Conocimiento

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El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a

travs de la experiencia o la educacin, la comprensin
terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a
un campo determinado o a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia
de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.

No existe una nica definicin de conocimiento. Sin

embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede
considerar el conocimiento; siendo la consideracin de su
funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin
filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa que estudia el
conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento.
La teora del conocimiento estudia las posibles formas de
relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del
estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona.

rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

ndice
1 Hacia una delimitacin del concepto
1.1 La tradicin
1.2 En la actualidad
1.3 Conocer y saber
2 Conocimiento, verdad y cultura
2.1 Visin filosfica clsica
2.2 Epistemologa actual
2.3 Visin cientfico-tcnica
2.4 Tradiciones culturales y visin religiosa
3 Conocimiento y vida
4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan
4.1 Rasgos generales
4.2 Por la especificidad de su aplicacin
4.2.1 Tericos
4.2.2 Conocimientos prcticos
4.3 Por la estructura de su contenido
4.4 Por el carcter de su divulgacin
4.4.1 Por su origen
4.4.2 Por su finalidad
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y
divulgacin
4.4.4 Por la forma de su adquisicin
5 Generacin formal del conocimiento
5.1 Vas de acceso al conocimiento
6 Enfoque histrico y gnoseolgico
6.1 El origen del conocimiento
 6.2 Conocimiento y verdad
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos

Hacia una delimitacin del concepto

La tradicin
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser humano en relacin con la
creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o
animal y alma humana o racional.

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de

su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas

vitales de manera innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y
muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el
grado de perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y
experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero
conocimiento" de la realidad.1
Racional en el ser humano que, adems de las funciones
anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace
posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen
conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres
Libro del Conosimiento de todos los
completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica
Regnos et Tierras et Seoros que son
material.2
por el Mundo, et de las seales et
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no armas que han. Autor annimo, siglo
ofrece an una garanta de verdad porque: XIV.

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido solo para quien lo
experimenta y solo en el momento en que lo experimenta.
ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso. Retenida en la
memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la
semejanza de los casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen
una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al ser humano un "ser espiritual" en
cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3
Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles,
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin.

En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana,
independiente de la accin de las causas materiales.5

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria)

como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la
conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es
posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.6

Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una
gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.

En la actualidad

Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca
de lo que lo rodea.8

Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los
seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al
entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye
lo social y cultural.10

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con
tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos
verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la
palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de
matices, resulta muy difcil de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones
complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones endoculturacin

percepcin, sensaciones socializacin
tendencia, aprendizaje comunicacin
conceptualizacin asociacin, induccin
palabra, lengua y lenguaje razonamiento, deduccin

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el
lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que
consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo
comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas,
a partir de los animales superiores.13

Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin

fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado
y de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; ms
all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera
definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de
este hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto
Espiral de conocimiento
de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un
lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro
lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo
ello respecto a lo bueno.16

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las
creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la
tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de
conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los
cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia
experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo
de la investigacin del Universo.18 19 20 21

Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno
de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la
interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor
expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la
verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos
y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a
problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.

Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la

tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de
programas de investigacin.23

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos Definicin clsica de conocimiento:
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de creencias verdaderas vlidamente
xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de justificadas
terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia
cognitiva.

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse
como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la
epistemologa.

La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de
saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la
difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha
desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales
como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y
movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin,
no resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado
instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son
los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la

retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y
econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de
pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer
del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte
la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por
presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios
masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de
los mismos.25
Libros y Bibliotecas

Visin filosfica clsica

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos
(especialmente Menn y La R epblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte
del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la
cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones
o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento
(episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.26 Esta
definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida
para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en su
alegora de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la educacin o falta de ella,
se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayora de los seres humanos con relacin al
conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora de la humanidad,
esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y
falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen que saben y
se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino
simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar,
mediante un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo epistemolgico). La funcin principal del mito es,
no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema central del libro
VII. Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta
el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y
costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar
poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior
vida, cmoda y confortable, pero basada en el engao; ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de
comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y autntica que la anterior. De ah que el
prisionero deba ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera y escarpada subida, y acostumbrarse
poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e
inmutable: las Ideas. Pero no acaba aqu la tarea del filsofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad,
deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se muestre torpe y necesite tambin un
perodo de adaptacin, deber ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La
Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como
fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica,
que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se

refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas),
parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin
condicionada y no un conocimiento categrico.28 29

Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se

consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al
mbito de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad

forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico. Metodologa: observacin, hiptesis,
teora, aplicacin tcnica
Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad
estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores30
hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.31

Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre
otros.32 La reflexin sobre el propio conocimiento genera su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora del conocimiento.

Filosofa de la ciencia

Visin cientfico-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento
"accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera
y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar al
mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, mtodo estadstico, analoga, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente
lgicamente, pues ello no implica su verdad.33 Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben
existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su
verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la
comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados
a perspectivas?), etc.34

Tradiciones culturales y visin r eligiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimiento cientfico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido
como experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y,
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de
realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los
conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre
el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad
relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.35

La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva,
conduce fcilmente al fanatismo.36

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

 El conocimiento es: El conocimiento expresa:

la herencia gentica y la
Funcin
memoria filogentica.
Accin
la adaptacin ambiental social
Producto
y cultural de grupo.
Resultado del
la propia interaccin del
desarrollo de la vida
individuo en su ambiente y su
de un individuo
creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
se hacen necesarias algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.

Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin
como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta
forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su transmisin y
conservacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de
la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin

Los conocimientos pueden ser:

Tericos

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y

social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de
sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un rea geogrfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos
dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prcticos

En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:
 morales, referentes a las normas de comportamiento social;
ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos.

la produccin econmica
la direccin poltica y social de organizaciones sociales
la economa domstica
las habilidades personales

Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran
solamente una estructura lgica mediante relaciones y El conocimiento segn Israel Nuez
operaciones previamente definidas de smbolos sin significacin de Paula. Univ. La Habana
alguna (lgica y matemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales,
por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o
explicaciones.
Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como
verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carcter de su divulgacin

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos que,
sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.37
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
informacin. Por contraposicin, el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado, ya
que es difcil de expresar o explicitar.

Por su origen

Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones
lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia,
pues es tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.38
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas
y procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una
sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo
empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
 Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisicin

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo.

Generacin formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica
de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de

congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que
en ciencias bsicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy
pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin
embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la
generacin de conocimiento aplicado.

3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y

resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los
ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en
revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en
general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma
masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.

Vase tambin: Curiosidad

Vas de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como

directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la
confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su
construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio
directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de los Black drink: una experiencia social y
sentidos. cultural y culturas diferentes. Grabado
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las del s. XVII: ceremonia de los timucua
anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el (Florida) y la presencia de los
conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no occidentales
suelen cuestionarse.39
 Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La
influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una
forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una
misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los
conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.40

Enfoque histrico y gnoseolgico

Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria,
y cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el
conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del
realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a
su fin.

En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes,

Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn
los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava
no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de
estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que
el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el
problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.
Representacin del conocimiento, en
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento
griego , Episteme) en la
humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.41 Aqu, de
Biblioteca de Celso en feso,
lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente
Turqua.
aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una
descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.

El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia
de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos
filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den
preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta
postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento
de que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincrticas.

El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras
generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico,
probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En
la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.
 Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
del concurso de todo aporte exterior.42

En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente
nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.

Conocimiento y verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y
la cosa.

A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo
ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del
ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de
captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de
todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal,
(Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin
asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que,
inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los
aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo
real.

Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justificacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia

Referencias
1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
2. Para los antiguos el orden del mundo se manifiesta
primero en el movimiento de los astros y se justificaba
en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran
considerados sus movimientos como
"automovimientos" que presuponan un alma como
principio de vida y automovimiento. Los tomos se
movan de forma mecnica en el vaco en un
automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a
los astros que eran regidos por un orden, el cosmos,
regidos por el alma del mundo que introduce las
formas en la materia catica en el espacio. Para Platn
ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo que
contempla las formas comoideas. Para Aristteles es el
movimiento regido por la atraccin de un Primer
Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la
creacin de Dios conforme a su Providencia
3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y
por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo
que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica,
982,b.11-32
 4. Porque el efecto que se produce en el alma es
consecuencia de la accin e influencia de las cosas
materiales y sensibles
5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes
con los espritus, como son los ngeles y los demonios
y, en definitiva porque el hombre est hecho a imagen
y semejanza de Dios.
6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser
considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula,
cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el ser
humano, cualquier individuo se constituye de manera
esencial y se mantiene en su existencia como resultado
de la relacin que se produce entre los mltiples
elementos que constituyen su realidad propia
individual tanto como en la relacin que establece con
los elementos que constituyen su entorno. Ferrater
Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
en boca de un personaje de su novela que es profesor
de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o
igual que la suma de las partes,
todo depende de la interaccin que
se establezca entre estas ltimas.
Pensad bien en lo que acabo de
decir porque sta es una frase muy
importante, y lo es en s misma y
porque desemboca en esta otra, slo
podemos afirmar con certeza que el
todo es igual a la suma de las partes
cuando las partes se ignoran entre
s.
Almudena Grandes. El corazn
Helado. pag. 123 y 143-144.
Tusquets editores, Barcelona. 2008
9. Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora
de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma
que el copernicanismo quit el carcter divino de los
astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo
priva al ser humano como ser natural de cualquier
carcter especial divino; de ah la resistencia de las
religiones en aceptar esta teora cientfica.
10. El lactante no mira para actuar,
como propone Piaget, sino que
acta para ver; la accin es un
proceso involucrado en la actividad
del telerreceptor visual que,
primero, ser reactiva, para
convertise, en una segunda etapa,
en propositiva, en la que el acto de
mirar ya encierra un objetivo. El
lactante ahora, adems de mirar, ve,
y el complejo aferencial asciende
hasta la corteza para dejar un
engrama informativo visual de la
realidad percibida...../... La
conducta se hace inteligente a
medida que el SNC emplea
instrumentos de recepcin ms
precisos y mtodos de
procesamiento ms eficaces de las
aferencias que recibe; es decir,
cuando la elaboracin de la
informacin se convierte de un
mensaje concreto a una
interpretacin general, pasando, de
esta manera, de un registro de
existencia del objeto a su esencia.
Este incremento en la eficacia
operativa del SNC consigue sus
niveles mximos en la especie
humana mediante una facultad, que
no es directamente aludida por el
autor: el habla, colectiva o
culturalmente desarrollada. De
modo que el ensayo y el error
sirven no para crear inteligencia
sino para conocer y adaptarnos
mejor a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg.
116.Sin cursiva en el original.
11. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada,
op. cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin
conceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo
considera conocimiento en tanto que inteleccin
racional. Inteligencia y razn, p. 161.
12. Conozco a Antonio. Conozco China. A las
personas y a las naciones no se las saben. En cambio
s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu
funciona un motor". En algunos casos esa diferencia
tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras"
versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos
casos son intercambiables el conocer y el saber y la
RAE tampoco los define de un modo plenamente
diferenciado, porque el uso, aun cuando establece
diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras
13. Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
14. Significado de coherencia dentro de un contexto
cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo
posible. Vase tambin referencia al sentido de
Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo
existencial.
15. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado
fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su
relacin con el contenido material del conocimiento.
Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera
acompaada de razn. (
)
Platn.Teeteto. Trad. Juan B.
Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas.
1960. p. 122 y 223
 Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser
objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce
que los elementos simples son por ello "irracionales",
puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en
el "Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo
elemental como elemental sino al fundamento del
mismo, a la "Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve
de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y
razn, p.258 y ss.), hace posible el "verdadear" de las
cosas y los hechos como realidad. El saber de la
verdad, as concebido, es un "hecho abierto" como
proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam,
op. cit.)
16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op.
cit.
El conocimiento no se recibe
pasivamente ni por medio de los
sentidos o la comunicacin, sino
que es construido activamente por
el sujeto cognoscente. La funcin
de la cognicin es adaptativa y
sirve para organizar el mundo
experiencial del sujeto pero no para
descubrir una realidad ontolgica
objetiva. Desde la perspectiva
constructivista el conocimiento
equivale a un mapa de senderos de
acciones y pensamientos que, en el
momento de la experiencia, se han
convertido en viables. Lo que
interesa es que encajen lo suficiente
como para asegurar esta viabilidad.
En ese sentido, el conocimiento
equivale a una funcin de
supervivencia y no a una
descripcin del mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks.
Nuevos paradigmas: Cultura y
Subjetividad. op. cit. p. 381
17. La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la
existencia, etc.
18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de
la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de
Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de Einstein.
19. Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el
concepto de "sobre-stancia" propuesto por Whitehead;
y propone asimismo la nocin de "ex-stancia";
Bachelard, op. cit. p. 65.
20. Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La
verdad racional es una actualizacin de posibilidades.
21. Popper dir que el conocimiento cientfico va
realizando un acercamiento asinttico a la realidad
mediante un proceso defalsacin de teoras
22. Lenguaje apofnticolo llam Aristteles
23. Imre Lakatos, op. cit.
24. Vase ignorancia
25. Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado
ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los
sacerdotes, tanto en las culturas orientales como
posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el
poder de los sabios condicionado por el poder de la
Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o
profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de
Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en
el lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo
un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin
por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo
ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia.
Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las
reservas del miedo. De la misma forma las empresas
controlan los procesos de investigacin y tambin las
publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a
ciertos cientficos para que no se denunciara el
problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable,
aventurar una razn plausible es lo
mismo que mentir; porque los que
necesitan administrar verdades
suelen llamar a la confusin
mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos.
Barcelona. Anagrama.(2004)
26. Teeteto. 201c-210b
27. Supongo que no ignoras que los
que se ocupan de la geometra, de
la aritmtica y dems ciencias del
mismo gnero parten de supuestos
tales que lo par y lo impar, las
figuras, las tres especies de ngulos
y dems cosas anlogas, segn la
demostracin que tienen que hacer;
que consideran estas suposiciones
como cosas conocidas y que, una
vez establecidas sus hiptesis,
estiman que no necesitan rendir
cuenta de ellas ni a s mismos ni a
otros espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro
modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad. Juan
B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones
Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo
entiendo por la segunda seccin de
las cosas inteligibles. Son stas
aquellas que la razn coge por s
misma en virtud de su potencia
 dialctica, tomando sus hiptesis,
no por principios, sino por simples
hiptesis, es decir, como grados y
puntos de apoyo para elevarse hasta
el principio de todo, principio que
ya no admite hiptesis. Una vez
alcanzado este principio , desciende
la razn a travs de todas las
consecuencias que dependen de l
hasta llegar a la conclusin final,
pero sin hacer uso de ningn dato
sensible, sino pasando de idea en
idea hasta concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro
modos de conocer y los cuatro
objetos de conocimiento. Trad. Juan
B. Bergua. 1959. Madrid. Ediciones
Ibricas. p.325
28. Este es el saber propio de los filsofos segn los
antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los
ms viles. Ms arriba tiene la
filosofa la morada; y es maestra,
no de las manos, sino de las almas.
Quieres saber lo que ella
descubri, lo que ella produjo? ...
Es autora de la paz y llama al
linaje humano a la concordia. No
es artesana, vuelvo a decir, de
herramientas necesarias a nuestros
usos ordinarios. Por qu le
asignas tan mengua visin?
Contempla en ella a la autora de la
vida ... Ella ensea qu cosas son
males y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los dioses
y cul es su naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que
alaban la filosofa operativa]:
es evidente que el provecho y
utilidad de las cosas inanimadas no
podra obtenerse sin los brazos y el
trabajo de los hombres.
Panecio, "Sobre el deber"
29. Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero"
procede de modo contrario
Considerndote [Eratstenes]
segn he dicho, como hbil, de gran
altura filosfica y que no retrocedes
ante las cuestiones matemticas, he
pensado exponer por escrito e
ilustrar en este mismo libro la
naturaleza particular de un mtodo
que tal vez te permitir llegar por la
mecnica al fin de ciertas
proposiciones matemticas. Ahora
bien, estoy persuadido de que este
mtodo no es menos til para la
demostracin que para la
proposicin. Porque algunas de
ellas, que en principio me son
evidentes por la mecnica, despus
han sido demostradas por la
geometra, ya que la demostracin
por este mtodo es exclusivo de una
demostracin. La bsqueda de la
demostracin precedida de un
cierto conocimiento de las
cuestiones por este mtodo es, en
efecto ms fcil, que su bsqueda
sin este conocimiento. As, en lo
concerniente a las proposiciones
relativas al cono y a la pirmide, en
las que Eudoxo fue el primero en
hallar la demostracin,
especialmente ya que el cono es la
tercera parte del clindro y la
prmide la tercera parte del prisma
teniendo la misma base y altura, se
le ha de atribuir un fundamento
nada desdeable a Demcrito, que
fue el primero en afirmar las cosas,
sin demostracin, por las figuras
que he mentado. Como sea que el
descubrimiento de las
proposiciones que expondremos
ahora me ha venido del mismo
modo que los precedentes, he
querido divulgar este mtodo por
escrito. No slo por no parecer una
persona que haya proferido
palabras vanas, tanto ms que ya he
hablado anteriormente, sino porque
estoy seguro de que ello reportar
ciertos beneficios al objeto de
nuestros estudios. En efecto, estoy
convencido de que este mtodo,
una vez haya sido expuesto, junto
con otras proposiciones que todava
no me he propuesto, acabar por
contar con la adhesin de los que
viven y de los que an han de
nacer. En consecuencia, pondr por
escrito aquello que en primer lugar
me ha sido revelado por la
mecnica, especialmente que todo
segmento de una seccin de cono
rectngulo es igual a cuatro tercios
del tringulo que tenga la misma
base e igual altura, y luego cada
uno de los otros resultados
obtenidos con el mismo mtodo; al
final del libro expondr las
 demostraciones geomtricas de los que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo
teoremas cuyos enunciados te convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun
comuniqu. en sus consecuencias ms disparatadas.
34. Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit.
y el experimento decerebro en una cubeta
Arqumedes, "Canguilhem". Citado 35. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional
en "Historia de la Ciencia - Tomo tiene el carcter de "respectividad", pues es verdad de
I", editorial Planeta. Barcelona la "realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y
1977. Pg. 153. ss.
36. Algunos lo llaman explicacin feroz
30. La continua variacin de modelos tericos paradigmas, 37. Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y
en la comprensin y explicacin cientfica. La hoy llamaramos back-up.
imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es 38. Vase verdades de razn
decir, consistente, decidible y completo, demostrado 39. Endoculturacin
matemticamente porKurt Gdel 40. La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron
31. Bachelard. op. cit. difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si
32. Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit. bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere
33. Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo decir que se comprenda la contradiccin que ofrece
consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por
de sus contenidos. Niguese la totalidad de las los sentidos cada da. VaseEvidencia (filosofa)
premisas del sistema, y se obtendr un sistema 41. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
igualmente consistente y vlido, slo que 42. El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en
contradictorio al sistema previo; la validez lgica no la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La
garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los
se puede construir un sistema deductivo formal racionalistas. Los a prioris kantianos.
perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero
para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad
que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo
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Enlaces externos
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Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre conocimiento.
Los grados del saber y su relacin con los grados del arte en Aristteles. PDF

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