as guerras.
"A alma tem necessidade de se reencarnar para se aperfeioar, no pode em uma
nica vida material aprender tudo o que deve saber para compreender a obra do Todo-
Poderoso. O corpo no seno um envoltrio passageiro no qual Deus envia uma alma
para se aperfeioar e sofrer as provas necessrias ao seu adiantamento e ao cumprimen-
to da grande obra do Criador, que somos todos chamados a servir quando tivermos feito
nossas provas e tivermos adquirido todas as perfeies. Todas as nossas celebridades
contemporneas so tantas almas que progrediram pela renovao das encarnaes;
muitas dentre elas so mdiuns escreventes, gnios que trazem em cada existncia nova
os progressos da cincia e das artes.
"A lista dos homens de gnio aumenta cada ano: so igualmente guias que Deus co-
loca em nosso meio para nos esclarecer, nos instruir, em uma palavra, nos ensinar o que
ignoramos e que preciso absolutamente que saibamos; eles nos mostram a praga
social, tratam de destruir os nossos preconceitos, colocam luz e sob nossos olhos
todo o mal produzido pelo egosmo e pela ignorncia. Esses gnios so animados por
Espritos superiores; fizeram mais para o progresso e a civilizao do que todos os vos-
sos fuzileiros e os vossos canhes, e fazem derramar mais lgrimas de reconhecimento e
de ternura do que todos os vossos belos feitos de armas.
"Refleti, pois, seriamente no Espiritismo, homens inteligentes, nele encontrareis
grandes ensinamentos; no h charlatanismo nessa lei divina, tudo nela belo, grande,
sublime; ela s tende a nos conduzir para a perfeio e a verdadeira felicidade moral.
"O livro escrito pelos mdiuns, sob o ditado dos Espritos superiores e errantes, um
livro de alta filosofia e de uma instruo to profunda quanto etrea, tratando de tudo.
verdade que todo o mundo no est ainda preparado para esta crena, e para compreen-
d-la necessrio que a alma j tenha se reencarnado vrias vezes.
"Quando todo o mundo compreender o Espiritismo, nossos poetas sero mais apre-
ciados e sero lidos com mais ateno e respeito. Todos os nossos literatos sero com-
preendidos por todos os povos, sero admirados sem cime deles, porque se conhecero
a causa e os efeitos.
"O estudo da cincia a mais nobre ocupao, o Espiritismo dela a divindade; por
ele nos associamos ao gnio, e, como disse um de nossos sbios, junto ao homem de
gnio vem aquele que sabe compreend-lo.
"A instruo feita do Esprito, o que um hbil joalheiro faz do espcime, ela lhe d o
brilho, o brilhante que encanta e seduz, ressaltando-lhe o valor.
"A alma no tem forma propriamente dita, uma espcie de luz que difere pela sua
intensidade segundo o grau de perfeio que adquiriu. Quanto mais a alma progrediu,
mais a sua cor luminosa.
"Quando fordes todos mdiuns, podereis conversar com os Espritos como j o fa-
zemos, vos diro que so mais felizes do que ns; nos vem, nos ouvem, assistem s
nossas reunies, conversam com nossa alma durante o nosso sono, se transportam e
penetram por toda a parte onde Deus os envia.
"PAULINE BOULAY."

Nota. - O princpio da reencarnao se encontra igualmente num manuscrito que nos

foi dirigido de Montreal (Canad), e do qual falaremos proximamente.
__________________

14
 CURSO PBLICO DE ESPIRITISMO EM LYON E EM BORDEAUX.

No se trata aqui, como se poderia cr-lo, de uma demonstrao aprovadora da

Doutrina, mas, ao contrrio, de uma nova forma de ataque, sob um ttulo atraente e um
tanto enganador, porque aquele que sob a f do programa, ir l crendo assistir a lies
de Espiritismo, ser muito desapontado. Os sermes esto longe de terem o resultado
que deles se espera; no se dirigem, alis, seno aos fiis; depois exigem uma forma
muito solene, muito exclusivamente religiosa; ao passo que a tribuna de ensino permite
maneiras mais livres, mais familiares; o orador eclesistico faz abstrao de sua qualida-
de de sacerdote: torna-se professor. Esse meio triunfar? futuro no-lo ensinar.
O Sr. abade Barricand, professor da Faculdade de Teologia de Lyon, comeou no
Pequeno-Colgio uma srie de lies pblicas sobre, ou melhor, contra o magnetismo e o
Espiritismo. O jornal Ia Vrit, em seu nmero do dia 10 de abril de 1864, d a anlise de
uma sesso consagrada ao Espiritismo, e salienta vrias afirmaes do orador; promete
manter seus leitores ao corrente da continuao, ao mesmo tempo que trata de refut-lo,
o que, disso no duvidamos cumprir muito bem, a julg-lo pelo seu incio. A convenin-
cia e a moderao da qual deu prova at este dia, em sua polmica, nos so garantia de
que dela no renunciar nesta circunstncia, no caso mesmo onde seu contraditor dela se
afastar.
Enquanto o Sr. abade Barricand permanecer sobre o terreno da discusso dos prin-
cpios da Doutrina, estar em seu direito; no podemos estar descontente de no ser de
nossa opinio, de dize-lo, e de procurar provar que tem razo. Gostaramos que, em ge-
ral, o clero fosse partidrio do livre exame, como ns mesmos o somos. O que est fora
do direito de discusso so os ataques pessoais, e sobretudo as personalidades maldo-
sas; quando, pelas necessidades de sua causa, um adversrio desnatura os fatos e os
princpios que quer combater, as palavras e os atos daqueles que os defendem. Seme-
lhantes meios so sempre uma prova de fraqueza e testemunham pouca confiana que
tem nos argumentos tirados da prpria culpa. So esses desvios da verdade que es-
sencial salientar na ocasio, permanecendo tudo no limite das convenincias e da urbani-
dade.
A Vrit resume assim como se segue uma parte da argumentao do Sr. abade
Barricand:

"Quanto aos Espritas que so muito mais numerosos, igualmente me empenho em

vos provar que descem hoje do pretensioso pedestal sobre o qual o Sr. A. Kardec os fazia
dominar em 1862. Em 1861, com efeito, o Sr. Kardec efetuou uma viagem em toda a
Frana, viagem da qual complacentemente deu conta ao pblico. Oh! ento, senhores,
tudo estava para o melhor; os adeptos dessa escola se contavam por trinta mil em Lyon,
por dois ou trs mil em Bordeaux, etc., etc. O Espiritismo parecia ter invadido toda a Eu-
ropa! Ora, o que se passa em 1863? O Sr. A.
Kardec no faz mais viagem......no mais de relatrio enftico! que, provavelmen-
te, constatou bom nmero de deseres, e a fim de no desencorajar o que resta ainda
de Espritas, por um estado pouco a seu favor, julgou prudente e sagaz abster-se. Per-
do, senhores, eu me engano, o Sr. A. Kardec consagra algumas pginas de sua Revista
Esprita (janeiro de 1864), a nos dar algumas notcias gerais sobre a campanha de 1863.
Mas aqui, no mais cifras ambiciosas! Mas disso se guarda bem e com razo!.....O Sr.
Kardec se contenta em nos anunciar que o Espiritismo est sempre florescente, mais flo-
rescente do que nunca. Como prova ao apoio, cita a criao de dois novos rgos da es-
cola, a Ruche de Bordeaux e a Vrit de Lyon; a Vrit sobretudo, que veio, disse ele,
colocar-se como atleta temvel, por seus artigos de uma lgica to apertada, que no dei-
xam nenhuma presa crtica. Espero, senhores, vos demonstrar sexta-feira que a Vrit
no assim to terrvel quanto se quer dize-lo.

15
 " fcil ao Sr. Allan Kardec colocar esta afirmao: O Espiritismo est mais podero-
so do que nunca, e de citar como principal prova a Ruche e a Vritl Senhores, que co-
mdia tudo isso!.....Esses dois jornais podem bem existir, sem ser precisamente obrigado
a concluir que o Espiritismo d um passo adiante?.....Se me objetardes que esses jornais
tm despesas e que para pag-las so necessrios assinantes ou se impor sacrifcios por
muito deprimentes, vos responderei ainda: Comdia!.....
A caixa do Sr. A. Kardec est bem abastecida, diz-se; no justo, racional, que ve-
nha em ajuda aos seus discpulos?"
O redator da Vrit, Sr. Edoux, acompanha essa citao da nota seguinte: "Ao sair
do curso, tivemos um momento de conversa com o Sr. abade Barricand que, de resto nos
recebeu de maneira muito corts. Nosso objetivo era oferecer-lhe uma coleo da Vrit,
a fim de que dela fale comodamente."
Veremos se o Sr. Barricand ser mais feliz do que seus confrades, e se encontrar,
enfim, o que tantos outros procuraram: argumentos esmagadores contra o Espiritismo.
Mas para que tanto trabalho, uma vez que este morreu? Uma vez que o Sr. Barricand o
cr, deixemos-lhe essa doce crena, porque isso no ser nem mais nem menos.
No temos nenhum interesse de dissuadi-lo. Diremos somente que se no tem moti-
vos de segurana mais srios do que aqueles que faz valer, suas razes no so quase
nada concludentes, e se todos os seus argumentos contra o Espiritismo so da mesma
fora, podemos dormir tranqilos.
Pode-se admirar que um homem srio tire concluses to arriscadas do que no fi-
zemos de viagens no ano ltimo, e se imiscua em nossos atos privados supondo o pen-
samento que devramos ter para viajar ou no. De uma suposio ele tira uma conse-
qncia absoluta, o que no de uma lgica muito rigorosa, porque, se as premissas no
esto certas, a concluso no saberia s-lo. Isso no responder, direis; mas no temos
nenhuma inteno de satisfazer a curiosidade de quem quer que seja; o Espiritismo
uma questo humanitria; seu futuro est na mo de Deus, e no depende de tal ou tal
providncia de um homem. Lamentamos que o Sr. abade Barricand o veja de um ponto
de vista to estreito.
Quanto a saber se nossa caixa est bem ou mal abastecida, nos parece que supor o
que h no fundo da bolsa de algum, que no deu o direito de nela olhar, poderia passar
por indiscrio; fazendo disso um texto de um ensino pblico, uma violao da vida pri-
vada; supor o uso que uma pessoa deva fazer daquilo que se supe que ela deva possuir,
pode, segundo as circunstncias roar calnia.
Parece que o sistema do Sr. Barricand de proceder por suposies e por insinua-
es; com um semelhante sistema, pode-se se expor a receber desmentidos; ora, ns lhe
damos um formal desmentido a respeito de todas as alegaes, suposies e dedues
acima relatadas. Discuti quanto quiserdes os princpios do Espiritismo, mas o que faze-
mos ou no fazemos, o que temos ou no temos, estranho questo. Um curso no
uma diatribe; uma exposio sria, completa e conscienciosa do assunto que se trata;
se contraditria, a lealdade quer que se coloque em frente os argumento pr e contra, a
fim de que o pblico julgue de seu valor recproco; s provas preciso opor provas mais
preponderantes; dar uma pobre idia da fora de seus prprios argumentos, procurando
lanar o descrdito sobre as pessoas. Eis como compreendemos um curso, sobretudo da
parte de um professor de teologia que deve, antes de tudo, procurar a verdade.
Bordeaux tambm tem seu curso pblico de Espiritismo, quer dizer, contra o Espiri-
tismo, pelo Rev. P. Delaporte, professor da faculdade de teologia dessa cidade. A Ruche
o anuncia nestes termos:
"Assistimos quarta-feira ltima, 13 do corrente, ao curso pblico de dogma, no qual o
Rev. P. Delaporte tratou esta questo:
Da hiptese de uma nova religio revelada pelos Espritos, ou o Espiritismo. O sbio
professor no tendo ainda concludo, seguiremos com ateno suas lies, e dele dare-

16
mos conta com essa imparcialidade e essa moderao das quais um Esprita no deve
jamais se afastar."
O Sauveur ds peuples, em seus nmeros de 17 e 24 de abril, d o relatrio das du-
as primeiras lies e delas faz uma crtica sria e cerrada que no deve deixar de causar
algum embarao ao orador. Assim, eis dois professores de teologia de incontestvel ta-
lento, que, nos dois principais centros do Espiritismo na Frana, empreendem contra ele
uma nova guerra, e se acham lutando, sobre os dois pontos com defensores que tm o
que lhes responder. que hoje se encontra o que era mais raro h alguns anos: homens
que estudaram seriamente, e que no temem se estar sempre lutando. O que disso sair?
Um primeiro resultado inevitvel: o exame mais aprofundado da questo por todo o mun-
do; aqueles que no leram querero ler; aqueles que no viram querero ver. Um segun-
do resultado ser o de faz-lo tomar a srio por aqueles que nele no vem ainda seno
uma mistificao, uma vez que sbios telogos o julgam digno de fazer o assunto de uma
discusso pblica sria. Um terceiro resultado, enfim, ser de fazer calar o medo do rid-
culo que retm ainda muitas pessoas. Quando uma coisa publicamente discutida por
homens de valor, pr e contra, no se teme mais dela falar por si mesmo.
Do plpito religioso a discusso passar muito seriamente na ctedra cientfica e fi-
losfica. Essa discusso, pela elite dos homens inteligentes, ter por efeito esgotar os
argumentos contraditrios que no podero resistir evidncia dos fatos.
A idia esprita, sem dvida, est muito difundida; mas no se pode dizer que est
ainda no estado de opinio individual; o que se passa hoje tende a dar-lhe postura na opi-
nio geral, e lhe determinar, num tempo prximo, o lugar oficial entre as crenas re-
cebidas.
Aproveitamos com alegria a ocasio que nos oferecida para dirigir as nossas felici-
taes e nossos encorajamentos a todos aqueles que, desafiando todo medo, tomam re-
solutamente na mo a causa do Espiritismo; somos felizes em ver o nmero deles que
cresce todos os dias. Que perseverem, e vero logo os apoios se multiplicarem ao seu
redor; mas que se persuadam tambm que a luta no terminou, e que a guerra a cu a-
berto no mais de se temer; o inimigo mais perigoso aquele que age na sombra e,
freqentemente, se esconde sob uma mscara falsa. Ns lhes diremos, pois: Desconfiai
das aparncias; julgai os homens no pelas suas palavras, mas por seus atos; temei so-
bretudo as armadilhas.

VARIEDADES
Manifestaes de Poitiers.

Os rudos que tinham comovido a cidade de Poitiers cessaram completamente, se-

gundo o que nos foi dito, mas parece que os Espritos barulhentos transportaram o teatro
de suas faanhas para as redondezas. Eis o que se l, a esse respeito, no Pays:
"Os Espritos batedores de Poitiers comeam a fazer descendncia, e povoam os
campos vizinhos. Escreveu-se da Ville-au-Moine, de 24 de fevereiro, no Courrierde Ia Vi-
enne (no confundir com o Journal de Ia Vienne, especial para a casa d'O.):

"Senhor redator,

"H alguns dias nossa regio est preocupada com a presena, em Bois-de-Doeuil,
de Espritos batedores que difundem o terror nos pequenos burgos. A casa do senhor
Perroche seu lugar de encontro: todas as noites, entre onze horas e meia-noite, o Es-
prito se manifesta por nove, onze ou treze pancadas de dois e um, e as seis horas da
manh pelo mesmo barulho.

17
 "Notai, senhor, que esses golpes se fazem ouvir no encosto de uma cama na qual
dorme uma mulher, meio morta de medo, que pretende receber as comunicaes de um
tio de seu marido, falecido em nossa aldeia h um ms. de no se crer nisso: tambm
temos vrios de meus amigos e eu, querido conhecer a verdade, e por isso, fomos dormir
no Bois-de-Doeuil, onde fomos testemunha dos fatos que se nos haviam assinalado; ou-
vimos mesmo agitar no sentido de seu comprimento o bero de uma criana, que parecia
no estar em comunicao com ningum.
De incio tomamos a coisa rindo; mas vendo que todas as precaues que tnhamos
tomado para descobrir um estratagema no tinham chegado a nada, nos retiramos com
mais estupor do que vontade de rir.
"Se o rudo continuar, a casa do senhor Perroche no ser mais bastante grande pa-
ra receber os curiosos, porque de Marsais, Priaire, Migre, Doeuil e mesmo de Villeneuve-
la-Comtesse, para l vo por bandos de vrios indivduos para ali passar as noites e tratar
de descobrir as profundezas desse mistrio.
"Aceitai, etc."

No faremos sobre esses acontecimentos seno uma curta reflexo. O Journal de Ia

Vienne, relatando-os, havia anunciado, com vrias repeties, que se estava sobre os
vestgios do ou dos maus gracejadores que causam essas perturbaes, e que no se
tardaria a agarr-los. Se no foi feito, no se pode ligar isso negligncia da autoridade.
Como ocorre que, numa casa ocupada, de alto a baixo, por seus agentes, esses graceja-
dores hajam podido continuar suas manobras em sua presena, sem que se pudesse co-
locar-lhes a mo em cima? preciso convir que tinham, ao mesmo tempo, muito de au-
dcia e muito de agilidade, uma vez que puderam agarrar um brigadeiro sem serem vis-
tos. E preciso, alem disso, que esse bando de traquinas seja bem numeroso, uma vez
que pregam a mesma pea em diferentes cidades e com anos de distncia, sem jamais
terem sido agarrados; porque os embaraos da rua dos Grs e da rua dos Noyers em Pa-
ris, das Grandes-Ventes, perto de Dieppe, e tantos outros no levaram a mais resultados.
Como ocorre que a polcia, que possui to grandes recursos e despista os malfeitores
mais sagazes e mais velhacos, no possa ter razo com alguns barulhentos. Refletiu-se
bem nisso?
De resto, esses fatos no so novos, assim como pode se ver pelo relato seguinte.

O TASSO E SEU ESPRITO ESTOUVADO.

Escrevem-nos de Saint-Ptersbourg:

"Venervel mestre, tendo lido no primeiro nmero da Revista Esprita de 1864 o fato
de um Esprito batedor no sculo dezesseis, me lembrei de um outro deles; talvez o jul-
gueis digno de obter um pequeno lugar em vosso jornal. Eu extra de uma biografia sobre
a vida e o carter de Tasso, escrita pelo Sr. Suard, secretrio perpetuo da classe da ln-
gua e da literatura francesas, e inserida na traduo da Jerusalm libertada, publicada em
1803.
Depois de ter dito que os sentimentos religiosos de Tasso, exaltados em conse-
qncia de sua disposio melanclica e das infelicidades que dela foram o resultado,
levaram-no a se persuadir seriamente de que era o objeto das perseguies de um Espri-
to estouvado que queria seu dinheiro, e lhe tirava de sobre sua mesa e sob seus olhos
tudo o que se lhe servia, e acrescenta, com seu historiador: "Eis a maneira pela qual o
prprio Tasso d conta dessa perseguio:
"O irmo R... (informa ele a um de seus amigos) trouxe-me duas cartas vossas, mas
uma das duas desapareceu, desde que a li, e creio que o Esprito estouvado a levou, tan-
to mais que era aquela em que falveis dele. um desses prodgios dos quais, fre-

18
qentemente, fui testemunha no hospital, o que no permitia duvidar que fossem a obra
de algum mgico, e disso tenho muitas outras provas. Hoje mesmo, tirou um po diante
de mim, e outro dia um prato de frutas."
Lamenta-se em seguida dos livros e papis que lhe rouba, e acrescenta: "Aqueles
que desapareceram enquanto eu no estava aqui, pode terem sido tomados por homens
que, eu creio tm as chaves de todas as minhas caixinhas, de sorte que no tinha mais
nada que pudesse defender contra as empresas de meus inimigos ou das do diabo, se
isso no minha vontade, que no consentir jamais em nada aprender dele ou de seus
sectrios, nem a contrair nenhuma familiaridade com ele ou seus mgicos."
Numa outra carta, ele diz: 'Tudo vai de mal a pior; o diabo no me deixa nunca, quer
dormisse ou passeasse, vendo que no podia obter de mim o acordo que desejava, to-
mou a deciso de roubar-me abertamente o meu dinheiro."
"Outras vezes, continua o autor da notcia, cr ver a Virgem Maria aparecer-lhe, e o
abade Serassi conta que numa doena que ele teve na priso, o Tasso se recomendou
com tanto ardor santa Virgem, que ela lhe apareceu e curou-o. O Tasso consagrou esse
milagre por um soneto.
"Em seguida, o Esprito estouvado se mudou em um demnio mais tratvel com
quem o Tasso pretendia conversar familiarmente, e que lhe ensinava coisas maravilho-
sas. No entanto, pouco lisonjeado com esse estranho comrcio, o Tasso atribua-lhe im-
portncia que tivera em sua juventude de compor um dilogo onde ele supunha-se em
conversa com um Esprito; "o que eu no quis fazer seriamente, acrescenta ele, mesmo
quando isso me foi possvel."
"O Sr. Suard termina esse relato dizendo: "No se pode negar a uma triste reflexo
pensando que foi h trinta anos, depois de ter escrito uma obra imortal, que o infortunado
foi escolhido para dar o mais deplorvel exemplo da fraqueza de esprito."
"Mas vs, senhor, graas luz do Espiritismo, vos dirigireis a um outro julgamento, e
vereis, disso estou seguro, nesses fatos, um elo a mais na cadeia dos fenmenos espri-
tas que ligam os tempos antigos poca atual."
Sem nenhuma dvida, os fatos que se passam hoje, perfeitamente constatados e
explicados, provam que o Tasso poderia se encontrar sob o domnio de uma dessas ob-
sesses das quais diariamente somos testemunhas, e que nada tm de sobrenatural. Se
disso tivesse conhecido a verdadeira causa, no teria estado mais impressionado do que
agora; mas, nessa poca, a idia do diabo, dos feiticeiros e dos mgicos estava com
toda a sua fora, e como, longe de combat-la no se procurava seno mant-la, e pode-
ria reagir de maneira deplorvel sobre os crebros fracos. , pois, mais do que provvel
que o Tasso no era mais louco do que no o so os obsidiados de nossos dias, aos
quais so necessrios cuidados morais e no medicamentos.

Instrues de Ciro aos seus filhos, no momento de sua morte.

(Extrado da Cyropdie de Xnophon, liv. VIII, cap. VII.)

Conjuro-vos, pois, meus filhos, em nome dos deuses de nossa ptria, de terem con-
sideraes um pelo outro, se conservais algum desejo de chorar por mim: porque no
imagino que considerareis como certo que eu no seria mais nada quando cessasse de
viver. Minha alma foi at aqui ocultada aos vossos olhos; mas em suas operaes, reco-
nhecereis que ela existia.
No notastes, do mesmo modo, de quais terrores so agitados os homicidas pelas
almas dos inocentes que fizeram morrer, e que vinganas elas tiram desses mpios? Pen-
sais que o culto que se rende aos mortos fosse constantemente sustentado acreditando-
se suas almas destitudas de todo poder? Por mim, meus filhos, jamais pude me persua-
dir de que a alma, que vive enquanto est num corpo mortal, se extinga desde que dele
tenha sado; porque vejo que ela que vivifica esses corpos destrutveis, enquanto os

19
habita. Jamais pude me persuadir de que ela perde sua faculdade de raciocinar no mo-
mento em que ela se separa de um corpo incapaz de raciocnio; natural crer que a alma,
ento mais pura e livre da matria, goze plenamente de sua inteligncia. Quando um ho-
mem est morto, vem-se as diferentes partes que o compunham se juntar aos elementos
aos quais elas pertencem: s a alma escapa aos olhares, seja durante sua estada no cor-
po, seja quando o deixa.
Sabeis que durante o sono, imagem da morte, que a alma mais se aproxima da
Divindade, e que nesse estado, freqentemente, ela prev o futuro, sem dvida porque
ento ela est inteiramente livre.
Ora, se as coisas so como penso, e que a alma sobrevive ao corpo que abandona,
fazei, por respeito minha, o que vos recomendo; se estou no erro, se a alma fica com o
corpo e perece com ele, temei pelo menos os deuses que no morrem, que vem tudo,
que podem tudo, que mantm no Universo essa ordem imutvel, inaltervel, invarivel,
cuja magnificncia e majestade esto acima da expresso.
Que esse temor vos preserve de toda ao, de todo pensamento que fira a piedade
ou a justia......mas sinto que minha alma
me abandona; sinto os sintomas que anunciam comumente a nossa dissoluo.
Nota. - Um Esprita teria muito pouca coisa a acrescentar a essas notveis palavras,
dignas de um filsofo cristo, e onde se encontram admiravelmente descritos os atributos
especiais do corpo e da alma: o corpo material, destrutvel, cujos elementos se dispersam
para se unirem aos outros similares, e que, durante a vida, no age seno pelo impulso
do princpio inteligente; depois a alma, sobrevivendo ao corpo, conservando a sua indivi-
dualidade, e gozando de maiores percepes quando est desligada da matria; a liber-
dade da alma durante o sono; enfim, a ao da alma dos mortos sobre os vivos.
Pode-se, alm disso, notar que ali est feita uma distino entre os deuses e a Di-
vindade propriamente dita. Os deuses no eram outros seno s Espritos em diferentes
graus de elevao, encarregados de presidir, cada um em sua especialidade, a todas as
coisas deste mundo, na ordem moral e na ordem material. Os deuses da ptria eram os
Espritos protetores da ptria, como os deuses lares eram os protetores da famlia. Os
deuses, ou Espritos superiores, no se comunicavam aos homens seno por intermdio
de Espritos subalternos, chamados demnios. O vulgo no ia mais alm; mas os filsofos
e os iniciados reconheciam um ser supremo, criador e ordenador de todas as coisas.

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS.

A GUERRA AO DIABO E AO INFERNO, a impercia do diabo, o diabo convertido; por Jean de Ia

Veuze, Brochura in-18, preo, 1 fr. - Bordeaux, casa Ferrei, livraria. - Paris, casa Didier et C"., 35, cais dos
Augustins; Ledoyen, Palais-Royal.

O autor, falando desse ponto de que o Espiritismo uma concepo do diabo em

vista de atrair a si um maior nmero de almas, traa-lhe um rpido esboo desde as pri-
meiras manifestaes da Amrica at este dia, e mostra que o diabo se enganou em seus
clculos, uma vez que salva as almas que estavam perdidas, e deixa desastradamente
escapar aquelas que eram suas; o que vendo, ele se converte por si mesmo, assim como
uma parte de seus aclitos. uma crtica espirituosa e alegre do papel que se faz o diabo
desempenhar nestes ltimos tempos, mas onde pensamentos srios, profundos e de uma
perfeita justia, ressaltam atravs do tom de brincadeira.
Esse pequeno livro ser lido, disso no duvidamos, com prazer, no dizemos por to-
do o mundo.
______________

20
 CARTAS AOS IGNORANTES, filosofia do bom senso; por V. Tournier, Brochura in-18, preo, 1 fr. -
Casa Dentu, Palais-Royal.

O autor, Esprita fervoroso e esclarecido, reproduziu em versos os princpios funda-

mentais da Doutrina Esprita segundo O Livro dos Espritos. Ns o felicitamos sincera-
mente da inteno que presidiu seu trabalho; sob qualquer forma que a Doutrina se apre-
sente, sempre um indcio da vulgarizao da idia, e tanto de sementes espalhadas que
frutificam mais ou menos segundo a forma de que esto revestidas; o essencial que o
fundo seja exato, e est aqui o caso.
ALLAN KARCEC.

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 6 JUNHO 1864

A VIDA DE JESUS, PELO SR. RENAN.

(2O artigo. - Ver o nmero de maio de 1864.)

Este livro um daqueles que no podem ser completamente refutados seno por um
outro livro. Seria preciso discuti-lo artigo por artigo; uma tarefa que no empreendere-
mos, pela razo de que toca em questes que no so de nossa alada, e que muitos
outros disso se encarregaro; limitar-nos-emos ao exame das conseqncias que o autor
tirou do ponto de vista em que se colocou.
H nessa obra, como em todas as obras histricas, duas partes muito distintas: a re-
lao dos fatos, e a apreciao desses fatos. A primeira uma questo de erudio e de
boaf: a segunda depende inteiramente da opinio pessoal. Dois homens podem perfei-
tamente ter o mesmo pensamento sobre uma, e diferir completamente sobre a outra.
natural que a parte religiosa haja sido atacada, porque uma questo de crena,
mas a parte histrica no parece ser invulnervel, julgando-as pelas crticas dos telogos
que lhe contestam no s a apreciao, mas a exatido de certos fatos. Deixaremos aos
mais competentes do que ns o cuidado de decidir esta ltima questo; no entanto, sem
nos constituir juiz do debate, reconhecemos que certas crticas so evidentemente funda-
das, mas que, sobre vrios pontos importantes da histria, as notas do Sr. Renan so per-
feitamente justas. Entre as numerosas refutaes que foram feitas de seu livro, cremos
dever assinalar a do Pe. Grafry como uma das mais lgicas e das mais imparciais; ele fez
sobretudo ressaltar, com muita clareza, as contradies que ali se encontram em cada
passo (1-(1) Brochura in-18, - Preo: 1fr. casa Plon, 8, rua Garancire.).
Admitamos, no entanto, que o Sr. Renan no tenha em nada se afastado da verdade
histrica, isso no implica a justeza de apreciao, porque fez esse trabalho em vista de
uma opinio e com idias preconcebidas. Ele estudou os fatos para neles procurar a pro-
va dessa opinio, e no para dele se formar uma; naturalmente no viu seno o que lhe
pareceu conforme com a sua maneira de ver, ao passo que no viu o que lhe era contr-
rio. Sua opinio a sua medida; ele disse-o, de resto, ele mesmo, nesta passagem de
sua introduo, pgina 5: "Estarei satisfeito se, depois de ter escrito a vida de Jesus, me
der de contar como entendo a histria dos apstolos, o estado da conscincia crist du-
rante as semanas que seguiram a morte de Jesus, a formao do crculo legendrio, da
ressurreio, os primeiros atos da Igreja de Jerusalm, a vida de So Paulo, etc. "Ele po-
de ter vrias maneiras de apreciar um fato, mas o fato em si mesmo independente da
opinio. , pois, uma histria dos apstolos sua maneira que o Sr. Renan se prope a
dar, como deu sua maneira, a histria da vida de Jesus. Encontra-se nas condies de
imparcialidade requeridas para que sua opinio faa f? Ele nos permitir disso duvidar.
Persuadido de que estava na verdade, pde agir, e cremos que agiu de boa-f, e
que os erros materiais que se lhe censura no so resultado de um desgnio premeditado
de alterar a verdade, mas de uma falsa apreciao das coisas. Ele est na posio de um

1
homem consciencioso, partidrio exclusivo das idias do antigo regime, e que escreveu
uma histria da Revoluo francesa. Seu relato poder ser de uma escrupulosa exatido,
mas o julgamento que far sobre os homens e sobre as coisas ser o reflexo de suas
prprias idias; reprovar o que outros aprovaro. Em vo ter percorrido os lugares onde
os acontecimentos se passaram, esses lugares lhe confirmaro os fatos, mas no os far
encarar de outra maneira. Tal foi o Sr. Renan percorrendo a Judia, com o Evangelho
mo; ele encontrou as marcas do Cristo, de onde concluiu que o Cristo havia existido,
mas no viu o Cristo de outro modo do que no o via antes. Ali onde no viu seno os
passos de um homem, um apstolo da f ortodoxa teria percebido o cunho da Divindade.
Sua apreciao vem do ponto de vista em que se colocou. Ele se defende do ates-
mo e do materialismo, porque no cr que a matria pense, que admite um princpio inte-
ligente, universal, repartido em cada indivduo em doses mais ou menos fortes. Em que
se torna esse princpio inteligente na morte dcada indivduo? Crendo-se nisso a delica-
deza do Sr. Renan com a alma de sua irm, ele conserva sua individualidade e suas afei-
es; mas se a alma conserva sua individualidade e suas afeies, h, pois, um mundo
invisvel, inteligente e amante; ora, esse mundo, uma vez que inteligente, no pode
permanecer inativo; deve desempenhar um papel qualquer no Universo. Pois bem! a obra
inteira a negao desse mundo invisvel, de toda inteligncia ativa fora do mundo vis-
vel; por conseqncia, de todo fenmeno resultante da ao de inteligncias ocultas, de
toda relao entre os mortos e os vivos; de onde preciso concluir que sua tocante deli-
cadeza uma obra de imaginao suscitada pelo pesar sincero que sente pela perda de
sua irm, e que ali exprime seu desejo mais do que sua crena; porque se tivesse acredi-
tado seriamente na existncia individual da alma de sua irm, na persistncia de seu afeto
por ele, em sua solicitude, em sua inspirao, essa crena ter-lhe-ia dado idias mais
verdadeiras sobre o sentido da maioria das palavras do Cristo.
O Cristo, com efeito, preocupando-se com o futuro da alma, fez incessantemente a-
luso vida futura, ao mundo invisvel, por conseqncia, que o apresenta como bem
mais invejvel do que o mundo material, e como devendo fazer parte de todas as aspira-
es do homem. Para aquele que no v nada fora da humanidade tangvel, estas pala-
vras: "Meu reino no deste mundo; H muitas moradas na casa de meu Pai; No procu-
reis os tesouros da Terra, mas os do cu; Bem-aventurados os aflitos, porque sero con-
solados," e tantas outras, no devem ter seno um sentido quimrico. assim que as
considera o Sr. Renan: "A parte de verdade, disse ele, contida no pensamento de Jesus,
o havia levado sobre a quimera que o obscurecia. No desprezemos, no entanto, essa
quimera que foi o esboo grosseiro do bulbo sagrado do qual vivemos. Esse fantstico
reino do cu, essa perseguio sem fim de uma cidade de Deus, que sempre preocupou
o cristianismo em sua longa carreira, foi o princpio do grande instinto do futuro que ani-
mou todos os reformadores, discpulos obstinados do Apocalipse, desde Joachim de Flore
at o sectrio protestante de nossos dias." (Cap. XVIII, pgina 285, 1a ed.) (1(1) Todas as
citaes so tiradas da 1a edio.
A obra do Cristo era toda espiritual; ora, o Sr. Renan no crendo na espiritualizao
do ser, nem no mundo espiritual, deveria naturalmente tomar o contrapeso de suas pala-
vras e o julgar no ponto de vista exclusivamente material. Um materialista ou um pantes-
ta, julgando uma obra espiritual, como um surdo julgando um trecho de msica. O Sr,
Renan julgando o Cristo no ponto de vista em que se colocou, teve que se equivocar so-
bre suas intenes e seu carter. A prova mais evidente disso est nesta estranha passa-
gem de seu livro: "Jesus no um espiritualista, porque tudo chegava para ele a uma rea-
lizao palpvel; no h a menor noo de uma alma separada do corpo. Mas um idea-
lista realizado, a matria no sendo para ele seno o sinal da idia, e a real expresso
viva daquilo que no parece." (Cap. VII, pgina 128.)
Concebe-se o Cristo, fundador da doutrina espiritualista por excelncia, no crendo
na individualidade da alma da qual no tem a menor noo, e por conseqncia na vida

2
futura? Se no espiritualista, , pois, materialista e, por conseqncia, o Sr. Renan
mais espiritualista do que ele. De tais palavras no se discutem; elas bastam para indicar
a importncia do livro, porque provam que o autor leu os Evangelhos, ou com muito de
leviandade, ou com o esprito to prevenido que no viu o que salta aos olhos de todo o
mundo. Pode-se admitir a sua boa-f, mas no se admitir certamente a justeza de seu
golpe de vista.
Todas suas apreciaes decorrem dessa idia de que o Cristo no tinha em vista
seno as coisas terrestres. Segundo ele, era um homem essencialmente bom, desinte-
ressado dos bens deste mundo, de costumes muito brandos, de uma instruo limitada ao
estudo dos textos sagrados, de uma inteligncia natural superior, a quem as disputas reli-
giosas dos Judeus deram a idia de fundar uma doutrina. Nisso foi favorecido pelas cir-
cunstncias, que ele soube habilmente explorar. Sem idia preconcebida e sem plano
combinado, vendo que no triunfava junto aos ricos, procurou seu ponto de apoio nos pro-
letrios naturalmente animados contra os ricos; bajulando-os, devia deles fazer amigos.
Se ele disse que o reino dos cus para as crianas, foi para bajular as mes, que pren-
de pelo seu lado fraco e delas faz partidrios; tambm religio nascente foi, sob muitos
aspectos, um movimento de mulheres e crianas. Em uma palavra, tudo era calculado e
combinado nele, e, o amor ao maravilhoso ajudando, ele triunfou. De resto, no muito
austero, porque amou muito Madalena, pela qual foi muito" amado. Vrias mulheres ricas
proviam as suas necessidades. Ele e seus apstolos eram bons viventes que no desde-
nhavam os repastos alegres. Vede antes o que ele disse:
'Trs ou quatro Galilias devotadas acompanhavam sempre o jovem Mestre e se
disputavam o prazer de escut-lo e dele cuidar alternadamente. Elas traziam na seita no-
va o elemento de entusiasmo e de maravilhoso do qual j se pode sentir a importncia.
Uma delas, Maria de Magdala, que tornou to clebre no mundo o nome de seu pequeno
burgo, parecia ter sido uma pessoa muito exaltada. Segundo a linguagem do tempo, ela
estava possuda por sete demnios; quer dizer, que estava afetada por doenas nervosas
e, em aparncia, inexplicceis. Jesus, por sua bondade pura e doce, acalma essa organi-
zao perturbada. A Magdalense lhe foi fiel at o Glgota, e desempenhou no segundo
dia depois de sua morte um papel de primeira ordem; porque ela foi o rgo principal pelo
qual se estabeleceu a f na ressurreio, assim como o veremos mais tarde. Joana, mu-
lher de Cusa, um dos intendentes de Antipas, Suzana, e outras que ficaram desconheci-
das, o seguiram sem cessar e o serviram. Algumas eram ricas, e colocavam pela sua for-
tuna o jovem profeta em posio de viver sem exercer o ofcio que professara at ento."
(Cap. IX, p. 151.)
"Jesus compreendeu bem depressa que o mundo oficial de seu tempo no se pres-
taria de nenhum modo ao seu reino. Tomou seu partido com uma audcia extrema. Dei-
xando l todo esse mundo de corao seco e de estreitos preconceitos, se voltaria para
os simples. O reino de Deus feito para as crianas e para aqueles que se lhes asseme-
lham; para os rejeitados deste mundo, vtimas da arrogncia social que repele o homem
bom, mas humilde... O puro ebionismo, quer dizer que s os pobres (ebionistas) sero
salvos, quando o reino dos pobres chegar, foi, pois, a doutrina de Jesus." (Cap. XI, p.
178).
"Ele no apreciava os estados da alma seno em proporo ao amor que a eles se
junta. As mulheres, o corao cheio de lgrimas e dispostas, por suas faltas, aos senti-
mentos de humildade, estavam mais perto de seu reino do que as naturezas medocres,
as quais tm, freqentemente, pouco mrito por no terem falido. Concebe-se, de um ou-
tro lado, que essas almas ternas, encontrando em sua converso seita um meio de rea-
bilitao fcil, se ligavam a ele com paixo."
"Longe de que procurasse abrandar as murmuraes que levantava seu desdm pe-
las suscetibilidades sociais do tempo, parecia ter prazer em excit-las. Jamais confessou
mais abertamente seu desprezo ao mundo, que a condio das grandes coisas e da

3
grande originalidade. Ele no perdoava ao rico seno quando o rico, em conseqncia de
algum preconceito, era mal visto da sociedade. Ele preferia abertamente as pessoas de
vida equivocada e de pouca considerao aos notveis ortodoxos. "Os publicanos e os
cortesos, lhes dizia ele, vos precedero no reino de Deus. Joo veio; os publicanos e os
cortesos creram nele, e apesar disso no vos convertestes." Compreende-se que a cen-
sura de no seguir o bom exemplo que lhes dava as filhas da alegria deveria ser ofensivo
para as pessoas fazendo profisso de gravidade e de uma moral rgida.
"No havia nenhuma afetao exterior, nem mostra de austeridade. Ele no fugia da
alegria, ia voluntariamente s festas dos casamentos." Um de seus milagres foi feito para
alegrar uma npcia de pequena cidade. As npcias no Oriente ocorrem noite. Cada um
leva uma candeia; as luzes que vo e vm fazem um efeito muito agradvel. Jesus gosta-
va desse aspecto alegre e animado, e tirava da as parbolas." (Cap. XI, p.187.)
"Os Fariseus e os doutores gritavam com o escndalo. "Vede, diziam, com que pes-
soas ele come! " Jesus tinha, ento, finas respostas que exasperavam os hipcritas: "No
so as pessoas que se portam bem que tm necessidade de mdico." (Cap. XI, p. 185.)
O Sr. Renan tem cuidado de indicar, por notas de retorno, as passagens do Evange-
lho aos quais faz aluso, para mostrar que se apoia sobre o texto. No a verdade das
citaes que se lhe contesta, mas a interpretao que lhes d. assim que a profunda
mxima deste ltimo pargrafo foi convertida numa simples rplica espirituosa. Tudo se
materializa no pensamento do Sr. Renan; ele no v em todas as palavras de Jesus nada
alm do terra-a-terra, porque ele mesmo no v nada fora da vida material.
Depois de uma descrio idlica da Galilia, de seu clima delicioso, de sua fertilidade
luxuriante, do carter doce e hospitaleiro de seus habitantes, dos quais faz verdadeiros
pastores da Arcdia, encontra na disposio de esprito que deveria disso resultar a fonte
do cristianismo.
"Essa vida contente e facilmente satisfeita no chegava ao grosseiro materialismo
de nosso campons, grossa alegria de uma Normandia abundante, pesada alegria
dos Flamengos. Ela se espiritualizava em sonhos etreos, em uma espcie da misticismo
potico, confundindo o cu e a terra... A alegria far parte do reino de Deus. No a filha
dos humildes de corao, dos homens de boa vontade?
'Toda a histria do cristianismo nascente, veio da sorte de uma deliciosa pastoral.
Um Messias no repasto de npcias, a cortes e o bom Zaqueu chamado aos seus festins,
os fundadores do reino do cu, como um cortejo de paraninfos: eis o que a Galilia ousou,
e o que ela fez aceitar." (Cap. IV, p. 67.)
"Um sentimento de uma admirvel profundidade dominou em tudo isso Jesus, assim
como o bando de alegres crianas que o acompanhavam, e fez dele pela eternidade o
verdadeiro criador da paz da alma, o grande consolador da vida." (Cap. X, p. 176.)
"As utopias de vida bem-aventurada fundada sobre a fraternidade dos homens e o
culto puro do verdadeiro Deus preocupam as almas elevadas e produzem, de todas as
partes, experincias audaciosas, sinceras, mas de pouco futuro." (Cap. X, p. 172.)
"No Oriente, a casa onde desce um estrangeiro se torna em seguida um lugar pbli-
co. Toda a aldeia a isso se assemelha; as crianas as invadem; os criados as afastam:
elas retornam sempre. Jesus no podia sofrer seno tratando severamente esses ingnu-
os ouvintes; fazia-os se aproximar de si e os abraava. As mes, encorajadas por uma tal
acolhida, levavam-lhe suas criancinhas para que as tocasse... Tambm as mulheres e as
crianas o adoravam...
"A religio nascente foi assim, em muitos aspectos, um movimento de mulheres e de
crianas. Estas ltimas faziam, ao redor dele, como um jovem guarda para a inaugurao
de sua inocente realeza, e lhe concediam pequenas ovaes com as quais se alegravam
muito, chamando-o: filho de Davi, gritando: Hosannal e levando palmas ao redor deles.
Jesus, como Savonarola, fazia-as talvez servir de instrumento misses piedosas; era

4
muito fcil ver esses jovens apstolos, que no o comprometiam, lanarem-se para a
frente, e conceder-lhe ttulos que no ousava tomar por si mesmo." (Cap. XI, p. 190.)
Jesus assim apresentado como um ambicioso vulgar, de paixes mesquinhas, que
age por debaixo e no tem a coragem de se confessar. falta de uma realeza efetiva,
contenta-se com aquela mais inocente e menos perigosa que lhe concedem as crianci-
nhas. A passagem seguinte faz dele um egosta:
"Mas de tudo isso no resulta nenhuma Igreja estvel em Jerusalm, nem um grupo
de discpulos hierosolimitas. O encantador doutor, que perdoava a todos desde que se o
amasse, no podia encontrar muito eco nesse santurio de vs disputas e de velhos sa-
crifcios."
"Sua famlia no parece t-lo amado, e, por momentos, se a encontra dura para ele.
Jesus, como todos os homens exclusivamente preocupados com uma idia, chegava a
levar em pouca conta os laos do sangue... Logo, na sua audaciosa revolta contra a natu-
reza, deveria ir mais longe ainda, e o veremos esmigalhar sob os ps tudo o que do
homem, do sangue, do amor, da ptria, no guardar da alma e do corao seno para a
idia que se apresentava a ele como a forma absoluta do bem e do verdadeiro. "(Cap. III,
p. 42, 43.)
Eis o que o Sr. Renan intitula: Origens do cristianismo. Quem jamais teria acreditado
que um bando de alegres viventes, uma multido de mulheres, de corteses e de crianas,
tendo sua frente um idealista, que no tinha a menor noo da alma, pudesse, com aju-
da de uma utopia, da quimera de um reino celeste, mudar a face do mundo religioso, so-
cial, e poltico? Num outro artigo examinaremos a maneira pela qual ele encara os mila-
gres e a natureza na pessoa do Cristo.
________________

RELATO COMPLETO DA CURA DA JOVEM OBSEDADA DE MARMANDE.

(Ver os nmeros de fevereiro e maro de 1864.)

O Sr. Dombre, de Marmande, nos transmitiu o relatrio circunstanciado dessa cura

da qual j conversamos com nossos leitores; os detalhes que ele encerra so do mais alto
interesse no duplo ponto de vista dos fatos e da instruo. tudo, ao mesmo tempo, co-
mo se ver, um curso de ensino terico e prtico, um guia para os casos anlogos, e uma
fonte fecunda de observaes para o estudo do mundo invisvel em geral, em suas rela-
es com o mundo visvel.
Fui advertido, disse o Sr. Dombre em sua narrao, por um dos membros de nossa
sociedade Esprita, das crises violentas que experimentava, cada tarde regularmente h
oito meses, a chamada Thrse B...; fui, acompanhado pelo Sr. L..., mdium, em 11 de
janeiro ltimo, s quatro horas e meia, numa casa vizinha da doente, para procurar ser
testemunha da crise que, segundo o que havia ocorrido cada dia, deveria chegar s cinco
horas. Encontramos l a jovem e sua me, em conversa com os vizinhos. A meia hora
logo decorreu; vimos, de repente, a jovem se levantar de sua cadeira, abrir a porta, atra-
vessar a rua e entrar em sua casa seguida de sua me que a toma e a coloca habilmente
sobre sua cama. As convulses comearam; seu corpo se dobrava; a cabea tendia a se
juntar aos calcanhares; seu peito se inchava; em uma palavra, fazia mal v-la. O mdium
e eu entramos na casa vizinha, perguntamos ao Esprito de Louis David, guia espiritual do
mdium, se era uma obsesso ou um caso patolgico. O Esprito respondeu:
"Pobre criana! ela se acha com efeito, sob uma fatal influncia, muito perigosa
mesmo; vindes em sua ajuda. Renitente e mau, esse Esprito resistir por muito tempo.
Evitai, tanto quanto isto esteja em vosso poder, deix-la tratar por medicamentos que pre-
judicariam o organismo. A causa toda moral; tentai a evocao desse Esprito; morali-
zai-o com comedimento: ns vos secundaremos. Que todas as almas sinceras que co-

5
nheceis se renam para orar e combater a grande influncia perniciosa desse Esprito
mau. Pobre pequena vtima de um cime! "LOUIS DAVID."

P. - Sob que nome chamaremos esse Esprito? - R. Jules.

Evoquei-o imediatamente. O Esprito se apresentou de maneira violenta, injuriando-
nos, rasgando o papel, e se recusando a responder a certas interpelaes. Enquanto nos
entretnhamos com esse Esprito, o Sr. B.,., mdico, que tinha ido examinar a crise, che-
gou junto a ns e nos disse com um certo espanto: " singular! a criana cessou, de re-
pente, de se torcer; est agora estendida sem movimento em sua cama. - Isso no me
espanta, disse-lhe, porque o Esprito obsessor, neste momento, est junto de ns." Con-
videi o Sr. B... a retornar para a doente, e continuamos a interpelar o Esprito que, no
momento dado, no respondeu mais. O guia do mdium nos informou que ele tinha ido
continuar sua obra; recomendou-nos de no mais evoc-lo durante as crises, no interesse
da criana, porque, retornando junto dela com mais raiva, tortur-la-ia de maneira mais
aguda. No mesmo instante, o mdico reentrou e nos informou que a crise acabava de
comear mais forte do que nunca. Eu lhe fiz ler o conselho que vinha de nos ser dado, e
permanecemos todos tocados por essas coincidncias, que no podiam deixar nenhuma
dvida sobre a causa do mal.
A partir dessa noite, e sob a recomendao dos bons Espritos que nos assistem em
nossos trabalhos espritas, nos reunimos cada noite, at a cura completa.
No mesmo dia, 11 de janeiro, recebemos a comunicao seguinte do Esprito prote-
tor de nosso grupo:
"Guardio vigilante da infncia infeliz, venho me associar aos vossos trabalhos, unir
meus esforos aos vossos para livrar essa jovem dos constrangimentos cruis de um mau
Esprito. O remdio est em vossas mos; velai, evocai e pedi sem jamais vos deixar
cansar, at a completa cura.
"PEQUENA CRITA."

Esse Esprito, que toma o nome de Pequena Crita, o de uma jovem que conheci,
morta na flor da idade, e que, desde sua terna infncia, tinha dado as provas do carter
mais anglico e de uma bondade rara.
A evocao do Esprito obsessor no nos valeu seno as injrias mais grosseiras e
as mais obscenas que intil reportar; nossas exortaes e nossas preces deslizaram
sobre ele e foram sem efeito.
"Amigos, no vos desencorajeis; ele se cr forte porque vos v desgostosos com a
sua linguagem grosseira. Abstende-vos de lhe pregar moral para o momento. Conversai
com ele familiarmente e com um tom amigvel; ganhareis assim a sua confiana, salvo
em retornar ao srio mais tarde. Amigos, perseverana.
"VOSSOS GUIAS."

De acordo com esta recomendao, nos tornamos leves em nossas interpelaes,

s quais respondia no mesmo tom.
No dia seguinte, 12 de janeiro, a crise foi to longa e to violenta quanto a dos dias
precedentes; durou quase uma hora e meia. A criana se endireitava sobre sua cama,
repelia com fora o Esprito dizendo-lhe: "Vai-te! vai-te!" O quarto da doente estava cheio
de gente. Estvamos, alguns de ns, junto ao leito para observar atentamente as fases da
crise.
Na reunio da noite, tivemos a comunicao seguinte:
"Meus amigos, vos convido a seguir, como tendes feito, passo a passo, esta obses-
so que um fato novo para vs. Vossas observaes nos sero de um grande socorro,
porque casos semelhantes podero se multiplicar, e onde tereis que intervir.

6
 "Esta obsesso, toda fsica de incio, ser, eu o creio, seguida de alguma obsesso
moral, mas sem perigo. Vereis logo momentos de alegria no meio dessas torturas exerci-
das por esse mau Esprito: Reconhecereis ali a presena e a mo dos bons Espritos. Se
as torturas duram ainda, notareis, depois da crise, a paralisao completa do corpo, e,
depois dessa paralisao, uma alegria serena e um xtase que abrandaro a dor da ob-
sesso.
"Observai muito; outros sintomas se manifestaro, e neles encontrareis novos obje-
tos de estudo.
"O Senhor disse aos seus anjos: Ide levar uma palavra aos filhos dos homens. Feri-
mos a terra com a vara, e a terra cria prodgios. Curvai-vos, filhos: a onipotncia do E-
terno que se manifesta em vs.

"Amigos, velai e orai; estamos junto de vs e junto do leito dos sofrimentos para se-
car as lgrimas.
"PEQUENA CRITA."

O Esprito de Jules evocado foi menos intratvel do que na vspera; na verdade,

respondemos aos seus gracejos com os gracejos, o que lhe agradava. Antes de nos dei-
xar, fizemo-lo prometer ser menos duro a respeito de sua vtima. "Tratarei de me mode-
rar," disse ele; e como lhe prometemos por nossa vez fazer-lhe preces, nos respondeu:
"Eu aceito, se bem que no conhea o valor dessa mercadoria."
(Ao Esprito). Uma vez que no conheceis a prece, quereis aprender a conhec-la, e
escrever uma delas sob nosso ditado? -R. Quero muito.
O Esprito escreveu sob o ditado a prece seguinte: " meu Deus! prometo abrir mi-
nha alma ao arrependimento; fazei penetrar em meu corao um raio de amor por meus
irmos, que, s, pode me purificar; e, como garantia deste desejo, fao aqui a promessa
de..." (o fim da frase era: Cessar minha obsesso; mas o Esprito no escreveu estas trs
ltimas palavras.) "Alto l! acrescentou; quereis me induzir sem me advertir; tomai guarda!
no gosto de armadilhas; andais muito depressa." E, como queramos saber a origem do
cime e da vingana que exercia, ele retomou: "No me faleis jamais da criana; no far-
eis seno me afastar de vs."
A crise do dia 13 no durou seno meia hora, e a luta com o Esprito foi seguida de
sorrisos de alegria, de xtase e de lgrimas de alegria; a criana, os grandes olhos aber-
tos, juntava suas duas mos, levantava-se sobre seu leito, e, olhando o cu, apresentava
um quadro encantador. As predies da pequena Crita estavam em todos os pontos rea-
lizadas.
Na evocao que ocorreu noite, como nos dias precedentes, o Esprito de Jules se
mostra mais brando, mais submisso, e promete de novo se moderar em seus ataques
contra a criana, da qual no queria jamais nos dizer a histria; prometeu mesmo orar.
O guia do mdium nos disse: "No vos fieis muito em suas palavras; elas podem ser
sinceras, mas podero muito vos enganar para se desembaraar de vs; permanecei a-
tentos; tende-lhe conta de suas promessas, e se tiverdes mais tarde censuras a lhe ende-
rear, fazei-o com doura, afim de que sinta os bons sentimentos que tendes a seu res-
peito.
"LOUIS DAVID."

No dia 14, a crise foi to curta quanto da vspera e ainda menos viva; foi igualmente
seguida de xtase e de manifestaes de alegria; as lgrimas que corriam ao longo das
duas faces da criana, causavam em todos os assistentes uma emoo que no podiam
esconder.
Reunidos noite, s oito horas, como de hbito, recebemos no incio a comunicao
seguinte:

7
 "Como deveram notar, uma melhora sensvel se produziu hoje na criana. Devemos
dizer que nossa presena influi muito sobre o Esprito; ns lhe lembramos a sua promes-
sa de ontem. A jovem hauriu novos conhecimentos no xtase, e tentou repelir os ataques
de seu obsessor. Na evocao de Jules, no faais rodeios; evitai os detalhes que can-
sam uns e outros; sede francos e benevolentes com ele, t-lo-eis mais cedo. Ele deu um
grande passo para seu adiantamento, o que podemos notar nesta ltima crise.
"PEQUENA CRITA."

Evocao de Jules. - R. Eis-me, senhores.

P. Como esto vossas disposies hoje? - R. Esto boas.
P. Devestes ter sentido os efeitos de nossas preces? - R. No muito.
P. Perdoai vossa vtima e experimentareis uma satisfao que no conheceis; o
que sentimos no perdo das injrias. - R. Comigo tudo ao contrrio; encontrava mais
satisfao na vingana de uma injria; chamo isto pagar suas dvidas.
P. Mas o sentimento de dio que conservais em vossa alma um sentimento peno-
so que est longe de vos deixar a tranqilidade? -R. Se vos dissesse que a afeio,
crer-me-eis?
P. Cremos em vs, no entanto, dai-nos o prazer de nos explicar como conciliais essa
afeio com a vingana que exerceis. Que foi para vs o Esprito desta criana numa ou-
tra existncia, e que vos fez ela para merecer esse rigor? - R. Intil que me o pergunteis;
j vos disse: no me faleis desta criana.
P. Pois bem! ela no ser mais questo; devemos vos felicitar pela mudana que se
operou em vs; estamos felizes com isso. -R. Fiz progresso em vossa escola... O que vo
dizer os outros?... Vo me vaiar e me gritar: Ah! te fazes ermito!
P. Que vos importa a sua ironia, se tendes os louvores dos bons Espritos? -R ver-
dade.
P. Escutai! para provar aos maus Espritos, vossos antigos companheiros, que rom-
pestes completamente com eles, devereis perdoar inteiramente, a partir deste dia; mos-
trar-vos generoso e bom deixando de maneira absoluta a jovem pela qual nos interes-
samos. - R. Meu caro senhor, impossvel; isto no pode vir de maneira to pronta. Dei-
xai-me desfazer-me pouco a pouco daquilo que uma necessidade para mim. Sabeis a
que vos arriscais, se eu cessasse subitamente? a isso me tornar de repente. No entanto,
quero vos prometer uma coisa, de poupar a criana e tortur-la amanh menos do que
hoje; mas para isso coloco uma condio: de no me levar a isso pela fora; quero me
entregar ao vosso apelo livremente, e se falto minha palavra, consinto em perder vosso
favor. Devo vos dizer que essa mudana em mim devida a esta figura risonha que est
ali, junto de vs, e que vejo tambm junto ao leito da jovem, todos os dias, no momento
da luta. -se tocado apesar de si; sem isto, vs e vossos santos no tereis fio a retorcer
por alguns dias. (O Esprito queria falar da Pequena Crita.)
P. Ela , pois, bela? - R. Bela, muito bela, oh sim!
P. Mas ela no est apenas junto de vs durante as lutas? - R. Oh no! H os ou-
tros, os antigos do corpo, os amigos; isso no ri nunca, isso; mas zombo muito deles, a-
gora.
Nota. - O interrogador queria, sem dvida, falar dos outros bons Espritos, mas Jules
fazia aluso aos Espritos maus, seus companheiros.
P. Vamos! antes de nos deixar, vos prometemos dizer, por vs, esta noite, uma pre-
ce.
R. Peo dez delas, e dizei de bom corao, e estareis contentes comigo amanh.
P. Pois bem! seja, dez. E uma vez que estais em to boas disposies, quereis es-
crever de corao uma prece de trs palavras, sob meu ditado? - R. De boa vontade.
O Esprito escreveu: " meu Deus, dai-me a fora de perdoar."

8
 Em 15 de janeiro, a crise ocorreu, como sempre, s cinco horas depois do meio dia,
mas no durou seno um quarto de hora. A luta foi fraca, e foi seguida de xtase, de sor-
risos e de lgrimas que exprimiam a alegria e a felicidade.
Na reunio da noite, a pequena Crita nos deu a comunicao seguinte:
"Meus caros protegidos, como vos fizemos esperar, o fenmeno esprita que se pas-
sa sob nossos olhos, se modifica, melhora cada dia, perdendo seu carter de gravidade.
Um conselho de incio: Que isto seja para vs um assunto de estudo, do ponto de vista
das torturas fsicas, e de estudos morais. No faais, aos olhos do mundo, sinais exterio-
res; no digais palavras inteis. Que vos importa o que se dir! Deixai a discusso aos
ociosos. Que o objetivo prtico, quer dizer, a libertao desta jovem e a melhoria do Esp-
rito que a obsidia, seja o elemento de vossas conversas ntimas e srias; no faleis em
cura, de voz alta; pedi a Deus no recolhimento da prece.
"Esta obsesso, estou feliz em vos dize-lo, chega ao seu fim. O Esprito de Jules es-
t sensivelmente melhorado. Eu tambm, com todo o meu poder, agi sobre o Esprito da
criana, afim de que essas duas naturezas to opostas fossem compatveis entre si. A
combinao dos fluidos no oferecer mais nenhum perigo real com relao ao organis-
mo; o abalo que esse jovem corpo sentia ao contato fludico, desaparece sensivelmente.
Vosso trabalho no acabou; a prece de iodos deve sempre preceder e seguir a evocao.
"PEQUENA CRITA."

Depois da evocao de Jules, e a prece em que qualificado de Esprito mau, ele

disse:
"Eis-me! peo, em nome da justia, a reforma de certa palavras em vossa prece. Re-
formei meus atos, reformai as qualificaes que me endereais."
P. Tendes razo; nisso no faltaremos mais. Viestes sem constrangimento hoje?
R. Sim, vim livremente; levei em conta as minhas promessas.
P. Agora que estais calmo e com bons sentimentos, vos convm nos confiar os mo-
tivos de vosso rigor a respeito dessa criana?
R. Deixai, pois, o passado, se vos apraz; quando o mal est cauterizado, para que
reavivar a ferida? Ah! sinto que o homem deve se tornar melhor. Tenho horror ao meu
passado e olho o futuro com esperana. Quando uma boca de anjo vos disse: A vingana
uma tortura para aquele que a exerce; o amor a felicidade para aquele que o prodiga-
liza; pois bem! esse fermento que irrita e murcha o corao se desfaz: preciso amar.
"Estais espantados com minhas palavras? Elas no so de minha crena; foram me
ensinadas, e tenho prazer em vo-las repetir.
Ah! quanto serieis felizes por perceber somente por um minuto este anjo, irradiando
como um sol, boa, doce como um orvalho refrescante que cai em gotas finas sobre uma
planta queimada pelos calores do dia! Como vedes, no estou com dificuldade de falar,
bebo na fonte.
"Um golpe de vista rpido sobre minha vida destegra:
"Nascido no seio da misria unida ao vcio, cedo gostei dos grosseiros amores da
vida. Eu sugava com o leite a bebida envenenada que me ofereciam todas as paixes.
Errei sem f, sem lei, sem honra. Quando se deve viver ao acaso, tudo bom. A galinha
do campons, como o carneiro do castelo, servia aos nossos repastos. O saque era mi-
nha ocupao, quando o acaso, sem dvida, porque no creio que a Providncia vele so-
bre semelhantes celerados, me toma e me equipa. Orgulhoso da roupa ralada que substi-
tua meus farrapos, alabarda no brao, me integrava num bando de... ms companhias,
vivendo s expensas de um senhor medroso que, a seu turno, podava sobre os campo-
neses; mas que nos importava, a ns, a fonte de onde corriam em suas mos a moeda e
as provises! No entrarei no detalhe dos fatos que me so pessoais: So maus, odiosos
e indignos de serem contados. Compreendei que aluno em uma semelhante escola se
possa tornar um homem de bem?

9
 "O bando, dividido pela morte, vai se reconstituir no mundo dos Espritos. Longe de
evitar as ocasies de fazer o mal, ns as procurvamos; em meus passeios errantes, en-
contrei uma presa a fazer; eu a fiz: sabeis o resto.
"Orai tambm pelo bando, senhores, se vos aprouver. Espantai-vos freqentemente
de que uma regio esconda mais malfeitores do que outras regies; muito simples. No
querendo se separar, se abatem sobre uma regio como uma nuvem de gafanhotos: aos
lobos as florestas, aos pombos os pombais.
"Vivi essa existncia terrestre sob Lus XIII. Minha ltima existncia se passou sob o
imprio. Fiz guerrilhas; o bacamarte e o chapu cnico enfitado me davam muito prazer.
Amava o perigo, o roubo e as presas audaciosas. Triste gosto, direis; mas que fazer em
outro lugar? Estava habituado a viver nos bandos. Deveis estar admirados desta mudan-
a sbita: obra de um anjo.
"No vos prometo nada para amanh; julgar-me-eis pelos meus atos. Uma prece, se
vos apraz; de minha parte vou fazer uma:
"Pequeno anjo, abra tuas asas; ala teu vo para o trono do Senhor; pedi-lhe meu
perdo colocando a seus ps o meu arrependimento.
"JULES."

P. Uma vez que estais em to bom caminho, pedi a Deus pela pobre criana... - R.
No posso... Isso seria da zombaria ou da crueldade que o carrasco abraasse sua vti-
ma.
No dia seguinte, 16 de janeiro, a criana no teve crise, mas somente languidez do
estmago. A nossos olhos, a libertao estava operada.
noite, s oito horas, o Esprito de Jules, respondendo ao nosso chamado, nos deu
a comunicao seguinte:
"Meus amigos, permiti-me este nome; eu, o Esprito obsessor, mau, velhaco e per-
verso; eu que, h ainda poucos dias, estagnava no mal e nele me alegrava, vou com a
ajuda do anjo, vou pregar a moral. Eu me acho surpreso desta mudana; me pergunto se
sou bem eu que falo.
"Acreditava todo sentimento extinto em minha alma; uma fibra vibrava ainda; o anjo
adivinhou-a e tocou-a; comecei a ver e a sentir. O mal me causa horror. Lancei um olhar
sobre o meu passado, e no vi seno crimes. Uma voz doce me disse: Espera; contempla
a alegria e a felicidade dos bons Espritos; purifica-te; perdoa em lugar de vingar-te; amai
em lugar de odiar. Eu te amarei tambm, eu, se quiseres ama, se te tomares melhor. Sen-
ti-me emocionado. Compreendo agora a felicidade que os homens experimentaro quan-
do souberem praticar a caridade.
"Terna criana (se dirige sua vtima presente sesso) , tu que escolhi por minha
presa, como o abutre a doce pomba, ora por mim, e que o nome de condenado se apa-
gue de tua memria. Recebi o batismo de amor das mos do anjo do Senhor, e hoje visto
a roupa da inocncia. Pobre criana, desejo que tuas preces dirigidas por mim ao Senhor
me livrem logo do remorso que vai me seguir como uma expiao justamente merecida.
"Meus amigos, consenti em continuariam bem as vossas preces por meus miser-
veis companheiros que me perseguem com seu cime mau, porque lhes escapo. Ainda
ontem, me perguntava o que diriam de mim; hoje eu lhes digo: Eu venci; meu passado me
perdoado, porque soube me arrepender. Fazei como eu, travai batalha com o mal que
vos mantm cativos nesse lugar de tormentos e de desespero; sa disso vencedores, se
minha mo criminosa molhou como a vossa no sangue, ela vos levara a gua santa da
prece que lava os estigmas do condenado. Meu Deus, perdo!
"Obrigado, meus amigos, pelo bem que me fizestes. Pedir-vos-ei para permanecer
junto de vs, a contar de hoje, para assistir s vossas reunies. Tenho necessidade de
haurir em boa fonte conselhos para cumprir uma nova existncia que pedirei a Deus

10
quando tiver suportado a expiao de meu passado infame, que minha conscincia me
reprova.
"JULES."

Em 17 de janeiro, segundo a promessa de Jules a menina no sentiu absolutamente

nenhum mal-estar nem nenhuma fraqueza de estmago. A pequena Crita nos anunciou
que ela sofreria uma prova moral, seja s cinco da tarde, durante alguns dias, seja duran-
te seu sono, prova que nada teria de penosa para ela e da qual os nicos sintomas seri-
am os sorrisos e as lgrimas ternas, o que ocorreu, com efeito, durante dois dias. Nos
dias seguintes houve ausncia completa do menor indcio de crise. No continuamos me-
nos a observar a criana e a orar.
Em 18 de fevereiro, a Pequena Crita nos ditou a instruo seguinte:
"Meus bons amigos, bani todo o medo; a obsesso est acabada e bem acabada;
uma ordem de coisas estranhas para vs, mas que vos parecero logo muito naturais,
seja talvez a conseqncia dessa obsesso, mas no a obra de Jules. Alguns desenvol-
vimentos so necessrios aqui como ensinamento.
"A obsesso ou a subjugao do ser material se apresenta aos vossos olhos, hoje
que conheceis a Doutrina, no como um fenmeno sobrenatural, mas simplesmente com
um carter diferente das doenas orgnicas.
"O Esprito que subjuga penetra o perisprito do ser sobre o qual quer agir. O perisp-
rito do obsidiado recebe como um envoltrio o corpo fludico do Esprito estranho, e, por
esse meio, atingido em todo o seu ser; o corpo material sente a presso sobre ele de
maneira indireta.
"Pareceu espantoso que a alma pudesse agir fisicamente sobre a matria animada;
ela, no entanto, que a autora de todos esses fatos. Tem por atributos a inteligncia e a
vontade; por sua vontade ela dirige, e o perisprito, de maneira semi-material, o instru-
mento do qual ela se serve.'
"O mal fsico aparente, mas a combinao fludica que vossos sentidos no podem
perceber esconde um nmero infinito de mistrios, que se revelaro com o progresso da
Doutrina considerada do ponto de vista cientfico.
"Quando o Esprito abandona sua vtima, sua vontade no age mais sobre o corpo,
mas a marca que recebeu o perisprito pelo fluido estranho do qual foi carregado, no se
apaga de repente, e continua ainda algum tempo a influir sobre o organismo. No caso de
vossa jovem doente: tristezas, lgrimas, apatia, insnias, perturbaes vagas, tais so os
efeitos que podero produzir em seguida a essa libertao, mas tranqilizai-vos, tranqili-
zai a criana e sua famlia, porque essas conseqncias sero para ela sem perigo.
"Meu dever me chama de maneira especial a conduzir a bom fim o trabalho que co-
mecei convosco; preciso agora agir sobre o prprio Esprito da criana, por uma doce e
salutar influncia moralizadora.
"Quanto a vs, meus amigos, continuai a pedir e a observar atentamente todos es-
ses fenmenos; estudai sem cessar; o campo est aberto, vasto. Fazei conhecer e
compreender todas estas coisas, e as idias espritas se introduziro pouco a pouco no
esprito de vossos irmos, que o aparecimento da Doutrina encontrou incrdulos ou indife-
rentes.
"PEQUENA CRITA."

Nota .- Devemos um justo tributo de elogio aos nossos irmos de Marmande, pelo
tato, a prudncia e o devotamento esclarecido dos quais deram prova nessa circunstn-
cia. Por este brilhante sucesso, Deus recompensou sua f, sua perseverana e seu desin-
teresse moral, porque nisso no procuraram nenhuma satisfao de amor-prprio; prova-
velmente, no teria ali ocorrido o mesmo se o orgulho tivesse deslustrado a sua boa ao.
Deus retira seus dons a quem no os use com humildade; sob o imprio do orgulho, as

11
mais eminentes faculdades medianmicas se pervertem, se alteram e se aniquilam, por-
que os bons Espritos retiram seu concurso; as decepes, os dissabores, os efeitos infe-
lizes desde esta vida, freqentemente, so a conseqncia do desvio da faculdade de seu
objetivo providencial; disso poderamos citar mais de um triste exemplo entre os mdiuns
que davam as mais belas esperanas.
A esse respeito, no se saberia muito se penetrar das instrues contidas em A Imi-
tao do Evangelho, n- 285, 326 e seg., 333,392 e seg.
Recomendamos s preces de todos os bons Espritas o Esprito de Jules, preceden-
temente obsessor, afim de fortalec-lo em suas boas resolues, e faz-lo compreender o
que se ganha fazendo o bem.
______________________

ALGUMAS REPUTAES.
Conspiraes contra a f.

A histria registrar a singular lgica dos contraditores do Espiritismo, da qual vamos

dar algumas outras amostras.
Dirigem-nos do departamento da Haute-Marne a ordenao do Mons. o bispo de
Langres, onde se nota a passagem seguinte:
".... E eis o (a f) que os homens que se dizem os amigos da humanidade, da liber-
dade e do progresso, mas que na realidade, a sociedade deve contar entre os seus mais
perigosos inimigos, se esforam, por todos os meios, de extirpar do corao das popula-
es crists. Porque, preciso dize-lo, nossos muito caros irmos, e nobre dever vos
advertir disso, a ns que estamos encarregados de velar pela guarda de vossas almas, a
fim de que nossas advertncias vos tornem prudentes e precavidos: Talvez jamais se viu
uma conspirao mais odiosa, mais vasta, mais perigosa, mais sabiamente, quer dizer,
mais satanicamente organizada contra a f catlica, do que a que existe hoje. Conspira-
es de sociedades secretas, que trabalham na sombra para aniquilar, se o pudessem, o
catolicismo; conspirao do protestantismo que, por uma propaganda ativa, procura se
insinuar por toda parte; conspirao dos filsofos racionalistas e antcristos, que rejei-
tam, sem razo e contra toda razo, o sobrenatural e a religio revelada, e que se esfor-
am para fazer prevalecer no mundo letrado sua falsa e funesta doutrina; conspirao das
sociedades espritas que, pela superstio prtica da evocao dos Espritos, se entre-
gam, e incitam outros a se entregarem, prfida maldade do esprito de mentira e de er-
ro; conspirao de uma literatura mpia ou corrupta; conspirao dos maus jornais e dos
maus livros, que se propagam de maneira assustadora, na sombra de uma tolerncia ou
de uma liberdade que se gaba como um progresso do sculo, como uma conquista daqui-
lo que se chama o esprito moderno, e que no isso menos um encorajamento para o
gnio do mal, um justo motivo de dor para uma nao catlica, uma armadilha e um peri-
go muito evidente para todos os fiis, a qualquer classe a que pertenam, que no so
suficientemente instrudos da religio, e o nmero deles grande, infelizmente; conspira-
o, enfim, desse materialismo prtico que no v, que no procura, que no persegue
seno o que interessa ao corpo e ao bem-estar fsico; que no se ocupa mais da alma e
de seus destinos como se no existissem, e cujo exemplo pernicioso seduz e arrasta fa-
cilmente as massas. Tais so, para notar, nossos muito caros irmos, os perigos que cor-
rem hoje a f.... etc."
Estamos perfeitamente de acordo com o monsenhor no que toca s funestas conse-
qncias do materialismo; mas pode se admirar de v-lo confundir, na mesma reprova-
o, o materialismo que nega tudo: a alma, o futuro, Deus, a Providncia, com o Espiri-
tismo que vem combat-lo e dele triunfa pelas provas materiais que d da existncia da
alma, precisamente com a ajuda dessas mesmas evocaes pretensamente supersticio-
sas. Seria porque ele triunfa ali onde a Igreja impotente? O monsenhor partilharia a opi-

12
nio desse eclesistico que dizia do ppito: "Prefiro um ateu que no cr em nada a um
Esprita que cr em Deus e em sua alma." uma opinio como outra, e no se podem
disputar os gostos. Qualquer que seja a do monsenhor sobre esse ponto, ficaremos en-
cantados se consentisse em resolver as duas questes seguintes: "Como ocorre que,
com a ajuda dos meios poderosos de ensino que a Igreja possui para fazer a verdade bri-
lhar a todos os olhos, ela no haja podido deter o materialismo, ao passo que o Espiritis-
mo, nascido ontem, reconduz cada dia incrdulos endurecidos? - O meio pelo qual se al-
cana um objetivo pior do que aquele com a ajuda do qual no se o alcana?"
O monsenhor expe uma profuso de conspiraes que se dirigem ameaadoras
contra a religio; sem dvida, no refletiu que, por esse quadro pouco tranqilizados para
os fiis, vai precisamente contra seu objetivo, e pode provocar mesmo, nestes ltimos,
deplorveis reflexes. Ao ouvi-lo, os conspiradores seriam cedo os mais numerosos.
Ora, que adviria num Estado se toda a nao conspirasse? Se a religio se v ata-
cada por to numerosas coortes, isso no provaria em favor das simpatias que ela encon-
tra. Dizer que a f ortodoxa est ameaada confessar a fraqueza de seus argumentos.
Se est fundada sobre a verdade absoluta, ela no pode temer nenhum argumento con-
trrio. Soar o alarme, em semelhante caso, da impercia.

Uma instruo de catecismo.

Num catecismo de perseverana da diocese de Langres, por ocasio da ordenao

acima relatada, foi feita uma instruo sobre o Espiritismo e dado como assunto a tratar
pelos alunos.
Eis a narrao textual de um deles:
"O Espiritismo a obra do diabo que o inventou. Entregar-se a isso, colocar-se em
relao direta com o demnio. Superstio diablica! Deus freqentemente permite essas
coisas para reavivar a f dos fiis. O demnio faz o bom, faz o santo; ele cita as palavras
das Escrituras santas."
Esse meio de reavivar a f nos parece muito mal escolhido.
"Tertuliano, que viveu no segundo sculo, nos conta que faziam as cabras e as me-
sas falarem; a essncia da idolatria. Essas operaes satnicas eram raras em certos
pases cristos, e hoje so muito comuns. Esse poder do demnio mostrado em todo
seu estrondo na apario do protestantismo.
Eis as crianas muito convencidas do grande poder do demnio; no seria de temer
que isso lhes fizesse duvidar um pouco do poder de Deus, quando se v o primeiro se
impor to freqentemente sobre o segundo?
"O Espiritismo nasceu na Amrica, no seio de uma famlia protestante, chamada
Fox. O demnio apareceu primeiro por golpes que despertavam em sobressalto; enfim,
impaciente com os golpes, procurou-se o que isso poderia ser. A filha do Sr. Fox se ps a
dizer um dia; Bate aqui, bate l, e batia-se onde ela queria."
Sempre a excitao contra os protestantes! Eis, pois, crianas instrudas pela religi-
o no dio contra uma parte de seus concidados, freqentemente contra os membros de
sua prpria famlia! Felizmente o esprito de tolerncia que reina em nossa poca a faz
contrapeso, sem isso ver-se-ia renovarem-se as cenas sangrentas dos sculos passados.
"Essa heresia logo se tornou vulgar; cedo contou com quinhentos mil sectrios. Os
Espritos invisveis se prendem a fazer todas as espcies de coisas. simples pergunta
de um indivduo, mesas carregadas de vrias centenas de livros se moviam; mos sem
corpo se faziam ver. Eis o que se passa na Amrica, e isso chegou Frana pela Espa-
nha. Primeiro, o Esprito foi forado por Deus e os anjos para dizer que era o diabo, para
que no prenda mais em suas armadilhas as pessoas honestas."

13
 Cremos estar bastante ao corrente da marcha do Espiritismo, e jamais ouvimos dizer
que ele veio para a Frana pela Espanha. Seria um ponto da histria do Espiritismo a reti-
ficar?
V-se, da confisso dos adversrios do Espiritismo, com que rapidez a idia nova
ganhou terreno; uma idia que, apenas eclodida, conquista quinhentos mil partidrios no
sem valor e prova o caminho que far mais tarde; tambm, h dez anos daqui, um deles
lhe traz a cifra de vinte milhes s na Frana, e predisse que dentro em pouco a heresia
ter ganhado outros vinte milhes. (Ver a Revista Esprita, de junho de 1863.) Mas ento,
se todo mundo hertico, que restaria ortodoxia? No seria o caso de aplicar a mxi-
ma: Quando todo mundo est errado, todo mundo tem razo? Que teria respondido o ins-
trutor, se uma criana terrvel de seu jovem auditrio lhe tivesse feito esta pergunta: "Co-
mo ocorre que a primeira pregao de So Pedro no teve seno trs mil Judeus conver-
tidos, ao passo que o Espiritismo, que obra de Sat, fez logo em seguida quinhentos mil
adeptos? que Sat mais poderoso do que Deus? -Talvez lhe tivesse respondido: "
porque eram protestantes."
"Sat disse que um bom Esprito; mas um mentiroso. Um dia se quis fazer uma
mesa falar; ela no quis responder; acreditou-se que era a presena de eclesisticos, que
estavam l, que a isso impediam. Enfim, dois golpes violentos vieram advertir que o Esp-
rito estava ali. Perguntou-se-lhe: - Jesus Cristo filho de Deus? - No. - Reconheces a
santa Eucaristia? - Sim. - A morte de Jesus Cristo aumentou teus sofrimentos? - Sim."
H, pois, eclesisticos que assistem a essas reunies diablicas. A criana terrvel
teria podido perguntar por que, quando eles vm, no fazem o diabo fugir?
"Eis uma cena diablica." Eis o que dizia o Sr. Allan Kardec: A esperteza dos Espri-
tos mistificadores ultrapassa tudo o que se pode imaginar: eram dois Espritos, um fazen-
do o bom e o outro o mau; ao cabo de alguns meses um disse: -Aborreo-me em vos re-
petir as palavras melosas que no penso. - s, pois, o Esprito do mal? - Sim. - No so-
fres por no falar de Deus, da santa Virgem e dos santos? - Sim. - Queres o bem ou o
mal? - O mal. - No eras tu o Esprito que falou h pouco? - No. -Onde ests? - No infer-
no.
- Sofres? - Sim. - Sempre? - Sim. - s submisso a Jesus Cristo?
- No, a Lcifer. - Ele eterno? - No. - Gostas do que tenho na mo? (eram meda-
lhas da santa Virgem) - No: acreditei vos inspirar confiana; o inferno me reclama, a-
deus!"
O relato muito dramtico, sem dvida, mas aquele que provar que nele estamos
por alguma coisa ser muito hbil. triste ver a que expedientes se obrigado a recorrer
para dar a f. Esquece-se que essas crianas se tornaro grandes e refletiro. A f que
repousa sobre tais provas tem razo de temer as conspiraes.
"Acabamos de ver o Esprito do mal forado a confessar que era tal. Eis uma outra
frase que o lpis escreveu por um mdium: "Se queres te entregar a mim, alma, esprito e
corpo, satisfarei teus desejos; se queres estar comigo, escreve teu nome sob o meu;" e
ele escreveu: Giefle ou Sat. O mdium tremia, e no escrevia; tinha razo. Todas essas
sesses terminam com estas palavras: Queres alistar-te? "O demnio queria que se fi-
zesse um pacto com ele. Entrega-me tua alma! disse um dia a algum. - Quem s tu?
respondeu-se. - Eu sou o demnio. - Que queres? - Ter-te. O purgatrio no mais; os
celerados, os maus, tudo isso ao cu."
Que diro essas crianas quando forem testemunhas de algumas evocaes, e que,
em lugar de um pacto infernal, ouviro os Espritos dizerem: "Amai a Deus acima de todas
as coisas, e a vosso prximo como a vs mesmos; praticai a caridade ensinada pelo Cris-
to; sede bons para todo mundo, mesmo para vossos inimigos; orai a Deus, e segui seus
mandamentos para serdes felizes neste mundo e no outro?
'Todos esses prodgios, todas essas coisas extraordinrias, vm dos Espritos das
trevas. O Sr. Home, fervoroso Esprita, nos disse que algumas vezes o solo estremesse

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sob os ps, os apartamentos tremem, arrepia-se; uma mo invisvel vos apalpa sobre os
joelhos, as espduas; uma mesa que salta. Pergunta-se-lhe: Ests tu ali? - Sim. - D pro-
vas disso. E a mesa se ergue duas vezes!"
Ainda uma vez, tudo isso muito dramtico; mas, entre os jovens ouvintes, mais de
um, sem dvida, desejou ver e no deixar de faz-lo na primeira ocasio. Encontrar-se-
o tambm moas impressionveis, de organizao delicada, que, ao menor prurido, cre-
ro sentir a mo do diabo e se sentiro mal.
Todas essas coisas so ridculas; a santa Igreja, nossa me de todos, nos faz ver
que isso no seno uma mentira."
Se tudo isso ridculo e mentira, por que, pois, dar-lhe tanta importncia? Por que
assustar as crianas com quadros que no tm nenhuma realidade? Se h mentira, no
nesses mesmos quadros?
"Por exemplo, a evocao dos mortos, no preciso crer que sejam nossos paren-
tes que nos falam; Sat que nos fala e que se d por um morto. Certamente estamos
em comunicao pela comunho dos santos. Temos, na vida dos santos, exemplos de
apario de mortos; mas um milagre da sabedoria divina, e esses milagres so raros.
Eis o que se nos disse: Os demnios se do algumas vezes por mortos; se do algumas
vezes tambm por santos."
Algumas vezes, no sempre; portanto, pode ocorrer que o Esprito que se comunica
no seja um demnio.
"Podem fazer muito outra coisa. Um dia, um mdium que no sabia desenho, repro-
duziu, a mo conduzida por um Esprito, as imagens de Jesus Cristo e da Santa Virgem,
que apresentadas a alguns de nossos melhores artistas, foram julgadas dignas de serem
expostas."
Ouvindo isso, um aluno poderia bem dizer: Se um Esprito pode conduzir-me a mo
para fazer meu dever e me fazer ganhar um prmio! Tentemos!
"Saul consultou a Pitonisa de Endor, e Deus permitiu que Samuel lhe aparecesse
para dizer-lhe: Por que perturbas meu repouso? Amanh estars comigo no tmulo. Nos-
sos Sauis de salo deveriam pensar muito nessa histria. So Felipe de Neri nos disse:
Se a santa Virgem vos aparecesse, ou mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo, escarrai-lhe
no rosto, porque isso no seria seno uma mentira do demnio para vos induzir em erro.
Em que se torna ento a apario de Nossa Senhora da Salette a duas pobres cri-
anas? Segundo essa instruo de catecismo, deveriam escarrar-lhe no rosto.
"Nosso santo pai o papa Pio IX proibiu expressamente entregar-se a essas coisas.
Mons. o bispo de Langres, e muitos outros ainda, fizeram isso igualmente. H perigo para
a sua vida: dois velhos se suicidaram, porque os Espritos lhes disseram que depois de
sua morte gozariam duma felicidade infinita; perigo para a razo: vrios mdiuns se torna-
ram loucos, e se contam numa casa de alienados mais de quarenta indivduos que o Espi-
ritismo tornara loucos."
No conhecemos ainda a bula do papa que probe expressamente de se ocupar
com essas coisas; se ela existisse, Mons. de Langres e outros no teriam deixado de
mencion-la. A histria dos dois velhos, aos quais fez aluso, inexata; foi provada, por
peas oficiais, depositadas em tribunal, e notadamente duas cartas escritas por eles antes
de sua morte, que se suicidaram em conseqncia de perdas de dinheiro, e do medo de
cair na misria (Ver a Revista Esprita de abril de 1863). A de quarenta indivduos doentes
numa casa de alienados no mais verdica. Estar-se-ia muito embaraado em justific-la
pelos nomes desses pretensos loucos, dos quais um primeiro jornal trouxe o nome de
quatro, um segundo de quarenta, um terceiro de quatrocentos, um quinto disse que se
trabalhava para o aumento do hospcio. Um instrutor de catecismo deveria haurir essas
notcias histricas em outro lugar do que nos boatos de jornais. As crianas s quais se
vende seriamente semelhantes coisas as aceitam de confiana; quanto mais a confiana

15
for grande, maisforte ser a reao no sentido inverso quando, mais tarde, vm a saber a
verdade. Isto dito em geral e no exclusivamente para o Espiritismo.
Se analisamos esse trabalho de uma criana, seja bem entendido que no a opini-
o da criana que refutamos, mas a da qual sua narrao o resumo. Se se pesquisas-
sem com cuidado todas as instrues dessa natureza, estar-se-ia menos espantado dos
frutos que delas se recolhem mais tarde. Para instruir a criana preciso um grande tato
e muito de experincia, porque no se imagina a importncia que pde ter uma nica pa-
lavra imprudente que, do mesmo modo que a semente de uma m erva, germina nessas
jovens imaginaes como numa terra virgem.
Parece que os adversrios do Espiritismo no acham que a sua idia esteja bastan-
te difundida; dir-se-ia que impelidos, apesar deles, a engenhar os meios de difundi-la ain-
da mais. Depois dos sermes, cujo resultado conhecido, no se poderia encontrar um
mais eficaz do que faz-lo o assunto das instrues e dos deveres do catecismo. Os ser-
mes agem sobre a gerao que se vai; essas instrues dispem ali a gerao que che-
ga. Estaramos, pois, bem errados em no lhes ser agradecidos.
______________________

O ESPRITO BATEDOR DA IRM MARIE.

O relato seguinte est contido numa carta cujo original est em nossas mos, e que
transcreveremos textualmente.

"A Viviers, em 10 de abril de 1741.

"Ningum no mundo, meu caro de Noailles, pode melhor que eu vos instruir de tudo
o que se passou na cela de nossa irm Marie, e se o relato que disso vos fizeram de um
ridculo em nossa cidade, quero partilh-lo convosco; a fora da verdade se impor sem-
pre em mim sobre o medo de passar por um visionrio e um homem muito crdulo.
"Eis aqui, pois, um pequeno relato de tudo o que vi e ouvi durante quatro noites que
ali passei, e comigo mais de quarenta pessoas, todas dignas de f. No vos reportarei
seno os fatos mais notveis.
"Em 23 de maro, dia da Anunciao, tomei conhecimento pela voz pblica que, h
trs dias, ouviam-se, todas as noites, grandes rudos no quarto da irm Marie; qua as du-
as irms de So Domingos que moram com ela, estavam to amedrontadas que fizeram
chamar o Sr.Chambon, cura de Saint-Laurent, o qual tendo chegado a uma hora depois
da meia-noite, nesse quarto ouviu mesas baterem contra a parede, uma pia de faiana
deslocar-se com rudo e viu uma cadeira de madeira colocada no meio dessa cela, cair
por seis vezes. Confesso-vos, senhor, que neste relato no deixarei de fazer gracejos; os
devotos, por atacado e varejo, sujeitaram-se minha crtica, e, desde ento, resolvi ir
passar a noite seguinte com essa irm Marie, muito persuadido de que com minha pre-
sena tudo ficaria no silncio ou eu descobriria a impostura. Com efeito, fui, nesse mesmo
dia, s nove horas da noite para aquela casa. Questionava muito essas irms, sobretudo
a Irm Marie que me pareceu instruda da causa de todos esses rudos, mas que no
queria disso me dar conhecimento. Ento, fiz uma pesquisa muito exata nesse quarto;
olhei por cima, por baixo da cama; as paredes, os quadros, tudo foi examinado com muito
cuidado, e nada tendo descoberto que pudesse ocasionar esses rudos, fiz sair todo mun-
do desse quarto, com ordem de que ningum ali entrasse seno eu. Coloquei-me junto do
fogo no quarto seguinte; deixei a porta da cela aberta, e sobre o limiar da porta, ali colo-
quei uma vela por meio do qual via, do meu lugar, a um passo da cama, a cadeira que
tinha colocado e quase todo o quarto inteiro. s 10 horas os Srs. d'Entrevaux e Archam-
baud vieram juntar-se a mim, e com eles dois artesos da nossa cidade.

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 "Pelas as onze horas e meia, ouvi a cadeira se deslocar e acorri logo, e tendo-a en-
contrada cada, levantei-a. Peguei uma segunda delas e coloquei numa maior distncia
da cama da doente; no queria perd-la de vista. Os Srs. d'Entrevaux e Archambaud to-
maram a mesma precauo um momento depois a vimos se deslocar uma segunda vez,
a pia colocada na cama da irm Marie, mas numa altura que ela no poderia atingi-la,
tocou vrias vezes, e um quadro bateu vrios golpes contra a parede. Nesse momento, fiz
falar nossa doente; eu a achava extremamente oprimida, e da opresso caiu num des-
vanecimento que a fez perder o conhecimento e o uso de todos os seus sentidos que se
reduziram ao ouvido; eu mesmo fui seu mdico; por meio da gua de lavanda, em pouco
tempo, voltou a si mesma. De quarto de hora em quarto de hora ouvamos o mesmo ru-
do, e achando sempre os quadros no mesmo estado, ordenava a esse barulhento, quem
fosse, para bater com o quadro trs golpes contra a parede e volt-lo para adiante e para
trs: fui obedecido no momento; um instante depois ordenava-lhe remeter o quadro pri-
meira situao, recebi uma segunda prova de sua submisso s minhas ordens.
"Como percebi que no havia nada de barulhento nesse quarto seno uma cadeira,
dois quadros, e uma pia, apoderei-me de todos esses modos, ento, o rudo se prende s
imagens que ouvimos deslocar vrias vezes, e num pequeno crucifixo que estava suspen-
so num prego contra a parede. No ouvimos nem vimos nada de mais particular nessa
noite; tudo foi calmo e tranqilo s cinco horas da manh. No guardamos segredo sobre
tudo o que tnhamos visto e ouvido e vos deixo a pensar se no fui gracejado em minha
viso. Convidaria os mais incrdulos a participarem; ali fomos trs noites em seguida, e
eis o que me pareceu o mais surpreendente. No vos relatarei seno certos fatos, seria
muito longo se quisesse entrar nesse detalhe; deve bastar vos dizer aqui que os Srs. Di-
goine, Bonfils, d'Entrevaux, Chambon, Faure, Allier, Aousi, Grange, Bouron, Bonnier,
Fontens, Robert o hucanteur e muitos outros disso foram testemunhas.
'Tendo se difundido na cidade o boato de que a irm Marie podia ser a atriz dessa
comdia, desisti ento da boa opinio que tinha dela; quis muito supo-la de embuste, e
embora ela seja paraltica, segundo testemunho de nosso mdico e de todos aqueles que
a cercam, que nos asseguram que h mais de trs anos ela no tem a liberdade seno de
movimentar a cabea, quis muito supor que ela podia agir, e nessa suposio eis, senhor,
de que modo a isso me prendi:
"Fui durante trs dias consecutivos, s nove horas da noite, na casa da irm. Preve-
ni-a sobre os expedientes que ia tomar para no ser enganado, em presena de cinco a
seis dos senhores que aqui j nomeei. Fi-la coser em suas vestes; ela estava colocada e
enrolada em seu leito como uma criana de um ms em seu bero. Alm disso tomei dois
papelotes que coloquei em forma de cruz sobre o peito de modo que ela no pudesse
fazer nenhum movimento sem que essa cruz fosse desarranjada.
"Nesse dia ela tinha revelado o mistrio ao Sr. Chambon, que a dirige na ausncia
do Sr. Bispo e do Sr. Davi, diretor de nosso seminrio, o primeiro pede-lhe e lhe permite
ensinar-me a causa de todos esses rudos; entrei, ento, na confidencia, e ela me expli-
cou que havia l uma alma sofredora que me nomeou e que veio pela permisso de Deus
para que aliviassem suas penas. Assim instrudo e precavido contra o erro, no deixei
ningum no quarto. Estvamos em oito nessa noite e todos determinados a no crer em
nada. Pelas 11 horas, os quadros e a pia se fizeram ouvir. Ento, o Sr. Digoine e eu fo-
mos nos colocar porta com um castial mo; preciso observar que essa cela pe-
quena, que do meio podemos alcanar as quatro paredes sem fazer outros movimentos
seno estender os braos. Apenas nos colocamos e o quadro bateu contra a parede; a-
corremos logo, encontramos o quadro sem movimento e a doente na mesma situao;
retomamos nosso mesmo posto e tendo o quadro batido uma segunda vez acorremos ao
primeiro golpe e vimos esse quadro girar no ar e voltar sobre o leito. Eu o colocara na ja-
nela; um momento depois esse quadro bateu trs golpes diante de todos esses senhores.
Querendo cada vez mais me convencer da verdade do fato que me fora adiantado pela

17
irm Marie, ordenei a esse Esprito sofredor que tomasse o crucifixo que estava na pare-
de e lev-lo sobre o peito da doente; ele obedeceu no momento; todos os senhores que
estavam comigo foram disso testemunhas. Ordenei-lhe recolocar o crucifixo em seu lugar
e movimentar a pia com fora; ele obedeceu igualmente, e como ento tivera o cuidado
de colocar a pia vista de todo o mundo, ouvimos rudo e vimos o movimento. Todos es-
ses sinais no sendo capazes de me convencer, eu exigia novas provas; coloquei uma
mesa ao p da cama da doente, e disse ao Esprito sofredor que lhe oferecamos de boa
vontade nossos votos e nossas preces, mas que sendo o sacrifcio da missa o mais no
alvio de suas penas, ordenei-lhe que batesse tantos golpes sobre essa mesa quanto qui-
sesse que se lhe dissesse missas por ele. Bateu no instante, contamos trinta e trs gol-
pes; ento tomamos a disposio entre ns para pag-los antes, e no mesmo tempo que
conferimos a esse sujeito, os quadros, a pia, o crucifixo bateram todos em conjunto e com
mais rudo do que nunca.
"Eram duas horas depois da meia-noite e fui fazer levantar-se o Sr. Chambon que foi
testemunha de tudo o que ns lhe tnhamos contado, uma vez que, em sua presena, lhe
fizemos repetir os 33 golpes. O Sr. Chambon lhe ordenou de tomar o crucifixo e lev-lo
sobre uma tal cadeira; logo ouvimos bater uma pancada sobre essa cadeira, acorremos e
encontramos o crucifixo inteiramente debaixo da cama, a um passo dessa cadeira. Eu
pedia, alternadamente, ao Sr. cnego de Goine, Sr. Chambon e Sr. Robert de se escon-
derem na cela para examinar se no veriam nada; ouviram duas vozes diferentes na ca-
ma da doente; distinguiram perfeitamente a da doente que fez vrias perguntas; quanto
outra, no puderam discernir sua resposta, ela se explicava de um tom muito baixo e mui-
to rpido; esses senhores me informaram disso e fui conferi-lo com a irm Marie, que me
confessou o fato.
"Propus a esses senhores de dizer um De profundis para o alvio das penas dessa
alma sofredora, e terminada essa prece, a cadeira caiu, os quadros bateram e a pia tiniu.
Disse a esse Esprito que iramos dizer cinco Pater e cinco Ave em honra das cinco cha-
gas de Nosso Senhor, e que se lhe ordenou, por prova de que essa prece lhe agradava,
de derrubar uma segunda vez a cadeira, mas com mais fora do que na primeira. Apenas
a vemos flexionado o joelho e essa cadeira, colocada diante de nossos olhos e a dois
passos de ns, tombou para frente, se levantou e tombou. "Vendo a docilidade desse Es-
prito e sua prontido em obedecer, acreditei poder tudo tentar; coloquei sobre a cama da
irm 40 peas de dinheiro e ordenei cont-las; imediatamente ouvimo-lo contar numa ca-
neca de vidro que eu tinha colocado junto; eu tomei esse moedeiro e coloquei-o sobre a
mesa; ordenei-lhe a mesma coisa e ele obedeceu no momento. Ali coloquei um escudo
de seis francos e ordenei-lhe para que me designasse com esse escudo o nmero dos
meses que lhe so necessrios; ele bateu com o escudo 33 pancadas contra a parede.
Fiz entrarem os Srs. Digoine, Bonfils, d'Entrevaux no quarto, tiramos as cortinas do leito,
colocamos o castial sobre a cama e ordenamos a esse Esprito para bater e nos desig-
nar o nmero dos meses. Vemos, todos os quatro, a irm Marie sempre no mesmo esta-
do, sem movimento e os dois papelotes em forma de cruz de nenhum modo desarranja-
dos e contamos as 33 pancadas contra a parede. H a observar que no quarto vizinho
que corresponde a essa parede, no havia alma que viva; tnhamos tomado o cuidado de
afastar tudo o que poderia fazer nascer em ns a menor suspeio.
"Enfim, senhor, tentei um outro caminho: escrevi sobre o papel estas palavras: Or-
deno-te, alma sofredora, nos dizer quem tu s, tanto para nossa consolao quanto para
a manuteno de nossa f. Escreva, pois, teu nome sobre este papel, ou pelo menos faa
nele alguma marca, conheceremos por a a necessidade que tens de nossas preces. Co-
loco este escrito debaixo da cama da doente com uma prancheta e uma caneta; um ins-
tante depois ouvi tinir a pia; acorremos todos ao rudo, encontramos o papel ao mesmo
tempo e o crucifixo derrubado em cima; ordenei-lhe para colocar o crucifixo em seu lugar
e marcar o papel; demos para ento as ladainhas da Virgem e terminada a nossa prece,

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encontramos o crucifixo em seu lugar e debaixo no baixo do papel formadas as duas cru-
zes com a caneta. O Sr. Chambom, que estava muito perto do leito, ouviu o rudo da ca-
neta sobre o papel. Poderia vos contar muitos outros fatos igualmente surpreendentes,
mas esse detalhe me levaria muito longe.
"Sem dvida, me perguntareis, meu caro senhor, o que penso dessa aventura; vou
vos fazer minha profisso de f. Estabeleo, em primeiro lugar, que o rudo que vi e ouvi
foi produzido por uma causa. Esses quadros, essa cadeira, essa pia, etc., so seres ina-
nimados que no podem se mover por si mesmos. Qual , pois, a causa que lhes deu o
movimento? Necessariamente, preciso que ela seja natural ou sobrenatural; se ela
natural, no pode ser seno a irm Marie, uma vez que no havia seno ela no quarto.
No se pode pretender que esse rudo seja feito por elasticidade; examinamos o todo com
a ltima ateno, at desmontar os quadros, e no houvesse seno um cabelo da cabea
que tivesse respondido pia ou cadeira, ns o teramos percebido.
"Ora, digo que a irm Marie no lhes foi a causa; ela no o quis, digo mais, no po-
dia nos enganar. Ela no o quis, porque seria possvel que uma filha que est em odor de
santidade, uma filha cuja vida um milagre contnuo, uma vez que foi averiguado que,
desde trs anos ela no comeu nem bebeu e que no saiu de seu corpo outra coisa se-
no uma quantidade de pedras; que uma filha que sofre, desde 6 anos tudo o que se po-
de sofrer e sempre com uma pacincia admirvel; que uma filha que no abre a boca se-
no para orar e que faz parecer, em tudo o que ela diz, a humildade mais profunda;
possvel, digo eu, que ela tenha querido nos enganar impondo- nos assim, a todo um p-
blico, a seu bispo, a seu confessor e quantidade de padres que se questionaram a esse
respeito? Encontramos em tudo o que ela disse um acordo maravilhoso, jamais a menor
contradio, carter nico da verdade, a mentira no poderia se sustentar. No creio que
os mrtires tenham sofrido mais do que sofre essa santa jovem; h tempos no ano que
todo seu corpo no seno uma chaga; vem-se-lhe sair o sangue e o pus pelos ouvi-
dos, e freqentemente se lhe arrancam vermes de um grande comprimento que saem
pelas narinas; ela sofre e pede continuamente e Deus para faz-la sofrer. Uma coisa ma-
ravilhosa, que todos os anos, na quinzena da Pscoa, se lhe toma um vmito de san-
gue; esse vmito passa, sua garganta se desentope; ela recebe a santa comunho, e um
instante depois ela se fecha totalmente, foi o que lhe ocorreu na ltima quarta-feira.
"Digo, em segundo lugar, que ela no pde nos enganar; est fora do estado de a-
gir; ela paraltica como j disse, e uma senhorita de nossa cidade disso ficou plenamen-
te convencida quando lhe enfiou uma agulha grossa na barriga da perna. Alis, vedes as
precaues que tomamos; ns a costuramos em suas roupas e muito freqentemente
deixada vista; isso no , pois, nada dela. O que , pois, que me dizeis? A conseqn-
cia fcil de tirar de tudo o que tenho a honra de vos dizer neste relato.
"Assinado: Abade de Saint-Ponc, cnego apresentador."

Nota. H uma analogia evidente entre estes fatos e os do Esprito batedor de Berg-
zabern e de Dibbelsdorf, narrados na Revista Esprita de maio, junho, julho e agosto de
1858, salvo que, neste, o Esprito nada tinha de mau. Foi constatado por um homem cujo
carter no pode ser suspeito, e que no observou levianamente. Se, como o pretendem
certas pessoas, s o diabo se manifesta, como viria junto de uma jovem em odor de san-
tidade? Ora, h a se notar que ela no estava nem com medo nem atormentada; ela pr-
pria sabia, e as experincias constataram, que era uma alma sofredora. Se no o diabo,
outros Espritos podem, pois, se comunicar?
Duas circunstncias tm uma analogia particular com o que vemos hoje; , de incio,
o primeiro pensamento de que h fraude da parte da pessoa junto da qual se produzem
os fenmenos, apesar das impossibilidades materiais que, s vezes, existem. Na situao
fsica e moral dessa jovem, no se compreende que a suposio de um jogo desempe-
nhado haja podido entrar no esprito dos outros religiosos.

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 O segundo fato mais importante. Se alguns dos fenmenos ocorreram vista das
pessoas presentes, a maioria se produziu quando elas estavam na pea ao lado, desde
que tinham as costas voltadas, e em ausncia da luz direta, assim como se tem muitas
vezes observado em nossos dias. A que se prende isso? o que no est ainda suficien-
temente explicado. Esses fenmenos tendo uma causa material, e no sobrenatural, po-
der-se-ia que, assim como isso ocorre para certas operaes qumicas, a luz difusa fosse
mais favorvel ao dos fluidos dos quais se servem o Esprito. A fsica espiritual est
ainda na infncia.
_____________

VARIEDADES
O Index da corte de Roma.

A data de 1o de maio de 1864 marcar, nos anais do Espiritismo, como a de 9 de ou-

tubro de 1862; ela lembrar a deciso da sagrada congregao do Index concernente s
nossas obras sobre o Espiritismo. Se uma coisa h para os Espritas admirarem, que
essa deciso no haja sido tomada mais cedo. De resto, no h seno uma opinio sobre
os bons efeitos que ela deve produzir, e que esto j confirmados pelas notcias que nos
chegam de todos os lados. A essa novidade, a maioria das livrarias se apressaram em
colocar essas obras mais em evidncia. Alguns, mais timoratos, crendo numa proibio
de vend-los, os retiraram da prateleira, mas no venderam menos por baixo do pano.
Tranqilizou-se-Ihes fazendo observar que a lei orgnica traz que: "Nenhuma bula, breve,
decreto, mandato, proviso, assinatura servindo de proviso, nem outro despacho da cor-
te de Roma, mesmo no concernente seno aos particulares, no podero ser recebidos,
publicados, impressos nem de outro modo postos em execuo sem a autorizao do
governo."
Quanto a ns, essa medida, que uma daquelas que ns esperamos, um indcio
de que os colocamos em proveito, e que nos servir de guia para os nossos trabalhos
ulteriores.

Perseguies militares.

O Espiritismo conta numerosos representantes no exrcito, entre os oficiais de todos

os graus, que nele constatam a benfazeja influncia sobre si mesmos e sobre seus inferi-
ores. Em alguns regimentos, no entanto, ele encontra entre os chefes superiores, no ne-
gadores, mas adversrios declarados que interditam formalmente a seus subordinados de
se ocuparem dele. Conhecemos um oficial que foi riscado do quadro dos propostos para a
Legio de honra, e outros que foram postos em parada forada, por causa do Espiritismo.
Ns lhes aconselhamos submeterem-se, sem murmurar, disciplina hierrquica, e es-
perar pacientemente um tempo melhor que no pode tardar, porque ser trazido pela for-
a da opinio. Convidamo-los mesmo a se absterem de toda manifestao esprita exteri-
or, se for absolutamente preciso, porque nenhum constrangimento pode ser exercido so-
bre sua crena ntima, nem lhes levar as consolaes e os encorajamentos que nela hau-
rem. Essas pequenas perseguies so provas para a sua f, e servem o Espiritismo em
lugar de prejudic-lo. Devem sentirem-se felizes de sofrer um pouco por uma causa que
lhe cara. No tm orgulho em deixar um membro sobre um campo de batalha para a
ptria terrestre? O que so, pois, alguns aborrecimentos e alguns desgostos suportados
pela ptria eterna e a causa da Humanidade?

Um ato de justia.

20
 Domingo, 3 de abril de 1864, foi um dia de grande festa para a comunidade de
Cempuis, perto de Grandvilliers (Oise). Vrios milhares de pessoas ali se encontraram
reunidas para uma tocante cerimnia que deixar inapagveis lembranas no corao de
todos aqueles que dela foram testemunhas. Nosso colega, Sr. Prvost, membro da Soci-
edade Esprita de Paris, fundador da casa de refgio, e da sociedades de socorros m-
tuos da circunscrio administrativa, dela foi o modesto heri. Um imenso cortejo, prece-
dido da banda da cidade de Grandvilliers, conduziu-o ao conselho municipal, onde rece-
beu, das mos da autoridade departamental, a medalha de honra que mereceu seu nobre
devotamento causa da humanidade sofredora. No discurso pronunciado nessa ocasio,
pelo delegado da prefeitura, anotamos a seguinte passagem:
"Se nessa revista sumria cheguei afazer, senhores, a cada um a parte merecida
que lhe cabe na consagrao deste grande dia, que me seja permitido com ela alegrar-me
convosco, como da execuo de um dever que me era muito caro a todos os ttulos.
", pois, com uma indizvel alegria e um legtimo orgulho que todos vero, sobre o
nobre peito do Sr. Prvost esse sinal honorfico que o Imperador quis nele ver pregado
em seu nome, espera de que, disso no duvidemos, que a estrela da honra ali venha a
brilhar com o seu mais vivo brilho.
"Antes de terminar esta bela cerimnia, qual com razo impaciente de fazer suce-
der sua alegre animao, faamos remontar nosso contentamento e nossa gratido, at
seu augusto autor, o Imperador, assim como ao seu fiel intrprete, o Sr. prefeito de Oise."
A Sociedade Esprita de Paris est tambm orgulhosa da honra prestada a um de
seus membros altamente devotados. (Ver, para os detalhes sobre a casa de refgio de
Cempuis, a Revista Esprita de outubro de 1863, p. 303.)
ALLAN KARDEC.

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 7 JULHO 1864

RECLAMAO DO SR. ABADE BARRICAND.

O nmero da Revista do ms de junho estava composto e em parte tirado, quando

nos chegou a carta adiante do Sr. abade Barricand, ao qual fizemos responder o que se-
gue:

"Senhor.

"O Sr. Allan Kardec encarrega-me de vos acusar o recebimento da carta que lhe en-
dereastes, e vos dizer que era suprfluo requerer para inseri-la na Revista', bastaria que
lhe tivsseis dirigido uma retificao motivada para que a considerasse como um dever de
imparcialidade e de lhe fazer direito. O nmero da Revista de 1fi de junho, estando tirado
no momento do recebimento de vossa carta, ela no poder aparecer seno no nmero
seguinte.
"Recebei, etc."

"Lyon, 19 de maio 1864.

"Senhor,

"Acabo de ler, no nmero da Revista Esprita domes de maio de 1864, um artigo on-
de meu curso de tal modo mascarado e desfigurado, que me vejo na necessidade de
lhe dar uma resposta, para destruir a impresso desfavorvel que esse artigo por certo
deixou aos vossos leitores, com respeito minha pessoa e ao meu ensinamento.
"Esse artigo intitulado: Curso pblico de Espiritismo em Lyon. Jamais se viu figurar
essa designao sobre nenhum de meus programas, e se algum foi ao meu curso na
crena de que assistiria a lies de Espiritismo, no , como o insinuais, porque foi sedu-
zido por um ttulo atraente e um pouco enganador, mas unicamente porque no se deu ao
trabalho de ler o que levam nossos cartazes.
"Ensinais aos vossos leitores que o Journal LAVRIT salienta vrias de nossas a-
firmaes, e alm disso que se encarrega de nos refutar, ao que, disso no duvidamos,
acrescentais, e cumprir muito bem, julgando-o por seu incio. Mas no dais a conhecer
essas afirmaes. Nosso contraditor afirma, e verdade, que no necessrio ter feito a
sua teologia para ter uma caneta, e que no teme de vos perseguir unicamente com as
armas da razo e da f em Deus que o Espiritismo d;... que a tese paradoxal que susten-
tamos no se discute;... que no cederemos com dificuldade por acompanhar o Espiritis-
mo ao cemitrio, mas que no preciso se apressar muito em soar o dobre de finados;...
que, por sua prpria conta, est em condies de amamentar por si mesmo, e sem muita
dificuldade, essa pequena criana que se chama a Verdade;... que o sangue do futuro
corre mais quente do que nunca nas veias do Esprita, e que tem a confiana ntima de
que um dia nos ser dado o tom definitivo do mais magnfico TE DEUM.

1
 "O Sr. Allan Kardec est muito senhor, seguramente, de se imaginar que essas afir-
maes copiam as nossas e de prometer, aos seus leitores, que, julgando-o, pelo seu
incio, o diretor da Vrit cumprir sem dificuldade atarefa que se imps de nos refutar;
mas ns temos dificuldade em crer que, fora da escola esprita, tenha-se a mesma opini-
o, e no iramos mesmo at supor que, se aprouvesse ao Sr. diretor da Revista Esprita
de colocar inteiramente sob os olhos de seus assinantes o artigo onde nosso antagonista
inicia a luta, muitos dentre eles teriam hesitado em consider-lo como um incio que pro-
mete uma refutao maravilhosa de nossas lies contra o Espiritismo.
"Mas digais talvez: o resumo que a Vrit d de uma parte de vossa argumentao
no a reproduziu com fidelidade? No, senhor, esse resumo no seno uma burlesca
pardia dela. Tudo ali est falsificado, e nossa linguagem, e nossas idias, e nosso racio-
cnio. Essas expresses altivas: Fiz-me muito em vos provar, pretensioso pedestal... rela-
trio enftico, cifras ambiciosas, comdia que tudo isso. A caixa do Sr. Allan Kardec est
bem abastecida, no justo que ela venha em ajuda aos seus discpulos, etc., jamais en-
traram nas lies, e o Sr. diretor da Vrit ter-se-ia poupado o trabalho de coloc-la sobre
nossa conta, se tivesse compreendido ou querido compreender o verdadeiro estado da
questo que tratamos diante dele.
"De que se trata, com efeito? De dar a conhecer ao nosso auditrio qual era, no fim
de 1862 e no fim de 1863, a situao do Espiritismo em Lyon. Ora, para no nos apoiar-
mos seno sobre os dados que nenhum esprita pode recusar, em lugar de falar de vos-
sas viagens e de supor o que poderia conter a vossa caixa, estamos contentes de pr em
oposio a vossa brochura intitulada: Viagem esprita em 1862, e vosso artigo da Revista
Esprita (janeiro de 1864), no qual dais conta, aos vossos assinantes, da situao do Espi-
ritismo em 1863. Da diferena to marcante de tom e de linguagem que se nota nesses
dois documentos, acreditamos dever concluir, no como nos fez dizer a Vrit, que o Es-
piritismo est morto ou morrendo, mas que sofre, pelo menos em Lyon, um tempo de pa-
rada, se que j no entrou num perodo de decadncia. Em apoio a essa concluso,
lembramos as confisses do diretor da Vrit; porque, enquanto o Sr. Allan Kardec afirma
que em 1862 podia-se, sem exagero, contar de 25 a 30 mil Espritas lioneses, o Sr.Edoux
no tem dificuldade de reconhecer que seu nmero hoje no passa de dez mil; ora, que
outro nome, seno o de decadncia, pode-se dar a uma to sensvel diminuio?
"Nada era mais fcil, isso nos parece, do que tomar o verdadeiro sentido de uma to
simples argumentao, e dele fazer uma anlise exata; mas o Sr. diretor da Vrit, em
lugar de se limitar a reproduzir fielmente a nossa exposio, pensou que seria mais pican-
te dar aos seus leitores a bonita mostra de nosso curso que inseriu em seu jornal.
"Foi, todavia, nesse relatrio, onde se descobre a cada linha a falta de lgica e de
sinceridade, que acreditastes poder dar por fundamento a essas insinuaes malvolas
que tendem a nos apresentar, aos vossos leitores, como um homem que se imiscui em
vossos atos particulares, que de uma simples suposio tira uma conseqncia absoluta;
que supes o que h no fundo de vossa caixa para disso fazer um texto de um ensino
pblico. Tais acusaes, lanadas ao acaso e sem sombra de provas, cai por si mesmas:
basta, segundo a palavra de um antigo autor, traze-las a luz para refut-las: Vestra expo-
suisse refellisse est.
Acreditastes dever, terminando vosso artigo, nos ensinar como se deve fazer um
curso de teologia; guardar-nos-emos muito de querer, ao nosso turno, vos dar a lio;
mas que nos seja permitido, pelo menos, vos dar o conselho caridoso, se quereis vos
poupar de muitos desmentidos, de no aceitar doravante, seno com uma certa desconfi-
ana, os relatrios de vossos correspondentes; porque, para emprestar a linguagem de
nosso bom La Fontaine:

Nada mais perigoso do que um ignorante amigo,

Mais vale um sbio inimigo.

2
 "Eu vos peo, e por necessidade vos requero, inserir integralmente esta resposta em
vosso prximo nmero. "Aceitai a segurana de meus sentimentos distintos.
"A. Barricand.

"Decano da Faculdade de Teologia."

As palavras contra as quais reclama o Sr. abade Barricand so estas: " fcil ao Sr.
Allan Kardec colocar esta afirmativa: O Espiritismo est mais poderoso do que nunca, e
de citar como principal prova da criao da Ruche e da Vrit\ Senhores, comdia que
tudo isso!. . .Esses dois jornais podem bem existir, sem serem precisamente obrigados a
concluir que o Espiritismo deu um passo avante...Se me objetais que esses jornais tm
despesas, e que para pag-las so necessrios assinantes, ou sem impor sacrifcios mui-
to deprimentes, eu responderia ainda: Comdia!... A caixa do Sr. Allan Kardec est bem
abastecida, diz-se; no justo, racional, que venha em ajuda aos seus discpulos?"
Elas so extratos textuais do jornal Ia Vrt de 10 de abril de 1864; no fizemos se-
no acrescentar as reflexes muito naturais que nos sugeriram, dizendo que no reco-
nhecemos a ningum o direito de supor o fundo de nossa bolsa, e de prejulgar o uso que
fazemos daquilo que se supe que possumos, e ainda menos disso fazer o texto de um
ensino pblico. (Ver a Revista do ms de maio, pg. 154.)
Sem procurar se o Sr .Barricand pronunciou as palavras que ele contesta, ou o equi-
valente, pode-se admirar de que no haja pedido, desde o incio, a retificao ao jornal ao
qual no fizemos seno lhes emprestar. Esse jornal de 10 de abril; aparece em Lyon
todas as semanas e lhe endereado; ora, sua carta de 19 de maio, e cinco nmeros
tinham aparecido no intervalo. De duas coisas uma: essas palavras so justas ou elas so
falsas; se so falsas, que o redator, que declara, no artigo, ter assistido lio do pro-
fessor, inventou-as; como ocorre ento, nesse mesmo artigo, ele protesta contra a alega-
o de ser subvencionado por ns, dizendo que no tem necessidade do socorro de nin-
gum, e pode caminhar sozinho? Seria, pois, estranho desprezo. Como ocorre que, em
presena desta dupla afirmao, o Sr. Barricand tenha deixados passar mais de um ms
sem protestar? Seu silncio, ento que no podia isso ignorar, deveu ser considerado por
ns como um assentimento, porque muito evidente que, se tivessem sidos retificados na
Vrt, ns no os teramos reproduzido.
O Sr. abade Barricand retorna, em sua carta, sobre a tese que sustentou concernen-
te suposta decadncia do Espiritismo, restringindo, todavia, a importncia de suas ex-
presses. Uma vez que esse pensamento o tranqiliza, ns lhe o deixamos de boa vonta-
de, porque no temos nenhum interesse em dissimul-lo. Que ele tire, pois, da ausncia
de estipulaes precisas sobre o nmero de Espritas todas as indues que queira, isso
no impedir s coisas seguirem seu curso. Pouco nos importa que nossos adversrios
creiam ou no creiam no progresso do Espiritismo; ao contrrio, quanto menos nisso cre-
rem, menos disso se ocuparo, e mais nos deixaro tranqilos; de boa vontade nos fare-
mos mesmo os mortos se isso puder lhe ser agradvel. Caberia a eles no nos despertar;
mas enquanto crerem, fulminaro, anatematizaro, usaro de violncia e perseguies, e
no faro crer a ningum que somos mortos seriamente.
At o presente o clero acreditava que um meio de amedrontar com respeito ao Espi-
ritismo, e de faz-lo repelir, era de exagerar desmedidamente o nmero de seus adeptos.
Em muitos sermes, ordenaes e publicaes de todos os gneros, estes no estavam
apresentados como invadindo a sociedade e colocando, pelo seu crescimento, a Igreja
em perigo? Afirmamos o progresso das idias espritas que, melhor do que quem que se-
ja, estamos em condies de constatar; mas jamais camos nesses clculos hiperblicos;
jamais dissemos, como um certo pregador, que s em Bordeaux venderam-se, em pouco
tempo mais de 170.000 francos de nossos livros. No fomos ns que dissemos que havia

3
20 milhes de Espritas na Frana, nem, como numa obra recente, 600 milhes no mundo
inteiro, o que eqivaleria a mais da metade da populao total do globo. O resultado des-
ses quadros foi diferente daquilo que deles se esperava; ora, se quisssemos proceder
por induo, suporamos o Sr. abade Barricand de querer seguir uma ttica contrria, ate-
nuando os progressos do Espiritismo ao invs de exalt-los.
O que quer que seja, a estatstica exata dos Espritas uma coisa impossvel, tendo
em vista o nmero imenso de pessoas simpticas idia, e que no tm nenhum motivo
de se porem em evidncia, no sendo os Espritas arregimentados como numa confraria.
Enganar-se-ia muito tomando-se por base o nmero dos grupos oficialmente conhecidos,
tendo em vista que no h a milsima parte dos adeptos que os freqentam; conhecemos
tais cidades onde no existe nenhuma sociedade regular, e onde h mais Espritas do
que numa tal outra que delas conta vrias. Dissemos, alis, as sociedades no so de
nenhum modo uma condio necessria existncia do Espiritismo; elas se formam hoje,
que cessem amanh, sem que a sua marcha seja entravada no que quer que seja; o Es-
piritismo uma questo de f e de crena e no de associao.
Quem partilha nossas convices a respeito da existncia e da manifestao dos
Espritos, e das conseqncias morais que disso decorrem, Esprita de fato, sem que
tenha necessidade de estar inscrito num registro de matrcula ou de receber um diploma.
Uma simples conversao basta para fazer conhecer aqueles que so simpticos idia
ou que a repelem, e, por a, julga-se se ela ganha ou perde terreno.
A avaliao aproximada do nmero dos adeptos repousa sobre as relaes ntimas,
porque no existe nenhuma base para o estabelecimento de uma cifra rigorosa, cifra, de
resto, incessantemente varivel; tal carta, por exemplo, vai nos revelar toda uma famlia
esprita, e, freqentemente, vrias famlias, das quais no tnhamos nenhum conhecimen-
to. Se o Sr. Barricand visse a nossa correspondncia, talvez mudasse de opinio, mas
ns no a temos.
A oposio que se faz a uma idia est sempre em razo de sua importncia; se o
Espiritismo fosse uma utopia, dele no se teria ocupado mais do que de tantas outras teo-
rias; a obstinao da luta indcio certo de que se o toma a srio. Mas se h luta entre o
Espiritismo e o clero, a histria dir quais foram os agressores. Os ataques e as calnias
dos quais foi objeto foraram devolver as armas que se lhe lanaram, e de mostrar os la-
dos vulnerveis de seus adversrios; estes, assediando-o, detiveram sua caminhada?
No; um fato adquirido. Se o tivessem deixado em repouso, o prprio nome do clero
no teria sido pronunciado, e talvez aquele nisso teria ganho. Atacando-o em nome dos
dogmas da Igreja, forou a discusso do valor das objees e, por isso mesmo, de entrar
sobre um terreno que no tinha a inteno de abordar. A misso do Espiritismo comba-
ter a incredulidade pela evidncia dos fatos,
de conduzir a Deus aqueles que o desconhecem, de provar o futuro queles que
crem no nada; por que, pois, a Igreja lana antema queles a quem d essa f, mais do
que quando no acreditavam em nada? Repelindo aqueles que crem em Deus e em sua
alma por ele, constrang-los a procurar um refgio fora da Igreja. Quem, o primeiro, a
proclamar que o Espiritismo era uma religio nova com seu culto e seus sacerdotes, se
no foi o clero? Onde, at o presente, viram-se o culto e os sacerdotes do Espiritismo? Se
jamais tornar-se uma religio, foi o clero que ter provocado.
______________

A RELIGIO E O PROGRESSO.

Pensa-se, muito geralmente, que a Igreja admite hoje o fogo do inferno como um fo-
go moral e no como um fogo material; tal , pelo menos, a opinio da maioria dos telo-
gos e de muitos eclesisticos esclarecidos; mas isso, todavia, no seno uma opinio
individual e no uma crena adquirida pela ortodoxia, de outro modo seria universalmente

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professada. Pode-se julg-lo pelo quadro adiante, que um pregador traou do inferno, du-
rante a ltima quaresma, em Montreuil-sur-Mer:
"O fogo do inferno dez milhes de vezes mais intenso do que o da Terra, e se um
dos corpos que ali queimam sem se consumir viesse a ser atirado sobre o nosso planeta,
ele o empestaria desde um canto at o outro!
"O inferno uma vasta e sombria caverna, eriada de pregos pontiagudos, de lmi-
nas de espadas bem afiadas, de lminas de navalhas bem afiadas, na qual so atiradas
as almas dos condenados!"
Seria suprfluo refutar essa descrio; poder-se -ia, no entanto , perguntar ao orador
onde hauriu um conhecimento to preciso desse lugar que descreve; certamente, no foi
no Evangelho onde no h questo nem de pregos, nem de espadas, nem de navalhas.
Para saber que essas lminas eram bem acerradas e bem afiadas, preciso t-las visto e
provado; que, novo Enas ou Orfeu, teria ele mesmo descido a essa sombria caverna,
que tem, de resto, um grande ar de familiaridade com o Trtaro dos pagos? Alm disso,
teria devido explicar a ao que os pregos e as navalhas podem ter sobre as almas, e a
necessidade de que fossem bem afiadas e de boa tempera. Uma vez que conhece to
bem os detalhes interiores do local, teria devido dizer tambm onde ela est situada. Isso
no no centro da Terra, uma vez que supe o caso de que um dos corpos que ela en-
cerra seria lanado sobre nosso planeta. , pois, no espao? Mas a astronomia nele mer-
gulhou seus olhares bem longe, sem nada descobrir; verdade que no o olhou com os
olhos da f.
O que quer que ele seja, esse quadro faz para conduzir os incrdulos? mais do
que duvidoso, porque mais prprio a diminuir o nmero dos crentes.
Como contrapartida, citaremos o fragmento seguinte de uma carta escrita de Riom, e
reportada pelo jornal Ia Vrt, no nmero de 20 de maro de 1864:
"Ontem, para minha grande surpresa e a minha grande satisfao, ouvi com meus
prprios ouvidos essa confortadora confisso sair da boca de um eloqente pregador, em
presena de um numeroso auditrio espantado: No h mais inferno... o inferno no exis-
te mais... ele foi trocado por uma admirvel substituio: os fogos da caridade, os fogos
do amor resgatando as nossas faltas!
Nossa divina doutrina (o Espiritismo) no est encerrada inteiramente nestas poucas
palavras?
intil dizer qual dos dois teve mais simpatia no auditrio; mas o segundo poderia
mesmo ser acusado de heresia pelo primeiro. Outrora teria infalivelmente expiado sobre
uma fogueira ou num calabouo a audcia de ter proclamado que Deus no faz queimar
as suas criaturas.
Estas duas citaes nos sugerem as reflexes seguintes:
Se uns crem na materialidade das penas, ao passo que outros nisso no crem,
necessariamente uns esto errados e os outros certos.
Esse ponto mais capital do que no parece primeira vista, porque o caminho
aberto s interpretaes numa religio fundada sobre a unidade absoluta de crena, e
que repele a interpretao em princpio.
muito certo que, at este dia, a materialidade das penas faz parte das crenas
dogmticas da Igreja; por que, pois, todos os telogos no crem nelas? Como nem uns
nem os outros no verificaram as coisas por si mesmos, o que leva alguns a no ver se-
no uma figura ali onde outros vem a realidade, se no a razo que neles se impe
sobre a f cega? Ora, a razo o livre exame.
Eis, pois, a razo e o livre exame entrados na Igreja pela fora da opinio; poder-se-
ia dizer, sem metfora, pela porta do inferno; a mo levada sobre o santurio invarivel
dos dogmas, no pelos laicos, mas pelo prprio clero.
Que no se creia essa questo de mnima importncia; leva ela em si o germe de
toda uma revoluo religiosa e de um imenso cisma, muito mais radical do que o protes-

5
tantismo, porque ameaa no s o catolicismo, mas o protestantismo, a Igreja grega e
todas as seitas crists. Com efeito, entre a materialidade das penas e as penas puramen-
te morais, h toda a distncia do sentido prprio ao sentido figurado, da alegoria reali-
dade; desde que se admitam as chamas do inferno como alegoria, fica evidente que as
palavras de Jesus: "Ide ao fogo eterno," tm um sentido alegrico; da a conseqncia de
que deve ocorrer o mesmo com muitas outras de suas palavras.
Mas a conseqncia mais grave esta: Do momento em que se admite a interpreta-
o sobre um ponto, no h motivo de rejeit-la sobre outros; , pois, como dissemos, a
porta aberta livre discusso, um golpe mortal ao princpio absoluto da f cega. A crena
na materialidade das penas se liga intimamente a outros artigos de f que lhes so o co-
rolrio; essa crena transformada, os outros se transformaro pela fora das coisas e,
assim, passo a passo.
Eis disso j uma aplicao. H poucos anos ainda o dogma: Fora da Igreja no h
salvao estava com toda a sua fora; o batismo era de condio to imperiosa, que bas-
tava que o filho de um hertico o recebesse clandestinamente, e malgrado a vontade de
seus pais, para ser salvo, porque tudo o que no era rigorosamente ortodoxo era irremis-
sivelmente condenado. Mas a razo humana tendo se lembrado desses bilhes de almas
votadas s torturas eternas, ento que no havia dependido que fossem esclarecidas da
verdadeira f, das inumerveis crianas que morrem antes de terem a conscincia de
seus atos, e que por isso no so menos condenadas, se a negligncia ou a f religiosa
de seus pais a privaram do batismo, a Igreja renunciou ao seu absolutismo a esse respei-
to. Ela diz hoje, ou pelo menos a maioria dos telogos dizem, que essas crianas no so
responsveis pelas faltas de seus pais; que a responsabilidade no comea seno do
momento em que tendo a possibilidade de ser esclarecida, no se lhe recusa, e que des-
de ento essas crianas no so condenadas por no terem recebido o batismo; que o-
corre o mesmo com os selvagens e os idolatras de todas as seitas. Alguns vo mais lon-
ge; reconhecem que, pela prtica das virtudes crists, quer dizer, da humildade e da cari-
dade, pode-se ser salvo em todas as religies, porque depende tambm da boa vontade
de um Hindu, de um judeu, de um muulmano, de um protestante quanto de um catlico
viver cristmente; que aquele que vive assim est na Igreja pelo Esprito, se no est pela
forma. No est a o princpio: Fora da Igreja no h salvao ampliado e transformado
neste: Fora da caridade no h salvao? precisamente o que o Espiritismo ensina, e,
no entanto, por isso declarado ser a obra do demnio. Por que essas mximas seriam
antes o sopro do demnio na boca dos Espritas do que na dos ministros da Igreja? Se a
ortodoxia da f est ameaada, no o , pois, pelo Espiritismo, mas pela prpria Igreja,
porque ela sofre, com seu desconhecimento, a presso da opinio geral, e que, entre
seus membros, so encontrados os que vem as coisas de mais alto, e nos quais o poder
da lgica se impe sobre a f cega.
Sem dvida, parece temerrio dizer que a Igreja caminha ao encontro do Espiritis-
mo; no entanto, uma verdade que se reconhecer mais tarde; caminhando inteiramente
para combat-lo, ela no se assimila menos, pouco a pouco, seus princpios sem disso
desconfiar.
Essa nova maneira de encarar a questo da salvao sria; o Esprito colocado a-
cima da forma um princpio eminentemente revolucionrio na ortodoxia. Sendo reco-
nhecida possvel a salvao fora da Igreja, a eficcia do batismo relativa e no absoluta:
torna-se simblica. A criana no batizada, no levando a pena da negligncia ou da m
vontade de seus pais, em que se torna a incorrida para todo gnero humano pela falta do
primeiro homem? em que se torna tambm o pecado original, tal qual o entende a Igreja?
Os maiores efeitos, freqentemente, tm as menores causas; sendo admitido na
questo o direito de interpretao e de livre exame, pueril em aparncia, da materialidade
das penas futuras, um primeiro passo cujas conseqncias so incalculveis, porque
uma brecha feita na imutabilidade dogmtica, uma pedra levantada que arrasta outras.

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A posio da Igreja embaraosa, preciso nisso convir; no entanto, no h seno um
desses dois partidos a tomar: quando mesmo permanecer estacionrio, ou ir avante; mas,
ento, ela no pode escapar deste dilema: se ela se imobiliza, de maneira absoluta, nos
trmites do passado, ser infalivelmente transbordada, como j o , pelas ondas das idi-
as novas, depois isoladas, depois desmembradas, como o seria hoje se tivesse persistido
em repelir de seu seio aqueles que crem no movimento da Terra, nos princpios geolgi-
cos da criao; se entrar na via da interpretao dos dogmas, se transformar, e ela a
entrar pelo nico fato de renunciar materialidade das penas e necessidade absoluta
do batismo.
O perigo de uma transformao, de resto, est nitidamente e energicamente formu-
lado na passagem seguinte de uma pequena brochura, publicada pelo Rev. Pe. Marin de
Boylesve, da Companhia de Jesus, sob o ttulo de: O Milagre e o diabo, em resposta
Revue ds Deux-Mondes.
"H, entre outras, uma questo que para a religio crist a vida ou a morte, a
questo do milagre. A do diabo no o pouco menor. Tirai o diabo, o cristianismo desa-
parece. Se o diabo no seno um mito, a queda de Ado e o pecado original entram
nas regies da fbula; a redeno, por conseqncia o batismo, a Igreja, o cristianismo,
em uma palavra, no tm menos razo de ser. Tambm a cincia no se poupa para a-
pagar o milagre e para suprimir o diabo."
De sorte que se a cincia descobre uma lei da Natureza que faa reentrar nos fatos
naturais um fato reputado miraculoso; se ela prova a anterioridade da raa humana e a
multiplicidade de suas origens, todo edifcio desmorona. Uma religio muito frgil, quan-
do uma descoberta cientfica para ela uma questo de vida e de morte. Est a uma
confisso imprudente. Por nossa conta, estamos longe de partilhar as apreenses do P.
Boylesve com relao ao cristianismo; dizemos que o cristianismo tal como saiu da boca
de Jesus, mas somente tal como dele saiu, invulnervel, porque a lei de Deus.
A concluso disto : Nada de concesso, sob pena de morrer. O autor esquece de
examinar se h mais chances de viver na imobilidade; nossa opinio que nela h me-
nos, e que vale mais viver transformado do que no viver de todo.
Num e noutro caso, uma ciso inevitvel; pode-se mesmo dizer que ela j existe; a
unidade doutrinria est rompida, uma vez que no h acordo perfeito no ensinamento;
que uns aprovam o que outros censuram; que, ento, os absolvem o que outros conde-
nam. Tambm vem-se os fiis irem de preferncia queles cujas idias mais lhe con-
vm; os pastores se dividem, o rebanho se divide igualmente. Dessa divergncia a uma
separao, a distncia no grande; um passo a mais, e aqueles que esto adiante se-
ro tratados de herticos por aqueles que ficam atrs. Ora, eis o cisma estabelecido; a
est o perigo da imobilidade.
A religio, ou melhor todas as religies, sofrem, apesar delas, a influncia do movi-
mento progressivo das idias. Uma necessidade fatal as obriga ase manterem ao nvel do
movimento ascensional, sob pena de serem submergidas; tambm todas foram constran-
gidas, de tempos em tempos, a fazer concesses cincia, e de fazer curvar o sentido
literal de certas crenas diante da evidncia dos fatos; aquela que repudiasse as desco-
bertas da cincia e suas conseqncias, do ponto de vista religioso, perderia cedo ou tar-
de sua autoridade e seu crdito, e aumentaria o nmero dos incrdulos. Se uma religio
qualquer pode ser comprometida pela cincia, a falta no da cincia, mas da religio
fundada sobre dogmas absolutos em contradio com as leis da Natureza, que so leis
divinas. Repudiar a cincia , pois, repudiar as leis da Natureza, e, por isso mesmo, negar
a obra de Deus; faz-lo em nome da religio seria colocar Deus em contradio consigo
mesmo, e faz-lo dizer: Estabeleci leis para reger o mundo, mas no creiais nessas leis.
O homem, em todos os tempos, no esteve apto para conhecer todas as leis da Na-
tureza; a descoberta sucessiva dessas leis constitui o progresso; da, para as religies, a
necessidade de colocar suas crenas e seus dogmas em harmonia com o progresso, sob

7
pena de receber o desmentido dos fatos constatados pela cincia; somente com essa -
nica condio uma religio invulnervel. Na nossa opinio, a religio deveria fazer mais
do que se meter a reboque do progresso, que ela no segue seno como constrangida e
forada, deveria ser dele a sentinela avanada, porque honrar a Deus em proclamar a
grandeza e a sabedoria de suas leis.
A contradio que existe entre certas crenas religiosas e as leis naturais fez a maio-
ria dos incrdulos, cujo nmero aumenta medida que o conhecimento dessas leis se
populariza. Se o acordo entre a cincia e a religio fosse impossvel, no haveria religio
possvel. Proclamamos claramente a possibilidade e a necessidade desse acordo, por-
que, em nossa opinio, a cincia e a religio so irms para a maior glria de Deus, e de-
vem se completar uma pela outra, em lugar de se desmentir uma pela outra. Elas se es-
tendero as mos quando a cincia no vir na religio nada incompatvel com os fatos
demonstrados, e que a religio ho ter mais a temer a demonstrao dos fatos. O Espiri-
tismo, pela revelao das leis que regem as relaes do mundo visvel e do mundo
invisvel, ser o trao de unio que lhes permitir se olharem face a face, uma sem
rir e a outra sem tremer. pelo acordo da f e da razo que ele conduz, cada dia, tantos
incrdulos a Deus.
_____________

O ESPIRITISMO EM CONSTANTINOPLA.

Sob esse ttulo, o jornal de Constantinopla publicou, no ms de maro ltimo, trs ar-
tigos muito extensos sobre, ou melhor, contra o Magnetismo e o Espiritismo, que tm,
nessa capital, numerosos e fervorosos adeptos. Como em todas as crticas em geral, ne-
les procuramos em vo alguns argumentos srios, ao passo que ali vimos a prova eviden-
te de que o autor fala de uma coisa que no conhece, ou que no conhece seno superfi-
cialmente; ele julga o Espiritismo sobre as aparncias, sobre o ouvir-dizer, sobre a leitura
de alguns fragmentos incompletos, sobre o relato de alguns fatos excntricos repudiados
pelo prprio Espiritismo, isso lhe parece suficiente para pronunciar um julgamento. Como
se v, uma nova amostra da lgica de nossos antagonistas. O que parece ter lido me-
lhor o Sr. de Mirville, a magia do Sr. Dupotet e vida do Sr. Home; mas da cincia esp-
rita propriamente dita, no se vem nem estudos nem observaes srias.
Estamos longe de pretender que aquele que estuda o Espiritismo deve necessaria-
mente aprov-lo; mas, se est de boa f, em sua prpria censura no se afastar da ver-
dade; no nos far dizer o contrrio daquilo que dizemos, o que chegar necessariamente
se no sabe tudo o que dissemos. No reconheceramos por crtico srio seno aquele
que, saindo das generalidades, opusesse aos nossos argumentos peremptrios, e pro-
vasse, sem rplica possvel, que os fatos sobre os quais nos apoiamos so falsos, contro-
versos e radicalmente impossveis; o que ningum ainda fez, no mais o redator do jor-
nal de Constantinopla do que os outros. O Espiritismo foi atacado de todas as maneiras,
com todas as armas que se acreditou mais mortferas; nada foi poupado para aniquil-lo,
nem mesmo a calnia; no ser o mais medocre escritor que, num opsculo ou num fo-
lhetim, no se sinta lisonjeado em lhe dar um golpe de misericrdia; entre seus advers-
rios, se encontram homens de um valor real que deveram rebuscar at o fundo o arsenal
das objees, com um ardor tanto maior quanto tinham interesse em abaf-lo. No entanto,
o que quer que se haja feito, no s ele est ainda de p, mas se estende cada dia mais;
se implanta por toda parte; o nmero de seus adeptos cresce sem cessar; isto um fato
notrio. Que preciso disso concluir? que no se lhe pode opor nada de srio e de con-
cludente. Nosso contraditor de Constantinopla ser mais feliz? Disso duvidamos muito se
no tem melhores argumentos para fazer valer. Seus artigos, longe de deter o movimento
esprita no Oriente, no podem seno favorec-lo, como fizeram todos os do mesmo g-
nero, porque se voltam exatamente no mesmo crculo; por isso que no temos de outro

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modo que nos preocupar com isso. Limitar-nos-emos a citar alguns fragmentos que resu-
mem a opinio do autor.
No h uma das objees feitas contra o Espiritismo que no encontre sua refutao
em nossas obras; se nos fosse necessrio realar todos os absurdos debitados a esse
respeito, nos seria preciso, sem cessar, nos repetir, o que intil, uma vez que, em defini-
tivo, essas crticas no tendo nenhum fundo srio servem bem mais do que prejudicam.
"Ao lado dos prticos hbeis, tais quais os mgicos como o Sr. Dupotet, ou os m-
diuns como o Sr. Home, vm se colocar os operadores de uma ordem diferente, nas pri-
meiras linhas dos quais figura o Sr. Allan Kardec. Este pode ser apresentado como o pa-
dro sobre o qual so calcados todo um quadro de Espritas cuja boa f no poderia ser
colocada em dvida.
"Os Espritas de Constantinopla pertencem, assim como j o dissemos, a essa esco-
la literria e artstica, que milita principalmente por seus escritos, dos quais a Revista Es-
prita de Allan Kardec o tipo mais perfeito. Foram os adeptos dessa categoria que esta-
beleceram a Doutrina. A teoria dos Espritos no tem nenhum segredo para eles; tambm
desdenham, o mais freqentemente, recorrer aos procedimentos materiais empregados
pelos mdiuns do comum. Eles tm manifestaes diretas. Seu procedimento, to simples
quanto eles mesmos, consiste em pegar, como o faria o primeiro profano que chegasse,
um lpis comum com ajuda do qual se colocam em relao imediata com os Espritos, e
escrevem sob seu ditado. Entre outras vantagens, esse mtodo lhes permite colocar toda
modstia de lado, e de dar, s suas prprias obras, os louvores mais exagerados, cobrin-
do-se com o nome dos seus supostos autores.
"Antes de crer na exatido de um mdium escrevente mecnico, gostar-se-ia de ver
escrever por um idiota alguma bela pgina, tal como os Espritos que agem por via medi-
nica jamais a ditaram. O mdium intuitivo mais aceitvel; mas nos parece muito difcil
que a experincia ensine a distinguir o pensamento do Esprito do
do mdium. O papel desempenhado por este ltimo pode, de resto, se explicar fa-
cilmente. Na maioria dos casos, sincero, e antes a ele do que aos operadores da or-
dem dos Srs. Home e Dupotet que se aplicaria com justeza o julgamento dado pelo Sr.
conde Gasparin. Quanto opinio do Sr. de Mirville, no h lugar de discutir aqui, porque
est perfeitamente averiguado que nenhum mdium, em Constantinopla pelo menos, no
feiticeiro.
"Se nos fosse preciso defender os Espritas contra acusaes to odiosas quanto
aquelas que rejeitamos aqui, nos bastaria demonstrar sua completa inocncia em citar
alguns dos ensinos que os Espritos do.
"Os diferentes planetas que circulam no espao so povoados como nossa Terra. As
observaes astronmicas induzem a pensar que os meios onde vo seus habitantes
respectivos so bastante diferentes para necessitar de organizaes corpreas diferentes;
mas o perisprito se acomoda variedade dos tipos e permite ao Esprito que ele recobre
se encarnar na superfcie de planetas diferentes.
"O estado moral, intelectual e fsico desses mundos forma uma srie progressiva, na
qual nossa Terra no ocupa nem o primeiro nem o ltimo lugar; no entanto, ela um dos
globos mais materiais e mais atrasados. H os que onde o mal moral desconhecido;
onde as artes e as cincias so levadas a um grau de perfeio que no podemos com-
preender; onde a organizao fsica no est sujeita nem aos sofrimentos, nem s doen-
as; onde os homens vivem em paz, sem procurar se prejudicar, isentos de desgostos e
de cuidados."
"Com meus novos instrumentos, esta noite, verei homens na lua..." disse em alguma
parte o rei Alphonse; mais feliz do que ele, os Espritas os viram, mas muito errado que
invejem a sorte dos lunticos; nada poderia, cremos, impedi-los de gozar desses mundos
comodamente.

9
 'V-se, por tudo o que precede, ao que se reduz o maravilhoso e o sobrenatural do
Espiritismo; basta, para reduzi-los a nada, examinar todos os fatos que citamos, sem par-
tidarismo antecipado de nele encontrar as prticas da feitiaria mais repreensvel, ou a
ao de um fluido dos quais os sbios negam a existncia. Para quem quiser se dar ao
trabalho de assistir s suas sesses sem se condenar a tomar os fatos que produzem por
aquilo que eles os do, os Srs. Home e Dupotet, assim como todos os operadores da
mesma ordem, sero muito evidentemente mistificadores interessados. Suas operaes
so mais ou menos comparveis, no que concerne habilidade, s do Sr. Bosco, e este
tem a mais a sinceridade, o que no permite levar mais longe a comparao entre eles.
"Bem diferentes dos mgicos dos quais acabamos de falar, os mdiuns da categoria
do Sr. Allan Kardec, categoria qual pertencem geralmente os Espritas de Constantino-
pla, so ao contrrio os mistificados. Todos os seus esforos tendem a tornar cada vez
mais completa a mistificao que do a si mesmos. Apesar de toda boa vontade que nis-
so se possa pr, verdadeiramente impossvel levar a srio nenhuma de suas prticas.
Todavia, permitido lamentar que pessoas honestas passem assim a maior parte de seu
tempo a se compenetrarem de erros que para elas se tornam realidade. Por inofensivos
que possam parecer no fundo esses erros, no menos verdadeiro que eles no podem
produzir seno resultados funestos, uma vez que tomam o lugar da verdade; nesse sen-
tido que so condenveis."
Os prprios Espritas de Constantinopla se encarregaram de responder, por dois ar-
tigos que o jornal publicou em seus nmeros de 21 e 22 de maro ltimo. Um de um
mdium que d conta da maneira pela qual a faculdade se desenvolve nele e triunfou de
sua incredulidade. O outro, que reproduzimos adiante, est em nome de todos.
"Senhor redator,
'Vosso jornal acaba de publicar trs longos artigos intitulados: o Espiritismo em
Constantinopla, em seguida dos quais vimos vos pedir consentir em nos dar lugar para as
poucas linhas seguintes:

O VERDADEIRO ESPIRITISMO EM CONSTANTINOPLA

"A doutrina que se baseia sobre a crena de um Deus infinitamente justo e infinita-
mente bom: o amor infinito; que indica por objetivo, aos Espritos criados por esse mesmo
Deus, a marcha para a perfeio cada vez mais completa; e por castigo, no estado de
Esprito, a percepo perfeita desse objetivo com o desgosto de dele estar distanciado, ao
mesmo tempo que a necessidade de recomear essa marcha ascensional por novas en-
carnaes.... A doutrina que ensina a moral mais pura: ali est mesmo a que o Cristo ex-
punha to bem por estas simples palavras: Amai-vos uns aos outros... Uma tal doutrina
de amor, dizemos claramente, pode perfeitamente abster-se das manifestaes que o
autor dos artigos, O Espiritismo em Constantinopla, depois de ter prometido explic-la,
fora do Espiritismo, limita-se a qualificar de mistificaes.
"Mas essas manifestaes, hoje to completamente averiguadas, e das quais se en-
contra a prova a quase cada pgina da histria humanitria, Deus as permite continua-
mente, a fim de dar a todos a prova da solidariedade que existe entre os Espritos encar-
nados e os no encarnados; e
isto, a fim de que uns e outros se ajudem mutuamente, e que o ser espiritual, cha-
mado vida eterna, possa alcanar mais facilmente e sobretudo mais seguramente o ob-
jetivo providencial assinado criao.
Se os fatos de onde decorrem semelhantes teorias, que so a base da Doutrina Es-
prita, podem ser tomados, por certas pessoas, por mistificaes, ao menos deveriam elas
indicar-lhes as razes, e, o que valeria ainda mais, apresentar outras teorias mais racio-
nais e sobretudo mais verdadeiras.

10
 "Agora, chamai a verdade feitiaria, magia, prestidigitao e outros eptetos ainda
mais ridculos, no impedireis, a esta verdade de se propagar e de estender seus raios
benfazejos sobre todo o gnero humano.
"Eis por que o Espiritismo se propagou to rapidamente sobre toda a superfcie da
Terra; e, apesar das crticas do gnero dos supracitados artigos, isso no impede seus
adeptos de se contarem por milhes.
"OS ESPRITAS DE CONSTANTINOPLA."

Dirigimos aos nossos irmos Espritas de Constantinopla, tanto em nosso nome

pessoal quanto no dos membros da Sociedade de Paris, as sinceras felicitaes que sua
resposta merece, ao mesmo tempo digna e moderada. A carta seguinte, que a esse res-
peito nos escreveu o Sr. Reps, advogado, presidente da Sociedade Esprita de Constan-
tinopla, testemunha muito bem seu devotamento causa da Doutrina, para que no nos
faamos um dever e um sincero prazer de public-la, a fim de que os Espritas de todos
os pases saibam que tm na capital do Oriente irmos sobre a fraternidade dos quais
podem contar. Falando do Oriente, no devemos nos esquecer os de Smirna; eles tam-
bm tm direito a todas as suas simpatias.

"Constantinopla, 15 de junho de 1864."

"Caro mestre e muito honrado irmo em Espiritismo, "Recebi, em tempo a vossa boa
carta de 8 de abril ltimo, que me deu o maior prazer, assim como aos irmos Espritas,
aos quais no deixei de dar-lhes conhecimento em sesso.
'Todos os Espritas de Constantinopla se juntam a mim, em conjunto, para assegurar
de nossos sentimentos fraternos a vs e a todos os Espritas que fazem parte da Socie-
dade de Paris; e todos, vos agradecendo pelos encorajamentos que nos dais para nos
ajudar a combater por nossa grande causa, ficai bem persuadido de que no falharemos
na tarefa que empreendemos, e que todos os nossos esforos tendero propagao da
verdade, do amor ao bem, e da emancipao intelectual dos outros homens, nossos ir-
mos em Deus, devssemos sustentar as lutas mais obstinadas contra os nossos inimi-
gos. Se h homens bastante servis e bastante frouxos para ousar combater a verdade, h
tambm os bastante independentes e bastante corajosos para defend-la, obedecendo
nisso ao sentimento de justia e de amor fraterno que fazem do ser humano um verdadei-
ro filho de Deus.
"Foi com um interesse muito vivo que li os detalhes interessantes contidos em vossa
supradita carta, com relao ao progresso do Espiritismo na Frana e por todas as outras
partes; esperamos que, no futuro, a idia crescer cada vez mais, e desejamo-lo ardente-
mente para nossos irmos terrestres, de todos os pases e de todas as religies.
"O jato poderoso da revelao jorra de todas as partes: cego quem no o v, impru-
dente quem o nega, insensato quem o combate procurando reprimi-lo em sua fonte; sua
gua pura e lmpida, no parte do p do trono eterno para se derramar em doce e fecun-
do orvalho sobre toda a Terra, que ela deve regenerar? Nenhuma fora humana poder,
pois, comprimi-la!... E, com efeito, no vemos que, desde que um jato surge em qualquer
parte, se algum faz esforos para comprimi-lo, logo se vem milhares de jatos surgirem
em todas as direes e em todos os degraus da escala social? tanto verdade que a von-
tade divina onipotente, e que num momento dado nenhum obstculo pode lhe ser opos-
to sob pena de ser derrubado e esmagado pelo carro brilhante da justia e da verdade.
"Caro mestre, tenho um bem doce dever a cumprir, o de vos cumprimentar, tanto em
meu nome como em nome de todos os nossos irmos do Oriente, daquilo que as nossas
obras sofreram a condenao da muito santa inquisio do pensamento, quero dizer, a
condenao do Index. Rejubilai-vos, pois, com todos os nossos irmos, se vossas obras
levantaram to altas cleras que no puderam vos atingir seno se ridicularizando e dei-

11
xando ver, cada vez mais a realidade. Esse julgamento j foi declarado nulo e o dito pelo
no dito pela opinio pblica de todos os pases.
"Sem dvida, recebestes os jornais de Constantinopla que lhe remeti, e nos quais se
achava a maior parte dos artigos publicados contra o Espiritismo e contra os Espritas.
Vistes as nossas duas pequenas respostas; como as achou? Aqui elas produziram bom
efeito, e agora fala-se do Espiritismo mais do que nunca. Esperamos impacientemente o
que direis para nos ajudar a combater o embuste e a mentira, que so o nico apangio
dos inimigos de nossa bela Doutrina.
"Aqui a perseguio surda que anunciastes comeou; um de nossos irmos, devido
sua qualidade de Esprita, perdeu seu emprego; outros so perseguidos, ameaados
em seus mais caros interesses de famlia, ou em seus meios de existncia, pelas mano-
bras tenebrosas dos eternos inimigos da
luz, e que ousam dizer que o Espiritismo a obra do anjo das trevas! Se assim
que crem abaf-lo, enganam-se. A perseguio, longe de deter, faz engrandecer toda
idia que vem do alto; apressa a sua ecloso e sua maturidade, porque o adubo que a
fecunda; ela prova a ausncia de todo meio inteligente para combat-la. que a idia
crist foi abafada no sangue dos mrtires?
"At vista, caro mestre; crede em meu devotamento muito sincero por vs e nos-
sos irmos Espritas de Paris, aos quais vos peo fazer meus cumprimentos.
"B. REPS jnior, advogado."
_______________

EXTRATO DO JORNAL DO COMMERCIO DO RIO DE JANEIRO

De 23 de setembro de 1863

CRNICA DE PARIS.

A propsito dos espectros dos teatros, o correspondente conclui assim, depois de

deles fazer o histrico:
"Por sorte, no prximo inverno, cada um poder regalar aos seus amigos do espet-
culo, tornado popular, de alguns fantasmas e outras curiosidades sobrenaturais. De so-
bremesa, se apagaro as velas e ver-se-o aparecer, envolvidos em seus lenis, os es-
pectros modernos que substituiro assim as tiradas que outrora cantavam nossos avs.
Nos bailes, em lugar dos refrescos, far-se-o desfilar os fantasmas. Que encantador di-
vertimento! nada que disso pensar se tem dele o arrepio."

O autor passando ao Espiritismo:

"Uma vez que falamos de coisas sobrenaturais, no passaremos em silncio O Livro

dos Espritos. Que ttulo atraente! quantos mistrios no se escondem! E se nos repor-
tarmos ao ponto de partida, que caminho que essas idias fizeram h alguns anos! -No
incio, esses fenmenos, ainda no explicados, consistiam em uma simples mesa posta
em movimento pela imposio das mos; hoje, as mesas no se contentam mais em gi-
rar, em saltar, em se endireitar sobre um p, em fazer mil cabriolas, elas vo mais longe;
falam! que digo eu: elas falam, que tm um alfabeto prprio e mesmo vrios. Basta diri-
gir-lhe uma pergunta, e a resposta logo dada por pequenos golpes seguidos, batidos
com o p, ou bem por meio de um lpis que, preso mo, pe-se a traar sinais sobre o
papel, palavras, frases inteiras ditadas por uma vontade estranha e desconhecida; a mo
se torna ento um simples instrumento, um porta-lpis, e o esprito da pessoa fica com-
pletamente estranho a tudo o que se passa.
"O Espiritismo, assim que se chama a cincia desses fenmenos, fez, em poucos
anos, grandes progressos nos fatos, na prtica; mas a teoria, na minha opinio, no fez o

12
mesmo caminho, est estacionaria, e direi porque. - incontestvel, a menos que as pes-
soas que se ocupam dessa matria no tenham interesse em se enganar e em nos enga-
nar, incontestvel que os fatos existem. Eles no se revelam unicamente por meio das
mesas, se nos apresentam todos os dias e a toda hora. Excitam e espantam a todos, mas
todos permanecem a. - Duas pessoas concebem a mesma idia ou se reencontram si-
multaneamente sobre a mesma palavra; algum que no vemos, freqentemente e no
qual acabamos de pensar se nos apresenta inopinadamente; bate-se nossa porta, e, se
bem que nada vem de fora nos indicar a pessoa, adivinhamos que ela est; uma carta
com dinheiro nos chega num momento de urgncia; e tantos outros casos to freqentes,
to numerosos e conhecidos de todo o mundo; tudo isso pode ser atribudos ao acaso?
No, isso no pode ser o acaso em nenhum caso; e por que no seria isso uma comuni-
cao fludica inaprecivel por nosso organismo material, um sexto sentido, enfim, de
uma natureza mais elevada? Ningum sabe onde reside a alma; ela no nem visvel,
nem pondervel, nem tangvel, e, no entanto, cheios de convico que somos, afirmamos
a sua existncia. - Qual a natureza do agente eltrico? O que o im?... E no entanto
os efeitos da eletricidade e do magnetismo so continuamente patentes aos nossos olhos.
- Estou persuadido de que um dia dever ocorrer o mesmo com o Espiritismo, ou qual-
quer que seja o nome que em ltimo lugar praza cincia lhe dar.
"H algum tempo vi numerosos fatos de catalepsia, de magnetismo, de Espiritismo,
e no posso conservar a menor dvida a seu respeito; mas o que me parece mais difcil
poder explic-los e atribu-los a tal ou tal causa. preciso, pois, proceder com prudncia
e reservar sua opinio, abstendo-se de cair nos dois extremos: ou de negar todos os fatos
ou de submet-los todos a uma teoria prematura.
"A existncia dos fenmenos incontestvel; sua teoria est ainda para descobrir-
se: eis hoje o estado da questo. No se pode negar que haja alguma coisa de singular e
digna de ser examinada nessa idia que agitou o mundo inteiro, que reaparece com mais
intensidade do que nunca, nessa idia que tem seus rgos peridicos,, seus anais de
observaes, que emocionou os espritos na ustria, na Itlia, na Amrica, que fez nascer
reunies na Frana, pas onde se formam raramente, e onde o governo as tolera
dificilmente.
"Essa invaso geral, alm deter produzido uma viva impresso, tem uma muito alta
importncia. preciso, pois, sem precipitao nem idias preconcebidas, verificar de boa
f esses fenmenos, at que venham a ser explicados, o que ocorrer um dia, se aprou-
ver a Deus nos revelar a natureza desse agente misterioso."
O autor, como se v, no muito avanado; mas ao menos no julga aquilo que no
sabe; reconhece a existncia dos fatos e a sua causa primeira, mas no conhece seu
modo de produo. Ele ignora os progressos da parte terica da cincia, e d a esse res-
peito um conselho muito sbio: podero fazer teorias arriscadas, assim como se estava
muito apressado de faz-lo no incio da apario dos fenmenos, onde cada um se a-
pressou em explic-los sua maneira; assim, a maioria desses sistemas prematuros ca-
ram diante das experincias ulteriores, que vieram contradiz-los. Hoje se possui disso
uma teoria racional da qual nenhum ponto foi admitido a ttulo de hiptese; tudo deduzi-
do da experincia e da observao atenta dos fatos; pode-se dizer que, sob este aspecto,
o Espiritismo foi estudado maneira das cincias exatas.
Esta cincia, nascida ontem, no disse tudo, tanto lhe preciso, e nos resta ainda
muito a aprender, mas disse o bastante para ser fixada sobre as bases fundamentais e
saber que esses fenmenos no saem da ordem dos fatos naturais; no foram qualifica-
dos de sobrenaturais e maravilhosos seno por falta de conhecer a lei que os rege, assim
como ocorreu com a maioria dos fenmenos da Natureza. O Espiritismo, fazendo conhe-
cer essa lei, restringe o crculo do maravilhoso em lugar de estend-lo; dizemos mais,
que ele lhe d o ltimo golpe. Aqueles que dele falam de outro modo provam que no o
estudaram.

13
 Constatamos com prazer que a idia esprita fez progressos sensveis no Rio de Ja-
neiro, onde conta com numerosos representantes fervorosos e devotados. A pequena
brochura: O Espiritismo em sua mais simples expresso, publicada em lngua portuguesa,
no contribuiu pouco para ali difundir os princpios da Doutrina.
________________

EXTRATO DO PROGRS COLONIAL, JORNAL DAILHA MAURCIO.

De 28 de maro de 1864.

Ao Senhor Redator do PROGRS COLONIAL

Senhor,
Conhecendo vosso liberalismo e sabendo tambm que vos ocupais do Espiritismo,
consenti na cortesia de inserir em vosso prximo nmero a carta que vos envio, dirigida
ao Sr. abade de Rgnon, vos deixando a liberdade de fazer as reflexes que julgais con-
veniente faz-lo, no interesse da verdade.
Contando com a vossa imparcialidade, ouso acreditar que me abrireis as colunas de
vosso jornal, para todas as reclamaes do gnero daquela que tenho a honra de vos
enviar.
Sou, senhor, vosso muito humilde servidor,
C.

Ao Senhor abade de RGNON.

"Port-Louis, 26 de maro de 1864.

"Senhor abade,

"Em vossa conferncia de quinta-feira ltima (24 de maro), atacastes o Espiritismo,

e gosto de crer que o fizestes de boa f, se bem que os argumentos dos quais vos servis-
tes contra ele no hajam talvez sido de uma inteira exatido.
"H a lamentar por ns, Espritas bem convencidos, que hauristes em outra parte
seno no conhecimento positivo dessa cincia; estudando-a um pouco, tereis aprendido
que rejeitamos, assim como vs, todas as comunicaes emanadas de Espritos grossei-
ros ou enganadores, que com a menor experincia fcil de reconhecer, e que nos liga-
mos somente quelas que se apresentam de maneira clara, racional, e segundo as leis de
Deus, que, vs o sabeis como ns, permitiu em todos os tempos as manifestaes espri-
tas; as santas Escrituras esto a para disto fazer f.
"De resto, no negais a existncia dos Espritos, ao contrrio; somente no admitis
deles seno os maus; eis a diferena que existe entre ns.
"Estamos seguros de que h os bons, e que seus conselhos, quando so seguidos,
e todo verdadeiro Esprita nisso no falha, conduzem mais almas a Deus e fazem muito
mais proslitos para a religio do que no pensais. Mas compreender e praticar esta cin-
cia, assim como todas as outras, preciso primeiro dela se instruir e conhec-la a fundo.
"Convido-vos, pois, senhor abade, primeiro no vosso interesse, depois no daqueles
que tm a felicidade de vos ouvir, a ler uma das principais obras que apareceram sobre
este assunto, O Livro dos Espritos, ditado por eles ao Sr. Allan Kardec, presidente da
Sociedade Esprita de Paris, composta de pessoas srias e muito instrudas, em sua mai-
oria.
"Ali, vereis como s os ignorantes se deixam enganar por falsos nomes e palavras
mentirosas, e que pelos frutos muito fcil reconhecer a arvorei Tenho necessidade, de

14
resto, de vos lembrar da 4a. epstola de So Joo, versculos 1,2,3, sobre a maneira de
provar os Espritos?
"Sim, convenho com isto, o Espiritismo uma cincia que, assim como o que h de
melhor neste mundo, pode algumas vezes produzir grandes males, quando exercido por
aqueles que no a estudaram e a praticam ao acaso; mas deveis, pois, vs homem sbio,
julg-la assim sem conhec-la?
"E nossa bela religio crist, em nome da qual um to grande nmero de insensatos,
de ignorantes, e mesmo de celerados cometeram tantos crimes, e fazem derramar tanto
sangue, preciso, pois, tambm julg-la sobre as aes loucas ou criminosas desses in-
felizes?
"No, senhor abade, no nem justo, nem racional ter um julgamento temerrio so-
bre coisas das quais primeiro no se estar assegurado; deixai a superfcie, ide ao fundo
para o estudo; ento dela podereis tratar com conhecimento de causa e vos escutaremos
com recolhimento, porque, ento, estareis sem dvida na verdade, e no sorriremos mais
em nos falando baixinho:

"Ele fala do que ignora."

"UM ESPRITA."

Se o Espiritismo tem detratores, tem tambm por toda a parte defensores, mesmo
nas regies mais distantes; o autor desta carta publicou-a em folhetins, nesse mesmo jor-
nal, um romance muito interessante do qual o Espiritismo forma a base e que contribuiu
poderosamente para difundir estas idias no pas. Disso daremos conta ulteriormente.
__________________

EXTRATO DA REVISTA ESPRITA D'ANVERS, SOBRE A CRUZADA

CONTRA O ESPIRITISMO.

(Nmero de junho de 1863.)

"Decididamente o Espiritismo uma coisa horrvel, porque jamais nem cincia, nem
doutrina hertica, nem o prprio atesmo, no levantaram contra si um to forte motim no
seio da Igreja, quanto o fez o Espiritismo. Todos os recursos imaginveis, louvveis ou
no, foram postos em jogo para abaf-lo primeiro, e depois, quando a impossibilidade
desse aniquilamento foi demonstrada, para desnatur-lo e apresent-lo sob um aspecto
negro de pecados. Pobre Espiritismo! no pedia seno um pequeno lugar ao sol para fa-
zer o mundo desfrutar gratuitamente de seus benefcios; no pedia a essas pessoas que,
na qualidade de discpulos em ttulo do Cristo, do Homem-Amor, so levados a colocar a
palavra de caridade inscrita em letras brilhantes sobre seus paramentos, e no lhes pedia
seno poder conduzir, ao bom caminho, esses milhares de ovelhas que no foram capa-
zes de nele se manter; no lhes pedia seno poder secund-lo em sua obra de devota-
mento, curando-o por uma esperana fundada os pobres coraes rodos pela gangrena
da dvida, - a esse pedido to desinteressado, to puro de inteno, no respondeu se-
no por um decreto de prescrio! Verdadeiramente se vem estranhas coisas neste
mundo: os mensageiros oficiais da caridade condenam mais de nove dcimos dos ho-
mens por que escapam sua influncia e condenam mais profundamente aqueles que
querem salvar esses infelizes!
"Sem dvida, pois, o Espiritismo coisa muito culpvel uma vez que de tal modo
combatido, e muito espantoso que uma doutrina to perversa haja caminhado tanto em
um to curto lapso de tempo. Mas o que deve parecer muito mais espantoso ainda, que
esse abominvel Espiritismo to solidamente estabelecido e to lgico, que todos os
argumentos que se lhe opem, longe de faz-lo abater e reduzi-lo a nada, longe mesmo

15
de abal-lo, vm todos, ao contrrio, contribuir, pela sua inanidade e sua impotncia ma-
nifestas, sua solidificao e sua propagao. , com efeito, aos entraves que quise-
ram suscitar-lhe, que ele deve em notvel parte a rapidez de sua extenso, e as prega-
es sem freio de certos de nossos adversrios, certamente, no ajudaram pouco a gene-
raliz-lo. Est ele assim na ordem das coisas: a verdade nada tem a temer de seus detra-
tores, e so eles mesmos que contribuem involuntariamente para faz-la triunfar. O Espiri-
tismo um imenso foco de calor e de luz, e que sopra sobre esse braseiro, alm de que
infalivelmente se no queima um pouco, no obtm outro resultado seno que reaviv-la
mais.
"Entretanto, mandamentos e conferncias parecem insuficientes para destruir o Es-
piritismo (estamos longe de negar essa insuficincia patente), tambm a Congregao
romana vem colocar no Index todos os livros do Sr. Allan Kardec, livros que contm o en-
sino universal dos Espritos, e aos quais, Espritas, todos nos ligamos. Que se nos permi-
ta fazer a este respeito as duas reflexes seguintes: Os livros espritas em questo encer-
ram em toda a sua
pureza e com os desenvolvimentos que o estado atual do esprito humano exige, os
ensinos e os preceitos de Jesus, em que os Espritos reconhecem um Messias: condenar
estes livros, no , pois, condenar ao mesmo tempo as palavras do Cristo, e colocar estes
livros no Index, no colocar ali de alguma sorte os evangelhos que esto de acordo co-
nosco? Parece-nos que sim, mas verdade que no o somos infalveis como vs! Se-
gunda reflexo: Esta medida que se toma hoje, no tanto que seja pouco tardia? Por
que esperar to longo tempo? Alm de que mais ou menos inexplicvel (a menos de
crer que o Espiritismo vos parea de tal modo verdadeiro e que estais de tal modo persu-
adidos de seu triunfo, que haveis hesitado por muito tempo em atac-lo decididamente de
frente, e que um interesse pessoal muito poderoso (porque no vos faremos a injria de
crer-vos ultra-ignorantes) s vs pudestes decidir a faz-lo), alm disso, dizemos ns, que
mais ou menos inexplicvel, ainda muito inbil. Com efeito, O Livro dos Espritos, O
Livro dos Mdiuns e A Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo, esto atualmente
nas mos de milhares de pessoas, e duvidamos muito que a condenao da Congrega-
o de Roma possa fazer achar agora mau e abjeto o que cada um julgou grande e no-
bre.
"O que quer que seja, os livros espritas esto colocados no Index. Tanto melhor,
porque muitos daqueles que ainda no os leram os devoraro; tanto melhor! porque de
dez pessoas que os percorrerem, pelo menos sete sero convencidas, ou fortemente aba-
ladas e desejosas de estudar os fenmenos espritas; tanto melhor! porque os nossos
prprios adversrios, vendo seus esforos no chegarem seno a resultados contrrios
queles que deles esperavam, se juntaro a ns, se possuem a sinceridade, o desinte-
resse e as luzes que seu ministrio comporta. Assim o quer, alis, a lei de Deus: nada no
mundo pode ficar eternamente estacionrio, mas tudo progride, e a idia religiosa deve
seguir o progresso geral, se ela no quiser desaparecer.
"Que os nossos adversrios, pois, continuem a sua cruzada. J colocaram em jogo
as ordenaes, os sermes, os cursos pblicos, as influncias ocultas e freqentemente
vitoriosas na aparncia, por causa do estado dependente daqueles sobre os quais elas
pesam tiranicamente; usaram do auto-de-f, queimando publicamente nossos livros em
Barcelona; no podendo ali queimar seno alguns exemplares e estes se substituindo em
nmero espantoso, puseram-nos, enfim, no Index. A inquisio no sendo, ah! mais tole-
rada, embora esteja bem longe de no mais existir sob uma outra forma e com a ajuda
das influncias ocultas das quais acabamos de falar, no lhes resta mais seno a exco-
munho de todos os Espritas em massa, quer dizer, de uma notvel frao de homens e,
em particular, de uma muito notvel frao de cristos (no falamos seno dos Espritas
confessos, porque o nmero daqueles que o so sem sab-lo inaprecivel)."
_______________________

16
 INSTRUES DOS ESPRITOS.

O CASTIGO PELA LUZ.

Nota. - Numa das sesses da Sociedade Esprita de Paris, onde se havia discutido a
questo da perturbao que segue geralmente morte, um Esprito se manifestou espon-
taneamente senhora Gostei, pela comunicao seguinte que no assina:

Que falais da perturbao? por que essas palavras vs? Sois sonhadores e utopis-
tas. Ignorais perfeitamente as coisas das quais pretendeis vos ocupar. No, senhores, a
perturbao no existe, salvo talvez nos vossos crebros. Estou to francamente morto
quanto possvel; vejo claro em mim, ao redor de mim, por toda parte.... A vida uma l-
gubre comdia! Inbeis, aqueles que se fazem sair da cena antes da queda da cortina... A
morte um terror, um castigo, um desejo, segundo a fraqueza ou a fora daqueles que a
temem, a desafiam ou a imploram. Para todos ela uma amarga zombaria!... A luz me
deslumbra e penetra, como uma flecha afiada, a sutileza de meu ser... Fui castigado pelas
trevas da priso, e me acreditei castigado pelas trevas do tmulo, ou aquelas sonhadas
pelas supersties catlicas. Pois bem! sois vs, senhores, que suportais a obscuridade,
e eu, o degradado social, plano acima de vs.... Quero continuar eu!... Forte pelo pensa-
mento, desdenho as advertncias que ressoam ao meu redor... Vejo claro... Um crime!
uma palavra! O crime existe por toda a parte. Quando executado por massas de ho-
mens, o glorificam; no particular, infame. Absurdo!
No quero ser lamentado... No peo nada... Eu me basto e saberei muito lutar con-
tra essa odiosa luz.
AQUELE QUE ERA ONTEM UM HOMEM.

Esta comunicao tendo sido analisada na sesso seguinte, reconheceu-se, no pr-

prio cinismo da linguagem, um ensinamento srio, e viu-se, na situao desse infeliz, uma
nova fase do castigo que espera os culpados. Com efeito, ao passo que uns so mergu-
lhados nas trevas ou num isolamento absoluto, outros suportam, durante muitos anos, as
angstias de sua ltima hora, ou se crem ainda neste mundo; a luz brilha para aquele;
seu Esprito goza da plenitude de suas faculdades; ele sabe perfeitamente que est mor-
to, e no se lamenta de nada; no pede nenhuma assistncia, e ainda desafia as leis divi-
nas e humanas. , pois, que escaparia punio? No, mas que a justia de Deus se
cumpriu sob todas as formas, e o que faz a alegria de uns para outros um tormento; es-
sa luz faz seu suplcio contra o qual ele se enrijece, e, apesar de seu orgulho, confessa-o
quando disse: "Eu me basto e saberei muito lutar contra essa luz odiosa"; e nesta outra
frase: "A luz me deslumbra e penetra, como uma flecha afiada, a sutileza de meu ser."
Estas palavras: sutileza de meu ser so caractersticas; ele reconhece que seu corpo
fludico e penetrvel luz, qual no pode escapar, e essa luz o traspassa como uma
flexa pontiaguda.
Nossos guias espirituais, chamados a darem a sua apreciao sobre este assunto,
ditaram as trs comunicaes adiante, e que merecem uma sria ateno:

(Mdium, Sr. A. Didier.)

H provas sem expiao, do mesmo modo que h expiaes sem provas. Os Espri-
tos, evidentemente, na erraticidade, esto, do ponto de vista das existncias, inativos e na
espera; mas, no entanto, podem expiar, contanto que seu orgulho, a tenacidade formid-
vel e teimosa de seus erros no os retenham, no momento de sua ascenso progressiva.
Disso temos um exemplo terrvel nas ltimas comunicaes relativamente ao criminoso

17
que se debate contra a justia divina que o constrange junto dos homens. Ento, nesse
caso, a expiao, ou antes o sofrimento fatal que o oprime, em lugar de aproveitar-lhe e
de lhe fazer sentir a profunda significao de suas penas, os exalta na revolta, e lhe faz
produzir essas murmuraes que as Escrituras, em sua potica eloqente, chama ranger
de dentes; imagem por excelncia! sinal do sofrimento abatido, mas insubmisso! perdido
na dor, mas da qual a revolta ainda muito grande para recusar a reconhecer a verdade
da pena e a verdade da recompensa!
Os grandes erros, freqentemente, continuam, e mesmo quase sempre, no mundo
dos Espritos. Do mesmo modo as grandes conscincias criminosas. Ser ele apesar de
tudo e se exibir diante do infinito, parece-se a essa cegueira do homem que contempla as
estrelas e as toma pelos arabescos de um teto, tal como o acreditavam os Gauleses do
tempo de Alexandre.
H o infinito moral! Miservel aquele, nfimo aquele que, sob o pretexto de conti-
nuar as lutas e as fanfarrices abjetas da Terra, nela no v mais longe no outro mundo do
que neste mundo! quele a cegueira, o desprezo dos outros, a egosta e mesquinha per-
sonalidade e a parada do progresso! No muito verdadeiro, homens, que h um acor-
do secreto entre a imortalidade de um nome puro deixado sobre a Terra, e a imortalidade
que realmente guardam os Espritos em suas provas sucessivas.
LAMENNAIS.

Nota. - Para compreender o sentido desta frase: "H provas sem expiao, e expia-
es sem prova", preciso entender por expiao o sofrimento que purifica e lava as
manchas do passado; depois da expiao, o Esprito est reabilitado. O pensamento de
Lamennais este: Segundo as vicissitudes da vida sejam ou no acompanhadas de arre-
pendimento das faltas que as ocasionaram, do desejo de torn-las aproveitveis para sua
prpria melhoria, h ou no expiao, quer dizer, reabilitao. Assim, os maiores so-
frimentos podem ser sem proveito para aquele que os suporta, se no o tornam melhor,
se no o elevam acima da matria, se ele no v a mo de Deus, enfim, se no lhe fazem
dar um passo adiante, porque isso ser, para ele, recomear em condies ainda mais
penosas. Deste ponto de vista, ocorre o mesmo com as penas suportadas depois da mor-
te; o Esprito endurecido as sofre, sem ser tocado pelo arrependimento; porque ele pode
prolong-los indefinidamente por sua prpria vontade; castigado, mas no repara.

(Mdium, Sr. d'Ambel.)

Precipitar um homem nas trevas ou nas ondas de claridade: o resultado no o

mesmo? Num e noutro caso, no v nada do que o cerca, e se habituar mesmo muito
mais rapidamente na sombra do que na tripla claridade eltrica na qual pode ser imergido.
Portanto, o Esprito que se comunicou na ltima sesso, exprime bem a verdade de sua
situao, quando exclama: "Oh! me livrarei bem desta odiosa luz!" Com efeito, essa luz
tanto mais terrvel quanto mais excessiva, que ela o traspasse completamente, e que tor-
ne visveis e aparentes seus mais secretos pensamentos. A est um dos lados mais ru-
des de seu castigo espiritual. Encontra-se, por assim dizer, internado na casa de vidro
que pediu Scrates, e est a ainda um ensinamento, porque o que teria sido a alegria e a
consolao do sbio, torna-se a punio infamante e contnua do mau, do criminoso, do
parricida, espantado em sua prpria personalidade.
Compreendei, meus filhos, a dor e o terror que deve oprimir aquele que, durante
uma existncia sinistra, se comprazia em combinar, em maquinar os mais tristes crimes
no fundo de seu ser, onde se refugiava como um animal feroz em sua caverna, e que hoje
se encontra expulso desse covil ntimo, onde se ocultava aos olhares e investigao de
seus contemporneos? Agora, sua mscara de impassibilidade lhe foi arrancada, e cada
um de seus pensamentos se reflete sucessivamente sobre sua fronte!

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 Sim, doravante, nenhum repouso, nenhum asilo para esse formidvel criminoso! Ca-
da mau pensamento, e Deus sabe se sua alma assim se exprime, se trai fora e dentro
dele, como em um choque eltrico superior. Quer se esconder da multido, e a luz odiosa
o penetra continuamente at hoje. Quer fugir, foge numa carreira esbaforida e desespera-
da atravs dos espaos incomensurveis, e por toda a parte a luz! por toda a parte os
olhares que mergulham nele! e ele se precipita de novo na perseguio da sombra, pro-
cura da noite, e a sombra e a noite no esto mais para ele. Chama a morte em sua aju-
da; mas a morte no seno um vazio de sentidos. O infortunado foge sempre! Caminha
para a loucura espiritual, castigo terrvel! dor horrvel! onde se debater consigo mesmo
para se desembaraar de si mesmo. Porque tal a lei suprema alm da Terra: o culpa-
do que se torna, por si mesmo, seu mais inexorvel castigo.
Quanto tempo isso durar? At a hora em que a sua vontade, enfim vencida, se cur-
var sob o peso pungente do remorso, e em que a sua fronte soberba se humilhar diante
de suas vtimas apaziguadas e diante dos Espritos de justia. E notai a alta lgica das
leis imutveis, nisso ainda ele cumprir o que escrevia, nessa comunicao orgulhosa,
to limpa, to lcida e to tristemente cheia de si mesmo, que ele deu na ltima sexta-
feira, livrando-se por um ato de sua prpria vontade.
O ESPRITO PROTETOR DO MDIUM.

(Mdium. Sr. Costel.)

A justia humana no d preferncia individualidade dos seres que ela castiga;

medindo o crime pelo prprio crime, fere indistintamente aqueles que o cometeram, e a
mesma pena alcana o culpado sem distino de sexo, e qualquer que seja a sua educa-
o. A justia divina procede de outro modo; as punies correspondem ao grau de adian-
tamento dos seres aos quais so infligidas; a igualdade do crime no constitui a igualdade
entre os indivduos; dois homens culpados pela mesma cabea podem estar separados
pela distncia das provas que mergulham um na opacidade intelectual dos primeiros cr-
culos iniciadores, ao passo que o outro, tendo-os ultrapassado, possui a lucidez que isen-
ta o Esprito da perturbao. No so mais, ento, as trevas que castigam, mas a acuida-
de da luz espiritual; ela traspassa a inteligncia terrestre, e a faz sentir a angstia de uma
ferida posta ao vivo.
Os seres desencarnados que perseguem a representao material de seu crime su-
portam o choque da eletricidade psquica: sofrem pelos sentidos; aqueles que j esto
desmaterializados pelo Esprito sentem uma dor muito superior, que aniquila em suas on-
das amargas a recordao dos fatos, para no deixar subsistir seno a cincia de suas
causas.
O homem pode, pois, apesar da criminalidade de suas aes, possuir um adianta-
mento interior, e, ao passo que as paixes o fazem agir como um animal, suas faculdades
aguadas o elevam acima da espessa atmosfera das camadas inferiores. A ausncia de
ponderao, de equilbrio entre o progresso moral e o progresso intelectual, produz as
anomalias muito freqentes nas pocas de materialismo e de transio.
A luz que tortura o Esprito culpado , pois, bem o raio espiritual inundando de clari-
dade os refgios secretos de seu orgulho, e lhe descobre a inanio de seu ser fragmen-
trio. Esto a os primeiros sintomas e as primeiras angstias da agonia espiritual que
anunciam a separao ou dissoluo dos elementos intelectuais materiais que compem
a primitiva dualidade humana, e devem desaparecer na grande unidade do ser perfeito.
JEAN REYNAUD.
Nota. Estas trs comunicaes, obtidas simultaneamente, se completam uma pela
outra, e apresentam o castigo sob um novo aspecto, eminentemente filosfico, um tanto
mais racional do que as chamas do inferno, com suas cavernas guarnecidas de lminas
de navalhas (ver acima, pgina 119). provvel .que os Espritos, querendo tratar esta

19
questo segundo um exemplo, tero provocado, nesse objetivo, a comunicao espont-
nea do Esprito culpado.

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.

A EDUCAO MATERNAL.
Conselho s mes de famlia (1).
(1) Broch.in-8; preo 50 c; pelo correio 60c.- Paris, casa Ledoyen, Palais-Royal, galeria d'Orleans, n.31.
Bordeau, casa Ferret, livr.,15,Fosss-de-l'lntendance, e no escritrio do jornal l Sauveur, 57, curso d'A-
quitaine.

Este opsculo o produto de instrues medinicas, formando um conjunto comple-

to, ditadas senhora Collignon, de Bordeaux, por um Esprito que assina tienne, e que
desconhecido do mdium. Essas instrues, publicadas primitivamente em artigos desta-
cados pelo jornal l Sauveur, foram reunidas em corpo de brochura.
Estamos felizes em poder dar uma aprovao sem reserva a esse trabalho, to re-
comendvel pela forma quanto pelo fundo; estilo simples, claro, conciso, sem nfase nem
palavras de enchimento vazias de sentido, pensamentos profundos, de uma lgica irre-
preensvel, est bem ali a linguagem de um Esprito elevado, e no esse estilo verboso
dos Espritos que crem compensar o vazio das idias pela abundncia das palavras.
No tememos dar-lhe estes elogios, porque sabemos que a senhora Collignon no os
tomar para ela, e que seu amor-prprio por isso no ser de nenhum modo superexcita-
do, do mesmo modo que ela no se formalizaria com a crtica mais severa.
Nesse escrito, a educao encarada em seu verdadeiro ponto de vista sob o as-
pecto do desenvolvimento fsico, moral e intelectual da criana, considerada desde o ber-
o at o seu estabelecimento no mundo. As mes espritas, melhor do que todas as ou-
tras, apreciaro a sabedoria dos conselhos que ela encerra, e por isso que ns a reco-
mendamos como uma obra digna de toda a sua ateno.
A brochura completada por um pequeno poema intitulado: o Corpo e o Esprito, i-
gualmente produto medinico que mais de um autor de renome poderia assinar sem me-
do. Eis dele o incio:

Morfeu tinha mergulhado meus sentidos;

Meu Esprito, livre desse pesado aparelho,
Quis se emancipar e vagar no espao,
Abandonando seu corpo como um soldado a praa.
Semelhante ao prisioneiro que geme nos ferros,
Quis, livre enfim, se elevar nos ares;
Era essa uma lembrana, um capricho, um mistrio
Que levava meu Esprito a abandonar a Terra?
Eu no saberia dize-lo, e ele mesmo, no retorno,
A essa pergunta responde por um rodeio.
Mas compreendi logo o motivo de sua astcia
E me irritei muito, no gostando que me enganem.
"Ao menos, dir-me-eis, Esprito caprichoso,
O que haveis visto nessa viagem aos cus? "
- Para te contentar, preciso muito dizer-te alguma coisa;
"De outro modo, o carcereiro, em seu humor triste,
"Estenderia ao prisioneiro algum discurso brutal
"E o pobre cativo com isso no estaria seno mais mal...
"Saiba pois... - Esperai. muito da histria
"Que me ireis contar? - Oh! sim, tu podes nisso crer-me.
"Sabe, pois, que antigamente, no mundo dos Espritos

20
 "Deixei parentes e bom nmero de amigos:
"Eu queria rev-los: porque o exlio sobre a Terra
"No foi feito, crede-me bem, para divertir e agradar!
"Aproveitando o sono que te pregava ao leito,
"Deixei l meu corpo, e logo, todo Esprito,
Transpus os degraus que separam os mundos,
"Fazendo esse longo trajeto em menos de dois segundos.
"Seria preciso apressar-se, porque o menor atraso
"Poderia comprometer-te. Ai de mim! Se por acaso
"Me achasse esquecido num caminho distante,
"No retorno, v tu bem, era coisa certa,
"Eu encontraria um cadver em lugar de um corpo.
"Quis evitar-me um semelhante remorso.
"Sabia que ali ficando cometeria um crime,
"S Deus devendo quebrar a nossa unio ntima.
" - Obrigado pela lembrana, caro Esprito diligente;
"No menos verdadeiro que estaria trespassado
"Se o menor atraso... Ah! f de corpo honesto,
"Sinto todos os meus cabelos se levantarem na minha cabea!"

O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO,

POR ALLAN KARDEC

Edio em lngua russa,

Impresso em LEIPZIG, casa Baer et Hermann. - Paris, casa Ledoyen, Palais-Royal;

Didier et Co, 35, cais dos Augustins; e no escritrio da Revista Esprita. - Preo: 20 c.;
pelo correio, 25 c.
_______________

AVISO. - O Sr. doutor Chavaux, presidente da Sociedade dos Estudos Espritas de Mar-
selha, nos pede para anunciar que a sede da dita Sociedade rua do Petit-Saint-Jean,
n. 24 ao primeiro.
ALLAN KARDEC

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 8 AGOSTO 1864

NOVOS DETALHES SOBRE OS POSSESSOS DE MORZINES.

Na Revista Esprita dos meses de dezembro de 1862, janeiro, fevereiro, maro e

maio de 1863, demos um relatrio circunstanciado e uma apreciao da epidemia demo-
naca de Morzines (Hau-te-Savoie), e demonstramos a insuficincia dos meios emprega-
dos para combat-la. Embora o mal no tenha jamais cessado completamente, teve uma
espcie de tempo de parada. Vrios jornais, assim como a nossa correspondncia parti-
cular, assinalam o reaparecimento do flagelo com uma nova intensidade. O Magntiseur,
jornal do magnetismo animal, publicado em Genve pelo Sr. Lafontaine, em seu nmero
de 15 de maio de 1864, d-lhe o relato detalhado adiante:
"A epidemia demonaca que reina desde 1857, no burgo de Morzines e nos lugare-
jos vizinhos, situados no meio das montanhas do Haute-Savoie, ainda no cessou. O go-
verno francs, desde que Savoie lhe pertence, com isso est tocado. Enviou aos lugares
homens especiais, inteligentes e capazes, inspetores de casas de alienados, etc., para
estudar a natureza e observar a marcha dessa doena. Tomaram algumas medidas, ten-
taram o deslocamento, e fizeram transportar essas jovens doentes a Chambry, a An-
necy, a Evian, a Thonon, etc.; mas os resultados dessas tentativas no foram satisfat-
rios; apesar dos tratamentos mdicos que se julgaram convenientes juntar-lhe, as curas
foram pouco numerosas; e quando as infelizes jovens retornaram ao lugar, retomaram o
mesmo estado de sofrimento.
"Depois deter atingido primeiro as crianas, as moas, essa epidemia se estendeu
s mes de famlia, e s senhoras idosas. Poucos homens sentiram-lhe a influncia; no
entanto, h um ao qual ela custou a vida; esse infeliz estava colocado num espao es-
treito, entre um fogareiro e uma parede, do qual pretendia no poder sair; ficou ali durante
um ms, sem querer tomar nenhum alimento; ali morreu de esgotamento e de inanio,
vtima de sua imaginao ferida.
"Os enviados do governo francs fizeram relatrios, num dos quais o Sr. Constant,
entre outras, declarou que o pequeno nmero de curas realizadas nessa populao eram
devidas ao magnetismo empregado por mim, em Genve, nas jovens e nas mulheres que
me foram conduzidas em 1858 e 1859.
"Nossos leitores sabem que esse flagelo, atribudo pelos bons camponeses de Mor-
zines, e, o que mais deplorvel, por seus condutores espirituais, ao poder do demnio,
se manifesta naqueles que toma por convulses violentas acompanhadas de gritos, de
males do estmago e dos fatos da mais espantosa ginstica, sem falar dos juramentos e
outros procedimentos escandalosos dos quais os doentes se tornam culpados to de-
pressa assim que so constrangidos a entrar numa igreja.
"Chegamos a curar vrios desses doentes, que no sofreram nenhum outro ataque
enquanto moraram longe das influncias deplorveis do contgio e dos Espritos atingidos
de sua regio; mas em Morzines o mal horrvel no cessou de fazer estrago entre essa
infeliz populao, e o nmero de suas vtimas , ao contrrio, ali crescente; em vo se

1
prodigalizaram preces e exorcismos, em vo se transportaram doentes para os hospitais
de diferentes cidades distantes, o flagelo, que se abate em geral nas jovens cuja imagina-
o mais viva, obstinou-se sobre sua presa, e as nicas curas que se puderam consta-
tar so as que realizamos e das quais demos conta em vosso jornal.
"Enfim, a cabo de meios, quiseram tentar um grande golpe; Mons. Maguin, bispo de
Annecy, fez anunciar ultimamente que iria a Morzines, tanto para confirmar aqueles dos
habitantes que no tinham ainda recebido esse sacramento quanto para achar os meios
de vencer a terrvel doena. As pessoas boas do vilarejo esperavam maravilhas dessa
visita.
"Ela ocorreu sbado, 30 de abril, e domingo, 1S de maio, e eis as circunstncias que
se lhe assinalaram.
Sbado, pelas quatro horas, o prelado se aproximou da aldeia. Estava a cavalo, a-
companhado de um grande nmero de eclesisticos. Procurou-se reunir os doentes na
igreja; constrangeu-se a alguns para ali irem. "Desde que o bispo ps os ps nas terras
de Morzines, disse uma testemunha ocular, os possessos, sentindo que ele se aproxima-
va, foram tomados das convulses mais violentas; e em particular, as que estavam encer-
radas na igreja soltavam gritos e uivos, que nada tinham de humano. Todas as jovens
que, em diversas pocas, foram atingidas pela doena, sofreram-lhe o retorno, e viram-se
vrias delas que, h cinco anos no tinham recebido nenhum ataque, tombarem vtimas
ao paroxismo, o mais apavorante, dessas horrveis crises." O prprio bispo empalideceu
ao ouvir os uivos que acolhiam a sua chegada; no entanto, ele continuou a avanar para a
igreja, apesar das vociferaes de algumas doentes, que tinham escapado das mos de
seus guardas para se lanarem diante dele e injuri-lo. Ele ps o p na terra, porta do
templo, e nele penetrou com dignidade. Mas apenas entrou ali, e a desordem redobrou;
essa foi, ento, uma cena verdadeiramente infernal.
"Os possessos, em nmero em torno de setenta, com um nico jovem, juravam, ru-
giam, saltando em todos os sentidos; isso durou vrias horas, e quando o prelado quis
proceder confirmao, sua fria redobrou, se possvel; deveu-se arrast-los junto ao
altar; sete, oito homens deveram vrias vezes reunir seus esforos para vencer a resis-
tncia de algumas; os soldados lhes deram mo forte. O bispo deveria partir s quatro
horas; s sete da noite ele estava ainda na igreja, onde no se lhe podia conseguir mais
lhe conduzir trs doentes; chegou-se a lhe arrastar duas ofegantes, a espuma boca, a
blasfmia nos lbios at os ps do prelado. A ltima resistiu a todos os esforos; o bispo,
batido pela fadiga e emoo, deveu renunciar a lhe impor as mos; saiu da igreja, tre-
mendo, transtornado, as pernas cobertas de contuses recebidas dos possessos enquan-
to que se debatiam sob sua bno.
"Deixou a aldeia deixando nela, aos habitantes, boas palavras, mas sem lhes es-
conder a impresso profunda de estupor que tinha sentido em presena de um mal que
no se podia imaginar to grande. - Ele terminou isto confessando "que no esteve bas-
tante forte para conjurar a praga que veio curar, e prometendo retornar o mais cedo muni-
do de poderes maiores."
'No fazemos hoje nenhuma reflexo; limitamo-nos a relatar esses fatos deplorveis.
Talvez diremos, no prximo nmero, tudo o que provocaram de penoso em ns."
CH. LAFONTAINE.

Eis o relato sucinto que o Courrier ds Alpes deu desses fatos, e que vrios jornais
reproduziram sem comentrios:
"Ocupa-se muito em Annecy de um incidente to doloroso quanto inesperado, que
assinalou a viagem do Mons. Maguin, nosso digno prelado. Todos conhecem a triste e
singular doena que aflige h muitos anos a comuna de Morzines, e a qual no se sabe
qual nome dar; a cincia ali se perde. Certo pblico caracterizou essa doena, que pesa
principalmente sobre as mulheres, chamando queles que so por ela atingidos: os pos-

2
sessos; muitos habitantes da comuna, com efeito, esto na persuaso de que uma sorte
se lanou sobre essa localidade.
"Lembra-se, tambm, que, em 1862, um certo nmero de pessoas atingidas por es-
sa doena, que produz todos os efeitos da loucura furiosa sem dela ter o carter, foram
disseminadas em diversos hospitais, em diversos pontos da Frana, nisso tornando-se
perfeitamente curadas. Este ano, a doena ganhou outras pessoas e tomou, h algum
tempo, propores assustadoras.
"Foi nessas circunstncias que o Mons. Maguin, no ouvindo seno sua caridade,
fez sua viagem pastoral a Morzines, e foi no momento em que administrava o sacramento
da confirmao que uma crise, de repente, se apoderou de um certo nmero desses infe-
lizes que assistiam cerimnia ou dela faziam parte. Um horrvel escndalo ocorreu en-
to na igreja. Os detalhes dessa cena so muito aflitivos para serem relatados.
"Limitar-me-ei a dizer que a administrao superior comoveu-se com esse triste ca-
so, e que um destacamento de trinta homens de infantaria j f oi enviado para os lugares;
tenho tambm de boa fonte que esse destacamento ser dobrado e comandado por um
oficial superior, encarregado de instrues extensas. Ele vai sem dizer que outras medi-
das sero tomadas, tais, por exemplo, como o envio de mdicos especiais encarregados
de estudar a doena; a fora armada ter por misso proteger as pessoas."
A cincia ali se perde uma confisso de impotncia; ento, que faro os mdicos?
J no foram enviados para l os mais capazes? Vo, dizem, enviar-lhe especiais; mas
como estabelecer sua especialidade numa afeco da qual no se conhece a natureza, e
onde a cincia se perde? Concebe-se a especialidade dos oculistas para as afeces da
viso, dos toxicologistas nos casos de envenenamento; mas aqui, em que categoria se os
tomar? Entre os alienistas? Muito bem, se estiver demonstrado que uma afeco men-
tal; mas os prprios alienistas fracassaram; no esto de acordo nem sobre a causa nem
sobre o tratamento; ora, uma vez que a cincia ali se perde, o que uma grande verdade,
os alienistas no so mais especiais do que os cirurgies. verdade que se vai lhe juntar
a fora armada; mas j se empregou esse meio sem sucesso; no duvidamos muito que
triunfasse melhor desta vez.
Se, pois, a cincia fracassa, que ela no est com a verdade. A isso o que h de
espantoso? Tudo revela uma causa moral, e se lhe enviam homens que no crem seno
na matria; eles procuram na matria e nela no encontram nada; isto prova super abun-
dantemente que no procuram onde preciso. Querendo-se mdicos mais especiais que
se os tomem entre os espiritualistas e no entre os materialistas; aqueles, pelo menos,
podero compreender que pode ali haver alguma coisa fora do organismo.
A religio no foi mais feliz; ela usou suas munies contra os diabos sem poder co-
loc-los na razo; portanto, que os diabos so os mais fortes, ou que no so os diabos.
Seus fracassos constantes, em semelhantes casos, provam de duas coisas uma, ou que
ela no est na verdade, ou que ela vencida por seus inimigos.
O mais claro de tudo isso que nada do que se empregou no triunfou, e no triun-
far melhor enquanto se obstinar a no procurar a verdadeira causa onde ela est. Um
estudo atento dos sintomas, demonstra com a ltima evidncia que ela est na ao do
mundo invisvel sobre o mundo visvel, ao que a fonte de mais afeces do que se
pensa, e contra as quais a cincia fracassa pela razo de que se ataca ao efeito e no
causa. Em uma palavra, o que o Espiritismo designa sob o nome de obsesso, levada
ao mais alto grau, quer dizer, de subjugao e possesso. As crises so os efeitos conse-
cutivos; a causa o ser obsessor; , pois, sobre este ser que preciso agir, como nas
convulses ocasionadas pelos vermes, age-se sobre os vermes.
Sistema absurdo, dir-se-; absurdo, para aqueles que no admitem nada fora do
mundo tangvel, mas muito positivo para aqueles que constataram a existncia do mundo
espiritual, e a presena de seres invisveis ao nosso redor; sistema, alis, baseado sobre
a experincia e a observao, e no sobre uma teoria preconcebida. A ao de um ser

3
invisvel malfazejo foi constatada numa multido de casos isolados, tendo uma completa
analogia com os fatos de Morzines, de onde lgico concluir que a causa a mesma,
uma vez que os efeitos so semelhantes; a diferena no est seno no nmero. Todos
os sintomas, sem exceo, observados nos doentes dessa localidade, estiveram nos ca-
sos particulares dos quais falamos; ora, uma vez que se libertaram doentes atacados pelo
mesmo mal, sem exorcismo, sem medicamentos e sem soldados, o que se fez em outro
lugar poderia se fazer em Morzines.
Se assim , dir-se-, por que os meios espirituais empregados pela Igreja so inefi-
cazes? Eis disso a razo.
A Igreja cr nos demnios, quer dizer, em uma categoria de seres de natureza per-
versa e votados ao mal pela eternidade, conseqentemente, imperfectveis. Com essa
idia ela no procura melhor-los. O Espiritismo, ao contrrio, reconheceu que o mundo
invisvel composto das almas ou Espritos dos homens que viveram sobre a Terra, e
que, depois de sua morte, povoam o espao; entre eles h bons e maus, como entre os
homens; daqueles que fizeram o mal durante sua vida, muitos nisso se comprazem ainda
depois de sua morte; mas, por isso mesmo que pertencem Humanidade, esto subme-
tidos lei do progresso e podem se melhorar. No so, pois, demnios no sentido da I-
greja, mas Espritos imperfeitos.
Sua ao sobre os homens se exerce, ao mesmo tempo, sobre o fsico e sobre o
moral; da uma multido de afeces que no tm sua sede no organismo, de loucuras
aparentes que so refratrias a toda medicao. um novo rumo da patologia, que se
pode designar sob o nome de patologia espiritual. A experincia ensina distinguir os ca-
sos dessa categoria, daqueles que pertencem patologia orgnica.
No tentaremos descrever o tratamento das afeces desse gnero, porque j foi
indicado em outra parte; limitar-nos-emos em lembrar que consiste numa tripla ao: a
ao fludica que liberta o perisprito do doente do constrangimento daquele do mau Esp-
rito, o ascendente exercido sobre este ltimo pela autoridade que d sobre ele a superio-
ridade moral, e a influncia moralizadora dos conselhos que se lhe d. A primeira no
seno o acessrio das duas outras; s ela insuficiente, porque se chega momentanea-
mente a afastar o Esprito, nada o impede de retornar carga. a faz-lo renunciar vo-
luntariamente aos seus maus propsitos que preciso se prender, moralizando-o. uma
verdadeira educao a fazer que exige tato, pacincia, devotamento, e, acima de tudo,
uma f sincera. A experincia prova, pelos resultados obtidos, a fora desse meio; mas
ela demonstra tambm que, em certos casos, o concurso simultneo de vrias pessoas
unidas de inteno, necessrio.
Ora, que faz a Igreja em semelhante circunstncia? Convencida de que ela tem rela-
es com demnios incorrigveis, no se ocupa de nenhum modo com a sua melhoria; cr
assust-los e afast-los por sinais, frmulas e aparelhos do exorcismo, do que se riem, e
com isso esto mais do que excitados para redobrar de malcia, como isso visto em to-
das as vezes que se tentaram exorcizar os lugares onde se produziam os barulhos e as
perturbaes. um fato adquirido pela experincia que os sinais e os atos exteriores no
tm sobre eles nenhum imprio, ao passo que se viu, entre os mais endurecidos e os
mais perversos, cederem a uma presso moral e retornarem aos bons sentimentos. Tm,
ento, a dupla satisfao de libertar um obsedado e conduzir a Deus uma alma transvia-
da.
Perguntar-se-, talvez, por que os Espritas, uma vez que esto convencidos da
causa do mal e dos meios de combat-lo, no foram a Morzines para ali operar seus mi-
lagres? Primeiro, os Espritas no fazem milagres; a ao curativa que se pode exercer
em semelhante caso nada tem de maravilhoso nem de sobrenatural; ela repousa sobre
uma lei da Natureza: a das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, lei que, dando
a razo de certos fenmenos incompreendidos por falta de conhec-los, vem recuar os
limites do maravilhoso, em lugar de estend-los. Em segundo lugar, preciso perguntar

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se seu concurso teria sido aceito; se no teriam encontrado uma oposio sistemtica; se,
longe de serem secundados, no teriam sido entravados por aqueles mesmos que fra-
cassaram; se no teriam sido entregues aos insultos e aos maus tratos de uma populao
superexcitada pelo fanatismo, acusados de feitiaria junto dos prprios doentes, e de agi-
rem em nome do diabo, assim como se viram isso nas amostras em outras localidades.
Nos casos individuais e isolados, aqueles que se devotam ao alvio dos aflitos so geral-
mente secundados pelas famlias e pelas amizades, freqentemente pelos prprios doen-
tes, sobre o moral dos quais preciso agir por boas e encorajadoras palavras, que pre-
ciso excitar prece. Semelhantes curas no se obtm instantaneamente; aqueles que as
empreendem tm necessidade de calma e de um profundo recolhimento; nas circunstn-
cias atuais, estas condies seriam possveis em Morzines? mais do que duvidoso.
Quando chegar o momento de deter o mal, Deus o provera.
De resto, os fatos de Morzines e suas conseqncias tm sua razo de ser, do
mesmo modo que as manifestaes do gnero das de Poitiers; multiplicar-se-o, seja iso-
ladamente, seja coletivamente, afim de convencer da impotncia dos meios empregados
at este dia para colocar-lhe um fim, e forar a incredulidade a reconhecer, enfim, a exis-
tncia de uma fora extra-humana.
Para todos os casos de obsesso, de possesso e de manifestaes desagradveis
quaisquer, chamamos a ateno sobre o que est dito a este respeito em O Livro dos
Mdiuns, cp. da obsesso; sobre os artigos da Revista relativos a Morzines e lembrados
acima; sobre nossos artigos no ms de fevereiro, maro e junho de 1864, relativos jo-
vem obsedada de Marmande; enfim, sobre os nQs 325 a 335 de A Imitao do Evangelho.
Encontrar-se-o ali as instrues necessrias para se guiar nas circunstncias anlogas.
_______________

SUPLEMENTO AO CAPTULO DAS PRECES EM

A IMITAO DO EVANGELHO.

Vrios de nossos assinantes nos testemunharam o lamento de no terem encontra-

do, em nossa A Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo, uma prece especial, para
a manh e a noite, para o uso habitual.
Faremos notar que as preces contidas nessa obra no constituem um formulrio
que, para ser completo, deveria delas conter um muito maior nmero. Elas fazem parte
das comunicaes dadas pelos Espritos; ns as juntamos, no captulo consagrado ao
exame da prece, como juntamos, a cada um dos outros captulos, as comunicaes que
poderiam a eles se relacionar. Omitindo, de propsito, as da manh e da noite, quisemos
evitar de dar, nossa obra, um carter litrgico; por isso nos limitamos s que tm uma
relao direta com o Espiritismo, cada um podendo encontrar as outras nas de seu culto
particular. Todavia, para obtemperar o desejo que nos foi manifestado, damos a seguir a
que nos parece melhor responder ao objetivo que se props. No entanto, f-la-emos pre-
ceder de algumas observaes para fazer delas compreender melhor a importncia.
Em A Imitao, no 274, fizemos ressaltar a necessidade das preces inteligveis. A-
quele que ora sem compreender o que diz se habitua a dar mais valor s palavras do que
aos pensamentos; para ele so as palavras que so eficazes, mesmo quando o corao
nelas no est por nada; tambm muitos se crem quites quando recitaram algumas pa-
lavras que os dispensam de se reformarem. fazer-se uma estranha idia da Divindade
crer que ela se paga com palavras antes do que com atos que atestem uma melhoria mo-
ral.
Eis, de resto, sobre este assunto, a opinio de So Paulo:
"Se no entendo o que significam as palavras, serei brbaro para aquele com quem
eu fale, e aquele que me fale ser-me- brbaro. -Se oro numa lngua que no entendo,
meu corao ora, mas minha inteligncia est sem fruto. - Se no louvais a Deus seno

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do corao, como um homem entre aqueles que no entendem seno a sua prpria ln-
gua, responder Amm, ao fim de vossa ao de graa, uma vez que no entende o que
dissestes? - No que a vossa ao de graa no seja boa, mas os outros no esto de-
la edificados." (So Paulo, 1a. Ep. aos Corntios, cap. XIV, v. 11, 14, 16, 17.)
impossvel condenar de maneira mais formal e mais lgica o uso de preces ininte-
ligveis. Pode-se admirar que seja to pouco levada em conta a autoridade de So Paulo
sobre esse ponto, desde que ela to freqentemente evocada sobre outros. Poder-se-ia
dizer outro tanto da maioria dos escritores sacros considerados como as luzes da Igreja, e
dos quais todos os preceitos esto longe de serem postos em prtica.
Uma condio essencial da prece , pois, segundo So Paulo, de ser inteligvel, a
fim de que possa falar ao nosso esprito; para isto no basta que seja dita numa lngua
compreendida por aquele que ora; h preces em linguagem vulgar que no dizem muito
mais ao pensamento do que se estivessem em lngua estrangeira, e que, por isso mesmo,
no vo ao corao; as raras idias que elas contm, freqentemente, so abafadas sob
a superabundncia das palavras e do misticismo da linguagem.
A principal qualidade da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil,
nem luxo de eptetos que no so seno enfeites de lantejoulas; cada palavra deve ter
sua importncia, revelar um pensamento, movimentar uma fibra; em uma palavra, deve
fazer refletir; s com esta condio a prece pode alcanar seu objetivo, de outro modo
no seno rudo. Tambm vedes com que ar de distrao e com que volubilidade elas
so ditas na maioria do tempo; vem-se os lbios que se movimentam, mas, pela expres-
so da fisionomia, mesmo ao som da voz, reconhece-se um ato maquinai, puramente ex-
terior, ao qual a alma permanece indiferente.
O mais perfeito modelo de conciso com relao prece, sem contradita, a Ora-
o dominical, verdadeira obra-prima de sublimidade em sua simplicidade; sob a forma
mais restrita ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mes-
mo e para com o prximo. No entanto, em razo de sua prpria brevidade, o sentido pro-
fundo, encerrado nas poucas palavras das quais ele se compem, escapa maioria; os
comentrios que f oram dados a esse respeito no esto sempre presentes na memria,
ou mesmo so desconhecidos da maioria; porque dizem-na, geralmente, sem dirigir-se
o pensamento sobre as aplicaes de cada uma de suas partes, dita como uma frmula
cuja eficcia proporcional ao nmero de vezes que repetida; ora, quase sempre um
dos nmeros cabalsticos trs, sete ou nove, tirados da antiga crena na virtude dos n-
meros, e em uso nas operaes da magia. Pensai ou no penseis naquilo que dizeis, mas
repeti a prece tantas vezes, isto basta. Ento que o Espiritismo repele expressamente
toda eficcia atribuda s palavras, aos sinais e s frmulas, a Igreja veio mal em acus-lo
de ressuscitar as velhas crenas supersticiosas.
Todas as religies antigas e pagas tm sua linguagem sacra, lngua misteriosa, inte-
ligvel somente para os iniciados, mas da qual o sentido verdadeiro est oculto ao vulgo,
que a respeita tanto mais quanto no a compreende. Isto podia ser aceito na poca da
infncia intelectual das massas; mas hoje, que elas esto emancipadas espiritualmente,
as lnguas msticas no tm mais razo de ser e so um anacronismo; tambm quer se
ver claro nas coisas da religio quanto nas da vida civil; no se pergunta mais de crer e
de saber, mas se quer saber porque se cr e o que se pede orando.
O latim, de um uso habitual nos primeiros tempos do Cristianismo, tornou-se para a
Igreja uma lngua sacra, e por um resto do velho prestgio dado a essas lnguas, que a
maioria daqueles que no o sabem dizem a Orao dominical antes nessa lngua do que
na sua; dir-se-ia que lhe do mais virtude quanto a compreendem menos. Certamente, tal
no foi a inteno de Jesus quando a ditou, e tal no foi mais o pensamento de So Paulo
quando disse: "Se falo numa lngua que no entendo, minha inteligncia est sem fruto
."Ainda se, falta de inteligncia, o corao orasse sempre, no haveria ai seno meio
mal; infelizmente, que, muito freqentemente, o corao no ora mais do que o esprito.

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Se o corao orasse realmente, no se veriam tantas pessoas, entre aquelas que oram
muito, aproveitar disso to pouco, no serem nem mais benevolentes, nem mais carido-
sas, nem menos maldizentes para com seu prximo.
Feita esta reserva, diremos que a melhor prece da manh e da noite, sem contradita,
a Orao dominical, dita com inteligncia, do corao e no dos lbios. Mas para suprir
o vago que a sua conciso deixa no pensamento, a ela acrescentamos, segundo o conse-
lho e com a assistncia dos bons Espritos, um desenvolvimento a cada proposio.
Segundo as circunstncias e o tempo disponvel, pode-se, pois, dizer a Orao do-
minical simples, ou com os comentrios. Pode-se tambm a ela juntar algumas das pre-
ces contidas em A Imitao do Evangelho, tomadas entre aquelas que no tm um fim
especial, como por exemplo: a prece aos anjos guardies e aos Espritos protetores, no
293; a para afastar os maus Espritos, no 297; para as pessoas pelas quais se tem afei-
o, no 358; para as almas sofredoras que pedem preces, no360, etc. Fica entendido que
sem prejuzo das preces especiais do culto ao qual se pertence por convico, e ao qual
o Espiritismo no manda renunciar.
queles que nos pedem uma linha de conduta a seguir, no que concerne s preces
cotidianas, aconselhamos delas fazer por si mesmo uma coletnea apropriada s circuns-
tncias em que se encontra, para si, para outro ou para aqueles que deixaram a Terra; de
estend-las ou restringi-las segundo a oportunidade.
Uma vez por semana, o domingo, por exemplo, pode-se a elas consagrar um tempo
mais longo e dize-las todas, seja em particular, seja em comum, se houver lugar; juntar-
lhe a leitura de algumas passagens de A Imitao do Evangelho, e a de algumas boas
instrues ditadas pelos Espritos. Isto mais especialmente no interesse das pessoas
repelidas pela Igreja por causa do Espiritismo, e que sentem mais a necessidade de se
unirem a Deus pelo pensamento com elas.
Mas, excetuado esse caso, nada se ope a que, aqueles que se fazem um dever de
assistir, nos dias consagrados, s cerimnias de seu culto, de dizer ali, ao mesmo tempo,
algumas das preces em relao com suas crenas espritas; isto no pode seno contri-
buir para elevar sua alma a Deus pela unio do pensamento e das palavras. O Espiritismo
uma f ntima; est no corao e no nos atos exteriores; no prescreve nada que seja
de natureza a escandalizar aqueles que no partilham esta crena; recomenda, ao contr-
rio, disso se abster por esprito de caridade e de tolerncia.
Em considerao e como aplicao das idias que precedem, damos a seguir a O-
rao dominical desenvolvida. Se algumas pessoas acham que aqui no h lugar para um
documento desta natureza, lembrar-lhes-amos que a nossa Revista no s uma cole-
tnea de fatos, e que seu quadro abarca tudo o que pode ajudar ao desenvolvimento mo-
ral. Foi um tempo em que os fatos de manifestaes s tinham o privilgio de interessar
os leitores; mas hoje que o objetivo srio e moralizador do Espiritismo compreendido e
apreciado, a maioria dos adeptos nele procuram antes o que toca o corao do que aquilo
que apraz ao esprito; , pois, queles que nos dirigimos nesta circunstncia. Por esta
publicao, sabemos ser agradveis a um grande nmero, seno a todos. S isto nos
teria decidido, sem outras consideraes, sobre as quais devemos guardar silncio, e nos
teriam determinado faz-lo neste momento antes que num outro.

Orao dominical desenvolvida.

I. PAI NOSSO, QUE ESTAIS NOS CUS, QUE O VOSSO NOME SEJA SANTIFICADO!

Cremos em vs, Senhor, porque tudo revela o vosso poder e vossa bondade. A
harmonia do Universo testemunha uma sabedoria, uma prudncia e uma previdncia que
ultrapassam todas as faculdades humanas; o nome de um ser soberanamente grande e
sbio est inscrito em todas as obras da criao, desde o talo de erva e o menor inseto

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at os astros que se movem no espao; por toda a parte vemos a prova de uma solicitude
paternal; por isso, cego aquele que no vos reconhece em vossas obras, orgulhoso a-
quele que no vos glorifica, ingrato aquele que no vos d aes de graa.

II. QUE VOSSO REINO CHEGUE!

Senhor, destes aos homens leis cheias de sabedoria e que fariam a sua felicidade,
se as observassem. Com essas leis, fariam reinar entre eles a paz e a justia; se entrea-
judariam mutuamente, em lugar de se prejudicarem, como o fazem; o forte sustentaria o
fraco no lugar de esmag-lo; evitaria os males que engendram os abusos e os excessos
de todos os gneros. Todas as misrias deste mundo vm da violao de vossas leis,
porque no h uma s infrao que no tenha suas conseqncias fatais.
Destes ao animal o instinto que lhe traa o limite do necessrio, e com isso ele se
conforma maquinalmente; mas ao homem, alm desse instinto, destes a inteligncia e a
razo; deste-lhe tambm a liberdade de observar ou de infringir aquelas de vossas leis
que lhe concernem pessoalmente, quer dizer, de escolher entre o bem e o mal, afim de
que haja o mrito e a responsabilidade de suas aes.
Ningum pode pretextar ignorncia de vossas leis, porque, em vossa previdncia pa-
ternal, quisestes que elas fossem gravadas na conscincia de cada um, sem distino de
culto nem de naes; aqueles que as violam, que vos desconhecem.
Dia vir, segundo a vossa promessa, em que todos as praticaro; ento, a increduli-
dade ter desaparecido; todos vos reconhecero como soberano Senhor de todas as coi-
sas, e o reino de vossas leis ser vosso reino sobre a Terra.
Dignai-vos, Senhor, apressar esse advento, dando aos homens a luz necessria pa-
ra conduzi-los no caminho da verdade.

III. QUE A VOSSA VONTADE SEJA FEITA NA TERRA, COMO NO CU!

Se a submisso um dever do filho com relao ao pai, do inferior para com seu
superior, quanto no deve ser maior a da criatura com relao ao seu Criador! Fazer a
vossa vontade, Senhor, observar vossas leis e submeter-se sem murmurar aos vossos
decretos divinos; o homem a elas se submeter quando compreender que sois a fonte de
toda sabedoria, e que sem vs nada pode; ento far a vossa vontade na Terra, como os
eleitos no cu.

IV. DAI-NOS O NOSSO PO DE CADA DIA.

Dai-nos a alimento para a manuteno das foras do corpo; dai-nos tambm o ali-
mento espiritual para o desenvolvimento de nosso Esprito.
O animal encontra sua pastagem, mas o homem a deve sua atividade e aos recur-
sos de sua inteligncia, porque o criastes livre.
Vs lhe dissestes: 'Tirars teu alimento da terra com o suor de teu rosto." Por a, fi-
zeste-lhe uma obrigao do trabalho, a fim de que ele exercite a sua inteligncia pela pro-
cura dos meios de prover suas necessidades e seu bem-estar, uns pelo trabalho material,
os outros pelo trabalho intelectual; sem o trabalho, ele permaneceria estacionar e no
poderia aspirar felicidade dos Espritos superiores.
Secundais o homem de boa vontade que se confia a vs para o necessrio, mas
no aquele que se compraz na ociosidade e gostaria de tudo obter sem trabalho, nem
aquele que procura o suprfluo.
Quantos deles sucumbem por sua prpria falta, por sua incria, sua imprevidncia
ou sua ambio, e por no ter querido se contentar com aquilo que lhes tnheis dado! A-
queles so os artfices de seu prprio infortnio e no tm o direito de se lamentarem,
porque so punidos por onde pecaram. Mas aqueles mesmos, no os abandonais, porque

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sois infinitamente misericordioso; vs lhes estendeis mo de socorro desde que, como o
filho prdigo, retornem sinceramente a vs.
Antes de nos lamentar de nossa sorte, perguntemo-nos se no obra nossa; a cada
infelicidade que nos chegue, perguntemo-nos se no dependeu de ns evit-la; mas di-
gamos tambm que Deus nos deu inteligncia para nos tirar do lamaal, e que depende
de ns dela fazer uso.
Uma vez que a lei do trabalho a condio do homem sobre a Terra, dai-nos a co-
ragem e a fora para cumpri-la; dai-nos tambm a prudncia, a previdncia e a modera-
o, a fim de no perder-lhe o fruto.
Dai-nos, pois, Senhor, nosso po de cada dia, quer dizer, os meios de adquirir pelo
trabalho, as coisas necessrias vida, porque ningum tem o direito de reclamar o supr-
fluo.
Se o trabalho no nos for possvel, nos confiamos vossa divina Providncia.
Se entra em vossos desgnios de nos experimentar pelas mais duras privaes, a-
pesar de nossos esforos, as aceitamos como uma justa expiao das faltas que pude-
mos cometer nesta vida ou numa vida precedente, porque sois justo; sabemos que no
h penas imerecidas, e que no castigais jamais sem causa.
Preservai-nos, meu Deus, de conceber a inveja contra aqueles que possuem o
que no temos, nem mesmo contra aqueles que tm o suprfluo, quando nos falta o ne-
cessrio. Perdoai-lhes se esquecem a lei de caridade e de amor ao prximo, que vs lhes
ensinastes.
Afastai tambm de nosso esprito o pensamento de negar a vossa justia, vendo a
prosperidade do mau que acabrunha s vezes o homem de bem. Sabemos, agora, graas
s novas luzes que vos aprouve nos dar, que a vossa justia recebe sempre seu cumpri-
mento e no falta a ningum; que a prosperidade material do mau efmera, como sua
existncia corprea, e que ela ter terrveis retornos, ao passo que a alegria reservada
quele que sofre com resignao ser eterna.

V. PERDOAI AS NOSSAS DVIDAS, COMO NS AS PERDOAMOS QUELES

QUE NOS DEVEM. - PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, COMO PERDOAMOS QUE-
LES QUE NOS OFENDERAM.
Cada uma de nossas infraes s vossas leis, Senhor, uma ofensa para convosco,
e uma dvida contrada que nos ser preciso, cedo ou tarde, pagar. Solicitamo-lhes a re-
misso de vossa infinita misericrdia, sob a promessa de fazer nossos esforos para no
contrair novas dvidas.
Fizeste-nos uma lei expressa da caridade; mas a caridade no consiste somente em
assistir seu semelhante na necessidade; ela est tambm no esquecimento e no perdo
das ofensas. Com que direito reclamaramos a vossa indulgncia, se ela faltasse em ns
mesmos com relao queles dos quais temos a nos lamentar?
Dai-nos, meu Deus! a fora de abafar em nossa alma todo ressentimento, todo -
dio e todo rancor; fazei com que a morte no nos surpreenda com um desejo de vingana
no corao. Se vos aprouver nos retirar hoje mesmo deste mundo, fazei com que possa-
mos nos apresentar a vs puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujas ltimas
palavras foram por seus carrascos.
As perseguies que os maus nos fazem suportar fazem parte de nossas provas ter-
restres; devemos aceit-las sem murmurar, como todas as outras provas, e no maldizer
aqueles que, por suas maldades, nos abrem o caminho da felicidade eterna, porque nos
dissestes, pela boca de Jesus: "Bem-aventurados aqueles que sofrem pela justia!" Ben-
digamos, pois, a mo que nos fere e nos humilha, porque as contuses do corpo fortale-
cem a nossa alma, e seremos elevados de nossa humildade.
Bendito seja o vosso nome, Senhor, por nos terdes ensinado que a nossa sorte no
est irrevogavelmente fixada depois da morte; e encontraremos, em outras existncias, o

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meio de resgatar e de reparar nossas faltas passadas, de cumprir numa nova vida o que
no podemos fazer nesta, pelo nosso adiantamento.
Por a se explicam, enfim, todas as anomalias aparentes da vida; a luz lanada so-
bre o nosso passado e o nosso futuro, o sinal manifesto de vossa soberana justia e de
vossa bondade infinita.

VI. NO NOS ABANDONEIS TENTAO, MAS LIVRAI-NOS DO MAL.

Dai-nos, Senhor, a fora de resistir s sugestes dos maus Espritos que tentarem
nos desviar do caminho do bem, nos inspirando maus pensamentos.
Mas ns somos, ns mesmos, Espritos imperfeitos, encarnados sobre esta Terra
para expiar e nos melhorar. A causa primeira do mal est em ns, e os maus Espritos
no fazem seno aproveitar nossos pendores viciosos, nos quai nos mantm, para nos
tentar.
Cada imperfeio uma porta aberta sua influncia, ao passo que so impotentes
e renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. Tudo o que poderamos fazer para
afast-los intil, se no lhes opomos uma vontade inabalvel no bem, e uma renncia
absoluta ao mal. , pois, contra ns mesmos que devemos dirigir nossos esforos, e en-
to os maus Espritos se afastaro naturalmente, porque o mal que os atrai, ao passo
que o bem os repele.
Senhor, sustentai-nos em nossa fraqueza; inspirai-nos, pela voz de nossos anjos
guardies e dos bons Espritos, a vontade de nos corrigir de nossas imperfeies, a fim
de fechar, aos Espritos impuros, o acesso nossa alma.
O mal no obra vossa, Senhor, porque a fonte de todo bem no pode nada en-
gendrar de mal; somos ns mesmos que o criamos, infringindo vossas leis, e pelo mau
uso da liberdade que nos destes. Quando os homens observarem as vossas leis, o mal
desaparecer da Terra, como j desapareceu nos mundos mais avanados.
O mal no uma necessidade fatal para ningum, e no parece irresistvel seno
queles que a ele se entregam com complacncia. Se temos a vontade de faz-lo, pode-
mos ter tambm a de fazer o bem; porque, meu Deus, pedimos, a vossa assistncia e
a dos bons Espritos para resistir tentao.

VII. ASSIM SEJA.

Praze a vs, Senhor, que nossos desejos se cumpram! Mas ns nos inclinamos di-
ante de vossa sabedoria infinita. Sobre todas as coisas que no nos dado compreender,
seja feito segundo vossa santa
vontade, e no segundo a nossa, porque no quereis seno nosso bem, e sabeis
melhor do que ns o que nos til.
Ns vos dirigimos esta prece, meu Deus! por ns mesmos, e por todas as almas
sofredoras, encarnadas e desencarnadas, por nossos amigos e nossos inimigos, por to-
dos aqueles que reclamam a nossa assistncia.
Pedimos sobre todos a vossa misericrdia e a vossa bno.
Nota. Pode-se formular aqui o que se agradece a Deus, e o que se pede para si
mesmo e para outrem.

PERGUNTAS E PROBLEMAS
DESTRUIO DOS ABORGENES DO MXICO.

Escrevem-nos de Bordeaux:
"Lendo, no Civilisateur, de Lamartine, as cartas de Cristvo Colombo sobre o esta-
do do Mxico no momento de sua descoberta, a passagem seguinte chamou particular-
mente a nossa ateno:

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 "A Natureza, disse Colombo, ali to prdiga, que a propriedade no criou o senti-
mento de avareza ou de cupidez. Esses homens parecem viver numa idade de ouro, feli-
zes e tranqilos no meio de jardins abertos e sem limites, que no so nem cercados de
fossos, nem divididos por paliadas, nem defendidos por muralhas. Agem lealmente um
para com o outro, sem leis, sem livros, sem juizes. Consideram como um homem mau
aquele que tem prazer em fazer mal a um outro. Este horror dos bons contra os maus pa-
rece ser toda a sua legislao.
"Sua religio no seno o sentimento de inferioridade, de reconhecimento e de
amor para com o Ser invisvel que lhes tinha prodigalizado a vida e a felicidade.
"No h, no universo, uma melhor nao e um melhor pas; eles amam seus vizi-
nhos, como a si mesmos; tm sempre uma linguagem doce e graciosa, e o sorriso da ter-
nura sobre os lbios. So nus, verdade, mas vestidos com a sua candura e a sua ino-
cncia."
"Segundo esse quadro, esses povos eram infinitamente superiores, no s aos seus
invasores, mas o seriam ainda hoje, comparando-os com os dos pases mais civilizados.
Os Espanhis nada aprenderam de suas virtudes e lhes comunicaram seus vcios; em
troca de sua boa acolhida, no lhes levaram seno a escravido e a morte; esses infelizes
foram, em grande parte, exterminados, e o pouco que deles resta, se perdeu ao contato
dos conquistadores.
"Diante desses resultados, pergunta-se:

"Onde est o progresso, e que bem moral a Humanidade tirou de tanto sangue der-
ramado? No seria melhor que a velha Europa ignorasse o Novo Mundo, to feliz antes
dessa descoberta?
"Responder-te-amos com prazer se teu esprito estivesse no estado de tratar, neste
momento, um assunto srio, necessitando de alguns desenvolvimentos esprito-
filosficos. Dirige-te a Kardec; essa ordem de idias j foi debatida, mas a ela se chegar
de maneira mais lcida do que tu no poderias faz-lo, porque tens sempre o esprito ten-
so e escuta; uma conseqncia de tua posio atual, preciso a isto submeter-te."
Ressalta disto uma primeira instruo, que no basta ser mdium, mesmo formado
e desenvolvido, para obter vontade comunicaes sobre o primeiro assunto ventilado.
Aquele fez suas provas, mas, nesse momento, seu prprio Esprito fortemente e penosa-
mente preocupado com outras coisas, no podia ter a calma necessria. Assim que mil
circunstncias podem se opor ao exerccio da faculdade medianmica; a faculdade nele
no subsiste menos, mas nada sem o concurso dos Espritos, que o do ou recusam
segundo julgam a propsito, e isto, muito freqentemente, no prprio interesse do m-
dium.
Quanto pergunta principal, eis a resposta obtida na Sociedade de Paris:

(8 de julho de 1864. - Mdium, Sr. d'Ambel.)

"Sob as aparncias de uma certa bondade natural e com os costumes antes doces
do que virtuosos, os Incas viviam negligentemente, sem progredir nem se elevar. Faltava
a luta para essas raas primitivas, e se as batalhas sangrentas no as dizimavam; se uma
ambio individual no exercia ali uma presso dominadora para lanar essas populaes
conquista, elas no eram menos atingidas por um vrus perigoso que conduzia sua raa
extino. Seria preciso retemperar as fontes vitais destes Incas abastardados, dos quais
os Aztecas representavam a decadncia fatal que deveria atingir todos esses povos.
A essas causas todas fisiolgicas, se juntarmos as causas morais, notamos que o
nvel das cincias e das artes ficou ali igualmente numa infncia prolongada. Havia, pois,
utilidade para esses pases pacficos de serem colocados ao nvel das raas ocidentais.
Hoje cr-se que a raa desapareceu, porque ela se fundiu com a famlia dos conquistado-

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res espanhis. Dessa raa cruzada surgiu uma nao jovem e vivaz que, por um impulso
vigoroso, no tardar a alcanar os povos do velho continente. De tanto sangue derrama-
do que resta, pergunta-se de Bordeaux? Primeiro, o sangue derramado no foi to consi-
dervel quanto se poderia cr-lo. Diante das armas de fogo e diante de alguns soldados
de Pizarro, todo o continente invadido se submeteu como diante dos semi-deuses sados
das guas. quase um episdio da mitologia antiga, e essa raa indgena , sob mais de
um aspecto, semelhante quelas que defendiam o Toso de ouro."
A esta judiciosa explicao, acrescentaremos algumas reflexes.
Do ponto de vista antropolgico, a extino das raas um fato positivo; do ponto de
vista da filosofia, ainda um problema; do ponto de vista da religio, o fato inconcilivel
com a justia de Deus, admitindo-se para o homem uma nica existncia corprea deci-
dindo seu futuro pela eternidade. Com efeito, as raas que se extinguem so sempre ra-
as inferiores quelas que sucedem; podem ter na vida futura uma posio idntica das
raas mais aperfeioadas? O simples bom senso repele esta idia, de outro modo o tra-
balho que fazemos para nos melhorar seria intil, e tanto teria valido permanecermo-nos
selvagens. A no preexistncia da alma implica, forosamente, para cada raa, a criao
de novas almas mais perfeitas em sua sada das mos do Criador, hiptese inconcilivel
com o princpio de toda justia. Admitindo-se, ao contrrio, um mesmo ponto de partida
para todas e uma sucesso de existncias progressivas, tudo se explica.
Na extino das raas, geralmente, no se leva em conta seno o ser material que
unicamente destrudo, ao passo que se olvida o ser espiritual que indestrutvel e no faz
seno mudar de roupa, porque o primeiro no estava mais em relao com o seu desen-
volvimento moral e intelectual. Suponhamos toda raa negra destruda; mas o Esprito,
que vive sempre, revestir primeiro um corpo intermedirio entre o negro e o branco, e
mais tarde um corpo branco. Assim que o ser colocado no ltimo degrau da Humanida-
de alcanar, num tempo dado, a soma das perfeies compatveis com o estado de nos-
so globo.
No preciso, pois, perder de vista que a extino das raas no alcana seno o
corpo e no afeta em nada o Esprito; aquele, longe de sofrer com isso, ganha um instru-
mento mais aperfeioado, provido de cordas cerebrais respondendo a um maior nmero
de faculdades. O Esprito de um selvagem, encarnado no corpo de um sbio europeu,
com isto no seria mais sbio, no saberia o que fazer de seu instrumento, cujas cordas
inativas se atrofiariam; o Esprito de um sbio, encarnado no corpo de um selvagem, nele
seria como um grande pianista diante de um piano faltando a maioria das cordas. Esta
tese foi desenvolvida num artigo da Revista do ms de abril de 1862, sobre a perfectibili-
dade da raa negra.
A raa branca caucsica, sem contradita, a que ocupa o primeiro lugar na Terra,
mas atingiu ela o apogeu da perfeio? Todas as faculdades da alma nela esto repre-
sentadas? Quem ousaria dize-lo? Suponhamos, pois que os Espritos dessa raa, progre-
dindo continuamente, acabem por nela se encontrar pobremente, a raa desapareceria
para dar lugar a uma raa de uma organizao mais ricamente provida; assim o quer a lei
do progresso. J na prpria raa branca, no se vem nuanas muito acentuadas como
desenvolvimento moral e intelectual? Pode-se estar certo de que os mais avanados ab-
sorvero os outros.
O desaparecimento das raas se opera de duas maneiras: numa, pela extino natu-
ral, conseqncia das condies climatricas e do abastardamento, quando ficam isola-
das; nas outras, pelas conquistas e pela disperso que os cruzamentos conduzem. Sabe-
se que da raa negra e da raa branca saiu uma raa intermediria muito superior pri-
meira, em que como um degrau para os Espritos desta. Depois, a fuso do sangue
conduz aliana dos Espritos dos quais os mais avanados ajudam o progresso dos ou-
tros. Quem pode prever, sob esse aspecto, as conseqncias da ltima guerra da China?
as modificaes que vo produzir, nesse pas por tanto tempo estacionrio, os novos e-

12
lementos fisiolgicos e psicolgicos que ali so levados? Em alguns sculos, talvez, no
ser mais reconhecvel do que o Mxico de hoje comparado ao dos tempos de Colom-
bo.
Quanto aos indgenas do Mxico, diremos, como Erasto, que havia neles costumes
antes dceis do que virtuosos, e acrescentaremos que, sem dvida, foi um pouco poeti-
zada sua pretensa idade de ouro. A histria da conquista nos ensina que, se faziam a
guerra entre eles, isso no anuncia um grande respeito pelos direitos de seus vizinhos.
Sua idade de ouro era a da infncia; esto hoje no ardor da juventude; mais tarde, alcan-
aro a idade viril. Se no tm ainda a virtude dos sbios, adquiriram a inteligncia que a
isso os conduzir, quando estiverem amadurecidos pela experincia; mas so necess-
rios sculos para a educao dos povos; ela no se opera seno pela transformao de
seus elementos constitutivos. A Frana seria o que hoje sem a conquista dos Roma-
nos? E os Brbaros estariam civilizados se no tivessem invadido a Gbia? A sabedoria
gaulesa e a civilizao romana unidas ao vigor dos povos do Norte fez o povo francs
atual.
Sem dvida, penoso pensar que o progresso, s vezes, tem necessidade de des-
truio; mas muito preciso destruir os velhos casebres para substitu-los pelas casas
novas, mais belas e mais cmodas. preciso, alis, levar em conta o estado atrasado do
globo, onde a Humanidade no est ainda seno no progresso material e intelectual;
quando ela tiver entrado no perodo do progresso moral e espiritual, as necessidades mo-
rais se imporo sobre as necessidades materiais; os homens se governaro segundo a
justia e no tero mais que reivindicar seu lugar pela fora; ento a guerra e a destruio
no tero mais sua razo de ser; at l, a luta uma conseqncia de sua inferioridade
moral.
O homem, vivendo mais materialmente do que espiritualmente, no encara as coisas
seno do ponto de vista atual e material, e conseqentemente limitado. At o presente,
ignorou que o papel principal do Esprito; viu os efeitos, mas no conheceu a causa, foi
por isso que, por to longo tempo, se enganou nas cincias, em suas instituies e em
suas religies. O Espiritismo, ensinando-lhe a participao do elemento espiritual em to-
das as coisas do mundo, alarga o seu horizonte e muda o curso de suas idias; ele abre a
era do progresso moral.
_____________

CORRESPONDNCIA.

Resposta do redator de La Vrit reclamao do Sr. Abade Barricand.

Caro Senhor Allan Kardec,

Serieis bastante bom para inserir as poucas linhas seguintes no mais prximo nme-
ro de vossa Revista?
Fiquei muito surpreendido, abrindo vosso ltimo nmero (julho de 1864), de encon-
trar ali uma carta assinada Barricand, na qual esse telogo me toma a partir do assunto
do relatrio que publiquei sobre um de seus cursos anti-espritas. (La Vrit de 10 de abril
de 1864.)
As observaes muito judiciosas das quais fizestes seguir esse inqualificvel e muito
tardio protesto, certamente, ter-me-iam dispensado de respond-lo eu mesmo, se noti-
vesse medo de que, aos olhos de alguns, meu silncio passasse por um defeito ou uma
falta. Declaro abertamente que a minha conscincia no poderia se associar censura
grave que me feita de ter travestido, falsificado o curso do qual se trata; eu o afirmo di-
ante de Deus: Se nem sempre reproduzi as mesmas frases, as mesmas palavras pronun-
ciadas por meu contraditar, estou convencido de lhes ter dado o verdadeiro sentido.

13
 Segundo isso, que a alta inteligncia do Sr. abade Barricand julgue a minha muito
nfima e muito pesada por no ter podido agarrar o tema verdadeiro de seu discurso, atra-
vs dos caminhos sinuosos, mas floridos, onde o conduziu; que o Sr. abade Barricand tire
dessa premissa a induo que, em semelhante ocorrncia, no me mais permitido nem
afirmar, nem negar; , minha f, muito possvel! Neste caso, e para ser fiel aos meus prin-
cpios de tolerncia, consentiria quase reprender-me por ter defendido Ia Vrit e os ou-
tros jornais espritas contra as acusaes ilusrias, eclodidas em meu crebro em delrio;
a me bater no peito por ter compreendido que em lugar de soar o dobre de finados sobre
nossas cabeas, contentar-se-ia, parece, em nos tatear o pulso.
Assim se acalmar, eu o espero, a ira do Sr. decano da Faculdade de teologia; as-
sim estaro reabilitados aos olhos do mundo a sua pessoa e o seu ensino.
Aceitai, etc.
E. EDOUX, Diretor de Ia Vrit.
______________

CONVERSAS DE ALEM TMULO.

Julienne-Marie, a mendiga.

Na comuna de Villatte, perto de Nozai (Loire-lnferieure), havia uma pobre mulher

chamada Julienne-Marie, velha, enferma, e que vivia da caridade pblica. Um dia, ela caiu
numa lagoa de onde foi retirada por um habitante do lugar, Sr. Aubert, que lhe dava habi-
tualmente os recursos. Transportada ao seu domiclio, ela morreu pouco tempo depois em
conseqncia do acidente. A opinio geral foi de que ela teria querido se suicidar. No
mesmo dia de seu decesso, o Sr. Aubert, que Esprita e mdium, sentiu sobre toda a
sua pessoa como o roamento de algum que estaria junto dele, sem no entanto explicar-
lhe a causa; quando lembrou a morte de Jeanne-Marie, lhe veio o pensamento que talvez
fosse seu Esprito que tinha vindo visit-lo.
Segundo o conselho de um de seus amigos, Sr. Cheminant, membro da Sociedade
Esprita de Paris, e que lhe dera conhecimento do que tinha se passado, ele fez evocao
dessa mulher, com o objetivo de lhe ser til; mas, preliminarmente, pediu conselho aos
seus guias protetores, dos quais recebeu a resposta seguinte:
'Tu o podes, e isso lhe dar prazer, embora o servio que te propes a lhe prestar
seja intil; ela est feliz e toda devotada queles que lhe foram compassivos. Tu s um de
seus bons amigos; ela no te deixa mais e conversa contigo, freqentemente, com o teu
desconhecimento. Cedo ou tarde os servios prestados so recompensados, se no o for
pelo obsequiado, ser por aqueles que se interessam por ele, antes de sua morte, como
depois; quando o Esprito no teve o tempo de se reconhecer, so outros Espritos simp-
ticos que testemunham, em seu nome, todo o seu reconhecimento. Eis o que explica o
que sentiste no dia de seu decesso. Agora ela que te ajuda no bem que desejas fazer.
Lembra-te o que Jesus disse: "Aquele que foi rebaixado ser elevado"; ters a medida
dos servios que ela pode te prestar, se no entanto no lhe pedes assistncia seno para
ser til ao teu prximo."
Evocao. Boa Julienne-Marie, sois feliz, tudo o que eu queria saber; isto no me
impedir de pensar freqentemente em vs, e de jamais vos esquecer em minhas preces.
- Resp. Tem confiana em Deus; inspira aos teus doentes uma f sincera, e ters sucesso
quase sempre. Jamais te ocupes com a recompensa que disso advir, ela ser alm de
tua espera. Deus sabe sempre recompensar, como o merece, aquele que se devota ao
alvio de seus semelhantes, e traz em suas aes um desinteresse completo; sem isto
tudo no seno iluso e quimera; antes de tudo preciso a f, de outro modo, nada.
Lembra-te desta mxima e ficars espantado com os resultados que obters. Os dois do-
entes que curaste, disto so a prova; nas circunstncias em que se encontravam, com os
simples remdios terias fracassado.

14
 Quando pedires a Deus permitir aos bons Espritos derramarem sobre ti o seu fluido
benfazejo, se esse pedido no te fizer sentir um estremecimento involuntrio, que a pre-
ce no foi bastante fervorosa para ser escutada; ela no seno nas condies que te
menciono. o que sentes quando disseste do fundo do corao: "Deus todo-poderoso,
Deus misericordioso, Deus de bondade sem limite, atendei a minha prece, e permiti aos
bons Espritos me assistirem na cura de...; tende piedade dele, meu Deus, e devolvei-lhe
a sade; sem vs, nada posso. Que a vossa vontade seja feita."
Fizeste muito bem em no desdenhar os humildes; a voz daquele que sofreu e su-
portou com resignao as misrias desse mundo sempre escutada; e, como o vs, todo
servio prestado recebe sempre a sua recompensa.
Agora, uma palavra sobre mim, e isto te confirmar o que foi dito acima.
O Espiritismo te explica a minha linguagem como Esprito; no tenho necessidade
de entrar em detalhes sobre este assunto. Creio tambm intil te participar de minha exis-
tncia precedente. A posio que me conheceste sobre a Terra deve te fazer compreen-
der e apreciar as minhas outras existncias, que nem sempre foram sem censuras. Vota-
da a uma vida de misria, enferma e no podendo trabalhar, mendiguei toda a minha vi-
da. No entesourei; sobre meus velhos dias, minhas economias se limitavam a uma cen-
tena de francos, que reservava para quando minhas pernas no mais pudessem me levar.
Deus julgou minha prova e minha expiao suficientes, e lhe ps um termo livrando-me
sem sofrimento da vida terrestre; porque no morri por suicdio, como se acreditou de in-
cio .Ca fulminada sobre a margem da lagoa, no momento em que dirigia minha ltima
prece a Deus; a inclinao do terreno foi a causa da presena de meu corpo na gua.
No sofri; estou feliz de ter podido cumprir a minha misso sem entraves e com resigna-
o. Fiz-me til, na medida de minhas foras e de meus meios, evitei de fazer mal ao meu
prximo. Disso hoje recebo a recompensa, e disso dou graas a Deus, nosso divino Se-
nhor, que, no castigo que inflige, abranda-lhe a amargura fazendo-nos esquecer, durante
a vida, nossas antigas existncias, e coloca sobre o nosso caminho almas caridosas, para
nos ajudarem a suportar o fardo de nossas faltas passadas.
Persevera tambm, tu, e como eu, disso sers recompensado.
Agradeo-te as boas preces e o servio que me prestaste. No o esquecerei jamais.
Um dia nos reveremos, e muitas coisas te sero explicadas; para o momento, isto seria
suprfluo. Saiba somente que te sou toda devotada, freqentemente junto de ti, 'e sempre
quando tiveres necessidade de mim para aliviar aquele que sofre.
A pobre mulher JULIENNE-MARIE.

O Esprito de Julienne-Marie, tendo sido evocado na Sociedade de Paris em 10 de

junho de 1864 (mdium, senhora Patet), ditou a comunicao adiante:
Obrigada por terem consentido me admitirem em vosso meio, caro presidente; sen-
tistes bem que minhas existncias anteriores foram mais elevadas como posio social, e,
se retornei para sofrer esta prova da pobreza, foi para me punir de um vo orgulho que
me fazia repelir o que era pobre e miservel. Ento sofri essa lei justa do talio, que me
deu a mais terrvel pobreza desta regio; e, como para me provar a bondade de Deus,
no era repelida portados; era todo o meu medo; suportei tambm minha prova sem re-
clamar, pressentindo uma vida melhor de onde no deveria mais retornar sobre esta Terra
de exlio e de calamidade. Que felicidade o dia em que nossa alma, jovem ainda, pode
reentrar na vida espiritual para rever os seres amados! porque, eu tambm, amei e sou
feliz de ter reencontrado aqueles que me precederam. Obrigada a esse bom Aubert, ele
me abriu a porta do reconhecimento; sem sua mediunidade, no teria podido agradecer-
lhe, provar-lhe que a minha alma no esquece as felizes influncias de seu bom corao,
e recomendar-lhe propagar a sua divina crena. Ele est chamado a conduzir almas des-
viadas; que se persuada bem de meu apoio. Sim, posso lhe rendero cntuplo o que me
fez, instruindo-o no caminho que seguis. Agradecei ao Senhor de ter permitido que os

15
bons Espritos possam vos dar instrues para encorajar o pobre em suas penas e deter
o rico em seu orgulho. Sabei compreender a vergonha que h em repelir um infeliz; que
eu vos sirva de exemplo, a fim de evitar de vir, como eu, expiar vossas faltas por essas
dolorosas posies sociais, que vos colocam to baixo e fazem de vs o refugo da socie-
dade.
JULIENNE-MARIE.

Nota. Este fato est cheio de ensinamento para quem meditar as palavras desse
Esprito nessas duas comunicaes; todos os grandes princpios do Espiritismo a se a-
cham reunidos. Desde a primeira, o Esprito mostra a sua superioridade por sua lingua-
gem; como uma fada benfazeja, vem proteger aquele que no desanimou sob os andrajos
da misria. E uma aplicao destas mximas do Evangelho: "Os grandes sero rebaixa-
dos e os pequenos sero elevados; muito felizes os humildes; muito felizes os aflitos, por-
que sero consolados; no desprezeis os pequenos, porque aquele que pequeno neste
mundo pode ser maior do que o credes." Que aqueles que negam a reencarnao como
contrria justia de Deus, expliquem a posio dessa mulher votada infelicidade des-
de o seu nascimento por suas enfermidades, de que outro modo seno por uma vida an-
terior!
Tendo essa comunicao sido transmitida ao Sr. Aubert, de sua parte obteve a que
se segue, e que lhe a confirmao.
P. Boa Julienne-Marie, uma vez que consentis em me ajudar com vossos bons con-
selhos, a fim de me fazer progredir no caminho de nossa divina doutrina, dignai-vos co-
municar comigo; farei todos os meus esforos para aproveitar os vossos ensinamentos. -
R. Lembra-te da recomendao que vou fazer-te, e dela no te afastes jamais. S sempre
caridoso na medida de teus meios; compreendes bastante a caridade tal qual se deve
pratic-la em todas as posies da vida terrestre. No tenho, pois, necessidade de vir te
dar um ensinamento a este respeito; tu mesmo sers teu melhor juiz, seguindo, no entan-
to, a voz de tua conscincia, que no te enganar jamais quando escut-la sinceramente.
No abuses sobre as misses que tens a cumprir sobre a Terra; pequenos e gran-
des tm a sua; a minha foi bem penosa, mas eu merecia uma semelhante punio, por
minhas existncias precedentes, como disso vim me confessar ao bom presidente da So-
ciedade me de Paris, a qual vos ligareis todos um dia. Esse dia no est to longe quan-
to o pensas; o Espiritismo caminha a passos de gigante, apesar de tudo o que se faz para
entrav-lo. Caminhai, pois, todos sem medo, fervorosos adeptos da Doutrina, e os vossos
esforos sero coroados de sucesso. Pouco vos importa o que se dir de vs; colocai-vos
acima da crtica irrisria que recair sobre os adversrios do Espiritismo.
Os orgulhosos! eles se crem fortes e pensam vos abater facilmente; vs, meus
bons amigos, ficai tranqilos, e no temais vos medir com eles; so mais fceis de se
vencer do que no o credes; muitos dentre eles tm medo, e temem que a verdade no
venha, enfim, lhes ofuscar os olhos; esperai, eles viro a seu turno no coroamento do edi-
fcio.
JULIENNE-MARIE.

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS (1).

(1) Ver os anncios detalhados adiante das Obras diversas sobre o Espiritismo.

UAVENIR. Moniteur du Spiritisme.

Durante muito tempo estivemos sozinhos lutando para sustentar a luta iniciada con-
tra o Espiritismo, mas eis que os defensores surgiram dos diversos lados e entraram au-
daciosamente na lia, como para dar um desmentido queles que pretendem que o Espi-
ritismo com isso se vai. Primeiro Ia Vrit em Lyon; depois em Bordeaux: Ia Ruche, l

16
Sauveur, Ia Lumire; na Blgica: a Revista Esprita d'Anvers; em Turim: os Annalis du Spi-
ritisme en Italie. Estamos felizes em dizer que todos bravamente sustentaram a bandeira,
e provaram aos nossos adversrios que encontrariam com quem contar. Se damos justos
elogios firmeza das quais esses jornais deram prova, as suas refutaes cheias de lgi-
ca, devemos sobretudo louv-las por no terem se afastado da moderao, que o car-
ter essencial do Espiritismo, ao mesmo tempo que a prova da verdadeira fora; de no
terem seguido nossos antagonistas sobre o terreno da personalidade e da injria, sinal
incontestvel de fraqueza, porque no se chega a esse extremismo seno quando se est
sem boas razes. Aquele que, em presena de argumentos srios, os faz valer; no os
substitui, ou se guarda de enfraquec-los por uma linguagem indigna de uma boa causa.
Em Paris, um recm-chegado se apresenta sob o ttulo sem pretenso de o Avenir,
Moniteur du Spiritisme. A maioria de nossos leitores j o conhece, assim como seu reda-
tor-chefe, Sr. d'Ambel, e puderam julg-lo pelas suas primeiras armas; o melhor reclame
o de provar o que se pode fazer; em seguida o grande jri da opinio que pronuncia o
veredicto; ora, no duvidamos que no lhe seja favorvel, a julg-lo pela acolhida simpti-
ca que recebeu em seu aparecimento.
A ele, pois, tambm as nossas simpatias pessoais, adquiridas de antemo por todas
as publicaes de natureza a servir validamente causa do Espiritismo; porque no po-
deramos conscienciosamente apoiar nem encorajar aquelas que, pela forma ou pelo fun-
do, voluntariamente ou por imprudncia, lhes seriam antes nocivas do que teis, prestan-
do-lhe flanco aos ataques e s crticas fundadas de nossos inimigos. Em semelhante ca-
so, a inteno no pode ser refutada pelo fato.

CARTAS SOBRE O ESPIRITISMO.

Escritas a eclesisticos pela senhora J. B., com essa epgrafe de circunstncia, e

que o sinal caracterstico de nossa poca:

Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no podereis suport-las agora. - Quando esse Esprito
de verdade vier, vos ensinar toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar as coisas a virem. - E quando vier, convencer o mundo no que respeita ao peca-
do, no que respeita justia, e no que respeita ao julgamento. (S. Joo, cap. XVI, v. 8, 12, 13.)

As reflexes que fizemos acima, a propsito do Avenir, no se aplicam somente s

folhas peridicas, mas s publicaes de toda natureza, volumes ou brochuras, cujo n-
mero se multiplica sem cessar, e cujos autores so igualmente combatentes que tomam
parte na luta, e trazem sua pedra ao edifcio. Saudao fraternal de boas vindas a todos
esses defensores, homens e mulheres, que, sacudindo o jugo dos velhos preconceitos,
arvoram a bandeira sem pensamento dissimulado pessoal, sem outro interesse do que
aquele do bem geral, e fazem ecoar o grito libertador e emancipador da Humanidade: Fo-
ra da caridade no h salvao! Apenas esse grito foi pronunciado pela primeira vez, e
todos compreenderam que encerrava toda uma revoluo moral h muito tempo pressen-
tida e desejada, e que encontra ecos simpticos nas cinco partes do mundo. Foi saudada
como a aurora de um futuro feliz, e, em alguns meses, tornou-se a palavra de unio de
todos os Espritas sinceros; que depois de uma to longa e to cruel luta contra o ego-
smo, fazia, enfim, entrever o reino da fraternidade.
A brochura que anunciamos aqui devida a uma senhora, membro da Sociedade
Esprita de Paris, excelente mdium, chefe de um grupo particular admiravelmente dirigi-
do e a quem no se poderia censurar seno por um excesso de modstia, se pudesse ali
haver excesso no bem. Se ela no assinou seu escrito seno por iniciais, que pensou
que um nome desconhecido no uma recomendao, e que no se prende de nenhum
modo a se colocar como escritora; mas ela no tem por isso menos a coragem de sua
opinio, da qual no faz mistrio a ningum.

17
 A senhora J. B. sinceramente catlica, mas catlica muito esclarecida, o que quer
tudo dizer; sua brochura escrita nesse ponto de vista, e, por isto mesmo, se dirige prin-
cipalmente aos eclesisticos. impossvel refutar com mais talento, elegncia na
forma, moderao e lgica, os argumentos que uma f exclusiva e cega ope s i-
dias novas. Recomendamos este interessante trabalho aos nossos leitores; eles podem
sem medo propag-lo entre as pessoas de uma suscetibilidade desconfiada com relao
ortodoxia, e d-la em resposta aos ataques dirigidos contra o Espiritismo do ponto de
vista religioso.

OS MILAGRES DE NOSSOS DIAS, PORAUG. BEZ.

Sob esse ttulo, o Sr. Aug Bez, de Bordeaux, acaba de publicar o relato das manifes-
taes de Jean Hillaire, mdium notvel, cujas faculdades lembram, sob vrios aspectos,
as do Sr. Home, e mesmo as ultrapassam em certos aspectos.
O Sr. Home um homem do mundo, de maneiras brandas e cheias de urbanidade,
que no se mostra seno mais alta aristocracia. Jean Hillaire um simples cultivador de
Charente-lnfrieure, pouco letrado, e vivendo de seu trabalho; suas maiores excurses
foram, parece, de Sonnac, sua aldeia, a Saint-Jean-d'Angly e a Bordeaux; mas Deus, na
repartio de seus dons, no leva em conta as posies sociais; quer que a luz se faa a
todos os graus da escala, porque a concede ao menor quanto ao maior.
A crtica e a odiosa calnia no pouparam o Sr. Home; sem considerao para com
as altas personagens que o honraram com a sua estima, que o receberam e que o rece-
bem ainda em sua intimidade, a ttulo de comensal e de amigo, a zombeteira incredulida-
de, que nada respeita, se aprouve a achincalh-lo, a apresent-lo como um vil charlato,
um hbil escamoteador, em uma palavra, como um saltimbanco de boa companhia; ela
no se deteve mesmo pelo pensamento de que tais ataques atingiam a honorabilidade
das pessoas mais respeitveis, acusadas, por isso mesmo, de cooperar com um pretenso
fazedor de ingnuos. Dissemos a seu respeito que basta t-lo visto para julgar que seria o
mais desajeitado charlato, porque no tem nem as maneiras marcantes, nem a eloqn-
cia, que no concordariam com a sua timidez habitual. Quem, alis, poderia dizer que ja-
mais tenha posto um preo s suas manifestaes? O motivo que o conduziu recente-
mente a Roma, de onde foi expulso, para ali aperfeioar-se na arte da escultura e disso
fazer-se um recurso, o desmentido mais formal dado aos seus detratores; mas que im-
porta! disseram que um charlato, e disso no querem desistir.
Aqueles que conhecem Hillaire puderam se convencer igualmente de que seria um
charlato ainda mais desajeitado. No saberamos muito repeti-lo: o mvel do charlata-
nismo sempre o interesse; onde nada h a ganhar, o charlatanismo est sem objetivo;
onde h a perder, isso seria uma estupidez. Ora, que proveito material Hillaire tirou de
suas faculdades? Muita fadiga, uma grande perda de tempo, aborrecimento, persegui-
es, calnias. O que ele ganhou, e que para ele no tem preo, foi uma f viva que ele
no tinha, em Deus, em sua bondade, na imortalidade da alma e na proteo dos bons
Espritos; no est precisamente a o fruto que o charlatanismo procura. Mas sabe tam-
bm que essa proteo no se obtm seno em se melhorando; e o que se esfora em
fazer, e isso no mais o que toca os charlates. E tambm o que o faz suportar com
pacincia as vicissitudes e as privaes.
Uma garantia de sinceridade, em semelhante caso, est, pois, no desinteresse abso-
luto; antes de acusar um homem de charlatanismo, preciso perguntar-se que proveito
ele encontra em fazer ingnuos, porque os charlates no so bastante tolos para nada
ganharem, e ainda menos para perder em lugar de ganhar. Tambm os mdiuns tm uma
resposta peremptria a dar aos detratores, em lhes dizendo: Quanto me pagaste para
fazer o que fao? Uma garantia no menos grande, e de natureza a fazer uma viva im-
presso, a reforma de si mesmo. S uma convico profunda pode levar um homem a

18
vencer-se, a se desembaraar daquilo que h de mau nele, e a resistir aos perniciosos
arrastamentos. No mais, ento, s a faculdade que se admira a pessoa que se res-
peita e que se impe zombaria.
As manifestaes que Hillaire obtm so para ele uma coisa santa; considera-as
como um favor de Deus. Os sentimentos que elas lhe inspiram esto resumidos nas pala-
vras seguintes, extradas do livro do Sr. Bez:
"O boato desses novos fenmenos se difundiu por todas as partes com a rapidez do
relmpago. Todos aqueles que, at ali, no tinham ainda assistido a manifestaes espri-
tas foram devorados pela inveja de ver. Mais do que nunca Hillaire foi assediado de pedi-
dos, de convites de toda sorte. Oferecimentos de dinheiro lhe foram feitos por vrias pes-
soas, afim de decidi-lo a dar sesses em suas casas; mas Hillaire teve sempre a convic-
o profunda de que as suas faculdades no lhe so dadas seno num objetivo de cari-
dade, a fim de levar a f na alma dos incrdulos, e de arranc-los assim ao materialismo
que os ri sem piedade e os mergulha no egosmo e no deboche. Depois que Deus lhe
deu a graa de se servir dele para esclarecer seus compatriotas, desde que manifesta-
es de uma ordem to elevada se produziram por seu intermdio, o simples mdium de
Sonnac considerou sua mediunidade como um puro sacerdcio, e est persuadido de
que, do dia em que aceitar a menor retribuio, suas faculdades lhe seriam tiradas, ou
seriam entregues como joguete aos Espritos maus ou levianos, que delas no se serviri-
am seno para fazerem o mal ou mistificarem todos aqueles que tivessem ainda a impru-
dncia de se dirigirem a ele. E, no entanto, a posio pecuniria desse humilde instru-
mento est num estado muito precrio. Sem fortuna, preciso que ganhe seu po com o
suor de seu rosto, e, freqentemente, a grande fadiga que sente quando se produzem
algumas manifestaes importantes, prejudicam muito as foras que lhe so necessrias
para manejar a picareta e a p, esses dois instrumentos que lhe so necessrio, sem
cessar, ter entre as mos."
Nos momentos de aflio que, como para Job, tinham por objetivo provar sua f e
sua resignao, Hillaire encontrou asilo e assistncia entre os amigos reconhecidos que
lhe deviam seu consolo pelo Espiritismo. Est a o que se pode chamar pr um preo s
manifestaes dos Espritos? No certamente; um recurso que Deus lhe enviou, que
podia e devia mesmo aceitar sem escrpulo; sua conscincia pode estar em repouso,
porque no traficou os dons que recebeu gratuitamente; no vendeu as consolaes aos
aflitos nem a f que dava aos incrdulos. Quanto queles que vieram em sua ajuda, cum-
priram um dever de fraternidade do qual sero recompensados.
As faculdades de Hillaire so muito mltiplas; ele mdium vidente de primeira or-
dem, auditivo, falante, exttico, e alm disso escrevente. Obteve escrita direta e transpor-
tes muito notveis. Vrias vezes se elevou e transps o espao sem tocar o solo, o que
no mais sobrenatural do que ver se levantar uma mesa. Todas as comunicaes e to-
das as manifestaes que obteve atestam a assistncia de Espritos muito bons, e ocor-
rem sempre em plena luz. Freqentemente, ele entra espontaneamente no sono sonam-
blico, e quase sempre nesse estado que se produzem os fenmenos mais extraordin-
rios.
A obra do Sr. Bez est escrita com simplicidade e sem exaltao. No s o autor diz
o que viu, mas cita as numerosas testemunhas oculares das quais a maioria achava-se
pessoalmente interessada nas manifestaes; aquelas no teriam faltado de protestar
contra as inexatides, sobretudo se lhes tivessem feito desempenhar um papel contrrio
ao que se passou; o autor, justamente estimado e considerado em Bordeaux, no se ex-
poria a receber semelhantes desmentidos. Pela linguagem se reconhece o homem cons-
ciencioso que se faria um escrpulo alterar conscientemente a verdade. De resto, no h
um s desses fenmenos cuja possibilidade no esteja demonstrada pelas explicaes
que se acham em O Livro dos Mdiuns.

19
 Essa obra difere da do Sr. Home, naquilo que, em lugar de ser uma simples colet-
nea de fatos muitas vezes freqentemente repetidos, sem dedues nem concluses,
encerra sobre quase todos aqueles que so narrados, apreciaes morais e considera-
es filosficas que dele fazem um livro ao mesmo tempo interessante e instrutivo, e onde
se reconhece o Esprita, no s convencido, mas esclarecido.
Quanto a Hillaire, felicitando-o pelo seu devotamento, convidamo-lo a jamais perder
de vista que o que faz o principal mrito de um mdium, no a transcendncia de suas
faculdades, que podem lhe ser retiradas de um momento para outro, mas o bom uso que
delas faz; desse uso depende a continuao da assistncia dos bons Espritos, porque h
uma grande diferena entre um mdium bem dotado e aquele que bem assistido. O
primeiro no excita seno a curiosidade, o segundo, ele mesmo toca o corao, reage
moralmente sobre os outros em razo de suas qualidades pessoais. Desejamos, tanto em
seu prprio interesse quanto no da causa, que os elogios de amigos, freqentemente
mais entusiastas do que prudentes, no lhe roubem nada de sua simplicidade e de sua
modstia, e no o faam cair na armadilha do orgulho que j perdeu tantos mdiuns.

A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS;

Estudo onde se expem as condies de habitabilidade das terras celestes, discuti-

das do ponto de vista da astronomia, da fisiologia e da filosofia natural, por CAMILLE
FLAMMARION, ligado ao Observatrio de Paris. Um muito grande volume in-12, com ma-
pas astronmicos. Preo: 4 francos. - Edio de biblioteca, in-8,7 francos. -Livraria aca-
dmica de Didier e Co., 35, cais dos Augustins.
A falta de espao nos obriga a remeter ao prximo nmero o relatrio dessa impor-
tante obra.
Para as condies das obras acima, ver adiante, na lista das Obras diversas sobre o
Espiritismo.
___________

AVISO.
Por exceo, e em conseqncia de circunstncias particulares, as frias da Socie-
dade Esprita de Paris comearo este ano a 19 de agosto. A Sociedade retomar suas
sesses na primeira sexta-feira de outubro.
ALLAN KARDEC.

20
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 9 SETEMBRO 1864

INFLUENCIA DA MUSICA SOBRE OS CRIMINOSOS,

OS LOUCOS E OS IDIOTAS.

A Revista musical do Sicle, de 21 de junho de 1864, continha o artigo seguinte:

"Sob este ttulo: Um Orfeo sob os ferrolhos, o Sr. de Pontcoulant acaba de publi-
car uma excelente notcia em favor de uma boa causa. Parece que o diretor de uma casa
central de deteno concebeu a engenhosa idia de fazer penetrar a msica nas celas
dos condenados; compreendeu que seu dever no era s punir, mas de corrigir.
"Para agir com certeza sobre o carter do prisioneiro, magoado pelo castigo, dirigiu-
se diretamente msica. Comeou por criar uma escola de canto. Os detentos que eram
distinguidos por sua boa conduta consideravam como uma recompensa fazer parte desse
orfeo.
"O penitencirio se encontrava assim transformado. Cerca de mil pensionistas mais
ou menos, escolheram cem que foram chamados a concorrer aos primeiros ensaios. O
efeito foi muito grande sobre o moral desses infelizes. Uma infrao s regras poderia
faz-los mandar embora da escola; eles se organizaram para respeitar obrigaes, at
ento desdenhadas por eles.
"A fim de melhor fazer compreender a importncia que do instituio desses co-
ros, lembrarei que o silncio lhes era habitualmente imposto. Eles pensam, no falam.
Poderiam esquecer sua lngua, da qual momentaneamente no mais se serviam. Nessas
condies, compreende-se, esses trechos de conjunto, falados e cantados, lhes cai como
um man do cu. a ocasio de se reunir, de ouvir vozes, de quebrar sua solido, de se
emocionar, de existir.
"Eu o repito, os resultados so excelentes. Sobre setenta cantores dos quais o orfe-
o se compe esse ano, dezesseis graas puderam ser concedidas. No concludente?
"Esquecia-me de dizer que a experincia foi feita em Melun. uma prova para enco-
rajar, um exemplo a seguir. Quem sabe? esses coraes endurecidos sentiro talvez seu
gelo fundir-se, e cuidaro de amar ainda alguma coisa. Em lhes ensinando a cantar, se
lhes ensina no mais maldizerem. Seu isolamento se povoa, sua cabea se acalma, e o
trabalho forado lhes parece menos duro. Depois de seu tempo terminado, freqentemen-
te encurtado pela aplicao e a boa conduta, sairo de outro modo do que pervertidos
pelo dio.
'Visitei um dia a casa de sade do doutor B..., em companhia de um alienista; per-
correndo o caminho, este ltimo dizia:
-As duchas! as duchas!... No conheo seno as duchas e a camisa de fora. a
panacia... Todos os outros paliativos so insuficientes quando se est em presena de
um louco furioso.
"Nesse momento gritos atraram a nossa ateno ao fundo do jardim.
- Escuta, retomou ele, percebo um deles que vai sofrer um dos dois suplcios, talvez
mesmo todos os dois. Quereis que o sigamos? deles vereis o efeito.

1
 "O pobre diabo se debatia desesperadamente na mo de seus guardas. Tinha ame-
aa na boca, fogo nos olhos. Tentar um apaziguamento parecia impossvel sem o concur-
so dos grandes meios.
"De repente, uma voz se fez ouvir na outra extremidade do jardim. Vinha de um pavi-
lho isolado, que se teria acreditado sem ningum, com sua vinha virgem e seus parasi-
tas pendendo do teto, num buqu de espinheiros em flor. A voz cantava o romance do
Saulo, de Desdmona.
"Detive-me para escut-lo. No sei se devo a impresso que senti influncia da
atmosfera do lugar, mas o que afirmo que jamais, em tempo algum, no me senti to
profundamente comovido. Soube depois que a cantora era uma senhora do mundo,
qual as infelicidades tinham feito perder a razo.
"O louco furioso se deteve logo, cessando de se debater e de blasfemar.
" - A voz! a voz! disse ele... Silncio!
"E, de ouvido atento, no sentia mais do que o xtase.
"Ele tinha se acalmado.
- Pois bem! disse eu ao alienista embaraado, que dizeis de vosso famoso tpico?
"Ele teria se deixado cortar em pedaos antes de retroceder sobre sua brutal afirma-
tiva. As pessoas sistemticas so a<=sim feitas. Os fatos nada provam sobre elas. Tra-
tam o que as contrariam como uma exceo. No tenteis combat-las; tm sua idia fixa,
e quando tiverdes dispensado todos os vossos argumentos, riro na cara. Nada de con-
cesso! est-se convencido ou no se est.
"Em vrios hospitais de alienados, notadamente em Bictre, compreende-se o parti-
do que se pode tirar da msica, e dela se serviu vitoriosamente. As missas ali so canta-
das pelos loucos; salvo raros acidentes, tudo se cumpre segundo o programa, sem que se
tenham que reprimir os menores desvios.
"H uma doena mais horrvel do que a loucura; quero falar do cretinismo. Os loucos
tm suas horas de lucidez; algumas vezes mesmo no so afetados seno de uma mani-
a. Falam razoavelmente sobre todos os assuntos, exceto sobre aquele que os faz divagar.
Um se cr de vidro e vos recomenda toc-lo com precauo; o outro vos aborda e vos diz,
mostrando um de seus vizinhos: 'Vede bem esse pequeno moreno? Ele se pretende o
filho de Deus; mas sou eu, o Cristo." Um terceiro vos convida a suas grandes caas, em
seu parque esplndido; ele ouve a matilha, os criados que o apoiam, as fanfarras que lhe
respondem, a presa a gritar; feliz em seu sonho; quase sempre um ambicioso cado
mais ou menos longe do objetivo perseguido. Todos os curveis e os incurveis tm um
ponto de referncia para a sua imaginao.
"Mas os outros, mas os idiotas, os cretinos, que lhes resta? Esto agachados no n-
gulo de um muro, sobre uma pedra, a face apatetada, como um horrvel pacote de carne,
no tendo jamais um brilho de inteligncia, e no possuindo mesmo instinto dos animais
inferiores. Esto muito perdidos, no , de corpo e de alma? muito rebaixados em sua
dignidade de homens, muito degradados, muito paralticos fsica e moralmente? tm ouvi-
dos para no ouvirem, olhos para no verem, sentidos aniquilados; so mortos vivos.
Tentou-se em vo ressuscitar alguma coisa neles, ora pela rudeza, ora pela doura.
Era de desesperar.
"Ento vocalizaram-se notas em sua presena, at que repetissem maquinai mente.
E ensinaram-lhes motivos simples e curtos que repetiram. Eles cantam agora; uma festa
para eles cantar. Pelo canto, se os prende; sua punio ou sua recompensa; eles obe-
decem; tm conscincia de suas aes. So ocupados com os mesmos trabalhos; hei-los
no caminho de uma semi-reabilitao intelectual.
"H regies onde essa cruel enfermidade se reproduz incessantemente. E o ar ou a
gua que a provoca?
"Certa manh, depois de uma noite de caa laboriosa atravs da vertente meridional
dos Pireneus, eu tinha entrado na cabana de um pastor, para me refrescar. Ali encontrei o

2
pai fraco, sua mulher dbil, e trs crianas mirradas, das quais uma enovelada sobre uma
cama de palha apodrecida. Como eu examinava esse infeliz embrutecido, o pai me disse:
" - Oh! aquele jamais viveu; nasceu como , o cretinismo o toma um sobre trs por
aqui. Paguei a minha dvida.
" - Ele vos reconhece? perguntei-lhe.
" - Nem eu, nem seus irmos; ele permanece na posio em que o vedes; no des-
perta do entorpecimento seno quando o sol se deita e chamo os rebanhos esparsos,
ento ele se agita, parece contente, como se alguma coisa feliz chegasse.
" - A que credes poder atribuir esse movimento?
" - No sei.
" - De que sinal vos servis?
" - Do refro de todos os pastores.
" - Vejamos, dizei esse refro, como se os animais fossem reentrar.
"O velho dcil foi at a porta, e, de p sobre o planalto, as mos em cometa, reco-
meou seu canto de chamada. Um fato estranho se produziu: a criana doente se levan-
tou de um salto, dando gritos inarticulados. Advinhou-se que queria falar. Expliquei que a
msica agia poderosamente sobre os seus nervos. O pai compreendeu, e me disse em
seu dialeto acentuado:
" - Eu sei canes; eu lhas direi.
"Dois anos mais tarde, tive ocasio de rever essas pobres pessoas, s quais levava
uma camura ferida.
"A criana tinha se tornado dcil.
"Publiquei a histria antes que se pensasse em se servir da msica como procedi-
mento curativo em casos semelhantes. Meu relato foi considerado como uma fbula.
"O meio prtico fez seu caminho depois, com os cretinos como com os loucos, - o
que no impediu o meu alienista de sustentar que nada no valem a camisa de fora e as
duchas. Disso est seguro."
No sabemos se o autor do artigo, Sr. Chadeuil, anti-espiritualista, mas o que
certo, que anti-Esprita antes de qualquer outro, a se julgar pelos sarcasmos que no
poupou crena nos Espritos, quando acreditou disso encontrar ocasio em sua Revista
musical. Para negar uma doutrina baseada sobre fatos, e aceita por milhes de indiv-
duos, ele viu, observou e estudou? Consultou escrupulosamente todas as fontes? Seus
prprios artigos testemunham da ignorncia do que fala. Sobre o que, pois, se apoia ele
para afirmar que uma crena ridcula? Sobre a sua opinio pessoal, que acha ridcula a
idia dos Espritos se comunicando aos homens, absolutamente como todas as idias
novas de alguma importncia foram achadas ridculas pelos homens, mesmo os mais ca-
pazes. assim, sem disso duvidar, a aplicao destas notveis e verdicas palavras de
seu artigo:
"As pessoas sistemticas so feitas assim. Os fatos nada podem sobre elas. Tratam
o que as contraria como uma exceo. No tentai combat-las; elas tm sua idia fixa, e
quando tiverdes despendido todos os vossos argumentos, vos riro na cara."
No sempre a histria da trave e da palha no olho? verdade que no sabemos
se essa reflexo dele ou de Sr. de Pontcoulant; o que quer que seja, ele a cita com
elogio, portanto, que a aceita. Mas deixemos a a opinio do Sr. Chadeuil, que pouco
nos importa, e vejamos o artigo em si mesmo, que constata um fato importante: a influn-
cia da msica sobre os criminosos, os loucos e os idiotas.
De todos os tempos, reconheceu-se msica uma influncia salutar para o abran-
damento dos costumes; a sua introduo entre os criminosos seria um progresso incon-
testvel e no poderia ter seno resultados satisfatrios; ela comove as fibras entorpeci-
das da sensibilidade, e as predispe a receber as impresses morais. Mas isto suficien-
te? No; um trabalho sobre um terreno inculto, que preciso semear de idias prprias
a fazerem, sobre essas naturezas desencaminhadas uma profunda impresso. preciso

3
falar alma depois de ter amolecido o corao. O que lhes falta a f em Deus, em sua
alma e no futuro; no uma f vaga, incerta, incessantemente combatida pela dvida, mas
uma f fundada sobre a certeza, a nica que pode torn-la inabalvel. Sem dvida, a m-
sica pode a isso predispor, mas ela no a d. Por isso no menos uma auxiliar que no
preciso negligenciar. Essa tentativa e muitas outras, s quais a Humanidade e a civiliza-
o no podem seno aplaudir, testemunham uma louvvel solicitude para o moral dos
condenados; mas resta ainda alcanar o mal em sua raiz; um dia se reconhecer toda a
extenso que se pode tirar nas idias espritas, cuja influncia j est provada pelas nu-
merosas transformaes que elas operam sobre as naturezas em aparncia as mais re-
beldes. Aqueles que aprofundaram essa doutrina e meditaram sobre as suas tendncias e
as suas conseqncias inevitveis, s eles podem compreender o poder do freio que ela
ope aos arrastamentos perniciosos. Esse poder prende-se a que ela se dirige prpria
causa desses arrastamentos, que a imperfeio do Esprito, ao passo que a maior parte
do tempo no se a procura seno na imperfeio da matria. O Espiritismo, como doutri-
na moral, hoje no est mais no estado de simples teoria; entrou na prtica, ao menos
para um grande nmero daqueles que lhe admitem o princpio; ora, segundo o que se
passa, e em presena dos resultados produzidos, pode-se afirmar sem medo que a dimi-
nuio dos crimes e delitos ser proporcional sua vulgarizao. o que um futuro pr-
ximo se encarregar de demonstrar. espera disso, que a experincia se faa numa mais
vasta escala, se faa todos os dias individualmente. A Revista disso fornece numerosos
exemplos; limitar-nos-emos a lembrar as cartas dos dois prisioneiros, publicadas nos n-
meros de novembro de 1863, pgina 350, e fevereiro de 1864, pgina 44.
Deixamos aos nossos leitores o cuidado de apreciar o fato acima, relativo loucura;
sem contradita, a mais amarga crtica dos alienistas que no conhecem seno as du-
chas e a camisa de fora. O Espiritismo vem lanar uma luz toda nova sobre as doenas
mentais, demonstrando a dualidade do ser humano, e a possibilidade de agir isoladamen-
te sobre o ser espiritual e sobre o ser material. O nmero sem cessar crescente dos m-
dicos que entram nesta nova ordem de idias, necessariamente, conduzir a grandes
modificaes no tratamento dessas espcies de afeces. Abstrao feita de idia espri-
ta propriamente dita, a constatao dos efeitos da msica em semelhante caso um pas-
so no caminho espiritualista da qual os alienistas, geralmente, esto afastados at este
dia, com grande prejuzo dos doentes.
O efeito produzido sobre os idiotas e os cretinos ainda mais caracterstico. Os lou-
cos, quase sempre, foram homens inteligentes; ocorre de outro modo com os idiotas e os
cretinos, que parecem votados, pela prpria Natureza, a uma nulidade moral absoluta. O
Espiritismo experimental vem ainda lanar aqui a luz provando, pelo isolamento do Espri-
to e do corpo, que esses so, geralmente, Espritos desenvolvidos e no atrasados, como
poder-se-ia crer, mas unidos a corpos imperfeitos. A igualdade de inteligncia, h esta
diferena entre o louco e o cretino, que o primeiro provido, no nascimento do corpo, de
rgos cerebrais constitudos normalmente, mas que se desorganizam mais tarde; ao
passo que o segundo um Esprito encarnado num corpo cujos rgos atrofiados, desde
o princpio, jamais lhe permitiram manifestar livremente o seu pensamento; est na situa-
o de um homem forte e vigoroso a quem se teria tirado a liberdade de seus movimen-
tos. Esse constrangimento, para o Esprito, um verdadeiro suplcio, porque ele no tem
menos a faculdade de pensar, e sente, como Esprito, a abjeo em que o coloca a sua
enfermidade. Suponhamos, pois, que num instante dado se possa, por um tratamento
qualquer, desligar os rgos, o Esprito recobraria a sua liberdade, e o maior cretino se
tornaria um homem inteligente; seria como um prisioneiro saindo de sua priso, ou como
um bom msico posto em presena de um instrumento completo, ou ainda, como um mu-
do recobrando a palavra.
O que falta ao idiota no so as faculdades, mas as cordas cerebrais respondendo a
essas faculdades pelas suas manifestaes. Na criana normalmente constituda, o exer-

4
ccio das faculdades do Esprito leva ao desenvolvimento dos rgos correspondentes,
que no oferecem nenhuma resistncia; no idiota, a ao do Esprito impotente para
provocar um desenvolvimento, permanecendo num estado rudimentar, como um fruto a-
bortado. A cura radical do idiota, portanto, impossvel; tudo o que se pode esperar
uma ligeira melhora. Para isto, no se conhece nenhum tratamento aplicvel aos rgos;
ao Esprito que preciso se dirigir. Estudando as faculdades das quais se descobre o
germe, preciso provocar-lhe o exerccio de parte do Esprito, e ento este, superando a
resistncia, poder obter uma manifestao, se no completa, pelo menos parcial. Se h
um meio externo de agir sobre os rgos, sem contradita, a msica. Ela chega a abalar
essas fibras entorpecidas, como um grande barulho que chegue ao ouvido de um surdo; o
Esprito a isso se comove, como numa lembrana, e sua atividade, provocada, redobra
esforos para vencer os obstculos.
Para aquele que no v no homem seno uma mquina organizada, sem levar em
conta a inteligncia que preside ao funcionamento desse organismo, tudo obscuridade e
problema nas funes vitais, tudo incerteza no tratamento das afeces; por isso que,
o mais freqentemente, se fere ao lado do mal; bem mais: tudo so trevas nas evolues
da Humanidade, tudo apalpadela nas instituies sociais; por isso que se faz, to fre-
qentemente, falso caminho. Admiti, somente a ttulo de hiptese, a dualidade do homem,
a presena de um ser inteligente independente da matria, preexistente e sobrevivente ao
corpo, que no para ele seno um envoltrio temporrio, e tudo se explica. O Espiritis-
mo, por experincias positivas, fez desta hiptese uma realidade, nos revelando a lei que
rege as relaes do Esprito e da matria.
Ride, pois, cticos, da Doutrina dos Espritos, sada do vulgar fenmeno das mesas
girantes, como a telegrafia eltrica saiu das rs danantes de Galvani; mas pensai que,
negando os Espritos, estais negando a vs mesmos, e que se riu das maiores des-
cobertas.
__________________

O NOVO BISPO DE BARCELONA.

Escrevem-nos da Espanha, a 1o de outubro de 1864:

"Caro mestre,
'Tomo a liberdade de vos dirigir a nova ordenao que o Mons. Pantalon, bispo de
Barcelona, vem de publicar no jornal: El D/aro de Barcelona, de 31 de julho. Como pode-
reis not-lo, quis caminhar sobre as marcas de seu predecessor. Para mim, Esprita sin-
cero, perdo-lhe os palavres que nos dirige, mas no posso me impedir de pensar que
poderia empregar a cincia que possui de maneira mais aproveitvel para o bem da f e
de seus semelhantes. Para no citar seno um exemplo, temos, a cada instante, o espe-
tculo desses abominveis cursos de toureiro, nos quais os pobres cavalos, depois de
terem dispensado sua existncia ao servio do homem, vm morrer desventrados nessas
tristes arenas, a maior alegria de uma populao vida de sangue e cujos jogos brbaros
desenvolvem os maus instintos.
"Eis contra o que devereis fulminar, Monsenhor, e no contra o Espiritismo que vos
conduz, cada dia, ao redil as ovelhas que haveis perdido; porque eu, que creio sincera-
mente em Deus, que reconheo a sua grandeza nos menores detalhes da Natureza, an-
tes de ser Esprita, no podia me aproximar de uma igreja, tanto aos meus olhos havia
dissemelhana entre aqueles que se dizem os representantes de Deus sobre a Terra e
essa grande figura do Cristo, que o Evangelho nos mostra todo amor e abnegao. Sim,
dizia-me, Jesus se sacrifica por ns; faz sua entrada triunfal em Jerusalm, coberto de
burel, montado sobre um asno; e vs, que vos dizeis seus representantes, estais cobertos
de seda, de ouro e de diamantes. Est a o desprezo das riquezas que o divino Messias

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pregava aos seus apstolos? No; e no entanto, eu vos confesso, Monsenhor, desde que
sou Esprita, pude reentrar em vossas igrejas, pude ali orar a Deus com fervor, apesar da
msica mundana que ali desempenha ares de pera; pude orar pensando que, entre to-
das essas pessoas reunidas, talvez houvesse aquelas a quem essa pompa teatral fosse
til para elevar sua alma a Deus; ento pude perdoar o vosso luxo, e compreend-lo num
certo sentido. Vede, pois, bem, Monsenhor, que no sobre os Espritas que. devereis
trovejar; e se tendes, como disso no duvido, unicamente o bem de vosso rebanho em
vista, retornai de vossa maneira de ver sobre o Espiritismo, que no nos prega seno o
amor de nossos semelhantes, o perdo das injrias, a doura, a caridade e mesmo o a-
mor por nossos inimigos.
"Caro mestre, perdoai-me estas poucas linhas que me foram sugeridas por essa no-
va ordenao. O Espiritismo veio reavivar a minha f, me explicando todas as misrias da
vida que, at ento, a minha inteligncia no havia podido compreender. Persuadido pes-
soalmente de que trabalhamos por nosso adiantamento e o da Humanidade, no cessarei
de propagar esta doutrina no crculo que me cerca, empregando para isso uma convico
profunda e os meios que Deus me deu.
"Dignai-vos receber, caro mestre, etc."
Damos a seguira traduo do Monsenhor o bispo. Ns a reproduzimos in extenso
para no lhe enfraquecer a importncia. Mons. de Barcelona passa com razo por um
homem de mrito; portanto, deveu reunir os argumentos mais poderosos contra o Es-
piritismo; nossos leitores julgaro se mais feliz do que seus confrades, e se o golpe de
misericrdia nos ser dado do outro lado dos Pireneus. Limitamo-nos a juntar-lhe algumas
notas.
"Ns, D. D. Pantalon Monserra e Navarro, pela graa de Deus e da Santa-S apos-
tlica, bispo de Barcelona, cavaleiro grande cruz da Ordem americana de Isabel a Catli-
ca, do Conselho de Sua Majestade, etc.
"Aos nossos amados e fiis diocesanos,
"O homem, colocado sobre a Terra como num lugar de trevas que lhe impede de ver
as coisas colocadas numa ordem superior, no pode dar um passo para procur-las se
no estiver esclarecido pelo facho da f. Se ele se separa desse guia, no far seno tro-
pear, caindo hoje no extremo da incredulidade que tudo nega, e amanh no da supersti-
o que tudo cr. Nossa poca, que pretende se conduzir pela razo e os sentidos, no
admitindo por verdadeiro seno o que lhe mostrem esses falaciosos testemunhos, se v
atravessada por uma imensa corrente de idias se arrastando em conseqncia, a nega-
o do sobrenatural e uma excessiva credulidade. Uma e outra so o produto do orgulho
da inteligncia humana, que repugna prestar uma ateno razovel palavra revelada de
Deus. A gerao atual se v obrigada a assistir a esse triste espetculo que nos do hoje
os povos mais avanados em cincia e em civilizao. Os Estados Norte-Americanos,
essa nao chamada modelo, que algumas partes da Frana, a compreendida a colnia
de Arge, empenham-se, h algum tempo, no estudo ridculo e na aplicao do Espiritismo
que vem, sob esse nome, ressucitar as antigas prticas da necromancia pela evocao
dos Espritos invisveis, que repousam no lugar de sua destinao, colocado alm do t-
mulo, e que os consultam para descobrir os segredos ocultos sob o vu estendido por
Deus entre o tempo e a eternidade."

Nota. Se fosse repreensvel ter relaes com os Espritos, seria preciso que a Igreja impedisse estes
de virem sem ser chamados; porque notrio que h uma multido de manifestaes espontneas entre as
prprias pessoas que nunca ouviram falar do Espiritismo. Como as senhoritas Fox, nos Estados Unidos, as
primeiras que revelaram a sua presena naquele pas, foram postas no caminho das evocaes, se isso
no foi pelos Espritos que vieram se manifestar a elas, ento que nisso pensavam o mnimo do mundo?
Por que esses Espritos deixaram seu lugar, que lhes estava assinalado alm do tmulo? Foi com ou sem a
permisso de Deus?
O Espiritismo no saiu do crebro de um homem como um sistema filosfico criado pela imaginao;
se os prprios Espritos no tivessem se manifestado, no teria havido Espiritismo. Se no se pode impedi-

6
los de se manifestarem, no se pode deter o Espiritismo, no mais -do que no se pode impedir um rio de
correr, a menos que se lhe suprima a fonte. Pretender que os Espritos no se manifestem uma questo
de fato e no de opinio; contra a evidncia no h negao possvel.

"Esse desejo exagerado de tudo conhecer por meios ridculos e reprovados no

outro seno o fruto dessa necessidade, desse vazio que o homem sente quando rejeitou
tudo o que lhe foi proposto como verdade pela sua soberana legtima e infalvel: a Igreja."

N. Se o que essa soberana infalvel prope como verdade demonstrada como erro pelas observa-
es da cincia, falta do homem se a repele? A Igreja infalvel, quando condena s penas eternas que-
les que crem no movimento da Terra e nos ant podas? Quando ela condena, ainda hoje, aqueles que
crem que a Terra no foi formada em seis vezes vinte e quatro horas? Para que a Igreja fizesse acreditar
sob palavra, seria preciso que ela no ensinasse nada que pudesse ser desmentido pelos fatos.

"Num momento de ardor de tudo conhecer por si mesmo, ele repeliu como supersti-
o esta mesma verdade, porque seu entendimento no a compreendia ou no concor-
dava com as noes que dela tinha recebido. Mas, mais tarde, julgou necessrio o que
havia desprezado; quis se reabilitarem sua f; examinou de novo, e segundo esse exame
foi feito por pessoas de uma imaginao viva, ou por outras de um temperamento nervoso
e irritvel, elas admitiram, em seu sistema de crena, tudo o que acreditaram ver e ouvir
dos Espritos evocados num momento de melanclica exaltao."

N. No havamos jamais pensado que a f, quer dizer, a adoo ou a rejeio das verdades ensina-
das pela Igreja, depois de exame por aquele que quer sinceramente a ela retornar, fosse uma questo de
temperamento. Se, para lhe dar a preferncia sobre outras crenas, no precisa ser nem nervoso nem irri-
tvel, nem ter uma imaginao viva, h muitas pessoas que dela esto fatalmente excludas em conse-
qncia de sua compleio. Cremos, ns, que neste sculo de desenvolvimento intelectual, a f uma
questo de compreenso.

"Foi assim que se chegou a criar uma religio que, renovando os desvios e as aber-
raes do paganismo, ameaa levar a sociedade vida de maravilhoso loucura, extra-
vagncia e ao cinismo mais imundo (y ai cinismo ms inmundo)."

N. Eis ainda um prncipe da Igreja que proclama, num ato oficial, que o Espiritismo uma religio que
se cria. aqui o caso de repetir o que j dissemos a este respeito: Se jamais o Espiritismo se tornar uma
religio, foi a Igreja que, a primeira, ter-lhe- dado a idia. Em todos os casos, essa religio nova, se tanto
que seja uma, se afastaria do paganismo pelo fato capital de que ela no admite um inferno localizado, com
penas materiais, ao passo que o inferno da Igreja, com suas chamas, suas forcas, suas caldeiras, suas
lminas de navalhas, seus pregos que rasgam os condenados, e seus diabos que atiam o fogo, uma
cpia ampliada do Trtaro.

"O propagador dessa seita de modernos iluminados, Allan Kardec, ele mesmo con-
fessa em seu O Livro dos Espritos, dizendo: "Que s vezes aqueles se comprazem em
responder ironicamente e de maneira equivocada que desconcerta os infelizes que os
consultam." E, se bem que advirta da necessidade que h de discernir os Espritos srios
dos Espritos superficiais, no pode nos dar as regras necessrias a esse discernimento,
confisso que revela toda a vaidade e toda a falsidade do Espiritismo, com suas deplor-
veis conseqncias."

N. Reenviamos o Mons. de Barcelona ao O Livro dos Mdiuns (cap. XXIV, pgina 327).

"Se esse sistema, que estabelece um monstruoso comrcio entre a luz e as trevas,
entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal, em uma palavra, entre Deus e Belial, no
tem proslitos na Espanha, h, disso no se pode duvidar, ardentes propagadores, e a
metrpole de nossa diocese o teatro escolhido para pr em prtica todos os meios que
podem sugerir o Esprito de mentira e de perdio. A prova disso est na introduo frau-

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dulenta que se opera, apesar do zelo empregado pelas autoridades locais, de milhares de
exemplares de O Livro dos Espritos, escrito pelo primeiro pregador dessas mentiras, Al-
lan Kardec, e traduzido em espanhol."

N. bastante difcil conciliar essas duas afirmativas, a saber: que o Espiritismo no tem prosiitos na Espanha, e que
h, disso no se pode duvidar, ardentes propagadores. No se compreende a vantagem que, num pas onde no h Espritas,
se encontre a venda fcil de O Livro dos Espritos aos milhares.

"Lendo essa produo original, nos dissemos: cada sculo tem suas preocupaes,
seus erros favoritos, e os de nosso sculo so uma tendncia a negar o que invisvel e
a no procurar a certeza seno na matria sensvel; no seria, pois, coisa incrvel, se no
a tivssemos visto, que o sculo dezenove, to rico em descobertas sobre as leis da Na-
tureza, to rico em observaes e em experincias tenha vindo a adotar os sonhos da
magia e das aparies dos Espritos com a nica evocao de um simples mortal? E, no
entanto, isso ! E essa nova heresia, importada, segundo as aparncias, de pases idola-
tras aos povos do novo mundo, invadiu o antigo, e encontrou adeptos e partidrios neste,
apesar do facho do Cristianismo que o clareia h dezoito sculos, e condena semelhantes
ridicularias, apesar da luz que difundiu sobre toda a sua superfcie e particularmente so-
bre toda a Europa."

N. Uma vez que o Mons. de Barcelona se espanta de que o sculo dezenove aceite to facilmente o
Espiritismo, apesar de suas tendncias positivas e da riqueza de suas descobertas em relao s leis da
Natureza, dir-lhe-emos que foi precisamente a aptido a essas descobertas que produziu esse resultado. As
relaes do mundo visvel e do mundo invisvel so uma das grandes leis naturais que estava reservada ao
sculo dezenove revelar ao mundo, assim como tantas outras leis. O Espiritismo, fruto da experincia e da
observao, baseado sobre fatos positivos at hoje incompreendidos, mal estudado e ainda mais mal expli-
cado, a expresso dessa lei; por isso mesmo vem destruir o fantstico, o maravilhoso e o sobrenatural
falsamente atribudo a esses fatos, fazendo-os reentrar na categoria dos fenmenos naturais. Como ele
vem explicar o que era inexplicvel, que demonstra o que adianta e d-lhe razo, que no quer ser acredi-
tado sob palavras, que provoca o exame e no quer ser aceito seno com conhecimento de causa, por es-
ses motivos, responde s idias e s tendncias positivas do sculo. Sua fcil aceitao, longe de ser uma
anomalia uma conseqncia de sua natureza que lhe d lugar entre as cincias de observao. Se ele
estivesse cercado de mistrios e se tivesse exigido uma f cega, se o repeliria como um anacronismo.
Jovem ainda, encontra oposio, como todas as idias novas de uma certa importncia; tem contra
ele:
1- Aqueles que no crem seno na matria tangvel, e negam todo poder intelectual fora do homem;
2- Certos sbios que crem que a Natureza no tem segredos para ele, ou que s a eles compete
descobrir o que est ainda oculto;
3- Aqueles que, em todos os tempos, se esforaram por entravar a marcha ascendente do esprito
humano, porque temem que o desenvolvimento das idias, fazendo ver muito claro, prejudique o seu poder
e os seus interesses;
4- Enfim, por aqueles que, no tendo tomado partido, e no o conhecendo, julgam-no sobre a detur-
pao que lhe fazem sofrer seus adversrios, tendo em vista desacredit-lo.
Esta categoria compe a grande maioria dos opositores; mas ela diminui todos os dias, porque todos
os dias o nmero daqueles que estudam aumenta; as prevenes caem diante de um exame srio, e se
prende tanto mais a coisa sobre a qual se reconhece ter se enganado. A julg-lo pelo caminho que o Espiri-
tismo fez em to curto espao de tempo, fcil prever que dentro em pouco no ter mais contra ele seno
os antagonistas de partido tomado; e como eles formam uma pequenssima minoria, sua influncia ser
nula; eles mesmos sofrero a influncia da massa, e sero forados a seguir a torrente.
A manifestao dos Espritos no somente uma crena, um fato; ora, diante de um fato, a nega-
o sem valor, a menos de provar que ele no existe, e o que ningum ainda demonstrou. Como sobre
todos os pontos do globo a realidade do fato cada dia constatada, cr-se no que se v; o que explica a
impotncia dos negadores para deterem o movimento da idia. Uma crena no ridcula seno quando
ela falsa, e no o mais desde que repouse sobre uma coisa positiva; o ridculo para aquele que se
obstina em negar a evidncia.

"Isto deve vos convencer, meus caros filhos e irmos, da necessidade que o homem
tem de crer, e que quando despreza as verdadeiras crenas, abraa com entusiasmo
mesmo as falsas.

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 Foi porque o profundo Pascal disse, num de seus pensamentos: "Os incrdulos so
os homens mais levados a tudo crerem." O Esprito de trevas prende os homens por jo-
guete e por instrumento de seus maus desgnios, servindo-se de sua vaidade, de sua
credulidade, de sua presuno para fazerem de si mesmos os propagadores e os aps-
tolos do que riram na vspera, do que qualificam de inveno quimrica e de espantalho
para as almas fracas."
"No, meus irmos, a verdadeira f, a doutrina do cristianismo, o ensino constante
da Igreja, tm sempre reprovado a prtica dessas evocaes que levam a crer que o ho-
mem tem sobre os Espritos um poder que no pertence seno unicamente a Deus. "No
est no poder de um mortal que as almas separadas dos corpos depois da morte lhe re-
velem os segredos que cobrem o vu do futuro." (Mat.,XVI,4.)"

N. O Espiritismo diz tambm que no dado aos Espritos revelar o futuro, e condena formalmente o
emprego das comunicaes de alm-tmulo como meio de adivinhao; diz que os Espritos vm para nos
instruir e nos melhorar, e no para nos dizer a sorte; diz alm disso que nada pode constranger os Espritos
a virem e a falarem quando no o querem. desnatur-lo maldosamente o objetivo de pretender que faz da
necromancia. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, pgina 386.)

"Se a sabedoria divina tivesse julgado til felicidade e ao repouso do gnero hu-
mano instru-lo sobre as relaes entre o mundo dos Espritos e o dos seres corpreos,
ela no-lo teria revelado de maneira a que nenhum mortal pudesse ser enganado em suas
comunicaes; teria nos ensinado um meio para reconhecer quando nos tivessem dito a
verdade, ou insinuado o erro, e no nos teria abandonado por este discernimento luz da
razo que um brilho muito fraco para descobrir essas regies que se estendem alm da
morte."
N. Uma vez que Deus permite hoje que essas relaes existam, -por que preciso bem admitir que
nada chega sem a permisso de Deus,- que ele julga til felicidade dos homens, a fim de lhes dar a
prova da vida futura, na qual h tantos que no crem mais, e porque o nmero sem cessar crescente dos
incrdulos prova que s a Igreja impotente para ret-los nos redil. Deus lhe envia auxiliares nos Espritos
que se manifestam; repeli-los no fazer prova de submisso sua vontade; neg-los, desconhecer o
seu poder; injuri-los maltratar seus intrpretes, agir como os Judeus com respeito aos profetas, o que
fez Jesus derramar lgrimas sobre a sorte de Jerusalm.

"Quando, pois, um miservel mortal, desviado por sua imaginao pretende nos dar
novidade sobre as sorte das almas no outro

mundo; quando homens de viso curta tm a audcia de querer revelar Humani-

dade e ao indivduo sua destinao indefectvel no futuro, usurpam um poder que perten-
ce a Deus, e do qual no se despoja, se no for para o bem da prpria Humanidade e dos
povos, advertindo-os ou reprimindo-os por intermdio de enviados que, como os profetas,
trazem com eles a prova de sua misso, nos milagres que operam, e no cumprimento
constante daquilo que anunciaram."

N. Vs negais, pois, as predies de Jesus, uma vez que no reconheceis no que chega o cumpri-
mento do que ele anunciou. Que significam estas palavras; "Derramarei o Esprito sobre toda a carne; vos-
sas mulheres e vossas filhas profetizaro, vossos filhos tero vises e os velhos sonhos?"

"Podemos considerar como visionrios aqueles que, abandonando a verdade e dan-

do o ouvido s fbulas, querem que se escute como revelaes os caprichos, os sonhos
fantsticos de sua imaginao em delrio. So Paulo, escrevendo a Timteo, coloca-o em
guarda contra tudo isso, ele e as geraes futuras, (l Tim. IV, v. 7.) O apstolo j pressen-
tia, dezoito sculos antes, o que nossa poca a incredulidade deveria oferecer para en-
cher com alguma coisa o vazio que deixa na alma a ausncia da f."

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 N. Com efeito, a incredulidade a praga da nossa poca; deixa na alma um vazio imenso; por que,
pois, a Igreja no a combate? Porque no pode ela reter os fiis na f? Os meios materiais e espirituais no
lhe faltam, no entanto; no tem imensas riquezas, um inumervel exrcito de pregadores, a instruo religi-
osa da juventude? Se seus argumentos no triunfam da incredulidade, , pois, que no so bastante pe-
remptrios. O Espiritismo no vai sobre seus destroos: ele faz o que ela no faz, dirige-se queles em que
impotente em conduzir e triunfa dando-lhes a f em Deus, em sua alma e na vida futura. Que se diria de
um mdico que, no podendo curar um doente, se opusesse a que ele aceitasse os cuidados de um outro
mdico que poderia salv-lo?
verdade que no preconiza um culto s expensas do outro, que no lana o antema a ningum,
sem isso seria o bem-vindo daquele do qual teria abraado a causa exclusiva; mas precisamente porque
portador de uma palavra de unio, qual todos podem responder: "Fora da caridade no h salvao," que
vem fazer cessar os antagonismos religiosos, que fizeram derramar mais sangue do que as guerras de con-
quistas.

"Depois de ter tentado a adivinhao, o sonambulismo pelo magnetismo animal, sem

ter podido obter outra coisa seno a reprovao de todo homem sensato; depois de ter
visto cair em descrdito as mesas girantes, desenterraram o cadver infecto desse Espiri-
tismo com os absurdos da transmigrao das almas; desprezando os artigos de nosso
smbolo, tais como os ensina a Igreja, quiseram substitu-los por outros que os anulem,
admitindo uma imortalidade da alma, um purgatrio e um inferno muito diferentes daque-
les que nos ensina nossa f catlica."

N. Isto muito justo; o Espiritismo no admite um inferno onde h chamas, forcados, caldeiras e l-
minas de navalha; no admite no mais de que isso seja uma alegria para os eleitos, levantar a tampa das
caldeiras para ver nela ferver os condenados, talvez um pai, me ou filho; no admite que Deus se compra-
za em ouvir, durante a eternidade, os gritos de desespero de suas criaturas, sem ser tocado das lgrimas
daqueles que se arrependem, mais cruel nisso do que esse tirano que fez construir um respiradouro ligando
os calabouos de seu palcio ao seu quarto de dormir, para se dar o prazer de ouvir o gemido de suas vti-
mas; no admite, enfim, que a suprema felicidade consiste numa contemplao perptua, que seria uma
inutilidade perptua, nem que Deus haja criado as almas para no lhes dar seno alguns anos ou alguns
dias de existncia ativa, e mergulh-las em seguida, pela eternidade, nas torturas ou numa intil beatitude.
Se estiver a a pedra angular do edifcio, a Igreja tem razo de temer as idias novas; no com tais cren-
as que fechar o abismo escancarado da incredulidade.

"Com isso, como o disse muito a propsito o sbio bispo de Alger, tudo que pde fa-
zer os incrdulos foi mudar de face para arrastar essa poro de crentes, cuja f simples
e pouco esclarecida fcil a se prestar a tudo o que extraordinrio, e, ao mesmo tempo,
de conseguir opor um novo obstculo a converso dessas almas amortalhadas na indife-
rena religiosa, que, vendo que se quer reduzir o cristianismo a um enredo de supersti-
es, acabaram por blasfemar contra, ele e o seu autor."

N. Eis uma coisa bem singular! o Espiritismo que impede a Igreja de converter as almas amortalha-
das na indiferena religiosa; mas, ento, porque no as converteu antes do aparecimento do Espiritismo?
Ele , pois, mais poderoso do que a Igreja? Se os indiferentes se ligam a ele de preferncia, que, aparen-
temente, o que ele d lhes convm mais.

"A fim de que os homens de pouca f no se escandalizem lendo as doutrinas de O

Livro dos Espritos, e no creiam, um nico instante, que elas esto em harmonia com
todos os cultos e todas as crenas, a compreendida a f catlica, assim como o pretende
Allan Kardec, lhes lembramos que as Escrituras santas as condenam como loucura, di-
zendo pela boca do Eclesiastes: "As adivinhaes, os augrios e os sonhos so coisas
vs, e o corao sofre com essas quimeras; todas as vezes que no sero enviados pelo
Mais Alto, desconfiai disso; porque os sonhos entristecem os homens, e aqueles que se
apoiam neles so cados." (Ecl. XXXVI, v. 5, 7.)

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 "Jesus Cristo censura os seus discpulos por terem acreditado na viso de um fan-
tasma, vendo-o caminhar sobre as guas, e no quer que disso se assegurem de outro
modo seno pelos sinais que lhes d da realidade de sua pessoa. (Luc. XXIV, v. 39.)
"A Igreja e os santos Pais, como intrpretes da palavra divina, constantemente repe-
liram esses meios enganadores pelos quais se cr que os Espritos se comunicam com os
homens, e a razo esclarecida os repele tambm, porque, compreendendo que, por ela
s e sem o recurso da f, no pode abarcar as coisas nem as verdades que se relacio-
nam ao passado na ordem sobrenatural; como pode ela pretender alcanar, por si mes-
ma, num estado de transporte, ou arrastada por uma imaginao ardente, o que no pode
se verificar seno de uma maneira, num lugar, e em circunstncias imprevistas?
"Se, pois, em outras ocasies, elevamos a voz contra esse materialismo mpio, essa
incredulidade sistemtica que nega a imortalidade da alma separada do corpo nos dife-
rentes estados aos quais a destina a justia divina pela eternidade, hoje nos vemos obri-
gados a protestar contra essa comunicao ativa que se atribui evocao dos mortos, e
que pretende revelar o que no perceptvel seno penetrao infinita de Deus.
"No vos deixeis arrastar, meus irmos, meus filhos amados, por essas fbulas vs,
recebendo os erros e as preocupaes dos povos brbaros e ignorantes, e todas as in-
venes absurdas de pessoas cujo esprito, enfraquecido pela falta da f verdadeira e
pela superstio, abjuraa religio revelada pelo filho de Deus, corrompe a razo humana
e expulsa a pureza da alma. Longe de nossos bem-amados diocesanos, e sobretudo des-
ses leitores reputados, com razo, esclarecidos e civilizados, de juntar a f aos contos de
sonhadores tais como Allan Kardec, homens de imaginao exaltada e em delrio! Longe
de ns, pois, essa crena anti-crist que faz os fantasmas sarem do tmulo, os Espritos
errantes; longe de vs essa superstio importada em nossa religio pelos pagos con-
vertidos ao cristianismo, e que os escritos de seus sbios apologistas dela afastaro lo-
go."

N. Os Espritas jamais fizeram os fantasmas sarem dos tmulos, pela razo muito simples de que
nos tmulos no h seno o despojo mortal que se destri e no ressuscita. Os Espritos esto por toda a
parte no espao, felizes de estarem livres e desembaraados do corpo que os fazia sofrer; porque no se
prendem aos seus restos, e fogem deles mais do que os procuram. O Espiritismo tem sempre repelido a
idia de que as evocaes eram mais fceis junto aos tmulos, de onde no se pode fazer sair o que ali no
est. No seno no teatro que se vem essas coisas.

'Tende cuidado que vossos filhos, levados pela curiosidade da jovem idade, no lei-
am semelhantes produes, e no se impressionem com suas imagens que fizeram per-
der o senso comum a um grande nmero de pessoas, que gemem hoje nas casas de ali-
enados, vtimas do Espiritismo.
"Fazei todos os vossos esforos, meus filhos e meus irmos, para conservar pura a
doutrina que nosso divino Mestre nos ensinou; tranqilizai-vos e apoiai-vos unicamente
sobre sua santa palavra com respeito ao futuro. E sabendo que Providncia divina,
sempre sbia, que cabe conduzir o homem atravs das vicissitudes desta vida, para pro-
var a sua f, e avivar a sua esperana, sem querer sondar vossa sorte futura, procurai
assegur-lo por meio das boas obras, tornando certa por elas a vossa vocao de filhos
de Deus, chamados herana do Pai celeste."

N. Antes de deter a curiosidade dos filhos, no seria preciso aguilhoar a dos pais, o que esse man-
damento no pode deixar de produzir. Quanto loucura, sempre a mesma histria, que comea ser singu-
larmente usada, e cujo resultado no foi mais feliz do que a dos pretensos fantasmas. As experincias se
fazem de todos os lados, muito mais ainda na intimidade das famlias do que em pblico, e os mdiuns se
encontrando por toda a parte, em todas as classes da sociedade, e de todas as idades, cada um sabe em
que se prender sobre o verdadeiro estado das coisas; por isso que os esforos que se fazem para masca-
rar o Espiritismo so sem importncia. O nmero daqueles que de falsas alegaes chegam a se enganar
muito fraco, e deles muitos, querendo ver por si mesmos, reconhecem a verdade. Como persuadir a uma
multido de pessoas que noite, ento que todos esto em condies de ver que claro? Essa faculdade

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de controle prtico, dada a todo o mundo, um dos caracteres especiais do Espiritismo, e o que faz a sua
fora. Isso ocorre de outro modo com doutrinas puramente tericas que se pode combater pelo raciocnio;
mas o Espiritismo fundado sobre os fatos e as observaes que cada um tem, sem cessar, sob a mo.
Toda a argumentao do Mons. de Barcelona se resume assim: As manifestaes dos Espritos so
fbulas imaginadas pelos incrdulos para destruir a religio; no preciso crer no que dizemos, porque s
ns estamos de posse da verdade; no examineis nada alm, de medo que no sejais seduzidos.

"Para prevenir os perigos aos quais podereis sucumbir, e em virtude da autoridade

divina que nos foi dada para vos assinalar e vos afastar disso, conforme a faculdade que
nos reconhecida pelo artigo 3 da ltima concordata, e de acordo com o que foi previsto
pelos cnones sagrados, e as leis do reino, no tocante aos erros que assinalamos e com-
batemos, condenamos O Livro dos Espritos, traduzido em espanhol sob o ttulo de El Li-
bro de los Espritos, por Allan Kardec, como compreendido nos artigos 8 e 9 do catlogo
promulgado em virtude da prescrio, para esse efeito, do concilio de Trento. Ns lhe pro-
ibimos a leitura a todos os nossos diocesanos, sem exceo, e lhes ordenamos entregar
aos seus curas respectivos os exemplares que podero cair em suas mos, para que nos
sejam remetidos com toda a segurana possvel.
"Dado em nossa santa visita de Mataro, a 27 de julho de 1864."
PANTALEON, bispo de Barcelona.

Por ordem de S. E. S. Monsenhor bispo,

DON LZARO BAULUZ, secretrio.

A proibio feita pelo Mons. de Barcelona a todos os seus diocesanos, sem exce-
o, de se ocupar do Espiritismo, est calcada sobre a do Mons. de Argel. Duvidamos
muito que ela tenha mais sucesso, embora isso seja na Espanha; porque neste pas as
idias fermentam como em toda a parte, mesmo sem abaf-las, e talvez por causa do
abafamento que elas ficam como em estufa quente. O auto-de-f de Barcelona apressou
a sua ecloso. O efeito que se tinha prometido dessa solenidade aparentemente no res-
pondeu espera, uma vez que no se renovou; mas a execuo que no se usa mais
fazer em pblico, se quer faz-la em particular. Convidando seus administrados a lhe re-
meter todos os livros espritas que lhes carem nas mos, o Mons. Pantalon, sem dvida,
no tinha em vista deles fazer coleo. Sua interdio de evocar os Espritos, seu direi-
to; mas em sua ordenao esqueceu uma coisa essencial, a de fazer proibio aos Espri-
tos de entrarem na Espanha.
Admira-se que o Espiritismo tome to facilmente raiz no sculo dezenove; deve se
admirar ainda mais de ver neste sculo ressuscitar os usos e costumes da idade mdia; e
o que surpreendente ainda, que a se encontram pessoas, instrudas de resto, com-
preendendo muito pouco a natureza e o poder da idia, para crer que se pode deter-lhe a
passagem, como se detm um pacote de mercadoria na fronteira.
No lamenteis, monsenhor, de que os incrdulos e os indiferentes permaneam sur-
dos voz dos pastores da Igreja, ao passo que se entregam do Espiritismo; que eles
so mais tocados pelas palavras de caridade, de encorajamento e de consolo do que pe-
los antemas. Cr-se conduzi-los por imprecaes como a que pronunciou recentemente
o cura de Villemayor-de-Ladre contra um pobre mestre escola que havia feito erro de de-
sagrad-lo? Eis esta frmula cannica narrada pela Correspondncia de Madri, do ms
de junho de 1864, e junto da qual a famosa imprecao de Camille quase da doura; o
poeta pde p-la na boca de um pago, e no ousou p-la na de um cristo.

"Maldito seja Auguste Vincent; malditas sejam as vestes com as quais se cobre, a terra sobre a qual
caminha, a cama onde dorme e a mesa onde come; malditos sejam o po, e alm disso, todos os outros
alimentos dos quais se nutre, a fonte onde bebe, e alm disso, todos os lquidos que toma.
"Que a terra se abra e que ele seja enterrado neste momento; que Lcifer esteja ao seu lado direito.
Ningum pode falar com ele, sob pena de serem todos excomungados, somente lhe dizendo adeus; maldi-

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tos tambm sejam seus campos, sobre os quais no cair mais gua, a fim de que nada lhe produzam;
malditos sejam o jumento que monta, a casa onde mora e as propriedades que possui.
"Malditos sejam tambm seus pais, os filhos que tem e que tiver, que sero em pequeno nmero e
maus; eles iro mendigar e no haver ningum que lhes dar esmola, e se lhe a derem, que no possam
com-la. Alm do mais, que sua mulher, neste instante, fique viva, seus filhos rfos e sem pai."

bem num templo cristo que podem ressoar to horrveis palavras? bem um mi-
nistro do Evangelho, um representante de Jesus Cristo que pde pronunci-las? que, por
uma injria pessoal, lance um homem execrao de seus semelhantes, condenao
eterna e a todas as misrias da vida, seu pai, sua me, seus filhos presentes e futuros, e
tudo que lhe pertence? Jesus jamais teve uma semelhante linguagem, ele que orava por
seus carrascos, e que disse: "Perdoai aos vossos inimigos;" que nos faz cada dia repetir,
na Orao dominical: "Senhor, perdoai as nossas ofensas, como ns perdoamos queles
que nos ofenderam." Quando pronuncia a maldio contra os Escribas e os Fariseus,
chama sobre eles a clera de Deus? No; mas lhes prediz as infelicidades que os espe-
ram.
E vs vos espantais, monsenhor, do progresso da incredulidade! Espantai-vos antes
de que no sculo dezenove a religio do Cristo seja to mal compreendida por aqueles
que esto encarregados de ensin-la. No estejais, pois, surpreso se Deus envia seus
bons Espritos para lembrar o sentido verdadeiro de sua lei. Eles no vm destruir o Cris-
tianismo, mas livr-lo das falsas interpretaes e dos abusos que os homens nele introdu-
ziram.

INSTRUES DOS ESPRITOS

OS ESPRITOS NA ESPANHA.

(Barcelona, 13 de junho de 1864. - Mdium, senhora J.)

Venho junto a vs para que tenhais a bondade de me recomendar a Deus em vos-

sas preces, porque sofro, e desejo que as almas caridosas encarnadas tenham compai-
xo de um pobre Esprito que pede a Deus o seu perdo. Por muito tempo estagnei no
mal, mas hoje venho dizer aos Espritos que o fazem: Cessai, almas impuras em nossas
iniqidades, cessai de ser incrdulos e de levar uma vida errante tal qual a vossa; cessai,
pois, de fazer o mal, porque Deus disse aos seus bons Espritos: "Ide, e purificai essas
almas perversas que jamais conheceram o bem; preciso que o mal cesse, porque esto
prximos os tempos em que a Terra deve ser melhorada. Para que ela seja melhor,
preciso que essas almas enlameadas, que cada dia vm povo-la, se purifiquem, a fim de
habitar essa nova Terra, melhores e caridosas."
Foi o que Deus disse aos seus bons Espritos; e eu que era um dos mais cruis nas
obsesses, venho hoje dizer queles que fazem o que eu fazia: Almas desviadas, segui-
me; pedi perdo a Deus e a essas almas puras que vos estendem os braos; implorai, e
Deus vos perdoar; mas perdoai tambm, vs, e arrependei-vos; o perdo to doce! Ah!
se vs o conhecsseis, no tardareis um instante em vos retirar da lama do mal em que
estagnais; voareis logo nos braos dos anjos que esto junto de vs. Cessai, cessai, ir-
mos, isto vos peo; cessai e segui-me; arrependei-vos.
Meus amigos, permiti que vos d este nome, embora no me conheais: Sou um
desses Espritos que tudo fizeram fora do bem; mas a todo pecado misericrdia, e uma
vez que Deus me concede o meu perdo, e que os anjos consentiram em me dar o nome
de irmo, espero que vs, que praticais a caridade, orareis por mim, porque tenho provas
bem duras a suportar; mas elas so merecidas.
P. H muito tempo que tomastes o caminho do bem? - R. No, meus amigos, h
pouco tempo, porque sou o Esprito obsessor da jovem de Marmande; sou Jules, e venho

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junto s almas caridosas pedir-lhes para orarem por mim, e dizer tambm aos meus anti-
gos companheiros: "Parai! no faais mais o mal, porque Deus perdoa aos pecadores
arrependidos; arrependei-vos, e sereis absolvidos. Venho vos trazer as palavras de paz;
recebei do anjo que est aqui presente o santo batismo, como eu mesmo recebi."
Caros amigos, eu vos deixo, recomendando-vos no vos esquecer de mim em vos-
sas boas preces. Adeus.
JULES.

Tendo perguntado ao Esprito se o da Pequena Crita, sua protetora, o acompanha-

va, ele respondeu afirmativamente. Pedi-mos a esse bom Esprito consentir em nos dizer
algumas palavras relativamente s obsesses que combatemos h muito tempo. Eis o
que nos disse:
"Meus amigos, as obsesses que fazem o tormento dessas pobres almas encarna-
das so muito dolorosas, sobretudo para os mdiuns que desejam se servir de sua facul-
dade para fazer o bem, e no o podem, porque Espritos malvolos se abatem sobre eles
e no lhes deixam tranqilidade; mas preciso esperar que essas obsesses cheguem
ao seu fim. Orai muito, pedi a Deus, a bondade mesmo, que consinta em abreviar os vos-
sos sofrimentos e as vossas provas. Evocai, caras almas, esses Espritos desviados; orai
por eles; moralizai-os; pedi conselhos aos bons Espritos. Estais bem assistidos; no ten-
des junto a vs vrias dessas almas etreas que querem velar sobre vs e vos protegem,
e procuram vos fazer progredir, para que chegueis junto a Deus; a est a sua tarefa; tra-
balham sem cessar para vos preparar a vida que jamais se acaba. Se no estais livres,
meus caros amigos, sem dvida que no estais bastante purificados para a tarefa que
vos impusestes. Escolhestes vossa prova livremente e deveis vos esforar por lev-la a
bom fim, porque os Espritos vos guiam e vos sustentam para vos ajudar a terminar a vida
terrestre santamente, vos depurando pela expiao do sofrimento e pela caridade.
"Adeus, caros amigos; eu vos deixo, pedindo a Deus por vs e por esses pobres ob-
sidiados, e peo-lhe que sejais sempre protegidos pelos Espritos purificados de vosso
grupo. (Ver a Revista de fevereiro, maro e junho de 1864: a cura da jovem obsidiada de
Marmande.)
PEQUENA CRITA."

Eis dois Espritos que violaram a ordenao e passaram os Pireneus sem permis-
so, sem levar em conta a ordenao do Mons. Pantalon, e, o que mais , sem haverem
sido chamados nem evocados. E verdade que a ordenao no tinha ainda aparecido;
veremos se agora sero mais atrevidos. Poder-se-ia dizer que se, nessa reunio, no se
os chamou, tinha-se o hbito de cham-los em outras, e que, encontrando a porta aberta,
aproveitaram para entrar; mas no se tardar, se isso j no foi feito, em ver ali se intro-
duzirem, ali como em outra parte, como em Poitiers, por exemplo, aquelas pessoas que
jamais tero ouvido falar do Espiritismo, e mesmo aqueles que, escrupulosos observado-
res da ordenao, lhes fecharo a entrada de suas casas, e isso apesar dos policiais.
Uma vez que aqueles que so referidos aqui se permitiram essa injria, perguntare-
mos ao Monsenhor o que h de ridculo nesse fato, e onde est o cinismo imundo que,
segundo ele, o fruto do Espiritismo: Uma jovem de Marmande, que nem ela nem seus
pais pensavam nos Espritos, que talvez nem neles acreditavam, atingida, h mais de
um ano, de uma doena terrvel, bizarra, diante da qual a cincia fracassou. Alguns Esp-
ritas creram ali reconhecer a ao de um mau Esprito; empreenderam a sua cura sem
medicamentos, pela prece e pela evocao desse mau Esprito, e em cinco dias, no s
lhe devolveram a sade, mas conduziram o mau Esprito ao bem. Onde est o mal? onde
est o absurdo? Depois, esse mesmo Esprito vem a Barcelona, sem ser chamado, re-
clamar preces das quais tem necessidade para terminar a sua purificao; se d por e-
xemplo e convida seus antigos companheiros a renunciar ao mal; o bom Esprito que o

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acompanha prega uma moral evanglica; o que h ainda a de ridculo e de imundo? O
que ridculo, dizeis, crer na manifestao dos Espritos. Mas o que so esses dois se-
res que vm de se comunicar? So um efeito da imaginao? No, uma vez que nem
pensavam neles, nem no fato dos quais vm falar. Quando estiverdes morto, Monsenhor,
vereis as coisas de outro modo, e pedimos a Deus que vos esclarea, como fez para o
vosso predecessor, hoje um dos protetores do Espiritismo em Barcelona.
Entre as comunicaes que deu Sociedade Esprita de Paris, eis a primeira que j
foi publicada nesta Revista; ns a reproduzimos, no entanto, para a e edificao daqueles
que no a conhecem. (Ver a Revista de agosto de 1862, pgina 231: A morte do bispo de
Barcelona, e, para os detalhes do auto-de-f, os nmeros de novembro e dezembro de
1861.)
"Ajudado por vosso chefe espiritual (So Lus), pude vir vos ensinar pelo meu exem-
plo e vos dizer: No repilais nenhuma das idias anunciadas, porque um dia, um dia que
durar e pesar como um sculo, essas idias acumuladas gritaro como a voz do anjo:
Caim, que fizeste de teu irmo? Que fizeste de nosso poder, que deveria consolar e ele-
var a Humanidade? O homem que voluntariamente vive cego e surdo de esprito, como
outros o so de corpo, sofrer, expiar e renascer para recomear o labor intelectual que
sua preguia e seu orgulho lhe fizeram evitar; e essa terrvel voz me disse: Tu queimaste
as idias, e as idias te queimaro. Orai por mim; orai, porque agradvel a Deus a pre-
ce que lhe dirige o perseguido por seu perseguidor.
"Aquele que foi bispo e no mais do que um penitente." Os Espritos no se detm
em Barcelona; Madri, Cadiz, Sevilha, Mrcia e muitas outras cidades recebem suas co-
municaes, s quais o auto-de-f deu um novo impulso, aumentando o nmero dos a-
deptos. Sem ter o dom de profecia, podemos dizer com certeza que meio sculo no pas-
sar sem que toda a Espanha seja Esprita.

(Mrcia (Espanha) 28 de junho de 1864.)

Pergunta a um Esprito protetor. Podereis nos falar do estado das almas encarna-
das nos mundos superiores ao nosso?
Resposta. Tomo como ponto de comparao com o vosso, um mundo sensivelmen-
te mais avanado, onde a crena em Deus, na imortalidade da alma, na sucesso das
existncias para alcanar a perfeio, so tantas verdades reconhecidas e compreendi-
das por todos, onde a comunicao dos seres corpreos com o mundo oculto, por isso
mesmo, muito mais fcil. Os seres ali so menos materiais do que sobre a vossa Terra,
e no esto sujeitos a todas as necessidades que vos pesam; formam a transio dos
corpreos aos incorpreos. Ali nada de barreiras que separem os povos, nada de guerras;
todos vivem em paz, praticando entre si a caridade e a verdadeira fraternidade; as leis
humanas ali so inteis; cada um traz consigo a sua conscincia que o seu tribunal. O
mal ali raro, e ainda esse mal seria quase o bem para vs. Com relao a vs, seriam
perfeitos, mas da perfeio de Deus, esto ainda muito longe; lhes preciso ainda mais
de uma encarnao sobre diversas terras para terminar a sua purificao. Aquele que vos
parece perfeito sobre a Terra seria considerado como um revoltado e um criminoso no
mundo do qual vos falo; os vossos maiores sbios ali seriam os ltimos ignorantes.
Nos mundos superiores, as produes da Natureza no tm nada de comum com as
de vosso globo; tudo ali apropriado organizao menos material dos habitantes. No
pelo suor de seu rosto e pelo trabalho manual que deles tiram a sua nutrio; o solo pro-
duz naturalmente o que lhes necessrio. No entanto, no so inativos; mas suas ocupa-
es so diferentes das vossas; no tendo que prover s necessidades do corpo, provm
do Esprito; cada um compreendendo porque foi criado, est positivamente certo de seu
futuro, e trabalha sem descanso para a sua melhoria e a purificao de sua alma.

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 A morte ali considerada como um benefcio. O dia em que uma alma deixa o seu
envoltrio um dia feliz. Sabe-se onde vai; passa-se primeiro para ir esperar mais tarde
seus parentes, seus amigos e os Espritos simpticos que so deixados atrs de si.
Terra de paz, morada afortunada, onde as vicissitudes da vida material so desco-
nhecidas, onde a tranqilidade da alma no perturbada nem pela ambio, nem pela
sede de riquezas, felizes aqueles que a habitam! Tocam o objetivo que perseguiram h
tantos sculos; vem, sabem, compreendem; regozijam-se pensando no futuro que os
espera, e trabalham com mais ardor para chegar mais prontamente.
UM ESPRITO PROTETOR.

Esta comunicao no oferece nada que no haja sido dito sobre os mundos avan-
ados; mas nela no menos interessante ver a concordncia que se estabelece no en-
sino dos Espritos sobre os diversos pontos do globo. Com tais elementos, como a unida-
de da Doutrina no se faria?
At o presente, os pontos fundamentais da Doutrina estando constitudos, os Espri-
tos tm poucas coisas novas para dizer; no podem mais que repeti-las em outros ter-
mos, desenvolver e comentar os mesmos assuntos, o que estabelece uma certa uni-
formidade em seus ensinos. Antes de abordar novas questes, deixam quelas que esto
resolvidas o tempo de se identificarem com o pensamento; mas, medida que o momen-
to propcio para dar um passo adiante, se os v abordar novos assuntos que, mais ce-
do, teriam sido prematuros.
_____________

CONVERSAS DE ALM-TMULO.
UM ESPRITO QUE SE CR MDIUM.

A senhora Gaspard, amiga da senhora Delanne, era uma fervorosa esprita; lamen-
tava no ser mdium; sobretudo desejava ser mdium vidente. H muito tempo sofria
muito de um aneurisma; no dia 2 de julho ltimo, a ruptura desse aneurisma levou, na noi-
te, morte sbita dessa senhora. A senhora Delanne no fora ainda informada do acon-
tecimento, quando, no dia, ela ouviu pancadas nas diferentes partes de seu quarto; no
incio no prestou grande ateno, mas a persistncia desses golpes f-la pensar que
algum Esprito pedia para se comunicar. Como ela era muito bom mdium, tomou o lpis
e escreveu o que se segue:
Oh! boa senhora Delanne, como me fizestes esperar! Eu corri para vos contara
minha nova faculdade: sou mdium vidente. Vi minha cara mile, meus filhinhos, minha
me, a me do Sr. Gaspard. Oh! quanto vai ficar feliz, quando o souber! Obrigada, meu
Deus! por um to grande favor.
P. - bem vs, senhora Gaspard, que me falais neste momento?
R-Como! no me vedes? Vim at vs porque j faz muito tempo. Estava impaciente
porque no me respondeis. Vamos! vais vir, no ? vossa vez agora. E depois, isso vos
far bem; iremos passear, agora que estou bem. Oh! quanto se feliz em rever aqueles
que se ama! , no entanto, o que me curou. Como o bom Deus bom, e como ele cumpre
as suas promessas, quando se fiel aos seus mandamentos!- Hein, meu mile! e dizer
que meu pobre pai vai me dizer ainda que sou louca! Isso no faz nada, lhe direi tudo do
mesmo modo.-Vamos, partamos? preciso levar a vossa me, isso lhe far bem. Pobre
mulher! ela tem o ar to bom.
P. - Vejamos, boa senhora Gaspard, partamos, eu vos sigo; vamos em sua casa, em
Chtillon? Dizei-me o que vedes, ou antes, o que se passa ali nesse momento.
R. - Coisas singulares!
A esta palavra, o Esprito se foi dali, e a senhora Delanne nada mais pde obter.

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 Para a compreenso desta ltima parte da comunicao, diremos que, h algum
tempo, uma partida de campanha a Chtillon era projetada entre essas duas senhoras. A
senhora Gaspard, surpreendida por uma morte sbita, no se deu conta de sua posio,
e se cr ainda viva; como ela v os Espritos daqueles que lhe so caros, pensou ter se
tornado mdium vidente; uma particularidade notvel da transio da vida corprea
vida espiritual. Alm disso, a senhora Gaspard, achando-se livre de seus sofrimentos, cr
estar curada, e vem renovar seu convite senhora Delanne. No entanto, as idias nela
esto confusas, porque vem adverti-la batendo golpes ao seu redor, sem compreender
que ela no seria ali notada desse modo se estivesse viva.
A senhora Delanne compreendeu em seguida a singularidade da posio, mas, para
no desengan-la, convida-a a ver o que se passa em Chtillon. Sem dvida, o Esprito
para l se transporta e chamado realidade por alguma circunstncia imprevista, uma
vez que exclama: "Coisa singular!" e interrompe a sua comunicao.
De resto, a iluso no foi de longa durao; a partir do dia seguinte, a senhora Gas-
pard estava completamente desligada, e ditou uma excelente comunicao dirigida ao
seu marido e aos seus amigos, se felicitando por ter conhecido o Espiritismo, que lhe ha-
via proporcionado morte isenta das angstias da separao.
___________________

ESTUDOS MORAIS.

UMA FAMLIA DE MONSTROS.

Escreveu-se de Brunswick ao Pays:

"Uma camponesa das cercanias de Lutter vem de colocar no mundo uma criana
que tem todas as aparncias de um macaco, porque seu corpo, quase inteiramente,
coberto de plos negros e espessos, e o prprio rosto no isento dessa estranha vege-
tao.
"Casada h doze anos, e embora admiravelmente conformada, essa infeliz mulher
no pde ainda colocar no mundo um nico filho que no fosse atingido por enfermidades
mais ou menos medonhas.
"Sua filha primognita, com idade de dez anos completamente corcunda, e sua fi-
sionomia parece copiar, trao por trao, a do Polichinelo. Seu segundo filho um menino
de sete anos; ele no tem pernas e coxas. O terceiro, que vai fazer seu quinto ano, sur-
do-mudo e idiota. Enfim, a quarta, uma pequena de dois anos e meio, completamente
cega.
"Qual deve ser a causa desse estranho fenmeno? Est a um ponto que a cincia
deve esclarecer.
"O pai um homem perfeitamente constitudo e que apresenta todas as aparncias
da mais robusta sade, e nada pode explicar a espcie de fatalidade que pesa sobre a
sua raa."
(Moniteurde 20 de julho de 1864.)

"Est a, disse o jornal, um ponto que a cincia deve esclarecer." H muitos outros
fatos diante dos quais a cincia permanece impotente, sem contar os de Morzines e os de
Poitiers. A razo disso muito simples, que ela se obstina em no procurar as causas
seno na matria, e no levar em conta seno as leis que conhece. Ela est, com relao
a certos fenmenos, na posio em que se achava se no tivesse sado da fsica de Aris-
tteles, se tivesse desconhecido a lei da gravidade ou da eletricidade; onde se achava a
religio enquanto esta desconheceu a lei do movimento dos astros; onde esto ainda hoje
aqueles que desconhecem a lei geolgica de formao do globo?

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 Duas foras dividem o mundo: o esprito e a matria. O esprito tem suas leis, como
a matria tem as suas; ora, essas duas foras reagindo incessantemente uma sobre a
outra, disso resulta que certos fenmenos materiais tm como causa a ao do esprito, e
que umas no podem ser compreendidas se no se levar em conta as outras. Fora das
leis tangveis, h, pois, uma outra que desempenha no mundo um papel capital, a das
relaes do mundo visvel e do mundo invisvel. Quando a cincia reconhecer a existncia
dessa lei, nela encontrar a soluo de uma multido de problemas contra os quais se
choca inutilmente.
As monstruosidades, como todas as enfermidades congnitas, sem dvida, tm uma
causa fisiolgica que da competncia da cincia material; mas, supondo que ela venha
a surpreender os segredos desses desvios da Natureza, ficar sempre o problema da
causa primeira, e a conciliao do fato com a justia de Deus. Se a cincia diz que isso
no lhe concerne, isso no poderia ser assim com a religio. Quando a cincia demonstra
a existncia de um fato, religio incumbe o dever de procurar-lhe a prova da soberana
sabedoria. Ela jamais procurou, do ponto de vista da divina eqidade, o mistrio dessas
existncias anormais? dessas fatalidades que parecem perseguir certas famlias, sem
causas atuais conhecidas? No, porque ela sente a sua impossibilidade, e se assusta
com essas questes temveis para seus dogmas absolutos. At hoje se havia aceito o fato
sem ir mais longe; mas hoje pensa-se, reflete-se, se quer saber; interroga-se a cincia,
que procura nas fibras e permanece muda; interroga-se a religio, que responde: Mistrio
impenetrvel!
Pois bem! o Espiritismo vem rasgar esse mistrio, dele faz sair a brilhante justia de
Deus; prova que essas almas deserdadas desde o seu nascimento neste mundo j vive-
ram, e que expiam, em seus corpos disformes, faltas passadas; a observao o de-
monstra e a razo o diz, porque no se poderia admitir que elas sejam castigadas ao sair
das mos do Criador antes de nada terem feito.
Bem, dir-se-, para o ser que nasce assim; e os pais? mas essa me que no d o
dia seno aos seres infelizes; que privada de ter a alegria de ter um nico filho que lhe
faa honra e que ela possa mostrar com orgulho? A isso o Espiritismo responde: Justia
de Deus, expiao, prova para a sua ternura maternal, porque um bem muito grande
no ver ao seu redor seno os pequenos monstros em lugar de filhos graciosos. Ele a-
crescenta: No h uma nica infrao s leis de Deus que no tenha, cedo ou tarde, suas
conseqncias funestas, sobre a Terra ou no mundo dos Espritos, nesta vida ou numa
vida seguinte. Pela mesma razo: no uma nica vicissitude da vida que no seja a con-
seqncia e a punio de uma falta passada, e isso ser assim para cada um, enquanto
no estiver arrependido, no ter expiado e reparado o mal que fez; ela retorna Terra
para expiar e reparar; cabe-lhe se melhorar bastante neste mundo, para nele no retornar
mais como condenado. Freqentemente, Deus se serve daquele que punido para nisso
punir outros; assim que os Espritos dessas crianas devendo, por punio, se encarnar
em corpos disformes, so, com o seu desconhecimento, instrumentos de expiao para a
me que lhe deu nascimento. Essa justia distributiva, proporcional durao do mal,
vale mais de que a das penas eternas, irremissveis, que fecham para sempre o caminho
do arrependimento e da reparao.
Tendo sido o fato acima lido na Sociedade Esprita de Paris, como assunto de estu-
do filosfico, um Esprito deu a explicao seguinte:

(Sociedade de Paris, 29 de julho de 1864.)

Se pudsseis ver as foras ocultas que fazem mover o vosso mundo, compreender-
eis como tudo se encadeia, desde as menores coisas at as maiores; compreendereis
sobretudo a ligao ntima que existe entre o mundo fsico e o mundo moral, essa grande
lei da Natureza; vereis a multido das inteligncias que presidem a todos os fatos e os

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utilizam para faz-los servir ao cumprimento dos objetivos do Criador. Suponde-vos um
instante diante de uma colmeia cujas abelhas seriam invisveis; o trabalho que vereis ca-
da dia realizado vos espantaria, e vos exclamareis talvez: Singular efeito do acaso! Pois
bem! estais em realidade em presena de uma oficina imensa, conduzida por inumerveis
legies de trabalhadores invisveis para vs, dos quais uns no so seno manobradores
que obedecem e executam, ao passo que outros comandam e dirigem, cada um em sua
esfera de atividade proporcional ao seu desenvolvimento e ao seu adiantamento, e assim
de passo em passo, at a vontade suprema que d impulso a tudo.
Assim se explica a ao da Divindade nos detalhes mais nfimos.
Do mesmo modo que os soberanos temporrios, Deus tem seus ministros, e estes
os agentes subalternos, rgos secundrios do grande governo do Universo. Se, num
pas bem administrado, o menor lugarejo sente os efeitos da sabedoria e da solicitude do
chefe do Estado, o quanto a sabedoria infinita do Mais Alto deve se estender aos peque-
nos detalhes da criao! No creiais que essa mulher, da qual acabais de falar, seja a
vtima do acaso ou de uma cega fatalidade; no, o que lhe chega tem a sua razo de- ser,
estejais disto bem convencidos. Ela castigada em seu orgulho; desprezou os fracos e os
enfermos; foi dura para com os seres infelizes dos quais desviava seu olhar com nojo, em
lugar de cerc-los com um olhar de comiserao; tirou vaidade da beleza fsica de seus
filhos, s expensas de mes menos favorecidas; mostrava-os com orgulho, porque a be-
leza do corpo, aos seus olhos, tinha mais valor do que a beleza da alma; assim desen-
volveu neles os vcios que lhes retardaram o adiantamento, em lugar de desenvolver as
qualidades do corao. Foi porque Deus permitiu que, em sua existncia atual, ela no
tivesse seno filhos disformes, a fim de que a ternura maternal a ajudasse a vencer a sua
repugnncia pelos infelizes. , pois, para ela uma punio e um meio de adiantamento;
mas, nessa prpria punio, brilham, ao mesmo tempo, a justia e a bondade de Deus,
que castiga com uma mo, e com a outra d sem cessar ao culpado os meios de se re-
mir.
UM ESPRITO PROTETOR.
________________

VARIEDADES

UM SUICIDO FALSAMENTE ATRIBUDO AO ESPIRITISMO.

O Moniteur de 6 de agosto contm o artigo seguinte, que o Sicle reproduziu no dia

seguinte:
"Ontem, quinta-feira, s duas horas depois do meio dia, um jovem, com a idade de
apenas dezenove anos, filho de um mdico, se suicidou em seu domiclio do aterro dos
Martyrs, se dando um tiro de pistola na boca.
"A bala despedaou-lhe a cabea e no entanto a morte no foi instantnea; conser-
vou a sua razo durante alguns instantes, e, s perguntas que lhe foram dirigidas, res-
pondeu que parte do desgosto que iria causar ao seu pai, no tinha nenhum arrependi-
mento do que havia feito. Depois o delrio se apossou dele, e, apesar dos cuidados com
que o cercaram, morreu na mesma noite, depois de uma agonia de cinco horas.
"H algum tempo esse infeliz jovem nutria, diz-se, pensamentos de suicdio, e pre-
sume-se, certo ou errado, que o estudo do Espiritismo, ao qual se entregou com ardor,
no estranho a essa fatal resoluo."
Esta notcia, sem dvida, circular pela imprensa, como outrora a dos quatro preten-
sos loucos de Lyon, que foi a cada vez repetida com a adio de um zero, tanto nossos
adversrios procuram com avidez as ocasies de encontrar do que falar mal contra o Es-
piritismo. A verdade no tarda a ser conhecida, mas que importa! espera-se que de uma
boa pequena calnia vendida ao povo reste sempre alguma coisa. Sim, disso fica alguma

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coisa: uma mancha sobre os caluniadores. Quanto Doutrina, no se percebe que haja
sofrido com isso, uma vez que no prosseguiu menos em sua marcha ascendente.
Felicitamos o diretor do Avenir, Sr. d'Ambel, em sua pressa em se informar da ver-
dadeira causa do acontecimento. Eis o que disse a esse respeito, em seu nmero de 11
de agosto de 1864:
"Confessamos que a leitura desse fato nos mergulhou na mais profunda estupefa-
o. Nos impossvel no protestar contra a leviandade com a qual o rgo oficial aco-
lheu uma semelhante acusao. O Espiritismo completamente estranho ao ato desse
infeliz jovem. Ns que somos vizinhos do lugar do sinistro, sabemos pertinentemente que
tal no foi a causa desse suicdio espantoso. No seno com a maior reserva que de-
vemos indicar a verdadeira causa dessa catstrofe; mas, enfim, a verdade a verdade, e
nossa Doutrina no pode ficar sob o golpe de uma tal imputao.
"H muito tempo, esse jovem, que se apresenta como se entregando com ardor ao
estudo de nossa Doutrina, havia fracassado em vrias vezes em seus exames para o ba-
charelado. O estudo lhe era antiptico, tanto quanto a profisso paterna; deveria proxi-
mamente passar por um outro exame, e foi em seguida de uma viva discusso com o seu
pai que, temendo fracassar ainda, ele tomou e ps em execuo a fatal resoluo.
"Acrescentamos que se tivesse realmente conhecido o Espiritismo, nossa Doutrina
t-lo-ia detido sobre a inclinao fatal, mostrando-lhe todo o horror que nos inspira o sui-
cdio e todas as conseqncia terrveis que esse crime arrasta consigo. (Ver O Livro dos
Espritos, p. 406 e seguintes.)"
___________

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.

A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS

Pelo Sr. Camille Flammarion.

Nossos leitores se lembram de uma brochura, sob o mesmo ttulo, publicada pelo Sr.
Flammarion, e da qual demos conta, com o elogio que ela merecia, na Revista Esprita de
janeiro de 1863. O sucesso desse opsculo convidou o autor a desenvolver a mesma tese
numa obra mais completa, onde a questo tratada com todos os desenvolvimentos que
ela comporta, no ponto de vista da astronomia, da fisiologia e da filosofia natural.
Nesta obra feita abstrao do Espiritismo, do qual no falou, e, por isso mesmo, se
dirige aos incrdulos tanto quanto aos crentes; mas, como a teoria da pluralidade dos
mundos habitados se liga intimamente Doutrina Esprita, muito importante v-la con-
sagrada pela cincia e pela filosofia. Sob esse aspecto esta notvel e sbia obra tem seu
lugar marcado na biblioteca dos Espritas.
neste mesmo ponto de vista, quer dizer, fora da revelao dos Espritos, que ser
tratada a importante questo da pluralidade das existncias, numa obra nesse momento
no prelo, editada pelos Srs. Didier e Co. O nome do autor, conhecido no mundo sbio,
uma garantia de que seu livro estar altura do assunto.

A VOZ DE ALM-TMULO,
Jornal do Espiritismo, publicado em Bordeaux, sob a direo do Sr. Aug. Bez.

Eis a quarta publicao peridica esprita que aparece em Bordeaux, e estamos feli-
zes de compreender nas reflexes que fizemos no nosso ltimo nmero sobre as publica-
es do mesmo gnero. Conhecemos o Sr. Bez de longa data como um dos firmes sus-
tentculos da causa; sua bandeira a mesma que a nossa, temos f em sua prudncia e
em sua moderao; , pois, um rgo a mais que vem juntar sua voz s que defendem os
verdadeiros princpios da Doutrina; que seja bem-vindo!

20
 Anunciam-nos que logo Marseille ter tambm seu jornal esprita.

A multiplicao desses jornais especiais nos sugeriu importantes reflexes em seu

interesse, mas que a falta de espao nos obriga a remeter a um prximo nmero.
ALLAN KARDEC

21
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 10 OUTUBRO 1864

O SEXTO SENTIDO E A VISO ESPIRITUAL.

ENSAIO TERICO SOBRE OS ESPELHOS MGICOS.

D-se o nome de espelhos mgicos a objetos, geralmente de reflexo brilhante, tais

como vidraa, placas metlicas, garrafas, vidros, etc., nos quais certas pessoas vem i-
magens que lhes traam os acontecimentos distantes, passados, presentes e algumas
vezes futuros, e os colocam nos caminhos das respostas que lhes so dirigidas. Esse fe-
nmeno no extremamente raro; os espritos fortes o tacham de crena supersticiosa,
de efeito de imaginao, de superstio, como tudo o que no podem explicar pelas leis
naturais conhecidas; assim o so, para eles, todos os efeitos sonamblicos e medianmi-
cos. Mas se o fato existe, sua opinio no poderia prevalecer contra a realidade e se
bem forado a admitir a existncia de uma nova lei ainda inobservada.
At o presente, no nos estendemos sobre este assunto, apesar dos numerosos fa-
tos que nos foram relatados, porque temos por princpio nada afirmar sobre aquilo do que
no podemos nos dar conta, querendo sempre, tanto quanto possvel, dizer o porqu e o
como das coisas, quer dizer, juntar ao relato uma explicao racional. Mencionamos o
fato sobre o testemunho de pessoas srias e honradas; mas, admitindo a possibilidade do
fenmeno e mesmo a sua realidade, no tnhamos ainda visto bastante claramente a qual
lei podia se ligar para estar na medida de dar-lhe a soluo, foi porque nos abstivemos.
Os relatos que tnhamos sob os olhos podiam, alis, estarem cheios de exagero; carecem
sobretudo de certos detalhes de observao que, s eles, podem ajudar a fixar as idias.
Hoje que vimos, observamos e estudamos, podemos falar com conhecimento de causa.
Relatemos de incio sumariamente os fatos dos quais fomos testemunhas. No pre-
tendemos convencer os incrdulos; queremos somente tentar esclarecer um ponto obscu-
ro da cincia esprita.
No curso da excurso esprita que fizemos este ano, tendo ido passar alguns dias na
casa do Sr. de W..., membro da Sociedade Esprita de Paris, no canto de Berna, na Su-
a, este ltimo nos falou de um campons das vizinhanas, torneiro de seu estado, que
goza da faculdade de descobrir as fontes, e de ver num copo as respostas s perguntas
que se lhe dirigem. Para descobertas das fontes, ele se transporta algumas vezes sobre
os lugares, e se serve da vara usada em semelhante caso; de outras vezes, sem se des-
locar, serve-se de seu copo e d as indicaes necessrias. Eis um notvel exemplo de
sua lucidez.
Na propriedade do Sr. de W... existia um conduto muito longo para as guas; mas,
em conseqncia de certas causas locais, foi prefervel que a tomada de gua ficasse
mais prxima. A fim de se poupar, se fosse possvel, de escavaes inteis, recorreu
descoberta de fontes. Este, sem deixar seu quarto, disse-lhe olhando em seu copo: "No
percurso dos tubos, existe uma outra fonte; ela est a tantos ps de profundidade abaixo
do dcimo quarto tubo, a partir de tal ponto." A coisa foi encontrada tal qual havia indica-
do. A ocasio era muito favorvel para no aproveit-la no interesse de nossa instruo.
1
Fomos, pois, casa desse homem com o Sr. e a Sra. de W... e duas outras pessoas. Al-
gumas informaes sobre seu estado no so sem utilidade.
um homem de sessenta e quatro anos, bastante grande, delgado, de uma boa sa-
de, embora estropiado, e podendo se transportar com grande dificuldade. Ele protes-
tante, muito religioso, e faz sua leitura habitual da Bblia e de livros de prece. Sua enfer-
midade, conseqncia de uma doena, data da idade de trinta anos. Foi nessa poca que
a sua faculdade se revelou nele; diz que foi Deus que quis lhe dar uma compensao.
Seu rosto expressivo e alegre, seu olhar vivo, inteligente e penetrante. Ele no fala se-
no o dialeto alemo da regio, e no entende uma palavra de francs. Ele casado e
pai de famlia; vive do produto de algumas partes de terra, e de seu trabalho pessoal; de
sorte que, sem estar numa posio fcil, no est na necessidade. Quando pessoas des-
conhecidas se apresentam em sua casa para consult-lo, seu primeiro movimento o da
desconfiana; ele fareja de alguma sorte suas intenes, e, por pouco que sua impresso
seja desfavorvel, responde que no se ocupa de fontes, e recusa toda experincia com
seu copo. Ele se recusa, sobretudo, a responder s perguntas que tenham por objetivo a
cupidez, como a procura de tesouros, as especulaes temerrias, ou o cumprimento de
algum mau desejo, a todas aquelas, em uma palavra, que feririam a lealdade e a delica-
deza; ele diz que se se ocupasse dessas coisas, Deus lhe retiraria a faculdade. Quando
se lhe apresentado por pessoas conhecidas, e sendo-Ihe simptico, sua fisionomia tor-
na-se aberta e benevolente. Se o motivo pelo qual se o interroga srio e til, interessa-
se por ele e se compraz nas pesquisas; se as perguntas so fteis e de pura curiosidade,
se se dirige a ele como a um ledor de boa sorte, no responde.
Graas presena e recomendao do Sr. de W..., fomos bastante felizes por es-
tar em boas condies frente a frente a ele, s tivemos que nos louvar de sua acolhida
cordial e de sua boa vontade.
Esse homem da mais completa ignorncia no que concerne ao Espiritismo; no
tem a menor idia dos mdiuns, nem das evocaes, nem da interveno dos Espritos,
nem da ao fludica; para ele sua faculdade est em seus nervos, numa fora que no
se explica, que jamais procurou se explicar, porque, quando quisemos faz-lo dizer de
que maneira ele via em seu copo, nos pareceu que era a primeira vez que sua ateno
era levada a esse ponto; ora, era para ns uma coisa essencial, e no foi seno depois de
perguntas sucessivas que chegamos a compreender, ou melhor, a elucidar o seu pensa-
mento.
Seu copo um copo de beber comum, vazio; mas sempre o mesmo, e que no
serve seno para esse uso; no poderia nisso empregar outro. Na previso de um aciden-
te, foi indicado onde poderia encontrar um deles para substitu-lo; tendo-o procurado, o
mantm de reserva. Quando ele o interroga, o tem na concha da mo, e olha no interior;
se o copo est colocado sobre a mesa, nada v. Quando fixa seu olhar sobre o fundo,
seus olhos parecem se velar um instante, depois retomam logo seu brilho habitual; ento,
olhando alternativamente seu copo e seus interlocutores, fala como de hbito, dizendo o
que v, respondendo s perguntas, de maneira simples, natural e sem nfase. Em suas
experincias no faz nenhuma evocao, no emprega nenhum sinal cabalstico, no
pronuncia nem frmulas, nem palavras sacramentais. Quando uma pergunta lhe feita,
concentra, diz ele, sua ateno e sua vontade sobre o assunto proposto olhando no fundo
do copo, onde se formam na hora as imagens das pessoas e das coisas relativas ao obje-
to do qual se ocupa. Quanto s pessoas, as pinta ao fsico e ao moral, como o faria um
sonmbulo lcido, de maneira a no deixar nenhuma dvida sobre a sua identidade. Ele
descreve tambm, com mais ou menos preciso, os lugares que no conhece; isso des-
tri a idia de que o que v um jogo de sua imaginao. Quando disse ao Sr. de W...
que a fonte estava a tantos ps abaixo do dcimo-quarto tubo, no podia certamente to-
m-lo em seu prprio crebro. Para se tornar mais inteligvel, tendo necessidade, serve-
se de um pedao de giz, com o qual traa sobre a mesa os pontos, os crculos, as linhas

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de diversos tamanhos, indicando as pessoas e os lugares dos quais fala, sua posio re-
lativa, etc., de maneira a no ter seno a lhes mostrar, quando ali retorna, dizendo: Foi
este que fez tal coisa, ou em tal lugar que tal coisa se passa.
Um dia, uma senhora o interrogou sobre a sorte de uma jovem filha levada pelos
Bomios h mais de quinze anos, sem que se tivesse podido ter notcias dela desde en-
to. Partindo, maneira dos sonmbulos do lugar onde a coisa havia ocorrido, seguiu as
marcas da criana que dizia ver em seu copo, e que havia, segundo ele, seguido as mar-
gens de uma grande gua, quer dizer, o mar. Afirmou que ela vivia, descreveu sua situa-
o, sem no entanto poder precisar o lugar de sua residncia, porque, disse ele, a poca
desejada para que ela fosse entregue sua me no havia chegado ainda; que seria pre-
ciso primeiramente que certas coisas, que ele especificou, se cumprissem, e ento uma
circunstncia fortuita faria que a me reconhecesse sua filha. A fim de poder melhor pre-
cisar a direo a seguir para reencontr-la pediu que, numa outra, vez se lhe levasse uma
carta geogrfica. Essa carta lhe foi mostrada em nossa presena no dia de nossa visita;
mas, como ele no tem nenhuma noo de geografia, se foi obrigado a lhe explicar o mar,
os rios, as cidades, as estradas e as montanhas; ento, colocando o dedo sobre o ponto
de partida, indicou o caminho que conduzia ao lugar em questo. Embora tivesse escoa-
do um certo tempo desde a primeira constatao, recordou-se perfeitamente de tudo o
que havia dito, e foi o primeiro a falar da criana antes que se lhe perguntasse.
No tendo esse assunto recebido ainda seu desfecho, no podemos nada pre-julgar
sobre o resultado de suas previses; diremos apenas que com respeito s circunstncias
passadas e conhecidas, a sua viso foi muito justa. No reportamos esse fato seno co-
mo espcime de sua maneira de ver.
Pelo que nos concerne pessoalmente, igualmente podemos constatar a sua lucidez.
Sem pergunta preliminar, e mesmo sem que nisso pensssemos, ele nos falou esponta-
neamente de uma afeco da qual sofremos h um certo tempo e da qual nos assinala o
termo; e, coisa notvel, que esse termo precisamente aquele que havia indicado a
sonmbula, senhora Roger, que tnhamos consultado para esse efeito, seis meses antes.
Ele no nos conhecia nem de vista nem de nome, e embora, em sua ignorncia, lhe
fosse difcil compreender a natureza de nossos trabalhos por circunlquios, imagens e
expresses sua maneira, indicou-lhe, e no para isso desprezar, o objetivo, as ten-
dncias e o resultado inevitvel; este ltimo ponto sobretudo parecia interess-lo viva-
mente, porque repetia sem cessar que a coisa deveria se realizar, que a isso estvamos
destinados desde o nosso nascimento, e que nada se lhe poderia opor. Dele mesmo, fa-
lou da pessoa chamada a continuar a obra depois da nossa morte, dos obstculos que
certos indivduos procurariam lanar em nosso caminho, das rivalidades ciumentas e das
ambies pessoais; designou de maneira inequvoca aqueles que poderiam utilmente nos
secundar e aqueles dos quais deveramos desconfiar, retornando sem cessar sobre uns e
sobre outros como uma espcie de obstinao; entrou, enfim, nos detalhes circunstancia-
dos de uma perfeita justeza, tanto mais notveis que a maioria no era provocado por
nenhuma pergunta, e que coincidiu em todos os pontos com as revelaes que muitas
vezes nos fizeram os guias espirituais para o nosso governo.
Esse gnero de pesquisa saa totalmente dos hbitos e dos conhecimentos desse
homem, assim como ele mesmo o dizia; vrias vezes ele repetia: "Eu digo aqui muitas
coisas que no diria a outros, porque no me compreenderiam; mas ele (nos designando)
me compreende perfeitamente. Com efeito, havia coisas ditas de propsito por meias pa-
lavras, que no eram inteligveis seno para ns. Vimos nesse fato uma marca especial
da benevolncia dos bons Espritos que quiseram nos confirmar, por esse meio novo e
inesperado, as instrues que nos tinham dado em outras circunstncias, ao mesmo tem-
po que era para ns um objeto de observao e de estudo.
Foi, pois, averiguado por ns que esse homem dotado de uma faculdade, e que v
realmente. V sempre certo? A no est a questo; basta que tenha visto bastante fre-

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qentemente para constatar a existncia do fenmeno; a infalibilidade no dada a nin-
gum sobre a Terra, pela razo de que ningum nela goza da perfeio absoluta. Como
v ele? A est o ponto essencial e que no pode se deduzir seno da observao.
Em conseqncia de sua falta de instruo e dos preconceitos do meio no qual
sempre viveu, ele imbudo de certas idias supersticiosas que mistura aos seus relatos;
assim , por exemplo, que cr de boa-f na influncia dos planetas sobre o destino dos
indivduos, e na dos dia felizes e infelizes. Segundo o que havia visto de ns, deveramos
ter nascido sob, no sabemos mais que signo; deveramos nos abster de empreender
coisas importantes em tal dia da lua. No tentamos dissuadi-lo, no que provavelmente
no teramos triunfado, e no serviria seno para perturb-lo; mas, porque tem algumas
idias falsas, isso no motivo para negar a faculdade que possui; porque de que h
maus gros num monto de trigo isso no quer dizer que no h bom trigo; e de que um
homem no veja sempre certo, no se segue que no veja de todo.
Quando quase se foi dar conta do objetivo e dos resultados dos nossos trabalhos,
perguntou muito seriamente e com uma espcie de ansiedade no ouvido do Sr. de W...,
se ns teramos por acaso encontrado o sexto livro de Moiss. Ora, segundo uma tra-
dio popular em certas localidades, Moiss teria escrito um sexto livro contendo novas
revelaes e a explicao de tudo o que h de obscuro nos cinco primeiros. Segundo a
mesma tradio, esse livro dever ser um dia descoberto. Se alguma coisa pode dar a
chave de todas as alegorias das Escrituras, seguramente o Espiritismo, que realizaria
assim a idia ligada ao pretenso sexto livro de Moiss. bastante singular que esse ho-
mem haja concebido esse pensamento.
Um exame atento dos fatos acima demonstra uma completa analogia entre essa fa-
culdade e o fenmeno designado sob os nomes de segunda vista, dupla vista, ou sonam-
bulismo desperto, e que est descrito em O Livro dos Espritos, cap . VIII: Emancipao
da alma, e em O Livro Dos Mdiuns, cap. XIV...
Ela tem, pois, seu princpio na propriedade radiante do fluido perispiritual, que permi-
te alma, em certos casos, perceber as coisas distncia, de outro modo dito, na eman-
cipao da alma, que uma lei da Natureza. No so os olhos que vem, a alma que,
por seus raios, atinge um ponto dado, exerce sua ao fora e sem o concurso dos rgos
corpreos. Esta faculdade, muito mais comum do que se o cr, se apresenta com graus
de intensidade e aspectos muito diversos segundo os indivduos; nuns, ela se manifesta
pela percepo permanente ou acidental, mais ou menos lmpida, das coisas distantes;
noutros, pela simples intuio dessas mesmas coisas; noutros, enfim, pela transmisso
do pensamento. H a notar que muitos a possuem sem disso desconfiarem, sem dela se
dar conta; ela inerente ao seu ser, e lhes parece inteiramente natural quanto a de ver
pelos olhos; freqentemente mesmo confundem essas duas percepes. Perguntando-
lhes como vem, na maior parte do tempo no sabem mais explic-la quanto no explica-
riam o mecanismo da viso comum.
Sendo o nmero das pessoas que gozam espontaneamente dessa faculdade o mais
considervel, disso resulta que ela independente de todo aparelho qualquer. O copo do
qual esse homem se serve um acessrio que no lhe til seno por hbito, porque
constatamos que em vrias circunstncias ele descrevia as coisas sem olh-lo. Pelo que
nos concernia, notadamente falando dos indivduos, ele os indicava com seu giz, pelos
sinais caractersticos de suas qualidades e de sua posio; era sobre esses sinais que
falava olhando a mesa, sobre a qual parecia ver to bem quanto em seu copo que apenas
olhava; mas, para ele, o cr necessrio, e eis como se o pode explicar.
A imagem que observa se forma nos raios do fluido perispiritual que lhe transmitem
a sensao; sua ateno se concentrando no fundo do copo, ali dirige os raios fludicos, e
muito naturalmente a imagem ali se concentra, como se concentraria sobre um objeto
qualquer: um copo d'gua, uma garrafa, uma folha de papel, um papelo, ou sobre um
ponto vago do espao. um meio de fixar o pensamento e de circunscrev-lo, e estamos

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convencidos de que quem exerce essa faculdade com a ajuda de um objeto material, com
um pouco de exerccio, se tiver a firme vontade de nele passar, ver do mesmo modo.
Todavia, admitindo que isso no est ainda provado, que o objeto agisse sobre cer-
tos organismos, maneira dos excitantes, de modo a provocar o desligamento fludico, e,
em conseqncia, o isolamento do Esprito, h um fato capital adquirido pela experincia,
que no existe nenhuma substncia especial gozando a esse respeito de uma proprie-
dade exclusiva. O homem em questo no v seno num copo vazio, mantido na concha
de sua mo, e no pode ver no primeiro copo encontrado nem no seu colocado de outro
modo. Se a propriedade era inerente a substncia e forma do objeto, por que dois obje-
tos da mesma natureza e da mesma forma no a possuiriam para o mesmo indivduo?
Por que o que produz o efeito sobre um no produziria sobre um outro? Por que, enfim,
tantas pessoas possuem essa faculdade sem o concurso de nenhum aparelho? Assim foi
que dissemos que a faculdade inerente ao indivduo e no ao copo. A imagem se forma
nele mesmo, ou melhor, nos raios fludicos que emanam dele; o copo no oferece, por
assim dizer, seno o reflexo dessa imagem: um efeito e no a causa. Tal a razo pela
qual todo o mundo no v naquilo que se convencionou chamar espelhos mgicos; no
basta para isso a viso corprea, preciso estar dotado da faculdade chamada dupla vis-
ta, que seria mais exatamente nomeada viso espiritual; e isto to verdadeiro que certas
pessoas vem perfeitamente com os olhos fechados.
A viso espiritual , na realidade, o sexto sentido ou sentido espiritual, de que tanto
se falou, e que, do mesmo modo que os outros sentidos, pode ser mais ou menos obtuso
ou sutil; ele tem por agente o fluido perispiritual, como a viso corprea tem por agente o
fluido luminoso; do mesmo modo que a irradiao do fluido luminoso leva a imagem dos
objetos sobre a retina, a irradiao do fluido perispiritual leva alma certas imagens e
certas impresses; esse fluido, como todos os outros fluidos, tm seus efeitos prprios,
suas propriedades sui generis.
Sendo o homem composto do Esprito, do perisprito e do corpo, durante a vida as
sensaes e as percepes se produzem, ao mesmo tempo, pelos sentidos orgnicos e
pelo sentido espiritual; depois da morte, os sentidos orgnicos so destrudos, mas, res-
tando o perisprito, o Esprito continua a perceber pelo sentido espiritual, cuja sutileza
cresce em razo do desligamento da matria. O homem em que esse sentido desenvol-
vido goza, assim, por antecipao, de uma parte das sensaes do Esprito livre. Embora
amortecido pela predominncia da matria, o sentido espiritual no produz menos, em
todos os homens, uma multido de efeitos reputados maravilhosos, por falta de conhecer-
lhe o princpio. Esta faculdade estando na Natureza, uma vez que ela se prende consti-
tuio do Esprito, existiu, pois, de todos os tempos; mas como todos os efeitos cujas
causas so desconhecidas, a ignorncia a atribua a causas sobrenaturais. Aqueles que a
possuam em um grau eminente, podendo dizer, saber e fazer coisas acima da capacida-
de do vulgo, uns foram acusados de pactuar com o diabo, qualificados de feiticeiros e
queimados vivos; outros foram beatificados como tendo o dom dos milagres, ao passo
que tudo se reduzia aplicao de uma lei natural.
Retornemos aos espelhos mgicos. A palavra magia, que significava outrora cincia
dos sbios, pelo abuso que dela fez a superstio e o charlatanismo, perdeu sua signifi-
cao primitiva; hoje desacreditada com razo, e acreditamos difcil reabilit-la, porque
doravante est ligada idia das operaes cabalsticas, dos livros de mgicos, dos ta-
lisms e de uma multido de prticas supersticiosas condenadas pela s razo. O Espiri-
tismo, declinando toda solidariedade com essas pretensas cincias, deve evitar de se a-
propriar dos termos que poderiam falsear a opinio no que lhe concerne. No caso do qual
se trata, a qualificao de mgico to imprpria quanto o seria a de feiticeiro atribuda
aos mdiuns; a designao desses objetos sob o nome de espelhos espirituais nos pare-
ce mais exata, porque ela lembra o princpio em virtude do qual os efeitos se produzem.

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nomenclatura esprita pode-se, pois, acrescentar os nomes de: viso espiritual, sentido
espiritual e espelhos espirituais.
Uma vez que a natureza, a forma e a substncia desses objetos so coisas indife-
rentes, compreende-se que os indivduos dotados da viso espiritual vejam numa borra
de caf, no branco dos olhos, na concha da mo ou nas cartas, o que outros vem num
copo d'gua, e dizem s vezes coisas verdadeiras. Esses objetos e suas combinaes
no tm nenhum significado por si mesmos; isso no seno um meio de fixar a ateno,
um pretexto de falar, uma atitude por assim dizer, porque h que se notar que, nesse ca-
so, o indivduo os olha apenas, e no entanto se no os tivesse diante dele creria lhe faltar
alguma coisa; estaria desorientado como o estaria nosso homem se no tivesse seu copo
na mo; estaria embaraado para falar, como certos oradores que nada sabem dizer se
no estiverem em seu lugar habitual, ou no tm mo um caderno que no lem.
Mas se h algumas pessoas sobre as quais esses objetos produzem o efeito de es-
pelhos espirituais, h tambm a multido de outro modo grande de pessoas que, no ten-
do outra faculdade do que a de ver pelos olhos, e de possuir a linguagem de conveno
ligada a esses sinais, enganam os outros ou se enganam a si mesmas; depois o igual-
mente numeroso dos charlates que exploram a credulidade. S a superstio pde con-
sagrar o uso desses procedimentos, como meio de adivinhao, de uma multido de ou-
tros que no tm mais valor, atribuindo uma virtude a palavras, uma significao a sinais
materiais, a combinaes fortuitas, que no tm nenhuma ligao necessria com o obje-
to da pergunta ou do pensamento.
Dizendo que com ajuda desses procedimentos, certas pessoas podem s vezes di-
zer verdades, isso no , pois, para reabilit-las na opinio, mas para mostrar que as i-
dias supersticiosas tm s vezes origem num princpio verdadeiro, desnaturado pelo a-
buso e pela ignorncia. O Espiritismo, fazendo conhecer a lei que rege as relaes do
mundo visvel e do mundo invisvel, destri, por isso mesmo, as idias falsas que foram
feitas sobre essas relaes, como a lei da eletricidade destruiu, no o raio, mas as su-
persties engendradas pela ignorncia das verdadeiras causas do raio. Em resumo: a
viso espiritual um dos atributos do Esprito, e constitui uma das percepes do sentido
espiritual; por conseqncia uma lei da Natureza.
Sendo o homem uma Esprito encarnado, possui os atributos do Esprito e, por con-
seqncia, as percepes do sentido espiritual.
No estado de viglia, essas percepes geralmente so vagas, difusas, s vezes
mesmo insensveis e inapreciveis, porque so amortecidas pela atividade preponderante
dos sentidos materiais. No entanto, pode-se dizer que toda percepo extra-corprea
devida ao do sentido espiritual que, nesse caso, supera a resistncia da matria.
No estado de sonambulismo natural ou magntico, de hipnotismo, de catalepsia, de
letargia, de xtase, e mesmo no de sono comum, estando os sentidos corpreos momen-
taneamente entorpecidos, o sentido espiritual se desenvolve com mais liberdade.
Toda causa exterior tendendo a entorpecer os sentidos corpreos, provoca, por isso
mesmo, a expanso e a atividade do sentido espiritual.
As percepes pelo sentido espiritual no esto isentas de erros, pela razo de que
o Esprito encarnado pode ser mais ou menos avanado, e, por conseqncia, mais ou
menos apto a julgar sadiamente as coisas e a compreend-las, e que est ainda sob a
influncia da matria.
Uma comparao far compreender melhor o que se passa nesta circunstncia. So-
bre a Terra, aquele que tem a melhor viso pode ser enganado pelas aparncias; por mui-
to tempo o homem acreditou no
movimento do Sol; foram-lhe necessrias a experincia e as luzes da cincia para
mostrar-lhe que era o joguete de uma iluso. Assim o com os Espritos pouco avana-
dos, encarnados ou desencarnados; eles ignoram muitas coisas do mundo invisvel, como
certos homens inteligentes, de resto, ignoram muitas coisas da Terra; a viso espiritual

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no lhes mostra seno o que sabem, e no basta para lhes dar os conhecimentos que
lhes faltam; da as aberraes e as excentricidades que se notam to freqentemente en-
tre os videntes e os extticos; sem contar que sua ignorncia os coloca, mais do que ou-
tros, merc dos Espritos enganadores que exploram a sua credulidade e mais ainda o
seu orgulho. Eis porque haveria imprudncia em aceitar sem controle suas revelaes.
No preciso perder de vista que estamos sobre a Terra, num mundo de expiao, onde
so abundantes os Espritos inferiores, e onde os Espritos superiores so as excees;
nos mundos avanados, ocorre o contrrio.
As pessoas dotadas da viso espiritual podem ser consideradas como mdiuns?
Sim e no, segundo as circunstncias. A mediunidade consiste na interveno dos Espri-
tos; o que se faz por si mesmo no um ato mecnico. Aquele que possui a viso espiri-
tual v por seu prprio Esprito, e nada implica a necessidade do concurso de um Esprito
estranho; no mdium porque v, mas pelo fato de suas relaes com outros Espritos.
Segundo sua natureza boa ou m os Espritos que o assistem podem facilitar ou entravar
sua lucidez, faz-lo ver coisas justas ou falsas, o que depende tambm do objetivo que se
prope, e da utilidade que podem apresentar certas revelaes. Aqui, como em todos os
outros gneros de mediunidade, as questes fteis e de curiosidade, as intenes no
srias, os objetivos cpidos e interesseiros, atraem os Espritos levianos que se divertem
s custas das pessoas muito crdulas e se comprazem em mistific-las. Os Espritos s-
rios no intervm seno nas coisas srias, e os videntes melhores dotados podem nada
ver se no lhes permitido responder ao que se lhes pergunta, ou ser perturbado por vi-
ses ilusrias para punir os curiosos indiscretos. Se bem que possua em si prprio sua
faculdade, e por transcendente que ela seja, no lhe sempre livre us-la sua vontade.
Freqentemente, os Espritos lhe dirigem o emprego, e se dela abusa, nisso o primeiro
punido pela intromisso dos maus Espritos.
Um ponto importante resta a esclarecer: o da previso dos acontecimentos futuros.
Compreende-se a viso das coisas presentes, a viso retrospectiva do passado, mas co-
mo a viso espiritual pode dar, a certos indivduos, o conhecimento do que no existe a-
inda? Para no nos repetirmos, reenviamos ao nosso artigo do ms de maio de 1864, p-
gina 129, sobre a teoria da prescincia, onde a questo tratada de maneira completa.
No lhe acrescentaremos seno algumas palavras. Em princpio, o futuro est oculto ao
homem pelos motivos que muitas vezes foram desenvolvidos; no seno excepcional-
mente que lhe revelado, e ainda mais pressentido do que predito. Para conhec-lo,
Deus no deu ao homem nenhum meio certo; , pois, em vo que este ltimo emprega
para esse efeito a multido dos processos inventados pela superstio, e que o charlata-
nismo explora em seu proveito. Se entre os ledores de boa sorte, profissionais ou no, se
encontrem s vezes os que sejam dotados da viso espiritual, h que se notar que vem
bem mais freqentemente no passado e no presente do que no futuro; porque haveria
imprudncia em se fiar, de modo absoluto, em suas predies, e em conseqncia regu-
lar sua conduta.
____________

TRANSMISSO DO PENSAMENTO.
Meu fantstico.

Sob este ltimo ttulo, l-se na Presse littraire de 15 de maro de 1854, o artigo se-
guinte, assinado por mile Deschamps:
"Se o homem no cr seno no que compreende, no creria nem em Deus, nem em
si mesmo, nem nos astros que rolam sobre sua cabea, nem na erva que pisa sob os ps.
"Milagres, profecias, vises, fantasmas, prognsticos, pressentimentos, coincidn-
cias sobrenaturais, etc., que preciso pensar disto tudo? Os espritos fortes disso saem
com duas palavras: mentira ou acaso', no pode ser mais cmodo. As almas supersticio-

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sas disso se livram, ou antes, disso no se livram. Prefiro de muito estas almas queles
espritos. Com efeito, preciso ter da imaginao para que se possa t-lo doente; ao pas-
so que basta ser eleitor e assinante de dois ou trs jornais industriais para sab-lo to
longo e nisso crer to pouco quanto Voltaire. E depois, gosto mais da loucura do que da
insensatez, da superstio do que da incredulidade; mas o que prefiro a tudo, a verda-
de, a luz, a razo; eu as procuro com uma f viva e um corao sincero; examino todas as
coisas, e tomei a deciso de no ter partido tomado por nada.
'Vejamos: Que! o mundo material invisvel obstrudo de impenetrveis mistrios, de
fenmenos inexplicveis, e no se gostaria que o mundo intelectual, que a vida da alma,
que se prende j a um milagre, tivesse tambm seus fenmenos e seus mistrios! Por
que tal bom pensamento, tal fervorosa prece, tal outro desejo, no teriam o poder de pro-
duzir ou de chamar certos acontecimentos, bnos ou catstrofes? Por que no existiri-
am causas morais, como existem causas fsicas, das quais no se do conta? E por que
os germes de todas as coisas no estariam depositados e fecundados na terra do cora-
o e da alma para eclodirem mais tarde sob a forma palpvel dos fatos? Ora, quando
Deus, em raras circunstncias, e para alguns de seus filhos, dignou-se levantar um canto
do vu eterno, e difundir sobre sua fronte um raio fugidio da luz da prescincia, guarde-
mo-nos de gritar ao absurdo e de blasfemar assim a luz e a prpria verdade.
"Eis uma reflexo que fao freqentemente: Foi dado aos pssaros e a certos ani-
mais prever e anunciar a tempestade, as inundaes, os tremores de terra. Todos os dias
os barmetros nos dizem o tempo que far amanha; e o homem no poderia, por um so-
nho, uma viso ou sinal qualquer da Providncia, ser advertido algumas vezes de qual-
quer acontecimento futuro que interesse sua alma, sua vida, sua eternidade? O es-
prito no tem, pois, tambm sua atmosfera da qual possa sentir as variaes? Enfim,
qualquer que seja a misria do maravilhoso neste sculo muito positivo, haveria ainda
encanto e utilidade a isso retratar, se todos aqueles que nisso refletissem fracas luzes
reportassem a um foco comum todos esses raios divergentes; se cada um, depois de ter
conscienciosamente interrogado suas lembranas, redigisse com boa-f, e depositasse
em alguns arquivos, o relatrio circunstanciado do que sentiu, do que lhe adveio de so-
brenatural e de miraculoso. Talvez um dia se encontrasse algum que, analisando os sin-
tomas e os acontecimentos, viesse a recompor em parte uma cincia perdida. Em todo o
caso, comporia um livro que lhe valeria muitos outros.
"Quanto a mim, sou aparentemente o que se chama um assunto, porque tive de tudo
isso em minha vida, to obscura alis; e venho o primeiro depositar aqui o meu tributo,
persuadido de que essa viso interior tem sempre uma espcie de interesse. Todo o pe-
queno maravilhoso que vos dou, leitores, verificou-se na minha vida real; desde que sei
ler, tudo o que me chega de sobre-natural, eu o consigno sobre o papel. So memrias de
um gnero singular.
...............................................................
"No ms de fevereiro de 1846, eu viajava pela Frana; cheguei a uma rica e grande
cidade, ia passear diante dos belos magazines, os quais ela tem muito. A chuva comeou
a cair; abriguei-me numa elegante galeria; de repente eis-me imvel; meus olhos no po-
diam se desligar da figura de uma jovem, inteiramente s atrs de uma vitrina de peque-
nas jias. Essa jovem era muito bela, mas no era a sua beleza que me prendia ali. No
sei que interesse misterioso, que lao inexplicvel dominava todo o meu ser. Era uma
simpatia sbita e profunda, livre de qualquer mistura sensual, mas de uma f ora irresist-
vel, como o desconhecido em todas as coisas. Fui impelido como uma mquina na loja
por uma fora sobrenatural. Eu comprava alguns pequenos objetos que paguei, dizendo:
Obrigado, senhorita Sara. A jovem me olhou com ar um pouco surpreso. -Isto vos espan-
ta, retomei, que um estranho saiba o vosso nome, um de vossos pequenos nomes; mas
se quiserdes pensar atentamente em todos os vossos nomes, eu vo-los direi sem hesitar.
Pensai nisso? - Sim, senhor, respondeu ela, metade rindo e metade tremendo. - Pois

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bem! continuei, olhando-a fixamente na testa, vos chamais Sara, Adle, Benjamine N...-
verdadeiro, replicou ela; e depois de alguns segundos de estupor, ela se ps a rir comple-
tamente, e vi que ela pensava que eu tivera essas informaes na vizinhana, com o que
me divertia. Mas eu, que sabia bem que disso no sabia uma palavra, fiquei assustado
com essa adivinhao instantnea.
"No dia seguinte, e muitos dias seguintes, corri bela loja; minha adivinhao se re-
novava a todo momento. Pedia-lhe para pensar em alguma coisa, sem ma dizer, e quase
em seguida lia sobre sua fronte esse pensamento no explicado. Pedia-lhe para escrever
algumas palavras com um lpis mas escondendo, e, depois de t-la olhado um minuto,
escrevi de minha parte as mesmas palavras na mesma ordem. Eu lia em seu pensamento
como num livro aberto, e ela no lia no meu: eis a minha superioridade; mas ela me im-
punha suas idias e suas emoes. Que ela pensasse seriamente nesse objeto; que ela
repetisse nela mesma as palavras desse escrito, e sbito eu adivinhava tudo. O mistrio
estava entre o seu crebro e o meu, no entre minhas faculdades de intuio e as coisas
materiais. O que quer que seja, tinha-se estabelecido entre ns dois uma relao tanto
mais ntima quanto mais pura.
"Uma noite, ouvi em meu ouvido uma voz forte que me gritava: Sara est doente,
muito doente! Corri sua casa; um mdico a velava e atendia uma crise. Na vspera
noite Sara tinha reentrado com uma febre ardente; o delrio continuou toda a noite. O m-
dico me tomou parte, e me fez entender que temia muito. Dessa posio eu via inteira-
mente a fronte de Sara, e minha intuio o trazendo sobre minha prpria inquietude: Dou-
tor, disse-lhe baixinho, quereis saber de que imagem seu fervente sono est ocupado?
Ela se cr neste momento na grande pera de Paris, onde jamais foi, e uma danarina
corta, entre outras ervas, uma planta de cicuta, e a atira exclamando: para ti. O mdico
me acredita em delrio. Alguns minutos depois a doente despertou pesadamente, e suas
primeiras palavras foram: "Oh! como bela a pera! mas por que, pois, esta cicuta, que
me atira esta bela ninfa? "O mdico ficou estupefato. Uma poo onde entrava a cicuta foi
administrada a Sara, que se achou curada em alguns dias."
Os exemplos de transmisso de pensamento so muito freqentes, no talvez de
maneira to caracterizada como no fato acima, mas sob formas diversas. Quantos fen-
menos se passam assim diariamente sob nossos olhos, que so como os fios condutores
da vida espiritual, e aos quais, no entanto, a cincia no se digna conceder a menor aten-
o! Aqueles que os repelem certamente no so todos materialistas; muitos admitem
uma viso espiritual, mas sem relao direta com a vida orgnica. O dia em que essas
relaes forem reconhecidas como lei fisiolgica, ver-se- se cumprir um imenso progres-
so, mas s ento a cincia ter a chave de uma multido de efeitos misteriosos em apa-
rncia, que ela prefere negar por falta de poder explic-los sua maneira e com os seus
meios limitados s leis da matria bruta.
Ligao ntima da vida espiritual e da vida orgnica durante a existncia terrestre;
destruio da vida orgnica e persistncia da vida espiritual depois da morte; a ao do
fluido perispiritual sobre o organismo; reao incessante do mundo invisvel sobre o mun-
do visvel e reciprocamente: tal a lei que o Espiritismo vem demonstrar e que abre ci-
ncia e ao homem moral horizontes inteiramente novos.
Por qual lei da fisiologia puramente material poder-se-ia explicar os fenmenos do
gnero daquele relatado acima? Para que o Sr. Deschamps pudesse ler to nitidamente
no pensamento da jovem, seria preciso entre ela e ele um intermedirio, um lao qual-
quer. Que se queira bem meditar o artigo precedente, e se reconhecer que esse lao
no outro seno a irradiao fludica que d a viso espiritual, viso que no detida
pelos corpos materiais.
Sabe-se que os Espritos no tm mais necessidade da linguagem articulada; eles
se compreendem sem o recurso da palavra, to s pela transmisso do pensamento, que
a lngua universal. Assim ocorre algumas vezes entre os homens, porque os homens

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so os Espritos encarnados, e gozam por essa razo, num grau mais ou menos grande,
dos atributos e das faculdades do Esprito.
Mas, ento, por que a jovem no lia de seu lado no pensamento do Sr. Deschamps?
Por que num a viso espiritual estava desenvolvida, e no outro no; segue-se que ele p-
de tudo ver, ler nos espelhos espirituais, por exemplo, ou ver distncia maneira dos
sonmbulos? No, porque sua faculdade podia no estar desenvolvida seno num senti-
do especial, e parcialmente. Poderia ler com a mesma facilidade no pensamento de todo
o mundo? Ele no o disse, mas provvel que no; porque pode existir de indivduo a
indivduo relaes fludicas que facilitam essa transmisso, ento que no existem do
mesmo indivduo a uma outra pessoa. No conhecemos ainda seno imperfeitamente as
propriedades desse fluido universal, agente to poderoso e que desempenha um to
grande papel nos fenmenos da Natureza; conhecemos o princpio, e isso j muito para
nos dar conta de muitas coisas; os detalhes viro a seu tempo.
O fato acima tendo sido comunicado Sociedade de Paris, um Esprito deu a esse
respeito a instruo seguinte:

(Sociedade Esprita de Paris, 8 de julho de 1864. - Mdium, Sr. A. Didier.)

Os ignorantes, e deles h muitos, ficam cheios de dvida e de inquietao quando

ouvem falar dos fenmenos espritas. A crer neles, a face do mundo est transtornada, a
intimidade do corao, dos sentimentos, a virgindade do pensamento so lanados atra-
vs do mundo e entregues merc de qualquer um. O mundo, com efeito, estaria singu-
larmente mudado, e a vida privada no teria mais abrigo atrs da personalidade de cada
um, se todos os homens pudessem ler no esprito uns dos outros.
Um ignorante nos disse com muita ingenuidade: Mas a justia, as perseguies de
polcia, as operaes comerciais, governamentais, poderiam ser consideravelmente revis-
tas, corrigidas, esclarecidas, etc., com a ajuda desses procedimentos. Os erros esto mui-
to difundidos. A ignorncia tem isso de particular que faz esquecer completamente o obje-
tivo das coisas para lanar o esprito inculto numa srie de incoerncias.
Jesus tinha razo em dizer: "Meu reino no deste mundo," o que significa tambm
que neste mundo as coisas no se passam como em seu reino. O Espiritismo que, em
tudo e por tudo, o espiritualismo do cristianismo, pode igualmente dizer aos ambiciosos
e aos terroristas ignorantes, que seu grande objetivo no dar pedaos de ouro a um, de
entregar a conscincia de um ser fraco vontade de um ser mais forte, e de ligar juntos a
fora e a fraqueza num duelo eterno inevitvel e censurado; no. Se o Espiritismo propor-
ciona gozos, so os da calma, da esperana e da f; se adverte algumas vezes por pres-
sentimentos, ou pela viso adormecida ou desperta, que os Espritos sabem perfeita-
mente que um fato seguro e particular no transtornar a superfcie do globo. De resto, se
se observa a marcha dos fenmenos, o mal tem a uma parte muito mnima. A cincia
funesta parece relegada nos livros velhos dos velhos alquimistas, e se Cagliostro retor-
nasse isso no seria certamente armado da varinha mgica ou da garrafa encantada que
ele aparecia, mas com a sua fora eltrica, comunicativa, espiritualista e sonamblica,
fora que todo ser superior possui em si mesmo e que toca ao mesmo tempo o corao e
o crebro.
A adivinhao era o maior dom de Jesus, como eu o disse recentemente (o Esprito
fazia aluso a uma outra comunicao). Estando destinados a se tornarem superiores,
como Espritos, pecamos a Deus uma parte dos raios que concede a certos seres privile-
giados, que ma concedeu a mim mesmo, e que pude distribuir mais santamente.
MESMER.

Nota. No h uma nica das faculdades concedidas ao homem da qual no possa

abusar em virtude de seu livre arbtrio; no a faculdade que m em si, o uso que

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dela se faz. Se os homens fossem bons, no haveria nenhuma delas a temer, porque nin-
gum delas se serviria para o mal. No estado de inferioridade em que os homens ainda
esto na Terra, a penetrao do pensamento, se ela fosse geral, seria sem dvida uma
das mais perigosas, porque se tem muito a esconder, e muitos podem abusar. Mas
quaisquer que sejam os inconvenientes, se ela existe, um fato que precisa ser aceito de
bom ou malgrado, uma vez que no se pode suprimir um efeito natural. Mas Deus, que
soberanamente bom, mede a extenso dessa faculdade nossa fraqueza; no-la mostra,
de tempos em tempos, para melhor nos fazer compreender a nossa essncia espiritual, e
nos advertir para trabalhar pela nossa depurao para no termos do que temer.
________________________

O ESPIRITISMO NA BLGICA.

Cedendo s prementes solicitaes de nossos irmos espritas de Bruxelas e de An-

vers, fomos lhes fazer uma pequena visita este ano, e estamos felizes em dizer que dali
trouxemos a impresso mais favorvel pelo desenvolvimento da Doutrina naquele pas.
Ali encontramos um nmero maior do que espervamos de adeptos sinceros, devotados e
esclarecidos. A acolhida simptica que nos foi feita, nessas duas cidades, deixou em ns
uma lembrana que no se apagar jamais, e contamos os momentos que ali passamos
entre os mais satisfatrios para ns. No podendo dirigir nossos agradecimentos a cada
um em particular, rogamos-lhes consentirem em receb-los aqui coletivamente,
Em nosso retorno a Paris, encontramos uma mensagem da Sociedade Esprita de
Bruxelas, com a qual ficamos profundamente tocados; ns a conservaremos preciosa-
mente como um testemunho de sua simpatia, mas eles compreendero facilmente os mo-
tivos que nos impedem de public-la em nossa Revista. H, no entanto, uma passagem
dessa mensagem que nos fazemos um dever levar ao conhecimento de nossos leitores,
porque o fato que revela disso diz mais que longas frases sobre a maneira com as quais
certas pessoas compreendem o objetivo do Espiritismo; est assim concebida:
"Em comemorao de vossa viagem Blgica, nosso grupo decidiu a fundao de
um dormitrio para crianas na creche de Saint Josse Tennoode."
Nada poderia ser mais agradvel para ns do que um semelhante testemunho.
nos dar a maior prova de estima nos crer mais honrado pela fundao de uma obra de
beneficncia em memria de nossa visita, do que pelas mais brilhantes recepes que
podem gabar o amor-prprio daquele que lhe objeto, mas no aproveitam a ningum e
nem deixam nenhum trao til.
Anvers se distingue por um maior nmero de adeptos e de grupos; mas ali, como em
Bruxelas e por toda a parte, aqueles que fazem parte das reunies, de alguma sorte ofici-
ais e regularmente constitudas, so em minoria. As relaes sociais e as opinies emiti-
das na conversao, provam que as simpatias pela Doutrina se estendem muito alm dos
grupos propriamente ditos. Se todos os habitantes no so espritas, a idia ali no en-
contra oposio sistemtica; fala-se dela como uma coisa muito natural e dela no se ri.
Os adeptos pertencendo em geral classe do alto comrcio, nossa chegada foi a novida-
de da bolsa e sobressaindo na conversao, sem mais importncia que se tratasse da
chegada de uma carga.
Vrios grupos se compem de um nmero limitado de membros, e se designam por
um ttulo especial e caracterstico; foi assim que um se intitulou: A Fraternidade, um outro
Amor e Caridade, etc. Acrescentamos que esses ttulos no so para eles insgnias ba-
nais, mas divisas que se esforam por justificar.
O grupo Amor e Caridade, por exemplo, tem por objetivo especial a caridade materi-
al, sem prejuzo das instrues dos Espritos, que so de alguma sorte a parte acessria.
Sua organizao muito simples e d excelentes resultados. Um dos membros tem o
ttulo de esmola, nome que responde perfeitamente s suas funes de distribuir recursos

11
a domiclio, e freqentemente os Espritos indicaram com nome e endereo as pessoas
s quais eram necessrios. O nome de esmola assim reconduzido ao seu significado
primitivo, do qual foi singularmente desviado.
Esse grupo possui um mdium tiptlogo excepcional do qual cremos dever fazer a-
diante o objeto de um artigo especial.
No fazemos seno constatar aqui os muito bons elementos que permitem augurar
do Espiritismo nesse pas, onde no tomou razes seno h pouco, o que no quer dizer
que certos grupos no tiveram, l como em toda aparte, desacordos e decepes inevit-
veis quando se trata do estabelecimento de uma idia nova. impossvel que, no incio
de uma doutrina, to importante sobretudo quanto do Espiritismo, mesmo todos aqueles
que se declaram delas partidrios, compreender-lhe a importncia, a gravidade e as con-
seqncias; preciso, pois, esperar encontrar atravs da rota das pessoas que nele no
vem seno a superfcie, ambies pessoais, aqueles para quem um meio antes que
uma convico de corao, sem falar das pessoas que tomam todas as mscaras para se
insinuar tendo em vista servir os interesses dos adversrios; porque, do mesmo modo que
o hbito no faz o monge, o nome de Esprita no faz o verdadeiro Esprita. Cedo ou tar-
de esses Espritas mascarados, cujo orgulho permaneceu vivo, causam nos grupos esfri-
amentos penosos, e nele suscitam entraves, mas dos quais se triunfa sempre com a per-
severana e a firmeza. Essas so provas para a f dos Espritas sinceros.
A homogeneidade, a comunho de pensamentos e de sentimentos so para os gru-
pos Espritas, como para quaisquer outras reunies, a condio sine qua non de estabili-
dade e de vitalidade. para esse objetivo que devem tender todos os esforos, e com-
preende-se que tanto mais fcil atingi-lo quanto as reunies sejam menos numerosas.
Nas grandes reunies quase impossvel evitar a ingerncia de elementos heterogneos
que, cedo ou tarde, semeiam a diviso; mas pequenas reunies, onde todo o mundo se
conhece e se aprecia, se est como em famlia, o recolhimento maior, e a intruso dos
mal-intencionados mais difcil. A diversidade dos elementos dos quais se compem as
grandes reunies os torna, por isso mesmo, mais vulnerveis s surdas astcias dos ad-
versrios.
Vale mais, pois, numa cidade, cem grupos de dez a vinte adeptos, dos quais ne-
nhum se arroga a supremacia sobre os outros, do que uma nica sociedade que os reu-
nisse todos. Esse fracionamento no pode em nada prejudicar a unidade de princpios,
desde que a bandeira seja nica e que todos caminhem para um mesmo objetivo. o que
parece terem perfeitamente compreendido nossos irmos de Anvers e de Bruxelas.
Em resumo, nossa viagem Blgica foi frtil em ensinamentos no interesse do Espi-
ritismo, pelos documentos que recolhemos, e que sero aproveitados em tempo oportuno.
No esqueamos uma meno, das mais honrosas, ao grupo esprita de Douai, que
visitamos de passagem, e um testemunho particular de gratido pela acolhida que ali re-
cebemos. um grupo de famlia, onde a Doutrina Esprita evanglica praticada em toda
a sua pureza. Ali reina a mais perfeita harmonia, a benevolncia recproca, a caridade em
pensamentos, em palavras e em aes; respira-se ali uma atmosfera de fraternidade pa-
triarcal, isenta de eflvios malfazejos, onde os bons Espritos devem se comprazer to
bem quanto os homens; tambm as comunicaes ali se ressentem da influncia desse
meio simptico. Ele deve sua homogeneidade, e aos cuidados escrupulosos que se lhe
tem nas admisses, de jamais ter sido perturbado nas dissenes e nos desacordos dos
quais outros sofreram; que todos aqueles que dela fazem parte so Espritas de cora-
o, e que ningum ali procura fazer prevalecer a sua personalidade. Os mdiuns so
relativamente muito numerosos; todos se consideram como simples instrumentos da Pro-
vidncia, e so sem orgulho, sem pretenses pessoais, e se submetem humildemente, e
sem se machucarem, ao julgamento dado sobre as comunicaes que obtm, prontos a
destru-las, se elas so consideradas ms.

12
 Uma encantadora pea de versos foi obtida em nossa inteno e depois de nossa
partida; agradecemos ao Esprito que a ditou e seu intrprete; conservamo-la como uma
preciosa lembrana, mas so desses documentos que no podemos publicar e que no
aceitamos seno a ttulo de encorajamento. Estamos felizes em dizer que esse grupo no
o nico nessas condies favorveis, e de ter podido constatar que as reunies verda-
deiramente srias, aquelas onde cada um procura se melhorar, de onde a curiosidade foi
banida as nicas que merecem a qualificao de espritas, se multiplicam cada dia. Elas
oferecem uma pequena imagem daquilo que poder ser a sociedade, quando o Espiritis-
mo, bem compreendido e universalizado, lhe formar a base das relaes mtuas. Ento,
os homens no tero nada mais a temer uns dos outros; a caridade far reinar entre eles
a paz e a justia. Tal ser o resultado da transformao que se opera e da qual a gerao
futura comear a sentir os efeitos.

TIPTOLOGIA RPIDA E INVERSA.

Dissemos que um dos grupos espritas de Anvers possui um mdium tiptlogo dota-
do de uma faculdade especial. Eis em que ela consiste.
A indicao das letras se faz por meio de pancadas pelo p de uma mesinha redon-
da, com p central nico, mas com uma rapidez que quase alcana a da escrita, e tal que
aqueles que as escrevem, s vezes, tm dificuldade em segui-la; as pancadas se su-
cedem como as do telgrafo eltrico em ao. Vimos fazer um ditado de vinte linhas em
menos de quinze minutos. Mas o que sobretudo particular que o Esprito dita sempre
em sentido oposto, comeando pela ltima letra. O mdium obtm, pelo mesmo meio,
respostas a perguntas mentais, e em lnguas que lhe so estranhas. Esse mdium tam-
bm psicgrafo, e, neste caso, ele escreve igualmente em sentido oposto com a mesma
facilidade. A primeira vez que o fenmeno se produziu, os assistentes, no encontrando
nenhum sentido nas cartas recolhidas, creram numa mistificao; no foi seno depois de
uma observao atenta que descobriram o sistema empregado pelo Esprito. Sem dvida,
isso no seno uma fantasia da parte deste ltimo, mas como todas as suas co-
municaes so muito srias, preciso disso concluir que h no fato uma inteno sria.
Independentemente da rapidez com a qual os golpes se sucedem, a maneira de
proceder abrevia ainda em muito a operao. Serve-se de uma mesinha de trs ps; o
alfabeto dividido em trs sries:a1a de a a h, a 2a de i a p, a 3a de q a z. Cada p da me-
sinha corresponde a uma srie de letras, e bate o nmero de golpes necessrios para
designar a letra desejada, comeando pela primeira da srie; de sorte que, para indicar o
t, por exemplo, em lugar de 20 golpes, o p encarregado da 3S srie no bateu seno 4
deles. Trs pessoas se colocam na mesinha, uma para cada p, anunciando a letra indi-
cada em sua srie que para ela um pequeno alfabeto sem que tenha que se preocupar
com as outras. Vrias pessoas escrevem as letras medida que so chamadas, a fim de
poder control-las em caso de erro. O hbito de ler em sentido oposto, freqentemente,
permite adivinhar o fim de uma palavra ou de uma frase comeada, como se o faz pelo
procedimento comum; o Esprito confirma se tem lugar a suposio, e passa a outra.
Essa diviso das letras, juntada cooperao de trs pessoas que no podem se
ouvir, rapidez do movimento, e indicao das letras em sentido inverso, torna a fraude
materialmente impossvel, assim como a reproduo do pensamento individual. A palavra
reproduo, por exemplo, ser, pois, escrita desta maneira: NOITCUDORPER, e ter sido
soletrada por trs pessoas diferentes em alguns segundos, a saber: noi pela 2a, t pela 3a;
c pela 1a; u pela 3a; d pela 1a; o pela 2a; r pela 3a; p pela 2a; e pela 1a; r pela 3a.
De todos os aparelhos imaginados para constatar a independncia do pensamento
do mdium, no h nenhum deles que valha este procedimento. verdade que, para is-
so, preciso a influncia de um mdium especial, porque as duas pessoas que o assis-
tem no esto para nada na rapidez do movimento.

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 Esse procedimento no tem em definitivo utilidade real seno para a convico de
certas pessoas, e como constatao de um fenmeno medinico notvel, porque nada
pode substituir a facilidade das comunicaes escritas.

UM CRIMINOSO ARREPENDIDO.

Durante a visita que viemos de fazer aos Espritas de Bruxelas, o fato seguinte se
produziu em nossa presena, numa reunio ntima de sete ou oito pessoas, em 13 de se-
tembro.
Uma senhora mdium, estando chamada a escrever, e no tendo sido feita nenhu-
ma evocao especial, ela traou com uma agitao extraordinria, em grossos caracte-
res, e depois de ter violentamente riscado o papel, estas palavras:
"Eu me arrependo, eu me arrependo; Latour."
Surpresos com essa comunicao inesperada, que nada havia provocado, porque
ningum pensava nesse infeliz do qual a maioria dos assistentes ignorava mesmo a mor-
te, dirige-se ao Esprito algumas palavras de comiserao e de encorajamento; depois se
lhe faz esta pergunta:
Que motivo pde vos convidar a vir entre ns, antes que em outra parte, uma vez
que no vos chamamos?
O mdium, que tambm mdium falante, respondeu de viva voz:
'Vi que sois almas compassivas e que tereis piedade de mim, ao passo que outros
me evocam mais por curiosidade do que por verdadeira caridade, ou bem se afastam de
mim com horror."
Ento comeou uma cena indescritvel, que no durou menos de meia hora. O m-
dium, juntando palavra os gestos e a expresso da fisionomia, evidente que o Esprito
se identificou a com sua pessoa; s vezes, seus acentos de desespero so to dilaceran-
tes, pintam suas angstias e seus sofrimentos com um tom to doloroso, suas splicas
so to veementes, que todos os assistentes com ele ficam profundamente emocionados.
Alguns mesmo estavam temerosos da superexcitao do mdium, mas pensvamos
que um Esprito que se arrepende e que implora a piedade no oferecia nenhum perigo.
Se emprestou seus rgos, foi para melhor pintar sua situao e interessar mais pela sua
sorte, mas no, como os Espritos obsessores e possessivos, em vista de se apoderar
dele para domin-lo. Isto lhe foi permitido, sem dvida, em seu prprio interesse, e talvez
tambm para a instruo das pessoas presentes.
Ele exclama:
"Oh! sim, a piedade! tenho necessidade dela, porque no sabeis o que sofro!... no,
no o sabeis; mas no podeis compreend-lo... horrvel!... A guilhotina! o que isso, ao
lado do que sofro agora? Isso no nada; um instante. Mas o fogo que me devora,
pior, uma morte contnua; um sofrimento que no deixa nem trgua nem repouso...
que no tem fim!
"E minhas vtimas que esto ali, ao meu redor,... que me mostram suas feridas,...
que me perseguem com seus olhares!... Elas esto ali, diante de mim... eu as vejo todas...
sim todas... eu as vejo todas; no posso evit-las!... E esse mar de sangue!... e esse ouro
sujo de sangue!... tudo est ali! sempre diante de mim!... Sentis o odor do sangue?... Do
sangue, sempre do sangue!... Hei-las, essas pobres vtimas; elas me imploram... e eu,
sem piedade eu firo,... eu firo,... firo sempre!... O sangue me embriaga!
"Acreditava que depois de minha morte tudo estaria acabado; foi por isso que desa-
fiei o suplcio; desafiei a Deus, reneguei-o!... E eis que quando me acreditava aniquilado
para sempre, um despertar terrvel aconteceu;... oh! sim, terrvel!... estou cercado de ca-
dveres, de figuras ameaadoras... caminho no sangue... acreditava estar morto, e vivo!...
Vivo para rever tudo isso! para v-lo sem cessar!... horrvel!... horrvel! mais horrvel
do que todos os suplcios da Terra!

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 "Oh! se todos os homens pudessem saber o que h alm da vida! saberiam o que
lhes custa fazer o mal; no haveria mais assassinos, mais criminosos, mais malfeitores!...
Gostaria que todos os assassinos pudessem ver o que vejo e o que suporto... Oh! no,
no haveria mais deles... muito horrvel sofrer o que sofro!
"Sei bem que o mereci, meu Deus! porque no tive piedade de minhas vtimas; re-
peli suas mos suplicantes quando me pediam para poup-las. Sim, eu mesmo fui cruel;
matei-as covardemente para ter seu ouro!... Fui impiedoso; eu vos reneguei; blasfemei
contra vosso santo nome... Eu quis me atordoar; por isso queria me persuadir de que no
existeis... Oh! meu Deus! sou um grande criminoso! Eu o compreendo agora. Mas no
tereis piedade de mim?... Sois Deus, quer dizer, a bondade, a misericrdia! Sois todo-
poderoso!
"Piedade, Senhor! oh! piedade! Eu vos peo isto, no sejais inflexvel; livrai-me desta
viso odiosa, dessas imagens horrveis,... deste sangue,... de minhas vtimas cujos olha-
res me atravessam at o corao como golpes de punhal.
'Vs que estais aqui, que me escutais, sois almas boas, almas caridosas; sim, eu
vos vejo, tereis piedade de mim, no ? Orareis por mim... Oh! vos suplico isso! no me
repilais. Pedireis a Deus para me tirar este horrvel espetculo de diante de meus olhos;
ele vos escutar, porque sois bons... Eu vos peo isso, no me repilais como repeli os
outros... Orai por mim!"
Os assistentes, tocados com seus lamentos, lhe enderearam palavras de encora-
jamento e de consolo. Deus, se lhe disse, no inflexvel; o que ele pede ao culpado
um arrependimento sincero e o desejo de reparar o mal que fez. Uma vez que o vosso
corao no endurecido, e que lhe pedis perdo por vossos crimes, estender sobre
vs a sua misericrdia, se perseverardes em vossas boas resolues para reparar o mal
que fizestes. Sem dvida, no podeis restituir s vossas vtimas a vida que lhes tirastes,
mas, se pedirdes com fervor, Deus vos conceder reencontrar com elas numa nova exis-
tncia, onde podereis lhes mostrar tanto devotamento quanto fostes cruel; e quando ele
julgar a reparao suficiente, reentrareis em graa junto dele. A durao do vosso castigo
est assim em vossas mos; depende de vs abrevi-lo; ns vos prometemos vos ajudar
com as nossas preces, e chamar sobre vs a assistncia dos bons Espritos. Iremos di-
zer, em vossa inteno, a prece contida em A Imitao do Evangelho para os Espritos
sofredores e arrependidos. No diremos aquela para os maus Espritos, porque desde
que vos arrependestes, que implorais a Deus, e renunciais em fazer o mal, no sois mais,
aos nossos olhos, do que um Esprito infeliz, e no mau.
Dita essa prece, e depois de alguns instantes de calma, o Esprito retomou:
"Obrigado, meu Deus!... oh obrigado! tivestes piedade de mim; essas imagens horr-
veis se afastam... No me abandoneis, enviai-me vossos bons Espritos para sustentar-
me... Obrigado!"
Depois desta cena, o mdium, durante algum tempo, est cansado e abatido; seus
membros fatigados. Ele tem a lembrana, de incio confusa, do que acaba de se passar;
depois, pouco a pouco, ele se lembra de algumas das palavras que pronunciou, e que
dizia malgrado ele; sentia que no era ele quem falava.
No dia seguinte, numa nova reunio, o Esprito se manifestou ainda e recomeou,
durante alguns minutos somente, a cena da vspera, com a mesma pantomima expressi-
va, mais menos violenta; depois ele escreveu, pelo mesmo mdium, com uma agitao
febril, as palavras seguintes:

"Obrigado por vossas preces; j uma melhora sensvel se produziu em mim. Pedi a
Deus com tanto fervor, que ele permitiu que, por um momento, meus sofrimentos sejam
aliviados; mas as verei ainda, minhas vtimas... Hei-las! hei-las!... Vedes esse sangue?..."
(A prece da vspera foi repetida .O Esprito continua, dirigindo-se ao mdium):

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 "Perdo por me apoderar de vs. Obrigado pelo alvio que trazeis aos meus sofri-
mentos; perdo por todo o mal que vos ocasionei; mas tenho necessidade de me mani-
festar; s vs podeis...
"Obrigado! obrigado! um pouco de alvio se produziu; mas no estou no fim de mi-
nhas provas. Logo ainda as minhas vtimas retornaro. Eis a punio; eu a mereci, meu
Deus! mas sede indulgente.
'Todos vs, orai por mim; tende piedade de mim.
"LATOUR."

Nota. Embora no tenhamos prova material da identidade do Esprito que se mani-

festou, no temos, no mais, motivos para dela duvidar. Em todos os casos, evidente-
mente um Esprito muito culpado, mas arrependido, terrivelmente infeliz e torturado pelo
remorso. A esse ttulo, esta comunicao muito instrutiva, porque no se pode desco-
nhecer a profundidade e a alta importncia de algumas das palavras que ela encerra; a-
lm disso, ela oferece um dos aspectos do mundo dos Espritos castigados, acima do
qual, no entanto, se entrev a misericrdia de Deus. A alegoria mitolgica das Eumnides
no to ridcula quanto se o cr, e os demnios, carrascos oficiais do mundo invisvel,
que os substituem na crena moderna, so menos racionais, com seus cornos e suas for-
cas, quanto essas vtimas servindo elas mesmas ao castigo do culpado. Em admitindo a
identidade desse Esprito, se admirar talvez de uma mudana to pronta em seu estado
moral; foi assim que fizemos notar numa outra ocasio, que h, freqentemente, mais
recursos num Esprito brutalmente mau, do que naquele que dominado pelo orgulho, ou
que esconde seus vcios sob o manto da hipocrisia. Esse pronto retorno a melhores sen-
timentos indica uma natureza mais selvagem do que perversa, qual no faltou seno
uma boa direo. Comparando a sua linguagem com a de um outro criminoso citado da
Revista de julho de 1864, sob o ttulo de: Castigo pela luz, fcil de ver qual dos dois o
mais avanado moralmente, apesar da diferena de sua instruo e de sua posio soci-
al; um obedecia a um instinto natural de ferocidade, a uma espcie de superexcitao, ao
passo que o outro trazia, na perpetrao de seus crimes, a calma e o sangue frio de uma
lenta e perseverante combinao, e depois de sua morte desafiava ainda o castigo por
orgulho; ele sofre mas no quer nisso convir; o outro dominado imediatamente. Pode-se
assim prever qual dos dois sofrer por mais tempo.

ESTUDOS MORAIS.

UM RETORNO DE FORTUNA.

L-se no Sicle de 5 de junho de 1864:

"Um Berlinense, Sr. X..., possua uma fortuna muito grande. Seu pai, ao contrrio,
em conseqncia de seguidos revezes, tinha cado numa privao absoluta e se viu cons-
trangido a recorrer generosidade de seu filho. Este repeliu duramente o pedido do velho
que, para no morrer de fome, precisou solicitar a interveno da justia. O Sr. X... foi
condenado a fornecer ao seu pai uma penso alimentcia. O Sr. X... havia tomado suas
precaues. Pressentindo que, se recusasse a decidir-se, uma oposio seria posta sobre
suas rendas, tomou a deciso de ceder sua fortuna ao seu tio paterno.
"O infeliz pai se via na sorte de levar sua ltima esperana. Ele protestou que a ces-
so era fictcia e que seu filho a ela no tinha recorrido seno para escapar execuo
do julgamento. Mas lhe seria necessrio poder prov-lo, e, longe de ser capaz de intentar
um processo custoso, o velho no tinha as coisas as mais necessrias vida.
"Um acontecimento imprevisto veio tudo mudar. O tio morreu subitamente e sem tes-
tar. No tendo famlia, a fortuna veio de direito ao seu parente mais prximo, quer dizer,
ao seu irmo.

16
 "Compreende-se o resto. Hoje, os papis esto invertidos. O pai rico e seu filho
pobre. O que deve, sobretudo, acrescer exasperao deste ltimo, que no pode in-
vocar o fato de uma cesso fictcia, a lei interditando formalmente esse gnero de tran-
sao."
Se isso fosse sempre assim com o mal, dir-se-, se compreenderia melhor a justia
do castigo; sabendo o culpado porque punido, saberia do que deve se corrigir.
Os exemplos de castigos imediatos so menos raros do que se cr. Se se remon-
tasse fonte de todas as vicissitudes da vida, ver-se-ia a, quase sempre, a conseqncia
natural de alguma falta cometida. O homem recebe, a cada instante, terrveis lies das
quais infelizmente bem pouco aproveita. Cego pela paixo ele no v a mo de Deus que
o fere; longe de se acusar de seus prprios infortnios, liga-os fatalidade, m chance;
se irrita muito mais freqentemente do que se arrepende, e no ficaramos surpresos se o
filho do qual se fala acima, em lugar deter reconhecido seus erros para com seu pai, de
ter retornado, a seu respeito, a melhores sentimentos, no teria concebido contra ele uma
maior animosidade. Ora, o que que Deus pede ao culpado? O arrependimento e a repa-
rao voluntria.
Para excit-lo a isso, multiplica ao seu redor as advertncias sob todas as formas
durante a sua vida: infelicidades, decepes, perigos iminentes, em uma palavra, tudo
que prprio a faz-lo refletir; se, apesar disso, seu orgulho resiste, no justo que seja
punido mais tarde? um grave erro crer que o mal seja, s vezes, completamente impu-
ne na vida atual; se se soubesse tudo o que chega ao mau, em aparncia o mais prspe-
ro, convencer-se-ia dessa verdade de que no h uma nica falta nesta vida, um nico
mau pendor, dizemos mais, um nico mau pensamento que no tenha a sua contraparti-
da; de onde esta conseqncia de que, se o homem aproveitasse as advertncias que
recebe, se se arrependesse e reparasse desde esta vida, teria satisfeito a justia de
Deus, e no teria mais a expiar, nem a reparar, seja no mundo dos Espritos, seja numa
nova existncia. Se, pois, eles esto aqui, nesta vida, sofrendo o passado de sua existn-
cia precedente, que tm a pagar uma dvida que no quitaram. Se o filho em questo
morre na impenitncia, sofrer de incio, no mundo dos Espritos, o castigo do remorso;
ele sofrer moralmente o que fez suportar materialmente; ser um Esprito infeliz, porque
ter violado a lei que lhe dizia: Honra teu pai e tua me. Mas Deus, que soberanamente
bom, ao mesmo tempo que soberanamente justo, lhe permitir reencarnar-se para repa-
rar; dar-lhe-, talvez, o mesmo pai, e, em sua bondade, poupar-lhe- a humilhante lem-
brana do passado; mas o culpado trar com ele a intuio das resolues que ter to-
mado, a vontade de fazer o bem em lugar de fazer o mal; ser a voz da conscincia que
lhe ditar a conduta. Depois, quando ele reentrar no mundo dos Espritos, Deus lhe dir:
Vem a mim, meu filho, tuas faltas esto apagadas. Mas se fracassa nessa nova prova,
isso ser para ele a recomear, at que haja se despojado inteiramente do homem velho.
Cessemos, pois, de ver nas misrias que suportamos, pelas faltas de uma existncia
anterior, um mistrio inexplicvel, e digamos a ns mesmos que depende de ns evit-
las, merecendo nosso perdo desde esta vida; nossas dvidas quitadas, Deus no nos
far pagar uma segunda vez; mas se permanecermos surdos s suas advertncias, ento
exigir at o ltimo bolo, fosse isso depois de vrios sculos ou vrios milhares de anos.
Para isso, no so vos simulacros que ele exige, a reforma radical do corao. A mo-
rada dos eleitos no est aberta seno aos Espritos purificados; toda mancha interdita-
lhe o acesso. Cada um pode pretend-la: a cada um cabe fazer o que for preciso para
isso, e ali chegar cedo ou tarde segundo seus esforos e sua vontade; mas Deus no diz
a ningum: Tu no te purificars!

UMA VINGANA.

"Escreveu-se de Marseille:

17
 "Um dos mais honrados negociantes de nossa cidade, cercado da estima geral, Sr.
X..., vem de dar um tiro de pistola no vigrio de Saint-Barnab. Na ltima segunda-feira, o
Sr. X... soube, por uma carta annima, que sua mulher mantinha relaes ntimas com o
padre. Deram-lhe os detalhes mais circunstanciados, que no lhe deixavam nenhuma d-
vida sobre a extenso da infelicidade. Ele entrou em sua casa, fez uma pesquisa junto de
seus domsticos: camareira, criado, jardineiro, cocheiro, etc., todos confessam o que sa-
bem. Essa intriga durava h quinze meses. O Sr. X...era a fbula de todo o quarteiro, e
s ele disso no desconfiava. Foi depois dessa enquete que ele deu o tiro de pistola con-
tra o vigrio." (Sicle, 7 de junho de 1864.)
Quem o mais culpado nesse triste acontecimento? A mulher, o marido ou o padre?
A mulher que, enganada por piedosos sofismas, provavelmente, se achou desculpada
pela qualidade do cmplice, e se tranqilizou pela esperana de uma absolvio fcil? O
marido que, cedendo a um movimento de indignao, no pde dominar sua clera? Ou o
padre que, de sangue frio, com premeditao, viola seus votos, abusa de seu carter, en-
gana a confiana para lanar a desordem, o desespero e a desunio numa famlia honra-
da? A conscincia pblica pronunciou seu veredicto; mas, fora do fato material, h consi-
deraes da mais alta gravidade.
Uma filosofia de conscincia elstica poder talvez encontrar uma escusa no arras-
tamento das paixes, e se limitar a censurar os votos imprudentes. Admitamos, queren-
do-se, no uma escusa, mas uma circunstncia atenuante aos olhos dos homens carnais,
e disso no resta menos um abuso de confiana e do ascendente que o culpado possua
em sua qualidade; a fascinao que exercia sobre sua vtima ao abrigo de seu hbito sa-
grado: a est a falta, a est o crime que, se no for punido pela justia dos homens, cer-
tamente s-lo- pela justia de Deus.
Ora, quinze meses eram mais do que suficientes para lhe dar o tempo da reflexo e
retornar ao sentimento de seus deveres. Que fazia no intervalo? Ensinava juventude as
verdades da religio; pregava as virtudes do Cristo, a castidade de Maria, a eternidade
das penas contra os pecadores; perdoava ou retinha as faltas de outrem segundo seu
prprio julgamento; e ele, o refratrio aos mandamentos de Deus que condenam o que
ele fazia, era o dispensador infalvel da inflexvel severidade ou da misericrdia de Deus!
esse um caso isolado? Ah! a histra de todos os tempos, infelizmente, a est para
provar o contrrio. Fazemos aqui abstrao do indivduo, para no ver seno um princpio
que d lugar incredulidade e mina silenciosamente o elemento religioso. O poder abso-
luto do padre, diz-se, independente de sua conduta pessoal; seja, no discutiremos es-
se ponto, embora parea estranho que um homem que, por suas infmias, merece o in-
ferno, possa abrir ou fechar as portas do paraso a quem bom lhe parea, quando, fre-
qentemente, os excessos lhe tiram a inteira lucidez de suas idias. Se o medo das pe-
nas eternas no detm no caminho do mal e na violao dos mandamentos de Deus a-
queles que os preconizam, que eles mesmos nisso no crem; a primeira condio para
inspirar confiana seria a de pregar pelo exemplo.
_______________

VARIEDADES

SOCIEDADE ALEM DOS PROCURADORES DE TESOUROS.

Leu-se o artigo seguinte nos diversos jornais franceses e estrangeiros:

"Os Espritas acabam de recrutar novos adeptos na Alemanha. Um certo mdico de
Zittau, de nome Berthelen, autor de um opsculo sobre as mesas falantes, organizou uma
sociedade que se intitula: Associao dos procuradores de tesouros, e que tem por objeti-
vo escavar o solo das localidades que passam por encerrar tesouros enterrados. As ope-
raes da empresa so conduzidas por um sonmbulo dos mais lcidos, senhora Louise

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Ebermann, e comearam por escavaes dirias que se executam a horas fixas no meio
de um campo plantado de tabaco, onde se encontraria escondida uma soma de 400.000
thalers (1.500.000 francos). A sociedade no conta seno sete ou oito membros tomando
parte nos trabalhos, e at o presente suas operaes se limitam a dizer preces em co-
mum e a carregar, com um certo cerimonial, as terras retiradas do solo onde se espera
descobrir o feliz tesouro."
E verdadeiramente curioso ver a pressa de certos jornais em reproduzir tudo o que,
segundo eles, pode lanar descrdito sobre o Espiritismo. O menor acontecimento infeliz
ou ridculo, e ao qual, certo ou errado, se encontre misturada a palavra esprita, a toda
hora repetido sobre toda linha, com variantes mais ou menos engenhosas, sem cuidado
da verdade; os prprios boatos mais inverossmeis so aceitos com uma seriedade ver-
dadeiramente cmica. Ao aparecimento dos espectros nos teatros, todos a repetirem a
polmica que o Espiritismo esgotou a fundo, e que suas mais importantes astcias foram
enfim descobertas; um charlato, um saltimbanco, um ledor de boa sorte crem vestirem-
se do nome de Esprita, logo os adversrios o assinalam como um dos representantes da
Doutrina. De tudo isto qual o resultado? Ressonncia do nome; da o desejo de conhe-
cer a coisa; ridculo para os zombadores que falam aturdidos daquilo que no sabem; o-
dioso cado sobre os caluniadores; e, em conseqncia, crescimento do nmero de adep-
tos srios, os nicos que se contam entre os Espritas.
O artigo acima pertence categoria dos que acabamos de falar. O autor se d a si
mesmo um desmentido dizendo que as pesquisas se fazem com a ajuda de um sonmbu-
lo dos mais lcidos; no , pois, com o concurso dos Espritos. Sobre o que se funda para
se dizer que uma associao de Espritas? Sobre o que o fundador da sociedade escre-
veu um opsculo sobre as mesas girantes. Segue-se que ele seja Esprita? De nenhum
modo, porque na poca das mesas girantes estava-se ainda no abe da cincia; alis, se
ele conhecesse o Espiritismo, saberia que os Espritos no podem favorecer nenhuma
procura dessa natureza.
Desde que se conhece o sonambulismo, se o empregou na descoberta dos tesou-
ros, e at o presente ningum conseguiu seno despender dinheiro em escavaes in-
teis, como outrora os procuradores da pedra filosofal. Predizemos a mesma sorte nova
empresa. Quando se soube que os Espritos poderiam se comunicar, um primeiro pensa-
mento, de resto muito natural, foi tambm que eles poderiam servir utilmente s especu-
laes de toda natureza; mas no se tardou a reconhecer que, sob esse aspecto, no se
retirava deles seno mistificaes. Para isso havia uma causa: foram os prprios Espritos
que o indicaram; tambm no h hoje um nico Esprita esclarecido que perca seu tempo
em perseguir tais quimeras, porque todos sabem que Deus no d aos homens seme-
lhantes meios para se enriquecerem, e a razo pela qual no permite aos Espritos as
revelaes desse gnero.
Foi, pois, abusivamente que o autor do artigo colocou a associao alem dos pro-
curadores de ouro sob o patrocnio do Espiritismo; no entre aqueles que no vem nos
Espritos seno os servidores da ambio, da cupidez e dos interesses materiais que a
Doutrina recruta seus adeptos, mas entre aqueles que a consideram como uma causa de
melhoria moral.
Para mais ampla instruo a este respeito, enviamos a O Livro dos Mdiuns, cap.
XXVI, Perguntas que se podem dirigir aos Espritos; no291, Perguntas sobre os interesses
morais e materiais; no 294, Perguntas sobre as invenes e as descobertas; no 295, Per-
guntas sobre os tesouros ocultos.

UM QUADRO ESPRITA NA EXPOSIO DE ANVERS.

Durante nossa estada em Anvers, fomos visitar a exposio de pintura, onde admi-
ramos as obras verdadeiramente notveis de pintores nacionais; ali vimos com um extre-

19
mo prazer figurar muito honrosamente dois quadros do nosso colega da Sociedade de
Paris, Sr. Wintz, 63, rua de Clichy: Retorno das vacas e um raio de Lua. Mas o que cha-
mou particularmente a nossa ateno foi um quadro do gnero posto no catlogo sob o
ttulo de: Cena do interior de camponeses espritas. Num interior de imvel rural, trs indi-
vduos em roupa flamenga esto sentados em redor de um enorme cepo sobre o qual
pousam as mos na atitude daqueles que fazem mover as mesas. Em sua fisionomia a-
tenta e recolhida, reconhecia-se que tomam a coisa a srio. Outros personagens, ho-
mens, mulheres e crianas, esto diversamente agrupados, uns espiando com ansiedade
o primeiro movimento da enorme massa, os outros sorrindo com um ar de ceticismo. Essa
pintura', que no sem mrito como execuo, original e verdadeira. Se excetuarmos
deles o quadro medianmico que figurava como tal na exposio de artes de Constantino-
pla (Ver a Revista de julho de 1863, p. 209), a primeira vez que o Espiritismo figura to
claramente confessado nas obras de arte; um comeo.
ALLAN KARDEC.

20
 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 11 NOVEMBRO 1864

O ESPIRITISMO E UMA CINCIA POSITIVA.

Alocuo do Sr. ALLAN KARDEC aos Espritas de Bruxelas e de Anvers, em 1864.

Publicamos esta alocuo a pedido de um grande nmero de pessoas que nos ma-
nifestaram o desejo de conserv-la, e porque ela tende afazer encarar o Espiritismo sob
um aspecto de alguma sorte novo. A Revista Esprita de Anvers a reproduziu integralmen-
te.
Senhores e caros irmos espritas,
Eu me comprazo em vos dar este ttulo, porque, se bem que no tenha a vantagem
de conhecer todas as pessoas que assistem a esta reunio, gosto de crer que estamos
aqui em famlia, e todos em comunho de pensamentos e de sentimentos. Admitindo
mesmo que todos os assistentes no fossem simpticos s nossas idias, no os confun-
diria menos no sentimento fraternal que deve animar os verdadeiros Espritas para com
todos os homens, sem distino de opinio.
No entanto, aos nossos irmos em crena que me dirijo mais especialmente para
exprimir-lhes a satisfao que sinto por me encontrar entre eles, e lhes oferecer, em nome
da Sociedade de Paris, a saudao de confraternizao esprita.
J havia adquirido a prova de que o Espiritismo conta, nesta cidade, numerosos a-
deptos srios, devotados e esclarecidos, compreendendo perfeitamente o objetivo moral e
filosfico da Doutrina; sabia aqui encontrar coraes simpticos, e este foi um motivo de-
terminante para mim de responder ao premente e gracioso convite que me foi feito por
vrios dentre vs, para vir vos fazer uma visita este ano. A acolhida to amvel e to cor-
dial que recebi, me far levar, de minha estada aqui, as mais agradveis lembranas.
Certamente, teria o direito de me orgulhar da acolhida que me feita nos diversos
centros que vou visitar, se no soubesse que estes testemunhos se dirigem bem menos
ao homem do que Doutrina, da qual no sou seno o humilde representante, e devem
ser considerados como uma profisso de f, uma adeso aos nossos princpios; assim
que os considero, no que me concerne pessoalmente.
De resto, se as viagens que fao, de tempos em tempos, aos centros espritas no
devessem ter por resultado seno uma satisfao pessoal, consider-las-ia como inteis
e delas me absteria; mas, alm de que contribuir para estreitar os laos de fraternidade
entre os adeptos, tm tambm a vantagem de me fornecer assuntos de observao e de
estudo, que no so jamais perdidos para a Doutrina. Independentemente dos fatos que
podem servir ao progresso da cincia, ali recolho os materiais da histria futura do Espiri-
tismo, os documentos autnticos sobre o movimento da idia esprita, os elementos mais
os menos favorveis, ou contrrios, que ela encontra segundo as localidades, a fora ou a
fraqueza e as manobras de seus adversrios, os meios de combater estes ltimos, o zelo
e o devotamento de seus verdadeiros defensores.
Entre estes ltimos, preciso colocar em primeiro plano todos aqueles que militam
pela causa com coragem, perseverana, abnegao e desinteresse, sem pensamento

1
dissimulado pessoal, que procuram o triunfo da Doutrina pela Doutrina e no para a satis-
fao de seu amor-prprio; aqueles, enfim, que, por seu exemplo, provam que a moral
esprita no uma palavra v, e se esforam por justificar esta notvel palavra de um in-
crdulo: Com uma tal doutrina, no se pode ser Esprita sem ser homem de bem.
No h centro esprita onde no haja encontrado um nmero mais ou menos grande
desses pioneiros da obra, desses arroteadores do terreno, desses lutadores infatigveis
que, sustentados por uma f sincera e esclarecida, pela conscincia de cumprir um dever,
no desanimam ante nenhuma dificuldade, considerando seu devotamento como uma
dvida de reconhecimento pelos benefcios morais que receberam do Espiritismo. No
justo que os nomes daqueles, dos quais a Doutrina se honra, estejam perdidos para nos-
sos descendentes e que um dia se possa inscrev-los no panteo esprita?
Infelizmente, ao lado deles, s vezes, se encontram as crianas terrveis da causa,
os impacientes que, no calculando a importncia de suas palavras e de seus atos, po-
dem compromet-la; aqueles que, por um zelo irrefletido, idias intempestivas e prematu-
ras, fornecem, sem o querer, armas aos nossos adversrios. Depois vm aqueles que,
no tomando do Espiritismo seno a superfcie, sem dele serem tocados no corao, do,
por seu prprio exemplo, uma falsa opinio de seus resultados e de suas tendncias mo-
rais.
A est, sem contradita, o maior escolho que encontram os sinceros propagadores
da Doutrina, porque, freqentemente, vem a obra que penosamente esboaram, desfeita
por aqueles mesmos que deveriam secund-los. um fato constatado que o Espiritismo
mais entravado por aqueles que o compreendem mal do que por aqueles que no o com-
preendem de todo, e mesmo por seus inimigos declarados; e h a anotar-se que aqueles
que o compreendem mal, geralmente, tm a pretenso de compreend-lo melhor do que
os outros; no raro ver novios pretenderem, ao cabo de alguns meses, ser superiores
queles que tiveram para eles a experincia adquirida por estudos srios. Essa preten-
so, que trai o orgulho, ela mesma uma prova da ignorncia dos verdadeiros princpios
da Doutrina.
No entanto, que os Espritas sinceros no se desencorajem: um resultado do mo-
mento de transio em que estamos; as idias novas no podem se estabelecer de re-
pente e sem obstculo; como lhes preciso sanear as idias antigas, elas encontram for-
osamente adversrios que as combatem e as repelem; depois, pessoas que as tomam
como contra-senso, que as exageram ou querem acomod-las aos seus gostos ou s su-
as opinies pessoais. Mas chega um momento em que os verdadeiros princpios sendo
conhecidos e compreendidos pela maioria, as idias contraditrias caem por si mesmas.
Vede o que j nisso adveio com todos os sistemas isolados, eclodidos na origem do Espi-
ritismo; todos caram diante da observao mais rigorosa dos fatos, ou no encontram
ainda seno alguns de seus partidrios tenazes que, em todas as coisas, se aferram s
suas primeiras idias sem dar um passo frente. A unidade se fez na crena esprita com
muito mais rapidez do que se podia esperar; que os Espritos vieram sobre todos os
pontos confirmar os princpios verdadeiros; de sorte que hoje h, entre os adeptos do
mundo inteiro, uma opinio predominante que, se no ainda a da unanimidade absolu-
ta, incontestavelmente, a da imensa maioria; de onde se segue que aquele que quer
caminhar em sentido contrrio a esta opinio, no encontrando seno pouco ou nenhum
eco, se condena ao isolamento. A experincia a est para demonstr-lo.
Para remediar o inconveniente que acabo de assinalar, quer dizer, para prevenir as
conseqncias da ignorncia e das falsas interpretaes, preciso se prender em vulga-
rizar as idias justas, a formar adeptos esclarecidos, cujo nmero crescente neutralizar a
influncia das idias errneas.
Minhas visitas aos centros espritas, naturalmente, tm por objetivo principal ajudar
nossos irmos em crena em sua tarefa; portanto, delas me aproveito para lhes dar as
instrues das quais podem ter necessidade, como desenvolvimento terico ou aplicao

2
prtica da Doutrina, quanto me possvel faz-lo. Sendo srio o objetivo dessas visitas, e
exclusivamente no interesse da Doutrina, no vou ali procurar ovaes que no esto
nem nos meus gostos nem em meu carter. Minha maior satisfao encontrar-me com
amigos sinceros, devotados, com os quais se pode conversar sem constrangimento e se
esclarecer mutuamente por uma discusso amigvel, onde cada um traz o tributo de suas
prprias observaes.
Nessas viagens, no vou pregar aos incrdulos; no convoco jamais o pblico para
catequiz-lo; em uma palavra, no vou fazer propaganda; no compareo seno nas reu-
nies de adeptos onde meus conselhos so desejados e podem ser teis; dou-os de boa
vontade queles que crem deles ter necessidade; disso me abstenho com aqueles que
se crem bastante esclarecidos para poder sem eles passar. No me dirijo seno aos
homens de boa vontade.
Se nessas reunies se misturassem, por exceo, pessoas atradas pelo motivo ni-
co da curiosidade, ficariam desapontadas, porque ali no encontrariam nada que pudes-
sem satisfaz-las, e se estivessem animadas de um sentimento hostil ou de difamao, o
carter eminentemente srio, sincero e moral da assemblia e dos assuntos que nela so
tratados, tiraria todo pretexto plausvel sua malevolncia. Tais so os pensamentos que
se exprimem nas diversas reunies s quais sou chamado a assistir, afim de que no se
equivoque sobre as minhas intenes.
Em comeando, digo que sou o representante da Doutrina. Algumas explicaes
sobre o seu verdadeiro carter chamaro naturalmente a vossa ateno sobre um ponto
essencial que talvez no se tenha suficientemente considerado at o presente. Certa-
mente, vendo a rapidez dos progressos desta Doutrina, haveria mais glria em me dizer
dela o criador; meu amor-prprio nisso encontraria sua conta; mas no devo fazer minha
parte maior do que ela o ; longe de lament-lo, disso me felicito, porque ento a Doutrina
no seria seno uma concepo individual, que poderia ser mais ou menos justa, mais ou
menos engenhosa, mas que, por isso mesmo, perderia a sua autoridade. Ela poderia ter
partidrios, talvez fazer escola, como muitas outras, mas seguramente no teria podido
adquirir, em alguns anos, o carter de universalidade que a distingue.
A est um fato capital, senhores, e que deve ser proclamado bem alto. No, o Espi-
ritismo no uma concepo individual, um produto da imaginao; no uma teoria, um
sistema inventado para a necessidade de uma causa; tem sua fonte nos fatos da prpria
Natureza, nos fatos positivos, que se produzem a cada instante sob nossos olhos, mas
dos quais no se supunha a origem. , pois, um resultado da observao, uma cincia,
em uma palavra: a cincia das relaes do mundo visvel e do mundo invisvel; cincia
ainda imperfeita, mas que se completa todos os dias por novos estudos e que toma lugar,
estejais disto convencidos, ao lado das cincias positivas. Disse positivas, porque toda
cincia que repousa sobre os fatos uma cincia positiva e no puramente especulativa.
O Espiritismo nada inventou, porque no se inventa o que est na Natureza. Newton
no inventou a lei da gravitao; essa lei universal existia antes dele; cada um dela fazia a
aplicao e sentia-lhe os efeitos, e, no entanto, no era conhecida.
O Espiritismo vem a seu turno mostrar uma nova lei, uma nova fora na Natureza: a
que reside na ao do Esprito sobre a matria, lei tambm universal quanto a da gravita-
o e da eletricidade, e, no entanto, ainda desconhecida e negada por certas pessoas,
como o foi com todas as outras leis na poca de sua descoberta; que os homens tm,
geralmente, dificuldade em renunciar s suas idias preconcebidas, e que, por amor-
prprio, lhes custa convir que esto enganados, ou que outros puderam encontrar o que
eles mesmos no encontraram.
Mas como, em definitivo, essa lei repousa sobre os fatos, e que contra os fatos no
h negao que possa prevalecer, lhe ser bem preciso render-se evidncia, como os
mais recalcitrantes deveram faz-lo para o movimento da Terra, a formao do globo e os

3
efeitos do vapor. Se esforaram em taxar os fenmenos de ridculos, no podem impedir
de existir o que existe.
O Espiritismo tem, pois, procurado a explicao dos fenmenos de uma certa ordem,
e que, em todas as pocas, se produziram de maneira espontnea; mas o que sobretudo
favoreceu em suas pesquisas, que lhe foi dado poder produzi-los e provoc-los, at um
certo ponto. Ele encontrou nos mdiuns instrumentos prprios para esse efeito, como o
fsico encontrou na pilha e na mquina eltrica os meios de reproduzir os efeitos do raio.
Isto, compreende-se, no seno uma comparao que eu pretenda estabelecer.
Mas h aqui uma considerao de uma alta importncia, que, em suas pesquisas,
ele no procedeu pela via das hipteses, assim como se o acusa; ele no sups a exis-
tncia do mundo espiritual para explicar os fenmenos que tinha sob os olhos; procedeu
pela via da anlise e da observao; dos fatos ele remontou causa, e o elemento espiri-
tual se apresentou a ele como fora ativa; no o proclamou seno depois de t-lo consta-
tado.
A ao do elemento espiritual, como fora e como lei da Natureza, abre, pois, novos
horizontes cincia, dando-lhe a chave de uma multido de problemas incompreendidos.
Mas se a descoberta das leis puramente materiais produziu no mundo revolues mate-
riais, a do elemento espiritual nele prepara uma revoluo moral, porque muda totalmente
o curso das idias e das crenas mais enraizadas; ele mostra o caminho sob um novo
aspecto; mata a superstio e o fanatismo; engrandece o pensamento, e o homem, em
lugar de se arrastar na matria, de circunscrever sua vida entre o nascimento e a morte,
se eleva at o infinito; sabe de onde vem e para onde vai; v um objetivo para seu traba-
lho, seus esforos, uma razo de ser ao bem; sabe que nada do que adquire neste mun-
do, em saber e em moralidade, est perdido para ele, e que o seu progresso prossegue
indefinidamente alm do tmulo; ele sabe que tem sempre o futuro para si, quaisquer que
sejam a insuficincia e a brevidade da existncia presente, ao passo que a idia materia-
lista, em circunscrevendo a vida existncia atual, lhe d por perspectiva o nada, que no
tem mesmo para compensao a ausncia, que ningum pode recuar sua vontade,
porque aqui podemos cair amanh, numa hora, e ento o fruto de nossos labores, de
nossas viglias, dos conhecimentos adquiridos est perdido para sempre para ns, fre-
qentemente, sem ter tido o tempo de goz-los.
O Espiritismo, eu o repito, em demonstrando, no por hiptese, mas por fatos, a e-
xistncia do mundo invisvel, e o futuro que nos espera, muda totalmente o curso das i-
dias; d ao homem a fora moral, a coragem e a resignao, porque ele no trabalha
mais somente para o presente, mas para o futuro; sabe que se no goza hoje, gozar
amanh. Demonstrando a ao do elemento espiritual sobre o mundo material, alarga o
domnio da cincia e abre, por isso mesmo, um novo caminho ao progresso material. O
homem ter, ento, uma base slida para o estabelecimento da ordem moral sobre a Ter-
ra; compreender melhora solidariedade que existe entre os seres deste mundo, uma vez
que essa solidariedade se perpetua indefinidamente; a fraternidade no mais uma pala-
vra v; ela mata o egosmo em lugar de ser morta por ele, e muito naturalmente o homem,
imbudo dessas idias, nisso conformar s suas leis e suas instituies sociais.
O Espiritismo conduz inevitavelmente a essa reforma; assim se cumprir, pela fora
das coisas, o revoluo moral que deve transformar a Humanidade e mudar a face do
mundo, e isso tudo simplesmente pelo conhecimento de uma nova lei da Natureza que d
um outro curso s idias, que d um resultado a esta vida, um objetivo s aspiraes do
futuro, e faz encarar as coisas de um outro ponto de vista.
Se os detratores do Espiritismo - falo daqueles que militam para o progresso social,
dos escritores que pregam a emancipao dos povos, a liberdade, a fraternidade e a re-
forma dos abusos - conhecessem as verdadeiras tendncias do Espiritismo, a sua impor-
tncia e seus resultados inevitveis, em lugar de abaf-lo como o fazem, de lanar sem
cessar entraves em seu caminho, nele veriam a mais poderosa alavanca para chegar

4
destruio dos abusos que combatem; em lugar de lhe serem hostis, o aclamariam como
um socorro providencial; infelizmente, a maioria cr mais neles do que na Providncia.
Mas a alavanca age sem eles e apesar deles, e a irresistvel fora do Espiritismo nisso
ser tanto melhor constatada quanto tiver tido mais a combater. Um dia dir-se- deles, e
isso no ser sua glria, o que dizem eles mesmos daqueles que combateram o movi-
mento da Terra e daqueles que negaram a fora do vapor. Todas as negaes, todas as
perseguies, no impediram essas leis naturais de seguir o seu curso; do mesmo modo
todos os sarcasmos da incredulidade no impediro a ao do elemento espiritual que
tambm uma lei da Natureza.
O Espiritismo, considerado dessa maneira, perde o carter de misticismo que lhe
censuram seus detratores, aqueles pelo menos que no o conhecem; no mais a cin-
cia do maravilhoso e do sobrenatural ressuscitada, o domnio da Natureza enriquecido
de uma lei nova e fecunda, uma prova a mais do poder e da sabedoria do Criador; so,
enfim, os limites dos conhecimentos humanos recuados.
Tal , em resumo, senhores, o ponto de vista sob o qual preciso encarar o Espiri-
tismo. Nesta circunstncia, qual foi o meu papel? No foi nem o de inventor, nem o de
criador; eu vi, observei, estudei os fatos com cuidado e perseverana; coordenei-os e lhes
deduzi as conseqncias: eis toda a parte que nisso me toca; o que fiz, um outro teria
podido faz-lo em meu lugar. Em tudo isso fui um simples instrumento dos desgnios da
Providncia, e dou graas a Deus e aos bons Espritos por terem consentido em se servi-
rem de mim; uma tarefa que aceitei com alegria, e da qual me esforo para me tornar
digno, rogando a Deus me dar as foras necessrias para cumpri-la segundo a sua santa
vontade. No entanto, esta tarefa pesada, mais pesada do que ningum pode crer; se ela
tem para mim algum mrito, que tenho a conscincia de no ter recuado diante de ne-
nhum obstculo, nem de nenhum sacrifcio; essa ser a obra de minha vida at meu lti-
mo dia, porque diante de um objetivo to importante, todos os interesses materiais e pes-
soais se apagam, como os pontos diante do infinito.
Termino esta curta exposio, senhores, dirigindo felicitaes sinceras queles de
nossos irmos da Blgica, presentes ou ausentes, cujo zelo, devotamento e perseverana
contriburam para implantar o Espiritismo neste pas. As sementes que depositaram nos
grandes centros populacionais, tais como Bruxelas, Anvers, etc., no tero sido, disso
estou seguro, lanadas sobre um solo estril.
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UMA LEMBRANA DE EXISTNCIAS PASSADAS.

Num artigo biogrfico sobre Mry, publicado pelo Journal litt-raire, de 25 de setem-
bro de 1864, encontra-se a passagem seguinte:
"H teorias singulares, que so para ele convices.
"Assim, cr firmemente que viveu vrias vezes; se lembra das menores circunstn-
cias dessas existncias precedentes, e os detalhes com uma verve de certeza, que se
impe como uma autoridade.
"Assim, ele foi um dos amigos de Virglio e de Horcio, conheceu Auguste Germani-
cus, fez a guerra nas Glias e na Germnia. Foi general e comandou as linha romanas
quando atravessaram o Reno. Ele reconhece nas montanhas os lugares onde acampou,
nos vales os campos de batalha onde combateu. Lembra-se das conversas com Mece-
nas, que so o objeto eterno de seus lamentos. Ele se chamava Minius.
"Um dia, em sua vida presente, estava em Roma e visitava a biblioteca do Vaticano.
Ali foi recebido por jovens, novios com longas roupas castanhas, que se admiram a lhe
falarem o latim mais puro. Mry era bom latinista, em tudo o que se prende teoria e s
coisas escritas, mas no tinha ainda tentado conversar familiarmente na lngua de Juve-
nal. Ouvindo esses Romanos de hoje, admirando esse magnfico idioma to bem harmo-

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nizado com os monumentos, com os costumes da poca onde era usado, pareceu-lhe
que um vu caiu de seus olhos; pareceu-lhe que ele mesmo havia conversado, em outros
tempos, com amigos que se serviam dessa linguagem divina. Frases inteiras e irrepreen-
sveis caam de seus lbios; encontrou imediatamente a elegncia e a correo, falou la-
tim, enfim, como fala francs; teve em latim o esprito que tem em francs. Tudo isso no
podia se fazer sem uma aprendizagem e, se no tivesse sido um modelo de Augusto, se
no tivesse atravessado esse sculo de todos os esplendores, no teria improvisado uma
cincia, impossvel de adquirir em algumas horas.
"Sua outra passagem sobre a Terra ocorreu nas ndias, eis por que os conhece to
bem; eis porque, quando publicou a Guerre du Nizam, no houve um de seus leitores que
haja duvidado que ele tivesse habitado por muito tempo a sia. Suas descries so vi-
vas, seus quadros so os originais, faz tocar com o dedo os menores detalhes, imposs-
vel que no haja visto o que conta, a marca da verdade ali est.
"Ele pretende penetrar nesse pas com a expedio muulmana, em 1035. Viveu
cinqenta anos, passou belos dias, e ali se fixou para no mais sair. L era ainda poeta,
mas menos letrado do que em Roma e em Paris. Guerreiro de incio, sonhador em segui-
da, guardou em sua alma as imagens impressionantes das margens do rio Sagrado e dos
ritos hindus. Tinha vrias moradas, na cidade e no campo, orou nos templos de elefantes,
conheceu a civilizao avanada de Java, viu de p as esplndidas runas que assinala, e
que se conhece ainda to pouco.
" preciso ouvi-lo contar esses poemas; porque so verdadeiros poemas quanto es-
sas lembranas de Swendenborg. Ele muito srio, no duvideis disto. No uma misti-
ficao arranjada s custas de seus ouvintes, uma realidade da qual ele chega a vos
convencer.
"E suas doutrinas sobre a histria, que possui admiravelmente! E esses gracejos to
finos, que lanam uma nova luz sobre tudo o que elas tocam! E seus relatos, que so ro-
manos, onde se choraria se ousasse, depois de ter rido sem impedir de faz-lo! Tudo isso
faz de Mry um dos homens mais maravilhosos dos tempos em que viveu, e mesmo da-
queles em que sua alma errante esperava sua vez, a fim de reentrar num corpo e de fazer
de novo falar dele s geraes sucessivas.
PIERRE DANGEAU."

O autor do artigo no acompanha esse fato de nenhuma reflexo. Depois de ter e-

xaltado o alto mrito de Mry e sua alta inteligncia, foi inconseqente de tax-la de lou-
cura. Se, pois, Mry um homem de bom senso, de um alto valor intelectual; se a crena
de j ter vivido nele uma convico; se essa convico no nele o produto de um sis-
tema de seu modo, mas o resultado de uma lembrana retrospectiva e de um fato materi-
al, no h ali do que despertar a ateno de todo homem srio? Vejamos a quais incalcu-
lveis conseqncias nos conduz este simples fato.
Se Mry j viveu, ele no deve fazer exceo, porque as leis da Natureza so as
mesmas para todos, e, desde ento, os homens devem tambm ter vivido; se se viveu,
no seguramente o corpo que renasce: , pois, o princpio inteligente, a alma, o Esprito;
temos, pois, uma alma. Uma vez que Mry conservou a lembrana de vrias existncias,
uma vez que os lugares lhe lembram o que viu outrora, na morte do corpo a alma no se
perde, pois, no todo universal; portanto, ela conserva a sua individualidade, a conscincia
de seu eu.
Mry, lembrando-se do que foi h quase dois mil anos, em que se tornou sua alma
no intervalo? Ele se submergiu no oceano do infinito ou se perdeu nas profundezas do
espao? No, sem isso ela no reencontraria a sua individualidade de outrora. Ela deveu,
pois, permanecer na esfera de atividade terrestre, viver da vida espiritual, no meio de ns
ou no espao que nos cerca, at que tivesse retomado um novo corpo. Mry no sendo o
nico no mundo, h, pois, ao nosso redor uma populao inteligente invisvel.

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 Renascendo na vida corprea, depois de um intervalo mais ou menos longo, a alma
renasce no estado primitivo, no estado de alma nova, ou aproveita as idias adquiridas
em suas existncias anteriores? A lembrana retrospectiva resolve a questo por um fato:
se Mry tivesse perdido as idias adquiridas, no teria reencontrado a lngua que falava
outrora; a viso dos lugares no lhe teria lembrado nada.
Mas se j vivemos, por que no reviveramos ainda? Por que esta existncia seria a
ltima? Se renascemos com o desenvolvimento intelectual realizado, a intuio que tra-
zemos das idias adquiridas um fundo que ajuda a aquisio de novas idias, que tor-
nam o estudo mais fcil. Se um homem no seno um meio-matemtico numa existn-
cia, ser preciso menos trabalho numa nova existncia para ser um matemtico completo;
est a uma conseqncia lgica. Se tornou metade bom, se corrigiu de alguns defeitos,
ser-lhe- preciso menos trabalho para se tornar ainda melhor, e assim por diante.
Nada daquilo que adquirirmos em inteligncia, em saber e em moralidade no est,
pois, perdido; que morramos jovens ou velhos, que tenhamos ou no o tempo de o apro-
veitar na existncia presente, ns lhe recolheremos os frutos nas existncias subseqen-
tes. As almas que animam os Franceses civilizados de hoje podem, pois, ser as mesmas
que animavam os brbaros Francos, Ostrogodos, Visigodos, os selvagens Gauleses, os
conquistadores Romanos, os fanticos da Idade Mdia, mas que, a cada existncia, se d
um passo adiante, apoiando-se sobre os passos feitos precedentemente, e que avana-
ro ainda.
Eis, pois, o grande problema do progresso da Humanidade resolvido, o problema
contra o qual se chocaram tantos filsofos! est resolvido pelo simples fato da pluralidade
das existncias. Mas quantos outros problemas vo encontrar a sua soluo na soluo
deste! Que horizontes novos isso no abre! toda uma revoluo nas crenas e nas idi-
as.
Assim raciocinar o pensador srio, o homem refletido; um fato um ponto de parti-
da do qual ele deduz as conseqncias. Ora, quais so os pensamentos que o fato de
Mry desperta no autor do artigo? Ele mesmo os resume nestas palavras: "H teorias sin-
gulares, so para ele convices."
Mas se esse autor no v seno uma coisa bizarra, pouco digna de sua ateno, is-
so no poderia ser do mesmo modo com todo o mundo. Tal encontra em seu caminho um
diamante bruto que no se digna recolher, porque no lhe conhece o valor, ao passo que
um outro saber apreci-lo e disso tirar proveito.
As idias espritas se produzem hoje sob todas as formas; elas esto na ordem do
dia, e a imprensa, sem querer confess-lo, as registra e as semeia em profuso, crendo
no enriquecer suas colunas seno com gracejos. No notvel que todos os adver-
srios da idia, sem exceo, trabalhem com seu desconhecimento para a sua propaga-
o? Gostariam de se calar e a fora das coisas os arrasta a dela falar. Assim o quer a
Providncia, -para aqueles que crem na Providncia.
Raciocinais, dir-se-, sobre um fato isolado que no pode fazer lei; porque, se a plu-
ralidade das existncias uma condio inerente Humanidade, por que todos os ho-
mens no se lembram como Mry? A isto respondemos: Tomai o trabalho de estudar o
Espiritismo e sab-lo-eis. No repetiremos, pois, o que foi cem vezes demonstrado relati-
vamente inutilidade da lembrana para aproveitar a experincia adquirida nas existn-
cias precedentes, e o perigo dessa lembrana para as relaes sociais.
Mas h, para esse esquecimento, uma outra causa de alguma sorte fisiolgica, e
que se prende ao mesmo tempo materialidade de nosso envoltrio e identificao de
nosso Esprito pouco avanado com a matria. medida que o Esprito se depura, os
laos materiais so menos tenazes. O vu que obscurece o passado menos opaco; a
faculdade da lembrana retrospectiva segue, pois, o desenvolvimento do Esprito. O fato
raro sobre a nossa Terra, porque a Humanidade nela ainda muito material; mas seria
um erro crer que Mry nela seja um exemplo nico. Deus permite, de tempos em tempos,

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que isso se apresente, a fim de levar os homens a tomar conhecimento da grande lei da
pluralidade das existncias, nica lei que lhe explica a origem de suas qualidades boas ou
ms, lhe mostra a justia das misrias que ele sofre neste mundo, e lhe traa o caminho
do futuro.
A inutilidade da lembrana para aproveitamento do passado o que se tem mais di-
ficuldade em compreender para aqueles que no estudaram o Espiritismo; para os Espri-
tas uma questo elementar. Sem repetir o que foi dito a esse respeito, a comparao
seguinte poder facilitar-lhe a inteligncia.
O escolar percorre a srie de classes, desde a oitava at a filosofia. O que aprendeu
na oitava lhe serve para aprender o que se ensina na stima. Suponhamos agora que no
fim da oitava haja perdido toda lembrana do tempo passado nessa classe, seu Esprito
por isso no ser menos desenvolvido, e equipado de conhecimentos adquiridos; somen-
te no se lembrar nem onde nem como os adquiriu, mas, pelo fato do progresso realiza-
do, est apto a aproveitar as lies da stima. Suponhamos, alm disso, que na oitava
tenha sido preguioso, colrico, indcil, mas que haja sido castigado e moralizado, seu
carter tenha se rompido, e que tenha se tornado laborioso, dcil e obediente, levar es-
sas qualidades em sua nova classe que, para ele, parecer ser a primeira. Que lhe servi-
ria saber se foi fustigado por sua preguia, se agora no mais preguioso? O essencial
que chegou na stima melhor e mais capaz do que era na oitava. Assim o ser de clas-
se em classe.
Pois bem! o que no teve lugar para o escolar, nem para o homem nos diferentes
perodos de sua vida, existe para ele de uma existncia outra; a est toda a diferena,
mas o resultado exatamente o mesmo, embora sobre uma maior escala.
(Ver um outro exemplo de lembrana do passado relatado na Revista de julho de
1860, pgina 205.)
__________________

UM CRIMINOSO ARREPENDIDO.
(Continuao.)
(Passy, 4 de outubro de 1864. - Mdium, Sr. Rui.)

Nota. - O mdium tivera a inteno de evocar Latour desde o momento do suplcio;

tendo perguntado ao seu guia espiritual se poderia faz-lo, respondeu-lhe para esperar o
momento que lhe seria indicado. No foi seno em 3 de outubro que dele recebeu a auto-
rizao, depois de ter lido o artigo da Revista, onde dele falado.
P. Ouvistes minhas preces? - R. Sim, apesar de minha perturbao, eu as ouvi e
lhas agradeo.
Fui evocado quase depois de minha morte, e no pude comunicar-me em seguida,
mas muitos Espritos levianos tomaram o meu nome e o meu lugar. Aproveitei a presen-
a, em Bruxelas, do presidente da Sociedade de Paris, e, com a permisso dos Espritos
superiores, comuniquei-me.
Virei me comunicar Sociedade, e farei revelaes que sero um comeo de repa-
rao de minhas faltas, e que podero servir de ensinamento a todos os criminosos que
me lero e refletiro sobre o relato de meus sofrimentos.
Os discursos sobre as penas do inferno fazem pouco efeito sobre o Esprito dos cul-
pados, que no crem em todas essas imagens, atemorizantes para as crianas e os ho-
mens fracos. Ora, um grande malfeitor no um Esprito pusilnime, e o medo dos polici-
ais age mais sobre ele do que a narrao dos tormentos do inferno. Eis porque todos a-
queles que me lero sero tocados palas minhas palavras, com meus sofrimentos que
no so suposies. No h um s padre que possa dizer: "Eu vi o que dizeis, assisti s
torturas dos condenados." Mas quando eu vier dizer: "Eis o que se passou depois da mor-
te de meu corpo; eis qual foi o meu desencanto, reconhecendo que no estava morto,
como eu o esperava, e o que tomei como o fim de meus sofrimentos era o comeo de

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torturas impossveis de se descrever." Ento, mais de um se deter beira do precipcio
onde iria cair; cada infeliz que se detiver assim, no caminho do crime, servir para resga-
tar uma de minhas faltas. Assim que o bem sai do mal, e que a bondade de Deus se
manifesta por toda a parte, sobre a Terra como no espao.
Foi-me permitido estar longe da viso de minhas vtimas, que se tornaram os meus
carrascos, afim de me comunicar convosco; mas deixando-vos, rev-las-ei, e s esse
pensamento me faz sofrer mais do que no posso dizer. Sou feliz quando se me evoca,
porque ento deixo meu inferno por alguns instantes. Orai sempre por mim; orai ao Se-
nhor para que me liberte da viso de minhas vtimas.
Sim, oremos juntos, a prece f az tanto bem!... Estou mais aliviado; no sinto mais o
quanto o peso do fardo me oprime. Vejo um claro de esperana que brilha aos meus
olhos, e cheio de arrependimento, exclamo: Bendita seja a mo de Deus; que seja feita a
sua vontade!
J. LATOUR.

O guia espiritual do mdium ditou o que se segue:

"No tome os primeiros gritos do Esprito que se arrepende como o sinal infalvel de
suas resolues. Ele pode ser de boa-f em suas promessas, porque a primeira impres-
so que sente vendo-se no mundo dos Espritos de tal modo fulminante que, ao primei-
ro testemunho de caridade que recebe de um Esprito encarnado, se entregar aos ex-
travasamentos do reconhecimento e do arrependimento. Mas, s vezes, a reao igual
ao, e, freqentemente, esse Esprito culpado, que ditou a um mdium to boas pala-
vras, pode retornar sua natureza perversa, aos seus pendores criminosos. Como uma
criana que tenta caminhar, ele tem necessidade de ser ajudado para no cair."
No dia seguinte, o Esprito de Latour foi de novo invocado,
O MDIUM. - Em lugar de pedir a Deus para vos livrar da viso de vossas vtimas,
eu vos convido a orar comigo, para pedir-lhe a fora para suportar essa tortura expiatria.
LATOUR. - Preferiria estar livre da viso de minhas vtimas. Se soubsseis o que so-
fro! O homem mais insensvel ficaria emocionado se pudesse ver, impresso sobre meu
rosto como com o fogo, os sofrimentos de minha alma. Farei o que me aconselhais. Com-
preendo que um meio, um pouco mais rpido, de expiar as minhas faltas.
como uma operao dolorosa que deve restituir a sade ao meu corpo muito do-
ente.
Ah! se os culpados da Terra pudessem me ver, ficariam amedrontados com as con-
seqncias dos seus crimes que, ocultos aos olhos dos homens, so vistos pelos Espri-
tos! Como a ignorncia fatal para tantas pobres pessoas!
Que responsabilidade assumem aqueles que recusam a instruo s classes pobres
da sociedade! Crem que com os guardas e a polcia podem prevenir os crimes. Como
esto no erro! Dobrar-se-ia, quadruplicar-se-ia o nmero dos agentes da autoridade, que
os mesmos crimes se cometeriam, porque preciso que os maus Espritos encarnados
cometam crimes.
Eu me recomendo vossa caridade.
Nota. - Sem dvida, por um resto dos preconceitos terrestres que Latour diz: "
preciso que os maus Espritos encarnados cometam crimes." Seria a fatalidade nas aes
dos homens, doutrina que os desculparia a todos. De resto, muito natural que, ao sair
de uma semelhante existncia, o Esprito no compreenda ainda a liberdade moral, sem a
qual o homem estaria ao nvel do animal; pode-se admirar que no diga mais as ms coi-
sas.
A comunicao seguinte, do mesmo Esprito, foi obtida espontaneamente em Bruxe-
las, pela senhora C..., o mesmo mdium que havia servido de instrumento para a cena
narrada no nmero de outubro.

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 "No temais mais nada de mim; estou mais tranqilo, no entanto, sofro ainda. Deus
teve piedade de mim, porque viu o meu arrependimento. Agora, sofro desse arrependi-
mento que mostra a enormidade de minhas faltas.
"Se tivesse sido bem guiado na vida, no teria feito todo o mal que fiz; mas meus
instintos no foram reprimidos, e a isso obedeci, no tendo conhecido nenhum freio. Se
todos os homens pensassem antes em Deus, ou pelo menos se todos os homens nele
cressem, semelhantes crimes enormes no mais seriam cometidos.
"Mas a justia dos homens mal combinada; por uma falta, algumas vezes leve, um
homem encerrado numa priso que, sempre, um lugar de perdio e de perverso.
Dali sai completamente perdido pelos maus conselhos e os maus exemplos que nela hau-
riu. No entanto, se sua natureza bastante boa e bastante forte para resistir ao mau e-
xemplo, saindo da priso todas as portas lhe so fechadas, todas as mos se retiram di-
ante dele, todos os coraes honestos o repelem. Que lhe resta? o desprezo e a misria.
O desprezo, o desespero, se sente nele boas resolues para retornar ao bem; a misria
o leva a tudo. Ento, ele tambm despreza seu semelhante o odeia, e perde toda consci-
ncia do bem e do mal, uma vez que se v repelido, ele que, no entanto, havia tomado a
resoluo de se tornar um homem honesto. Para se proporcionar o necessrio, ele rouba,
e mata s vezes; depois o guilhotinam!
"Meu Deus, no momento em que minhas alucinaes vo me retomar, sinto vossa
mo que se estende para mim; sinto vossa bondade que me envolve e me protege. Obri-
gado, meu Deus! Em minha prxima existncia, empregarei minha inteligncia, meu bem
para socorrer os infelizes que sucumbiram e preserv-los da queda.
"Obrigado, vs que no repugnais comunicar-vos comigo; no tenhais medo; vede
que no sou mau. Quando pensardes em mim, no vos representeis o retrato que vistes
de mim, mas representai-vos uma pobre alma desolada, que vos agradece pela vossa
indulgncia.
"Adeus; evocai-me ainda, e pedi a Deus por mim.
"LATOUR."

Nota. - O Esprito fez aluso ao medo que a sua presena inspirava ao mdium.
"Eu sofro, disse ele ainda, desse arrependimento que me mostra a enormidade de
minhas faltas". H a um pensamento profundo. O Esprito no compreende realmente a
gravidade de seus crimes seno quando se arrepende; o arrependimento traz o remorso,
o remorso, sentimento doloroso que transio do mal ao bem, da doena moral sade
moral. para disso escapar que os Espritos perversos se obstinam contra a voz de sua
conscincia, como esses doentes que repelem o remdio que deve cur-los; procuram se
iludir, se atordoar persistindo no mal. Latour chegou a esse perodo em que o endureci-
mento acaba por ceder; o remorso entrou em seu corao; o arrependimento nele seguiu-
o; compreende a extenso do mal que fez; v sua abjeo, e sofre com isso; eis porque
ele disse: "Eu sofro desse arrependimento." Em sua precedente existncia, deveu ter sido
pior do que nesta, porque se tivesse se arrependido como o faz hoje, sua vida teria sido
melhor. As resolues que agora toma influiro sobre a sua existncia terrestre futura; a
que vem de deixar, toda criminosa que haja sido, marcou para ele uma etapa de progres-
so. mais provvel que, antes de come-la, ele era, na erraticidade, um desses maus
Espritos rebeldes, obstinados no mal, como se vem tantos deles.
Muitas pessoas perguntaram que proveito poder-se-ia tirar das existncias passa-
das, uma vez de que no se lembram nem daquilo que foram, nem daquilo que fizeram.
Esta questo est completamente resolvida pelo fato de que, se o mal que comete-
mos est apagado, se dele no resta nenhum trao em nosso corao, a sua lembrana
seria intil, uma vez de que no temos mais a nos preocupar com ele. Quanto quele do
qual no estamos inteiramente corrigidos, o conhecemos pelas nossas tendncias atuais;

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 sobre este que devemos levar toda a nossa ateno. Basta saber o que somos, sem
que seja necessrio saber o que fomos.
Quando se considera a dificuldade, durante a vida, da reabilitao do culpado mais
arrependido, a reprovao do qual o objeto, deve-se bendizer a Deus por ter lanado
um vu sobre o passado. Se Latour tivesse sido condenado em tempo, e mesmo se tives-
se resgatado, seus antecedentes o teriam feito rejeitar pela sociedade. Quem teria queri-
do, apesar de seu arrependimento, admiti-lo em sua intimidade? Os sentimentos que ma-
nifesta hoje como Esprito, nos do a esperana de que, em sua prxima existncia ter-
restre, ele ser um homem honesto, estimado e considerado; mas supondo que se saiba
que ele foi Latour, a reprovao o perseguir ainda. O vu lanado sobre seu passado
abre-lhe a porta da reabilitao; poder sentar-se, sem medo e sem desonra, entre as
pessoas mais honestas. Quantos deles h que gostariam, a qualquer preo, de apagar da
memria dos homens certos anos de sua existncia!
Que se encontre uma doutrina que melhor se concilie do que esta com a justia e a
bondade de Deus! De resto, esta doutrina no uma teoria, mas um resultado de obser-
vao. No foram os Espritas que a imaginaram; eles viram e observaram as diferentes
situaes nas quais se apresentam os Espritos; procuraram explic-los, e dessa explica-
o saiu a Doutrina. Se a aceitaram, foi porque ela resultou dos fatos, e porque lhes pare-
ceu mais racional do que todas aquelas emitidas at hoje sobre o futuro da alma.
Latour foi muitas vezes evocado, e isso era muito natural; mas como ele chega em
semelhante caso, houve muitas comunicaes apcrifas e os Espritos levianos no per-
deram essa ocasio. A prpria situao de Latour se opunha a que pudesse se manifestar
quase simultaneamente sobre tantos pontos, ao mesmo tempo; essa ubiqidade no o
quinho seno dos Espritos superiores.
As comunicaes que reportamos so mais autnticas? Ns o cremos, e o deseja-
mos sobretudo pelo bem desse Esprito. Na falta dessas provas materiais que constatam
a identidade de maneira absoluta, assim como se a obtm freqentemente, temos pelo
menos as provas morais que resultam, seja da circunstncia nas quais essas manifesta-
es ocorreram, seja da concordncia; sobre as comunicaes que conhecemos, vindas
de fontes diferentes, trs quartos pelo menos esto de acordo pelo fundo; entre as outras,
h as que no suportam o exame, tanto o erro de situao evidente, e em contradio
flagrante com o que a experincia nos ensina sobre o estado dos Espritos no mundo es-
piritual.
O que quer que seja, no se pode recusar quelas que citamos um alto ensinamento
moral. O Esprito pde ser, mesmo deveu ser ajudado em suas reflexes, e sobretudo na
escolha de suas expresses, por Espritos mais avanados; mas, em semelhante caso,
estes ltimos no assistem seno na forma e no no fundo, e no colocam jamais o Esp-
rito inferior em contradio consigo mesmo. Puderam poetizarem Latoura forma do arre-
pendimento, mas no lhe poderiam fazer expressar o arrependimento contra a sua vonta-
de, porque o Esprito tem seu livre arbtrio; viram nele o germe de bom sentimento, e
por isso que o ajudaram a express-los, e por a contriburam para desenvolv-los ao
mesmo tempo que chamaram sobre ele a comiserao.
No h nada de mais surpreendente, de mais moral, de natureza a impressionar
mais vivamente, do que o quadro desse grande criminoso arrependido, exalando seu de-
sespero e seus remorsos; que, em meio de suas torturas, perseguido pelo olhar incessan-
te de suas vtimas eleva seu pensamento a Deus para implorar a sua misericrdia? No
est a um salutar exemplo para os culpados? Tudo sensato em suas palavras; tudo
natural em sua situao, ao passo que a que lhe feita por certas comunicaes, ridcu-
la. Compreende-se a natureza de suas angstias; elas so racionais, terrveis, embora
simples e sem encenao fantasmagrica. Por que no teria tido arrependimento? Por
que no teria nele uma corda sensvel vibrante? Est precisamente a o lado moral de
suas comunicaes; a inteligncia que ele tem de sua situao; so seus remorsos, su-

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as resolues, seus projetos de reparao que so eminentemente instrutivos. Ter-se-ia
achado extraordinrio que se arrependesse sinceramente antes de morrer; que tivesse
dito antes o que disse depois?
Um retorno ao bem antes de sua morte teria passado, aos olhos da maioria de seus
semelhantes, por fraqueza; sua voz de alm-tmulo a revelao do futuro que os espe-
ra. Ele est na verdade absoluta quando diz que seu exemplo mais prprio para condu-
zir os culpados do que a perspectiva das chamas do inferno, e mesmo do cadafalso. Por
que, pois, no se lhes daria nas prises? Isto nisso faria refletir mais de um, assim como
disso j tivemos mais exemplos. Mas como crer na eficcia das palavras de um morto,
quando se cr em si mesmo que quando se est morto tudo est acabado? No entanto,
um dia vir em que se reconhecer esta verdade de que os mortos podem vir instruir os
vivos.
________________

CONVERSAS FAMILIARES DE ALM-TMULO.

PIERRELEGAY, DITO GRAND-PIERROT.

(Paris, 16 de agosto de 1864. - Mdium, senhora Delanne).

Pierre Legay era um rico cultivador um pouco interessado, morto h dois anos e pa-
rente da senhora Delanne. Ele era conhecido na regio sob a alcunha de Grand-Pierrot.
A entrevista seguinte nos mostra um dos lados mais interessantes do mundo invis-
vel, o dos Espritos que se crem ainda vivos. Ela foi obtida pela senhora Delanne, que a
comunicou Sociedade de Paris. O Esprito se exprime exatamente como o fazia quando
vivo; a prpria trivialidade de sua linguagem uma prova de identidade. Tivemos que su-
primir algumas expresses que lhe eram familiares, por causa de sua crueza.
"H algum tempo, diz a senhora Delanne, ouvamos pancadas ao nosso redor; pre-
sumindo que isso poderia ser um Esprito, pedimos-Ihe para se dar a conhecer. Ele es-
creveu logo: Pierre Legay, dito Grand-Pierrot.
P. Eis-vos, pois, em Paris, Grand-Pierrot, vs que tnheis tanto desejo de aqui vir? -
R. Estou a, meu caro amigo; vim inteiramente s, uma vez que ela veio sem mim; no en-
tanto, eu lhe tinha tanto dito para me prevenir; mas, enfim, aqui estou... Estava aborrecido
por no me ser dada ateno.
Nota. - O Esprito faz aluso me da senhora Delanne, que, h algum tempo, viera
morar em Paris, em casa de sua filha.
Ele a designa por um epteto que lhe era habitual, e que substitumos por ela.
P. Era vs que bateis noite? - R. Onde quereis que fosse? No posso deitar dian-
te da porta.
P. Deitastes, pois, em nossa casa? - R Mas certamente. Ontem, fui passear convos-
co (ver as iluminaes). Vi tudo. Oh! mas aquilo l bonito! Finalmente! pode-se dizer
que fazem belas coisas. Eu vos asseguro que estou muito contente; no lamento o meu
dinheiro.
P. Porque caminho viestes a Paris? Pudestes, pois, abandonar vosso lado? - R.
Mas, diabo! no posso cavar e depois estar aqui. Estou muito contente de ter vindo. Vs
me perguntais como vim, mas vim pela estrada de ferro.
P. Com quem estveis? - R Oh bem! na verdade, eu no os conhecia.
P. Quem vos deu o meu endereo? Dizei-me tambm de onde vinha a simpatia que
tnheis por mim? -R Mas quando fui a casa dela (a me da senhora Delanne), e que no a
encontrei, perguntei quele que guarda sua casa onde ela estava. Ele me disse que ela
estava aqui; ento, eu vim. E depois vede, meu amigo, eu gosto de vs porque sois um

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bom jovem; vs me provestes, sois franco, e depois gosto muito de todas essas crianas.
Vede, quando se gosta muito dos pais, gosta-se dos filhos.
P. Dizei-nos o nome da pessoa que guarda a casa de minha sogra, uma vez que ela
guarda as chaves em seu bolso? - R Quem encontrei ali? Mas encontrei o pai Colbert,
que me disse que ela lhe havia dito para dar-me ateno.
P. Vedes aqui meu sogro, papai Didelot? - R. Como quereis que eu o veja uma vez
que no est aqui? Sabeis bem que ele morreu.

(2- entrevista, 18 de agosto de 1864.)

O senhor e senhora Delanne tendo ido passar o dia em Chtillon, ali fizeram a evo-
cao de Pierre Legay.
P. Viestes, pois, a Chtillon? - R. Mas vos segui por toda a parte. P. Como viestes
aqui? - R Sois engraados! Vim na viatura.
P. Eu no vi pagardes vosso lugar? - R Subi com Marianne e depois vossa mulher;
acreditei que tnheis pago.
Eu estava sobre o teto; no se me pediu nada. que no pagastes? Por que no o
reclamou aquele que conduz?
P. Quanto pagastes na estrada de ferro de Ligny a Paris? - R Na estrada de ferro foi
tudo a mesma coisa. Fui de Trveray a Ligny a p, e depois tomei o nibus que paguei ao
condutor.
P. Foi bem ao condutor que pagastes? - R A quem quereis que eu pagasse? Mas,
meu primo, credes, pois, que no tenho dinheiro? H muito tempo que tinha colocado
meu dinheiro de lado para vir. No porque no paguei meu lugar aqui que preciso crer
que no tenho dinheiro. Eu no teria vindo sem isso.
P. Mas no me respondestes quanto destes de dinheiro por vosso percurso na es-
trada de ferro de Nanois-le-Petit a Paris? - R Mas b... paguei como os outros. Dei 20 fr. e
me devolveram 3 fr. 60 c. Vede quanto isso d.
Nota. - A soma de 16 fr. 40 c. , com efeito, a que est marcada no Indicador, o que
o Sr. e senhora Delanne ignoravam.
P. Quanto tempo ficastes na estrada de ferro de Nanois a Paris?
- R Fiquei tanto tempo quanto os outros. No fiz a mquina se apressar mais rpida
para mim do que para os outros. De resto, no podia achar o tempo longo; jamais tinha
viajado em estrada de ferro, e acreditava Paris mais longe do que isso. Aqui vem to fre-
qentemente. bom, com efeito, e estou contente de poder va-diar convosco. Somente
no me respondeis freqentemente. Eu compreendo; vossos negcios vos ocupam muito.
Ontem, no ousei entrar convosco de manh (a casa de comrcio onde est empregado o
Sr. D...), e voltei a visitar o cemitrio Montmartre, creio; no , assim que vs o cha-
mais? preciso muito dizer-me os nomes para que possa cont-los quando vou aqui re-
tornar. (O Sr. e a senhora Delanne, com efeito, tinham ido de manh ao cemitrio Mont-
martre.)
P. Uma vez que nada vos apressa na regio, pensais partir logo?
- R. Quando tiver tudo visto, uma vez que para isto estou aqui. Depois, com efeito,
os outros podem bem se mexer um pouco (seus filhos); faro como quiserem. Quando eu
aqui no estiver mais, ser preciso que se abstenham de mim; que me dizeis disto, pri-
mo?
P. Que achais do vinho de Paris, e da alimentao? - R. Mas no vale mais do que
aquele que vos dei a beber (o Esprito faz aluso a uma circunstncia em que fez o Sr.
D... beber do vinho de vinte e cinco anos de garrafa); no entanto, no mau. A alimenta-
o me muito igual; freqentemente pego po e como convosco. No gosto de sujar um
prato; isso no o trabalho quando no se est disso habituado. Por que fazer cerim-
nias?

13
 P. Onde dormistes, pois? no distingui vosso leito. - R. Chegando, Marianne foi a um
quarto escuro; acreditei que era para mim; e ali dormi. Eu vos falei vrias vezes de tudo.
P. que no temeis, em vossa idade, de vos deixar esmagar nas ruas de Paris? - R.
Mas, meu primo, isso que me aborrece mais, esses diabos de viaturas; no deixo as
caladas tambm.
P. H quanto tempo estais em Paris? - R. Oh bem! por exemplo sabeis bem que vim
na ltima quinta-feira; isso faz oito dias, creio.
P. Como no vos vi de mala, se tendes necessidade de roupa branca, no vos in-
comoda. - R. Peguei duas camisas, e isso bastante; quando estiverem sujas, retornarei;
no quero mais vos incomodar.
P. Quereis nos dizer o que o pai Colbert vos disse antes que partsseis para Paris? -
R. Ele est l na casa de Marianne; est ali h muito tempo. Vendendo-a, quis ali ficar
ainda. Ele disse que no incomoda, uma vez que guarda.
P. Dissestes ontem que no veis meu sogro Didelot, porque est morto; como ocor-
re que vedes to bem o pai Colbert, uma vez que est morto, ele tambm, h pelo menos
trinta anos? - R. Oh bem! com efeito, me perguntais o que no sei; eu no tinha refletido
nisso. O que h de certo, que ele est bem tranqilo; dele no vos posso dizer mais.
Nota. - O pai Colbert o antigo proprietrio da casa da me da senhora Delanne.
Parece que, depois de sua morte, ficou na casa da qual se fez o guardio, e que, ele tam-
bm, se cr ainda vivo. Assim esses dois Espritos, Colbert e Pierre Legay, se vem e se
falam como se estivessem ainda neste mundo, nem um nem o outro se dando conta de
sua situao.

(3- entrevista, 19 de agosto de 1864.)

P. (ao guia espiritual do mdium). Quereis nos dar algumas instrues a respeito do
Esprito Legay, e nos dizer se tempo de faz-lo compreender a sua verdadeira posio!
-R. Sim, meus filhos, ele perturbou-se desde vossas perguntas de ontem; ele no sabe o
que ; tudo para ele confuso quando quer procurar, porque no reclama ainda a prote-
o de seu anjo guardio.
P. (a Legay). Estais l? - R. Sim, meu primo, mas no estou muito alegre; no sei o
que isso quer dizer. Nem te vs para l sem mim, Marianne.
P. Refletistes no que vos pedimos ontem de nos dizer a respeito do pai Colbert, que
vistes vivo ao passo que est morto? - R. Mas no posso vos dizer como isso se fez; so-
mente ouvi dizer nos tempos que ali havia fantasmas; com efeito, acreditei que ele era um
deles. Dir-se- o que se quiser, eu o vi bem. Mas estou cansado, vos asseguro; tenho
necessidade de ficar um pouco tranqilo.
P. Credes em Deus, e fazeis vossas preces cada dia? - R. Mas, com efeito; se isso
no faz bem, isso no pode fazer mal.
P. Credes na imortalidade da alma? - R. Oh! isso diferente; no posso me pronun-
ciar; eu duvido.
P. Se vos der uma prova da imortalidade da alma, nela crereis? - R. Oh! mas, os
Parisienses conhecem tudo. Eu no peo melhor. Como fareis?
P. (ao guia do mdium). Podemos fazer a evocao do pai Colbert, para provar-lhe
que est morto? - R. No preciso ir muito depressa; conduzi tudo docemente. E, depois,
esse outro Esprito vos cansaria toda esta noite.
P. (a Legay). Onde estais colocado, que no vos vejo? - R. No me vedes? Ah! por
exemplo, muito forte. Portanto, vos tornastes cego?
P. Dai-nos conta da maneira pela qual nos falais, porque fazeis escrever a uma mu-
lher. - R. Eu? mas, com efeito, no.
(Vrias perguntas novas so dirigidas ao Esprito, e permanecem sem resposta. E-
voca-se seu anjo guardio, e um dos guias do mdium responde o que segue:)

14
 "Meus amigos, sou eu que venho responder, porque o anjo guardio desse pobre
Esprito no est com ele; e aqui no vir seno quando ele mesmo cham-lo, e que pedir
ao Senhor conceder-lhe a luz. Ele est ainda sob o imprio da matria, e no quis escutar
a voz de seu anjo guardio que se afastou dele, uma vez que se obstinava em permane-
cer estacionrio. No era ele, com efeito, que te fazia escrever; ele falava como se disso
tivesse o hbito, persuadido de que o ouvias; mas era seu Esprito familiar que conduzia
tua mo; para ele, conversava com teu marido; tu, tu escrevias, e tudo isso lhe parecia
natural. Mas vossas ltimas perguntas e vosso pensamento o transportaram para Trve-
ray; ele est perturbado, orai por ele, o chamareis mais tarde; retornar depressa. Orai
por ele, ns oraremos convosco."
J vimos mais de um exemplo de Espritos se crendo ainda vivos. Pierre Legay nos
mostra essa fase da vida dos Espritos de maneira mais caracterizada. Aqueles que se
acham neste caso parecem ser mais numerosos do que no se pensa; em lugar de fazer
exceo, de oferecer uma variedade no castigo, isso seria quase uma regra, um estado
normal para os Espritos de uma certa categoria. Teramos, assim, ao nosso redor, no s
os Espritos que tm conscincia da vida espiritual, mas uma multido de outros que vi-
vem, por assim dizer, de uma vida semi-material, se crendo ainda deste mundo, e conti-
nuando a vagar, ou crendo vagar em suas ocupaes terrestres. Estar-se-a em erro, no
entanto, assimil-los em tudo aos encarnados, porque se nota em suas maneiras e em
suas idias alguma coisa de vaga e de incerta que no prpria da vida corprea; um
estado intermedirio que nos d a explicao de certos efeitos nas manifestaes espon-
tneas, e de certas crenas antigas e modernas.
Um fenmeno que pode parecer mais bizarro, e no pode deixar de fazer sorrir os
incrdulos, o dos objetos materiais que o Esprito cr possuir. Compreende-se que Pier-
re Legay se imagine subir em estrada de ferro, porque a estrada de ferro uma coisa re-
al, que existe; mas se compreende menos que ele creia ter o dinheiro e pagar o seu lugar.
Esse fenmeno encontra sua soluo nas propriedades do fluido perispiritual, e na
teoria das criaes fludicas, princpio importante que d a chave de muitos mistrios do
mundo invisvel.
O Esprito, pela vontade ou unicamente pelo pensamento, opera no fluido perispiri-
tual, que no , ele mesmo, seno uma concentrao do fluido csmico ou elemento uni-
versal, uma transformao parcial que produz o objeto que deseja. Esse objeto no pa-
ra ns seno uma aparncia, para o Esprito uma realidade. Foi assim que um Esprito
morto h pouco, se apresentou um dia numa reunio esprita, a um mdium vidente, com
um cachimbo boca e fumando. Sobre a observao que lhe foi feita de que isso no era
conveniente, ele respondeu: "Que quereis! tenho de tal modo o hbito de fumar que no
posso passar sem meu cachimbo." O que era mais singular que o cachimbo soltava fu-
maa; para o mdium vidente, bem entendido, e no para os assistentes.
Tudo deve estar em harmonia, no mundo espiritual, como no mundo material; aos
homens corpreos, so necessrios objetos materiais; aos Espritos, cujo corpo fludico,
so necessrios objetos fludicos, os objetos materiais no lhes serviriam, no mais do
que os objetos fludicos no serviriam aos homens corpreos. O Esprito fumante, que-
rendo fumar, cria um cachimbo, que, para ele, tinha a realidade de um cachimbo de terra;
Legay, querendo ter dinheiro para pagar seu lugar, seu pensamento criou-lhe a soma ne-
cessria. Para ele h realmente dinheiro, mas os homens no poderiam se contentar com
a moeda dos Espritos. Assim se explicam as vestes dos quais estes se revestem von-
tade, as insgnias que carregam, as diferentes aparncias que podem tomar, etc.
As propriedades curativas dadas ao fluido pela vontade se explicam tambm por es-
ta transformao. O fluido modificado age sobre o perisprito que lhe similar, e este pe-
risprto, intermedirio entre o princpio material e o princpio espiritual, reage sobre a eco-
nomia, na qual desempenha um papel importante, embora desconhecido ainda pela cin-
cia.

15
 H, pois, o mundo corpreo visvel com os objetos materiais, e o mundo fludico, in-
visvel para ns, com os objetos fludicos. H a se notar que os Espritos, de uma ordem
inferior e pouco esclarecidos, operam essas criaes sem se darem conta da maneira
pela qual se produz neles esse efeito; no podem mais se explicar do que um ignorante
da Terra no pode explicar o mecanismo da viso, nem um campons dizer como produz
o trigo.
As formaes fludicas se prendem a um princpio geral que ser ulteriormente o ob-
jeto de um desenvolvimento completo, quando tiver sido suficientemente elaborado.
O estado dos Espritos na situao de Pierre Legay levanta vrias questes. A que
categoria pertencem precisamente os Espritos que se crem ainda vivos? A que se pren-
de essa particularidade? Prende-se ela a uma falta de desenvolvimento intelectual e mo-
ral? Vemos deles muito inferiores se darem conta perfeitamente de seu estado, e a maio-
ria daqueles que vimos nessa situao no so os mais atrasados. isso uma punio?
Sem dvida o para alguns, como para Simon Louvet, do Havre, o suicida da torre de
Franois 1-, que, durante cinco anos, estava na apreenso de sua queda (Revista Espri-
ta, do ms de maro de 1863, pgina 87); mas muitos outros no so infelizes e no so-
frem, como testemunha Pierre Legay. (Ver, para a resposta, a dissertao adiante.)

SOBRE OS ESPRITOS QUE SE CREM AINDA VIVOS.

(Sociedade de Paris, 21 de julho de 1864. - Mdium, Sr. Vzy.)

J falamos, muito freqentemente, das diversas provas e expiaes, mas cada dia
delas descobris novas? Elas so infinitas, como os vcios da Humanidade e como vos
estabelecer delas a nomenclatura? Todavia, vindes de nos reclamar por um fato, e vou
tentar vos instruir.
Nem tudo prova na existncia; a vida do Esprito continua, como j vos foi dito,
desde seu nascimento at o infinito; para uns a morte no seno um simples acidente
que no influi em nada sobre o destino daquele que morre. Uma telha cada, um ataque
de apoplexia, uma morte violenta, muito freqentemente, no fazem seno separar o Es-
prito de seu envoltrio material; mas o envoltrio perispiritual conserva, pelo menos em
parte, as propriedades do corpo que acaba de sucumbir. Num dia de batalha, se eu pu-
desse vos abrir os olhos que possuis, mas dos quais no podeis fazer uso, vereis muitas
lutas continuarem, muitos soldados subir ainda ao assalto, defender e atacar os redutos;
vs os ouvireis mesmo produzir seus hurras! e seus gritos de guerra, no meio do silncio
e sob o vu lgubre que segue um dia de carnagem; o combate acabou, eles retornam
aos seus lares para abraar seus velhos pais, suas velhas mes que os esperam. Algu-
mas vezes, esse estado dura muito tempo para alguns; uma continuao da vida terres-
tre, um estado misto entre a vida corprea e a vida espiritual. Por que, se foram simples e
sbios, sentiriam o frio do tmulo? Por que passariam bruscamente da vida para a morte,
da claridade do dia noite? Deus no injusto, e deixa aos pobres de Esprito esse gozo,
esperando que vejam seu estado pelo desenvolvimento de suas prprias faculdades, e
que possam passar com calma da vida material vida real do Esprito.
Consolai-vos, pois, que tendes pais, mes, irmos ou filhos que se extinguiram sem
luta; talvez lhes seja permitido crer ainda que seus lbios se aproximaram de vossas fron-
tes. Secai vossas lgrimas: os prantos so dolorosos para vs, e eles se admiram de vos
ver derram-los; envolvem vossos colos com seus braos, e vos pedem para sorrir. Sorri,
pois, a esses invisveis, e orai para que mudem o papel de companheiros no de guias;
para que desdobrem suas asas espirituais que lhes permitiro planar no infinito e de vos
trazer dali as doces emanaes.

16
 No vos digo, notai-o bem, que todos os mortos logo caem nesse estado; no, mas
no h um nico cuja matria no tenha que lutar com o Esprito que se reencontra. O
duelo teve lugar, a carne foi dilacerada, o Esprito obscureceu-se no instante da separa-
o, e na erraticidade o Esprito reconheceu a verdadeira vida. Agora vou dizer-vos algu-
mas palavras daqueles para os quais esse estado uma prova. Oh! quanto ela penosa!
eles se crem vivos e bem vivos, possuindo um corpo capaz de sentir e de saborear os
gozos da Terra, e quando suas mos vo tocar, suas mos se apagam; quando querem
aproximar seus lbios de uma taa ou de uma fruta, seus lbios se aniquilam; eles vem,
querem tocar, e no podem nem sentir nem tocar. Quanto o paganismo oferece uma bela
imagem desse suplcio, apresentando Tntalo tendo fome e sede e no podendo jamais
tocar os lbios na fonte d'gua que murmura ao seu ouvido, ou o fruto que parece amadu-
recer para ele. H maldies e antemas nos gritos desses infelizes! Que fizeram para
suportar esses sofrimentos? Perguntai-o a Deus: a lei; ela est escrita por ele. Aquele
que fere com espada perecer pela espada; aquele que profanou seu prximo ser profa-
nado por sua vez. A grande lei de talio est inscrita no livro de Moiss, ela o est ainda
no grande livro da expiao.
Orai, pois, sem cessar por aqueles na hora de seu fim; seus lbios se fecharo, eles
dormiro no espao, como se tivessem dormido sobre a Terra, e reencontraro, no seu
despertar, no mais um juiz severo, mas um pai compassivo lhes destinando novas obras
e novos destinos.
SANTO AGOSTINHO.
___________

VARIEDADES

UM SUICDIO FALSAMENTE ATRIBUDO AO ESPIRITISMO.

Vrios jornais, depois do Smaphore de Marseille, de 29 de setembro, se apressa-

ram em reproduzir o fato seguinte:

"Uma casa da rua Paradis, antes de ontem noite, foi o teatro de um doloroso acon-
tecimento. Um industrial que tem uma loja de lmpadas nessa rua se deu morte, em-
pregando, para realizar sua fatal resoluo, uma forte dose de um veneno dos mais enr-
gicos.
"Eis em que circunstncias cumpriu-se esse suicdio:
"Esse industrial dava, h algum tempo, sinais de um certo desarranjo do crebro,
talvez produzido em particular pelo abuso dos licores fortes, mas sobretudo pela prtica
do Espiritismo, esse flagelo moderno que j fez to numerosas vtimas nas grandes cida-
des, e que ameaa agora exercer suas devastaes at nos campos. Apesar de sua boa
clientela, que lhe assegurava um trabalho frutfero, X... no estava, por outro lado, muito
bem em seus negcios e, algumas vezes, se encontrava sem dinheiro para efetuar seus
pagamentos. Por conseqncia, seu humor era geralmente sombrio e seu carter rabu-
jento."
O artigo constata que o indivduo abusava dos licores fortes e que seus negcios es-
tavam em mau estado, circunstncias que, muitas vezes, ocasionaram acidentes cere-
brais e levaram ao suicdio. No entanto, o autor do artigo no admite essas causas seno
como possveis ou acessrias na circunstncia da qual se trata, ao passo que atribui o
acontecimento sobretudo prtica do Espiritismo.
A carta seguinte, que nos foi escrita de Marseille decide a questo, e faz ressaltar a
boa f do redator:
"Caro mestre,

17
 "A Gazette du Midi e o Smaphore de Marseille, de 29 de setembro, publicaram um
artigo sobre o envenenamento voluntrio de um industrial, atribudo prtica do Espiritis-
mo. Tendo conhecido pessoalmente esse infeliz, que era da mesma loja manica minha,
eu sei de maneira positiva que ele jamais se ocupou do Espiritismo, no tinha lido ne-
nhuma obra nem nenhuma publicao sobre esta matria. Eu vos autorizo a vos servir de
meu nome, porque estou pronto para provar a verdade daquilo que adianto; na necessi-
dade, todos os meus irmos e os melhores amigos do defunto se faro um dever certific-
lo. Aprouvesse a Deus que tivesse conhecido e compreendido o Espiritismo, e nele teria
encontrado a fora de resistir aos funestos pendores que o conduziram a esse ato insen-
sato.
"Aceitai, etc. CHAVAUX,
"Doutor em medicina, 24, rua do Petit-Saint-Jean."

SUICDIO IMPEDIDO PELO ESPIRITISMO.

Escrevem-nos de Lyon, em 3 de outubro de 1864: "Conheceis de reputao o capi-

to B...; um homem de uma f ardente, de uma convico experimentada; dele j haveis
falado em vossa Revista. H algum tempo, ele se encontrava nas margens do Sane, em
companhia de um advogado, Esprita como ele; esses senhores, prolongando seu pas-
seio, entraram num restaurante para almoar, e logo viram um outro passeando no mes-
mo estabelecimento; o recm-chegado falava alto, mandava bruscamente, e parecia que-
rer monopolizar s para ele o pessoal do restaurante. Vendo esse sem-cerimnia, o capi-
to disse em alta voz algumas palavras um pouco severas a respeito do recm-chegado.
De repente ele se sentiu preso de uma estranha tristeza. O Sr. B... mdium audiente;
ouviu distintamente a voz de seu filho, do qual recebe freqentes comunicaes, e que
murmurou ao seu ouvido: "Este homem que vs to brusco, vai se suicidar; veio aqui fa-
zer sua ltima refeio."
"O capito se levantou precipitadamente, foi junto do alterado, e pediu-lhe perdo
por ter expressado to alto o seu pensamento; depois, arrastando-o fora do estabeleci-
mento, disse-lhe: "Senhor, ides vos suicidar." Grande espanto da parte do indivduo, velho
de setenta e seis anos, e que lhe respondeu: "Quem pde vos revelar uma semelhante
coisa? - Deus," replicou o Sr. B... Depois, se ps a falar-lhe to docemente e com tanta
bondade da imortalidade da alma, e, reconduzindo-o a Lyon, o entrelinha sobre o Espiri-
tismo e de tudo o que, em semelhante caso, Deus pode inspirar para encorajar e conso-
lar.
"O velho lhe contou a sua histria. Antigo ortopedista, tinha sido arruinado por um
scio infiel. Tendo adoecido, necessitou ficar por muito tempo no hospital; mas, uma vez
curado, sua sade lanou-o no desemprego, sem nenhum recurso. Ele foi recolhido por
uma pobre calceira, criatura sublime que, durante meses inteiros, alimentou o velho sem
disso estar obrigada por nenhum outro lao seno a piedade. Mas o medo de ser carga
tinha levado o velho ao suicdio.
"O capito foi ver a digna senhora, encorajou-a, ajudou-a; mas quando preciso vi-
ver, o dinheiro vai rpido, e ontem todo o pobre utenslio da obreira teria sido vendido se
alguns Espritas no tivessem recomprado os poucos mveis de seu nico quarto: o
Mont-de-Pit havia recebido, depois de um ano que ela alimentava o velho, os colches,
os lenis, etc. Isso foi retirado, graas aos bons coraes tocados desse generoso devo-
tamento; mas isso no tudo: preciso continuar at que o velho tenha obtido um refgio
nas pequenas irms dos pobres. Crita me fez escrever, a esse respeito, uma comunica-
o que vos dirijo com a expresso de todo o nosso reconhecimento por vs, caro senhor,
que nos tornastes Espritas. Quanto a mim, no me esqueo de que me haveis convidado
para voltar convosco, quando retornardes."

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 Eis esta comunicao:

Apelo aos bons coraes.

"O Espiritismo, esta estrela do Oriente, no vem somente vos abrir as portas da ci-
ncia; faz mais do que isso: um amigo que vos conduz uns aos outros, para vos ensinar
o amor ao prximo e sobretudo a caridade; no essa esmola degradante que procura na
sua bolsa a menor moeda para lan-la na mo de um pobre, mas a doce mansuetude do
Cristo, que conhece o caminho onde se encontra o infortnio oculto.
"Meus bons amigos, encontrei no meu caminho uma dessas mseras das quais a
histria no fala, mas das quais o corao se lembra quando foi testemunha de to rudes
provas. uma pobre mulher; ela me; tem um filho sem ocupao h vrios meses;
alm disso, ela alimenta uma infeliz trabalhadora como ela; e, por acrscimo, um velho
vem cada dia encontr-la na hora em que se almoa, quando h bastante para almoar.
Mas no dia em que o necessrio falta, as duas pobres mulheres, criaturas admirveis de
caridade, do seu repasto aos dois homens: o velho e a criana, pretendendo que tendo
tido fome, eles foram os primeiros a comer. Vi isso se renovar muito freqentemente; vi o
velho, num momento de desespero, vender sua ltima roupa, e querer, por um ato insgne
de loucura, dizer um ltimo adeus vida, antes de partir para o mundo invisvel onde,
Deus nos julga a todos.
"Vi a fome imprimir seus apertos sobre esses deserdados do bem-estar social; mas
as mulheres pediram a Deus com fervor, e Deus as atendeu. J colocou irmos, os Espri-
tas, sobre seus passos, e quando a caridade chama, os coraes devotados respondem.
As lgrimas de desespero j secaram; no resta mais do que angstia do dia de amanh,
o fantasma ameaador do inverno com seu cortejo de geadas, de gelo e de neve. Eu vos
estendo a mo em favor desse infortnio. Os pobres, nossos amigos, so os enviados de
Deus; eles vm nos dizer: Ns sofremos, Deus o quer; nosso castigo, e ao mesmo
tempo um exemplo para a nossa melhoria. Em nos vendo to infelizes, vosso corao se
enternece, vossos sentimentos se alargam, aprendeis a amar e a lamentar o infeliz; so-
correi-nos, a fim de que no murmuremos, e tambm porque Deus vos sorri do alto de
seu belo paraso.
"Eis o que disse o pobre em seus farrapos; eis o que repete o anjo guardio que vos
vela, e o que vos repito, simples mensageira de caridade, intermediria entre o cu e vs.
"Sorri ao infortnio, vs que sois to ricamente dotados de todas as qualidades do
corao; ajudai-me em minha tarefa; no deixeis tornar a fechar este santurio de vossa
alma onde o olhar de Deus mergulhou; e, um dia, quando reentrardes em vossa me-
ptria, quando o olhar incerto, a providncia ainda mal assegurada, procurardes o vosso
caminho atravs da imensidade, eu vos abrirei, nos dois batentes, as portas do templo
onde tudo amor e caridade, e vos direi: Entrai, meus amados, eu vos conheo!
"CRITA."

A quem se far crer que est a a linguagem do diabo? Foi a voz do diabo que se fez
ouvir no ouvido do capito sob o nome de seu filho, para advertir que esse velho ia se
suicidar, e lhe dar, ao mesmo tempo, o remorso de ter dito palavras que deveriam feri-lo?
Segundo a doutrina que um partido procura fazer prevalecer, e segundo a qual s o diabo
se comunica, esse capito deveria ter repelido como satnica a voz que lhe falou; disso
teria resultado que o velho teria se suicidado, que o mobilirio dos pobres obreiros teria
sido vendido, e que teria talvez morrido de fome.
Entre os dons que recebemos em sua inteno, h um dos que cremos dever men-
cionar, sem no entanto nomear seu autor. Estava acompanhado da carta seguinte:

"Senhor Allan Kardec,

19
 "Fui informado por um meu parente, que o teve de vs, do relato da bela ao verdadeiramente crist
realizada por uma pobre operria de Lyon para com um velho infeliz, o qual o parente me mostrou tambm
um apelo muito eloqente em seu favor por um Esprito que se d sob o doce nome de Crita. A seu pedido
se reconhecesse ali a linguagem do demnio, ter-lhe-ia respondido que os nossos melhores santos no
falariam melhor: a minha opinio; porque tomo a liberdade de pedir-lhe uma cpia dela. Senhor, no sou
seno um pobre padre, mas vos envio o ltimo da viva, em nome de Jesus Cristo, por essa brava e digna
mulher. Aqui inclusa, encontrareis a mdica soma de cinco francos, lamentando no poder fazer melhor.
Peco-vos o favor de calar meu nome.
"Dignai-vos aceitar, etc.
"O abade X..."
____________________

PERIODICIDADE DA REVISTA ESPRITA.

Suas relaes com os outros jornais especiais.

O desejo de ver aparecer a Revista duas vezes por ms, ou todas as semanas,
mesmo ao preo de um aumento na assinatura, nos tem sido freqentemente manifesta-
do. Somos muito sensveis a esse testemunho de simpatia, mas nos impossvel, pelo
menos at nova ordem, de mudar o nosso modo de publicidade. O primeiro motivo est
na multiplicidade dos trabalhos que so a conseqncia de nossa posio, e do qual
difcil pensar aument-lo. Estamos na rigorosa verdade dizendo que no h para ns um
nico dia de repouso absoluto, e que, apesar de toda a nossa atividade, nos material-
mente impossvel bastar a tudo. Dobrando, quadruplicando nossa publicao mensal,
compreendemos que a maioria de nossos assinantes teriam o tempo de l-la, mas, para
ns, isso seria em prejuzo dos trabalhos mais importantes que nos restam a fazer.
O segundo motivo a natureza mesma de nossa Revista, que menos um jornal do
que o complemento e o desenvolvimento de nossas obras doutrinrias. A forma peridica
nos permite introduzir-lhe mais variedade do que num livro, e de aproveitar as atualida-
des. Ali vm se agrupar os fatos mais interessantes, as refutaes, as instrues dos Es-
pritos; ali se desenham as diferentes fases do progresso da cincia esprita; ali, enfim,
vm se tentar, sob forma dubitativa, as teorias novas que no podem ser aceitas seno
depois de terem recebido a sano do controle universal.
Em uma palavra, a Revista uma obra pessoal da qual assumimos sozinho a res-
ponsabilidade, e pela qual no devemos nem queremos ser entravado por nenhuma von-
tade estranha; ela est concebida segundo um plano determinado para concorrer a objeti-
vo que devemos alcanar. Transformada em uma folha semanal, ela perderia o seu car-
ter essencial. A prpria natureza de nossos trabalhos se ope a que entremos no detalhe
das preocupaes e das vicissitudes do jornalismo. Eis por que a Revista Esprita deve
permanecer o que ela ; continu-la-emos enquanto que sua existncia, sob essa forma,
nos for demonstrada necessria. Alis, mudando-lhe o modo de publicidade, teramos o
ar de querer fazer concorrncia aos novos jornais publicados sobre a matria, o que no
poderia entrar em nosso pensamento.
Esses jornais, pela sua periodicidade mais freqente, enchem a lacuna assinalada;
pela diversidade dos assuntos que eles podem tratar, e que entram em seu quadro pelo
nmero dos Espritas esclarecidos e de talento que podem neles fazer ouvir a sua voz,
enfim, pela difuso das idias em diferentes formas, podem prestar grandes servios
causa; so tantos combatentes que militam pela doutrina que vemos com prazer se multi-
plicarem os rgos. Apoiaremos sempre aqueles que marcharem francamente num cami-
nho til, que no se faro instrumentos nem de grupelhos nem de ambies pessoais,
aqueles, enfim, que sero dirigidos segundo os grandes princpios da moral esprita; se-
remos felizes em encoraj-los e ajud-los com os nossos conselhos, se crerem disso ter
necessidade; mas a se limita a nossa cooperao. Declaramos no ter solidariedade ma-
terial com nenhum, sem exceo; consequentemente, nenhum publicado por ns, nem

20
sob nosso patrocnio efetivo; deixamos a cada um a responsabilidade de suas publica-
es. Quando os pedidos de assinatura por sua conta so dirigidos direo da Revista,
ns os fazemos chegar a ttulo de boa confraternizao, sem ter nisso nenhum interesse,
nem mesmo da retribuio usual aos intermedirios, retribuio que no aceitaramos,
mesmo que nos fosse ofertada.
Acreditamos dever explicar o estado real das coisas para a edificao daqueles que
crem que certos jornais espritas so ligados por interesse com a nossa Revista. Sem
dvida, todos tm um interesse comum, porque tendem ao mesmo objetivo nosso; a esse
ttulo todos se devem benevolncia recproca, de outro modo dariam um desmentido
sua qualificao de jornais espritas, mas cada um age na esfera de sua atividade e de
seus meios, e sob sua prpria responsabilidade. A Doutrina no pode seno ganhar, em
dignidade e em crdito, pela sua independncia, ao passo que o acordo de objetivos e de
princpios que existe entre eles e a Revista no teria nada de espantoso da parte daque-
les que emanassem da mesma fonte. Se jamais uma outra publicao peridica se fizer
por nossa iniciativa, e com o nosso concurso efetivo, ns o diremos abertamente.
ALLAN KARDEC.

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 REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
7a ANO NO. 12 DEZEMBRO 1864

Aviso. Este nmero contm um suplemento; tem 52 paginas em lugar de 32, com-
preendendo o ndice geral.

DA COMUNHO DE PENSAMENTOS.
A PROPSITO DA COMUNICAO DOS MORTOS.

A Sociedade Esprita de Paris se reuniu especialmente, pela primeira vez, em 2 de

novembro de 1864, com o objetivo de oferecer uma piedosa lembrana aos seus colegas
e aos seus irmos em Espiritismo, falecidos. Nessa ocasio o Sr. Allan Kardec desenvol-
veu o princpio da comunho de pensamentos no discurso seguinte:

Caros irmos e irms espritas,

Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso comemorao dos mortos, para
dar queles de nossos irmos que deixaram a Terra um testemunho particular de simpati-
a, para continuar as relaes de afeio e de fraternidade que existiam entre eles e ns
quando vivos, e para chamar sobre eles as bondades do Todo-Poderoso. Mas, por que
nos reunir? por que nos afastar de nossas ocupaes? Podemos fazer, cada um em par-
ticular, o que nos propomos fazer em comum? Cada um de ns no o faz pelos seus?
No se pode faz-lo cada dia e a cada hora do dia? Qual utilidade pode, pois, isso ter em
se reunir assim num dia determinado? sobre este ponto, senhores, que me proponho
vos apresentar algumas consideraes.
O favor com o qual a idia desta reunio foi acolhida uma primeira resposta a es-
sas diversas perguntas; o indcio da necessidade que se sente em se encontrar reuni-
dos numa comunho de pensamentos.
Comunho de pensamentos! compreende-se bem toda a importncia desta palavra?
permitido disso duvidar, pelo menos da parte da maioria. O Espiritismo, que nos explica
tantas coisas peles leis que revela, vem agora nos explicar a causa, os efeitos e a fora
dessa situao do esprito.
Comunho de pensamentos, quer dizer pensamento comum, unidade de intenes,
de vontade, de desejo, de aspirao. Ningum pode desconhecer que o pensamento no
seja uma fora; mas uma fora puramente moral e abstrata? No; de outro modo no se
explicariam certos efeitos do pensamento, e ainda menos da comunho de pensamentos.
Para compreend-lo preciso conhecer as propriedades e a ao dos elementos que
constituem a nossa essncia espiritual, e o Espiritismo que no-lo ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o esp-
rito da matria; sem o pensamento o esprito no seria esprito. A vontade no um atri-
buto especial do esprito; est a o pensamento chegado a um certo grau de energia; est
a o pensamento convertido em fora motriz. pela vontade que o esprito imprime, aos
membros e ao corpo, os movimentos num sentido determinado. Mas se ele tem a fora de

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agir sobre os rgos materiais, o quanto essa fora deve ser maior sobre os elementos
fludicos que nos cercam! O pensamento age sobre os fluidos ambientes, como o som
age sobre o ar; esses fluidos nos levam o pensamento, como o ar nos leva o som. Pode-
se, pois, dizer com toda a verdade que h, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos
que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros.
Uma assemblia um foco de onde se irradiam pensamentos diversos; como uma
orquestra, um coro de pensamentos onde cada um produz a sua nota. Disso resulta uma
multido de correntes e de eflvios fludicos dos quais cada um recebe a impresso pelo
sentido espiritual, como num coro de msica, cada um recebe a impresso dos sons pelo
sentido do ouvido.
Mas, do mesmo modo que h raios sonoros harmnicos ou discordantes, h tam-
bm pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmnico a impresso
agradvel; se discordante, a impresso penosa. Ora, para isso, no h necessidade
de que o pensamento seja formulado em palavras; a irradiao fludica no existe menos,
quer seja ela expressada ou no; se todos so benevolentes, todos os assistentes deles
sentem um verdadeiro bem-estar; sentem-se comodamente; mas se a eles se misturam
alguns pensamentos maus, produzem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio
lpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se sente numa reunio simptica; ali
reina como uma atmosfera moral saudvel, onde se respira comodamente; dali se sai re-
confortado, porque se est impregnado de correntes fludicas salutares. Assim se expli-
cam tambm a ansiedade, o mal-estar que se sente num meio antiptico, onde os pen-
samentos malvolos provocam, por assim dizer, correntes fludicas malss.
A comunho de pensamentos produz, pois, uma espcie de efeito fsico que reage
sobre o moral; o que s o Espiritismo poderia fazer compreender. O homem o sente
instintivamente, uma vez que procura as reunies onde sabe encontrar essa comunho;
nessas reunies homogneas e simpticas, ele haure novas foras morais; poder-se-ia
dizer que ali recupera as perdas fludicas que tem cada dia pela irradiao do pensamen-
to, como recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.
Essas consideraes, senhores e caros irmos, parecem nos afastar do objetivo
principal de nossa reunio, e, no entanto, a ele nos conduz diretamente. As reunies que
tm por objeto a comemorao dos mortos repousam sobre a comunho de pensamen-
tos; para compreender-lhe a utilidade, necessrio bem definir a natureza e os efeitos
dessa comunho.
Para a explicao das coisas espirituais, s vezes, me sirvo de comparaes bem
materiais, e talvez mesmo um pouco foradas, que no seria preciso sempre tomar ao p
da letra; mas procedendo por analogia, do conhecido ao desconhecido, que se chega a
se dar conta, ao menos aproximadamente, do que escapa aos nossos sentidos; foi a es-
sas comparaes que a Doutrina Esprita deve, em grande parte, o ter sido to facilmente
compreendida, mesmo pelas inteligncias mais vulgares, ao passo que se eu tivesse
permanecido nas abstraes da filosofia metafsica, ela no seria hoje o quinho seno
de algumas inteligncias de elite. Ora, era importante que ela fosse, desde o princpio,
aceita pelas massas, porque a opinio das massas exerce uma presso que acaba por
fazer lei, e por triunfar das oposies as mais tenazes. Foi porque me esforcei em simpli-
fic-la e torn-la clara, a fim de coloc-la ao alcance de todo mundo, ao risco de faz-la
contestar por certas pessoas com ttulo de filosofia, porque ela no bastante abstrata, e
no saiu das nuvens da metafsica clssica.
Aos efeitos que acabo de descrever, a respeito da comunho de pensamentos, jun-
tando-lhe um outro que lhe a conseqncia natural, e que importa no perder de vista,
a fora que adquire o pensamento ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos ou von-
tades reunidas. Sendo a vontade uma fora ativa, essa fora multiplicada pelo nmero
das vontades idnticas, como a fora muscular multiplicada pelo nmero dos braos.

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 Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relaes que se estabelecem entre os
homens e os Espritos, h, numa reunio em que reina uma perfeita comunho de pen-
samentos, uma fora atrativa ou repulsiva que no possui sempre um indivduo isolado.
Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos favorveis, pela dificulda-
de de se obter uma homogeneidade perfeita de pensamentos, o que se prende imper-
feio da natureza humana sobre a Terra. Quanto mais as reunies so numerosas, mais
nelas se misturam elementos heterogneos que paralisam a ao dos bons elementos, e
que so como os gros de areia numa engrenagem. Isso no assim nos mundos mais
avanados, e esse estado de coisas mudar sobre a Terra, medida que os homens nela
se tornarem melhores.
Para os Espritas, a comunho de pensamentos tem um resultado mais especial a-
inda. Temos visto o efeito desta comunho de homem a homem; O Espiritismo nos prova
que no menor dos homens aos Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o pensa-
mento coletivo adquire fora pelo nmero, um conjunto de pensamentos idnticos, tendo
o bem como objetivo, ter mais fora para neutralizar a ao dos maus Espritos; tambm
vemos que a ttica destes ltimos levar diviso e ao isolamento. S, um homem pode
sucumbir, ao passo que se sua vontade for corroborada por outras vontades, ele poder
resistir, segundo o axioma: A unio faz a fora, axioma verdadeiro tanto quanto ao moral
como ao fsico.
De um outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser paralisada por um
pensamento comum, evidente que a dos bons Espritos ser secundada; sua influncia
salutar no encontrar obstculos; seus eflvios fludicos no sendo detidos por correntes
contrrias, se derramaro sobre todos os assistentes, precisamente porque todos os tero
atrado pelo pensamento, no cada um em seu proveito pessoal, mas em proveito de to-
dos, segundo a lei de caridade. Descero sobre eles em lnguas de fogo, para nos servir
de uma admirvel imagem do Evangelho.
Assim, pela comunho dos pensamentos, os homens se assistem entre si, e ao
mesmo tempo assistem os Espritos e so por eles assistidos. As relaes do mundo vis-
vel e do mundo invisvel no so mais individuais, so coletivas, e, por isso mesmo, mais
poderosas para o proveito das massas, como para os indivduos; em uma palavra, ela
estabelece a solidariedade, que a base da fraternidade. Cada um no trabalha somente
para si, mas para todos, e, trabalhando para todos, nisso cada um encontra a sua conta;
o que no compreende o egosmo.
Todas as reunies religiosas, qualquer que seja oculto a que pertenam, so funda-
das sobre a comunho de pensamentos; est a um efeito que deve e pode exercer todo
o seu poder, porque o objetivo deve ser o desligamento do pensamento dos constrangi-
mentos da matria. Infelizmente a maioria se desviou deste princpio, medida que fez da
religio uma questo de forma. Disso resultou que cada um fazendo consistir seu dever
no cumprimento da forma, acreditou-se quite com Deus e com os homens, quando prati-
cou uma frmula. Disso resulta ainda que cada um vai nesses lugares de reunies religio-
sas com um pensamento pessoal, por sua prpria conta, e, o mais freqentemente, sem
nenhum sentimento de confraternizao com respeito aos outros assistentes; est isolado
no meio da multido, e no pensa no cu seno para si mesmo.
Certamente, no era assim que o entendia Jesus, quando disse: Quando vrios de
vs estiverdes reunidos em meu nome, estarei no meio de vs. Reunidos em meu nome,
quer dizer, com um pensamento comum; mas no se pode estar reunidos em nome de
Jesus sem assimilar os seus princpios, a sua doutrina; ora, qual o princpio fundamental
da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, em palavras e em aes. Os egos-
tas e os orgulhosos mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque Jesus
os nega como seus discpulos.
Tocadas desses abusos e desses desvios, h pessoas que negam a utilidade das
assemblias religiosas, e, consequentemente, dos edifcios consagrados a essas assem-

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blias. Em seu radicalismo, pensam que valem mais construir hospcios do que templos,
tendo em vista que o templo de Deus est por toda a parte, que pode ser adorado por
toda a parte, que cada um pode orar em sua casa e a toda hora, ao passo que os pobres,
os doentes e os enfermos tm necessidade de lugar de refgio.
Mas do fato de que abusos so cometidos, de que se afasta do caminho reto, se-
gue-se que o caminho reto no existe, e que tudo do que se abusa seja mau? No, cer-
tamente. Falar assim desconhecer a fonte dos benefcios da comunho dos pensamen-
tos que deve ser a essncia das assemblias religiosas; ignorar as causas que a provo-
cam. Que os materialistas professem semelhantes idias, concebe-se; porque, para eles,
fazem em todas as coisas abstrao da vida espiritual; mas da parte de espiritualistas, e
mais ainda de Espritas, isso seria um contra-senso. O isolamento religioso, como o iso-
lamento social, conduz ao egosmo. Que alguns homens sejam bastante fortes por si
mesmos, bastante largamente dotados pelo corao, porque sua f e sua caridade no
tenham necessidade de serem aquecidas num foco comum, possvel; mas no ocorre
assim com as massas, s quais preciso um estimulante, sem o qual poderiam se deixar
ganhar pela indiferena. Qual , alm disso, o homem que possa se dizer bastante escla-
recido para no ter nada a aprender com respeito aos seus interesses futuros? bastante
perfeito para prescindir de conselhos na vida presente? sempre capaz de se instruir por
si mesmo? No; preciso, maioria, os ensinos diretos em matria de religio e de mo-
ral, como em matria de cincia. Sem contradita, esse ensinamento pode ser dado por
toda a parte, sob a abbada do cu como sob a de um templo; mas por que no teriam os
homens lugares especiais para os negcios do cu, como tm para os negcios da Ter-
ra? Por que no teriam assemblias religiosas, como tm assemblias polticas, cien-
tficas e industriais? Isso no impede as fundaes em proveito dos infelizes; mas dize-
mos a mais que, quando os homens compreenderem melhor seus interesses do cu, ha-
ver menos demanda nos hospcios.
Se as assemblias religiosas, eu falo em geral, sem fazer aluso a nenhum culto, se
freqentemente se desviaram do objetivo principal primitivo, que a comunho fraternal
do pensamento; se o ensino que a dado no seguiu sempre o movimento progressivo
da Humanidade, que os homens no cumpriram todos os progressos ao mesmo tempo;
o que no fazem num perodo, o fazem num outro; medida que se esclarecem, vem as
lacunas que existem em suas instituies, e as preenchem; compreendem que o que no
era bom em uma poca, teve relao com o grau da civilizao, torna-se insuficiente num
estado mais avanado, e restabelecem o nvel. O Espiritismo, ns o sabemos, a grande
alavanca do progresso em todas as coisas; ele marca uma era de renovao. Saibamos,
pois, esperar, e no pecamos a uma poca mais do que ela pode nos dar.
Como as plantas, preciso que as idias amaduream para recolher-lhes os frutos.
Saibamos, alm disso, fazer as concesses necessrias s pocas de transio,
porque nada, na Natureza, se opera de maneira brusca e instantnea.
Em razo do motivo que nos rene hoje, senhores e caros irmos, acreditei oportuno
aproveitar da circunstncia para desenvolver o princpio da comunho de pensamentos
do ponto de vista do Espiritismo; sendo nosso objetivo nos unir de inteno para oferecer
em comum um testemunho particular de simpatia aos nossos irmos falecidos, podia ser
til chamar a nossa ateno sobre as vantagens da reunio. Graas ao Espiritismo, com-
preendemos a fora e os efeitos do pensamento coletivo; nos explicamos melhor o senti-
mento de bem-estar que se sente num meio homogneo e simptico; mas sabemos i-
gualmente que ocorre o mesmo com os Espritos, porque eles tambm recebem os efl-
vios de todos os pensamentos benevolentes que se elevam a eles, como uma fumaa de
perfume. Aqueles que so felizes sentem uma alegria maior desse concerto harmonioso;
aqueles que sofrem dele sentem um alvio maior. Cada um de ns em particular ora de
preferncia por aqueles que o interessam ou que se afeioam mais; faamos com que
todos aqui tenham sua parte nas preces que dirigimos a Deus.

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 SESSO COMEMORATIVA NA SOCIEDADE DE PARIS.

No comeo da sesso, uma prece especial pela circunstncia substituiu a invocao

geral que serve de introduo s sesses ordinrias. Ela assim concebida:
Glria a Deus, soberano senhor de todas as coisas!
Senhor, ns vos pedimos derramar a vossa santa bno sobre esta assemblia.
Ns vos glorificamos e vos agradecemos de ter-vos aprazado clarear nosso caminho
pela divina luz do Espiritismo.
Graas a esta luz, a dvida e a incredulidade desapareceram de nosso esprito, e
desaparecero tambm deste mundo; a vida futura uma realidade, e caminhamos sem
incerteza para o futuro que nos est reservado.
Sabemos de onde viemos e para onde vamos, e porque estamos na Terra.
Conhecemos a causa de nossas misrias, e compreendemos que tudo sabedoria
e justia em vossas obras.
Sabemos que a morte do corpo no interrompe vida do esprito, mas que lhe abre a
verdadeira vida; que ela no quebra nenhuma afeio sincera; que aqueles que nos so
caros no esto perdidos para ns, e que os reencontraremos no mundo dos Espritos.
Sabemos que, espera disso, esto junto a ns; que nos vem e nos ouvem, e que po-
dem continuar suas relaes conosco.
Ajudai-nos, Senhor, a difundir entre nossos irmos da Terra que esto ainda na ig-
norncia, os benefcios desta santa crena, porque ela acalma todas as dores, d a con-
solao aos aflitos, a coragem, a resignao e a esperana nas maiores amarguras da
vida.
Dignai-vos estender a vossa misericrdia sobre os nossos irmos falecidos, e sobre
todos os Espritos que se recomendam em nossas preces, qualquer que tenha sido sua
crena sobre a Terra.
Fazei com que o nosso pensamento benevolente leve o alvio, a consolao e a es-
perana queles que sofrem.

O Presidente dirige em seguida a alocuo seguinte aos Espritos:

Caros Espritos de nossos antigos colegas: Jobarb ,Sanson, Costeau, Hobach e

Poudra:

Em vos convidando nossa reunio comemorativa, nosso objetivo no somente

de vos dar um testemunho de nossa lembrana, que, vs o sabeis, sempre cara nos-
sa memria; vimos, sobretudo, vos felicitar pela posio que ocupais no mundo dos Esp-
ritos, e vos agradecer as excelentes instrues que vindes, de tempos em tempos, nos
dar desde a vossa partida.
A Sociedade se regozija de vos saber felizes; ela se honra de vos ter contado entre
seus membros, e de vos contar agora entre seus conselheiros do mundo invisvel.
Apreciamos a sabedoria de vossas comunicaes, e estaremos sempre felizes todas
as vezes que quiserdes bem vir tomar parte em nossos trabalhos.

A este testemunho de gratido, associamos todos os bons Espritos que vm habitu-

almente ou eventualmente nos trazer o tributo de suas luzes: Jean, Ev., Erasto, Lamen-
nais, Georges, Franois-Nicolas-Madeleine, Santo Agostinho, Sonnet, Baluze, Vianne,
cura d'Ars, Jean Raynaud, Delph. de Girardin, Mesmer e aqueles que no tomam seno a
qualificao de Esprito.
Devemos um tributo particular de reconhecimento ao nosso guia e presidente espiri-
tual, que foi So Lus sobre a Terra; ns o agradecemos por ter consentido em tomar a

5
nossa sociedade sob seu patrocnio, e as marcas evidentes de proteo que nos deu.
Ns lhe pedimos consentir igualmente em nos assistir nesta circunstncia.
Nosso pensamento se estende a todos os adeptos e apstolos da nova doutrina,
que deixaram a Terra, e nominalmente queles que nos so pessoalmente conhecidos, a
saber: N. N...
A todos aqueles a quem Deus permite vir nos ouvir, dizemos:
Caros irmos em crena, que nos precedestes no mundos dos Espritos, ns nos u-
nimos de pensamento para vos dar um testemunho de simpatia, e chamar sobre vs as
bnos do Todo-Poderoso.
Ns lhe agradecemos pela graa que fizestes de sedes esclarecidos da luz da ver-
dade antes de deixar a Terra, porque esta luz vos guiou, a vs, em vossa entrada na vida
espiritual; a f e a confiana em Deus que ela vos deu, vos preservaram da perturbao e
das angstias que seguem a separao naqueles que afligem a dvida e a incredulidade.
Ela vos deu a coragem e a resignao nas provas da vida terrestre; vos mostrou o
objetivo e a necessidade do bem, as conseqncias inevitveis do mal, e agora disso re-
colheis os frutos.
Deixastes a Terra sem lamento, sabendo que ireis encontrar bens infinitamente pre-
ciosos do que aqueles que aqui deixveis; deixastes-a coma firme certeza de reencontrar
os objetos de vossas afeies, e de poder retornar em Esprito, para sustentar e consolar
aqueles que deixastes junto a vs. Estais, enfim, no mundo dos Espritos, como num pas
que vos era conhecido antes.
Estamos muito felizes de termos visto as nossas crenas confirmadas por todos a-
queles dentre vs que vieram se comunicar; nenhum veio dizer que havia sido frustrado
em suas esperanas, e que alimentamos iluses sobre o futuro; todos, ao contrrio, disse-
ram que o mundo invisvel tinha esplendores indescritveis, e que suas esperanas tinham
sido ultrapassadas.
A vs, agora, que gozais da felicidade de ter tido a f, e que recebeis a recompensa
de vossa submisso lei de Deus, de vir em ajuda daqueles de vossos irmos da Terra
que esto ainda nas trevas. Sede os missionrios do Esprito de Verdade para o progres-
so da Humanidade, e para o cumprimento dos desgnios do Mais Alto.
Nosso pensamento no se detm nos nossos irmos em Espiritismo; todos os ho-
mens so irmos, qualquer que seja a sua crena.
Se fssemos exclusivos, no seramos nem Espritas nem cristos; porque com-
preendemos em nossas preces, em nossas exortaes ou em nossas felicitaes, segun-
do o estado em que se encontrem, todos os Espritos aos quais a nossa assistncia pode
ser til, que hajam ou no partilhado nossas crenas quando vivos.
O conhecimento do Espiritismo no indispensvel felicidade futura, porque ele
no tem o privilgio de fazer eleitos. um meio de alcanar mais facilmente, e mais segu-
ramente, o objetivo, pela f raciocinada que d e a caridade que inspira; ele clareia o ca-
minho, e o homem, no andando mais s cegas, caminha com mais segurana; por ele se
compreende melhor o bem e o mal; ele d mais fora para praticar um e evitar o outro.
Para ser agradvel a Deus, basta observar suas leis, quer dizer, praticar a caridade que
as resume todas; ora, a caridade pode ser praticada portodo o mundo. Despojar-se de
todos os vcios e de todos os pendores contrrios a caridade , pois, a condio essencial
da salvao.

Depois desta alocuo, preces especiais, tiradas em parte de A Imitao do Evangelho (nOs 355 e
seg.), so ditas para cada categoria de Espritos com designao nominativa daqueles em inteno dos
quais a prece dita mais especialmente. A srie de preces terminou pela Orao dominical desenvolvida.
(Ver a Revista de agosto de 1864, pgina 232.)
Os mdiuns em seguida se colocaram disposio dos Espritos que quiseram se manifestar. Ne-
nhuma evocao particular foi feita.
Damos adiante as principais comunicaes obtidas.

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 l. Meus filhos, uma estreita comunho religa os vivos aos mortos. A morte continua a
obra esboada, e no quebra os laos do corao; esta certeza enriquece ainda o tesouro
de amor derramado sobre a criao.
Os progressos humanos obtidos ao preo de sacrifcios dolorosos e hecatombes
sangrentas aproximam o homem do Verbo divino, e o fazem soletrar a palavra sagrada
que, cada dos lbios de Jesus, reanima a Humanidade desfalecente. O amor a lei do
Espiritismo; ele alarga o corao e faz amar ativamente queles que desaparecem na
vaga penumbra da morte.
O Espiritismo no um som vo cado dos lbios mortais e que um sopro leva; a
lei forte e severa que proclamou Moiss no Monte Sinai, a lei que afirmaram os mrtires
brios de esperana, a lei que discutiram os filsofos inquietos, e que, enfim, os Espritos
vm proclamar.
Espritas! o grande nome de Jesus deve flutuar, como uma bandeira, acima de vos-
sos ensinamentos. Antes que fsseis, o Salvador trazia a revelao em seu seio, e a sua
palavra, prudentemente medida, indicou cada uma das etapas que percorreis hoje. Os
mistrios desabaram ao sopro proftico que abala as vossas inteligncias, como outrora
as muralhas de Jerico.
Uni-vos de inteno, como o fazeis nesta reunio bendita. A cli-da eletricidade des-
ligada do corao preenche a distncia que nos separa, e dissipa os vapores da dvida,
da personalidade, da indiferena, que, muito freqentemente, obscurece a faculdade espi-
ritual.
Amai e orai por vossas obras.
JOO, EV. (Mdium, senhora Costel.)

II. Meus bons amigos, vossas preces e vosso recolhimento chamaram para junto do
vs numerosos Espritos, aos quais fizestes muito bem. Uma reunio como a vossa tem
uma fora de atrao de tal modo eficaz que as vibraes de vosso pensamento emocio-
naram todos os pontos do espao. Uma multido de vossos irmos, pouco avanados ou
em sofrimento, seguiu os Espritos superiores; antes de vos ter ouvido, estavam sem f,
agora esperam, crem. Suas vozes, unidas minha, sabero doravante vos abenoar;
eles vos sabem fortes diantes das provas; como vs, eles querero merecer a vida eter-
na, a vida de Deus.
No esquecestes a ningum, caro presidente. Por minha conta pessoal, estou orgu-
lhoso pelo bom acolhimento que meu nome recebe entre meus antigos condiscpulos.
Sempre ouvi dizer que um curioso, escutando porta, jamais ouviu seu elogio; no entan-
to, somos testemunhas invisveis; nosso nmero infinito, o que ouvimos, contrariamente
moda terrestre, o perdo, a prece, a benevolncia; a prtica da caridade, a mais no-
bre das divisas.
Possa o vosso exemplo se difundir como um eco amado, a fim de que todos os Esp-
ritos em sofrimento, em todos os lugares, possam ouvir-lhe as palavras que sabero gui-
los para as verdades eternas!
Paris , diz-se, uma cidade de barulho e de esquecimento; os msticos pretendem
que uma Babilnia moderna. Bem alto eu proclamo, porque Paris a cidade dos pen-
samentos laboriosos, das idias fecundas e dos sentimentos nobres. a cidade que irra-
dia sobre o Universo; ser sempre ela que ensinar os grandes princpios, as grandes
abnegaes e as slidas virtudes.
Vede-a de preferncia, a grande cidade, neste dia em que cada um tem uma lgrima
para os queridos ausentes; ela ps de lado a sua vida mltipla para ir se recolher nas ne-
crpoles, e esse rio humano, silencioso, refletido, vai orar sobre os restos daqueles que
lhes foram caros; e diante desse piedoso cortejo a prpria incredulidade tomada de res-
peito.

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 Paris, diz-se, no esprita. Procurai uma cidade, no universo, onde o tmulo mais
modesto seja mais venerado, melhor florido. que a cidade das grandes criaes sentem
melhor as perdas dolorosas; ela chora lgrimas verdadeiras, e nada d aparncia. Sem
dvida, Paris uma cidade de prazeres para um certo mundo, mas tambm a cidade do
trabalho e do pensamento para a maioria. Ela no essencialmente materialista. ela
que d a luz esprita ao universo, e essa luz lhe retornar aumentada, depurada. Todos
os povos viro procurar entre vs as verdades do Espiritismo, muito preferveis aos fteis
e vos gozos ou s paradas que nada deixam ao esprito.
H no ar uma idia racional aprovada por todas as pessoas progressistas, que to-
do o mundo deveria saber ler. Nossa doutrina, to bela que seja, encontra um obstculo
na ignorncia. Tambm nosso dever, a todos ns Espritas, de diminuir o nmero de
nossos irmos ignorantes, afim de que O Livro dos Espritos no permanea uma letra
morta para tantos prias. Trabalhar para difundir a instruo nas massas abrir o cami-
nho ao Espiritismo ao mesmo tempo que destruir o elemento do fanatismo; diminuir
igualmente os arrastamentos da ignorncia; criar homens que vivero e morrero bem.
Realizado esse grande ato de caridade, no terei mais a dor de ver retornar, neste
dia dos mortos, tantos Espritos atrasados que pedem para se reencarnar para saberem,
e para cumprir a misso prometida s suas novas faculdades. Esses Espritos tornados
inteligentes podero, a seu turno, ir ensinar em outros mundos, e dar o po da vida, o sa-
ber que torna digno de Deus.
Ao vosso redor legies de ignorantes vos imploram: so vossos mortos; no olvideis
o que eles pedem. Vossas preces lhes sero teis, mas as vossas aes so chamadas a
lhes prestar um servio mais essencial.
Adeus, irmos; vosso devotado condiscpulo,
SANSON (Md. Sr. Leymarie).

III. Dia de felicidade para os Espritos do Senhor que se agrupam para dirigir a Deus
preces pelos Espritos, porque esta santa comunho de pensamentos se reproduz tam-
bm nas regies superiores! Oh! sim, felizes os pobres deserdados que compreendero
os objetivos de nossas preces dirigidas para apressar o seu progresso! Graas ao Espiri-
tismo, muitos j entraram no caminho do arrependimento e puderam melhorar-se. Foi es-
sa graa descida sobre a Terra que abriu seu corao aos remorsos e lhes deu a espe-
rana de vir um dia junto a ns. Obrigado a todos vs, Espritas cristos, por terem pedido
a Deus e obtido que pudssemos vir vos dizer: Coragem! Os Espritos que vm vos agra-
decer por este bom pensamento o aproveitaram, e se sentem hoje muito felizes.
Direi em particular ao meu bom amigo Canu: Sede feliz ao pensamento de que vos-
so amigo Hobach ele mesmo, e que ele est l cercado de Espritos amigos e proteto-
res que vm, atrados por sua simpatia, elevar suas almas ao Criador, porque tudo vem
dele e deve retornar a ele. Procuremos sempre, pois, as reunies sinceras, afim de apro-
veitar os ensinamentos que ali so dados, e que os invisveis e os encarnados possam
progredir para o infinito, quer dizer, para o Ser supremo que nos criou para o bem e a
marcha progressiva de suas obras. Sim, mil vezes obrigado, porque leio em todos os co-
raes os sentimentos daqueles que particularmente nos amaram; mas tambm aqueles
que choram sequem suas lgrimas, porque viro conosco reencontrar-nos num mundo
melhor, onde a lei de justia reina soberana, uma vez que l ela emana de Deus.
HOBACH (Md. Sra. Patet).

IV. Amigos e irmos em Espiritismo, estais reunidos neste dia para dirigir ao Senhor
votos e preces pelos Espritos que vos so caros e que cumpriram a sua misso nesse
mundo. Muitos dentre vs, meus caros amigos, cumpriram essa tarefa dignamente, e re-
ceberam a recompensa de seu trabalho nessa vida de expiao e de misria. Oh! aque-
les, meus caros Espritas, velam sobre vs; eles vos protegem, e neste dia participam de

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vossos votos e das splicas que endereais ao nosso Pai de todos. Em sua maioria, em
vosso meio, esto felizes por verem o recolhimento em que estais neste momento solene.
Mas sobretudo pelos Espritos que no cumpriram sua misso nesse mundo de
passagem que devem se elevar os vossos pensamentos e as vossas preces. Oh! aqueles
tm necessidade que coraes amigos, almas compadecentes lhes dem uma lembran-
a, uma prece, mas uma prece sincera, uma prece que suba at o trono do Eterno! Ah!
quantos desses Espritos so abandonados, esquecidos, mesmo por aqueles que deveri-
am pensar mais neles; por parentes algumas vezes bem prximos! que estes, meus
amigos no so Espritas; que no conhecem o efeito que pode produzir sobre o Espri-
to a ao das preces. No, no conhecem a caridade, no crem numa outra existncia
depois desta, crem que a morte nada deixa depois dela.
Quantos nestes dias de luto vo de corao frio e seco para o tmulo daqueles que
conheceram! Ali vo, mas por hbito, por convenincia; sua alma no sente nenhuma es-
perana; no pensam mesmo que essas almas, s quais vm prestar um dever, esto ali,
junto deles e esperando deles uma prece partida do corao.
Oh! meus amigos supri, vs, por vossas preces, ao que no fazem vossos irmos.
Eles no vem na morte seno o despojo: o corpo, e esquecem que a alma vive sempre.
Orai, porque vossas preces sero ouvidas pelo Altssimo.
Um Esprito que pede tambm uma parte em vossas preces,
LALOUZE. (Md. Sra. Lamprire.)

V. Caros amigos, quantas aes de graas vos devemos em troca de vossas boas e
generosas preces!
Oh! sim, somos reconhecidos por tanto devotamento, por tanta caridade. Em ne-
nhum tempo preces to calorosas, to fervorosas, foram escutadas e levadas sobre as
asas brancas dos Espritos puros ao trono divino. Em nenhum tempo os homens compre-
enderam melhor a utilidade da prece em comum, cuja fora moral pesa sobre os Espritos
imperfeitos que vm, cada vez que vos reunis, haurir em vosso foco generoso efraterno.
Porque ali no h distino; os pequenos, os deserdados da Terra so recebidos por vs
como os grandes, como os prncipes; orais pelo pobre como pelo rico. Oh! fraternidade
divina, cresce, cresce sempre at que atinjas o sublime regenerador que te envia para
reconduzir os homens ao caminho reto, do qual se afastaram h tantos sculos!
Batei e vos ser aberto, disse Jesus; pedi e vos ser dado. Sim, batei sobre as vos-
sas paixes, e o raio da caridade divina inundar vossa alma. Pedi a f e ela vos vir. Pe-
di a pacincia e ela vos ser concedida. Em uma palavra, pedi todas as virtudes necess-
rias para vos despojar do homem velho que deve desaparecer para sempre e dar lugar ao
homem de bem.
Eu sou um Esprito desconhecido de vs, apoderei-me desta mo graas caridade
de So Jos.
(Md. Sr. Lamprire.)

VI. Minha carssima esposa, vi teus suspiros, vi tuas lgrimas. Sempre chorar! Vi
tambm tuas preces, deixa-me agradecer por elas. Vamos, cara amiga, consola-te. Vs,
perturbas a minha felicidade. Consola-te, pois, porque s mais feliz do que muitas outras:
tens irmos que te amam, que so felizes porte verem vir entre eles. Vs, minha filha, o
quanto s bendita entre todas.
No tenho seno que vos louvar, meus irmos, pela boa acolhida que por toda a
parte feita minha esposa; eu vos agradeo por tudo o que fazeis por ela... e me fazeis
ainda a amizade de me chamar hoje!... Tenho dos primeiros sustentado e propagado,
com todo o meu poder, esta santa doutrina. Ah! se houvesse sabido o que sei e vejo ago-
ra! Crede-me, crede-me, tudo o que posso vos dizer. Fazei tudo para ensin-lo e para

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atrair os coraes a vs. Nada mais belo, nada to verdadeiro do que o que vos ensi-
nam os vossos livros.
COSTEAU. (Md. senhorita Bguet.)

VII. Obrigado a vs todos, irmos bem-amados, pela vossa boa lembrana e pelas
vossas boas preces. Obrigado a vs, caro presidente, pela feliz iniciativa que tomastes
fazendo orar por todos numa mesma comunho de idias e de pensamentos. Sim, esta-
mos todos aqui; ouvimos com alegria as vossas preces sinceras, endereadas ao Pai de
misericrdia em favor de cada um de ns. Sim, estamos felizes, porque a prece feita com
sinceridade sobe at Deus, e recebemos dele a fora necessria para combater as ms
influncias que os Espritos levianos procuram fazer sentir queles que trabalham com
energia na obra santa. Essas preces foram para ns como uma chamada solene, e nos
encontramos todos reunidos ao vosso lado. De longe, como de perto, acorremos a essa
feliz chamada. a desejar que vosso exemplo seja seguido por todos os centros srios,
porque essas preces, feitas com tanta sinceridade e desinteresse, sobem para Deus co-
mo santos eflvios e recaem sobre cada um de ns. Obrigada, pois, ainda, meus bons
amigos, e, embora meu nome no haja sido pronunciado, vedes que estou aqui. Isto deve
vos provar que somos felizes e numerosos.
A me de um membro honorrio de vossa Sociedade,
AIME BRDARD, de Bordeaux. (Md.senhora Delanne.)

VIII. Meus bons amigos, eu teria preferido, depois das preces que vindes de ouvir, e
s quais vos associastes com todo o vosso corao, eu teria preferido, digo eu, ver cada
um de vs se retirar no silncio piedoso que a prece vos deixa no corao. Elevastes vos-
sas almas a Deus por todos aqueles que partiram da Terra; lanastes doces lembranas
do passado, e, no presente, no vos sentis mais fortes? No sentistes, ainda h pouco,
enquanto vossas almas subiam ao cu, num impulso comum, o hlito quente de outras
almas misturando suas preces s vossas? Dele no vos impregnastes? Por que no vos
recolher nesse perfume silencioso de alm-tmulo, antes de nos pedir vozes? Viver com
esses doces pensamentos gotejando eflvios sagrados da prece, no felicidade bastan-
te?
Mas compreendo que essa linguagem muda no vos basta. Os zfiros tpidos no
so bastantes para o corao amoroso que pede aos ecos uma voz que responda sua
voz. Eu vos perdo esse desejo, ele muito justo. Por que cada um de vs no poderia
gozar um segundo benefcio que lhe concede a sua nova f, de se comunicar com aque-
les que lhe so caros, por intermdio de nossos mdiuns?
Mas que vossa assemblia numerosa para pequena quantidade de mos que po-
dem escrever! Quais de vossos amigos podero dizer quais so os felizes, entre vs, que
ouviro suas vozes? Vejo um nmero de Espritos bem mais considervel do que no sois
aqui de encarnados; eles se comprimem ao redor de cada um de nossos intermedirios:
Georges, Sanson, Costeau, Jobard, Dauban, Paul, mile, e cem outros dos quais no
posso dizer os nomes, l esto e gostariam de vos falar. Detm o seu impulso, e lhes digo
a todos que seria seu intermedirio entre eles e vs; eles muito o querem, e vs, caros
amigos, o desejais tambm? Eu trataria de ser para uns seus pais, para os outros suas
mes; para aqueles um filho, uma filha, um esposo, uma esposa, e para todos um amigo,
um irmo que vos ama e que gostaria que vossos coraes, reunidos num s corao,
no formem seno um nico pensamento, seno uma alma respondendo a esta comuni-
cao de esprito concentrado em meu pensamento e em minha alma.
Ah! vossos caros mortos no esperaram este dia para vir a cada um de vs; no
sentis a toda hora se espremer ao vosso lado, e vos dar, por essa voz que chamais a
conscincia, esses segredos castos e divinos do dever? No o sentis se aproximarem

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antes de vs nas horas de aflio e de desfalecimento? Eles vos dizem: Coragem! e so-
bretudo a vs, Espritas, eles vos mostram o cu e as inumerveis estrelas que rolam so-
bre seu azul em sinal de aliana entre o Senhor e vs.
No, meus caros amigos, eles no vos deixam pelo pensamento. A ti, me, tua filha
vem dizer-te: Parti primeiro, como se destaca do tronco vigoroso o ramo que a tempesta-
de quebra, mas vivo ainda de tua seiva e de teu amor na imensidade, e nesse tero de
prolas que carrega minha alma no so algumas esmeraldas que me vieram de ti?
A ti, pai, ouo o filho dizer-te: Parti para retornar e te ajudar, na prece, a melhor amar
a Deus. Parti, porque a tua fronte se inclinava diante do grande dispensador de todas as
coisas; ele quis se lembrar a ti em te fazendo ouvir os acentos de alm-tmulo da voz de
teu filho.
A ti, irmo, ouo o irmo te recontar os jogos de outrora, vossas lutas, vossas alegri-
as, vosso sofrimento. Estou diante dele, te diz, mas eu no estou morto. Eu te preparei o
caminho: naquele em que encontras mais glria do que sobre a Terra. Joga teu manto de
prpura e veste teu burel de l para fazer a viagem. O Senhor, ama mais a pobreza do
que a riqueza.
Ouo doces suspiros responderem a todos os vossos suspiros; os do amante res-
pondem amante, os do esposo esposa. Bela harmonia!
Regozijai-vos, pois! Quantas lgrimas felizes! quantos impulsos tocantes! Esposas,
senti vossas mos pressionadas pelas mos invisveis de vossos esposos; eles vm re-
novar nesta hora o juramento de vos amar sempre; vm vos dizer o que eu mesmo vos
disse: que a morte no quebra os laos do corao e que as unies continuam alm do
tmulo.
Quanto gostaria de nome-los a todos, esses caros mortos; eu no o posso. Escutai
vs mesmos a sua voz; cada um de vs as reconhecer no concerto sagrado que sobe ao
cu. Elas cantam juntas um cntico de aes de graa ao Senhor.
SANTO AGOSTINHO. (Md. Sr. E. Vzy).

IX. Meu mdium no podendo prestar o seu concurso a todo Esprito, venho em lu-
gar de um Esprito que talvez tivesse desejado se comunicar; mas a instruo no estan-
do deslocada aqui mesmo, nesta reunio especialmente dedicada aos ausentes, quero
vos dar alguns conselhos sobre a maneira de proceder para obter respostas realmente
emanadas dos Espritos chamados.
H aqui muitos mdiuns e muitos Espritos desejosos de se comunicarem, e, no en-
tanto, poucos podero faz-lo, porque no tero tido o tempo de estabelecer a comunica-
o fludica com eles. A identidade das comunicaes coisa difcil de se estabelecer, e
raramente podereis estar perfeitamente seguros dessa identidade. No entanto, se quis-
ssseis prestar um pouco de ajuda aos Espritos, em vos preparando antes das evoca-
es, mais freqentemente haveria identidade real. Os fluidos devem sempre ser simila-
res: sem essa semelhana, no h comunicao possvel; mas vs possuis, mdiuns,
muitos fluidos diversos, e, entre eles, certos poderiam ser utilizados pelos Espritos, se
lhes fosse dado tempo para influenci-los.
Geralmente chama-se este, aquele queima-roupa, sem t-lo chamado pelo pen-
samento, sem lhe ter oferecido seu aparelho fludico, sem lhe ter deixado tempo de disp-
lo a ressoar unssono com os seus prprios pensamentos. Credes faz-lo bem em agindo
assim? No, porque so obrigados a tomar emprestado o intermedirio de vossos Espri-
tos familiares, e naturalmente no podeis reconhec-los de uma maneira to positiva, e
estais reduzidos a no constatar seno os pensamentos, freqentemente, muito diferen-
tes daqueles que tinham durante a sua vida, sem terem nenhuma particularidade que vos
revele uma identidade. Crede-me, quando quiserdes evocar, pensai primeiro algum tempo
antes naqueles que desejais chamar, e lhes oferecereis muito mais assim o meio de se
comunicarem pessoalmente.

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 Trago a palavra em nome de todos aqueles que so da famlia e amigos de meu
mdium, e venho agradecer ao Presidente as palavras cheias de corao que pronunciou
para todos. Certamente, a alegria em se unir a tantos desejos e vontades benevolentes; e
ns todos, Espritos dispostos ao bem e Espritos instrutores, nos fazemos um dever
cumprir as misses que nos so confiadas por ele e por todos os coraes espritas (Ver
adiante, pgina 399).
UM ESPRITO. (Mdium, senhorita A. C.)
______________________

O SR. JOBARD E OS MDIUNS MERCENRIOS.

Exemplo notvel de concordncia.

Uma sonmbula mdium, que pretende ser adormecida pelo Esprito do Sr. Jobard,
disse ter dele recebido uma comunicao dirigida a um outro mdium, ao qual aconselha-
va fazer pagar suas consultas pelos ricos, e d-las gratuitamente aos pobres e aos oper-
rios. O Esprito lhe traava o emprego de sua jornada, sem poupar os elogios sobre suas
eminentes faculdades e sua alta misso. Tendo uma pessoa concebido dvidas sobre a
autenticidade dessa comunicao, e sabendo que o Esprito do Sr. Jobard se manifesta
freqentemente na Sociedade, pediu-nos de faz-la controlar.
Para maior segurana, dirigimos imediatamente, a seis mdiuns, estas simples pala-
vras: "Quereis perguntar ao Esprito do Sr. Jobard se ele ditou Sra. X..., em sonambu-
lismo magntico, uma comunicao por um outro mdium que convida a explorar a sua
faculdade. Tenho necessidade desta resposta para amanh." Tivemos o cuidado de no
preveni-los dessa espcie de concurso, de sorte que cada um se acreditou chamado so-
zinho para resolver a questo.
Contvamos com a elevao do Esprito do Sr. Jobard para se prestar circunstn-
cia, e no se melindrar ou se impacientar com esse pedido que deveria lhe ser dirigido,
quase simultaneamente, sobre seis pontos diferentes. No dia seguinte recebemos as res-
postas adiante que faremos seguir de algumas reflexes.

(20 de outubro de 1864. - Mdium, Sr. Leymarie.)

O qu! caros amigos, meu nome serve, pois, de alvo de motejo a todas as espcies
de pessoas! H muito tempo estou habituado a esses plagirios sem vergonha que me
fazem alternativamente adotar, como um camaleo, todas as cores; toma-se-me por um
pateta. No entanto, minha vida passada, meus trabalhos e as numerosas provas de iden-
tidade dadas na Sociedade de Paris, no podem fazer se enganar sobre meus sentimen-
tos. Tal eu era simples encarnado, tal eu sou no estado de Esprito livre, e a minha mis-
so junto a vs, meus amigos, a do devotamento, e sobretudo do desinteresse.
O Espiritismo uma cincia positiva; os fatos sobre os quais repousa no esto ain-
da completados; mas tende pacincia ainda, vs que sabeis esperar, e essa cincia, que
no tem nada inventado, uma vez que ela uma fora da Natureza, provar aos menos
clarividentes que o seu objetivo todo moral a regenerao da Humanidade, e que, fora
de todas as cincias especulativas, seu ensino o contrrio do materialismo, que procede
por hiptese. Proceder com anlise, estabelecer fatos para remontar s causas, procla-
mar o elemento espiritual, depois de constatao, tal a sua maneira limpa e sem evasi-
vas; a linha reta, a que deve ser o guia de todo Esprita convicto.
Rejeito, pois, o joio do bom gro, todos os interesses mesquinhos, os meio-
devotamentos, os compromissos malsos que so a praga de nossa f.
Do dia em que vos dizeis Espritas, tenho o direito de vos perguntar o que sois, o
que quereis ser. Pois bem! se tendes a f, se sois caridosos antes de tudo; todos os en-
carnados aos vossos olhos sofrem uma prova; assistis como espectadores a muitos des-

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falecimentos, e nesse rude combate da vida, onde vossos irmos procuram a luz, vosso
dever, a vs privilegiados que vistes e sabeis, de dar generosamente o que Deus vos
distribuiu generosamente tambm.
Mdium, no deveis disso vos orgulhar, porque a mo que dispensa pode se retirar
de vs', quando, por vosso intermdio, um Esprito vem consolar, encorajar, ensinar, de-
veis estar feliz e agradecer a Deus que vos permite ser a boa fonte onde aqueles que tm
sede vm se saciar. Mas essa gua no vos pertence, a proviso de todo o mundo, no
podeis vend-la, nem ced-la, porque esse domnio no desse mundo. Gostareis que
vos expulsasse como os vendedores do templo?
Ricos ou pobres, acorrei e perguntai: cada um de vs tem seu sofrimento secreto; o
farrapo de um tornar-se- numa outra vida a prpura de outro, e por isso que a mediu-
nidade no a usura: diante dela todos os encarnados so iguais.
Olhai ao vosso redor: so ricos, so pobres, aqueles que fazem ofcio de um dom
providencial? Eles vendem a cincia dos Espritos, e o bolo que recolhem a gangrena
de seu espiritualismo. Fizeram bem dizer espiritualismo, porque os Espritas reprovam,
sabei-o, toda venda moral; a venalidade no o seu fato. Rejeitamos de nosso seio todas
essas escrias mentirosas que fazem rir os assistentes introduzidos em seu negcio.
Quanto a mim, caro mestre, respondei quele ou queles que querem comerciar
com o meu nome que por mais pateta que eu possa ser, no o serei jamais bastante para
apor minha assinatura sobre traos falsificados, tirados sobre vosso devotamento.
JOBARD.

(Mdium, senhora Costel.)

Venho reclamar e protestar contra o abuso que se faz em meu nome. Os pobres de
esprito - e se encontram muitos deles entre os Espritos - tm o deplorvel hbito de se
vestir de nomes que lhe servem de passaporte junto aos mdiuns orgulhosos e crdulos.
Seguramente, eu teria a graa em defender a nobreza de meu pobre nome, sinni-
mo de simples; no entanto, espero t-lo colocado bastante alto no julgamento daqueles
que me conheceram, por medo de ser tornado solidrio das pobrezas debitadas sob a
minha assinatura. , pois, somente por amor da verdade que protesto no ter adormecido
nenhum sonmbulo, nem exaltado nenhum mdium. Eu me comunico muito raramente,
tento eu mesmo muita coisa a aprender para servir de guia instrutor dos outros.
Reprovo em princpio a explorao da mediunidade, por esta razo muito simples de
que o mdium, no gozando de sua faculdade seno de um modo intermitente e incerto,
no pode jamais nada prejulgar nem nada fundar sobre ela. Portanto, as pessoas pobres
erraram em abandonar a sua profisso para exercer a mediunidade no sentido lucrativo
da palavra. Sei que muitas dentre elas se abrigam sob o ttulo de misso, ou abandono de
seu lar, desertado por orgulhosas satisfaes e a importncia efmera que lhes concede
a curiosidade mundana. Esses mdiuns se enganam de boa-f, eu o espero, mas, enfim,
se enganam; a mediunidade um dom sagrado e ntimo do qual no se pode ter agncia
aberta. Os mdiuns muito pobres para se consagrarem ao exerccio de sua faculdade de-
vem subordin-la ao trabalho que os faz viver, o Espiritismo nisso nada perder, ao con-
trrio, e a sua dignidade com isso muito ganhar.
No quero desencorajar ningum, nem desanimar nenhuma boa vontade: mas im-
porta que a nossa cara Doutrina esteja ao abrigo de toda acusao mals; a mulher de
Csar no deve ser suspeitada, nem os Espritas tampouco.
Eis o que est dito, e desejo que no fique o menor equvoco sobre as palavras de
vosso velho amigo
JOBARD.

(Mdium, Sr. Rui.)

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 Como poder-se-ia crer que aquele que, em todas as suas comunicaes, recomen-
dou a caridade e o desinteresse, viesse hoje se contradizer?
uma prova para a sonmbula, e eu a convido a no se deixar seduzir pelos maus
Espritos que querem, por essa pequena especulao de alm-tmulo, lanar o desfavor
sobre os mdiuns em geral, e sobre o mdium sobre o qual questo em particular. No
tenho necessidade, penso, de fazer de novo minha profisso de f. No quele que,
encarnado, to freqentemente perseguido, teve sempre por regra de conduta a eqidade
e a lealdade, que se possa atribuir semelhantes comunicaes! Estaria feliz se, a exemplo
do que se faz para certos comerciantes da Terra, se pudesse apor sobre as comunica-
es de alm-tmulo a estampilha que constataria a identidade do autor.
No sois ainda bastante avanados, mas na falta de estampilha, servi-vos de vossa
razo, ela no pode vos enganar, e desafio todos os Espritos, por numerosos que sejam,
a me fazerem sem passar, aos olhos dos meus antigos confrades, por mais bobo que eu
no o seja. Adeus.
JOBARD.

(Mdium, Sr. Vzy.)

Por que tantas tolices ainda entre aqueles que crem de boa-f? E dizer que se se
lhes colocar diante dos olhos os verdadeiros princpios da coisa, eles mudam de ou golpe
e se tornam mais incrdulos do que So Tome!
Ide dizer a essa cara senhora que jamais me comuniquei com ela. Ela vos dir:
possvel, e diante de vs parecer partilhar o vosso julgamento; mas, em seu foro ntimo,
ela dir que sois insensatos. Proibir a um louco de fazer loucuras, ser mais louco do que
ele, diz-se. No entanto, seria muito preciso encontrar um remdio para curar tantos po-
bres de esprito que se desviam sozinhos, persuadidos de que so seres guiados por ma-
ravilhas.
Verdadeiramente, meu caro presidente, me credes capaz de escrever as coisas vs
que lestes? Este seria, ento, verdadeiramente, o caso de me aplicar o nome que tinha
porter ousado escrever semelhantes bobagens. O Espiritismo no se ensina a tanto a li-
o ou o selo. Que aquele que no pode ir levar as nossas palavras aos seus irmos se-
no em detrimento de seu prprio salrio, fique em seu lar e pea sua ferramenta ou
sua agulha para lhe continuar seu po cotidiano; mas se assemelhar a um doador de re-
presentaes invadir o domnio do explorador ou do charlato. Que aquele que pobre
e que sente a coragem de se tornar o apstolo de nossa doutrina, se cubra-se com a sua
f e com a sua coragem, a Providncia vir, em sua hora, lhe dar o po que lhe falta; mas
que no estenda a mo por todos os seus esforos, porque seramos os primeiros a lhe
gritar: Retira-te daqui, mendigo, e deixa o lugar queles que dele podem fazer o ofcio.
Encontramos sempre bastantes homens de boa vontade para cumprirem a tarefa que lhes
pedimos.
Mulheres ou homens que deixais a mquina de fiar ou a ferramenta para vos fazer
pregador ou mdium, e pedir um salrio, no seno o orgulho que vos guia. Quereis um
pouco de glria em torno de vosso nome: o metal no tem seno feio reflexo que o tempo
enferruja, ao passo que a verdadeira glria tem mais luz na abnegao. Gosto mais de
Malfilatre, Gilbert e Moreau, cantando sua agonia sobre o leito de hospital do que o poeta
mendigando o bolo entregando seu corao para conservar alguns lambris dourados em
torno de seu leito de morte. Os desinteressados sero os mais recompensados; uma feli-
cidade durvel os espera, e seus nomes sero tanto mais poderosos quanto tero derra-
mado mais lgrimas, e que suas frontes tiverem se coberto de mais suor e de poeira.
Eis tudo o que posso vos dizer a este respeito, caro presidente, e aproveito a boa
ocasio que a mim se apresenta para vos apertar a mo e vos reiterar todos os meus

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bons desejos e meus sinceros cumprimentos. Permanecei sempre corajoso e robusto na
tarefa que vos impusestes, fazei calar os ciumentos e os tagarelas que vos rodeiam por
essa firmeza e essa simplicidade que vos caem to bem. Hoje preciso ser positivo; no
vos deixeis arrastar procura da lua quando a Terra est aos vossos ps, e tendes a de
que completar vosso trabalho. Todos os materiais so abundantes ao vosso redor. Provai
as vossas teorias por fatos, e que os vossos exemplos no se apoiem sobre teoremas
algbricos que todo o mundo no poderia compreender, mas sobre axiomas matemticos.
Uma criana sabe que dois e dois so quatro. Deixai correr frente aqueles que tm per-
nas muito grandes; eles rompero o pescoo, e intil que o sigais em sua queda. A-
pressemo-nos docemente; o mundo jovem ainda, e os homens tm o tempo diante de-
les para se instrurem.
O sol se esconde noite porque preciso a obscuridade para fazer compreender
sua luz; a verdade algumas vezes se cobre de trevas para no cegar aqueles que a o-
lham muito face.
Perg. Ento no vos comunicastes jamais a esta senhora; ela se diz, no entanto,
magnetizada por vs?
Resp. Pobre mulher! ela atribui aos seres inteligentes o que s a insensatez pode di-
tar, ou bem algumas palavras todas boas ou todas simples de grandes orculos. uma
doena que no preciso contrariar; ela tem sua sede nos nervos, e se cura pela prudn-
cia e as duchas frias.
JOBARD.

(Mdium, senhora Delanne.)

Saudao fraternal avs todos, meus bons amigos, que trabalhais com ardor para
enxertar a Humanidade. preciso que redobreis a ateno, porque, neste momento, uma
incrvel revoluo se opera entre os desencarnados. Tendes tambm entre eles advers-
rios que se prendem a vos suscitar entraves, mas Deus vela sobre sua obra.
Ele colocou em vossa cabea um chefe vigilante que possui o sangue-frio, a perspi-
ccia e uma vontade enrgica para vos fazer triunfar dos obstculos que os vossos inimi-
gos visveis e invisveis levantam a cada instante sob vossos passos. Tambm no se en-
ganou lendo essa comunicao; compreendeu que Jobard no poderia falar assim nem
aprovar uma semelhante linguagem. No, meus amigos, o Espiritismo no deve ser ex-
plorado por Espritas sinceros e de boa-f. Pregai contra os abusos desta natureza que
desacreditam a religio, no podeis praticar o que condenais, porque afastareis aqueles
que o vosso desinteresse poderia conduzir a vs.
Jamais refletistes seriamente nas conseqncias funestas das reunies pagas?
Compreendei bem que se Allan Kardec autorizasse semelhantes idias por seu silncio
ou sua aprovao tcita, dentro de dois anos o Espiritismo seria a vtima de uma multido
de exploradores, e que esta coisa santa e sagrada seria desacreditada pelo charlatanis-
mo. Eis a minha opinio. Rejeito, pois, hoje como sempre, toda idia de especulao,
qualquer que seja o pretexto, que entravasse a Doutrina, em lugar de ajud-la.
Aplicai-vos, no instante antes de tudo, em reformar os homens por vossos ensina-
mentos e vosso exemplo. Que vosso desinteresse e vossa moderao falem to alto que
nenhum de vossos adversrios possa vos fazer censuras. Estando cada um de vs colo-
cado em posies diferentes, deveis trabalhar cada um segundo as vossas foras; Deus
no pede o impossvel. Tende confiana nele, e deixai cada coisa vir a seu tempo. Se ele
quisesse que o Espiritismo caminhasse mais rapidamente ainda, teria enviado mais cedo
os grandes Espritos que esto encarnados e que surgiro, quase ao mesmo tempo, so-
bre todos os pontos do globo, quando chegar o tempo disso; espera, preparai os cami-
nhos com prudncia e sabedoria. Coragem, caro presidente, cada dia as rdeas se tor-
nam mais difceis; mas estamos aqui para vos sustentar, e Deus vela sobre vs.

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 JOBARD.

(Mdium, Sr. d'Ambel.)

Pois bem! isto vos espanta! Mas h tantos bobos no mundo dos Espritos, como en-
tre vs, sem vos ofender, que um bobo pde dar a um outro a comunicao sonamblica
em questo.
Quanto ao mdium, h necessidade de se inquietar com ele demasiadamente?
Deixai passar o tempo; um grande reformador. Aqueles que colocam a preo sua
mediunidade fazem como essas pessoas que dizem aos interrogadores, expondo um jogo
de carta sob seus olhos: "Eis um homem da cidade ou um homem do campo; h uma car-
ta a caminho, eis o s de ouros." Quem sabe se, entre alguns, esse no um retorno ao
passado, um resto de antigos hbitos? Pois bem, tanto pior para aqueles que caem na
mesma rotina! Dela no tiraro seus gastos, e lamentaro um dia ter tomado o caminho
de atalho.
Tudo o que posso vos dizer, que no estando por nada neste pequeno comrcio,
vs bem o sabeis, lavo minhas as mos, e lamento a pobre humanimalidade por ter ainda
recorrido a semelhantes expedientes.
Adeus. JOBARD.

Observaes.

A necessidade do desinteresse nos mdiuns hoje a tal ponto, que passada em

princpio, que teria sido suprfluo publicar o fato acima, se no oferecesse, fora da ques-
to principal, um notvel exemplo de coincidncia e uma prova manifesta de identidade,
pela semelhana dos pensamentos e a marca de originalidade que levam em geral todas
as comunicaes do nosso antigo colega Jobard. a tal ponto que quando se manifesta
espontaneamente na Sociedade, raro que, desde as primeiras linhas no se adivinhe o
autor. Assim, no se levantou nenhuma dvida sobre a autenticidade das que acabamos
de narrar, ao passo que, naquelas que tnhamos pedido fazer controle, a fraude saltava
aos olhos de qualquer que conhecesse a linguagem e o carter do Sr. Jobard, assim co-
mo os princpios que havia constantemente processado como homem e como Esprito;
teria sido irracional admitir que tivesse subitamente mudado em proveito dos interesses
materiais de um indivduo. A fraude era inbil.
Quanto questo do desinteresse, seria intil repetir tudo o que foi dito sobre esse
ponto, e que se acha admiravelmente resumido nas respostas do Sr. Jobard. Acrescentar-
lhe-emos somente uma considerao, que no sem importncia.
Certos mdiuns exploradores crem salvar as aparncias em no se fazendo pagar
seno pelos ricos, ou deles no aceitando seno uma retribuio voluntria. Em primeiro
lugar, isso no menos um ofcio, a explorao de uma coisa santa, e um lucro tirado
daquilo que se recebe gratuitamente.
Quando Jesus e seus apstolos ensinavam e curavam, no punham preo nem s
suas palavras nem aos seus cuidados, e, no entanto, no tinham rendas para viver. Por
outro lado, essa maneira . de operar no uma garantia de sinceridade, e no coloca ao
abrigo da suspeio de charlatanismo. Sabe-se no que se ter sobre a filantropia das con-
sultas gratuitas de certos mdicos, e que relacionam a certos comerciantes os artigos que
do em prejuzo e algumas vezes por nada. A gratuidade, em certas ocasies, um meio
de atrair a clientela produtiva.
Mas h uma outra considerao mais poderosa ainda. A que sinal reconhecer aque-
le que pode ou no pagar? A colocao muitas vezes enganosa, e, freqentemente,
uma vestimenta limpa esconde um sem dinheiro maior do que a blusa do obreiro. preci-
so, pois, declinar sua pobreza, seus ttulos caridade, ou produzir um certificado de indi-

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gncia? Alis, quem diz que o mdium, mesmo admitindo de sua parte a mais inteira sin-
ceridade, ter a mesma solicitude por aquele que no paga ou que paga menos, do que
por aquele que paga largamente, e que no dar a cada um por seu dinheiro? Que, se um
rico e um pobre se dirigem a ele ao mesmo tempo, no far passar o rico primeiro, este
tendo em vista satisfazer uma v curiosidade, ao passo que o pobre, que talvez espera
uma suprema consolao, ser adiado? Involuntariamente sua conscincia estar lutando
com a tentao da preferncia; ser levado a ver com um olho melhor aquele que paga,
ainda mesmo que lhe lanasse com desdm uma pea de ouro como a um mercenrio,
ao passo que olhar com indiferena os poucos centavos que lhe estender timidamente
o pobre envergonhado. Esto a sentimentos compatveis com o Espiritismo? No entre-
ter entre o rico e o pobre essa demarcao humilhante que j fez tanto mal, e que o Espi-
ritismo deve fazer desaparecer, provando a igualdade do rico e do pobre diante de Deus,
que no mede os raios de seu sol com a fortuna, e que no pode subordinar-lhe antes as
consolaes do corao que faz dar aos homens pelos bons Espritos seus mensageiros.
Apesar de tudo, se houvesse uma escolha a fazer, preferiramos ainda o mdium
que no se fizesse sempre pagar, porque pelo menos no h hipocrisia; sabe-se imedia-
tamente a que se ater sobre a sua conta.
De resto, a multiplicidade sempre crescente dos mdiuns em todas as classes da
sociedade e no seio da maioria das famlias, tira mediunidade retribuda toda utilidade e
toda razo de ser.
Esta multiplicidade matar a explorao, quando mesmo no o fosse pelo sentimen-
to de repulsa que a isso se liga.
Assinala-se-nos o fechamento, numa cidade da provncia, de um grupo antigo e nu-
meroso, organizado com objetivos interessados. O chefe desse grupo tinha, assim como
sua famlia, abandonado seu estado sob o especioso pretexto de devotamento causa,
qual queria consagrar todo o seu tempo; havia substitudo recursos que esperava retirar
do Espiritismo. Infelizmente, a explorao da mediunidade est de tal modo desacreditada
na provncia que, na maioria das cidades, aquele que dela fizesse ofcio, tivesse as facul-
dades mais transcendentes, no inspiraria nenhuma confiana; seria muito mal visto, e
todos os grupos srios lhe estariam fechados. A especulao no respondeu espera, e
o chefe desse grupo teria se lamentado aos seus freqentadores, diz-se, de seu estado
de pobreza, e teria reclamado recursos; ao que lhe foi respondido que estava pobre por
sua falta; que fizera o erro de fechar suas oficinas para viver do Espiritismo, e fazer pagar
as instrues que os Espritos lhe davam por nada. Sobre isso ele declarou referir o as-
sunto aos Espritos. Sobre nove mdiuns presentes a quem a pergunta foi posta, oito re-
ceberam comunicaes censurando sua maneira de agir, uma s a aprovou: era a de sua
mulher. O chefe do grupo, submetendo-se de boa vontade ao conselho dos Espritos, a-
nunciou que, a partir desse momento, o grupo seria fechado. Sem dvida, teria sido mais
sbio a ele escutar mais cedo os conselhos que, h muito tempo, lhe eram dados pelos
amigos sinceros do Espiritismo.
Um outro grupo, em condies quase idnticas, se viu sucessivamente desertado
pelos seus freqentadores, e finalmente constrangido a se dissolver.
Assim, eis dois grupos que sucumbem sob a presso da opinio. Escrevem-nos que
o pargrafo de A Imitao do Evangelho, n2 392 e seg., sem dvida, no estranho a es-
se resultado. De resto, impossvel que todo Esprita sincero, compreendendo a essncia
e os verdadeiros interesses da Doutrina, se faa o defensor e o sustentculo de um abuso
que, inevitavelmente, tenderia a desacredit-la. Convidamo-los a desconfiarem das arma-
dilhas que os inimigos do Espiritismo tentam lhes estender sob esse aspecto. Sabe-se
que, na falta de boas razes para o combate, uma de suas tticas a de procurar arruin-
lo por si mesmo; assim v-se com que ardor eles espiam a ocasio de encontr-lo em
falta ou em contradio consigo mesmo; por isso que os Espritos nos dizem sem ces-
sar que velemos e de nos mantenhamos em guarda.

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 Quanto a ns, no ignoramos que nossa persistncia em combater o abuso de que
falamos no nos fez amigos daqueles que viram no Espiritismo uma matria explorvel,
nem daqueles que o sustentam; mas que nos importa a oposio de alguns indivduos!
Defendemos um princpio verdadeiro, e nenhuma considerao pessoal nos far recuar
diante do cumprimento de um dever. Nossos esforos tendero sempre a preservar o Es-
piritismo da invaso da venalidade; o momento presente o mais difcil, mas medida
que a Doutrina seja melhor compreendida, essa invaso ser menos a temer; a oposio
das massas lhe opor uma barreira intransponvel. O princpio do desinteresse, que satis-
faz, ao mesmo tempo, o corao e a razo, ter sempre as mais numerosas simpatias, e
se impor, pela fora das coisas, sobre o princpio da especulao.

LOUIS-HENRI, O TRAPEIRO.

Estudo moral.

L-se no Sicle de 12 de outubro de 1864:

"Num horrendo casebre da passagem Saint-Pierre, em Clichy, vivia um homem

chamado Louis-Henri, idade sessenta e quatro anos, mas parecendo ter noventa anos.
Ele tinha descido abaixo do ltimo degrau da vida social. Dizia-se que fora outrora um
belo, um bomio; que ele tinha feito girar muitas cabeas femininas, e que tinha levado a
existncia a toda pressa.
"Escapava-lhe, por momentos, com efeito, cheirando sociedade refinada, e via-se
em sua casa duas deliciosas miniaturas representando encantadoras mulheres. O crculo
desses medalhes havia sido vendido h muito tempo, e a pintura havia se tornado muito
falha para que se pudesse dela tirar partido.
"Louis-Henri exercia o ofcio de trapeiro; mas ele era to fraco, to velho, to trmu-
lo, que no recolhia quase nada. Deitava-se, sem tirar seus farrapos, sobre as imundcies
que lhe serviam de leito. Outros trapeiros, quase to pobres quanto ele, se cotizavam pa-
ra lhe dar alguns alimentos, tais quais as cascas de po e os restos de cozinhas proveni-
entes de seus cestos. Era coberto de feridas e rudo de vermes. J vrias vezes, disse o
Opinion nafonale, os guardas da brigada de Clichy tinham feito entre eles uma coleta pa-
ra pagar a esse infeliz banhos sulfurosos. No sabiam o que
aconteceu com a sua famlia, e ele tinha esquecido o seu prprio nome. Ficou-lhe
apenas a lembrana de seus prenomes Louis-Henri.
"H alguns dias, o leproso, como era chamado, no fora visto. Um odor infecto, que
escapava de seu alojamento, tendo atrado a ateno dos locatrios, eles advertiram o
comissrio de polcia, que se deslocou para o local, assistido pelo doutor Massart, e fez
abrir por um serralheiro. Encontraram-se, entre as imundcies, os restos, arranhados pe-
los ratos e decompostos, do trapeiro, que morreu aos poucos no meio de suas enfermida-
des e de seus males."
Est a um triste revs de fortuna e uma prova de que a justia de Deus no espera
sempre a vida futura para pesar sobre o culpado. Dizemos o culpado por hiptese, por
que uma tal degradao no pode ser seno o resultado do vcio em seu mais alto grau.
O homem mais rico e mais alto colocado pode cair na ltima classe da escala social, mas
se a honra no foi abafada nele, na sua profunda misria ele conserva a sua dignidade.
Presumindo que a vida desse homem poderia fornecer um ensinamento, a Socieda-
de de Paris acreditou dever fazer-lhe a evocao, com a esperana de lhe ser til ao
mesmo tempo.

(Sociedade de Paris, 28 de julho de 1864. - Mdium, Sr. Vzy.)

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 Pergunta. Os detalhes que lemos sobre vossa vida e vossa morte nos interessaram,
primeiro por vs, porque todos aqueles que sofrem tm direito s nossas simpatias, e em
seguida para nossa instruo. Seria til, do ponto de vista moral, conhecer como e por
quais causas, de uma existncia que parece ter sido brilhante, castes numa tal abjeo, e
qual a vossa situao atual? Pedimos para um bom Esprito consentir nos assistir na
comunicao que nos dareis.
l. Resposta. J no paguei bastante minha dvida de sofrimentos sobre a Terra para
que me sejam concedidas algumas horas de lucidez alm-tmulo? porque meu corpo
est infecto e rodo pelos vermes que se disputa com a podrido que o dilacera, que meu
Esprito est perturbado? Deixai-me reconhecer-me um pouco.
A vs que conheceis as leis divinas da imigrao das almas, no tenho necessidade
de vos explicar o porqu deste estado abjeto ao qual desci. No entanto, uma vez que isso
me ordenado, vou contar-vos minha histria... De resto, uma anedota no meio de vossa
sbias discusses e de vossos sbios argumentos far diverso. Tendes aqui um certo
pblico que isso distrair mais do que a vossa moral e a vossa filosofia. Eu comeo, pois.
Nota.- A Sociedade tinha nesse dia uma sesso geral, quer dizer, uma daquelas on-
de ela admite um certo nmero de ouvintes estranhos; a isto que o Esprito faz aluso.
Porque vos calei o nome que eu levava, e que, em meus ltimos anos, sobretudo,
eu mesmo parecia ter esquecido completamente? No adivinhastes que a lama que me
enodoava era a nica causa do meu silncio a esse respeito? Eu fazia parecer esquecer.
Eu me chamo... mas no; no quero lanar lama sobre os fraques e as roupas de seda e
de veludo daqueles que foram meus parentes e meus amigos, com os quais vivi durante a
minha juventude, e que vivem ainda. No quero, no mais do que essas velhas senhoras,
que mudaram de residncia, passando da sala ao oratrio, vejam no medalho que elas
conservam ainda dependurados nos lambris de suas alcovas, sob a casaca galante do
gentil-homem, o infeliz abandonado. Para uns, morri na Amrica durante as guerras que
se seguiram ao despertar de seus povos; para outros, morri nos ltimos restos das esca-
ramuas sangrentas da Vende, gritando: Viva o Rei!
No toquemos nesses lauris sobre os quais repousam em seus coraes!... Estou
morto para todos h muito tempo!... Morri tambm para ela!... Ah! no zombemos aqui!...
Sim, para ti, estou bem morto! morto pela eternidade! E, no entanto, que horas de xtase
e de embriaguez passamos! Quantas vezes o teu olhar encontrou o meu olhar e meus
sorrisos teu sorriso! No vives ainda seno para me mostrar as rdeas e os cavalos bran-
cos. Mas quando a morte, a seu turno, te houver tocado, no te verei mais!... No! no!...
Maldio! Ouo vozes que me gritam: Maldito!... No, no, eu no a verei mais. A ela um
dia a luz e o brilho, e a mim a noite e as trevas! Arranquei as asas do anjo sobre a Terra,
mas seus prantos lhe deram sua pureza, e o perdo de Deus destacar para ela asas
brancas de serafim.
Ah! por que a juventude joga assim com seu corao? por que quer ela colher todas
as flores sobre a sua passagem, para esmigalh-las em seguida sob os ps? No entanto,
quando seu corao fala a linguagem da alma a uma outra alma, ela no mente. Por que
preciso que o sopro das paixes impuras a empane e lance seu corpo sobre o lixo?...
Deixai-me verter tambm algumas lgrimas; elas so doces para aqueles que sofrem!
Quanto gostaria de poder reviver minha vida de outrora, para utilizar melhor minhas
horas de juventude! Oh! quanto gostaria de possuir meu corao de vinte anos! Eu o daria
todo inteiro a um corao irmo do meu; daria toda inteira minha alma a uma alma irm
da minha, e em minhas aspiraes pediria a Deus para nos fazer provar todas as alegrias
do cu!... Mas isso est feito; porque meus prantos e meus lamentos? Homem degrada-
do, que sonhas tu? Tudo est perdido para aquele que no soube aproveitar o tempo que
lhe era dado! Tudo est perdido para o miservel que no soube aproveitar as qualidades
que possua!

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 vs que me ouvis, sim, aquele que vos-fala era dotado de belas faculdades. De
que lhe serviram elas? Para enganar com astcia e conhecimento de causa! para cometer
crimes! Mais tarde, eu abafei os remorsos na orgia para no ouvir os gritos de minha
conscincia. Eu era gentil-homem; manejava a palavra e a espada com audcia, e se as
mulheres me chamavam o refinado, acariciando minha fronte e meus cabelos em sua al-
cova, os homens me chamavam o invencvel e o bravo!... Orgulho! Por que essas lem-
branas de um outro tempo?... Infelicidade!... condenao!... Vejo sangue ao meu redor!
Por que esta espada com a qual feri, no retorna contra meu seio?... Entre esses mortos,
vedes este cadver?... meu filho!... E eis o que causam os costumes de uma sociedade
na qual se ri de tudo!... Sou eu o culpado, e sabia eu que era meu filho? Sabia eu que a
amante abandonada h vinte anos colocaria em meu caminho um fruto adulterino, que eu
no conhecia, e que vinha a disputar uma vtima ao novo dom Juan?... E querereis que
no tivesse esquecido meu nome depois desses crimes enormes? Ah! a mim a taa de
vergonha e de infmia! Eu deveria morrer como morri, na lama. Sinto o frio do tmulo!
sinto o verme que me ri! sinto as imundcies me cobrirem! sinto as lceras que cobriam o
meu corpo! mas nada de tudo isso me faz sofrer tanto quanto a viso desta ferida escan-
carada que fez minha espada... Meu filho, graa! se teu pai no te deu o nome, ele riscou
o seu do mundo; se te deu a morte, morreu tambm, ele, na lama. Ah! abre-me teus bra-
os; ensina a teu pai o caminho de Deus pelo perdo.
Que lgubre histria! eu acreditava, tomando esta mo para escrever, que iria en-
contrar os meus sorrisos de outrora! Lovelace! , pois, o meio em que me encontro, que
me penetra e me muda?... Por que me evocastes? Por que me retiraram da noite, para
me mostrar um pouco do dia e para me relanar em seguida nas trevas? A meu turno, vos
interrogo, respondei-me.
P. Ns vos chamamos para vos ser til, e porque nos compadecemos de vossos so-
frimentos. Que podemos fazer por vs?
R. Oh! que sei eu? Cabe a vs instruir-me. No me relanceis na obscuridade... Ha-
veis despertado mortos; eu os vejo na noite; tenho medo!
P. Ns oraremos por vs.
R Ah! Orai. Dizem que a prece faz tanto bem queles que sofrem! P. Quereis assinar
o vosso nome? R, No, no! orai por mim.
Alguns dias depois, um outro mdium, Sr. Rui, de Passy, fez em particular a evoca-
o do mesmo Esprito, e dele obteve as trs comunicaes seguintes. Cremos suprfluo
reproduzir os conselhos dados pelo mdium ao Esprito; so os de um Esprita sincero,
animado de uma verdadeira caridade para com os irmos sofredores.
II. Sim, orai por mim, porque as preces de vossos irmos j me fizeram bem. Se
soubsseis o que o sofrimento de um desencarnado! Se pudsseis ler em meu rosto
espiritual os traos das paixes que o trabalharam, serieis tomado de piedade, e vossa
mo fraterna, apertando a minha, sentiria a febre que me agita. Quanto sofro desde que
fui evocado por vosso presidente! Reconheo a justia divina. S, errante entre os mortos,
acreditava ser o nico a conhecer meus sofrimentos, e eis que, grande luz da publicida-
de, sou chamado para confessar as minha faltas! Oh! Que faltas a paixo me fez cometer!
Eu no disse tudo ao vosso irmo; o pudor, a vergonha, me retinham; teria querido recu-
perar as declaraes que fiz, e apagar esses caracteres indelveis que me colocavam no
pelourinho de vossas conscincias. Mas se orou por mim, reconheo hoje o bem que vos-
sos coraes caridosos me fizeram; e, para melhor merecer a vossa compaixo, porque
sois Espritas, o que quer dizer indulgentes e compassivos, acuso-me de no ter recuado
diante de nenhum crime enorme para satisfazer minhas paixes. Eu no tinha cometido
nenhum dos crimes punidos pela lei dos homens, mas os vcios que vossa sociedade to-
lera e desculpa, sobretudo quando se tem um nome e fortuna, so justiveis por Deus
que no os deixa jamais impunes. Cruelmente os expiei sobre a Terra; ca no ltimo de-
grau da misria, do aviltamento e do desprezo, eu que outrora brilhava e fazia invejosos e

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ciumentos, e o castigo me perseguiu alm do tmulo. Eu no matei como um vil assassi-
no; no roubei, porque a minha altivez de gentil-homem se revoltava somente ao pensa-
mento de ser confundido com os criminosos; e, no entanto, eu matei, em salvaguarda da
honra, segundo o mundo; levei a runa, a vergonha e o desespero s famlias, e me cha-
mavam o feliz, o homem de boas fortunas! Quantas vtimas gritam vingana ao meu re-
dor! Oh! levarei por muito tempo o fardo de meus crimes! Orai por mim, porque sofro ao
sentir minha alma se cansar!
Obrigado, obrigado, caro irmo; quero te dar o nome que tu me ds; agradeo-te por
tuas lgrimas, porque elas me aliviaram; agradeo-te pela prece, porque ela atraiu junto a
mim Espritos cheios de glria, que me dizem: Espera, tu que foste to culpado; espera na
misericrdia de Deus, que perdoa a todos os seus filhos que se arrependem. Persevera
nas boas resolues, e sers mais forte para suportar teus sofrimentos.
Obrigado a ti que me tiraste do nevoeiro que me envolvia; que eu possa te provar
um dia que o reconhecimento de teu irmo para a eternidade!

III. O remorso me persegue; sofro muito, mas compreendo a necessidade de sofrer;

compreendo que a impureza no pode se tornar pura seno depois de ser transformada
ao contato do fogo.
Os bons Espritos me dizem para esperar, e eu espero; para orar, e eu orei; mas te-
nho necessidade de um amigo que me estenda a mo para me sustentar e me impedir de
sucumbir sob meu fardo que muito pesado. S para mim esse irmo caridoso, esse a-
migo devotado. Escutarei os teus conselhos; orarei contigo; eu me prosternarei contigo
aos ps do Eterno.
Quantas vezes vi minha espada tinta do sangue de um de meus irmos! Fui impla-
cvel em minhas vinganas, e quando o aguilho da carne, a vaidade, o desejo de me
impor sobre meus rivais, me exaltavam, a todo preo me era necessria a vitria. Triste
vitria! Sujar-se pelas mais baixas paixes. Fui cruel quando meu orgulho era excitado;
sim, fui um grande culpado, mas quero me tornar um filho do Senhor, eis porque venho a
ti dizer-te: S meu irmo para me ajudar a me purificar. Irmo! oremos juntos.

IV. Obrigado, obrigado, irmo; estou sob a impresso das palavras que acabas de
pronunciar. Estou mais forte; vejo o objetivo, e sem procurar medir a distncia que dele
me separa, digo a mim mesmo: Eu chegarei, porque o quero e tenho confiana nos bons
Espritos que me dizem para esperar. Sobre a Terra, jamais duvidei do sucesso quando
fazia o mal; como poderia duvidar, hoje que quero fazer o bem?
Obrigado, irmo, pela tua caridade, tuas boas preces, teus ensinamentos, porque
neles hauro minha fora e sinto crescer o meu arrependimento. Se o arrependimento do-
bra o sofrimento, sei que esse sofrimento no durar seno um tempo, e que a felicidade
me espera depois da depurao. Quero, pois, sofrer, sofrer muito para merecer ser feliz
mais depressa, desta felicidade que gozam estes Espritos radiantes que vejo perto de ti.
Desejo vos rever logo, porque vejo que tens um outro Esprito sofredor para conso-
lar, para fortificar em seu arrependimento. Pensa em mim, e durante a prece da noite eu
estarei junto de ti.

Consideraes gerais.

21
 evidente que esse Esprito est num bom caminho; h nele um combate de bom
augrio, porque no pede seno para ser esclarecido.
Suas idias, no entanto, se ressentem ainda de certos preconceitos. Como muitas
pessoas que crem nisso encontrar uma desculpa, ele tudo liga sociedade. Mas o que
que torna a sociedade m, seno as pessoas viciadas? A sociedade deixa, sem dvida,
muito a desejar sob o aspecto das instituies, mas se ali se encontram pessoas hones-
tas e que cumprem seu dever, todos poderiam fazer o mesmo, porque ela no constrange
ningum a fazer o mal. Foi a sociedade que obrigou Louis-Henri a abandonar essa mulher
e seu filho? Se no reconheceu aquela, porque perdeu-a de vista sem se preocupar com
a sua existncia? Foram os preconceitos sociais que o impediram de dar seu nome a es-
sa mulher? No, porque no tinha seno suas paixes por mvel. Era a instruo que lhe
faltava? No, uma vez que pertencia classe elevada. Portanto, no a sociedade que
culpada para com ele; ela nada lhe recusou, uma vez que era um dos favorecidos em to-
das as coisas. Foi, pois, ele o culpado para com a sociedade, porque agiu livremente, vo-
luntariamente, e com conhecimento de causa. Quem lanou seu filho no caminho dos ex-
cessos? O acaso? No: a Providncia, a fim de que o remorso que deveria mais tarde
ser-lhe a conseqncia servisse para o seu adiantamento.
A verdadeira praga da sociedade, a causa primeira de todas as desordens, a in-
credulidade. A negao do princpio espiritual, a crena no nada depois da morte, as idi-
as materialistas, em uma palavra, altamente preconizadas por homens influentes, se infil-
tram na juventude que as suga, por assim dizer, com o leite. O homem que no cr seno
no presente quer gozar a todo preo, e conseqente consigo mesmo, uma vez que no
espera nada alm do tmulo; ele no espera nada e, conseqentemente, no cr em na-
da. Se Louis-Henri tivesse tido f em sua alma e no futuro, teria compreendido que a vida
corprea fugidia e precria, e no teria dela feito seu objetivo nico; sabendo que nada
do que aqui se adquire est perdido, teria se preocupado com o seu futuro, ao passo que
agiu como algum que come o seu capital e joga seu vale-tudo.
Quantas desordens, quantas misrias, quantos crimes tiveram sua fonte nessa ma-
neira de encarar a vida! Quais so os primeiros culpados! Aqueles que o erigem em dog-
ma, em crena, zombando e tratando de loucos aqueles que crem que nem tudo est na
matria e no mundo visvel. Louis-Henri no foi bastante forte para resistir a essa corrente
de idias; ele sucumbiu, vtima de suas paixes que encontravam uma justificativa no ma-
terialismo, ao passo que uma f slida e raciocinada ter-lhe-ia posto um freio mais pode-
roso do que todas as leis repressivas que podem atingir todas as ms aes. O Espiritis-
mo d essa f, e por isso que opera to numerosas transformaes morais.
As trs ltimas comunicaes confirmam a primeira obtida por um outro mdium; e-
videntemente o mesmo fundo de pensamento. Nelas se nota o progresso que se operou
nesse Esprito e nelas podemos haurir mais de um ensinamento.
Na primeira, em tudo fazendo confisso de suas faltas, no h ainda o arrependi-
mento srio nem resoluo tomada; lamenta-se quase por ter sido evocado.
Na segunda, ele disse: "Quanto sofro depois que fui evocado pelo vosso presidente!"
Estas palavras justificariam o dizer de certas pessoas que pretendem que se perturba o
repouso dos mortos evocando-os? No, seguramente, primeiro porque no vm seno
quando isso lhes convm; em segundo lugar, a maioria testemunha a sua satisfao em
serem chamados, quando o so por um sentimento de simpatia e benevolncia. Somente
certos culpados vm com repugnncia, e, nesse caso, eles no so ali constrangidos pelo
evocador, mas por Espritos superiores, tendo em vista seu adiantamento. Sua repugnn-
cia a do criminoso que se conduz diante de um tribunal. Tendo a evocao dos Espritos
culpados, por objetivo e por resultado, a sua melhoria, a contrariedade momentnea que
ela lhes causa sua vantagem, uma vez que excitando-os ao arrependimento, abreviam
os sofrimentos que suportam no mundo dos Espritos. Seria, pois, mais caridoso deixados
estagnar na abjeo em que se encontram do que dela tir-los? O sofrimento que disso

22
resulta aquele do mdico que faz suportar seu doente para cur-lo. Tirai da lama um
homem embrutecido, ele se lamentar; ocorre o mesmo com os Espritos.
Encontra-se nas comunicaes desse Esprito um pensamento anlogo ao que ex-
primia Latour sobre o sofrimento que o arrependimento causa. Explicamos a causa desse
sofrimento (nmero de novembro de 1864, pgina336); o mesmo que fez este dizer:
"Sofro desde que fui evocado," e "o remorso me persegue; sofro muito." , pois, o remor-
so que o faz sofrer, mas esse remorso que deve salv-lo, e foi a evocao que o provo-
cou. Mas ele acrescenta estas palavras notveis: "Compreendo a necessidade de sofrer;
compreendo que a impureza no pode se tornar pura seno depois de ser transformada
ao contato do fogo." E mais adiante: "Se o arrependimento dobra o sofrimento, sei que
esse sofrimento no durar seno um tempo, e que a felicidade me espera depois da de-
purao." Esta certeza lhe faz dizer: "Quero sofrer, sofrer muito, para merecer ser mais
depressa feliz." preciso, pois, admirar-se, depois disso, que um Esprito escolhesse pro-
vas terrveis numa nova existncia? No est no caso de um doente que se resigna a
uma operao dolorosa para ficar bom? ou naquele de um homem que se expe a todos
os perigos, que suporta todas as misrias, todas as fadigas e todas as privaes, tendo
em vista adquirir a fortuna ou a glria? No h, pois, nada de irracional no princpio da
livre escolha das provas da vida. A condio, para disso aproveitar, no recuar; ora,
recuar quem no as suportar com coragem e resignao.
Qual ser a sorte de Louis-Henri numa nova existncia? Como expiou cruelmente
suas faltas em sua ltima existncia; que no estado de esprito seu arrependimento sin-
cero e suas boas resolues srias, provvel que ser posto de modo a reparar os seus
erros, fazendo o bem; mas como pagou sua dvida de sofrimentos corpreos, no ter
mais que passar pelas mesmas vicissitudes.
o que lhe desejamos, em vista do que oramos por ele.
__________________

NECROLOGIA.

MORTE DO SR. BRUNEAU.

A Sociedade Esprita de Paris acaba de perder um de seus membros na pessoa do

Sr. Bruneau, falecido em 13 de novembro de 1864, com a idade de setenta anos, e do
qual o Opinion nationale anuncia a morte nestes termos:
"A morte bate golpes redobrados sobre os membros sobreviventes da misso so-
simoniana no Egito. Depois de Enfantin, depois de Lambert Bey, temos a deplorar hoje a
perda do Sr. Bruneau, antigo coronel de artilharia, que fundou no Egito a escola de cava-
laria, ao passo que Lambert Bey, seu genro, organizou uma escola politcnica. O Sr. Bru-
neau morreu como homem livre, cheio de esperana no progresso fsico, intelectual e mo-
ral, cheio de f nas doutrinas religiosas e sociais da juventude."
O Sr. Bruneau, antigo aluno da Escola Politcnica, era membro da Sociedade Espri-
ta de Paris, h vrios anos. Ignoramos que f tinha no futuro das doutrinas religiosas e
sociais de sua juventude, mas sabemos que tinha uma confiana absoluta no futuro do
Espiritismo, do qual era um adepto fervoroso e esclarecido. Havia haurido uma f inabal-
vel na vida futura e nas reformas humanitrias que dela sero a conseqncia. Acrescen-
tamos que seus colegas tinham podido apreciar as suas excelentes qualidades, a sua
extrema modstia, sua doura, sua benevolncia e sua caridade. Comunicou-se na Soci-
edade poucos dias depois de sua morte, e deu a prova da elevao de seu Esprito, pela
justeza e profundidade de suas apreciaes. Para ele o mundo invisvel no teve nenhu-
ma surpresa, porque o compreendia antecipadamente; tambm veio nos confirmar tudo o
que a Doutrina nos ensina a este respeito. Ele reencontrou com alegria seus parentes,

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seus amigos e seus colegas que o precederam e que o esperaram em sua chegada entre
eles.
A Sociedade Esprita de Paris foi representada nos funerais do Sr. Bruneau por uma
delegao de vinte membros. Teramos feito um dever exprimir, nessa circunstncia, os
sentimentos da Sociedade, mas sabamos que a famlia no era simptica s nossas i-
dias e tivemos que nos abster de toda manifestao. O Espiritismo no se impe; ele
quer ser livremente aceito; por isso que ele respeita todas as crenas, e, por esprito de
tolerncia e de caridade, evita o que pode melindrar as opinies contrrias s suas.
De resto, o justo tributo de elogios e de lamentos que no pode lhe ser pago osten-
sivamente, diante de um pblico indiferente ou hostil, o foi com muito mais recolhimento
no seio da Sociedade. Na sesso que seguiu seus funerais, uma alocuo foi pronuncia-
da, e todos os seus colegas se uniram de corao s preces que foram ditas em sua in-
teno.
Na sesso da Sociedade consagrada memria do Sr. Bruneau, o Sr. Allan Kardec
pronunciou a alocuo seguinte:
Senhores e caros Irmos espritas,
Um de nossos colegas acaba de deixar a Terra para reentrar no mundo dos Espri-
tos. Consagrando-lhe especialmente esta sesso, cumprimos para com ele um dever de
confraternidade, ao qual cada um de ns, disto no duvido, se associar de corao e por
uma santa comunho de pensamentos.
O Sr. Bruneau fazia parte da Sociedade desde 1o de abril de 1862; membro da co-
misso, ele era, como o sabeis, muito assduo s nossas sesses. Todos ns podemos
apreciar a doura de seu carter, sua extrema benevolncia, sua simplicidade e sua cari-
dade. No h um infortnio mencionado Sociedade em favor do qual no haja trazido a
sua oferenda. Sua morte nos revelou nele uma outra qualidade eminente: a modstia.
Jamais exibiu ttulos que o recomendava como homem de saber. Uma circunstncia for-
tuita me havia informado que era antigo aluno da Escola Politcnica, mas ignorvamos
todos que foi coronel de artilharia, e que havia cumprido uma misso superior no Egito,
onde fundou uma escola de cavalaria, ao mesmo tempo que seu genro, Lambert Bey, ali
fundou uma escola politcnica. Ns o conhecamos como um Esprita sincero, devotado e
esclarecido, e se ele se calava sobre seus ttulos, no escondia as suas opinies.
Essas circunstncias, senhores, nos tornam sua memria ainda mais cara, e no
duvidemos de que haja encontrado no mundo dos Espritos uma posio digna de seu
mrito.
O Sr. Bruneau havia sido um dos membros ativos da escola so-simoniana, o que os
jornais que anunciaram sua morte tiveram o cuidado de fazer ressaltar, mas se guarda-
ram bem de dizer que ele morreu na crena esprita.
No temos a discutir aqui os princpios da escola so-simoniana; no entanto, o incio
do artigo do Opinion nationale nos leva involuntariamente a fazer uma comparao. Ali
est dito: "A morte bate com golpes redobrados sobre os membros da misso so-
simoniana no Egito; depois de Enfantin, depois de Lambert Bey, temos a deplorar hoje a
perda do Sr. Bruneau, etc." O so-simonismo, durante algum tempo, lanou um vivo cla-
ro, seja pela estranheza de algumas de suas doutrinas, seja pelos homens eminentes
que a ele se juntaram; mas sabe-se o quanto esse claro foi passageiro. Porque, pois,
uma existncia to efmera, se estava de posse da verdade filosfica?
s vezes, a verdade lenta em se difundir; mas no momento em que ela comea a
despontar, cresce sem cessar e no perece, porque a verdade eterna, e ela eterna
porque emana de Deus; s o erro perecvel porque ele vem dos homens. O progresso
a lei da Humanidade; ora, a Humanidade no pode progredir seno medida que ela
descobre a verdade; uma vez feita a descoberta, ela adquirida e inabalvel. Que teoria
poderia prevalecer hoje contra a lei do movimento dos astros, da formao da Terra e tan-
tas outras? A filosofia no varivel seno porque o produto de sistemas criados pelos

24
homens; ela no ter estabilidade seno quando tiver adquirido a preciso da verdade
matemtica. Se, pois, um sistema, uma teoria, uma doutrina qualquer, filosfica, religiosa
ou social, caminha para o declnio, a prova certa de que no est na verdade absoluta.
Em todas as religies, sem disso excetuar o Cristianismo, o elemento divino imperec-
vel; o elemento humano cai se no est em harmonia com a lei do progresso; mas como
o progresso incessante, disso resulta que, nas religies, o elemento humano deve se
modificar sob pena de perecer; s o elemento divino invarivel. Vede-o na lei mosaica:
as tbuas do Sinai esto ainda de p, tornando-se cada vez mais o cdigo da Humanida-
de, ao passo que o resto teve o seu tempo.
A verdade absoluta, no podendo se estabelecer seno sobre as runas do erro, for-
osamente, encontra antagonistas entre aqueles que, vivendo do erro, tm interesse em
combater a verdade, e lhe fazem, por isso mesmo, uma guerra obstinada, mas ela con-
quista prontamente as simpatias das massas desinteressadas. Ocorreu assim com a dou-
trina so-sominiana? No; como prtica ela viveu; no sobrevive seno no estado de teo-
ria simptica e de crena individual no pensamento de alguns de seus antigos adeptos;
mas, assim como o constata o Opinion nationale, cada dia levando alguns de seus repre-
sentantes, no est distante o tempo em que todos tero desaparecido, e ento ela no
viver mais seno na histria. De onde preciso concluir que ela no possua toda a ver-
dade e no respondia a todas as aspiraes.
Isto quer dizer que todas as seitas e todas as escolas que caem estejam no falso
absoluto? No; a maioria, ao contrrio, entreviu um canto da verdade; mas a soma de
verdades que elas possuem no sendo bastante grande para sustentar a luta contra o
progresso, elas no se encontraram altura das necessidades da Humanidade. Alis, as
seitas so, geralmente, bastante exclusivas, e, por isso mesmo, estacionrias; disso re-
sulta que aquelas que puderam marcar uma etapa do progresso numa certa poca, aca-
bam por ser distanciadas e se extinguem pela fora das coisas. No entanto, quaisquer
que sejam os erros sobre os quais elas venham a sucumbir, sua passagem no foi intil:
elas revolveram as idias, tiraram o homem do entorpecimento, levantaram questes no-
vas que, melhor elaboradas e libertas do esprito de sistema e do exagero, recebem mais
tarde a sua soluo. Entre as idias que elas semeiam, s as boas frutificam e renascem
sob uma nova forma; o tempo, a experincia e a razo fazem justia s outras.
O erro de quase todas as doutrinas sociais, apresentadas como a panacia dos ma-
les da Humanidade, de se apoiar exclusivamente sobre os interesses materiais. Disso
resulta que a solidariedade que elas procuram estabelecer entre os homens frgil como
a vida corprea; os laos de fraternidade, no tendo razes no corao e na f no futuro,
se rompem ao menor choque do egosmo.
O Espiritismo se apresenta em condies todas outras. Est ele na verdade? Ns o
cremos, mas estamos melhor fundados do que os outros? Os motivos que nos levam a
cr-lo so muito simples; eles ressaltam, ao mesmo tempo, da causa e dos efeitos. Como
causa, tem por ele de no ser uma concepo humana, o produto de um sistema pessoal,
o que capital; no h um nico de seus princpios, e quando digo um nico, no fao
nenhuma exceo, que no seja baseado sobre a observao dos fatos. Se um nico dos
princpios do Espiritismo fosse o resultado de uma opinio individual, este seria o seu lado
vulnervel. Mas desde que ele no avana em nada que no seja sancionado pela expe-
rincia dos fatos, e que os fatos esto nas leis da Natureza, deve ser imutvel como es-
sas leis, porque por toda a parte e em todos os tempos encontrar sua sano e sua con-
firmao, e, cedo ou tarde, preciso que, diante dos fatos, todas as crenas se inclinem.
Como efeito, ele responde a todas as aspiraes da alma; satisfaz, ao mesmo tem-
po, o esprito, a razo e o corao; enche o vazio que a dvida deixa; d uma base e uma
razo de ser solidariedade, pela ligao que estabelece entre o presente e o futuro; as-
senta, enfim, sobre um fundamento slido o princpio de igualdade, de liberdade e de fra-
ternidade. Ele assim o piv sobre o qual se apoiam todas as reformas sociais srias. Ele

25
mesmo se apoiando sobre os fatos e as leis da Natureza, sem mistura de teorias huma-
nas, no arrisca de se afastar do elemento divino. Tambm oferece o espetculo nico na
histria de uma Doutrina que, em alguns anos, se implantou sobre todos os pontos do
globo e cresce sem cessar; que liga todas as crenas religiosas, ao passo que as outras
so exclusivas e ficam encerradas num crculo circunscrito de adeptos.
Tais so, em poucas palavras, as razes sobre as quais se apoia a nossa f na ver-
dade e na estabilidade do Espiritismo. Esperamos que nosso antigo colega e sempre ir-
mo Bruneau consinta em nos dizer como encara a questo, hoje que pode considerar de
um ponto de vista mais elevado.
Nota. A comunicao do Sr. Bruneau respondeu plenamente nossa expectativa;
ela se prende, assim como aquelas que foram obtidas nesta sesso, a um conjunto de
questes que sero tratadas ulteriormente; por isso que adiamos a sua publicao.
____________________

VARIEDADES
COMUNICAO EM SENTIDO OPOSTO.

(Anvers, 1o de novembro de 1864.)

(Fim) .larutan iel ad medro an ol-colocrop larutanerbos e ocitstnaf retrac odot

omsitiripsE oa siarit euqrop ; oiefrep a: ovitejob omsem o somiugesrep son sotrom
sosson e soviv sossov euq etnemlanif ,ziuj onarebos oa adatserp atnoc somet j s.n lauq
ad ossim amu riugesrep ed sueD rop sodagerracne e oproc o amahc es euq ertserret
oirtlovne ossov me siazerpsed rezid reuq, sodanracne sotirpse, sV. sotirpsE sodot
somos sn euq selpmis otium osulcnoc
acot es, amla ad edadilatromi ad odatatsnoc otaf olep, aroh; anirtuoD atse racrec
zarpa es es lauq od oirbmos sezev s e osohlivaram oigtserp o riurtsed oincoicar sel-
pmis olep agehc es, ortuo o mes mu ratiejer uo ritimda airebas on es euq, soipcnirp siod
sues ed odnitrap mE. amIA ad edadilatromi a e sueD mu ed aicntsixe a: sedadrev sed-
narg saud anisne sov omsitiripsE O (oemoC).
(Fim). edadiraC ed ota mud adahnapmoca ecerp aob amu (sodassapsert) arief-
atrauq an e, otium zeugitaf sov on: oadnemocer amitl amu, ritrap ed setnA (oemoC).
.suedA

Demos acima uma curiosa amostra da escrita tiptolgica inversa, da qual falamos no
nmero de outubro ltimo, pgina 309. Notar-se- que no so apenas as palavras que
so ditadas ao inverso, mas os pargrafos inteiros; de sorte que preciso comear pela
ltima letra de cada pargrafo. Deixamos aos nossos leitores o cuidado da traduo.

NOTCIAS BIBLIOGRFICAS.
COMO E PORQUE ME TORNEI ESPRITA.
Por J.-B. Borreau, de Niort (1).
(1) Broch. in-8o. Preo: 2 fr. - Niort, em todas as livrarias: Paris, Didier e Cia. 35, cais dos Augustins;
Ledoyen, Palais-Royal.

O autor conta como foi levado a crer na existncia dos Espritos, em suas manifesta-
es e em sua interveno nas coisas deste mundo, e isto muito tempo antes que o Espi-
ritismo fosse questo. A isso fui conduzido por uma srie de acontecimentos, ento que
nisso no pensava de nenhum modo. Nas experincias que fazia com todo outro objetivo,
o mundo dos Espritos se lhe apresentou, por seu lado pior, verdade, mas, enfim, se
apresentou como parte ativa. O Sr. Borreau a encontrou sem o querer, absolutamente
como os procuradores da pedra filosofal encontraram no fundo de suas retartas corpos

26
novos que no procuravam, e que enriqueceram a cincia, se no os enriqueceram eles
mesmos.
O relato detalhado e circunstanciado do Sr. Borreau , ao mesmo tempo, interessan-
te, porque verdadeiro, e muito instrutivo pelos ensinos que deles ressaltam para qual-
quer um, no se detendo na superfcie das coisas, procura as dedues e as conseqn-
cias que se podem tirar dos fatos.
O Sr. Borreau um grande magnetizador; ele tinha podido constatar o poder do a-
gente magntico, e a espantosa lucidez de certos sonmbulos, que vem distncia com
tanta preciso quanto com os olhos, e cuja viso no se detm nem pela obscuridade
nem pelos corpos opacos. Esses fenmenos foram para ele a prova palpvel da existn-
cia, no homem, de um princpio inteligente independente da matria. Seu desejo ardente
era propagar essa cincia nova; mas, sem esperana de vencer a incredulidade, teve a
idia de tocar as imaginaes por um fato estrondoso, diante do qual deveriam cair todas
as negativas e dvidas dos mais obstinados.
Uma vez que, disse para si mesmo, a viso dos sonmbulos penetra tudo, ela pode
penetrar as camadas terrestres. A descoberta ostensiva de algum tesouro escondido seria
um fato patente, que no poderia deixar de fazer muito barulho, e imporia silncio aos
zombadores, porque no se zomba diante dos tesouros.
a histria de suas tentativas que o Sr. Borreau conta em sua brochura, tentativas
penosas, perigosas, que muitas vezes puderam faz-lo crer no sucesso, e que, depois de
vinte anos, no conduziram seno a decepes e a mistificaes. Um dos episdios mais
emocionantes aquele da cena terrvel que ocorreu, quando faziam escavaes num
campo da Vende, durante uma noite escura, ao p de pedras drudicas e no meio de
sombrias giestas, no momento em que acreditava tocar o objetivo, a sonmbula, no pa-
roxismo do xtase e da superexcitao, caiu inanimada, como atingida por um raio, no
dando mais sinal de vida, e tendo a rigidez cadavrica. Julgaram-na morta, e deveu-se
transport-la, com muitas dificuldades, atravs de ravinas e de rochedos, numa noite es-
cura. No foi seno a vrias lguas dali que ela comeou a voltar a si, sem ter conscin-
cia do que se passara. Esse fracasso no desencorajou o perseverante pesquisador, a-
pesar de uma multido de outros incidentes, no menos dramticos, que vieram sem ces-
sar por obstculos, como para adverti-lo da inutilidade e do perigo de suas tentativas.
Foi durante o curso de suas experincias que a existncia dos Espritos lhe foi reve-
lada de maneira patente, seja pela sonmbula, que os via e conversava com eles, seja
por mais de cinqenta fatos de escrita direta, cujo original no podia ser duvidoso. Esses
Espritos se apresentaram, ora sob aspectos apavorantes, e provocavam na sonmbula
crises terrveis que toda a fora magntica, do Sr. Borreau no podia chegar a acalmar,
ora sob a aparncia de Espritos benevolentes que vinham encoraj-lo a prosseguir suas
pesquisas, prometendo sempre o sucesso, mas do qual eles distanciavam a data. Persis-
tir em tais condies, devemos dize-lo, era jogar um jogo bem perigoso e incorrer em gra-
ve responsabilidade. Acrescentamos que os Espritos prescreviam novenas, das quais o
Sr. Borreau acabou por deixar, achando que isso se tornava muito caro, o que o levou a
esta reflexo: que as preces ditas por si mesmo poderiam ser tambm eficazes e no cus-
tariam nada.
Hoje que o Espiritismo veio esclarecer todas estas questes, cada um dos pargra-
fos dessa brochura poderia dar lugar a um comentrio instrutivo, mais dois nmeros intei-
ros de nossa Revista no lhe bastariam. Um dia, talvez, empreenderemos esse trabalho;
espera disso, toda pessoa versada no conhecimento dos princpios do Espiritismo pode-
r, ela mesma, tirar as concluses. Remetemos, para esse efeito, ao captulo XXVI de O
Livro dos Mdiuns, e notadamente aos 294 e 295, assim como s reflexes que acom-
panham o artigo sobre a sociedade alem dos procuradores de tesouros, publicado na
Revista de outubro de 1864.

27
 O Sr. Borreau disse que seu nico objetivo era vencer a incredulidade a respeito do
magnetismo; no entanto, embora no haja triunfado, o magnetismo e o sonambulismo no
deixaram de fazer o seu caminho; apesar da oposio sistemtica de alguns sbios, os
fenmenos dessa ordem hoje passaram ao estado de fatos, e aceitos pelas massas e por
um grande nmero de mdicos; as curas magnticas so admitidas, mesmo no mundo
oficial; algumas pessoas as contestam ainda por esprito de oposio, mas ningum se ri
mais delas; tanto verdadeiro que o que verdade deve cedo ou tarde triunfar.
O xito das tentativas do Sr. Borreau no era, pois, necessrio; ele no alcanou
mesmo o objetivo que se propunha, porque um fato isolado no pode fazer lei, e no teri-
am faltado razes aos incrdulos para atribu-lo a toda outra causa do que a verdadeira.
Dizemos mais, que o xito teria sido deplorvel para o magnetismo.
Um princpio novo no se acredita seno pela multiplicidade dos fatos; ora, a possi-
bilidade para um de descobrir um tesouro implicaria essa possibilidade para todo o mun-
do; para melhor se convencer, cada um teria querido tentar. O que de mais natural! uma
vez que se poderia enriquecer to fcil e prontamente; os preguiosos a teriam encontra-
do sua conta, e os ladres tambm, pois, por que a lucidez se deteria diante do direito de
propriedade? A cupidez, j chegada ao estado de flagelo, no tinha necessidade de novo
estimulante. A Providncia no o quis; mas como o magnetismo uma lei natural, ele tri-
unfou pela fora das coisas. Sua propagao deveu-se sobretudo ao seu poder curativo;
por a ele tem um objetivo humanitrio, e no egosta como o necessariamente a atra-
o do ganho. Os inumerveis fatos de cura que se repetem sobre todos os pontos do
globo fizeram mais para acredit-lo do que no teriam podido fazer a descoberta do maior
tesouro, ou mesmo as experincias mais curiosas, tendo em vista que todo o mundo pode
sentir-lhes os benefcios, ao passo que no h tesouros para todo o mundo, e que a pr-
pria curiosidade se cansa. Jesus fez mais proslitos curando os doentes do que pelo mi-
lagre das bodas de Cana. Ocorre assim com o Espiritismo; aqueles que ele traz a si pela
consolao esto para aqueles que ele recruta pela curiosidade na proporo de 100 por
1.
Essas tentativas, embora infrutferas do ponto de vista material, foram sem proveito
para o Sr. Borreau? Eis o que ele mesmo diz a esse respeito:
'Todas essas reflexes tinham de tal modo entristecido meu Esprito, to alegre de
hbito, que me tornei, durante o resto da viagem, triste, sonhador e injusto ao ponto de
lamentar por ter dado, em meu pensamento, acesso a essa idia fixa que me tinha lana-
do em todas as tribulaes desses caminhos desconhecidos. "Que ganhei com isso, me
dizia com amargura? O conhecimento, verdade, de um mundo que eu ignorava, e a
possibilidade de se pr em relao com os seres que o compe. Mas, afinal de contas,
esse mundo, assim como o nosso, deve ter os seus bons e os seus maus Espritos.
Quem me d a segurana de que, apesar do interesse que parece nos trazer e todas as
suas belas e benevolentes palavras, aquele que parece que se imps a ns no tenha
seno boas intenes, e o poder, assim como o disse, de nos conduzir ao brilhante su-
cesso que sonhei, e que, talvez, no me foi inspirado seno para me seduzir e induzir-me
em erro?"
No , pois, nada que a constatao do mundo invisvel, da coisa que interessa no
mais alto grau ao futuro da Humanidade inteira, uma vez que toda a Humanidade ali che-
ga? No um resultado imenso que a descoberta dessa chave de abbada de todos os
problemas contra os quais a filosofia se choca at este dia? No um favor insigne ter
sido um dos primeiros chamados para esse conhecimento? No um grande servio
prestado causa do magnetismo, involuntariamente verdade, o de ter fornecido, s su-
as expensas, uma nova prova, entre mil outras, da impossibilidade de sucesso em seme-
lhante caso, e de afastar aqueles que seriam tentados a fazer semelhantes tentativas e se
iludir de esperanas quimricas? Foi a esse resultado que chegaram as laboriosas pes-
quisas do Sr. Borreau; se no encontrou tesouros por essa via, encontrou-os mil vezes

28
mais preciosos por outra; porque aquele que tivesse encontrado na Terra, teria sido for-
ado a deix-lo em sua partida, ao passo que ele levar consigo um tesouro imperecvel.
Acha-se ele satisfeito? Ns o ignoramos.
O que quer que seja, no podemos nos impedir de estabelecer uma aproximao
entre esse fato e o velho da fbula, que disse aos seus trs filhos, que um tesouro estava
escondido no campo, que lhes deixava por herana, sobre o que dois dentre eles se vem
a escavar sua poro; mas, de tesouro, nada. O terceiro, mais sbio, trabalha a sua com
cuidado, to bem que ao cabo do ano ela produz mais; de onde a mxima: 'Trabalhai, es-
forai-vos, o fundo o que menos falta." O Esprito fez como o velho, e, na nossa opinio,
o Sr. Borreau encontrou o verdadeiro tesouro.
Nossa crtica no toca em nada a pessoa do Sr. Borreau, que conhecemos de longa
data, e temos por digna de estima em todos os aspectos. Simplesmente quisemos mos-
trar a moralidade que ressalta de suas experincias em proveito da cincia e de cada um
em particular. Desse ponto de vista, sua brochura eminentemente instrutiva, ao mesmo
tempo que interessante pelos fenmenos notveis que ela constata; porque a recomen-
damos aos nossos leitores.

O MUNDO MUSICAL
Jornal popular e internacional das belas artes e da literatura.

Tal o ttulo de um novo jornal que se publica em Bruxelles, no formato dos grandes
jornais, sob a direo dos Srs. Malibran e Roselli, nomes que so ao mesmo tempo um
programa e uma recomendao para a especialidade dessa folha. No como rgo das
artes que temos que apreci-lo; sobre este ponto ns nos referimos aos mais competen-
tes do que ns e que o julgam altura de seu ttulo. Com efeito, no poderia ser confun-
dido com essas folhas levianas que, sob a bandeira da literatura, do aos seus leitores
mais de gracejos que de fundo, e, freqentemente, mais de brancos que de texto. O Mun-
do musical um jornal srio, onde todas as questes de seu programa so tratadas de
modo substancial e por mos hbeis. Esta considerao no sem importncia para ns.
Esse jornal um primeiro passo da imprensa independente no caminho do Espiri-
tismo. Sem se colocar como rgo e propagador da Doutrina, fez este raciocnio judicioso:
'Verdadeiro ou falso, o Espiritismo tomou lugar entre os fatos da atualidade, que
preocupam a opinio. As tempestades que ele levanta num certo mundo provam que no
sem importncia; a sua propagao, apesar dos ataques do clero, prova que no um
fogo de palha; j, pelo nmero de seus adeptos, torna-se uma fora com a qual cedo ou
tarde ser preciso contar. Se for um erro, cair por si mesmo; se uma verdade, inevi-
tavelmente uma revoluo nas idias e nada poderia se lhe opor. Numa ou noutra dessas
duas alternativas, devemos, a ttulo de informao, ter nossos leitores ao corrente do es-
tado da questo. Falar disso ou de outra coisa, vale mais, em nossa opinio, tratar este
assunto do que expor uma crnica escandalosa de bastidores ou dos sales.
"Para colocar nossos leitores em condies de julgar com conhecimento de causa,
tiraremos a maioria de nossas citaes dos escritos que fazem f entre os adeptos dessa
doutrina; mas, como no devemos nem queremos forar a opinio de ningum, nem pr
nem contra, admitiremos a controvrsia quando ela no se afastar dos limites de uma dis-
cusso conveniente e honesta. Mantendo-nos sob o terreno da imparcialidade, cada um
fica livre em suas convices. As opinies favorveis ou contrrias que pudessem ser
formuladas em certos artigos devem ser consideradas como opinies pessoais dos auto-
res de ditos artigos, e que no empenham em nada a responsabilidade do jornal."
Tal o resumo do programa que nos foi apresentado, e ao qual no podemos seno
aplaudir. Seria de desejar que esse exemplo tivesse imitadores na imprensa; o que cen-
suramos nesta, no a discusso de nossos princpios, mas a crtica cega e sistematica-
mente malvola do que fala sem conhecer, e os desnatura de maneira pouco leal. Os jor-

29
nais que entrarem francamente nesse caminho, longe de nele perder, no podero seno
ganhar materialmente, porque os Espritas formam hoje uma massa de leitores cada vez
mais preponderante, e cuja simpatia naturalmente se dirigir de seu lado.

Sob esse aspecto, o Monde mus/ca/merece seus encorajamentos.

Nota. - O Monde mus/ca/aparece todos os domingos, desde 1o de outubro de 1864. Preo da assina-
tura: 4 francos por ano para a Blgica; 10 francos para a Franca. Pode-se assinar a partir do 1e de cada
ms; em Bruxelles, no escritrio do jornal, rua do Ecuyer, no18; em Paris, na agncia do jornal, rua de Buf-
faut, 9.

Uma sociedade foi formada para a explorao desse jornal, com o capital de 60.000 fr. dividido em
2.400 aes de 25 fr. cada uma.

Auto-de-f de Barcelona.

Fotografia de um desenho feito sobre os lugares, representando a cerimnia do au-

to-de-f dos livros espritas em Barcelona, com extrato da ata escrita pela mo do Sr. Al-
lan Kardec.
Preo: 1 franco 25 c., isento para a Frana e Arglia, porte e embalagem 1fr. 50 c.
Ao escritrio da Revista Esprita.

COMUNICAO ESPRITA.

A propsito de A Imitao do Evangelho.

(Bordeaux, maio de 1864; grupo de Saint-Jean. - Mdium, Sr. Rui.)

Um novo livro acaba de aparecer; uma luz mais brilhante que vem clarear o vosso
caminho. H dezoito sculos eu vim, por ordem de meu Pai, trazer a palavra de Deus aos
homens de vontade. Esta palavra foi esquecida pela maioria, e a incredulidade, o materia-
lismo, vieram abafar o bom gro que eu tinha depositado sobre vossa Terra. Hoje, por
ordem do Eterno, os bons Espritos, seus mensageiros, vm sobre todos os pontos do
globo fazer ouvir a trombeta retumbante. Escutai suas vozes; so aquelas destinadas a
vos mostrar o caminho que conduz aos ps do Pai celeste. Sede dceis aos seus ensi-
nos; os tempos preditos so chegados; todos as profecias sero cumpridas.
Pelos frutos se reconhece a rvore. Vede quais so os frutos do Espiritismo: casais,
onde a discrdia havia substitudo a harmonia, viu-se retornar paz e felicidade; os ho-
mens que sucumbiam sob o peso de suas aflies, despertados aos assentos melodiosos
das vozes de alm-tmulo, compreenderam que caminhavam em falso caminho, e, rubo-
rizados de suas fraquezas, arrependeram-se, e pediram ao Senhor a fora de suportar
suas provas.
Provas e expiaes, eis a condio do homem sobre a Terra. Expiao do passado,
provas para fortalec-los contra a tentao, para desenvolver o Esprito pela atividade da
luta, habitu-lo a dominar a matria, e prepar-lo para os gozos puros que o esperam no
mundo dos Espritos.
H vrias moradas na casa de meu Pai, eu lhes disse h dezoito sculos. Estas pa-
lavras, o Espiritismo veio fazer compreend-las. E vs, meus bem-amados, trabalhadores
que suportais o ardor do dia, que credes ter a vos lamentar da injustia da sorte, bendizei
vossos sofrimentos; agradecei a Deus que vos d os meios de quitar as dvidas do pas-
sado; orai, no dos lbios, mas do vosso corao melhorado, para vir tomar, na casa de
meu Pai, a melhor morada; porque os grandes sero rebaixados; mas, vs o sabeis, os
pequenos nos e os humildes sero elevados.
O ESPRITO DE VERDADE.

30
 Nota. - Sabe-se que tomamos tanto menos a responsabilidade dos nomes quanto
pertenam a seres mais elevados. Ns no garantimos mais essa assinatura do que mui-
tas outras, nos limitando a entregar esta comunicao apreciao de todo Esprita es-
clarecido. Diremos, no entanto, que no se pode nela desconhecer a elevao do pensa-
mento, a nobreza e a simplicidade das expresses, a sobriedade da linguagem, a ausn-
cia de todo suprfluo. Se se a compara quelas que esto reportadas em A Imitao do
Evangelho (prefcio, e cap. III: O Cristo consolador), e que levam a mesma assinatura,
embora obtidas por mdiuns diferentes e em diferentes pocas, nota-se entre elas uma
analogia evidente de tom, de estilo e de pensamentos que acusa uma fonte nica. Por
ns, dizemos que ela pode ser de O Esprito de Verdade, porque ela digna dele; ao
passo que delas vimos massas assinadas com este nome venerado, ou o de Jesus, cuja
prolixidade, verborragia, vulgaridade, s vezes mesmo a trivialidade das idias, traem a
origem apcrifa aos olhos dos menos clarividentes. Somente uma fascinao completa
pode explicar a cegueira daqueles que nisso se deixam prender, se no for tambm o or-
gulho de se crer infalvel e o intrprete privilegiado dos puros Espritos, orgulho sempre
punido, cedo ou tarde, por decepes, mistificaes ridculas e por infelicidades reais nes-
ta vida. vista desses nomes venerados, o primeiro sentimento do mdium modesto o
da dvida, porque no se cr digno de um tal favor.
_____________________

SUBSCRIO EM FAVOR DOS INCENDIADOS DE LIMOGES.

Esta subscrio foi encerrada em 1o de dezembro, assim como o anunciamos no l-

timo nmero da Revista. O montante se elevou a 255 francos.
Faremos notar que, em razo das frias da Sociedade, no momento do desastre, a
subscrio no pde ser aberta seno na reentrada, e anunciada na Revista do ms de
outubro. Nessa poca, cada um j tinha se apressado em derramar sua oferenda aos di-
ferentes centros de subscrio, o que explica a modicidade da cifra obtida, que, para a
subscrio rua nessa, se elevou a 2.833 fr. A quase totalidade dos subscritores tendo se
guardado no anonimato, no publicamos a lista nominativa. Mencionaremos, no entanto,
a que est inscrita por 50 fr. sob o ttulo de Produto da jornada de um fotgrafo de provn-
cia, com recomendao de calar mesmo o nome da cidade. A subscrio ser dada em
nome da Sociedade Esprita de Paris.
ALLAN KARDEC.

31
NDICE GERAL DAS MATRIAS
DO STIMO VOLUME

ANO 1864
JANEIRO
Aos assinantes da Revista Esprita
Estado do Espiritismo em 1863
Mdiuns Curadores
Um caso de possesso - Senhorita Julie (2- artigo)
Conversas de alm-tmulo - Frdgonde
Inaugurao de vrios grupos e sociedades espritas
Perguntas e Problemas - Progresso nas primeiras encarnaes
Variedades - Fontenelle e os Espritos batedores
- Santo Atansio, esprita sem o saber
- Extrato do Opinion nationale
- Um Esprito batedor no sculo XVI
FEVEREIRO
O Sr Home em Roma
Primeiras lies de moral da infncia
Um drama ntimo - Apreciao moral
O Espiritismo nas prises
Variedades - Cura de uma obsesso de Marmande
- Manifestaes de Poitiers
Dissertaes Espritas - Necessidade da encarnao
- Estudos sobre a reencarnao
Notcias bibliogrficas - Revista Esprita de Anvers
- No Cu se se reconhece, pelo R P Blot
- A lenda do homem eterno, pelo Sr Armand Duratin

MARO
Da perfeio dos seres criados
Um mdium pintor cego
Variedades Uma tentao
- Manifestaes de Poitiers (continuao)
- A jovem obsidiada de Marmande (continuao)
- Mons Bispo de Strasbourg
- Uma rainha mdium
- Participao Esprita
- Sr Home em Roma (concluso)
Instrues dos Espritos - Jacquard e Vaucanson
Bibliografia - Annali dello Spiritismo in Itlia - O Salvador dos Povos-
Necrologia - M Matthieu
ABRIL
Bibliografia - Imitao do Evangelho
Autoridade da Doutrina Esprita Controle universal do ensinamento dos
Espritos
Resumo da lei dos fenmenos Espritas
Correspondncia -Sociedades d'Anvers e de Marseille
Instrues dos Espritos - Progresso do globo terrestre
- A imprensa e a arquitetura
- O Espiritismo e a franco-maonaria
- Aos obreiros

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MAIO
Teoria da Prescincia
Vida de Jesus pelo Sr Renan
Sociedade Esprita de Paris; Discurso de abertura do 7- ano
A escola esprita americana
Curso pblico de Espiritismo em Lyon e em Bordeaux
Variedades - Manifestaes de Poitiers
- O Tasso e seu Esprito estouvado
Instrues de Ciro aos seus filhos
Notcias Bibliogrficas - A guerra ao diabo e ao inferno - Cartas
aos ignorantes
JUNHO
A vida de Jesus, pelo Sr Renan ( 2- artigo)
Relato completo da cura da jovem obsedada de Marmande
Algumas refutaes: - Conspiraes contra a f
-Uma instruo de catecismo
O esprito batedor da irm Marie
Variedades : - O index da corte de Roma
Perseguies militares
Um ato de justia
JULHO
Reclamao do Sr Abade Barricand
A religio e o progresso
O Espiritismo em Constantinopla
Extrato do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro
Extrato do Progrs colonial da Ilha Maurcio
Extrato da Revista Esprita D'Anvers
Instrues dos Espritos - O castigo pela Luz
Notcias Bibliogrficas -A Educao maternal
O Espiritismo em sua mais simples expresso, edio russa
AGOSTO
Novos Detalhes sobre os possessos de Morzines
Suplemento ao captulo das preces em A Imitao do Evangelho
Perguntas e problemas - Destruio dos aborgines do Mxico
Correspondncia - Resposta do redator de La Vrit reclamao do Sr Abade Barricand
Conversas de alm-tmulo - Julienne-Marie, a mendiga
Notcias Bibliogrficas - UAvenir, moniteurdu Spiritisme
Cartas sobre o Espiritismo, escritas a eclesisticos
Os milagres de nossos dias: relato das manifestaes do mdium Jean Hillaire
SETEMBRO
Influncia da msica sobre os criminosos, os loucos e os idiotas
O novo Bispo de Barcelona
Instrues dos Espritos -Os Espritos na Espanha
Conversas de alm-tmulo - Um Esprito que se cr mdium
Estudos Morais - Uma famlia de monstros
Variedades - Um suicdio falsamente atribudo ao Espiritismo
Notcias Bibliogrficas - A pluralidade dos mundos habitados, por Flammarion
A voz de alm-tmulo, jornal Espirita

OUTUBRO
O sexto sentido e a viso espiritual - Ensaio terico sobre os espelhos mgicos
Transmisso do pensamento - Meu fantstico, por mile Deschamps

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O Espiritismo na Blgica
Tiptologia rpida e inversa
Um criminoso arrependido
Estudos Morais - Um retorno de Fortuna
Uma vingana
Variedades - Sociedade alem dos procuradores de tesouros
Um quadro esprita na exposio de Anvers
NOVEMBRO
O Espiritismo uma cincia positiva -Alocuo aos Espritas de Bruxelas e de Anvers
Uma lembrana de existncias passadas - M Mry
Um criminoso arrependido (continuao)
Conversas de alm-tmulo - Pierre Legay
Dissertaes - Sobre os Espritos que se crem ainda vivos
Variedades - Suicdio falsamente atribudo ao Espiritismo
Suicdio impedido pelo Espiritismo - Devotamento dos pobres operrios de Lyon"
Periocidade da Revista Esprita
DEZEMBRO
Da comunho de pensamentos - A propsito da comunicao dos mortos
Sesso comemorativa na sociedade de Paris
- Sr Jobard e os mdiuns mercenrios - Exemplo notvel de concordncia
Louis-Henri, o trapeiro - Estudo moral
Necrologia - Morte do Sr Bruneau - Discursos de Allan Kardec-
Variedades - Comunicao em oposto
Notcias Bibliogrficas - Como e porque me tornei Esprita? por JB Borreau
O mundo musical, jornal de Bruxelles
Auto-de-f de Barcelona
Comunicao Esprita -A propsito de A Imitao do Evangelho
Subscrio dos incendiados de Limoges