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ndice
Prlogo 7
I. Raz y devenir de la comunidad 11
Filosofa de los movimientos sociales 21
Hiptesis 26
Comunismo 28
El entramado social de la comunidad 32
La topografa de las movilizaciones 38
La dialctica de las movilizaciones 50
5
III. Los movimientos moleculares de la multitud 89
La dinmica, los recorridos y la configuracin
molecular de los movimientos sociales 90
Estratos y sedimentaciones de los movimientos sociales 93
El proceso de las contradicciones internas 99
Juegos, enlaces, alianzas y articulaciones de la
micropoltica y su segmentaridad 101
Multitudes y clases en los movimientos sociales antisistmicos 103
Genealoga de la multitud 108
La dinmica molecular de la multitud 109
La multitud en los movimientos sociales 115
Clase obrera y multitud 125
Estado y nomadismo 127
Escenarios 134
Escenarios de la coyuntura electoral y la coyuntura poselectoral 138
El presidente indgena que naci de las urnas 141
Bibliografa 145
Raz y devenir de la comunidad
Prlogo
Marx y Engels.
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Prlogo
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Raz y devenir de la comunidad
1. Esposito, 2003.
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2. Op cit., p. 3.
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Raz y devenir de la comunidad
Poder e identidad
3. Temple, 2003.
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Genealoga de la multitud
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Cuando el comunismo se hace carne fue el ttulo que Paolo Virno intent
darle a cierto libro suyo; tal cosa nunca fue, pero quizs ese sea el ttulo
subyacente de su ensayo Cuando el verbo se hace carne5. Este libro trata
sobre el lenguaje y la naturaleza humana. Nosotros no estamos tan
interesados en la interpretacin y deconstruccin del lenguaje, ni en
someterlo a su propia arqueologa y a travs de este viaje cuestionarnos
sobre la naturaleza humana, como lo hace Virno. Aunque uno de los
horizontes de visibilidad no deje de ser el lenguaje y la naturaleza humana,
pretendemos adentrarnos ms bien en el espesor del lenguaje, ese espesor
corporal que es lo colectivo por lo tanto, lo social en su sentido ms
primordial: la comunidad. Hablamos de comunismo de la misma manera
que lo haca Karl Marx, como el movimiento de lo real que supera el
estado de cosas actual6. Esto significa comprender al comunismo como
la dinmica de la lucha de clases en el presente. Equivale a decir que se
trata tanto de una perspectiva epistemolgica de la historia, una lectura
dinmica de las temporalidades sociales, como del reconocimiento del
campo de posibilidades abierto por los movimientos sociales.
En otras palabrea, el comunismo es la construccin en el presente
del entramado social alternativo al Estado y a las estructuras sociales
capturadas por el Estado y por el capital. Como dice Antonio Negri, hay
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El pensar colectivo
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Comunismo
Cuando el comunismo se hace carne, cuando el comunismo se hace
cuerpo, cuando es accin, cuando se efecta como praxis. Karl Marx deca
que el comunismo es la dinmica efectiva de la realidad. Esto quiere decir
que el comunismo slo se puede entender en el presente; en el espesor
histrico del presente; en las contradicciones y desgarramientos del
presente. Dicho de modo histrico, en la lucha de clases del presente.
Paolo Virno escribi Cuando el verbo se hace carne. Lenguaje y
naturaleza humana18, despus de haber escrito Palabras con palabras.
Poderes y lmites del lenguaje19. En medio de estos libros, que parecen
mostrar cierta continuidad temtica, hizo, como tocado por un rayo,
El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico20. Dijimos que
en aquellos libros dedicados al lenguaje parece haber una continuidad
temtica; sin embargo, cuando uno los lee, se da cuenta de que lejos de
detenerse en la discusin lgica, lingstica y semiolgica de Palabras con
palabras, la escritura de Cuando el verbo se hace carne lleva a extremos la
situacin del lenguaje.
Esos extremos, esos lmites y hasta esos umbrales del lenguaje se
encuentran en los espesores de la carne. Las visibilidades del enunciado,
la arqueologa del sensualismo, los desplazamientos de la antropognesis,
la restauracin de la reificacin, en contraposicin con el fetichismo y en
antpoda con la alienacin, volviendo al acontecimiento de la multitud y
al principio de individuacin21, hacen al ltimo libro una discontinuidad
distinta, un estruendo que nace de las entraas del cuerpo.
Ya no se trata de problemas lgicos, lingsticos y filosficos del
lenguaje, sino de la incorporacin del lenguaje, de los a priori biolgicos
y antropolgicos del lenguaje. Se trata de la fisiognoma, fisiologa y
fisonoma del lenguaje. De la articulacin de cuerpo y lenguaje. Si se puede
decir, de la hibridez del verbo y la accin. Este es el acontecimiento que
anida en Cuando el verbo se hace carne, que tambin quiso titularse Cuando
18 . Virno, 2004a.
19 . Virno, 2004b.
20. Virno, 2003a.
21. Virno, 2003b.
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22. Ver Vernant y Detienne, 1979 y Vernant, 2001. Se puede revisar, asimismo, Vernant y Vidal-
Naquet, 2002, y, en la misma perspectiva, Vernant, 1992.
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32. Revisar Hegel, 1993 y 1966. Se puede hallar una discusin contempornea de la dialctica en
Los lmites de la dialctica (Ripalda, 2005).
33. Derrida, 1998.
34. Ver Badiou, 1997.
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36. Para una discusin sobre la caracterizacin de estas luchas y estos movimientos sociales,
a partir de la categora clase y la categora multitud, consultar Multitudes y clases en los
movimientos sociales antisistmicos (Prada Alcoreza, 2006).
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38. Revisar Deleuze y Guattari, 2000, sobre todo el captulo III: 10.000 AC. La geologa de
la moral.
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interior son relativos, existen como tales por sus intercambios, por el
estrato que los pone en relacin. El interior y el exterior se intercambian,
conformando los dos al estrato orgnico. Entre los dos se encuentra el
lmite o membrana que regula los intercambios y transformaciones
de organizacin, las distribuciones interiores al estrato que definen el
conjunto de relaciones o rasgos formales.
Se puede, pues, llamar capa o anillo central de un estrato a un
conjunto de unidades de composicin, que comprende a los materiales
moleculares exteriores, a los elementos sustanciales interiores y al lmite
o membrana portadora de relaciones formales. Esta capa o anillo central
es el taypi (el centro del ayllu) y el entorno del taypi, el umbral entre los
ayllus o entre la composicin dual de los ayllus. Hay una sola mquina
abstracta englobada en el estrato, constituyente de su propia unidad.
Entonces se puede comprender el crecimiento y la multiplicacin de
estados intermedios; este proceso est incluido en las condiciones locales
del anillo central. Estos estados intermedios presentan nuevas figuras
de medios o materiales, as como de elementos y compuestos. A estos
intermediarios y superposiciones, a estos crecimientos, a estos niveles
se los define como epiestratos. Sabemos que estos medios interiores
orgnicos regulan los grados de complejidad y de diferenciacin de las
partes de un organismo. Por lo tanto un estrato considerado en su unidad
de composicin slo existe en sus epiestratos sustanciales que rompen
su continuidad, fragmentan su anillo y lo gradan.
El medio adquiere una tercera forma, se trata de un medio asociado
o anexionado. Los medios asociados implican fundamentalmente fuentes
de energa distintas de los propios materiales nutritivos, que sirven a la
reproduccin social. Los medios asociados se definen por captura de
fuentes de energa, por el discernimiento de los materiales, la aprehensin
de su presencia o de su ausencia y por la produccin o no de los elementos
o compuestos correspondientes. Los medios asociados se reparten un
mismo medio de exterioridad en funcin de las formas diferentes, de
igual modo que los medios intermediarios se reparten en funcin de tasas
o grados para una misma forma. Llmese paraestrato a este otro modo
que tiene el anillo central de fragmentarse en los mrgenes y los costados,
en formas irreductibles y medios que estaban asociados a ellas39.
39. Op. cit. pp. 57 y 58.
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Cuando Ulises llega a taca tiene que matar a sus enemigos, a los
pretendientes de su esposa Penlope; as es como recupera lo suyo. La
Ilada, que antecede a la Odisea, es el entramado de la guerra. La epopeya
de Ulises comienza con el fin de la Guerra de Troya, cuando pretende
volver a su hogar y los dioses se lo impiden como castigo por haber
ideado la destruccin de Troya. El retorno es posible, pero slo mediante
la entrega, el sacrificio, aceptando las limitaciones humanas el hombre
es nada sin los dioses, la propia historicidad del viaje, el alejamiento y
el retorno, aceptando la llegada al terruo ya en la vejez sosegada, la vejez
que se alegra de los maravillosos pequeos detalles, la edad de la razn,
despus de haber sacrificado la juventud.
El mito de Tunupa tambin habla de un viaje acutico: el dios del
relmpago es atrapado, amarrado a una embarcacin que se desliza por el
ro Desaguadero desde el lago Titicaca (Titi-KaKa o Titi-Chaca)41 hacia los
lagos del sur (hoy todos salares, a excepcin del lago Poop). Unos dicen
que su embarcacin se hundi en el lago Poop, otros dicen que esto
ocurri en lo que hoy es el salar de Coipasa, en tanto que otras versiones
hablan de su hundimiento en el salar de Uyuni. De all la emergencia
del volcn Tunupa, en la parte norte del salar. El fuego atmosfrico se
transforma en fuego volcnico, subterrneo, despus de atravesar los
lmites del agua.
Se habla tambin del retorno de Tunupa. El fuego atmosfrico se
convertir en fuego celestial mediante otra travesa por el agua o la travesa
ser terrestre? El volcn escupir su fuego, transformando la lava en roca,
evaporando agua, haciendo llover y dando lugar al trueno, al relmpago
y al rayo? Los cuatro elementos estn presentes: tierra, agua, fuego y
aire. Lo cclico y la metamorfosis de los elementos no slo se remontan
a los orgenes del mundo, sino que actualizan el mito del eterno retorno:
nacimiento, crecimiento, reproduccin, muerte y resurreccin. Por otra
parte, estos elementos nos conectan con los smbolos animales, pero
sobre todo con su origen musical. Los instrumentos musicales andinos de
percusin y de viento combinan el latido y la fuerza elica, la palpitacin
41. En realidad es Titi-Chaca. Titi es el felino, el puma andino; chaca es puente, cruce; algunos
lo interpretan como la cruz andina. Entonces, se trata del lago donde el felino cruza los puentes
de los mundos.
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Enfoques
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57. Revisar Rivera Cusicanqui 1978a, 1978b, 1984 y 1990. Un libro sugerente de esta misma
investigadora es Birlochas, trabajo de mujeres: explotacin capitalista y opresin colonial entre
migrantes aymaras de La Paz y El Alto ( 2001).
58. Revisar Spedding, 1994 y 2004.
59. Revisar Choque Canqui, 2003 y Ticona y Alb, 2003.
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Historia efectiva
60. Revisar Garca Linera, 1995 y Garca Linera, Costas y Chvez, 2004. Asimismo, Prada Alcoreza,
2004; 1986; 1985; 1988 y 1995.
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Arqueologa
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basta llevar el nombre de ayllu para ser esta entidad que se remonta a
la antigedad de los suyos, las markas y los seoros aymaras. Para ser
el ayllu, en pleno sentido de la palabra, es menester desfragmentarlo,
volver a reunir sus partes dispersas, recuperarlo de su diseminacin en el
mbito de las relaciones sociales. El ayllu del que hablamos se encuentra
diseminado en el espacio de las relaciones sociales, no slo de las
comunidades rurales, sino tambin en el ambiente de la conformacin
urbana, que recoge, en su arquitectura, en su topografa y en su demografa
una forma de ocupacin andina.
63. Las tesis sobre la historia efectiva, los horizontes histricos y el mtodo hermenutico los
desarrolla Gadamer, op. cit.
64. Sahlins, 1997.
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Hiptesis
El mbito de relaciones sociales de la formacin social boliviana supone,
en lo que respecta a la conformacin de cohesiones, consensos e
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de una memoria ontolgica pues reaparece con las emergencias del ser
social. Ciertamente, as se nos viene el recuerdo del mayor levantamiento
aymara contra la corona espaola, bajo el mando de Tupac Katari y
Bartolina Sisa, en 1781.
Sin embargo, la recurrencia a la guerra anticolonial reaparece
nuevamente en la Guerra Federal de 1899, convertida en una guerra aymara
contra las formas de dominacin republicanas, cuando el general indio
Pablo Zrate Willca dirigi una verdadera guerra de guerrillas indgena.
La forma de organizacin del ayllu en las comunidades tiene que ver con
la capacidad de movilizacin de esta mquina social. Los agenciamientos
maqunicos convierten esta red, red de alianzas familiares y territoriales,
en una mquina de guerra.
La victoria de los liberales contra los unitaristas, dirigida por el
general Pando, no hubiera sido posible sin la intervencin del ejrcito
irregular aymara. La victoria de los aymaras tiene que ver con las
dctiles y dinmicas tcticas de guerrilla indgena, con la montonera
que embosca y azuza al enemigo, mermndolo constantemente. Ahora
bien, esta guerrilla es una forma efectiva, constituyente, de ocupar el
territorio; hablamos de la milicia de la multitud haciendo efectivo el
poder constituyente que contiene.
El ayllu ocupa el territorio de una manera distinta a cmo se dibujan
en la geografa poltica los departamentos, las provincias, los cantones.
Esta geografa poltica es parte de la herencia colonial, llegada a nosotros
mediante la cartografa de los repartimientos. En esta cartografa,
las plazas de armas juegan un papel de centralidad y de control, de
ordenamiento del espacio y de manifestacin del poder. La plaza de
armas data de las formas de ocupacin y dominacin, entendidas como
proceso civilizatorio, del Imperio Romano. La romanizacin era una
forma de incorporacin y al mismo tiempo de sometimiento. Tambin
el procedimiento de la tributacin colonial tiene sus reminiscencias en
Roma. Se trata de dispositivos de mando espaciales reconstituidos por la
corona espaola. En otras palabras, se trata de conformar un territorio
sometido.
En cambio, el ayllu no tiene esa concepcin cartogrfica de
delimitaciones y jurisdicciones; no hay, propiamente hablando, fronteras,
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72. Quizs tendramos que hablar del conglomerado de sociedades que terminan conformando
lo que se conoce como incanato.
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73. Esto se puede ver muy bien en los volmenes i, ii y iii de Cinco siglos de historia. Jess de
Machaca: La marka rebelde, de Choque Canqui, Ticona Alejo y Alb (2003).
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Genealoga del ayllu
Fueron los urus o los puquina? O la lengua uru fue el puquina? O tenan
los urus su propia lengua? La designacin uru viene de los aymaras,
que parecen ser posteriores a los urus. Llegaron a ocupar estas tierras y
terminaron sometiendo a sus habitantes originarios, a los llamados urus.
Segn cierta tradicin, se dice que los urus eran pescadores, cazadores y
recolectores, en tanto que los aymaras eran agricultores. Los urus fueron
arrinconados a un hbitat ms propio: el lago, el ro Desaguadero y sus
afluentes. Otros fueron incorporados a la sociedad agrcola aymara.
Roberto Choque Canqui escribe a propsito de los urus: es
necesario mencionar otro grupo humano en formacin inicial de
Machaqa: los urus, cuya presencia en la regin es anterior a los aymaras
y est localizada alrededor de la laguna de Chuchito (Chukuwitu), hoy
lago Titiqaqa, y el ro Desaguadero. Estaban dedicados a la pesca, a la
caza y a la recoleccin de la totora74.
Segn la crnica de Mercado Pealosa, que data de 1585 y que
cita Roberto Choque, fueron los inkas quienes reubicaron a los urus en
las riberas del ro Desaguadero y el lago Titiqaqa, en cuyas mrgenes se
dedicaban a la pesca. De acuerdo con esta versin, los incas hicieron vivir
a los urus junto a los aymaras, incorporndolos tambin al sistema de
tributo. Los urus pagaban el tributo en pescado y construan petacas de
paja75. La historia de esta regin pasa sucesivamente por asentamientos
urus, aymaras y reordenamientos poblacionales dirigidos por el linaje
de los incas. Despus llegaran los espaoles e impusieron una nueva
cartografa, social, demogrfica y territorial.
Los aymaras llamaron urus a la ms antigua de las poblaciones
asentadas en la regin lacustre. Urus o, ms bien, uris, quiere decir en
aymara ariscos. No es pues una autodenominacin, sino que se trata
de una designacin externa, de carcter despectivo. Atendiendo a la
delimitacin geogrfica de la historia de la regin de Machaca, Roberto
Choque da cuenta de la situacin de los urus:
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Primero fueron los urus los que ocuparon el espacio, despus llegaron
los puquina, probablemente ligados a la ciudad-estado de Tiwanaku. A
la cada de esta ciudad- estado, los puquina se redujeron a los seoros
collas. Cuando los aymaras los vencieron, fragmentaron el espacio
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78. Vamos a llamar ayllu a una figura histrica, que atraviesa los tiempos, transformando,
actualizando, su propio esquema de interpretacin. En trminos metodolgicos diremos que se
trata de una hiptesis de interpretacin.
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Raz y devenir de la comunidad
Hay dos o tres aspectos que se debe evaluar de los movimientos sociales
contemporneos, particularmente de los movimientos sociales desatados,
desplegados y desarrollados en Bolivia. Estos aspectos son:
Todos estos temas van a ser evaluados en este anlisis que se coloca en
la perspectiva del presente como espesor histrico. Esto quiere decir que
evaluaremos la actualidad de los movimientos sociales, la forma material
de sus acciones, de su praxis; las formas de expresin, la formacin
enunciativa en curso, las prcticas discursivas, los imaginarios sociales
emergentes; pero tambin los heredados, el contenido histrico y social
de las luchas; la forma de contenido subjetivo. A este presente en la
perspectiva del anlisis nos aproximamos mediante una composicin
metodolgica. Esta composicin tiene que ver con la forma material, la
forma discursiva, el contexto histrico y la constitucin subjetiva.
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83. Vase Spinoza, 1977 y 1990. Revisar Deleuze, 1975 y 2005. Deleuze tiene otro ensayo: Spinoza:
filosofa prctica (1991). Otro estudio importante sobre el poder y potencia en Spinoza es La
anomala salvaje, de Negri (1993). Del mismo autor se puede revisar Spinoza subversivo (2000).
84. Hardt y Negri, 2000.
85. Hardt y Negri, 2004.
86. Vase los textos del grupo Comuna citados anteriormente.
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88. En El retorno de la Bolivia plebeya (Garca Linera, Gutirrez, Prada Alcoreza y Tapia, 2000)
revisar Hermenutica de la violencia, de Prada Alcoreza, pp. 94 y 95.
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La guerra del agua define las matrices sociales de la rebelin que durante
seis aos consecutivos van a sostener los movimientos sociales, desde
abril de 2000 hasta mayo y junio de 2005. La rebelin social tiene su propio
itinerario, con sus altas y sus bajas, con sus flujos y reflujos, comprende
hitos importantes en la construccin de la memoria corta de esta historia
reciente. Recordemos:
El bloqueo de caminos de septiembre de 2000; la marcha indgena
por la Asamblea Constituyente de 2002; las elecciones generales de ese
mismo ao; el motn policial de febrero de 2003, el subsiguiente desborde
de muchedumbre en las ciudades de La Paz y El Alto; la guerra del gas
de octubre del 2003, la consiguiente renuncia del presidente Snchez
de Lozada y el colapso de su Gobierno, la primera transicin poltica;
la movilizacin nacional de mayo y junio de 2005, que impidi que se
materializara la conspiracin conservadora que buscaba restaurar el
orden perdido de los partidos tradicionales neoliberales; la segunda
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Si se toma distancia de estos hechos para echar sobre ellos una mirada
retrospectiva, podramos decir que el despliegue de la potencia social se
desarrolla permanentemente, de manera compleja y contradictoria, pero
manteniendo la evolucin sostenida de la sublevacin. Se logra ascender
a la cspide de la movilizacin nacional en mayo y junio de 2005, cuando
el bloqueo de caminos y el sitio a las urbes se ampliaron hacia la ciudad
de Santa Cruz. Fueron esta urbe y su entorno rural la lnea ms intensa
de los enfrentamientos. Con la expansin, el desenlace fue posible en la
ciudad de Sucre.
Los poderes entraron en juego: las maniobras del Congreso, del
Ejecutivo, de los comits cvicos, de los medios de comunicacin y de
las empresas trasnacionales, en contraposicin con los movimientos
sociales. En Sucre se reuni el Congreso para sesionar y buscar una
sustitucin constitucional en la persona del resistido presidente del
Congreso, previendo el estado de sitio y la represin para liquidar a los
movimientos sociales.
Una vez llegados los parlamentarios a la ciudad de Sucre, el
movimiento social, trasladado a la capital de la Repblica, embosc
a los congresistas, tendindoles lo que se vino en llamar un corralito.
Al Congreso no le qued otra cosa que renunciar a su conspiracin y
reconocer en los hechos su situacin insostenible. Tuvo que avalar otra
salida constitucional que no estaba en sus planes y habilitar el adelanto
de las elecciones nacionales.
Despus de esa derrota de la santa alianza conservadora
(oligarqua, cvicos, parlamentarios y trasnacionales), el Congreso
volvi a sesionar en la sede de gobierno. Ya en La Paz, despus de largas
sesiones, se logr concertar un acuerdo poltico, consistente en juntar las
llamadas dos agendas: la agenda de octubre de 2003, que corresponde a
los movimientos sociales, y la agenda de enero de 2005, que corresponde
al Comit Cvico de Santa Cruz. En su diseo estratgico, la agenda
de octubre se propona la nacionalizacin de los hidrocarburos y la
convocatoria a la Asamblea Constituyente. La agenda del Comit Cvico
se planteaba un referndum autonmico y la eleccin de prefectos. El
acuerdo poltico dio luz verde a las elecciones nacionales y de prefectos
para diciembre de 2005, y la convocatoria a la Asamblea Constituyente
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Estado y nomadismo
La soberana poltica aparece con dos rostros: uno de ellos es la del
emperador terrible y mago, el segundo es la del rey sacerdote y jurista.
El primer rostro pertenece a un cuerpo que procede por captura, lazos,
nudos y redes. El segundo rostro pertenece a un cuerpo que procede por
tratados, pactos y contratos115. Los dos rostros, los dos cuerpos no estn
separados. Uno de ellos no tiene la exclusividad de los signos y el otro
el de las herramientas. El dspota atroz ya es amo de las grandes obras,
en tanto que el soberano sabio conquista y transforma todo el rgimen
de signos. La combinacin de ambos rostros y de ambos cuerpos, la
combinacin de signos y herramientas conforma el rasgo diferencial
de la soberana poltica. Podemos llamar a esto complementariedad
del Estado116.
114. Op. cit. tomo II, p. 11.
115. Revisar Deleuze y Guattari, 2000, particularmente el captulo Aparato de captura.
116. Op. cit., p. 434.
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La guerra tiene otro origen, forma parte del saber prctico de los
nmadas. Por eso la guerra, en sus orgenes, es exterior al Estado. Empero,
la guerra establece con el Estado una relacin perversa. La guerra media
entre los dos cuerpos del Estado, permite el paso de un rostro a otro, de
un cuerpo a otro, produciendo una sucesin. Pasamos del emperador
terrible y mago al rey sabio mediante la captura de los guerreros.
Gilles Deleuze y Flix Guattari dicen que no hay que confundir esta
mediacin de la guerra entre los dos polos con ninguna casualidad. La
mquina de guerra no explica nada, es exterior al Estado, se dirige contra
el Estado, lucha contra esta soberana poltica. Tiene, en cambio, otra
legitimidad. La mquina de guerra puede ya estar atrapada, formar parte
del Estado, pero encastrada, recortada y subordinada. En todo caso, si
interviene en el desarrollo del Estado, lo hace articulndose con otros
factores, en un juego de condiciones y determinantes. Si ocurre una
evolucin del Estado, es menester que el polo jurdico tenga resonancia
con el polo heurstico, que haya conjuncin y complementariedad entre
signos y herramientas. El segundo polo recarga al primer polo. De este
modo, el Estado tiene una unidad de composicin; sta es su medio de
interioridad. Hay unidad de composicin a pesar de todas las diferencias
de organizacin y desarrollo117.
Se puede, pues, definir al Estado como un aparato de captura;
la captura aparece como captura mgica, en el proceso descrito de la
complementariedad de los dos polos y la mediacin de la mquina de
guerra o, ms bien, en la exterioridad de este flujo inmanente de la accin.
La captura mgica muestra que sta ya fue hecha. El Estado supone ya
tal captura.
Se trata de la captura de los nmadas y de los territorios, la captura
de los animales y de las tierras, la captura de las plantas y de los flujos de
agua, la captura de los recursos y sus potencias. La relacin del medio de
interioridad del Estado, de su unidad de composicin con la exterioridad
quizs sea mejor decir con el afuera salvaje es de expansin y
tambin de colonizacin. El asentamiento de la ley y de las instituciones
se produce una vez que ha sido capturado y cooptado el entorno. La
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Los movimientos moleculares de la multitud
periferia sin ley y sin instituciones, o con otras leyes y otras instituciones.
La construccin de una centralidad y tambin de una jerarqua forma
parte de la evolucin del Estado.
En Bolivia, el problema del Estado puede enriquecerse con esta
mirada genealgica, que escapa de las rejillas de la ciencia poltica,
aunque tambin de la antropologa poltica y de la historia. No se
trata de pensar el Estado segn la evolucin de las sociedades, segn
determinadas condiciones histricas de posibilidad, como la escritura,
la sedentarizacin, las clases sociales, alguna base tecnolgica, el
comercio. Se trata de comprender que el nacimiento de los Estados es
tan antiguo como el nacimiento de las sociedades mismas, sobre todo
si se piensa en las sociedades nmadas, las que Pierre Clastres llam
sociedades contra el Estado. La arqueologa nos muestra la coexistencia
de ambas instituciones desde tiempos remotos. Tiwanaku comparte
con el ayllu, la comunidad en forma de archipilago territorial estas
procedencias inmemoriales. Alguna vez se plante dar otros nombres
a estas instituciones, quizs sociedades con Estado y sociedades sin
Estado118. Sin embargo, ahora no se trata de discutir los trminos, sino
de evaluar los procesos.
Por razones de sntesis, llamemos a una Estado arcaico y llamemos
a la otra sociedad nmada arcaica. A esta ltima tambin podramos
haberla llamado sociedad del archipilago territorial o, definitivamente,
proponer para ella el nombre de ayllu, como categora universal. Pero,
como dijimos, no interesa en este momento mayor precisin sobre los
trminos. Lo que interesa es visualizar los procesos de los Estados y las
sociedades en los desplazamientos mltiples de las historias concretas. En
la geografa andina, los Estados parecen haber vivido transformaciones en
sus medios de interioridad, en sus unidades de composicin, segn una
correspondencia confrontada con los ayllus. En la geografa amaznica
y chaquea, las sociedades parecen haber impuesto una predominancia
de las sociedades nmadas. No es este un panorama homogneo, pues en
Moxos se lleg a tener una agricultura elaborada usando redes de canales
y terraplenes. En el periodo expansivo del Tawantinsuyu se incorpor a la
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que recurrir a alguna metfora, sta tendra que ser la del cuerpo cortado,
la del cuerpo fragmentado y torturado.
Son rostros y cuerpos que constituyen soberana poltica no slo
en distintos mbitos estatales sino tambin en horizontes histricos
radicalmente diferentes. Se trata de un quiebre con las consecuentes
disyunciones y descomposiciones de mapas institucionales, estructuras
simblicas e imaginarios sociales. Se trata de la supeditacin violenta de
la alteridad y la diferencia a la subjetividad moderna; de la subsuncin
formal del trabajo al capital, en una gigantesca acumulacin originaria.
Es el nacimiento violento del mundo moderno.
La crisis que se pone en evidencia con la historia reciente de
las luchas sociales, desde abril de 2000 a mayo y junio de 2005, rasga
completamente el velo de ficciones que cubre la composicin quebrada
de la Repblica. La institucionalidad jurdico-poltica no es ms que
una ilusin jurdica y poltica, a pesar de su materialidad, pues no tiene
correspondencia con las relaciones, prcticas y estructuras sociales, con
la vida cotidiana. Tampoco la tiene con la vida poltica; es decir, con el
campo bullente del consumo, del intercambio, de la complementariedad
y de las producciones; ni con el campo de fuerzas concurrentes y los
mapas de los conflictos.
Esta crisis mltiple, crisis de la Repblica, del Estado, del modelo
poltico, del modelo econmico, crisis social y cultural, pone en cuestin la
existencia misma del Estado-nacin subalterno. La crisis requiere hurgar
en el accidente del quiebre histrico mismo. Esto significa hacer visible
lo que se ha puesto en la sombra, iluminar la pluralidad que anida en la
oscuridad arrinconada por la Ilustracin, recuperar de las profundidades
geolgicas las composiciones diseminadas de las sociedades indgenas.
Las dos polaridades del Estado deben ser abolidas. Polaridades
de un cuerpo cortado, partes del cuerpo fragmentado, amarradas en
su mezcla forzada; mezcla que solapa el Estado arcaico con las formas
reiteradas del Estado colonial. La guerra de conquista media en esta
complementariedad espuria entre el pasado y el presente, entre Estado
arcaico y Estado colonial. El descuartizamiento del Tawantinsuyu se
llev a cabo mediante un apabullante proceso de desterritorializacin.
La guerra anticolonial, en oposicin a la guerra de conquista, desamarra
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el nudo que enlaza las partes indebidas del Estado. Disuelve los pactos
coloniales, los pactos seoriales, los pactos clientelares, los pactos de
gobernabilidad. En esta perspectiva, el horizonte posible es el de la
descolonizacin radical.
Ello significa constituir las condiciones materiales y subjetivas,
las condiciones de posibilidad histrica de una democracia efectiva en
un continente conquistado, mutilado, explotado y saqueado donde los
Estados criollos hicieron la guerra a las sociedades indgenas. Esto es,
una democracia que no slo iguale a los hombres y las mujeres, sino
tambin haga equivalentes a las culturas, con sus proyectos civilizatorios
y societales. Al respecto, los movimientos sociales idearon una consigna,
que en realidad es una perspectiva democrtica radical. Esta perspectiva
es la Asamblea Constituyente, pensada como instrumento del poder
constituyente originario.
La Asamblea Constituyente no puede reducirse a una asamblea
nacional, que slo se encargue de redactar la nueva carta magna. Eso es
lo que pretendan las instituciones conformadas para apoyar al proceso,
desde la Unidad de Coordinacin para la Asamblea Constituyente
(ucac), conformada por el gobierno de Carlos Mesa, hasta el Consejo
Preconstituyente, apresuradamente armado por el gobierno de Rodrguez
Veltz y la Comisin del Parlamento, organizada con el mismo fin.
Estas instancias no son ms que podadoras del poder constituyente
de las multitudes. Se oponen a los alcances de este poder, que usa a la
Asamblea Constituyente como instrumento poltico para cambiar la
unidad de composicin del Estado, para modificar el mapa institucional,
para producir un nuevo reordenamiento geogrfico, avanzando en
la reterritorializacin indgena y en la recuperacin absoluta de los
recursos naturales, en aras de gestiones colectivistas y comunitarias. El
actual gobierno popular, que naci de las urnas, no puede repetir estas
reiteradas limitaciones del poder constituido, que quiere enjaular al
poder constituyente, como si fuera una fiera salvaje. Si lo hace, se limitar
a contentarse con una gestin de gobierno, que en el mejor de los casos
opte por reformas estructurales de signo opuesto a las anteriores, a las
reformas neoliberales. Las reformas no nos sacarn de la crisis.
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Escenarios
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119. Programas auspiciados por el Jubileo 2000 de la Iglesia catlica para la condonacin de la
deuda de los pases ms pobres del mundo con los pases ms ricos del mundo, (hipc por sus
siglas en ingls, High Indebted Poor Countries).
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120. La Corte Nacional Electoral depur de sus listas a cientos de miles de votantes que no se
haban reinscrito. Esto afect, sobre todo, al mas, porque le escamote votos y escaos en el
Parlamento en los lugares donde tena electores seguros.
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Raz y devenir de la comunidad
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