62 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

que, para decirlo con palabras de Foucault, se est produciendo a cada TEXTO 5
instante, en todos los puntos, o ms bien, en toda relacin de un punto con
otro.4I En primer lugar, esta funcin es desempeada por la escuela porque
en ella tiempo y espacio se organizan de modo tal que distribuyen a los LOS LITERATOS CHINOS*
escolares sin interrupcin por situaciones en donde el saber se convierte en
interacciones desiguales. En segundo lugat~ la escuela no es, como falsamente por MAX WEBER
cree el sentido comn, una instancia represora, sino sustanciahnentc produc-
tora, sobre todo de esa facultad humana que hace posible el autocontrol: la La edllcacill que en la Chilla tradiciol1al recibe/l los (t/l1cionarios que formarn
conciencia. parle del l1lalHlarillato es, por las caractersticas de su cHltura, ulla sistemtica
adquisicin del ethos del hombre cultivado chino. Par la siflgularidad de la cultura
En resumidas cuentas, la Sociologa de la Educacin durkheimiana se china, ese etIlOS se {imda IZO tanto eH el dOl1lillio de l/IlOS esquemas racional-buro-
revela como una teora de la dominacin especfica de las sociedades en crticos, como sucede e/1 Occidmte, como el1 la acreditacin, rnediante prolijos y
donde existe divisin social del trabajo. Los postulados bsicos de la misma se COl1tiIllIOS exnw/1es, de haber conseguido una cultura literaria, 110 militar y, predo~
resumen en los siguientes: milWl1lemente, escrita, que giraba entamo a los aspectos grfico~visuales de la escri~
tum y al desti1IO de sta, que era la lectura el1 voz alta, el1 detrimento de la oratoria,
la dialctica o la simple palabra hablada, asociada co/11o plebeyo. Asimismo, la {alta
1. La escuela es una institucin dotada de cierta autonoma en la que la de inters por el1sei'iar el clculo o las ciencias 1wturales el1 las escuelas -casi
autoridad se ejerce en virtud de la lgica interna de la institucin. (Organiza- ause111es erz los cum"cula dural11e siglos- con{017l1 ww educacin gmeral vincula-
cin del espacio del tiempo escolar y establecimiento de vnculos desiguales.) da mds COIl la dil1lellSil'1 artstica de la literatura que CDll los usos instrumentales
dados al dominio de la escritura en las culturas cristial1a, isldmica o hi/lda. Otro
2. Caracterstica central de la educacin es la de constituirse en un me-
rasgo propio de la educaci/l c!zza es que [os eclesisticos o sacerdotes /10 estaban
dio moral envolvente, en una institucin total. presentes en /nguna de las instituciones educativas, el1 contraste con el decisivo
3. En tanto que mecanismo de dominacin, su objetivo es producir per- papel que stos desempeiiarol1 en aquellas cululras. Vna educacin, eu bl, 110
sonalidades individuales cuya naturaleza es moral, esto es, dotada de concien- raciDlwlista, laica, el1lillelltemel1le prctica y garante del orde/1 y de la jerarqua
cia responsable. El sujeto as construido se define por los atributos sociales sociales propios de Wl estado patrimonial burocrtico que tiene e/1 los fimcionarios
el tipo ideal que cOl/juga las cualidades tcnicas del experto y el carisma adquirido
individualizados merced a la socializacin del rol especfico. por quiell superaba la il1ler11lillable canoera de e.;rl11el1es que les cOl1sagraba en su
4. La educacin legitima el orden social al ensamblar en una misma cOl1diciIl.
unidad sujeto fsico y posicin social, confiriendo al primero la necesaria
lealtad (identidad personal) y disciplina (sentido del deber) como para ver"
el mundo por los ojos del ser social. Discutiremos ahora la posicin que ocupa este sistema educacional entre
los grandes tipos de educacin. Desde luego, no podemos proporcionar aqu,
al pasar, una tipologa sociolgica de los objetivos y medios pedaggicos, pero
tal vez no estn de ms algunos comentarios.
Histricamente, los polos opuestos del campo de los objetivos educacio-
nales son: estimular el carisma, esto es, cualidades heroicas o dotes mgi-
cas; y proporcionar una instruccin experta especializada. El primer tipo
corresponde a la estructura carismtica de dominacin; el segundo corres-
ponde a la estructura de dominacin racional y burocrtica (moderna). Es-
tos tipos no se contraponen sin que existan relaciones o transiciones entre
ambos. El hroe guerrero o el brujo precisan tambin una instruccin espe-
cial, y el funcionario experto en general no ha sido instruido con el exclusivo
propsito de proporcionarle conocimientos. No obstante, representan los
polos opuestos de los tipos de educacin y forman los contrastes ms radi-
cales. Entre ambos se encuentran todos aquellos tipos que tienen por objeto
cultivar al alumno para una conducta de vida, ya sea de carcter mundano o
religioso. En uno y otro caso, se trata de la conducta propia de un grupo de
estatus.

* M. Weber: Ensayos de Sociologa cowe111pordl1ea, Barcelona, Martfnez Roca, 1972,

41. M. Foucault, La volwllad de saber, Siglo XXI, Madrid. 1978, p. 113. pp. 519-529.
64 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
El procedimiento carismtico del antiguo ascetismo mgico y las pruebas
de heroicidad, impuestas a los muchachos por hechiceros y hroes guerreros,
intentaron ayudar al novicio a adquirir un alma nueva, en el sentido animis-
ta, Y, por tanto, a renacer. En nuestros trn1inos, ello significa que slo desea-
ban despertar y poner a prueba una capacidad, considerado como un don de
gracia puramente personal. En efecto, el carisma no se puede ensear ni
adquirir por instruccin. O bien existe il1 11uce, o se infiltra a travs de un
milagro de renacimiento mgico; de 10 contrario es imposible conseguirlo.
La educacin especializada y experta intenta instruir al alumno para que
adquiera una utilidad prctica con fines administrativos -en la organizacin
de las autoridades pblicas, oficinas comerciales, talleres, laboratorios cient-
ficos o industriales, ejrcitos disciplinados. En principio, puede impartirse
esta instruecin a todo el mundo, aunque en grado variable.
Por ltimo, la pedagoga cultivada intenta educar un tipo de hombre
cultivado, cuyo carcter depende del ideal de cultura correspondiente al estra-
to decisivo. y ello significa educar a una persona para determinada actitud
interna y externa en la vida. En principio, puede darse esta edueacin a
cualquiera, slo difiere el objetivo. Si el grupo de estatus decisivo est forma-
do por un estrato separado de guerreros -como en Japn-, la educacin
tendr por objeto convertir al alumno en un caballero y cortesano estilizado,
que despreciar a los hombres de letras, tal como los han despreciado los
samurais japoneses. El estrato puede presentar grandes variaciones de tipo.
en casos particulares. Si es decisivo un estrato sacerdotal, ste intentar con-
vertir al discpulo en un escriba, o al menos en un intelectual, tambin de
carcter muy variable. En realidad, ninguno de estos tipos se presenta jams
en forma pura. Es imposible discutir en este contexto las numerosas combina-
ciones y eslabones intermedios. Lo importante aqu es definir la posicin de la
educacin china en tnuinos de estas formas.
Durante largo tiempo, restos de la primitiva educacin carismtica para
la regeneracin, el nombre de leche, los ya discutidos ritos de iniciacin
de la juventud, el cambio de nombre del esposo, y otros, fl.lCron en China
una frmula (al estilo de la confirmacin protestante) paralela a las pruebas
de calificacin educacional. Estas pruebas estuvieron monopolizadas por
las autoridades polticas. No obstante, por los medios educacionales em-
pleados, la calificacin educacional fue una calificacin ({culturah, en el
sentido de una educacin general. Tuvo un carcter sinlilat~ aunque mucho
ms especfico, al de la calificacin educacional del humanista occidental,
por ejemplo.
En Alemania, hasta hace poco y de modo casi exclusivo, este tipo de
educacin fue un prerrequisito para dedicarse a la carrera oficial, que permite
ocupar posiciones de mando dentro de la administracin civil y militar. Al
mismo tiempo, esta educacin humanista ha deternlinado que los alumnos
preparados para estas carreras perteneciesen socialmente al grupo de estatus
culto. Sin embargo, en Alemania -y ello representa una diferencia muy im-
portante entre China y Occidente- esta calificacin educacional de estatus se
ha cOll1plementado con, y en parte ha quedado desplazada pOl~ una instruc-
cin experta racional y especializada.
LA SOCIOLOGA CLAsICA 65
Los exmenes chinos no cOluprobaban ninguna habilidad especial, como
sucede con nuestros exmenes burocrticos y racionales modernos para juris-
tas, ll1dicos o tcnicos. Los exmenes chinos talupoco ponan a Plueba la
posesin de carisma, tal como sucede en las tpicas pruebas) de los hechice-
ros y las ligas de solteros. Desde luego, esta afirmacin debe ser matizada de
la forma que ahora veremos; sin embargo es vlida, al menos por lo que a la
tcnica de los exmenes se refiere.
En China, los exmenes comprobaban si la mente del candidato estaba
bien empapada de literatura y si ste posea un modo de pensar adecuado
para un hombre culto y derivado del cultivo de la literatura. Estas califica-
ciones tenan un significado luucho ms especfico en China que en el caso
del colegio humanista alemn. Actualmente se suele justificar el colegio
humanista citando el valor prctico de una educacin formal por medio de!
estudio de la Antigedad. Segn puede deducirse de los trabajos' exigidos
en China a los discpulos de los grados inferiores, stos eran bastante seme-
jantes a los temas de disertacin exigidos en Alenlania a los cursos supe-
riores de un instituto, o ms bien, a la clase selecta de un colegio femenino.
Todos los ttulos estaban destinados a representar una prueba de caligrafa,
estilo, dominio de los textos clsicos' y, por ltimo -de modo semejante a
nuestras lecciones de religin, historia y alemn-, una prueba de conformi-
dad con las orientaciones mentales prescritas. 3 Es decisivo en este contexto
el hecho de que esta educacin tuvo, por una parte, un carcter purall1ente
secular, en tanto que estuvo vinculada, por otra, a la norma de interpreta-
cin ortodoxa de los autores clsicos establecida. Se trat de una educacin
literaria muy exclusiva y pedante.
En la India, e! judasmo, la cristiandad y el islam, el carcter literario de
la educacin [l.te consecuencia del hecho de hallarse completamente en manos
de brahmanes y rabinos instruidos en la literatura, o de sacerdotes y mon-
jes de religiones textuales, profesionalmente instruidos en la literatura. Mien-
tras la educacin fue helnica y no "helenista, el hombre culto helnico fue,
y sigui siendo, ante todo un efebo y un hoplita. Las consecuencias de ello
quedaron particularmerite en evidencia en la conversacin del Symposium,
donde se conlenta que el Scrates de Platn jams ~{se amilan ante una
batalla, por emplear una expresin estudiantil. Evidentemente, esta afirma-
cin por parte de Platn tiene al menos tanta importancia como todo lo dems
que hace decir a Alcibades.
La educacin militar del caballero, durante la Edad Media, y ms tarde la
educacin gentil del saln renacentista, proporcionaron un suplemento equi-
valente, aunque socialmente distinto, a la educacin transnlitida a travs de
1. Se encuentran temas de stos en WiIliam, er. Zi, loe. cit.
2. Ello era especialmente cie110 en el caso de los exmenes para la licenciatura, en los
cuales con frecuencia el tema de disertacin requela un anlisis erudito, filolgico, literario e
histrico del corrcspondiente texto clsico. Cf. el ejemplo citado por Zi,loe. cit., p. 144.
3. Ello es particularmente cierto en el caso del grado superior (<<doctorado), los temas del
cual eran sealados por el emperador, a veces en persona, quien tambin clasificaba a los graduados.
Eran habituales los problemas de eficacia administrativa, preferiblemente rclacionados con una de
las seis preguntas l. del emperador Tang. (Cf, Biot, p. 209, nota 1, y Zi,loc. cit., p. 209, nota 1.)
66 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
libros, sacerdotes y monjes. En el judasmo y en China no existi esta contra-
partida, en parte de modo absoluto, y en parle porque f,e como si no existiera.
En la India, al igual que en China, los medios literarios de educacin consis-
tan sustancialmente en himnos, relatos picos y casustica ritual y ceremo-
nial. Sin embargo, en la India, todo ello se apuntalaba con especulaciones
cosmognicas, as como religiosas y filosficas. Estas especulaciones no falta-
ron por completo en comentarios transmitidos y en los clsicos chinos, pero
es evidente que siclnpre desempearon slo un papel muy secundario. Los
autores chinos desarrollaron sistemas racionales de tica social. En China, el
estrato educado nunca ha sido simplemente un grupo de estatus de sabios
autnomos, como fueron los brahmanes, sino ms bien un estrato de funcio-
narios y aspirantes a cargos pblicos.
La educacin superior china no present siempre el carcter que tiene
en la actualidad. Las instituciones educacionales pblicas (Pal1/wl1g) de los
prncipes feudales enseaban las artes de la danza y de las armas adems de
impartir conocimientos sobre los ritos y la literatura. Slo la pacificacin
del Imperio, convertido en un estado patrimonial y unificado, y por ltimo
el sistema puro de exmenes para acceder a los cargos pblicos, convirtie-
ron esa antigua educacin, mucho ms parecida a la primitiva educacin
helnica, en la que ha subsistido hasta el siglo xx. La educacin medieval,
tal como aparece en el bien fundado y ortodoxo Siao-Hio, eslo es, "libro de
texto, an daba considerable importancia a la danza y la msica. Desde
luego, parece ser que la antigua danza guerrera slo existi en forma rudi-
mentaria, pero, con esta salvedad, los nios aprendan determinadas dan-
zas, de acuerdo con su grupo de edad. Ello tena por objeto el control de las
malas pasiones. Cuando un nio no progresaba en su instruccin se le
dejaba bailar y cantar. La msica perfecciona al hombre y los ritos y la
msica constituyen la base del auto control.' Un aspecto primario de todo
ello fue la significacin mgica atribuida a la lnllsica. La msica correcta
-esto es, la msica empleada de acuerdo con las antiguas normas y estric-
tamente adaptada a la antigua mtrica- mantiene encadenados los espri-
tuS)).5 En la Edad Media, la bal1estera y las cudrigas an eran consideradas
temas educacionales generales para los hijos de los gentiles. 6 Pero, en lo
esencial, todo era mera teora. El libro de texto nos revela que, a partir de
los siete aos, la educacin domstica presentaba una estricta separacin
entre los sexos; esencialmente, se trataba de inculcar un ceremoniaL en un
sentido mucho ms amplio que cualquier concepcin occidental del mismo,
sobre todo un ceremonial de piedad y respeto hacia los padres y todos los
superiores y personas de mayor edad en general. Aparte de ello, cllibro de
texto consista casi exclusivamente en normas de autocontrol.
Esta educacin domstica se complementaba con una instruccin esco-
lar. En cada Hsien deba existir una escuela graduada. La educacin superior
4. Siao Hio, ed. de Harlez, V, 1I, J, 29, 40. c: la cita de Chu Tse, ibid.. p. 46. Respecto al
problema de las generaciones, e: 1, 13.
5. Loe. cit., 1, 25, adems 2. Introduccin nm. 5 ss.
6. Tambin existan prescripciones literarias para esto.
LA SOCIOLOGA CLSICA 67
presupona la aprobacin del primer examen de ingreso. Dos cosas fueron,
por tanto, peculiares de la educacin superior china. En primer lugar, sta fue
totalmente no militar y puramente literaria, como lo han sido todas las educa-
ciones establecidas por sacerdotes. En segundo lugar, se llev al extremo su
carcter literario, esto es, su carcter escrito. En parte, ello parece haber sido
consecuencia de la peculiaridad de la escritura china y del arte literado de
sta derivado. 7
Puesto que la escritura conserv su carcter pictrico y no fue raciona-
lizada en una forma alfabtica, como las creadas por los pueblos comercian-
tes del Mediterrneo, el producto literado iba dirigido a la vista y el odo a
la vez, y esencialmente ms a la primera. Toda "lectura en voz alta de los
textos clsicos constitua de por s una traduccin de la escritura pictrica a
la palabra (no escrita). Por naturaleza, el carcter visual estuvo muy aparta-
do de la palabra hablada, sobre lodo en el caso de la escritura antigua. El
lenguaje monosilbico requiere una percepcin tonal, as como la percep-
cin del sonido emitido. Con su sobria brevedad y su lgica sintctica obli-
gatoria, presenta un contraste extremo con el carcter puramente visual de
la escritura. Pero, pese a ello, o ms bien -tal como ha demostrado ingenio-
samente Grube- debido en parte a las propias cualidades racionales de su
estructura, la lengua china se ha mostrado incapaz de prestar sus servicios
a la poesa O al pensamiento sistemtico. Tampoco pudo ser til al desarro-
llo de las artes oralorias, como sucedi con las estructuras de las lenguas
helnicas, latina, francesa, alemana y rusa, cada una a su manera. Los
smbolos escritos heron siempre mucho ms abundantes que las palabras
monosilbicas, cuyo nmero se vea inevitablemente bastante limitado. En
consecuencia, el pobre intelectualismo formalista de la palabra hablada
perdi toda fantasa y ardor frente a la serena belleza de los smbolos escri-
tos. El habitual discurso potico se pronunciaba subordinndolo fundamen-
talmente a la escritura. Escribir y leer, y no hablar, era lo que tena valor
artstico y era considerado digno de un caballero, pues con ello se mostraba
receptividad hacia los refinados productos de la escritura. La conversacin
fue realmente un asunto de plebeyos. Ello revela un agudo contraste con el
helenismo, para el cual la conversacin lo fue todo y una traduccin al estilo
del dilogo fue la forma adecuada para toda experiencia y contemplacin.
En China, los productos ms perfectos y refinados de la cultura literaria
languidecieron, por decirlo as, sordos y mudos en su esplendor de seda.
Fueron mucho ms apreciados que el arte dramtico, el cual floreci, de
modo caracterstico, durante el perodo de los mongoles.
Entre los famosos filsofos sociales, Meng Tse (Mencio) emple la forma
de dilogo de modo sistemtico. Precisamente a ello se debe que le considere-
mos fcilmente como el nico representante del confucianismo, que madur
hasta alcanzar plena lucidezl). El poderoso impacto que han tenido sobre
nosotros los "Analectas confucianos (como les llam Legge) se basa tambin
7. Huelga casi decir que todo lo expuesto aqu sobre el lenguaje y la escritura reproduce ex-
clusivamente las enseanzas de sinlogos tan eminentes como, sobre todo, el fallecido W. Grube.
No es consecuencia de estudios personales del autor.
68 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
en el hecho de que en China (como en todas partes) la doctrina revista la
forma (probablemente autntica, en parte) de respuestas sentenciosas del
maestro a preguntas formuladas por los discpulos. En consecuencia, para
nosotros, queda trasvasada a la forma de discurso. Adems, la literatura pica
contiene las arengas de los antiguos reyes guerreros a su ejrcito; stas resul-
tan muy impresionantes con su vigor lapidario. Una parte de los Al1alectas
didcticos est formada por discursos, cuyo carcter con'esponde a alocucio-
nes pontificales. Fuera de ello, el lenguaje hablado no intervienen en la
literatura oficial. Su falta de desarrollo ha venido determinada, segn vere-
mos ahora, por motivos sociales y polticos a la vez.
Pese a las cualidades lgicas del lenguaje, el pensamiento chino se qued
bastante encallado en lo pictrico y lo descriptivo. El poder del lagos, de la
definicin y del razonamiento no ha sido accesible a los chinos. Sin embargo,
por otra parte, esta educacin puramente grfica separ el pensamiento del
gesto y del movimiento expresivo, ms an de lo que es habitual en el caso
del carcter literario de una educacin cualquiera. Antes de ser iniciado en su
significado, el alumno pasaba dos aos aprendiendo meramente a pintar unos
2.000 caracteres. Adems, los examinadores prestaban atencin al estilo, al
arte de la versificacin, a un [irme dominio de los clsicos y, por ltimo, a la
mentalidad expresada por el candidato.
La ausencia de toda instruccin en el clculo, incluso en las escuelas
graduadas, constituye un rasgo muy sorprendente de la educacin china. No
obstante, la idea de nmeros posicionales fue desarrollada' durante el siglo VI
a. C., esto es, durante el perodo de los estados guerreros. Una actitud calcula-
dora en las relaciones comerciales ha impregnado todos los estratos de la
poblacin, y los balances de las oficinas administrativas fueron tan detallados
como difciles de comprobat; por los motivos ya citados. El libro de texto
medieval (Siaa Hia J, 29) cita el clculo como una de las seis artes. Y, en
poca de los estados guerreros, existieron unas matemticas que, segn se
dice, incluan la trigonometra, as como la regla de tres y clculo comercial.
Presumiblemente, esta literatura, excepto algunos fragmentos, se perdi en la
quema de libros de Shi-Hwang-Ti. 9 En todo caso, en la pedagoga posterior ni
siquiera se menciona el clculo. Y, en el curso de la historia, el clculo fue
perdiendo constantemente importancia en la educacin de los mandarines
gentiles, hasta desaparecer por completo. Los comerciantes educados apren-
dan clculo en sus negocios. Despus de la unificacin del imperio y de la
debilitacin de la tendencia hacia una administracin racional del Estado, el
mandarn se convirti en un hombre de letras gentil, poco inclinado a ocupar-
se del crxOA.T del clculo.
El carcter mundano de esta educacin contrasta con otros sistemas edu-
cacionales, que se hallan empero relacionados con sta por su aspecto litera-
rio. En China, los exmenes literarios fueron asuntos puramente polticos. La
8. J. Edkins, Local Values in Chinese Arithmetical Notationl>, Joumal o{ lhe Pekil'lg Oriel1-
tal Society, l, nm. 4. pp. 161 ss. El baco chino empleaba el sistema posicional (decimal). El
antiguo sistema posicional, que ha cado en el olvido, parece ser de origen babilnico.
9. De HarIez, Siao Hio, p. 42, nota 3.
LA SOCIOLOGA CLSICA 69
instruccin era impartida, en parte, por tutores individuales y privados, y en
parte por el personal docente de instituciones escolares. Pero ningn sacerdo-
te formaba parte de ste.
Las universidades cristianas de la Edad Media nacieron de la necesidad
prctica e ideal de una doctrina legal racional, mundana y eclesistica, y de
una teologa racional (dialctica). Las universidades del islam practicaron la
jurisprudencia sagrada y la doctrina de la fe, siguiendo el modelo de las
ltimas escuelas de derecho romanas y de la teologa cristiana; las escuelas
y filsofos de los brahmanes se dedicaron a la filosofa especulativa, al ritual
y al derecho sagrado. En todos estos casos, el cuerpo docente estuvo forma-
do exclusivamente por dignatarios eclesisticos o telogos, o stos constitu-
yeron al menos su ncleo bsico. A este ncleo se agregaron profesores
mundanos, a quienes se confiaron las otras ramas de estudio. En la cristian-
dad, en el islam y en el hinduismo, el objetivo a conseguir fueron las preben-
das, y con este fin se deseaba obtener certificados educacionales. Desde
luego, el aspirante deseaba calificarse, adems, para el ejercicio de la activi-
dad ritual y la cura de almas. Para los antiguos maestros judos (precursores
de los rabinos), que trabajaban gratis, el objetivo era nicamente califi-
carse para impartir una instruccin jurdica a los laicos, pues sta era reli-
giosamente indispensable. Pero, en todos estos casos, la educacin siempre
estaba regulada por las escrituras sagradas o clticas. Slo las escuelas de
filsofos helnicas se ocuparon de una educacin exclusivamente para lai-
cos y completamente desvinculada de las escrituras y de todo inters directo
por la obtencin de prebendas, y dedicada exclusivamente a la educacin de
gentlemen helnicos (Calaicagathai).
La educacin china favoreca el inters por las prebendas y estaba vincu-
lada a una escritura, pero al mismo tiempo era una educacin puramente
laica, de carcter en parte ritualista y ceremonial, y en parte tradicionalista y
tico. Las escuelas no se interesaban por las matemticas, ni las ciencias
naturales, tampoco por la geografia ni la gramtica. La misma filosofa china
no posea un carcter especulativo, sistemtico, a semejanza del que posey la
filosofa helnica y al que present, en parte y en un sentido distinto, la edu-
cacin teolgica india y occidental. La filosofa china tampoco tuvo un carc-
ter racional formalista, a semejanza del que presenta la jurisprudencia occi-
dental. Ni un carcter emprico y casustico, a semejanza de la filosofa ra-
bnica, la islmica y, en parte, la india. La filosofa china no engendr un
escolasticismo, ya que no se dedic profesionalmente a la lgica, a diferencia
de las filosofias de Occidente y del Oriente Medio, las cuales se hallaban
basadas en el pensamiento helenstico. El propio concepto de lgica f,te com-
pletamente ajeno a la filosofa china, la cual se hallaba ligada a la escritura, no
era dialctica y siempre se orient hacia problemas puramente prcticos, as
como hacia los intereses de esta tus de la burocracia patrimonial.
Ello significa que los problemas que han sido fundamentales para toda
la filosofa occidental siempre fueron desconocidos para la filosofa china,
un hecho que queda de relieve en el modo de pensamiento categrico de
todos los filsofos chinos y, sobre todo, en Confl.tcio. Con sumo positivismo
prctico, los instrumentos intelectuales conservaron la forma de parbolas,
70 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
LA SOCIOLOGA CLSICA 71
que recuerdan ms bien el modo de expresin de los caudillos indios y no el
de un argumento racional. Ello puede aplicarse precisamente a algunas de adems de estar bajo la autoridad de sus superiores, era sometido a constan-
las declaraciones realmente ingeniosas atribuidas a Confclcio. Resulta pal- te vigilancia y crticas por parte de los censores. Esta crtica alcanzaba
pable la carencia de lenguaje hablado, esto es, del discurso como medio incluso la correccin ritualista del propio Hijo del Cielo. La denuncia de los
racional para la obtencin de efectos polticos y forenses, de la oratoria tal funcionarios 11 fue implantada desde tiempos muy antiguos y se le atribua
como fue cultivada en la polis helnica. Dicha oratoria no poda desarrollar- un mrito parecido al de la confesin catlica de pecados. Peridicamente,
se en un estado patrimonial burocrtico sin una justicia formalizada. En en general cada tres aos, se publicaba en la Gaceta Imperial 12 su boletn de
parte, la justicia china siempre se qued en un procedimiento sumario de la conducta, esto es, una lista de sus mritos y defectos determinados por las
Cmara de Astrlogos (de los altos funcionarios) y, en parte, se bas nica- investigaciones oficiales de los censores y por sus superiores. De las valora-
mente en los documentos. No existieron causas orales, slo peticiones escri- ciones publicadas dependa que se le permitiese conservar su cargo, se le
tas y testimonios orales de las partes afectadas. A la burocracia china le promoviese o se le degradase. 13 En general. el resultado de estos boletines de
interesaba el decoro convencional y estos condicionamientos prevalecieron conducta no vena determinado slo por factores objetivos. Lo importante
y tambin contribuyeron a obstaculizar la oratoria forense. La burocracia era el espritu), y este espritu consista en un penalismo vitalicio en manos
rechaz la argumentacin de problemas especulativos definitivos por de la autoridad oficial.
considerarla estril desde un punto de vista prctico. Estos argumentos
fueron tachados de incorrectos por la burocracia, y sta los rechaz por
considerarlos demasiado delicados para la propia posicin, debido al peli-
gro de que se introdujesen innovaciones.
Si bien la tcnica y la sustancia de los exmenes poseyeron un carcter
puramente mundano y representaron una especie de examen cultural para
los literatos, su imagen popular fue muy distinta: les prest un significado
mgico carismtico. Para las masas chinas, un candidato que haba pasado
con xito sus exmenes no era en modo alguno un mero flJturo funcionario
calificado por sus conocimientos. Era el probado depositario de cualidades
mgicas, las cuales, segn veremos, se atribuan al mandarn titulado en el
mismo concepto en que se atribuyen al sacerdote examinado y ordenado de
una institucin de gracia eclesistica, o a un hechicero sometido a prueba y
aceptado por su gremio. 10
La posicin de un funcionario y de un candidato que haba pasado con
xito sus exmenes correspondi en aspectos importantes a la de un cape-
lln catlico, por ejemplo. Para el discpulo, haber completado su perodo
de instruccin y sus exmenes no supona la conclusin de su inmadurez.
Una vez aprobado el bachillerato, el candidato era sometido a la discipli-
na del director de la escuela y los examinadores. En caso de mala conducta,
se borraba su nombre de las listas. En determinadas condiciones reciba 11. Respecto a autoincriminacin de este tipo por parte de un funcionario oficial fronteri-
palmetazos. No era raro que los candidatos cayeran gravemente enfermos o zo que se haba mostrado negligente, vase el nm. 567 de los documentos de Aurel Stein,
compilados por E. de Chavannes. Data del perodo Han, es decir, mucho antes de la introduccin
incluso se suicidasen en las recluidas celdas de examen de las localidades. de los exmenes.
De acuerdo con la interpretacin carismtica de los exlnenes como prue- 12. Los orgenes de la actual Gaceta de Pekn se remontan a la poca del segundo monarca
bas mgicas, estos hechos se consideraban prueba de la perversa conducta de la dinasta Tang (618-907).
de la persona en cuestin. El candidato permaneca toda su vida bajo el 13. De hecho, respecto a los informes presentados en parte por los censores, en parte por
los superiores, en la Gaceta de Pekl se encuentran alabanzas y promociones (o la promesa de
control de la escuela, incluso una vez aprobados felizmente los exmenes tales) de funcionarios mentorios, degradaciones a otros cargos de funcionarios insuficiente-
para el ttulo superiOl; con su rigurosa reclusin, y despus de pasar a mente calificados (<<para que pueda adquirir experiencia), loe. cit., 31 de diciembre, 1897, y
ocupar, por fin, un cargo pblico correspondiente al nmero y nivel de los muchos otros nmeros), suspensin del cargo con la mitad de la paga, expulsin de funciona-
exmenes aprobados, y subordinado a las recomendaciones de cada cual. Y, rios totalmente no calificados, o la declaracin de que los buenos servicios de un funcionario
tienen como contrapartida en'ores que deben ser remediados antes de que pueda ser promovi-
do. Casi siempre figuran motivos detallados. Estos anuncios eran particularmente fTecuentes a
10. Tambin, Timkovsk, Reise dureh China (1820-1821), versin alemana de Schmid finales de ao, pero tambin aparecen buen nmero de ellos en otras pocas. Tambin se
(Leipzig, 1825), ponen esto de relieve. encuentran sentencias pstumas de azotes para funcionarios degradados pstumamente (desde
luego). (Gaceta de Pekll, 26 de mayo, 1895.)

TEXTO 6
EDUCACIN Y CULTURA EN MAX WEBER*
por CARLOS LERENA
Afinnu Lenma que la sociologa de la religin de M. Weber y su sociologa de la
educacin SOfl dos mbitos distimos en los que poder estudiar un mismo objeto
terico: el poder y los aparatos de coacci/l psquica. El te."Cto desan"olla tres cuestio-
nes fimdal1lentales: la IWl1lologa es/me/ural de iglesia y escuela, los tipos posibles
de educacin para Weber y las relaciO/les y comimlidad elltre escuela y bllrocracia.
Al igual que en la iglesia, en la escuela se da un tipo de relacin de dominacin que
es la mejor garal1ta de su eficacia tcnica. bzcu!carzdo sistemticamente hbitos de
todo tipo e imponiendo una legitimidad especI1icamente reconocida por la sociedad,
a travs de llflOS agentes especializados, se UlTOga ell11ol1opolio y el COf1lrol efectivo
del bien administrado -la cultura eH este caso-, al igual que hace la iglesia cOlllos
bienes de salvacin. Tres son los tipos de educacin de los que habla Weber: la caris-
mtica, propia de guerreros y sacerdo,tes, que buscO/ia despertar el1 el alumno la
gracia oculta del hombre distinguido que goza de recD1lOcil1lieI1lO, respeto y atllori-
dad; la educacill humanstica es la propia del caballero, del cortesO/lO, del gentle-
man, del hombre culto, es decb; la que caracteriza a Wl grupo de esta tus particulm;
aristocracia de 110 importa qu especie; y, por ltimo, la educacill especializada,
caracterstica de sociedades en las que la racionalizacin y la burocratizacill ha
conformado la estnlctura de d011lhwcinlegal que hoy COllOcemos, y cuyo producto
tpico es el e.r:perto o el tcrzico, aquel que posee WlOS saberes concretos para desel11-
pei'iar una actividad cualificada. El autor acaba realizando una crtica epistemolgi-
ca y metodolgica a los conceptos de racionalidad, burocracia, y sus opuestos, que
atraviesan tada la visin sociolgica de M. Weber.
Solamente un lector ingenuo podra pensar que, salvo notables incursio-
nes, Max Weber no se ha ocupado de la educacin como rea de problemas
diferenciada. Sera tanto como suponer que habla de educacin slo las veces
que menciona este trmino. Su sociologa de los literatos chinos o su teora
acerca de los tipos de educacin no son notables incursiones en un rea que
quedara fuera de las que especialmente trata. Son solamente ilustraciones de
una brillante y tigurosa teora sociolgica de la educacin que, eso s, l
mismo no se da muchas ocasiones de desarrollar. Ciertos autores, como Hal-
sey o Collins, han insistido en lo que hay de manifiesto en el tratamiento
weberiano de la educacin y de la escuela. Ms profundamente, Bourdieu ha
extrado y desarrollado lo que en ese tratamiento hay de latente, de pensado,
pero no terminado de decir: es, sobre todo, en su sociologa de la religin en
donde Weber se ha ocupado de educacin, y ello sin apenas mencionarla. Para
el lector ingenuo, que con el empirismo, confunde la divisin de reas de
pensamiento con la divisin de reas de realidad, habra que tomar religin y
educacin por dos campos distintos. Pero lo son de la realidad, no del pensa-
miento. Ms all de su complejidad, lo que bsicamente estudia Weber es un
* C. Lerena, Materiales de sociologa de la educacil1 y de la cultHI'a, Madrid, Zero, 1985,
pp. 145-158.
LA SOCIOLOGA CLSICA 73
mismo objeto terico. Con la suya no estamos solamente ante una teora
sociolgica de la religin,l sino fundamentalmente ante una teora del poder,
y ms concretamente, una teora de los aparatos de coaccin psquica, de la
que la primera slo es el desarrollo al que ms esfuerzo dedic.
Con las pginas que siguen me propongo un objetivo limitado: hacer
un repaso de algunos de los ms notables elementos de la sociologa webe-
riana de la educacin. Ms all de un primer examen del planteamiento
bsico que hace esa sociologa, me ocupar sucesivamente de tres de las
cuestiones que plantea: la de la homologa estructural iglesia-escuela, la de
los tipos de educacin, y la de las relaciones entre escuela y burocracia.
La escuela como aparato de dominacin ideolgica
Escuela y educacin vienen planteadas en la sociologa weberiana en la
esfera de las relaciones de dominacin. Para Weber, la escuela, la familia y el
aparato eclesistico, para utilizar su lenguaje, constituyen asociaciones de domi-
nacin. Por dominacin entiende un estado de cosas por el cual una voluntad
manifiesta (mandato) del dominador o de los dominadores, influye sobre los
actos de otros (del dominado o de los dominados), de tal suerte que en un grado
socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran
adoptado por s mismos, y como mxima de su obrar, el contenido del manda-
to.' Aunque plantee la escuela, la familia y la iglesia en los mismos trminos,
Weber se ocupa, sobre todo, de desarrollar ese planteamiento con relacin a esta
ltima. Sin embargo, aunque aqullas, al hilo de su desarrollo, se queden muy
atrs, l hace frecuentes referencia a ellas. Estas referencias a la familia, y ms
concretamente a la escuela. no tienen el carcter de meras alusiones genricas,
sino que, contextualizadas, constituyen ilustraciones de una teora en las que
aquellas dos asociaciones estn incluidas. Vase, por ejemplo, una de estas
referencias, que, como tantas, est cargada de teoria, de esa teoria que nuestro
autor desarrolla sobre todo cuando estudia la tercera de esas asociaciones, o sea,
la Iglesia. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de
los fenmenos culturales -escribe- es mucho mayor de lo que a primera vista
parece. Valga como ejemplo la suerte de dominacin que se ejerce en la escuela,
mediante la cual se imponen las formas de lenguaje oral y escrito que valen
como ortodoxas [ ... ]. La autoridad de los padres y de la escuela llevan su influen-
cia mucho ms all de aquellos bienes culturales de carcter (aparentemente)
formal, pues conforman a la juventud, y de esa manera a los hombres. ,,3 Laten-
tes en ese texto vemos aqu condensados un planteamiento y un conjunto de
nociones que remiten forzosamente a una ms amplia teora, la cual es, por lo
dems, coherente y profunda. Por ejemplo, la concepcin de la educacin como
1. M. Weber, El1sayos sobre sociologa de la religin, 1, cd. Taurus, Madrid, 1983; ECO/lOI1la
y sociedad, EC.E., Mxico, 2." ed., 1964 (Segunda Parte: V, ,Sociologa de la comunidad religio-
sa, pp. 328-492; IX, ,(La dominacin carismtica y su transformacin!!, pp. 847-888; Domina-
cin polftica y hierocraciau, pp. 889-937).
2. M. Weber, Economa y... , op. cit., p. 669.
3. Ibidem, p. 172.
74 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
LA SOCIOLOGA CLSICA 75
inculcacin de hbitos (conformar a la juventud); la nocin de cultura legtima
y de ortodoxia cultural; la f'uncin de la escuela, no ya de inculcacin, sino de se ingresa de un modo deliberado: se nace ya dentro de esas reglas. Nadie
imposicin (Weber dice imponer) de la legitimidad de la cultura verdadera y escapa a la escuela y a su disciplina, ni siquiera el recalcitrante. En suma, la
legtima. Vase otro ejemplo de condensacin de su teora: La asociacin do- escuela es a la cultura 10 que la iglesia es a la religin y, asimislTIO, la cultura
mstica constituye la clula reproductora de las relaciones tradicionales de es a la religin lo que la escuela es a la iglesia.
dominio.})4 Dentro del campo religioso, Weber ha estudiado las condiciones en que
Weber distingue un tipo particular de asociacin de dominacin a la que una asociacin hierocrtica se desarrolla hasta formar una Iglesia. Para L y
Hama asociacin hierocrtica, definindola por un conjunto de rasgos. Ahora trasladando los resultados al campo cultural, el sistema de enseanza aparece
bien, el sistema de enseanza es claramente una asociacin de ese tipo. La cuando se dan tres condiciones. 9 Primera, cuando existe un cuerpo permanen-
define as: una asociacin hierocrtica es ({una asociacin de dominacin te de especialistas, cuyos deberes profesionales y conducta especfica vienen
cuando y en la medida en que aplica para la garanta de su orden la coacci; son1etidos a una reglamentacin propia. Segundo, cuando ese cuerpo de espe-
psquica, concediendo o rehusando bienes de salvacin".' Este aadido es cialistas tiene una formacin unifolme, consignada en escritos y materializa-
[undamental: Para el concepto de asociacin hierocrtica no es caracterstica da en rutinas tcnicas, y un reclutamiento reglado. Y, tercero, cuando la capa-
decisiva la clase de los bienes de salvacin ofrecidos (de este mundo o del otro, cidad carismtica de sus miembros es separada del carisma oficial, atribui-
externos o internos), sino el hecho de que su administracin pueda constituir do al conjunto, esto es, cuando aqullos no precisan apoyarse en un carisma
el f1.tndamento de su dominacin espiritual sobre un conjunto de hombres".6 personaL sino que aparecen como f1.1ncionarios de un carisma que les tras-
Los bienes de salvacin que administra la escuela, y que constituyen el funda- ciende y del que es portadora y administradora la propia institucin, la propia
mento dc su dominacin, son los que ms arriba ha Hamado bienes culturales. escuela. En Occidente, esas condiciones comienzan a darse, muy tardamen-
En cuant a la coaccin psquica, es un correlato de la idea de cultura legti- te, con las primeras universidades medievales. De este modo es, pues, como
ma. O sea: la escuela delimita el campo cultural, establece una particular Weber establece las condiciones estructurales de lo que llamamos sistema de
cultura como legtima, imponindola como tal y excluyendo y declarando enseanza.
indignas al resto, y, adems, administra esa cultura, la inculca, y, en fin, Por otra parte, da cuenta de la tradicional divisin de poderes y de compe-
concede y rehsa bienes culturales. Ortodoxia y heterodoxia, dignos e indig- tencias que se establece entre la esfera temporal y la esfera espiritual. El poder
nos: esa bataHa se da dentro del mbito de la coaccin psquica. Ser definido temporal -escribe- pone a disposicin del espiritual los medios externos de
socialmente como cl/lto o inculto, sano o enfenno, buen hijo o mal hijo: ste es coaccin para la conservacin de su podero [... ]. Como compensacin por tal
el juego, stas son las categoras de la coaccin psquica, y esta cuestin forma servicio, el poder espiritual suele ofrecer al temporal especialmente la seguri-
parte esencial de lo que se dirime en el sistema de enseanza. dad del reconocimiento de su legitimidad y la domesticacin de los sbditos
Sin embargo, para poder establecer una ortodoxia hace falta que se cum- mediante sus medios religiosos."JO Ahora bien, dentro del planteamiento webe-
pla una condicin ms, que es la de que la capacidad de ejercicio de la coac- riano el poder religioso es solamente una de las formas que alcanza el poder
cin psquica sea monopolizada por un sistema determinado de agentes, lo hierocrtico: este ltimo comprende tambin el de la escuela. Por ello, esas
que exige que el tipo de bienes que ste administra se constituya como un funciones de domesticacin y de legitimacin que, con relacin al poder espi-
campo relativamente autnomo. Weber habla del campo religioso, o de los ritual, se acaba de sealar, son extensibles al sistema de enseanza. Efectiva-
bienes de salvacin, pero del mismo modo podria hablar del campo cultural o mente, ampliando la idea anteril; nuestro autor esctibe: Dos cualidades del
de los que Hama bienes culturales. No define a la escuela, pero s a la Iglesia. poder hierocrtico le recomiendan para que el poltico se le ale. En primer
sta es para l un instituto hierocrtico de actividad continuada, cuando y en lugar, es el poder que legitima [ ... ]. En segundo lugar, constituye un procedi-
la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin al 1110no- miento incomparable para la domesticacin de los dominados." 11
polio legtimo de la coaccin hierocrtica.7 Por consiguiente, la religin la Con lo que antecede, Weber muestra tener una teora sociolgica de la
administra la iglesia, y la cultura la administra la escuela, el sistema de ense- escuela, cuyos cIernen los se refieren tan to a la estructura de la misma como a
anza. Como el aparato eclesistico, que es un aparato coactivo/S la organiza- su sistema de funciones. La organizacin escolar constituye para l uno de los
cin escolar tiene pretensiones de universalidad, y se presenta como deposita- aparatos coactivos de dominacin hierocrtica que tiene a su cargo la admi-
ria de unos eternos bienes de salvacin (los bienes culturales) que no son ya nistracin de los bienes culturales, los cuales son una versin mundana de los
del otro mundo, sino de ste. Asimismo, a la escuela y a sus reglas de juego no
9. lbidelll, p. 895 y ss.
4. Ibidem, p. 710. 10. lbidem, p. 893.
5. lbidem, p. 44. 11. lbidem, p. 906. La iglesia -escribe asimismo- crea ante todo para los funcionarios
6. lbidel1l, p. 45. eclesisticos formas propias de conducta y normas educativas especficas correspondientes a
7. lbidem, p. 44. ellas. A este eFecto crea una educacin hierocrtica mediante la cual se apodera luego de la
S. lbidem, p. 699. educacin de los laicos, consiguiendo formar en el espritu hierocrtico a los funcionarios del
Estado y a los mismos sbditos. Op. cit., p. 895.
 76 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
bienes de salvacin religiosa. Ese aparato tiene una particular estluctura,
definida en los trminos que acabamos de ver. Por ltimo, el sistema escolar
tiene para l un sistema de funciones, dentro del que destacan las funciones
de imposicin de la legitimidad de una cultura, de inculcacin sistemtica de
la misma, de legitimacin del orden social, y en fin, de reproduccin del
sistcll1a de relaciones de dominacin.
Tipologa weberiana de los sistemas de educacin
La sociologa de la educacin de Weber constituye una prolongacin de su
sociologa del poder, o, si se quiere, de su sociologa de la dominacin. Dentro
del mbito de la educacin, nunca se muestra ms explcito en el desarrollo de
su teora del poder que cuando se refiere a la cuestin de los tipos de educa-
cin. esto es, a la educacin carismtica, humanstica y especializada. Estos
tipos de educacin son construcciones lpico-ideales que con'esponden a los
tres tipos de dominacin que establece la teora weheriana: respectivamente,
don1inacin carismtica, dominacin tradicional y dOlninacin legal. Histri-
camente -escribe-los polos opuestos en el campo de los objetivos educacio-
nales san: estimular el carisma, esto es, cualidades heroicas o dotes mgicas, y
proporcionar una instruccin experta especializada [ ... ]. Entre ambos se en-
cuentran todos aquellos tipos que tiene por objeto cultivar al alumno para una
conducta de vida, ya sea de carcter mundano o religioso. En uno y otro Caso se
trata de la conducta de un grupo de estatus.n l2 Estos tres tipos de educacin
que establece Weber constituyen tres modelos distintos de sistema de educa-
cin, lo que supone, por de pronto, tres diferentes tipos de personalidad a
fonnar, cada uno de los cuales se caracteriza por tener una distinta relacin
con la eultu;a, as como por corresp?nderle Una diferente posicin y papel
SOCIal. Las tecDlcas caracterstIcas de Inculcacin, las tcnicas didcticas son
tambin diferen tes en cada uno de los tres tipos o modelos. Veamos, ' una actitud hacia la vida, de una conducta de vida: esto es lo que este tipo
La educacin carismtica -tpica sobre todo del guerrero y del sacerdo-
te- se propone despertar cualidades humanas consideradas como estricta-
mente personales, es decir, no transferibles y pertenecientes a la esfera de lo
extra-cotidiano. Se supone que esas cualidades y esas gracias yesos dones
preeXIsten en el individuo. La educacin se limita a estimular, a desarrollar y
a poner a prueba esas cualidades en aquellos sujetos que, en germen, ya las
poseen. Se u-a ta, escribe WebeI; de "despertar y poner a prue ba una capacidad,
conSiderada como un don de gracia puramente personal. En efecto, el carisma
no se puede ensear, ni adquirir por instruccin. O bien existe in nuce o se
infiltra a travs de un milagro de renacimiento mgico de 10 contra~io es
imposible conseguirlo." Este tipo de educacin constiuye la versin ms
pura del pensamiento esencialista clsico en este campo. El maestro, en un
segundo plano y en funciones de partero, no produce, sino que extrae las
12. M. Weber, ,(Los literatos chinosl>, en Ensayos de sociologa cOIllempordnea, M. Roca,
ed., Barcelona, 1972, pp. 507 542, pp. 519 Y ss.
w 15. lbidem, p. 520.
13. M. Weber, Los literatos ... , op. ciJ., p. 520.
LA SOCIOLOGA CLSICA 77
cualidades que el alumno tiene ya. No se trata de una tarea de formacin, sino
de conversin: el alumno tiene que negarse en su estado actual y tratar de
alcanzar o recuperar su autntica personalidad. En estas condiciones, la edu-
cacin es un proceso de bsqueda y de prueba de la propia identidad. Por lo
dems, el proceso educativo constituye, ante todo, un proceso de seleccin,
una carrera de obstculos, la cual finaliza con el renacimiento del individuo,
renacimiento que puede llegar en algunas sociedades al cambio de nombre.
Este renacimiento es lo que se consagra, por ejemplo, con la imposicin de
manos, con el diploma. Weber ha destacado el papel carismtico que desem-
pean instituciones escolares, tales como el examen y el diploma. Sociedades
tan alejadas de la nuestra, como es la sociedad china en tiempos de la dinasta
de los Tang (siglo VII), conocan fenmenos que en esta parte del mundo se
generalizaron ms tardamente. ((Para las masas chinas -escribe-, un candi-
dato que haba pasado sus exmenes no era en modo alguno un mero futuro
funcionario calificado por sus conocimientos. Era el probado depositario de
cualidades mgicas, las cuales se atribuyen al sacerdote examinado y ordena-
do de una institucin de gracia eclesistica. 14
Frente a la educacin carismtica, la educacin humanstica trata sobre
todo de cultivar un detenninado modo de vida que comporta unas particula-
res actitudes y comportamientos. Ese modo de vida puede ser muy diverso,
pero constituye siempre un conjunto articulado de actitudes plasmadas en un
ethos, que es, en cada caso, caracterstico: caballeresco o asctico, literario
(como en China) o gimnstico-musical (como en la democracia helnica). El
gentleman, el cortesano, el hombre culto constituyen otros tantos modelos
producidos por este tipo de educacin. "La pedagoga cultivada -dice- in-
tenta educar un tipo de hombre cultivado, cuyo carcter depende del ideal de
cultura correspondiente al estrato decisivo. y ello significa educar a una per-
sona para determinada actitud, interna y externa en la vida. 15 Aunque puede
ir acompaado por un carisma y por un sabel; se trata fundamentalmente de
de educacin se propone lograr. Si la educacin carismtica era la educa-
cin de los elegidos del destino, este segundo tipo de educacin es el propio de
un estamento o casta particular. Estamos, pues, ante un nuevo tipo de educa-
cin aristocrtica, Weber relaciona la aparicin de la educacin del hombre
culto con ciertas condiciones de las sociedades feudales, concretamente con la
existencia de un orden estamental. All donde el sistema feudal -escribe-
alcanza la fase de una capa social que vive conscientemente de un modo
caballeresco se origina un sistema educativo con vistas a una manera de vivir
con todas sus consecuencias.16 Este segundo tipo de sistema educativo cons-
tituye la instancia reproductora de una categora estamental, esto es, de una
categora social que define su posicin en tnninos de conducta de vida, lo
que se traduce en consideracin social, en prestigio. El conjunto de los miem-
bros de la organizacin escolar constituyen un grupo de estatus, cuya cohe-
14. lbidem, p. 528.
16. M. Weber, Ecol1o/ll(ay... , op. cit., p. 829.
 78 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
sin descansa en el hecho de que comparten un mismo sistema de hbitos y
una posicin social comn. Ese grupo social es la encamacin de una cultura
o modo de vida considerado socialmente como superior.
" Para WebeI; mientras que en el orden econmico o mundo de la produc-
ClOn eXIsten las clases como categoras sociales de distinta posicin econmi-
ca, en el orden social existen grupos cen'ados caracterizados por diferentes
modos de vida, los cuales estn jerarquizados en trminos de consideracin
social, honores o prestigio. Dentro de ese orden socia11a organizacin escolar
y el criterio de la educacin constituyen la clave que 10 vertebra. Las diferen-
cias de educacin -escribe- son actualmente importantes factores en el
establecimiento de barreras de casta, en contraste con los elementos formati-
vos de clases que estn implcitos en la diferenciacin basada en la propiedad
y la funcin econmica [ ... ]. Por ms lamentable que ello pueda ser, las dife-
rencias de educacin son todava las barreras sociales ms fuertes.17 Por
consiguiente, este tipo de sistema de educacin aparece como una instancia
reproductora de grupos cerrados y de capas privilegiadas, las cuales funcio-
nan a la manera de castas.
Sobre este punto, que, desde luego, constituye uno de los centros de ms
vivo debate, Weber est muy cerca de la posicin de T. Veb1en, as como de la
de E. Gob10t. Para Veb1en la organizacin escolar es retardataria en relacin
al tipo de sociedad y de cultura que tiende a crear la organizacin eeonmica
de las sociedades contemporneas. Las universidades constituyen el ltimo
refugio del ethos aristocrtico, y una traba para la racionalizacin de la vida
econmica. Aqullas reproducen una cultura que es la retraduccin del modo
de vida de la nobleza tradicional. Tanto Veb1en como Weber ven en la simbo-
l~~a que rodea a la vida esco~ar, y ante todo a los exmenes y a la jerarquiza-
ClOD de dIplomas, una supervIvencia y reencarnacin del espritu estamental.
Lo que fue en el pasado la prueba del linaje -escribe el ltimo- como base
de paridad y de legitimidad, y all donde la nobleza ha seguido siendo podero-
sa como base inclusive de la capacidad de ocupar un cargo oficial, 10 es en la
actualidad el diploma o ttulo acreditativo.""
Edueacin eultivada y edueaein especializada:
un planteamiento ertico
Como ocurre con los otros tipos de educacin, la edueacin humanista o
del hombre cultivado exige o favoreee la adopcin de particulares tcnicas de
inculcacin. El hombre cuIto, en cualesquiera de sus variantes histricas, es
producto de un largo proceso de familiarizacin con un determinado sistema
de sn1bolos culturales. Si la educacin carismtica exige un esfuerzo ascti-
co de conversin por parte del novicio, as como el empleo de tcnicas de
sugestin, la educacin humanista requiere un proceso de contagio, de habi-
17. Citado por S. M. Lipset y R. Bendix, Movilidad social eula sociedad industrial Eudeba
Buenos Aires, 1964, p. 204.
18. M. Weber, Ecolloma ... , op. cit., p. 750.
LA SOCIOLOGA CLSICA 79
tuacin, de trasvase osmtico. Corno estudia Weber, en la educacin de los
literatos chinos se trataba esencialmente de inculcar un ceremoniah. 19 Ser
culto en sta o la otra sociedad no es algo que est en relacin con el saber, con
el conocimiento: significa estar familiarizado con la cultura. estar empapado
de cultura, saber representar la cultura como papel. La institucin escolar por
excelencia es en estas condiciones el internado. No en vano, en la patria del
gentleman los internados tienen una tradicin y un arraigo muy superiores al
que dichas instituciones tienen en otros pases.
Weber analiza el tipo de educacin humanista, sobre todo a travs de los
rasgos que ofrece la educacin de los literatos chinos o mandarines, en quienes
ve una encarnacin histrica concreta de aquel modelo. Los literatos no posean
ninguna habilidad especial que pudiese ser objeto de evaluacin. Por eso sus
exmenes no ponan realmente a pnwba conocimientos concretos. Los exme-
nes -escribe- comprobaban si la mente del candidato estaba bien empapada
de literatura y si ste posea W1 modo de pensar adecuado para un hombre culto
y derivado del cultivo de la literatura.,,20 Ello exiga un proceso de familiariza-
cin, y, ante todo, tiempo. El estudio como derroche de tiempo 10 ha estudiado
Veb1en, quien en Teora de la clase ociosa muestra una mayor riqueza de ideas
que Weber sobre este tipo de educacin." Veb1en ha analizado, por ejemplo,
cmo el hombre culto tiene que ocultarse a s mismo y a los dems su proceso
de aprendizaje, esto es, cmo no puede ser consciente de ese proceso. Hay un
consustancial etnocentrismo en la posicin del literato o del gentleman: todos
perciben que habla diferente o que se mueve de fonna particular, menos l.
Asimismo, l ser el ltimo en saber cmo 10 ha aprendido, incluso en recono-
cer que 10 ha aprendido. Su lema ser: se nace, no se hace.
Aunque no 10 explicite Weber, no es dificil observar que este tipo de educa-
cin en las sociedades europeas ha venido acompaado de la idea de la necesi-
dad de no separar el estudio o la escuela de la vida. Esta idea ha sido e11ema
principal de una vasta corriente pedaggica, la cual arranca de Rousseau, y se
caracteriza por su tendencia elitista, esteticista y aristocratizante. Es una ma-
nera de ser y de autopresentarse la que se juega en este tipo de educacin.
Cuando Rousseau propone que la educacin debe tener como objetivo e110gro
del hombre natural, 10 que en realidad, y sin saberlo, est proponiendo es
la justificacin como natural de la arbitraria y artificial distincin que da la
escuela a un grupo social privilegiado. Desde la perspectiva weberiana, se trata
de un problema de legitimacin de una posicin de dominacin. La leyenda de
todo grupo privilegiado -escribe- es su superioridad natural, y, si cabe, su
superioridad sangunea. En tanto que por la fuerza de las circunstancias no se
han hecho de ello problema, las capas en situacin negativa de privilegio acep-
tan asimismo ta11eyenda.,," Pero para que los miembros de ese grupo privile-
giado puedan representar con xito su papel es necesario que desconozcan su
particular sistema de hbitos como producto de un aprendizaje.
19. M. Weber, Los literatos ... , op. cit., p. 523.
' , 20. Ibidem, pp. 521 ~522.
21. T. Veblcn, Teor{a de la clase ociosa, F.C.E., Mxico, 1965.
22. M. Weber, Ecolloma y... , op. cit., p. 705.
80 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
El tercer tipo de educacin, o sea, lo que llama educacin especializada,
con-esponde a la estructura de dominacin legal, y una y otra vienen asocia-
das al proceso de racionalizacin y burocratizacin de la sociedad contempo-
rnea. El producto social de este tipo de educacin es el experto, el burcrata.
As como el hombre culto se caracteriza por un particular sistema de hbitos,
lo que implica ausencia de instruccin explcita, el especialista o experto
constituye un producto de la il1Struccil1, no de la educacin, y se define
socialmente por unos saberes concretos. {(La educacin especializada y exper-
ta -escribe- intenta instruir al alumno para que adquiera una utilidad prc-
tica con fines adn1inistrativos [ ... ]. En principio, quiere impartirse esta ins-
truccin a todo el mundo, aunque en grado variable.JJ z3 Naturaln1ente. est
sealando la estrecha relacin que tiene este tipo de educacin con el creci-
miento de la burocracia y con el proceso de extensin de la enseanza.
Para la sociologa weberiana, el combate que fundamentalmente se libra
en el campo educativo y de la cultura tiene como protagonistas al hombre
cultivado y al experto: modo de vida diferencial, fTente a saber especializado.
Ese combate tiene como fondo el proceso creciente de burocratizacin. Los
trminos en que Max Weber concibe intelectualmente y percibe afectivamente
este combate estn en la base de toda su sociologa. Para decirlo con otras
palabras, tanto su plataforma epistemolgica como sus posiciones tericas
fundamentales, y desde luego su biografia, estn comprometidas y casi podra
decirse que condensadas en la representacin que se hace del experto, de la
racionalidad, de la burocracia, del hombre cultivado, del carisma en fin, del
resto de las categoras que pone en juego. Estableciendo esos tipos ideales -los
cuales son producto de la acentuacin y esquematizacin de ciertos rasgos de
la realidad- y utilizndolos como lenguaje para comprender a esta ltima es
como Weber hace su sociologa. Veamos algunos de los riesgos que comporta
el planteamiento weberiano en materia de sociologa de la educacin.
Ante todo, una idea muy simple: el anlisis weberiano favorece una inter-
pretacin, a mi juicio, falsa, tanto de la figura del experto, y con ello del fen-
meno burocrtico, corno de las relaciones entre educacin humanista y edu-
cacin especializada. La nletodologa weberiana favorece la confusin entre
sus tipos ideales, como instrumentos de anlisis de la realidad, y la realidad
misma. El campo de la educacin, o mejor dicho, la realidad educativa en un
contexto histrico concreto constituye una particular combinacin de rasgos
carismticos, hunlanistas y burocrticos. Weber opone unos tipos a otros pero
en la realidad no pueden sino complementarse y compenetrarse.
La metodologa weberiana comporta, pues, el riesgo de separar y resolver
en el plano del pensamiento, a base de utilizar ntidas oposiciones, lo que en
la realidad est unido y funciona como bloque. Para decirlo ms claro: no
parece que el experto haya sustituido al hombre cultivado, ni que el carisma
de los productos escolares haya desaparecido; en cuanto a los exmenes, todo
indica que conservan su [uncin poltica. Pero esto lo sabe Webel; y lo dice.
Cuando estudia realidades educativas combina para definirlas los rasgos ca-
risnlticos, humanistas y burocrticos. Los literatos chinos representan la
23. M. Wcbel~ Los literatos ... , Dp. cit., p. 520.
LA SOCIOLOGA CLSICA 81
educacin humanstica, pero el mandarinato era una burocracia, sus funcio-
narios ejercan una dominacin carismtica, y la racionalizacin arquetpica
de los exmenes chinos cumpla sobre todo una funcin poltica. Todo esto
-insisto- lo dice Weber. Al aprobar el examen -escribe-, el graduado
demostraba ser portador de shel1 en grado eminente. Los grandes mandarines
eran considerados mgicamente calificados [ ... ]. Todos aquellos cuyos nom-
bres eran expuestos pblicamente despus de aprobados sus exmenes goza-
ban de "" 110mbre el1 el pueblo [ ... ]. En virtud de su carisma mgico y de sus
relaciones de proteccin, los fl.mcionarios y los aspirantes diplomados, sobre
todo cuando procedan de crculos pequeo burgueses, pasaban a ser directo-
res espirituales y consejeros de sus familias para todos los asuntos importan-
tes.,,24 No es que la realidad sea contradictoria, sino que los tipos-ideales, por
definicin, esto es, por las mismas reglas de juego de las que son producto, no
son lbiles como aqulla. Cuando Weber examina no los literatos chinos, sino
la situacin que ofrecen las realidades educativas de las sociedades europeas
de su tiempo le ocurre lo mismo: que debe combinar en el anlisis unos rasgos
con otros. Se trata, evidentemente, de una exigencia de su mtodo. La crea-
cin de diplomas -escribe- concedidos por las universidades y los institutos
tcnicos y comerciales, el clamor por la creacin de ttulos en todos los secto-
res en general se hallan al servicio de la formacin de una capa de privilegia-
dos en negociados oficiales y en los despachos oficiales. Su posesin apoya el
derecho [ ... ] a ser admitido en el crculo de los que tienen un cdigo de hOl1or,
una renluneracin seg(ln el honor estamental (honorarios), en vez de salarios
de acuerdo con el trabajo realizado [... ], y, ante todo, el monopolio de los
puestos social y econmicamente ventajosos por parte de estos aspirantes al
diploma.,,25 Como se ve, aunque en el orden del pensamiento el burcrata y el
hombre cultivado son dos tipos opuestos, la realidad no se deja definir fcil-
mente a travs de estas categoras.
Pero esa dificultad no es fundamental, ni tampoco es exclusiva de su
sociologa, porque, naturalmente, Weber no monopoliza una fon-na de pensa-
miento que, de algn modo, es imprescindible y de uso universal. La particu-
laridad de su mtodo y el mayor peligro de su sociologa consiste en su con-
cepto de racionalidad y en la asimilacin o identificacin que hace entre lo
carismtico y lo irracional, lo culto y lo tradicional, lo burocrtico y lo racio-
nal. Esta plataforma intelectual-afectiva compromete, a mi juicio, la sociolo-
ga de la educacin de Weber. Pero como deca antes, esa plataforma es inse-
parable de su pensamiento y de su propia biografia. Para l la racionalidad del
burcrata es una racionalidad no de fines sino de medios: una racionalidad
tcnica, la cual se mide por su grado de capacidad de manipular y ordenar la
realidad. No puede pensar que el burcrata es un idelogo -un demiurgo, un
chamn, un hechicero- y que no hay instruccin separada de educacin, y
que el conocimiento puro y la ciencia pura no existen, sino corno fantasmas
con los que el irracionalismo trata de confin-narse a s mismo. No lo puede
pensar porque no es exactamente 10 que se dice un racionalista, sino que tiene
24. Ibdem, p. 535.
25. M. Weber, EcoHoma ... , OIJ. cit., p. 750.
82 SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

de la razn una concepcin muy limitada: la racionalidad de los medios, sa

del burcrata. Ms aIl de ese orden tcnico piensa que reina la arbitrariedad,
la irracionalidad del carisma. Weber, como la filosofa alemana de su tiempo,
cree en ese tipo de razones que la cabeza no entiende. Ahora bien, esto y como
examinaremos con atencin ms adelante cuando abordenl0s directamente
problemas epistemolgicos, puede comportar el riesgo de poner a la sociolo-
ga, concretamente a la sociologa de la educacin, en el camino de la tenta-
cin irracionalista, y sta no necesariamente en su versin dura, sino en esa
concepcin, por otra parle, tan usual de la sociologa como un saber de carc-
ter simplemente humanstico situado ms ac del efectivo conocimiento.
Weber escribe que "la burocracia es el mayor invento social del hombre.
Percibe la historia como un "proceso de desencantamiento del mundo. Esta
expresin que repeta, y que haba tomado de SchilIer, corresponde a una SEGUNDA PARTE
nostlgica visin del mundo. Es evidente que se est refiriendo al paraso
perdido. (Lukcs dice que lo que ocurre es que la burguesa est en un culo de
saco que tiene que abrir una puerta al milagro, a lo irracional, al carisma ECONOMA y EDUCACIN
de Hitler.) Weber, defensor de causas perdidas, pesimista activo, se solidariza
con el adversario en un desfaIlecimiento masoquista y regala al burcrata el
calificativo de racional. Esto es, al menos, lo que quiso creer -que esa ciencia
de los medios era racional-, sin conseguirlo nunca.

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