Silvio Romero Bibliografia e Estudos Críticos

CENTRO DE DOCUMENTAO DO PENSAMENTO BRASILEIRO
SLVIO ROMERO (1851/1914)

Bibliografia e Estudos Crticos
Salvador
1999
Diretoria :
Antonio Ferreira Paim - Presidente
Eduardo Henrique Saphira Andrade - Vice-Presidente
Dinorah D'Araujo Berbert de Castro - Diretora de Pesquisa
Elyana Barbosa - Diretora de Programao
Biblioteca
Marta Sueli Dias Santos - Coordenadora
Iara Carmen Moraes de Albuquerque - Intercmbio
Apoio
Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da Bahia
Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro.

Slvio Romero 1851/1914 : bibliografia e estudos
crticos. - Salvador, 1999.
67 p.
ISBN 85-7059-001-6
1. Bibliografia. I. Ttulo
CDU 929ROMERO
Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro

Rua Miguel Calmon, 57 - 3 andar
Comrcio
Salvador - Bahia
400150-010
Tel. (071) 242-6302 Fax. (071) 243-5010
E-mail: cdpb@e-net.com.br
http://www.e-net.com.br/user/cdpb
APRESENTAO
Esta srie de Bibliografias e Estudos Crticos foi concebida com o propsito de reunir,
numa s publicao, bibliografia e principais anlises dedicadas ao pensador em causa. Quem
dispe de um mnimo de familiaridade com a inventariao bibliogrfica em nosso pas e
tambm com a dificuldade de encontrar qualquer texto que escape bibliografia corrente -,
pode avaliar o seu significado. Lamentavelmente no temos tido a possibilidade de contar
com recursos financeiros que nos permitissem cumprir com o ambicioso programa que
chegamos a elaborar. De todos os modos, esperamos proximamente editar o Dicionrio
Biobibliogrfico de Autores Brasileiros de Obras de Filosofia, Pensamento Poltico,
Sociologia e Antropologia a maioria das quais, dentre os quinhentos nomes ali constantes,
encontra-se em nosso acervo -, iniciativa que, se no preenche a lacuna, ser de grande valia
para estudiosos e pesquisadores.
O programa antes delineado, sem sombra de dvida seria subscrito por aquele a quem est
dedicado este volume. Justamente Silvio Romero foi o grande batalhador no sentido de que,
ns brasileiros, tivssemos plena conscincia das nossas realizaes culturais. Tratou de
inventariar e reeditar o que lhe pareceu mais representativo no plano da filosofia, da
literatura, dos contos populares. Ambicionava mesmo proceder a uma vasta sistematizao
daquilo que hoje chamaramos de nossa moralidade bsica, programa que, em certa medida,
seria cumprido por Oliveira Viana, que fez questo de proclamar-se seu discpulo nessa
matria.
Acredito que a bibliografia adiante inserida, cuidada por Marta Sueli Dias Santos e Iara
Carmen Moraes de Albuquerque, seja a mais completa, notadamente na indicao dos estudos
que mereceu. Nesse particular, tambm suponho que selecionamos adequadamente os mais
representativos.
Salvador, julho de 1999.
Antonio Paim
SUMRIO
APRESENTAO
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 07
Filosofia....................................................................................................... 09
Crtica Poltica Social .................................................................................. 09
Crtica e Histria Literria ........................................................................... 10
Diversos....................................................................................................... 12
Estudos sobre Slvio Romero....................................................................... 13
ESTUDOS CRTICOS..................................................................................... 22
SLVIO ROMERO: CRTICO E HISTORIADOR DA LITERATURA

Antonio Cndido.......................................................................................... 23
A HISTRIA DA LITERATURA BRASILEIRA

Jos Verssimo............................................................................................. 40
O CULTURALISMO SOCIOLGICO
Antonio Paim............................................................................................... 45
O PENSAMENTO POLTICO-SOCIAL DE SLVIO ROMERO

Evaristo de Moraes Filho............................................................................ 53
SLVIO ROMERO E OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA

Miguel Reale................................................................................................ 60
BIBLIOGRAFIA
9
Filosofia
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Crtica Poltica Social
Ensaios de crtica parlamentar. Rio de Janeiro : Moreira Mximo & Cia. 1883.
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As formas principaes da organizao republicana. Rio de Janeiro, 1888.

(Opsculo).
Parlamentarismo e presidencialismo na repblica brazileira; cartas ao

conselheiro Ruy Barbosa. Rio de Janeiro : Companhia Impressora, 1893. 152 p.
Discursos. Porto: Livraria Chadron, 1904. 316 p.
O alemanismo no sul do Brasil; seus perigos e meios de os conjurar. Rio de

Janeiro : Typ. Heitor Ribeiro, 1906. 72 p.
O Brasil social; vistas syntheticas obtidas pelos processos de Le play. Rio de

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Geografia da politicagem. Rio de Janeiro, 1909. (Opsculo).

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(Opsculo).
Provocaes e debates; contribuio para o estudo do Brasil social. Porto :

Chardron, 1910. 416 p.
O castilhismo no Rio Grande do Sul. Rio de janeiro, 1910.
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1882. (Opsculo).
Valentim Magalhes; estudos crticos. Rio de Janeiro : Tipografia da Escola,

1885. 80 p.
Estudos de litteratura contempornea: pginas de crtica. Rio de Janeiro :

Laemmert, 1885. 290 p.
Histria da litteratura brasileira. Rio de Janeiro : H. Garnier, 1888. 2 v.

11
Histria da litteratura brasileira. 2. ed. melhorada pelo autor. Rio de Janeiro :

H. Garnier, 1902. 2 v.
_____. 3. ed. melhorada. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1943. 5 v.
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Excerpto da Histria da Litteratura Brazileira relativo imigrao e ao futuro

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Luiz Murat; estudo. Rio de janeiro : Leuzinger, 1891. 57 p.
Machado de Assis; estudo comparativo da litteratura brasileira. Rio de Janeiro :

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Novos estudos da litteratura contempornea. Rio de Janeiro : H. Garnier, 1898.

305 p.
Martins Penna; ensaio crtico com um estudo de Arthur Orlando sobre o autor de
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Compndio da histria da litteratura brasileira. Rio de Janeiro : Livraria

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Teoria, crtica e histria literria. Seleo e apresentao Antnio Cndido. So

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Diversos
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Cantos do fim do sculo: poesia. Rio de Janeiro: Tipografia Fluminense, 1878.

232 p.
Cantos populares do Brasil. Introduo e notas Theofilo Braga. Lisboa: Nova

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ltimos harpejos: poesias. Porto Alegre, 1883.
Lucros e perdas; chronica mensal dos acontecimentos. Rio de Janeiro, 1883.
Contos populares do Brasil. Lisboa : Nova Livraria Internacional, 1885. 235 p.
_____. 2. ed. melhorada. Rio de Janeiro : Livraria Clssica, 1897. 197 p.
Uma esperteza! Os cantos e contos populares do Brasil e o Sr. Theophilo Braga.

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ESTUDOS CRTICOS
23
SLVIO ROMERO: CRTICO E HISTORIADOR DA LITERATURA *

Antonio Cndido
A obra de Slvio Romero d uma certa idia de turbilho, no sentido prprio e no

figurado. Um movimento forte e agitado, que arrasta idias e paixes, destruindo pelo
caminho; um movimento circular que gira incessantemente sobre si mesmo e progride,
parecendo permanecer. No espanta, portanto, que bem cedo ele tenha parecido aos
contemporneos contraditrio, impaciente, injusto, mais apto para a generalizao do que
para a anlise. Alguns juzos a este respeito se fixaram com rapidez no tempo dele e vieram
sendo repetidos quase como um ritual crtico pelos que se ocuparam da sua obra, e foram
muitos, desde Antnio Herculano de Souza Bandeira, em 1879, passando por Araripe
Jnior, Jos Verssimo, Oliveira Lima, Capistrano de Abreu, Magalhes de Azeredo, at
chegar arraia bastante mida dos Laudelino Freire e Fran Paxeco.
Todos tinham e no tinham razo. Ele foi incoerente em muita coisa, a comear pelo
grande contraste que parece ter havido entre o seu ameno modo de ser como homem e a sua
truculncia como escritor. O testemunho dos contemporneos mostra uma pessoa
bonacheirona, de excelente humor, desinteressado, generoso, comunicativo; mas que de
pena em punho preferia atacar, desfazer em tudo que o contrariasse, manifestando um
cime que roava pela inveja, uma vaidade que tocava na soberba, uma suscetibilidade
vizinha da parania. No campo das idias e convices, no difcil mostrar que primeiro
foi positivista e depois atacou desabridamente o positivismo; que na poltica de Sergipe
desancou um lado e depois se ligou a ele; que considerou Lus Delfino um poetastro e, em
seguida, um dos maiores poetas brasileiros; que proclamou Capistrano de Abreu o maior
sabedor de Histria do Brasil e, mais tarde, um medocre catador de mincias; que era
evolucionista agnstico e afinal aderiu Escola da Cincia Social, de razes catlicas, e
assim por diante. No difcil, ainda, mostrar como fazia e refazia as suas divises de
perodos, os seus catlogos de bons e maus escritores, com a mania classificatria e
enumerativa que era um dos seus modos de ver a literatura. Mas a respeito, ele prprio diz o
seguinte:
(...) a andam os meus livros, publicados no decurso de mais de trinta anos e

que devem ser lidos na sua ordem cronolgica para se compreender a evoluo
natural do meu pensamento, que, em filosofia, mudou do positivismo para o
evolucionismo spencerista, chamado tambm por alguns agnosticismo
evolucionista, pelo caminho natural do criticismo de Nageli, Du-Bois Reymond e
Helmholtz, como tenho cem vezes exposto com a maior lhaneza; que no tocante ao
rigorismo da anlise, como tenho dito, passou do pessimismo da fase polemstica
dos primeiros tempos ao perodo de maturidade crtica iniciado na Histria da
Literatura Brasileira, o que s para quem anda de m-f, ou nada entende destas
coisas, importa em contradio, porque a contradio supe o choque de dois
pensamentos contraditrios num mesmo tempo, ao passo que tudo aquilo vem a ser
apenas a normal evoluo de um esprito que caminhou, que progrediu. (1)
24
(1)
ROMERO, Slvio. Passe Recibo. Belo Horizonte : Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1904. p. 69-70
Por outro lado, seria igualmente fcil mostrar que, no fundo, teve poucas idias
centrais e lhes foi fiel pela vida afora, - como indicou Jos Verssimo, vendo a coisa pelo
lado negativo. (2) Que fixou desde moo, com bastante acuidade, algumas obsesses
intelectuais que nunca o deixaram. E que at no terreno passional das preferncias foi
inalteravelmente fiel s duas principais: a tocante, mas despropositada exaltao de Tobias
Barreto e a birra obtusa contra Machado de Assis.
Virando contra ele o que costumava fazer com os outros, pode-se, portanto,
simplesmente aceit-lo ou rejeit-lo em bloco, porque ele tanto irrita quanto desperta
admirao: chama a ateno tanto para o que tem de bom quanto para o que tem de mau.
Mas atitude correta no ir na provocao do seu temperamento polmico; no querer, por
exemplo, reduzi-lo s suas contradies nem proclamar a sua perfeita umidade; e sim
procurar compreender o seu ritmo de turbilho.
Na verdade, a contradio era o seu modo prprio de viver o pensamento, tanto

assim que, em vez de paralis-lo ou faz-lo voltar atrs, ela o fazia ir para a frente. As suas
idias no se propunham como desenvolvimento linear e conseqente, mas como vaivm,
retomada incessante, tenso de opostos, viso simultnea do verso e do reverso, - o que
pode ferir exigncias lgica mas enriquece o senso da realidade. Sob este aspecto, havia
algo dialtico no jogo das suas idias e opinies, que, se no chegavam a uma sntese
satisfatria, permitiam sempre alguma concluso interessante, graas ao entrechoque por
vezes antinmico mas vivo das proposies, jogadas como pedras.
Se disso vem a sua fraqueza, vem tambm muito da sua fora. Mas compreensvel
que os contemporneos se assustassem com o espetculo dessa agitao turbilhonar e lhe
pedissem contas das idas e vindas, - sobretudo quando eram objeto do impacto. Hoje,
possvel sentir quanto podia ser vivo e produtivo esse modo intelectual, porque a seu
respeito pode-se falar realmente em movimento de idias. Movimento de algumas idias
centrais de teor altamente crtico e contundente, reforadas pela disposio agressiva do seu
temperamento. A palavra crtica tinha para ele no apenas um sentido amplo de anlise e
reviso geral dos valores de toda a cultura, mas tambm, quase inconscientemente, de fora
negativa, como se percebe em alguns textos; o de Doutrina contra Doutrina, por exemplo,
transcrito adiante, onde se v claramente, e quase por um ato de automatismo mental,
positivo se opor a crtico, tomado este, portanto, como negativo.
Assim, para ele, o movimento de analisar, compreender e construir no se separava

de um movimento simultneo de destruir; e essa dualidade indissolvel d certo cunho
revolucionrio ao seu pensamento, mesmo quando surgem pela frente as antinomias
conservadoras, que tambm compunham o movimento de ir-e-vir do seu turbilho.
(2)
(...) h trinta anos o sr. Slvio Romero refaz a mesma obra (...), Jos Verssimo, Sobre alguns conceitos do sr. Slvio Romero, Que
Literatura? e Outros Escritos. Rio-Paris : Garnier, 1907. p. 234.
25
Na sua ltima manifestao em pblico Slvio disse, aludindo ao fato de retomar velhas idias e rebatendo a acusao de ser contraditrio:
Felizes, seja dito entre parnteses, os que se podem repetir. (Discurso de paraninfo, 1913, reproduzido em Ari Machado Guimares,
Slvio Romero e Querido Moheno, Rio : Tip. do Jornal do Comrcio, 1932. p. 283).
A esse propsito, seria possvel dizer que os contemporneos se preocuparam
demasiado com as suas contradies de superfcie, freqentemente decorrncias de um
humor instvel, quando no mudanas legtimas ao longo do tempo, normais e mesmo
desejveis em qualquer pensamento vivo, como ele assinalou em defesa prpria. Mas alm
dessas, de forma e argumento, seria interessante prestar ateno nas curiosas contradies
em profundidade, que no devem constituir motivo de vituprio ou para pegar no pulo ; e
sim para explicar a dialtica peculiar da sua obra, que consiste no movimento que estamos
procurando sugerir.
Neste caso, veramos pelo menos duas coisas. Primeiro: que elas exprimem uma
certa coragem de ir ao cabo, que ns freqentemente no temos; por isso contornamos as
dificuldades do pensamento, que levariam aos impasses da oposio e da antinomia, para
podermos manter uma harmonia satisfatria de superfcie, que tranqiliza o esprito.
Segundo: que as suas contradies (nome de um livro polmico de Laudelino Freire), se
forem tomadas em nvel profundo, constituam a projeo no seu pensamento, da
complexidade perturbadora de uma sociedade marcada por certas desarmonias e
discordncias. Justamente por isso, a sua obra mais do que uma construo bem feita, que
satisfaz em si mesma: ela uma imagem nervosa do pas.
Pensemos, por exemplo, na intensidade do seu patriotismo e no derrotismo

pessimista com que sempre encarou a ptria. Pensemos na exaltao da cultura alem,
brandida quase como redeno intelectual contra as influncias habituais que recebamos
e na sua prtica intensiva e dominante da mais notria entre elas, a francesa. Pensemos em
sua insistncia na necessidade de estabelecer uma crtica cientfica e objetiva, baseada no
esprito que promoveu a expanso das cincias da natureza no sculo XIX e em sua
atitude constantemente avaliadora e judicativa, verdadeira mania de ver a literatura como
um concurso permanente, onde o crtico distribui prmios e reprovaes. Pensemos na sua
viso penetrante da natureza e funo da mestiagem no seu racismo constante, baseado
em Gobineau e reforado por Vacher de Lapouge. Lembremos o seu liberalismo
progressista, a sua luta contra as oligarquias e a sua profunda desconfiana do povo em
nvel poltico. Lembremos, ainda, o seu interesse e simpatia pelo socialismo e no apenas
a sua convico de que ele era invivel no Brasil, mas as suas afirmaes subsequentes de
que resultava da degenerescncia de grupos raciais inferiores.
No espanta, com isso tudo, que ele tenha infludo, simultaneamente posies
radicais em face da cultura brasileira, como a de Otvio Brando, e posies conservadoras
como a de Oliveira Viana. Que tenha ajudado um homem como Mrio de Andrade a definir
a sua densa viso da cultura popular, e que tenha infludo diretamente no modo de Gilberto
Freyre conceber a gnese das classes dominantes.
II
Por ter um fundo de candura e espontaneidade, alm de um toque de megalomania,

Slvio Romero no policiava a sua vaidade nem renunciava ao prazer de falar de si a
26
qualquer propsito. Escreveu muito sobre a sua carreira intelectual, contando como
surgiram as suas idias, quais as que introduziu em nosso meio, em quem teriam infludo,
alm de avaliar a cada instante o significado e a importncia da sua contribuio e da de seu
grupo de amigos. Isso, desde moo. Ainda na casa dos trinta e com o persistente mau-gosto
brasileiro nesse campo, j fazia com e sem propsito balanos da prpria obra,
proclamando as suas inovaes, reinvidicando o seu lugar na cultura nacional e at
procurando comprovar que sabia alemo. Essas declaraes e resumos, quase sempre
pitorescos e invariavelmente provincianos, ajudam e ao mesmo tempo atrapalham a tarefa
de traar o seu roteiro.
Ele comeou a escrever em 1869, quando era estudante de Direito em Recife, tendo
dezoito anos e uma grande precocidade. Desde o comeo, manifestou-se polemista violento
e foi pelo ataque que sobressaiu e se imps. No melhor estudo at hoje escrito sobre ele,
Araripe Jnior aludiu ao pnico e ao mesmo tempo admirao que despertou no meio
pernambucano, salientando esse trao como a sua caracterstica dominante. (3)
Os seus artigos dessa fase na imprensa estudantil so inatingveis nas formas

originais, e o leitor de hoje deve contentar-se com as verses mais ou menos modificadas
que apareceram nos diversos livros a partir de 1878, data dos dois primeiros: A Filosofia no
Brasil e Cantos do Fim do Sculo (versos pssimos e ingnuos com um interessante
prefcio, onde expe a sua concepo de poesia).
Em 1880 apareceu A Literatura Brasileira e a Crtica Moderna, feito de artigos

publicados entre 1872 e 1874, com prlogo e eplogo posteriores, formando um corpo
coerente de doutrina que pode ser considerado a sua plataforma e ponto mais completo de
partida.
Nesses primeiros trabalhos ocorrem algumas idias e posies importantes a tal

respeito, a comear pela viso da sociedade brasileira como produto da mestiagem, no
sentido amplo de fuso racial e assimilao de cultura. A nossa sociedade seria produto de
foras diferenciadoras que a tornaram cada vez mais distinta da portuguesa, inclusive
graas ao elemento africano, cuja importncia foi o primeiro a destacar de maneira correta,
num meio onde ele era escamoteado ou desfigurado ideologicamente.
O que quer que notardes de diverso entre o brasileiro e o seu ascendente

europeu, atribui-o em sua mxima parte ao preto. (4)
Da o ataque violento ao indianismo romntico, segundo ele uma mentira idealista,

que atribua ao ndio um papel e uma importncia que nunca teve e, deste modo, mascarava
a realidade. Essa necessidade de praticar o que se chama hoje desmistificao enforma a sua
concepo de crtica concebida como vasta e complexa atividade de anlise
27
(3)
Araripe Jnior, Slvio Romero polemista, Obra Crtica, 5 vols., publicao dirigida por Afrnio Coutinho, Casa de Rui Barbosa, Vol.
III, Rio, 1963, pp. 271-332. Publicado inicialmente (aps um comeo interrompido em 1889) na Revista Brasileira (3), de 1898 a 1899.
(4)
ROMERO, Slvio. A Literatura Brasileira e a Crtica Moderna. Rio de Janeiro : Imprensa Industrial, 1880. p. 27.
realista e rejeio de preconceitos mentais com vistas a uma reavaliao objetiva de toda a
cultura. Isso explica o ataque Retrica enquanto mtodo e, enquanto atitude, viso
otimista instalada depois da Independncia, elas lhe pareciam desviar o esprito para os
aspectos secundrios e perturbar a viso correta, consistente em encarar a obra luz dos
fatores externos e determinar a sua funo no processo de diferenciao progressiva da
cultura e da nacionalidade brasileira.
A literatura vista nesses escritos, de maneira revolucionria para a poca, como

produto desses fatores naturais e sociais, como algo cuja natureza dependia sobretudo da
influncia da raa e das instituies; e cujo desenvolvimento se processava conforme o
princpio da seleo natural. Para v-la deste modo, seria preciso uma renovao terica,
fundamentada na cincia e na filosofia moderna. Foi o que pretendeu fazer, considerando-
se um reformador no campo da cultura, ao lado de alguns contemporneos e companheiros
que tinham dado alarma contra a rotina mental do pas, inclusive procurando atenuar a
avassaladora influncia francesa por meio da cultura alem. O principal desses
companheiros foi Tobias Barreto, para quem o livro A Filosofia no Brasil parece
concebido como pedestal e a quem dedicou uma admirao sem desfalecimentos, vendo
nele a maior figura intelectual do pas.
No decnio seguinte efetuou um desdobramento das idias. N O Naturalismo em

Literatura (1880) formula sistematicamente a sua teoria crtica; em A Interpretao
Filosfica dos Fatos Histricos (1881), tese com que obteve uma cadeira de Filosofia do
Colgio Pedro II, expe uma orientao determinista, marcada pela influncia de Thomas
Buckle. Os dois opsculos foram incorporados depois ao seu primeiro volume de ensaios,
Estudos de Literatura Contempornea (1885), onde outros escritos superam a excessiva
importncia que dera inicialmente influncia no meio sobre a civilizao.
Querendo visivelmente abranger toda a vida cultural, aborda com violenta

severidade a poltica numa srie de artigos sobre as suas figuras mais em vista, reunindo-os
depois nos ensaios de Crtica Parlamentar (1883). Quanto s criaes populares, que a
princpio menoscabara como preconceito populista do Romantismo, mas depois passou a
considerar uma das fontes bsicas do pensamento e da literatura nacional, pblica A
poesia popular no Brasil, primeiro na Revista Brasileira (2 fase), de 1879 a 1880,
depois em livro, com o ttulo Estudos Sobre a Poesia Popular Brasileira (1888). Neste,
est contido o que de melhor fez como anlise de material, que colhera nos ltimos anos do
decnio de 70 e publicar logo depois em Cantos Populares do Brasil (1883) e Contos
Populares do Brasil (1885).
Todos esses trabalhos giram de certo modo em torno da empresa maior desse
decnio, a Histria da Literatura Brasileira (1888), cujo primeiro esboo fora a Introduo
Histria da Literatura Brasileira, publicada em 1881 nos trs volumes finais da Revista
Brasileira (2 fase) e logo a seguir em separado.
28
a sua obra principal, onde ps o essencial do que desejava dizer sobre a cultura e
mesmo a sociedade do seu pas. Ela representa, do ponto de vista terico, um
amadurecimento, porque Slvio aparece aqui como um naturalista mitigado, atenuando ao
mximo o papel do meio fsico na configurao da sociedade, compreendendo o cunho
mediato do fator biolgico e trazendo para a primeira plana os fatores sociais e psquicos.
No resta a menor dvida que a histria deve ser encarada como um

problema de biologia; mas a biologia a se transforma em psicologia e esta em
sociologia; h um jogo de aes e reaes do mundo objetivo sobre o subjetivo e
vice-versa; h uma multido de causas mveis e variveis capazes de desorientar o
esprito mais observador.(5)
A sua ateno se fixa cada vez mais na personalidade, na qual, a despeito da

elucidao trazida pelo conhecimento dos fatores naturais, reconhece um aspecto
irredutvel. Neste livro, ela o critrio adotado para estudar cada autor, enquanto os fatores
sociais so usados para caracterizar de preferncia os perodos, e a raa contnua como
ltima instncia.
O livro I uma espcie de vasta introduo ao estudo da sociedade e da cultura

brasileiras, das quais a literatura emerge como produto que, por sua vez, se torna fator. As
partes seguintes abordam de maneira desigual a produo intelectual at mais ou menos
1880, com a falha grave de omitirem os ficcionistas do sculo XIX. Mais grave ainda o
fato de culminarem numa desconcertante apoteose de Tobias Barreto, que ocupa 120
pginas, ou seja, mais espao do que o sculo XVIII com Escola Mineira e tudo, e se v
guindado praticamente posio de maior escritor brasileiro, superior a Castro Alves como
poeta, a Machado de Assis como prosador e a toda a gente como pensador. Este trao de
irresponsabilidade crtica desequilibra a economia do livro, mas no desfaz o seu interesse
como obra apaixonada e penetrante em vrias partes. preciso l-la com o desconto desta e
outras irregularidades, como as demasias, altos e baixos, digresses soltas, juzos
sentimentais, pirraas, para sentirmos o quanto possui no fim das contas de monumental.
A partir de 1890 Slvio entra numa fase de grande preocupao poltica,

participando de lutas em Sergipe, sua terra, onde chegou a dirigir uma tomada de poder,
mostrando grande capacidade de agitao, alm do destemor habitual. Mais tarde
desempenhou um mandato de deputado federal (e tentou em vo eleger-se outras vezes),
cujos resultados esto refletidos no livro Discursos (1904).
Em matria de poltica, apesar de partidrio do federalismo, ops-se logo depois da

repblica ao regime presidencial e optou pelo parlamentar (Parlamentarismo e
Presidencialismo na Repblica do Brasil, 1893); finalmente chegou frmula mais lgica
da repblica unitria parlamentar, preconizando para o seu estabelecimento a interveno
dos militares. Mas temia a atuao permanente destes na poltica e no aceitava as
tendncias ditatoriais do positivismo (a ditadura republicana), corrente de pensamento
que atacou com violncia e coragem, num momento em que ela contava com o apoio dos
29
(5)
ROMERO, Slvio. Histrias da Literatura Brasileira. 2. ed. melhorada pelo autor. Rio de Janeiro : Garnier, 1902-1903, v. 1, p.
179-80.
30
grupos no poder. So temas que desenvolve em Doutrina contra Doutrina (1894), onde faz
uma anlise vivaz da sociedade brasileira do tempo, manifestando senso dos problemas
sociais e uma curiosa ambivalncia ante o socialismo. O interesse crescente pelos estudos
sociolgicos manifesto nos Estudos de Filosofia do Direito (1895) e nos Ensaios de
Sociologia e Literatura (1901). E tambm no fato de qualificar a sua crtica de sociolgica,
o que correto se entendermos uma sociologia inspirada em analogias biolgicas, como a
do seu mestre predileto, Herbert Spencer.
Logo depois adota as diretrizes metodolgicas e a maioria das idias tericas da

escola da Cincia Social, que tinha para lhe agradar o destaque dado s explicaes de
fundo mesolgico e racial, a valorizao da iniciativa privada (o particularismo) e a
fascinao pelos povos nrdicos. Essa influncia aparece nos importantes estudos polticos
e sociolgicos da sua ltima fase, como O Brasil social (1907), O Brasil na Primeira
Dcada do Sculo XX (1911) e outros, includos sobretudo no livro Provocaes e Debates
(1910). Em todos notvel a sua combatividade lcida, a bravura com que exprimia as
idias e atacava os detentores do poder, a comear pelos presidentes da Repblica. A
influncia da Escola da Cincia social acentuou o seu apreo pelo liberalismo econmico e
os pases anglo-saxes, e desenvolveu a sua sede de informao concreta sobre o Brasil.
Mas tambm acentuou o seu racismo antropolgico e a sua desconfiana em relao ao
socialismo.
Nessa altura ele requintou a suscetibilidade e conseqente agressividade, alastrando

os escritos de reivindicaes, aumentando a mania de perseguio e a m-vontade em
relao aos confrades, chegando, ele que escreveu poucos livros organicamente concebidos
e muitas colees de artigos, a publicar dois, bem volumosos, A Amrica Latina e A Ptria
Portuguesa (ambos de 1906), para atacar outros de ttulos iguais, respectivamente de
Manoel Bonfim e Tefilo Braga. No faltaram, contra ele, ataques e revides, inclusive o de
Jos Verssimo em 1907, firme e digno: Sobre alguns conceitos do Sr. Slvio Romero e
Post-scriptum, includos no livro O que Literatura? Superando a si mesmo em
violncia e desabrimento, Slvio replica nas Zeverissimaes Ineptas da Crtica (1909),
replicando a Laudelino Freire em Minhas Contradies (1914), o seu ltimo livro. Chama
a ateno na sua longa atividade polmica a quase completa esterilidade, o gasto intil de
energia digna de melhor uso. Enquanto a violncia genrica no terreno das idias e, no da
denncia poltico-social foi construtiva, os pegas individuais no foram alm da exibio
quase sempre constrangedora de vaidade e grosseria.
Em crtica e histria literria, a produo posterior a 1890 importante: duas

monografias, Machado de Assis (1897), verdadeira catstrofe do ponto de vista crtico, e
Martins Pena (1901), onde levou ao mximo a concepo da obra literria como cpia da
sociedade; algumas coletneas de artigos, notadamente Novos Estudos de Literatura
Contemporneas (1898) e Outros Estudos de Literatura Contempornea (1905); o
Compndio de Histria da Literatura Brasileira (1906), em colaborao com Joo
Ribeiro; algumas das suas amadas snteses, como Literatura 1500-1900, no Livro do
Centenrio (1900), e Quadro Sinttico da Evoluo dos Gneros na Literatura Brasileira
(1911); e a ltima palavra (confusa, inconclusiva) sobre o seu conceito de crtica: Da
crtica e sua exata definio, na Revista Americana (1909).
31
III
Resumida a carreira intelectual, cabe uma tentativa para discriminar de maneira

mais sistematizada os nveis da sua realizao como crtico e historiador da literatura,
comeando pelas idias que fundamentam a sua compreenso da literatura em geral e da
brasileira em particular.
Como o seu intuito era analisar a situao cultural brasileira com vistas a uma
reforma intelectual, ligada reforma social, ele se viu de certo modo obrigado a estender
demasiadamente o conceito de literatura, at faz-la englobar todos os produtos de criao
espiritual, da cincia msica. Na prtica, todavia, diferenou devidamente os setores aos
quais se dedicou: filosofia, sociologia, etnografia, folclore. Mas ainda assim os inclua
sempre nos seus panoramas literrios.
Este conceito amplo se ligava concepo, extrada de Taine, segundo a qual a

literatura era um produto da vida social e, portanto, podia ser lida como documento que
a revela. Ora, para essa ida ao outro lado do texto, quanto mais abrangente o material, tanto
mais completa e penetrante a viso. Sobretudo quando se concebe, como ele concebia,
ainda a partir de Taine, que o texto literrio interessa como decorrncia da personalidade do
autor, e que esta, apesar de tudo quanto possa ter de singular, se explica pela sua
representatividade, isto , pelo que exprime da sociedade. Por outras palavras, a
personalidade, chave do texto, tem ela prpria a sua chave nas influncias que a moldaram
de fora para dentro, provindas sobretudo da raa e da conjuntura histrica. Estas influncias
so as mesmas para todos, cientista, filsofo, artista, escritor. Assim, as produes destes se
organizam como vasta unidade que forma a cultura e espelha a sociedade, atuando por sua
vez sobre ambas como fator.
Slvio tinha conscincia do perigo reducionista, consistente no seu tempo em

assimilar os fatos da cultura espiritual aos fatos da natureza; mas nunca abriu mo da idia
segundo a qual as leis que regem uns regem tambm os outros. Escreveu mais de uma vez
que a evoluo biolgica diferente da literria e no pode ser assimilada a ela; e que o
movimento essencial do sculo tinha sido a penetrao das cincias da natureza pelo
mtodo comparativo das cincias humanas. Mas achava que umas e outras so dirigidas
pelo princpio do determinismo e podem ser explicadas pela concorrncia, a seleo, a
diferenciao, crescente, etc.
A essa luz, a literatura brasileira lhe parecia um produto cada vez mais diferenciado
da portuguesa, devido atuao dos fatores peculiares ao pas, conforme a seleo natural.
Tais fatores desaguavam na raa, que ps em primeiro plano, segundo as tendncias
dominantes do sculo. Mas a sua originalidade vem do fato de haver compreendido e
avaliado devidamente a importncia da mestiagem, - trao fundamental que teve, como
vimos, o mrito de focalizar com nitidez e usar como instrumento de interpretao, a
despeito de aceitar como princpio cientfico indiscutvel a teoria da desigualdade das raas.
De qualquer modo, abriu sobre a cultura brasileira uma perspectiva heterodoxa, que s em
nossos dias comeou a ser devidamente explorada.
32
Onde teria ido buscar estmulo intelectual para o seu ponto de vista? Ele se prezava
de haver estabelecido no estudo da literatura brasileira o critrio etnogrfico, ou seja, a
interpretao baseada no estudo da contribuio das raas que compem a nossa
populao. Mais de um contemporneo, sobretudo Jos Verssimo, disse que o aprendera
em Martius, e isso o magoava profundamente, levando-o a rplicas azedas e finalmente
elaborao de um estudo a respeito: Carlos Frederico F. Martius e suas idias acerca da
Histria do Brasil (1912), publicado na Revista da Academia Brasileira de Letras.
Com efeito, Martius indicou a necessidade de ver a nossa histria luz das trs raas
formadoras e da sua mistura, denotando, alis, uma notvel ausncia de discriminao racial
que Slvio bem poderia ter aproveitado. Mas a sua posio diversa e faz pensar em outra
fonte, paradoxal primeira vista: Gobineau, que ele considerava um dos seus mestres e cuja
admirvel viso genial vem mencionada no referido estudo.
No digo que lhe tomasse a teoria da desigualdade das raas, porque isso era dogma
corrente para os evolucionistas, aos quais se filiou bem cedo; mas adotou a respeito alguns
pontos de vista prprios de Gobineau e talvez tenha sido inspirado pela sua teoria da funo
histrica da mestiagem, para cuja presena, reputada negativa, na Amrica Latina, Buckle
teria despertado inicialmente a sua ateno enquanto problema. E antes de ir adiante,
ressaltemos esse caso de contradio em profundidade, pois trata-se de um pensador sem
dvida liberal que adota idias de um reacionrio extremado, fonte das piores posies
racistas do nosso tempo.
No seu livro fascinante e deletrio, Gobineau estabelece que a mestiagem foi

inevitvel, porque a raa branca superior inicial (hipottica), sendo pouco numerosa, se viu
obrigada ao cruzamento, que se tornou assim condio de civilizao. Esta vigorosa
enquanto predomina o sangue das raas superiores (segundo ele), que no entanto vai
empobrecendo, ao enobrecer o das inferiores. Por isso, a civilizao caminha para a
degradao irreversvel da raa ariana, a mais nobre. Para ele, as que chamamos raas
branca, amarela e negra so produto de cruzamentos remotos inverificveis, mas
estabilizados e uniformizados pelo trabalho dos sculos. Quando uma dessas raas estveis
cruza com outra, surge uma mestiagem nova e instvel, como a do mulato, que conduz a
uma etapa mais avanada de degradao do sangue. Viso pessimista, como se v, prevendo
o fim dos tipos superiores. Ela seria contestada pelos racistas mais fanticos e militantes,
como Chamberlain (citado com apreo por Slvio), segundo quem as raas no surgem
nobres, mas tornam-se nobres, devido ao esforo de preservao da pureza atravs
de selees adequadas. (6)
(6)
A concepo de Arthur de Gobineau exposta no Livro I do Essai sur IIngalit des races Humaines: Considerations prliminaires;
definitions, recherche et exposition des lois naturelles Qui rgissent le monde social, pp. 1-223 da 3 ed., 2 vols., Paris, Didot, s.d. (a
1 de 1853).
A posio antagnica de Houston Stewart Chamberlain, que inspirou diretamente o nazismo, pode ser vista em La Gense du XIXe
Sicle, edio francesa de Robert Godet, 3 ed., 2 vols., Paris, Payot, 1913, Vol. I, Cap. IV, Le Cahos Etnique, sobretudo p. 358; e
no Annexe, Vol. II, pp. 1383-389 e 1394-413.
33
Slvio Romero sentiu, naturalmente, o quanto poderia ser operativa no Brasil uma
teoria da civilizao como mestiagem e efetuou uma adaptao. Manteve a idia de
desigualdade mas, colocando-se de certo modo no ngulo de um povo colonizado, deu
realce implicitamente elevao das raas inferiores (ndio e negro) por meio da mistura
com o branco, que julgava nobilitante; e profetizou o predomnio deste no aspecto das
pessoas, num futuro remoto mas garantido de estabilizao. Ou seja, um modo de ver
relativamente otimista, dentro dessa ordem de idias. Aceitando, segundo Gobineau, que a
maior ou menor qualidade dos povos e grupos sociais depende da maior ou menor parcela
de sangue ariano que contm, ele deu feio sistemtica a um dos preconceitos defensivos
mais correntes do brasileiro mdio, expresso na idia de melhorar a raa, isto , ficar mais
claro. Para ele, o Brasil s encontraria maturidade quando a fuso produzisse um tipo
homogneo de aspecto branco; e este foi o seu modo de harmonizar a lucidez de viso com
o imprio do prejuzo pseudocientfico dominante em seu tempo.
Enriquecendo a idia de Gobineau, que a mistura racial condio lamentvel mas

necessria de civilizao, Slvio englobou tambm o aspecto cultural no termo mestiagem,
de maneira a abranger a assimilao de bens culturais, a vasta mistura de usos, costumes,
instituies, que ocorre incessantemente na formao do Brasil. Para ele, mestiagem
racial e tambm o que se chama hoje contacto cultural, difuso cultural, aculturao.
Do ponto de vista ideolgico, e apesar das origens comprometidas, a sua posio

acabava sendo progressista, porque feria de morte a iluso de brancura, estabelecendo
abertamente a importncia e a generalidade da mestiagem. Ela poderia ter levado a
consequncias mais avanadas, se o meio estivesse em condies de receb-la e se o
prprio Slvio no tomasse to a srio a idia de inferioridade racial. lamentvel como
atacou e ridicularizou Manoel Bonfim, o nico pensador brasileiro do seu tempo que
criticou de modo sistemtico a teoria da desigualdade das raas, procurando atribuir a
causas de ordem social o atraso e a desordem dos povos latino-americanos. (7) Pior ainda:
na prtica, ele sempre cometeu a vulgaridade (para dizer o menos) de assacar aos desafetos
a sua eventual condio de mestio, como se fosse um xingo, e apesar de ser mestio o seu
venerado Tobias Barreto.
No entanto, repito, a sua posio era essencialmente progressista, como se pode

verificar se no fizermos retroagir os nossos conceitos atuais. Naquele tempo, acreditar na
desigualdade das raas era aceitar um dado que se considerava cientfico. Para Slvio,
preconceito seria ocultar a verdade a respeito da nossa situao racial, como se depreende
duma resposta a Tefilo Braga, segundo o qual a teoria da mestiagem era deprimente para
o povo brasileiro.
Ns aqui aceitamos as condies e no fugimos s responsabilidades que a
(7)
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina; males de origem, Rio de Janeiro : Garnier, 1905. Sobretudo Cap. I da 5 Parte, pp. 264-314.
Para uma anlise da posio de Manoel Bonfim em face do problema racial, ver: Thomas E. Skidmore, Black into White. Race and
Nacionality in Brazilian Thought, N. York, Oxford University Press, 1974, p. 113-18.
34
histria nos criou. Podemos, no estudo imparcial objetivo, que fazemos de nossas
origens e procedncias, em respeito verdade cientfica, mostrar, confessar, aqui ou
ali, alguma fraqueza, alguma falta de profundeza ou originalidade; mas nem
renegamos nossos pais, ndios, africanos ou europeus, nem camos mais na tolice,
no preconceito, de pretender ocultar o enorme mestiamento aqui operado em
quatro sculos. S um fantico arianizante que pode ainda ter a leviandade ou a
cegueira de reduzir, no sculo XX, os mestios apenas a camadas sem ao direta
na cultura e na sociedade do Brasil!... (8)
Isso mostra como se libertava da obnubilao motivada pela crena na

desigualdade, e como o seu racismo era de um tipo que se poderia chamar antropolgico,
geral na sua poca, partilhado pela grande maioria dos pensadores progressistas. Mas no
manifestou racismo poltico (esboado por Gobineau e agressivo em Chamberlain), para o
qual as raas superiores deviam dominar as inferiores como um dever de civilizao.
Slvio, ao contrrio, lutou tenazmente contra o perigo alemo no Sul do Brasil, em
artigos, discursos, estudos. Constatando a mestiagem queria encaminh-la para as
combinaes que julgava favorveis, isto , as que se efetuavam com a raa que, dentre as
trs que nos formaram, considerava superior. Por isso, tinha horror da imigrao japonesa,
embora admirasse o Japo. Mas no conclua por uma viso aristocrtica (como
posteriormente Oliveira Viana); desejava a fraternizao geral das raas pela boa
mistura, a fim de que o Brasil chegasse a ter um povo etnicamente estvel, homogneo, que
pudesse manifestar-se democraticamente e exprimir a sua vontade, nica base da verdadeira
soberania, como afirmou mais de uma vez. O seu racismo antropolgico chegava a uma
viso de igualdade e universalizao dos direitos; no a uma glorificao de elites, que
seriam privilegiadas por serem racialmente superiores. (9)
Tambm do ponto de vista metodolgico a sua concepo foi positiva. Para ele, a
cultura em geral, a literatura, em particular, podiam ser entendidas no Brasil aferindo-se os
seus produtos ao vasto processo de mestiamento em sentido amplo, o que permitia no
apenas descrever com objetividade, mas julgar com segurana, pois o critrio de valor,
muito coerente no contexto das suas idias, era a verificao de como e em que grau o autor
e a obra tinham contribudo para a diferenciao, aproximando-se progressivamente de um
teor brasileiro, que se manifestava sobretudo na fidelidade com que eram reproduzidos a
sociedade e os sentimentos.
Interessava-se, portanto, por um processo, uma sucesso dinmica de etapas
8)
ROMERO, Silvio. Passe Recibo, cit., p. 54. As palavras grifadas reproduzem literal ou aproximadamente o pensamento de Tefilo
Braga que ele refuta.
(9)
Para as suas idias sobre imigrao e o perigo da concentrao macia de imigrantes, ver Amrica Latina (Anlise do livro de igual
ttulo do Dr. Manoel Bonfim), Porto, Lello & Irmo, 1907, onde vem praticamente reproduzido, com incluses, o opsculo O
alemanismo no sul do Brasil, pp. 263-347. Quanto ao seu ponto de vista sobre a poltica como expresso da vontade popular, ver, por
exemplo, o trecho de O Brasil na Primeira Dcada do Sculo XX, transcrito adiante.
35
logicamente concatenadas, o que levava, dentro das normas da teoria naturalista, a buscar as
origens, descrever os conjuntos, definir a funo histrica e deixar de lado consideraes
de ordem formal. Da o realce dado literatura oral, na qual procurou (sem grande
resultado, seja dito) as caractersticas primordiais da literatura brasileira, que, por outro
lado, sabia o quanto era prolongamento e transformao da literatura erudita portuguesa.
Da tambm a desconfiana bastante pueril em relao s preocupaes estticas, que vivia
denunciando como manifestao de frivolidade; elas lhe pareciam uma espcie de traio
ao grave empenho na realidade, que julgava indispensvel, em benefcio de uma gratuidade
que o horrorizava como pensador e cidado.
Mas alm das idias tericas gerais, convm sempre indagar quais so os conceitos
particulares que um crtico usa. Entre os seus contemporneos, estrangeiros e brasileiros, os
mais correntes podiam ser ordenados em trs grupos principais: os no-estticos, que
refletiam mecanicamente o arsenal da divulgao cientfica do momento, ou manifestavam
a viso desarmada do senso comum: os estticos, que denotavam interesse pelo mundo
especfico da obra; os propriamente tcnicos, relativos fatura.
No Brasil daquele tempo, quase s Araripe Jnior manifestou sensibilidade para os

ltimos. Veja-se entre muitos exemplos possveis, o seu interesse pelos modos de narrar, no
estudo sobre o conto, em Movimento de 1893. (10) Em Jos Verssimo encontramos
freqentemente os segundos, visveis na sua preocupao pela coerncia da narrativa, a
organizao da obra, a lgica do personagem, a pertinncia da linguagem, que se pode
verificar na sua anlise do que chama a estrutura do carter num romance de Afonso
Celso, nas reflexes sobre o estilo de Coelho Neto ou sobre os estudos de lngua
portuguesa. (11) Em Slvio Romero ocorrem quase s os primeiros, como: fidelidade ao real,
sentimento da vida, sinceridade, valentia da emoo, funo nacional do texto e outros,
numa preferncia ntida pelo contedo expresso e o seu efeito sobre o leitor.
Tais conceitos correspondem a um certo modo de ver a literatura como se, no fundo,
e apesar de ressalvas em contrrio, ela fosse a prpria realidade. Da uma permanente
conversa de aferio com o leitor, chamado implicitamente a testemunhar sobre a
eficincia, verossimilhana e fidelidade ao real que o texto apresenta. como se o crtico
dissesse: Vejam como o autor sincero, como corresponde ao que sentimos em tais
circunstncias; verifiquem como retrata exatamente os nossos costumes, como a sua obra
parece a prpria realidade que experimentamos: notem como corajoso, patriota, amigo do
saber. Estas e outras maneiras de apresentar o texto abundam em Slvio, mostrando como
ele deslizava para fora da literatura, interessado no seu cunho de viso do pas, em
particular, da realidade, em geral. Da um vocabulrio crtico pouco imaginoso e preciso,
oscilando entre o uso da terminologia cientfica em moda e o palpite coloquial, traduzido
freqentemente por uma desconversa, uma verdadeira fuga ao texto, que revela, no fundo,
certa incapacidade de focaliz-lo.
(10)
T. A . Araripe Jnior, Literatura Brasileira. Movimento de 1893. Crepsculo dos Povos, Empresa Democrtica Editora, Rio, 1896, pp.
113 e segs.
36
(11)
VERSSIMO, Jos. Estudos de Literatura Brasileira. Rio de Janeiro : Garnier, 6 vols., 1901-1907, 1 Vol., pp. 237-40 e 247-50; 6
Vol., pp. 47-133.
Abundam na sua obra os artigos onde um autor ou livro servem de pretexto para
consideraes gerais ou reflexes margem. Mesmo quando conseguia fixar-se num
assunto, no deixava de us-lo como estmulo para a sua loquacidade, - o que se pode ver
adiante no estudo dobre Lus Murat, transformando em estudo sobre a poesia em geral e a
brasileira em particular.
De maneira quase sempre decepcionante, Slvio Romero crtico literrio algum

que s consegue ver, para l da literatura, o seu cunho de documento da sensibilidade ou da
sociedade, - com a conseqente e referida birra pelas consideraes de ordem esttica, no
fundo inacessveis sua insensibilidade neste setor e que ele costumava enquadrar na chave
da masturbao mental.
Essa questo bsica para compreend-lo e tem sido levantada desde sempre, com
maior ou menor pertinncia. Slvio Rabelo a prope em termos adequados:
possvel que Slvio Romero, de todos os crticos do Brasil, tivesse sido o

de mais extensa erudio o que tivesse assimilado a mais vasta experincia de
leitura. crtica literria no repugna uma preparao como a que ele chegou a
possuir certamente maior que a de Araripe Jnior e a de Jos Verssimo.
Entretanto, toda essa soma de conhecimentos teria de ser mal-utilizada falta de
qualidades propriamente artsticas. Sempre que se apresentava a oportunidade para a
discusso de doutrina, de sistemas e escolas, ele se afirmaria com desembarao e
quase sempre com lucidez. A estrutura do seu esprito foi coerentemente a mesma
em todos os momentos um esprito geomtrico que, por ausncia de imaginao,
se deixou comprimir dentro do j experimentado, do j discutido da experincia
feita em idias e solues que no se cansava de manipular com sensual volpia. O
que dependesse, porm, de uma apreenso pela sensibilidade ou pela intuio
escaparia sempre sua capacidade crtica. Por isso, Slvio Romero cometeu em
literatura os mais graves erros de julgamento. (12)
Mas quem sabe isso foi at certo ponto condio para ele compreender to bem a
literatura como fato social e, no caso brasileiro, o seu papel na formao da conscincia do
pas? Ele tinha a desconfiana permanente dos que s aceitam a palavra literria quando
justificada por um empenho tico, religioso, poltico ou disfarado de outra coisa: cincia,
filosofia, sociologia. Em sentido jocoso e totalmente diverso das acepes agora em moda,
pode-se dizer que esta seria uma viso carnavalesca propriamente dita, segundo a qual as
obras s valem quando disfaradas com o severo domin ideolgico ou os arlequins de
variado pragmatismo.
Se ainda aqui o compararmos aos colegas que formam com ele a trade clssica da
crtica brasileira, veremos que o vocabulrio deles era muito mais satisfatrio que o seu.
Jos Verssimo, por exemplo, refere-se constantemente ao mundo moral e social,
mas
37
(12)
RABELO, Slvio. Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1944. p. 94-5.
tambm linguagem, com uma abertura que o pe acima dos puristas ento dominantes,
numa preocupao que , ao mesmo tempo, esttica e gramatical no melhor sentido.
No entanto, preciso creditar a Slvio Romero a intensa atividade profiltica contra

a hiprbole, a atitude embasbacada e o louvor indiscriminado, que predominavam na crtica
romntica. Ele acidulou o vocabulrio, adotou uma estratgia de agresso que o levava a
comparar incessantemente a literatura realidade do quotidiano, e assim estimulava o leitor
a encarar criticamente o seu pas, despertando-o da modorra de otimismo convencional em
que o mergulhara a ideologia patrioteira dominante. Isso, a despeito de ser ele prprio um
patriota exaltado.
Essa questo de estilo crtico leva s tcnicas prprias de Slvio no tratamento da

matria literria. Em primeiro lugar, nota-se nele a convico do primado da sntese sobre
a anlise e, consequentemente, das vises histricas sobre as consideraes estticas. No
resumo escrito para o Livro do Centenrio, diz que para estudar a evoluo geral da
literatura brasileira preciso pr de lado as questes de erudio e de crtica propriamente
dita, (13) o que permite distinguir quais eram para ele os aspectos da crtica: erudio, que
fornece os dados; anlise, que os interpreta e avalia; sntese, que mostra as leis de sua
evoluo. Pode-se dizer que nunca praticou a primeira, praticou de modo insatisfatrio a
segunda e bem a terceira. Esta seria para ele a verdadeiramente cientfica, isto , a que
podia mostrar, por cima da singularidade dos fatos, as diretrizes gerais do seu
encadeamento a partir de uma origem, ligada dinmica da raa e do meio social.
Quando dizemos que no praticou bem a anlise (de certo modo a pedra de toque do
crtico), preciso encar-la, no como a concebemos hoje em suas diversas possibilidades
tericas e prticas, mas como ocorria no tempo dele.
Naquela altura, ela consistia no seguinte conjunto de procedimentos: 1) citao de

trecho, que, pelo prprio critrio da escolha, deveria tornar patente o que era o escritor
estudado, conforme o ponto de vista do crtico; 2) resumo do enredo ou apresentao do
assunto em suas diversas partes, o que pela tradio era a anlise propriamente dita; 3) juzo
de valor, em funo de algum princpio geral, que podia ser a impresso de realidade, a
beleza, a fora, etc. Assim fazia Villemain, modelo de crticos portugueses e brasileiros,
como Sotero dos Reis. Assim fez ainda Slvio Romero na sua esteira, apesar de todas as
novidades tericas que adotou. Estas podiam entrar apenas na terceira etapa, a da avaliao,
pois ela j era uma primeira sntese, constituindo, como diria ele, um juzo sinttico,
geralmente orientado pela definio da faculdade mestra, conceito bsico de Taine para
compreender o escritor e a sua obra como produto extremo de selees do meio e da raa.
Pode-se dizer que a primeira etapa era de comprovao; a Segunda, de demonstrao; a
terceira de avaliao. Todas eram dominadas pelo senso do contedo e seu significado,
descartando a forma, em graus variveis segundo cada crtico. Em Slvio, quase
completamente; em Verssimo no, porque se preocupava, segundo vimos, com os
38
(13)
ROMERO, Slvio. A Literatura, 1500-1900, em Livro do Centenrio, 4 vols. Rio de Janeiro : Imprensa Nacional, 1900, p. 3.
39
aspectos de cunho esttico, embora tendo sempre o assunto como pedra de toque, o que era
natural para o tempo.
Nisso, eles se conformavam com a tradio francesa, no apenas do romntico

Villemain, mas do positivista Taine, que era um recontador habilssimo de entrechos.
Recontar visava a aprender o essencial da composio do ponto de vista psicolgico, para ir
chegando aos limitados elementos finais, os decisivos, que desvendam a faculdade
mestra. (14)
Esse modo crtico deve ser encarado em funo do momento. No sculo XIX
ocorreu o que se pode chamar de crise dos instrumentos analticos propriamente ditos,
devido ao fim da Retrica (tornada bastante mecnica) e ao advento da viso histrica, que
deslocou o procedimento analtico para outros rumos. Na tradio do gnero histrico, ela
favoreceu o retrato psicolgico individual e o panorama social geral, fazendo que a
melhor crtica tendesse s anlises de contedo, j que as de forma tinham se degradado em
automatismo, escolstico. Surgiu uma certa crtica generalizadora bastante fecunda que
compensava a mutilao do interesse formal pela expressividade das vises concentradas,
de alto teor comparativo, realando as caractersticas significativas. Quando hoje
repassamos os escritos dos nossos velhos crticos, verificamos que freqentemente o que
fizeram de melhor foram certos balanos, como o de Slvio Romero sobre o ano de 1888
(transcrito adiante), o de Araripe Jnior sobre o ano de 1893, os que finalizam as seis sries
de Estudos de Literatura Brasileira, de Jos Verssimo. Emergindo de uma viso conjunta,
cada obra e autor ficam mais expressivos, so melhor compreendidos, e apresentados no
esforo de sntese, causando em nosso esprito um impacto maior que o dos artigos onde
so abordados isoladamente.
Por isso, a incapacidade de Slvio Romero focalizar convenientemente um autor

pode tambm ser vista, do lado favorvel, como algo ligado sua concepo de que a parte
s tem sentido no todo, visto a partir das origens, caracterizado pelo jogo dos fatores
condicionantes e encarado, no nos momentos de permanncia, mas na trajetria completa
da sua evoluo:
Como primeira conseqncia, a necessidade de tomar a vida intelectual e

afetiva do povo no conjunto, numa histria geral, e no em tipos isolados e
admirados por qualquer motivo. Como Segunda conseqncia, ver no critrio
etnogrfico a base de todo o desenvolvimento. Como terceira, partir do folclore para
a literatura. (15)
(14)
A apresentao sistemtica da teoria de Taine pode ser vista nos prefcios 1 e 2 eds. Dos Essais de
Critique et dHistoire (a 1 de 1858), que cito conforme a 16, Paris, Hachette, 1920, pp.III-XII e XIII-
XXVIII; e na introduo Histoire de la Littrature Anglaise ( (1864), que cito conforme a 17 ed., 5 vols.,
Paris, Hachette, s. d., Vol. I, pp. VI-XLIV.
(15)
ROMERO, Slvio. Quadro Sinttico da Evoluo dos Gneros na Literatura Brasileira, Porto, Chardron, 1911. p. 65.
40
Atrs de todo o barulho da obra de Slvio Romero, h uma espcie de pergunta

constante e ansiosa, em relao literatura e em relao ao pas onde ela funcionava.
Convm fazer um esforo para v-la tambm com este carimbo do tempo.
Os homens do sculo XIX propuseram nos termos da poca as questes, que, apesar
de toda a posterior concentrao dos esforos na realidade prpria dos textos, continuam a
intrigar o crtico: como funciona a mente de um escritor? Quais os fatores imponderveis
que o levam a escrever isto e no aquilo, deste ou daquele modo? No sculo XIX essas
questes foram subordinadas idia de causa e do seu mecanismo; mas a causa foi tomada
ao mundo natural e social, num esforo enorme para atenuar a presena do impondervel.
Aqueles homens pensaram que, se fosse possvel descobrir motivos naturais, o mecanismo
se desvendaria e o estudioso surpreenderia no vivo a prpria natureza do ato criador, atravs
da natureza do agente (autor) e do produto (obra).
Propor a raa e o meio como condies, era introduzir a dimenso natural, era um
esforo para reduzir ao explicvel, avanando sobre a linha de sombra dos imponderveis
da tradio crtica: furor, gnio, inspirao, dom, gosto, etc. A raa, por exemplo,
parecia fornecer o instrumento necessrio para saber de que modo uma concepo e um
fazer decorrem da filtragem atravs da ndole de certo povo, adquirindo os seus traos
prprios, que se podem determinar com segurana. Perguntar, como Slvio, quais eram os
tipos de raa, quais as suas combinaes, que condicionavam a literatura brasileira, era
suscitar, a propsito desta, toda a sorte de questes do mais alto relevo.
Hoje, ns sabemos que, do ponto de vista literrio, a pergunta incua, porque no

tem resposta, pois a resposta tambm uma inveno, convencional como a prpria obra,
no uma soluo objetiva, que se desejava obter. Mas foi historicamente importante e,
naquele tempo, todo crtico deveria faz-la para ser digno do nome, porque era a maneira
vigente de afrontar o mistrio. Mais ou menos como hoje, todo crtico precisa propor o
problema da estrutura, mesmo que ela no o leve a descobrir o que deseja: a revelao da
natureza do texto e o mecanismo da sua produo. Dizer que tais perguntas dever ser
descartadas facilita e alivia, mas no resolve.
A indagao de Slvio Romero era infrutfera pela prpria natureza. A raa no

explica nada e, para comear, no se sabe o que seja como categoria explicativa. Mas o
interesse por ela permitiu uma reflexo ampla e valiosa sobre a literatura do Brasil e sobre o
Brasil enquanto produtor de literatura. Este esforo correspondia a uma posio existencial
dramtica do intelectual brasileiro, que, num contexto dominado pela obsesso biolgica do
sculo, perguntava ansiosamente a quantas ficaria, ele, fruto de um povo misturado,
marcado pelo medo da alegada inferioridade racial, que no entanto aceitava como postulado
cientfico. Seria capaz de produzir como os seus modelos, pertencentes s raas
superiores? Poderia disfarar a realidade e fingir de raa superior? Poderia,
individualmente, escapar maldio em que incorria o seu vizinho?
Essas angstias eram viscerais no brasileiro profundamente consciente do seu pas

que foi Slvio Romero; ele as enfrentou corajosamente e elas o levaram a esboar algumas
das melhores vias de resposta, no meio da ganga de incoerncias e recuos. Por isso a sua
41
obra ainda interessa; e tambm porque foi das poucas no Brasil que procuraram desfazer a
cortina de fumaa retrica e ideolgica, para mostrar o pas mais de perto. Sob este aspecto,
ele se aparenta a Euclides da Cunha, a Manoel Bonfim, a Miguel-Pereira, a Lima Barreto,
contrastando com certo gr-finismo reinante no seu tempo, com o esnobismo que, a
pretexto de esttica, escorregava para um pobre esteticismo e chegava, em crtica, a ponto
de ressaltar a postura elegante do escritor, o seu xito mundano e at as suas gravatas. Uma
crnica interessante de Mateus de Albuquerque narra uma das ltimas atividades de Slvio,
o seu discurso de paraninfo aos bacharis de 1913 (publicado com o nome de O Remdio,
que vinha a ser a adoo da Escola da Cincia Social); e mostra o contraste entre o bom-
tom dos rapazes cpticos, arrumados, preparados para as boas carreiras, e a energia violenta
do grande dizedor de verdades:
Estava ali um monstro a perturbar as louanias de uma pequena sociedade

requintada com doutrinamentos incmodos e extemporneos, de mais a mais
expendios com tonitruncias speras e incisivas. (16)
De modo que o que se tira de Slvio Romero com uma das mos, e preciso
dar de volta com a outra.
(16)
Mateus de Albuquerque, Slvio Romero, em As Belas Atitudes, Lisboa-Rio, Portugal-Brasil Limitada, [s. d.], p. 96.
CNDIDO, Antonio. Introduo. In : ROMERO,

Slvio. Teoria, crtica e histria literria.
Seleo Antonio Cndido. So Paulo :
EDUSP, 1978. p. ix-xxx.
42
A HISTRIA DA LITERATURA BRASILEIRA *
Jos Verssimo
E de 1888 a publicao dos dois primeiros volumes da Histria da Literatura

Brasileira do Sr. Slvio Romero. Vinha essa histria desde o sculo do descobrimento at
1870. No obstante ser, ainda antes de acabado, o livro mais completo sobre a nossa
histria literria, e apesar das suas dimenses. Havia nele lacunas sensveis, como o silncio
sobre o romance e o teatro, que justamente antes desta ltima poca aqui nasceram e mais
floresceram. Essa falta era grave, no s do ponto de vista cronolgico, mas ainda do ponto
de vista lgico. Certamente o autor a emendaria, sem alis poder mais sanar o que me
parece um erro de mtodo, nos seus subsequentes volumes, mas a obra, infelizmente, parou
no segundo.
Reeditando agora o primeiro, promete-nos ele um terceiro, que a deve concluir. Eu

no sei se, com o desenvolvimento que nos dois primeiros lhe deu, um s lhe bastar para,
sem defeito notvel e prejuzo do assunto, lev-la ao cabo. Obra tal, e sobretudo to
complexa e sugestiva, como a do Sr. Slvio Romero, no pode talvez ser
convenientemente julgada seno no seu conjunto. Sem embargo da exatido deste asserto,
no creio, entretanto, impertinentes os juzos sintticos dela j feitos. No talvez a
Histria da Literatura Brasileira do Sr. Slvio Romero um desses livros quase perfeitos e
quase definitivos, um standard book, como lhes chamam os ingleses, de trabalhada erudio
e slida e coerente doutrina, nem, pela sua estrutura e composio, uma obra de arte; mas
um acontecimento literrio de primeira ordem e como tal conserva todo o seu valor.
No difcil, e j tem sido feito, apontar-lhe as contradies, as incoerncias, as

repeties, as inexatides de fato ou de juzo, os abusos de generalizao, a carncia de
serenidade e imparcialidade crtica. Nada disto, quando fosse bem verificado, lhe tira, ou
sequer diminui, o mrito prprio, que , penso eu, aquele. Nem tudo o que lhe ps o autor
novo ou original, apesar do seu manifesto e nem sempre legtimo desdm pelos seus
antecessores na histria da literatura brasileira, desdm prprio dos temperamentos de luta e
de negao, como o seu. No obstante, a Histria da Literatura Brasileira do Sr. Slvio
Romero com certeza um dos livros mais originais, ou pelo menos mais pessoais, mais
sugestivos, mais copiosos de opinies e idias, mais interessantes, de mais veias e
temperamento que jamais se escreveram no Brasil. Se inovou muito menos do que cuida o
autor no, que respeita a concepo, o mtodo da nossa histria literria, foi o primeiro que
para ela trouxe as noes da crtica e da filosofia modernas, que nela agitou, com maior
conhecimento das doutrinas, e mais capacidade de aplicao e generalizao, as idias que
fora daqui haviam desde muito revolucionado as criaes semelhantes. E a pretexto de
literatura, a sua Histria discutia todos os problemas e questes que direta ou indiretamente
interessavam a nossa vida nacional: polticas, econmicas, cientficas, industriais, estticas,
administrativas, tnicas, costumes, crenas, lngua, ideais, aspiraes e opinies. Apenas se
achar alguma de que o livro no trate ou sobre a qual no d o autor o seu parecer, e como
43
ele um nervoso, um apaixonado, um temperamento de combate, um propagandista de

idias, e traz da Academia, e lhe ficar por toda a vida, o gosto da discusso, calorosa,
entremeiada da chalaa, que a camaradagem escolar desculpa, e que ele tem da melhor
espcie luso-brasileira, a exposio delas sempre viva, jamais montona, nunca banal. Se
em dois fartos volumes ela acaba por fatigar um pouco, por causa das repeties, que na
primeira edio eram demasiadas, e que no sei se foram to suprimidas quanto convinha
nesta Segunda. Este defeito, porm, como outros que se podem apontar no livro, derivava
da maneira por que o Sr. Slvio Romero realizou a sua obra. Apesar da unidade de ttulo e
de composio que aparenta, ela por muito fragmentria, feita em grande parte de artigos
diversos em, cada um dos quais o autor repetia as suas idias favoritas de pregador de
doutrinas que lhe eram caras. O seu livro de polmica, como de polemista
essencialmente o temperamento literrio do autor. Porque esta perdoem-me citar esta
apreciao por mim escrita em 1895 a propsito do livro do Sr. Slvio Romero, Doutrina
contra Doutrina a caracterstica dominante do Sr. Slvio Romero: ser um polemista.
Fazendo histria ou crtica literria, poltica ou filosofia, escrevendo ou conversando,
apesar da bonomia afetuosa, natural e amvel do seu trato, que esto longe de suspeitar os
que s por seus livros o conhecem, o Sr. Slvio Romero um polemista. Se esta feio
principal da sua ndole espiritual tirou a sua obra as qualidades de reflexo e imparcialidade
que so as preeminentes da histria, mesmo literria, prejudicando muitas vezes a exao
dos seus juzos, por outro lado deu-lhe talvez mais vida e interesse. Somente, eu temo que
essa vida e interesse no sejam retrospectivos, que as doutrinas ou opinies pelas quais se
bateu com tanto talento e ardor o Sr. Slvio Romero, umas por totalmente passadas de
tempo, outras por vitoriosas, no despertem mais no leitor de hoje a mesma ateno e
interesse que levantaram nos de quatorze anos atrs. alis esta a sorte dos livros
revolucionrios, dos livros de doutrina e propaganda; realizado o seu efeito, mingua-se-lhes
tambm a virtude essencial. No sei, porm, de mais gloriosa e consoladora recompensa de
um escritor do que haver infludo no esprito da sua gerao e do seu tempo. Essa
influncia, feita principalmente mediante a sua Histria, incontestvel que a exerceu o Sr.
Slvio Romero, ao menos no grau compatvel com a capacidade de ao e reao espiritual
do nosso organismo nacional. Mesmo entre os que dele divergem, e at lhe combatem
idias, concepes, doutrinas, conceitos, h discpulos seus da primeira hora, espritos que
por mais de uma feio provm do seu. Para um escritor, para um pensador que sua
pessoa, sua mesma obra, antepe e prefere as idias, ainda desenvolvidas e modificadas e
corrigidas, que espalhou e pelas quais combateu, no conheo maior galardo, maior
motivo de ntimo e nobre contentamento.
Penso que para assentarmos em bases definitivas uma histria da literatura brasileira
precisamos completar o trabalho de erudio, apenas comeado, e muito fragmentrio,
indispensvel ao conhecimento exato e seguro dos materiais que a compem. Como na
histria poltica, ns principiamos pela sntese, antes de fazer a anlise; o trabalho de
generalizao aqui precedeu o do saber exato. A fonte da nossa histria literria a
introduo de Varnhagen ao seu Florilgio da poesia brasileira (Lisboa, 1850, I e II vols. III,
Madrid, 1853). Foi ele quem lanou nessas pginas a primeira pedra do edifcio ainda no
acabado de construir da histria da nossa literatura, e mais quem lhe assentou o critrio
geral, Wolff, Norberto Silva, Fernandes Pinheiro e outros no fizeram seno segui-lo, e se o
desenvolveram, foi segundo o plano das suas indicaes. , seno pelo esprito filosfico e
44
mtodo crtico, pelo desenho geral, por inmeras noes e informaes, ainda a Histria do
Sr. Slvio Romero deriva da Introduo de Varnhagen, ao qual deve a nossa histria
literria mais outros preciosos subsdios.
bvia, para os que consideram a literatura como um fato social, e sob seu aspecto
histrico, a necessidade de um profundo conhecimento dos documentos literrios, da poca,
do meio, do momento em que apareceram, para a constituio de uma histria do seu
desenvolvimento. Um exemplo, porm, no ser demais, e o da dificuldade que
presentemente temos de assentar em razes incontestveis as grandes divises da nossa
histria literria; e no quero maior prova disso do que o vago, o incoerente, o impreciso, o
incongruente das divises feitas pelos diferentes autores. Quereis ver? Na primeira edio
do seu livro, havia o Sr. Slvio Romero estabelecido uma diviso, que alis mantm nesta;
mas, como se no estivesse seguro da sua excelncia ou simples razo de ser, no prlogo
desta segunda edio declara que no que diz respeito questo dos perodos literrios
entre ns, no lhe seria difcil substituir a diviso proposta no texto pela seguinte e
enuncia-a . Mas logo acrescenta que poderia ainda ajuntar que, tanto esta nova diviso e
classificao, como a que se l no livro, no perderiam nada em ser substitudas pela
seguinte e expe outra. Porm no tudo, escreve ele; seria ainda possvel simplificar a
diviso e d-la em duas grandes pocas, - que tambm aponta. Temos, pois, um s
historiador da literatura nacional que acha possvel dividir indiferentemente em quatro
classificaes ou divises diversas os seus perodos histricos, de nenhuma das quais,
declara-o ele francamente, faz grande cabedal.
Numa histria da literatura nacional com pretenses filosficas e doutrinrias, este

defeito de mtodo, esta flutuao inconcebvel de um critrio de classificao, do pior
efeito. E talvez desta falta inicial derivem outras, da mesma categoria na obra, alis por
tantos ttulos estimvel, do Sr. Slvio Romero. Chegava a ser extravagante na 1 edio a
qualificao dos poetas no que o autor chamara, com a convico que vimos. Terceira
poca, ou perodo de transformao romntica (1830-1870 e anos prximos): poetas,
ainda poetas, poetas ainda, outros poetas, ainda outros poetas, etc., que no
indicava seno a inconsistncia do critrio aplicado apreciao da poesia brasileira
naquele perodo, pelo seu novo historiador. Na 2 edio, de 1903, corrigiu ele estas
denominaes disparatadas, dividindo a poesia do nosso romantismo em fases, no menos
arbitrrias, alis, a meu ver, que aquelas categorias. Mas a correo foi puramente exterior,
e de modo algum interessou ao mago da questo.
De parte o que esta flutuao e incoerncia de classificaes pode revelar de uma

erudio lacunosa do objeto, a indiferena declarada por elas me parece pouco filosfica, e
de surpreender no Sr. Slvio Romero, que escreveu a sua Histria com preocupaes e
intuitos declaradamente filosficos. O seu livro, e este um dos seus principais mritos, a
demonstrao de que a literatura brasileira um aspecto da sociedade brasileira, cujo
desenvolvimento acompanha, cujo carter define, cuja vida representa. Ora, o
desenvolvimento de toda sociedade, e o da nossa no faz exceo, por mais igual a si
mesmo e homogneo que seja, se opera sempre de modo a oferecer anlise feies mais
ou menos distintas. Estas feies, de qualquer ordem que sejam, contanto que sejam
caractersticas, cumpre ao historiador assinal-las. Vai nisso no s uma questo da
45
exatido, de verdade objetiva, da verificao de um fato indispensvel para entendermos a

evoluo da sociedade, mas de mtodo e, portanto, de lgica. Se o historiador da literatura
brasileira chegar a convencer-nos de que quatro divises de seu desenvolvimento so
igualmente boas ou igualmente ruins, principalmente quando so todas estabelecidas
mesma luz, somos levados logo a crer que essa literatura alguma coisa amorfa,
inconsistente, sem vida nem relao com a sociedade, no tendo por onde se lhe pegue e,
portanto, o que nos deva interessar.
Uma diviso rigorosa, sistemtica e lgica, cientfica, se posso dizer dos perodos
em que necessariamente se reparte a histria da nossa literatura, a meu ver condio
indispensvel para lhe compreendermos o desenvolvimento, e para percebermos em sntese
que reaes sociais sofreu ou operou. Tem pois dupla importncia terica e prtica, sob o
aspecto didtico, no menos relevante, para toda a ordem de estudiosos.
Outra necessidade de uma histria da nossa literatura, que quase todos os que dela
se tm ocupado alis sentiram, a de defini-la. Deve ela, segundo quer e praticou o Sr.
Slvio Romero, comportar tudo quanto na ordem intelectual se escreveu no Brasil, ou, como
penso, somente o que propriamente literrio ou o que no o sendo, tem bastante
generalidade e virtudes de emoo e de forma para poder ser incorporado na literatura?
Assevera-nos o Sr. Slvio Romero que aquela a concepo alem da histria da literatura;
no o contestarei, embora no o pudesse verificar do modesto conhecimento que, mediante
os franceses e ingleses, tenho da literatura alem. Esse critrio, porm, no o da nossa
cultura latina, nem o da anglo-saxnica, no o praticam os franceses, nem os italianos, nem
os espanhis, nem os portugueses, como no o praticam os ingleses ou os americanos.
Sobejam os exemplos em apoio da minha assero. Em Frana h uma exceo que no
prejudica a regra, antes a confirma: a Histria Literria da Frana, vasta e copiosa
publicao de erudio pura, comeada pelos Beneditinos em sculos transatos e
continuada pela Academia das Inscries e Boas-Letras, e na qual se recolhem e analisam
todos os documentos escritos que interessam no s literatura, mas vida intelectual e
lngua francesa, mas nenhum historiador da literatura francesa a tomou por modelo ou lhe
seguiu o critrio. E os mais recentes e notveis historiadores da literatura grega, os irmos
Croisets, embora, seguindo o pensamento alemo, houvessem alargado o campo da histria
literria, para compreenderem na sua mais que os puros literatos ou as obras propriamente
de boas letras, limitaram nitidamente o seu assunto, a ponto de, se se lhes depara um autor
de quem nem toda a produo pertence a esse domnio expressamente abandonam a parte
que lhe estranha. este critrio que me parece verdadeiro, tanto mais que ele no exclui,
antes abrange como elementos subsidirios de valor, as obras e os homens, que sem
pertencerem histria da literatura influram na vida moral e mental da sociedade, no seu
pensamento e, portanto, na representao dela, que a literatura. Ora, no me parece que
fosse com esta reserva necessria que o Sr. Slvio Romero tenha feito entrar na histria da
nossa literatura economistas, jurisconsultos, publicistas, lingistas (?), telogos, e tenham-
se ocupado, em captulos especiais, das belas artes e das cincias naturais aqui. Tudo isto,
sobretudo pelo modo que o fez, impertinente ao seu assunto, tanto mais que no sei se ao
autor no faltou, seno a competncia, a arte de ligar esses sujeitos e correlacion-los
devidamente com ele. Mas, segundo o velho rifo, quod abundat non nocet, e se a Histria
da Literatura Brasileira do Sr. Slvio Romero, excedendo os seus justos limites, perde em
46
lgica, em mtodo, em propores, e, portanto, em beleza, como obra de arte, ganha em

extenso, sendo mais que uma histria da nossa literatura, quase uma histria da nossa
cultura.
Definida o que a literatura brasileira e limitada a compreenso da sua histria, um
estudo rigoroso devia fazer a seleo dos escritores e obras que lhe pertencem, pois ainda a
este respeito h divergncias e flutuaes grandes, e incoerncias, como do mesmo livro do
Sr. Slvio Romero se v. Pertence Anchieta nossa literatura? Uns dizem sim, o Sr. Slvio
Romero diz no, mas dando razes que justificariam o sim. Pertence-lhe Antnio Jos? Se
me consentissem voz no captulo, eu responderia redondamente no; o Sr. Slvio Romero,
por motivos que absolutamente no calaram no meu esprito, assevera convictamente que
sim. Havemos de admitir nela, seno como prova de uma incipiente vida espiritual nas
pocas de formao da nossa literatura, obras que s vieram a ser publicadas nos nossos
tempos, desconhecidas completamente dos coevos, como as de Gabriel Soares, Frei Vicente
do Salvador e outros? As cartas e mais publicaes jesuticas ho de se lhe incorporar? E,
como estas, h muitas outras questes que a crtica devia previamente discutir e resolver,
para no obrigar a histria a discusses que no lhe so prprias, que a foram a polmicas
descabidas, que lhe perturbam o desenvolvimento e a mesma beleza da exposio, que a
obrigam a repeties importunas e contradies graves.
No se pode, entretanto, sem justia ou incompreenso das circunstncias em que o

Sr. Slvio Romero escreveu a sua Histria, e at sem desconhecer a inspirao geral da sua
obra, prez-la menos por esses e quejandos senes ou falhas.
Ela , em todo caso, um dos livros mais considerveis das nossas letras, o mais
completo para o estudo da sua histria, sendo muito para desejar que o autor o leve sem
maior demora ao cabo.
*VERSSIMO, Jos. A histria da literatura

Brasileira. In : _____. Estudos da
literatura Brasileira. Rio de Janeiro : H.
Garnier, 1907. p. 1-14.
47
O CULTURALISMO SOCIOLGICO*
Antonio Paim
Slvio Romero realizou significativa inflexo no culturalismo de Tobias Barreto.

Este, segundo se indicou, sugerira que o homem dirige-se por causas finais e no pode ser
esgotado no plano das causas eficientes (cincia). Graas a essa capacidade de formular-se
objetivos e de traar os caminhos para alcan-los, o homem erigiu a cultura. Tobias
Barreto tem em mira a idia de arqutipo ou prottipo apontada por Kant, ao dizer que, sem
o ideal de sociedade racional, no haveria como lutar pelo aperfeioamento das instituies
sociais; ou que ns no temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta deste
homem divino (isto , o sbio estico) que conduzimos em ns e ao qual nos comparamos
para nos julgar e tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais alcanar a perfeio (1).
Por isto mesmo, concluiria Tobias Barreto, no seio da cultura o direito o fio vermelho e a
moral o fio de ouro, explicitando que, nessa obra, os homens no se inspiram na natureza,
a meu ver fonte ltima de toda imoralidade.
A investigao era, pois, de cunho filosfico. Conduziu, mais tarde, como se sabe,
pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto , pela possibilidade de
alcan-la; suas peculiaridades em relao s cincias naturais, etc. Mais explicitamente:
levou a uma investigao de ndole epistemolgica para, em seguida, ressuscitar a
inquirio metafsica, em especial a pergunta pelo ser do homem.
Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza para reduzir a
primeira ltima e dar investigao carter meramente cientfico. No Ensaio de Filosofia
do Direito (1895) escreveria:
O Direito como a Arte, como a educao. Ora, cada uma destas , no h

neg-lo, produto da cultura, e forma-se segundo a ndole dos povos; porm a cultura
filha da natureza do homem, estimulada pela natureza exterior. Se no fora assim,
a cultura mesma seria impossvel, irrealizvel, incompreensvel. to incongruente
fantasiar um direito eterno, anterior e superior aos povos, como o de imaginar uma
cultura area, que repousasse na ndole mesma natural do homem e em a natural
capacidade que ele tem de se desenvolver.
Logo adiante aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a investigao:
Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que faziam a Cincia de cima para baixo, partindo
de algum suposto princpio geral, que os fatos se deveriam por fora acomodar, banidos os
velhos processos, aquelas cincias tiveram, ao contrrio, de se firmar nos fatos e partir com
eles em busca das leis que regem o desenvolvimento do indivduo e da sociedade.
O experimentalismo, exclama, deve-se interpor e acabar com as divagaes a priori.

(2)
48
(1)
Crtica da razo pura, trad. Francesa de Tremesaygues, Paris, PUF, 1950, pg. 414.
(2)
Obra filosfica, ed. cit., pgs. 658 e 659.
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Slvio Romero preferiu, pois, o que a posteridade iria denominar de culturalismo

sociolgico. Na verdade, nunca chegou a traar um programa definitivo da maneira pela
qual deveria efetivar-se essa investigao sociolgica da cultura. Alm do mais, como
oportunamente destacaria Miguel Reale, Slvio Romero estava pouco preocupado com a
teoria geral. Seu empenho consistia em buscar os instrumentos capazes de compreender o
Brasil e sua histria. (3)
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero assume trs feies mais ou menos

diferenciadas. Em fins dos anos oitenta, na poca da publicao da Histria da Literatura
Brasileira (1888) simples partidrio de Spencer. Por volta dos comeos do sculo, sem
renegar o evolucionismo spenceriano, incorpora a idia de luta de classes. Finalmente, na
fase final, adere Escola de le Play.
A incorporao de elementos doutrinrios ao culturalismo sociolgico de Slvio

Romero se faz aps comprovada a sua eficcia na explicao das particulares circunstncias
brasileiras. A necessidade de aprofund-la que o move a buscar novos princpios.
Slvio Romero considera que, para compreender a evoluo da sociedade brasileira e

determinar, pressentir ou averiguar os caminhos de seu desenvolvimento futuro, necessrio
se faz recusar as explicaes simplistas ou meramente descritivas, submeter crtica
aquelas teorias que isolam um ou outro fator e a partir exclusivamente destes pretendem
apresentar uma viso global, e, finalmente, examinar em profundidade o conjunto de
elementos constituintes e integrantes do contexto social. Antes de avanar na enumerao
destes, convm acompanh-lo na crtica s teorias em voga a respeito do Brasil.
A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio Romero, aquela que
atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou ainda ao conjunto das elites. Toma como
exemplo, para ilustrar suas idias, o fenmeno da Abolio, que se comemorava no prprio
ms em que a Histria da Literatura Brasileira era ultimada para a entrega ao pblico, que
vinha merecendo essa interpretao.
Entre as teorias puramente descritivas, coloca a doutrina etnogrfica de Martius (4).

Que indica os elementos constituintes do povo brasileiro, as raas que contriburam para a
sua formao, mas no aponta como estes elementos atuaram uns sobre os outros e
produziram o resultado presente, falta-lhe o nexo causal e isto seria o principal a
esclarecer. Outra doutrina por ele considerada errnea a do escritor portugus Tefilo
Braga, que pretende atribuir a mesma origem, asitica, para as populaes da Europa
Meridional e da Amrica, com o que explicaria o fenmeno do lirismo literrio. Slvio
Romero considera anticientfica essa hiptese das migraes asiticas e objeta:
Concedendo porm tudo, admitindo a identidade das origens do lirismo portugus
e tupinamb,
(3)
Dir-se-a que tudo, inclusive Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse servir compreenso de nossa existncia. Miguel
Reale Slvio Romero e os problemas da filosofia in Horizontes do direito e da histria, 2 ed., So Paulo, Saraiva, 1977, pgs, 223-
230.(4) Carlos Frederico Felipe de Martius, famoso botnico europeu publicou em 1843 um trabalho sob o ttulo: Como se deve escrever
a histria do Brasil.
50
como quer o escritor portugus, que da se poder inferir para a filosofia da histria
brasileira? Nada. A tese do autor aoriano puramente literria e no visa uma explicao
cientfica de nosso desenvolvimento social.
Oliveira Martins, em seu livro O Brasil e as Colnias Portuguesas enxerga todo o

interesse dramtico e filosfico da histria nacional na luta entre os jesutas e os ndios, de
um lado, e os colonos portugueses e os negros de outro. Para o crtico sergipano tais
fenmenos no passam de fatos isolados, de pouca durao, e no podem trazer em seu
bojo, como um segredo de fada, toda a latitude da futura evoluo do Brasil. um simples
incidente de jornada, alado categoria de princpio geral e dirigente: uma destas snteses
fteis com que alguns novelistas da histria gostam de nos presentear de vez em quando.
Quanto teoria da ptria brasileira, dos positivistas, entende que nela o

verdadeiro no novo, e o novo no verdadeiro. A esse tempo Slvio Romero
considerava que a corrente dissidente, chefiada por Littr, fora estril, ilgica e anrquica.
Expe a a tese repetida no livro Doutrina contra doutrina, escrito, alguns anos depois,
segundo a qual o positivismo autntico o de feio religiosa, representado no Brasil por
Teixeira Mendes e Anbal Falco. Para estes o Brasil pertencia ao grupo das ptrias
ocidentais e, ao sair das guerras holandesas, reunia em si as condies de uma ptria (solo
contnuo, governo independente e tradies comuns). Nesta luta, a vitria do elemento
ibrico, representante da civilizao latina, fez com que o Brasil escapasse da ao
dissolvente da Reforma, estando portanto em melhores condies que os Estados Unidos
para aceitar a doutrina regeneradora, isto , a religio da humanidade. Tal resultado
correspondeu a uma necessidade, desde que se deveriam reproduzir no Brasil as duas
tendncias opostas existentes na Europa. Para Slvio Romero essa teoria demasiado
simtrica para no ser em grande parte pura fantasia. E exclama: Era necessrio para as
ptrias ocidentais que o portugus vencesse no Brasil o holands protestante e que o ingls
derrotasse nos Estados Unidos o francs catlico!..... muito cmodo. E afinal, por que se
no h de dar o mesmo na Oceania em geral e notadamente na Austrlia, onde o elemento
germnico quase no encontra o seu competidor? So terras novas, habitadas por selvagens
a desaparecerem a olhos vistos, que esto sendo colonizadas por europeus, representantes
da civilizao ocidental. Por que no se h de repetir ai o dualismo salutar?
Na Histria da Literatura Brasileira, Slvio Romero dedica-se ainda crtica dos

pontos de vista do socilogo ingls Buckle, em cuja obra h pontos de vista sobre a
evoluo do povo brasileiro.
Henry Thomas Buckle (1823/1862) foi um historiador britnico profundamente

influenciado por Comte, Stuart Mill, Quetelet e outros. Publicou, em 1857, trs volumes de
uma introduo ao estudo da civilizao da Inglaterra. Inicialmente, rejeita a explicao dos
fenmenos histricos dada pelos metafsicos, notadamente a doutrina do livre-arbtrio,
como tambm a teoria da predestinao dos telogos. Pretende Buckle que as aes
humanas podem ser explicadas atravs dos mtodos empregados nas cincias naturais desde
que so determinadas somente por seus antecedentes e produzem os mesmos resultados sob
as mesmas circunstncias, podendo ser perturbadas pela ao do meio. Segundo ele, as leis
que dirigem a histria so fsicas (clima, alimentao e aspecto geral da natureza) e mentais
51
(intelectuais e morais, das quais as primeiras seriam mais importantes). Divide a civilizao
em dois grandes ramos: a da Europa (predomnio do esforo do homem sobre a natureza) e
o resto do mundo (predomnio da natureza ou das leis naturais). Slvio Romero, tendo em
alta conta a crtica que realizou das teorias denominadas de metafsicas e teolgicas e
algumas de suas observaes sobre a influncia dos elementos naturais, considera artificial
a diviso indicada e aponta outros defeitos da doutrina.
Buckle considera que o Brasil no teve civilizao primitiva porque as condies de

vida no eram fceis, como as vigentes nas pennsulas e s margens dos grandes rios onde
surgiram as civilizaes antigas, da o seu inveterado barbarismo. Slvio Romero considera
que falsa a descrio que faz do clima brasileiro. Na sua opinio, o autor, que nunca
visitou o Brasil, foi vtima do maravilhoso no inventrio dos obstculos que a natureza nos
ope. Diz mais: Buckle verdadeiro na pintura que faz de nosso atraso, no na
determinao dos seus fatores.
Resumindo as observaes quanto s teorias enunciadas, Slvio Romero dir que a

teoria de Buckle em demasia cosmogrfica, a de Martius demasiado etnolgica e a dos
discpulos de Comte em extremo social. Compreendendo e proclamando que a filosofia
da histria de um povo qualquer o mais temeroso problema que possa ocupar a
inteligncia humana, prefere adotar certos aspectos da doutrina de Spencer, a que mais se
aproxima do alvo, por mais lacunosa que ainda seja.
luz da crtica s doutrinas comentadas, Slvio Romero avana a hiptese de que o

estudo deve considerar o conjunto de elementos assim classificados: primrios (ou
naturais); secundrios (ou tnicos) e tercirios (ou morais). No primeiro plano as questes
mais importantes dizem respeito ao clima e ao meio geogrfico. Aponta-os: o excessivo
calor, ajudado pelas secas na maior parte do pas; as chuvas torrenciais no vale do
Amazonas, alm do intensssimo calor; a falta de grandes vias fluviais entre o S. Francisco
e o Paraba: as febres de mau carter reinantes na costa. A isto acrescenta: o mais notvel
dos secundrios a incapacidade relativa das trs raas que constituram a populao do
pas. Os ltimos os fatores histricos chamados poltica, legislao, usos, costumes, que
so efeitos que depois atuam tambm como causas. Em sntese, as diversas doutrinas
acerca do Brasil chamaram a ateno para aspectos isolados, que cabia integrar num todo
nico. O destino do povo brasileiro, a exemplo do que se dava em relao espcie
humana, estaria traado numa explicao de carter biosociolgica, como queria Spencer.
Por volta dos comeos do sculo, Slvio Romero mantm o mesmo esquema geral
mas incorpora um dado novo: a luta de classes.
Assim, no ensaio O direito brasileiro no sculo XVI (1899) (5) afirmaria que todo
o processo de formao da individualidade nacional no pode deixar de ser um processo de
diferenciao cada vez mais crescente entre o Brasil e a antiga me-ptria. A
diferenciao brasileira, prossegue, no intuito de formar um tipo novo,
reforada por fatores
52
(5)
Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro : Garnier, 1901.
mesolgicos e etnogrficos, diversos do da pennsula hispnica. A explicao preserva,
como se v, o carter biosociolgico. Contudo, entre os fatores tercirios destaca o
seguinte: Desde o princpio as gentes brasileiras se acharam divididas em: sesmeiros,
proprietrios, senhores de engenho, fazendeiros nas zonas rurais, mercantes nas cidades e
vilas, de um lado, e, de outro, os agregados, os moradores, os trabalhadores braais, os
escravos negros, mulatos, ndios e cafusos, todos estes dependentes dos grandes
proprietrios e negociantes ricaos. Bem cedo tivemos as lutas de classes especialmente em
Pernambuco, Maranho, So Paulo e Minas. (6) Essa referncia no chega a alterar
substancialmente os procedimentos recomendados.
Nos ltimos anos de vida, Slvio Romero incorpora as teses da escola da Cincia
Social (Le Play, H. de Tourville, Edmond Demolins, P. Rousiers, A . de Preville, P. Bureau
e outros). Os processos da Escola de Le Play escreve no Brasil Social (1908) fizeram-
me penetrar a fundo na trama interna das formaes sociais e completar as observaes
anteriores de ensino spenceriano. Faz algumas objees Escola afirmando, entre outras
coisas, tambm no lhe aceito de todo a classificao dos fenmenos sociais, que me
parece mais uma nomenclatura de problemas e questes mas conclui: Como quer que
seja, os mritos da Escola, a despeito desta e de outras divergncias, se me antolham
preciosssimos para quem quer conhecer a fundo um pas qualquer e a gente que o habita.
No livro em apreo, que deixou inacabado, Slvio Romero resume e comenta os

pontos de vista da Escola de Le Play. Essa Escola destaca 25 grupos de fatos e problemas
sociais. Vale dizer: situa-se na linha antes preconizada por Slvio Romero que era a de
pretender descries exaustivas, completas e abrangentes. Como antes, atribui particular
importncia atividade produtiva, escrevendo: sob o ponto de vista especfico do trabalho,
que vem a ser a grande mola que move e afeioa as sociedades humanas, cumpre no perder
de vista que vrias tm sido as fases passadas pela espcie. Cada um destes gneros de
trabalho, cada uma destas oficinas de produo, cada uma destas maneiras de agenciar os
meios de existncia, trazia e traz conseqncias indelveis, dificlimas de apagar, porque
elas constituem o substratum ntimo das sociedades.
A aplicao das teses de Le Play ao Brasil requeria o cumprimento deste programa:

Seria preciso estudar acuradamente, sob mltiplos aspectos, cada um dos povos que
entraram na formao do Brasil atual: dividir o pas em zonas; em cada zona analisar uma a
uma todas as classes da populao e um a um todos os ramos da indstria, todos os
elementos da educao, as tendncias especiais, os costumes, o modo de viver das famlias
de diversas categorias, condies de vizinhanas, de patronagem, de grupos, de partidos;
apreciar especialmente o viver das povoaes, vilas e cidades, as condies do operariado
em cada uma delas, os recursos dos patres, e cem outros problemas, dos quais, nesta parte
da Amrica, retrica politicante dos partidos nunca ocorreu cogitar.
Em que pese tamanha amplitude, no vacila em afirmar que a questo etnogrfica

53
(6)
Obra citada, pgs. 122/123,
54
a base fundamental de toda a histria, de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a
vida esttica e moral das naes. E a etnografia ensina que a famlia a questo das
questes. esta a base de tudo na sociedade humana: porque, alm da funo natural de
garantir a continuidade das geraes sucessivas, forma o grupo prprio para a prtica do
modo de existncia, o ncleo legtimo da maneira normal de empregar os recursos criados
pelos meios de viver.
Seriam estas as quatro modalidades tpicas de famlia: patriarcal; quase patriarcal;

tronco e instvel. Estas famlias, por sua vez, do lugar a dois tipos de sociedades: 1) de
formao comunitria e, 2) de formao particularista.
Algumas dessas teses da sociologia dos comeos do sculo lograram significativa

audincia no pas e iriam sugerir s grandes figuras do ciclo subsequente, como Alberto
Torres (1865/1917), Oliveira Viana (1883/1951) e Azevedo Amaral que o remdio para os
nossos males deveria consistir no combate ausncia de esprito comunitrio. Por essa via,
acabariam reforando a tradio patrimonialista herdada de Portugal. (7)
No que respeita especificamente Escola do Recife, Artur Orlando pode ser

considerado como o pensador que mais de perto seguiu a Slvio Romero em matria de
culturalismo sociolgico. Partidrio do entendimento da filosofia como epistemologia,
manteve-se ausente alis, de modo muito coerente da polmica do monismo e do
evolucionismo. Iria entretanto desinteressar-se do tema, tendo buscado secundar a Slvio
Romero na investigao da cultura brasileira atravs das idias sociolgicas da poca.
Assim, na dcada de noventa quem parece ter chamado a ateno para algumas teses
marxistas (o papel da luta de classes; a relevncia da forma da propriedade, etc.). No ensaio
dessa fase intitulado O adultrio, comenta Lafargue e diz que a propriedade predomina
hoje, mais do que nunca sobre todos os fenmenos sociais, e principalmente sobre a
famlia. Como Slvio Romero, no daria maior relevncia a essa premissa, diluindo-a nas
descries exaustivas. No livro Pan-americanismo (1906) encara o expansionismo ianque
como fenmeno positivo e supe que o pan-americanismo teria a virtude de nos colocar em
contato com um povo de formao particularista. E, finalmente, em sua ltima obra
Brasil, a terra e o homem (1913) escreve que se pode avaliar a insuficincia das mltiplas
teorias sociolgicas to somente pelo seu unilateralismo, considerando cada uma delas o
meio, a raa ou qualquer manifestao de psiquismo individual ou coletivo como fator
exclusivo da evoluo social. (8)
Em que pese haja contribudo para tornar a cultura brasileira objeto de estudos e
levantamentos sistemticos, o culturalismo sociolgico de Slvio Romero e Artur Orlando
(7)
A questo do patrimonialismo luso-brasileiro foi examinada por Raimundo Faoro (Os donos do poder, 2 edio, Porto Alegre, Globo,
1975); Simon Schwartzman (So Paulo e o Estado nacional, So Paulo, Difel, 1975) e Antonio Paim (A querela do estatismo, Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978).
(8)
Os textos mais expressivos dessa parcela de sua meditao formam a Parte II de Ensaios de crtica, So Paulo, Grijalbo/USP, 1975,
pgs. 191-289.
55
corresponde a significativo empobrecimento do legado filosfico de Tobias Barreto. O fato

de que o interesse maior se tenha dirigido para a inquirio de ndole sociolgica impediu
que a Escola do Recife acompanhasse o debate filosfico que ento se travou na Alemanha,
alimentado sobretudo pelo neokantismo e no curso do qual emergeria a fenomenologia.
Surgiam naquele momento algumas das correntes de filosofia que iriam configurar o novo
sculo. E, neste momento preciso, interrompe-se o contato estreito com a filosofia alem
que Tobias Barreto lograra estabelecer.
Contudo, o culturalismo sociolgico iria se constituir numa ponte entre o

culturalismo de Tobias Barreto e a contempornea meditao culturalista, graas em
especial obra de Alcides Bezerra (1891/1938), conforme logrou estabelecer Francisco
Martins de Souza (9)
Alcides Bezerra formou-se na Faculdade de Direito do Recife em 1911, na mesma

turma de Pontes de Miranda, quando ainda ecoavam os animados debates acerca dos rumos
a serem empreendidos pela filosofia, em geral, e pela filosofia do direito, em particular,
embora no seja perodo de grande atividade de parte dos membros da Escola do Recife. A
parcela fundamental da obra de Tobias Barreto havia sido colocada ao alcance da juventude
acadmica graas publicao pstuma dirigida por Slvio Romero.
Aps exercer cargos pblicos na provncia natal, a Paraba, transferiu-se para o Rio
de Janeiro em 1922, assumindo a direo do Arquivo Nacional, funes que desempenharia
at o ano da morte (1938). No Arquivo, Alcides Bezerra desenvolveu obra notvel em prol
da identificao dos momentos nucleares da cultura nacional, tornando-se ainda precursor
da historiografia brasileira, com a criao do Centro de Estudos Histricos e o incio de um
balano ordenado da obra de nossos historiadores.
Alcides Bezerra mantm certa fidelidade ao naturalismo do sculo XIX revelando-se

ao mesmo tempo notvel inovador.
Acredita que o meio csmico exera influncia poderosa na evoluo das

comunidades. Recorre, pois, aos registros da antropogeografia. Proclama igualmente o valor
das investigaes etnogrficas e considera a famlia como ncleo determinante da
sociedade. Enfatiza do mesmo modo a distino entre povos de formao comunitria e
particularista. Iria mais longe ao vincular diretamente sua pesquisa herana de Slvio
Romero, que cuidaria de avaliar em ensaio do ano de 1929, (10)
Ainda assim, coloca a moral como o centro da vida social. A constituio da

moralidade poder, certamente, ser explicada a partir da etnografia ou da antropogeografia.
Contudo, ser o elemento catalizador da obra civilizatria do homem.
(9)
O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra. Rio de Janeiro : PUC, 1978.
(10)
Slvio Romero, o pensador e socilogo, conferncia na Sociedade Brasileira de Filosofia in Achegas histria da filosofia, Rio de
Janeiro, Arquivo Nacional, 1936.
56
Eis como formula o seu projeto:
Verei a histria da civilizao atravs da filosofia da histria e da sociologia, sem

desprezar tambm as contribuies da antropogeografia. O homem o centro dos meus
estudos, no o homem fsico, mas o homem moral, ser dotado de foras espirituais, criador
de culturas e civilizaes. Sempre me interessei pelo seu destino, sempre me inquietou a
obscuridade de suas origens. Nunca porm fui pedir a outra fonte que no a cincia a
soluo dos problemas tormentosos da filosofia, entre os quais figura esse da preeminncia
da nossa espcie no maravilhoso mundo dos seres vivos. (11)
Balanceando a realizao desse programa, observa Francisco Martins de Souza que a

preocupao fundamental de Alcides Bezerra com a cultura, a qual origina e organiza o
saber, em funo do desenvolvimento natural do homem em seu meio geogrfico. E
prossegue: A cultura dever ter um substrato, um apoio sobre o qual e com o qual
caminhar e se desenvolver ao longo do processo histrico na busca de realizao do ser
do homem, no seu aperfeioamento integrado. O homem, o meio, a sociedade, se
complementaro numa funo evolutiva criadora, tendo como mola propulsora a cultura e,
como garantia de sua realizao, o aspecto da moralidade, que sugere o fim de tal
processo.(12)
Cumpria-se, deste modo, um ciclo de evoluo do culturalismo brasileiro em que o

problema moral volta a ocupar lugar de primeiro plano na inquirio filosfica, como
queria Tobias Barreto.
(11)
O problema da cultura, Vol. XXXIII das publicaes do Arquivos Nacional (1929), apud Francisco Martins de Souza, Obra cit., ed.
cit., pg. 50.
(12)
Obra citada, ed. cit., pg. 40.
*PAIM, Antonio. O culturalismo sociolgico. In :

_____. A filosofia da Escola do Recife. So
Paulo : Convvio, 1981. p. 134-144.
57
O PENSAMENTO POLTICO-SOCIAL DE SLVIO ROMERO *

Evaristo de Moraes Filho
Alm da carta a Artur Guimares como documento significativo, h ainda um longo

ensaio de Slvio, O Brasil na primeira dcada do sculo XX, (1) publicado em conjunto
com um livro do seu amigo, que bem uma suma perfeita do seu pensamento social, a
quatro anos da sua morte. Muito do que vamos aqui dizer, em alguns pontos, parecer
repetio do que j escrevemos anteriormente, mas vale a pena faz-lo para confirmar a
exposio sobre as idias de Slvio, a par de alguma novidade.
Se se perdesse todas as suas obras de cunho poltico-social e jurdico, seria fcil

fazer o levantamento do seu pensamento com a leitura desse seu ensaio de 1910. Nem lhe
faltam as diatribes, o alvoroo e o ardor polmico. E como h pouca citao, o estilo mais
livre, sem interrupes nem notas ao p de pgina. Como se tratava de uma espcie de
introduo ao livro de Artur Guimares, esforou-se Slvio por lhe abrir a alma sem
reticncias, com uma exposio franca do que pensava sobre seu pas, como era de seu
feitio, mas aqui numa concisa mensagem, como se fosse a ltima, como se fosse um
testamento. Muitos dos seus livros anteriores como que se encontram nele, inclusive as suas
desafeies. Assim que trata do problema das oligarquias, ataca principalmente o
positivismo e seus caudilhos gachos; investe contra a desordem e a agitao social; critica
o federalismo de 91 e defende a repblica unitria: expe com entusiasmo as suas
concepes doutrinrias do spencerismo, da antropossociologia e da escola de Le Play; no
esconde a ojeriza pelo presidencialismo brasileiro; verbera o idealismo constitucional e a
cpia das instituies aliengenas; nacionalista, denuncia a entrega das nossas riquezas ao
capital estrangeiro; revela-se, como sempre, contra o socialismo; prega a reforma do ensino
em todos os graus, pois no temos pai de famlia, mestre, nem aluno; no deixa de citar
Tobias nem de atacar Verssimo; discorda da forma por que foi feita a colonizao
portuguesa, que administrou a colnia como uma feitoria comercial por empreitadas.
Vamos anlise do texto rapidamente.
Comea ele a escrever o ensaio sob a impresso do bombardeio da ilha das Cobras,
aos 14 de dezembro do ano da graa de 1910. D assim a sua opinio sobre a chamada
revolta da chibata. E o faz sem a menor simpatia nem a mnima compreenso pelo
movimento, para ele mais um doloroso exemplo da anarquia, desordem e agitao que
vicejam entre ns. Curioso que, como bom organizador terico, prega a necessidade de se
buscarem as causas profundas, permanentes, desse mal-estar e dos fracassos do pas,
abandonando o critrio mido de se fixar em certas personalidades, vendo nelas as causas
nicas de tudo, verdadeiros bodes expiatrios. Mas logo, ainda na primeira pgina, culpa
Pinheiro Machado como um dos grandes responsveis, o principal, e o ir fazer ao longo de
todo o ensaio, mormente quando o apresenta como um representante do castilhismo
positivide que desgraa o Rio Grande do Sul. que em Slvio, o temperamento, o sangue
na guelra, levava de vencida quase sempre os seus propsitos de abstrao terica. No
58
(1)
S. Romero e A . Guimares. Estudos sociais. Lisboa :Tip. A Editora, 1912,
pode esconder, nem o pretendia, que a principal fonte do mal o mando desptico de
Pinheiro Machado. A alma nacional chegou ao que chegou, aps tantos anos de
submisso ao ltego de Pinheiro e seus colegas de oligarquia.... O prprio Presidente da
Repblica deixa-se por gosto cavalgar por Pinheiro Machado. Mais para o interior do
livro, consome dezenas de pginas em combate oligarquia gacha de Castilhos, Borges de
Medeiros e Pinheiro Machado, que se abroquela no elemento semibrbaro do regime
pastoril dos pampas. As outras oligarquias aparecem tambm, mas somente como meras
referncias.
Levado pelo seu dio ao positivismo poltico, ao castilhismo sobre o qual j havia
escrito mais de um livro -, Slvio se perde no ataque pessoal, personalista, desrespeitando a
sua prpria advertncia logo no incio do livro: Nada seria mais fcil do que indagar dos
principais culpados do estado horroroso a que chegaram as cousas polticas no Brasil e
desancar sobre eles os golpes irritados da crtica. Nada seria mais fcil... No o farei,
entretanto... Na sua ingnua ignorncia, as massas procuram sempre uma cabea de turco,
uma espcie de bode expiatrio, a quem culpem de todas as suas desgraas. Cada perodo
histrico tem, neste sentido, suas vtimas prediletas. As grandes perturbaes, os graves
abalos, oriundos de vcios profundos da ndole da raa e do travamento da vida social, so
sempre atribudos aos Pinheiros Machados do tempo.
Pois bem, em pouco mais de meia pgina, esta j era a segunda vez que Slvio se
referia ao caudilho gacho, penetrando assim com todas as foras no que hoje se chama a
teoria conspiratria da histria. O far por todo o ensaio, atacando s dos vivos
Borges de Medeiros, Acili, Nilo, Rodrigues Alves, Afonso Pena, Lauro Muller, Francisco
S, Alexandrino de Alencar, Modesto Leal, Antnio Azeredo, Melcades S Freire,
Augusto de Vasconcelos, entre outros. um desfilar de nomes prprios, de conspiradores
contra o Brasil.
Como no podia deixar de ser, volta-lhe pena a constante crtica desordem,

anarquia, e agitao. H frases suas que muito recordam as pregaes de Augusto Comte,
desde que comeou a construir a sua filosofia positiva, na segunda metade dos anos 10 do
sculo passado. Como Comte, tem uma ojeriza insopitvel pelos polticos, jornalistas e
literatos nacionais, despreparados, sem conhecimentos cientficos e agitadores, repetidores
superficiais de frioleiras. Vivemos numa longa crise moral de carter. As nossas
populaes debatem-se num estado real de desordem social. Da ser necessrio pregar e
obter a ordem na vida social, entre elite e povo, entre as classes sociais.
Como j havia feito em escrito anterior, volta Slvio a criticar as agitaes e as

violncias revolucionrias na histria nacional. O perodo da Regncia tomado como
exemplo maior. Foi um milagre termos escapado a tantas loucuras, sempre renascentes,
neste perodo de nove anos. O que ento se passou, o que se praticou em todo o Pas no
decurso de trinta e tantas revoltas no ainda escrito; nem o ser jamais. Na Repblica,
lembra as revoltas da armada, do Rio Grane, de Canudos, e outras e outras acarretando
tremendas despesas ao Tesouro, e dando lugar s mais repugnantes cenas de cruel
59
ferocidade Em verdade - noutro local -, vive-se um estado crnico de agitao da alma

brasileira.
A revolta da chibata era o ltimo exemplo a que se assistia dessa indisciplina
nacional, Slvio severo com ela, como dissemos, sem a menor simpatia nem propsito de,
pelo menos, compreend-la. Na sua condenao, vm-lhe a furo todos os preconceitos
antimassas e racistas das suas escolas prediletas. O seu esprito de ordem, contra a anarquia,
levou-o a posies realmente reacionrias. Descreve brevemente a revolta: As guarnies
das mais possantes mquinas de guerra do mundo, consoante com o nosso falar de
incurveis gabarolas, se revoltam, trucidam oficiais, do disparos contra a cidade, fazem
exigncias e ameaam o governo de um bombardeio em regras. ... Chamando a esses atos
de crimes comuns, condena a anistia que lhes foi concedida, discordando de Rui, entre
outros, porque foi um ato de covardia do Governo, j que, com ela, ficavam condenados os
oficiais da armada que no tinham sido bastante paternais em tratar a pobre marinhagem,
levada chibata. ... O Governo devia ter atacado com energia os sublevados e os
dominados pela superioridade de armas e de tropas. A marinhagem inopinadamente agride
e mata seu comandante e vrios oficiais, sem antes, por forma alguma, ter formulado a mais
leve queixa e levado ao conhecimento dos poderes competentes qualquer pretenso.
O Governo devia ter atacado: Tudo estava a indicar que algumas centenas de
marinheiros boais, quase todos negros, sem chefes hbeis, sem um ideal desses que
eletrizam homens, sem tino, sem direo, sem o calor das grandes causas, no prolongariam
a luta por muitos dias ... rendio era fatal. No consta em toda a histria da humanidade,
que trs ou quatro centenas de marinheiros, negros, ou quase, na mor parte, tenham
derrotado um povo constitudo ainda mal guiado como ns. A anistia foi um erro. No se
podia ter entregue um encouraado moderno a marujos brutssimos, sem a mais leve
educao. E, o pior, a anistia de 25 de novembro no amainou os desordeiros.
bem verdade que Slvio, depois de atacar a covardia do Governo diante da maruja
revoltada, vai tambm atacar o massacre dos rebelados da ilha das Cobras, sufocados a cal
nos seus pores, e o massacre do Satlite. A reao do governo veio tarde. Era a fria da
desforra. ... O bombardeio foi atordoante e aniquilador. Nem mesmo diante da bandeira de
paz, iada pelos revoltados, ele se calou.
Pelo seu biologismo racista, apelava para razes desta natureza: Tanto verdade
que a selvageria da raa espreita sempre os momentos em que pode explodir os seus
atavismos. E, centenas de pginas adiante, cuidando do nosso fracasso em aplicar
instituies copiadas de fora: Os atavismos acumulados no povo pela raa e pela histria
surgem em cada um de ns; o tipo meio selvagem aparece. regra que no falha, nem pode
falhar. Sempre dogmtico...
Sobre a nossa formao nacional, no deixa de elogiar o novo povo responsvel pelo
pouco progresso que vamos conseguindo, apesar dos enganos dos seus chefes. Este pouco
devido s boas qualidades que repousam no fundo das camadas populares. A despeito
disso em outro passo longnquo -, devemos ter a coragem de reconhecer que a raiz do
mal est em ns mesmos, na inconsistncia de nossa ndole, na nossa, pelo menos atual,
60
incapacidade para as grandes organizaes, as conquistas reais e duradouras. ... A nao

marca passo num eterno messianismo que no se realiza.
E, como sempre, antiutpico: No s: em nossos clculos de megalomania e

imperialismo criamos um Brasil de fantasia que de fato no existe, imaginamos um Brasil,
que s ser real, talvez no sculo XXIV, e supomos que, desde j, possumos numerosa
gente vlida para tudo...
A crtica, que, em outra passagem, Slvio faz ao carter nacional a ningum se

aplicaria melhor do que a ele prprio, sempre alegre com as suas teorias como a criana
com seus brinquedos novos: Quando discursamos de idias e doutrinas, somos os
repetidores das teorias que julgamos mais avanadas, nesse prurido infantil, muito nosso, de
nos mostrarmos muito inteligentes e sabedores. Via nisso a tendncia da raa para a
facilidade atraente das idias gerais e simplistas. Slvio, por certo, fazia parte tambm
dessa raa.
Como j vimos da crtica aos negros na revolta da chibata, neste mesmo ensaio, em
mais de uma oportunidade, aparecem as suas teorias racistas e o seu racismo. Aconselha aos
seus discpulos a leitura das trs escolas sociolgicas que devem ser preferentemente
estudadas pelos brasileiros: o evolucionismo de Spencer, a antropossociologia de Ammon
e Lapouge, e a escola social de le Play, de Tourville e seus continuadores. E esclarece: A
antropossociologia de Ammon e Lapouge serve, principalmente, para mostrar a persistncia
e a importncia do fator tnico (mxime num pas onde se tem dado o cruzamento de trs
raas diversas), habilitando-nos para tomar determinadas medidas na educao popular.
Ningum se iluda com as leviandades negativistas dos Finots e Colajannis.
E em nome dessas teorias que Slvio, ingenuamente, compreendeu afinal o porqu

de os ex-escravos terem vindo para os centros urbanos; confirmavam, destarte, a
irresistvel tendncia da raa negra para residir nas grandes aglomeraes, como to
lucidamente demonstrou A . de Prville em Les societs africaines. Esses negros!...
E tambm em nome dessas teorias, em nosso pas, que ele declara ser Verssimo
um genuno rebento dos trs povos que compem o Brasil. Trata-se de um cafuso
irrecusvel, exemplar tpico para servir de exemplo. Nada mais cmico do que ouvir
sujeitos, como esse citado, fazerem referncias s raas cruzadas da Amaznia, como
alguma cousa que est fora deles, alguma cousa que lhes estranha, de que no fazem
parte, a que so superiores. ...
As trs teorias, afirma Slvio no se contrapem nem se contradizem. So

deterministas: Admitem as trs, a formao da sociedade por meios naturais, pela evoluo
e no por planos e arranjos de governantes e polticos. Esto de acordo quanto natureza
do governo e seu papel secundrio na marcha geral dos povos. Alm de inmeras
concordncias de ordem secundrias, vale destacar: Os individualistas de Spencer no so
outros seno os particularistas de Le Play e os arianos de Ammon e Lapouge... Igual e
admirvel o acordo das trs escolas no julgamento de muitos fatos contemporneos, por
exemplo, do comunismo e socialismo.
61
Procura Slvio aplicar essas doutrinas ao Brasil, dividindo-o em zonas econmicas e

sociais. Somos do tipo comunrio, no particularista; vivemos da poltica e tutela
alimentria, grupal, no-individualista, em compadrismo, sob coronis e submissos ao
governo, sendo o emprego pblico a melhor ddiva a ser esperada. No campo nos faltam as
boas instituies de patronagem aconselhadas por Le Play e Tourville.
Na pgina 198, escreve Slvio que indica aquelas trs direes sociais no intuito da
transformao do carter nacional, modificando-lhe a educao para revigorar-lhe a ndole.
Na pgina 199, diz que a doutrina spenceriana ... habilita-nos a ter a idia indispensvel de
que a sociedade no uma fabricao caprichosa de nossos planos, seno uma formao
natural, sujeita a leis prprias. Aquele pragmatismo voluntarista encontra-se em atrito com
esse seu determinismo ou fatalismo social.
Tambm, ao mesmo tempo que exalta o indivduo no sistema de Spencer, numa tese
sociologista, nega a sua existncia autnoma, maneira de Comte e Durkheim: Os nossos
escritores e oradores de ofcio ... comeam por desconhecer a base fundamental de toda a
sociologia de que, nesta esfera, quem d a lei, indica o caminho, sugere os alvitres, inspira
os sentimentos, estimula a ao, determina o alcance e o significado dos fatos, o grupo, a
gens, a nao, e nunca o indivduo, verdadeiro ttere no meio das vastas e incontrastveis
correntes populares... O grupo, repito, quem, pelo esprito coletivo, tudo dirige em
poltica; o indivduo nada faz que possa ter valor, se no representa a aspirao geral. E
aqui temos Comte redivivo: o homem se agita, e a humanidade o conduz...
A sua ojeriza s doutrinas socialistas mais uma vez, como sempre, aqui tambm
afirmada, como j o vimos. Depois de referir o nome de Spencer, em crtica aos grandes
partidos, nomeadamente na Alemanha, e ao socialismo, declara que outra coisa no se
poderia esperar do seu individualismo, e, de repente, conclui: Causa desgosto ver que at o
lcido esprito de Euclides da Cunha casse nesse dasacerto.
que Euclides, socialista, havia elogiado Ferri e Colajanni, corretamente

evolucionistas, adeptos de um socialismo sem violncia, mas que certamente vir. O
carter revolucionrio do socialismo, diz Euclides, est apenas no seu prprio programa
radical. Revoluo: transformao. Em artigo constante do mesmo livro, discorda dos
agouros anti-socialistas de Spencer, na sua ltima obra, referida por Slvio, fatos e
comentrios. De forma esplndida, escreve Euclides: Convenha-se em que Spencer o
Spencer da ltima hora, o Spencer valetudinrio e misantropo, que chegou aos primeiros
dias deste sculo para o amaldioar e morrer desgarrou da verdade ao afirmar que, h
nestes tempos, um recuo para a barbaria. Viu a vida universal com a vista cansada dos
velhos. No a compreendeu. No lhe aprendeu os aspectos variadssimos e novos. (2)
Slvio tinha os seus dolos como intocveis, s os outros cometiam desacertos.
62
(2)
E. de Cunha. Contrastes e confrontos. Porto : Empresa Literria e Tipogrfica, 1907 . p. 312-3, 329.
Dentro de um pensamento conservador, comtiano e spencerista, prega o nosso autor
uma sociedade organizada, na ordem e na coordenao das classes, sem lutas nem conflitos,
como ocorria nos Estados Unidos. A sua fonte o livro de P. Rousier, La vie americaine.
Assim descreve Slvio a vida econmica naquele pas: Em se tratando de prosperidade
econmica de um pas qualquer, quando se afirma que esse pas avana a passos largos na
direo de amplo futuro, ocorre logo, ao esprito de quem ouve, que nessa terra se abriram
novas e fecundas fontes de prosperidade; surgiram indstrias que no existiam: que o povo,
disciplinado no trabalho, multiplica as colheitas, impulsiona a produo, acumula a riqueza:
que o capital cresce e se avoluma; como se v a populao inteira na faina: nota-se uma
espcie de consensus, de harmonia em todas as classes de alto a baixo e por todos os
recantos do territrio... Ningum se lembra de indagar o que faz o governo. Sabe-se, de
antemo, que, nessas terras privilegiadas do trabalho, ele se limita a deixar sem peias as
foras propulsoras da nao. Os milionrios, aos milhares, colaboram com os operrios
de todas as classes, de todas as categorias. Por todos os lados estua o entusiasmo, sente-se o
fragor de onda humana no labutar sem trguas. Os centros de calorosa vida multiplicam-se
por todas as bandas.
Quem conhece as lutas sociais nos Estados Unidos, com o seu massacre de Chicago,
tem a impresso que acaba de voltar da leitura de mais uma utopia, tema to do desagrado
do realista Slvio Romero. Mas conclua ele: No Brasil, com que tristeza se obrigado a
dizer: nada disto!
Desiludido da Repblica, Slvio andou saudoso da Monarquia, que, como forma

autoritria, leva certas vantagens na direo dos povos mal constitudos; mas preciso,
mesmo entre eles, que ela encontre certas bases que de todo nos faltam.
O Pas no possui uma navegao de cabotagem, nem comrcio, no passando, sob

tal aspecto, de uma feitoria estrangeira. Os capitais estrangeiros controlam as poucas
indstrias que possumos. A parte mais que considervel, verdadeiramente preponderante
da vida econmica do Brasil, suas fontes principais da riqueza esto nas mos de
estrangeiros. So textos de pginas distantes do ensaio, mostrando a preocupao
insistente de Slvio com o tema. Enquanto isso, os trabalhadores vivem em apertada
mediania ou perfeita pobreza em muitssimos casos. Os ricos, em geral estrangeiros,
encontram-se em minoria entre os capitalistas, banqueiros e grandes negociantes. Nas
pequenas povoaes do interior, tem-se o espetculo de quase geral mendicidade.
O eplogo desse longo ensaio de 1910, apesar de tudo, constitui uma mensagem de
f e de otimismo. Nunca andou Slvio roando tanto os limites da utopia, para alegria nossa.
Apesar de insistir na tese do branqueamento, pela imigrao, sobretudo das raas
particularistas do Norte, prega uma civilizao luso-americana. Quanto s indstrias fabris,
as aconselhava nos grandes centros, quando a evoluo for neste ponto normal. Era
cauteloso. Via na liberdade o elemento principal da personalidade. O spencerista pregava
um progresso natural e espontneo. E conclua, esquecido, felizmente, do seu
63
cientificismo paralisante e castrador: Fora, generosidade, amor do ideal devero ser as

qualidades predominantes do povo que deve abrir a senda do porvir, na frase do poeta.
Esforcemo-nos para que assim seja. O entusiasmo e a esperana so tambm foras sociais.
Utilizemo-los. Esse o Brasil dos meus sonhos.
Ainda bem que o inimigo da utopia tambm teve o seu sonho acordado, como
melhor no lhe aconselharia o prprio Ernst Bloch. Infelizmente, o fez com muita
parcimnia e sempre somente aparando, como seu dileto amigo Tobias Barreto, os galhos
da rvore, mantendo-se sua sombra. No trecho citado acima, chega Slvio bem prximo
da teoria do seu antigo mestre, Augusto Comte, com a sua teoria social da utopia, como
transformadora da realidade e fecundante da mudana social.
* MORAES FILHO, Evaristo de. O pensamento

poltico-social de Slvio Romero. In :
ROMERO, Slvio. Realidade e iluses do
Brasil : parlamentarismo e presidencialismo
e outros ensaios. Petrpolis : Vozes, 1979.
p. 29 - 53. (Dimenses do Brasil, 14).
64
SLVIO ROMERO E OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA *
Miguel Reale
O aparecimento da Revista Brasileira de Filosofia no ano em que se comemora o

primeiro centenrio do nascimento do primeiro historiador de nossa Filosofia, no deve ser
assinalado apenas como uma feliz coincidncia, mas antes como um sinal do que
representou para a cultura ptria a atividade omnmoda do ilustre sergipano, embora ela, no
plano puramente filosfico, valha mais como sentido de vida do que pela substncia das
idias.
A dimenso espiritual de SLVIO ROMERO j se encontra, hoje em dia, esclarecida

como a de um dinamizador de valores novos em uma sociedade por demais confiante no
que ela havia recebido, sem trabalho crtico, de uma filosofia que se apresentava como
tradicional, mas que, na realidade, era inautntica at mesmo em face dos grandes mestres a
cuja sombra pretendia acolher-se.
J tem sido posto em evidncia por vrios autores o alto valor da obra de SLVIO
ROMERO no sentido de uma preocupao maior pelas nossas cousas, pelo significado de
nossa cultura, que ele tentou interpretar, situando-se, inovadoramente, no processo histrico
mesmo de nossa formao nacional.
Essa tendncia compreenso histrico-cultural de nossas formas de existncia j se

revelava no jovem que, aos 25 anos, redigia a primeira e preciosa indagao sobre a histria
da filosofia ptria, sugerindo que, cada um, na esfera de sua especialidade, fizesse o mesmo,
examinasse o que, nos diferentes ramos da cultura humana, havemos produzido, e,
destarte, habilitasse o esprito nacional a formar uma mais exata conscincia de seu
temperamento. (1)
Pode-se dizer que, desde ento, se firmava a linha dominante, a nota meldica
fundamental em uma existncia marcada por vivas dissonncias espirituais. A despeito de
bruscas irrupes de ritmos novos e destoantes em seu processo cultural, nele se encontra
sempre a fidelidade forma de compreenso esboada na juventude. Explica-se, assim,
porque a sua obra mxima, Histria da literatura Brasileira, tenha sido, como notou
JOS VERSSIMO, menos uma histria das letras do que uma interpretao da vida social
brasileira. possvel, outrossim, que da diretriz fundamental de seu pensamento tenha
resultado certa resistncia para a recepo de valores puramente estticos, como aconteceu
ao analisar a obra de MACHADO DE ASSIS, hieraticamente distante dos problemas mais
urgentes da nacionalidade.
O mundo que havamos conseguido construir atravs de quatro sculos de histria e

do qual no possuamos plena conscincia; tudo o que jazia esquecido ou ignorado no seio
das foras vivas de nosso povo; o annimo viver de uma nao revelado nos seus cantares e
tradies, todo esse domnio histrico-social ainda inexplorado tentou-lhe a imaginao,
fustigou-lhe a inteligncia. Muito de sua impetuosidade bravia vem da, de um forte sentido
65
(1)
ROMERO, Slvio. A Filosofia no Brasil. Porto Alegre, 1878.
66
de pioneiro a bracejar na conquista de um novo mundo, que parecia furtar-se anlise,

opondo resistncias imprevistas a cada uma das suas investidas. Donde no ter tambm se
acrisolado no mbito de uma nica especialidade, forrando-se de conhecimentos metdica e
serenamente assimilados.
O autodidata desdobrava-se por mltiplos caminhos: da poltica filosofia do

direito, da sociologia pedagogia, terando todas as armas em uma constante polmica, em
um dilogo necessrio, em um debate inexorvel em que muitas vezes eram rompidas com
alarde as linhas da crtica objetiva e justa.
Em tais conjunturas, no era de se esperar uma perquirio filosfica, que ao menos

repensasse em profundidade os problemas. A filosofia dilogo, como o dilogo da
prpria essncia do homem, mas um dilogo que se interioriza, em que no se pe a
presena do outro como fora primordial. Em SLVIO, ao contrrio, o pensamento teve
sempre um sentido prevalecente para fora, como atitude ou esboo de ao, to forte e
decisivo se mostrava nele o desejo de fazer ou refazer a sociedade em que vivia e que
to extremamente amava.
No se pode, pois, julg-lo segundo o mesmo estalo aplicvel a TOBIAS

BARRETO, nem ser exato dizer-se que ambos receberam igualmente a influncia das
correntes do pensamento europeu. No vemos aqui a necessidade de distingui-los segundo
as fontes das influncias por que passaram. Se certo que TOBIAS se manteve fiel ao
monismo ao passo que SLVIO se tornou adepto do evolucionismo de SPENCER, como o
segundo faria questo de salientar em defesa de sua posio autnoma, no menos exato
que ambos se enquadravam no mesmo sistema geral de idias que caracterizou o
naturalismo antimetafsico, otimista e medocre do fim do sculo XIX. O que nos parece
mais importante distinguir a natureza ou maneira pela qual cada um deles recebia as
doutrinas que mais lhes seduziam o esprito. TOBIAS recebia-as como algo de valor
universal, destinadas a serem integradas no sistema de nossa vivncia; SLVIO, ao
contrrio, nelas buscava elementos para a melhor compreenso de ns mesmos. Ele prprio
o disse em uma passagem de Outros Estudos de Literatura Contempornea: Ele (TOBIAS
BARRETO) foi pelo alemanismo, como coisa a ser imitada pelos brasileiros; eu, do
alemanismo s aceitava a influncia histrica da raa e o seu esprito crtico. Ele era em
letras preferentemente pelos assuntos estrangeiros; eu, pelos nacionais...
Ressalta aqui, mais uma vez, a sua tendncia no sentido de situar-se nos quadros de
nossa cultura e de nossas circunstncias.
Dir-se-ia que tudo, inclusive a Filosofia, s valia para ele na medida em que pudesse
servir compreenso de nossa existncia. A aplicao ao Brasil a preocupao
dominante, - confessa SLVIO ROMERO no Prlogo 1 edio de sua Histria da
Literatura Brasileira; - as consideraes etnogrficas, a teoria do mestiamento, j fsico,
j moral, servem de esteios gerais; o evolucionismo filosfico a base fundamental (2).
67
(2)
ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira, 1888 - Prlogo - So nossos os grifos.
O que d um trao caracterstico a seu pensamento , pois, certo prisma de
reivindicao nacionalista daquilo que estima peculiar e valioso em nossa terra e em nossa
gente: Tal o sentido de certos ataques a influncias estrangeiras, - esclarece ele no
mencionado Prlogo que desejaria ver anuladas de todo. Independncia literria,
Independncia cientfica, reforo da Independncia poltica do Brasil, eis o sonho de minha
vida. Sejam eles a trplice empresa do futuro (3).
Dentro dessa ordem de idias, acrescentava: Pretendo escrever um trabalho

naturalista sobre a histria da literatura brasileira. Munido de critrio popular e tnico para
explicar o nosso carter nacional, no esquecerei o critrio positivo e evolucionista da nova
filosofia social, quando tratar de notar as relaes do Brasil com a humanidade em geral.
Ns, os brasileiros, no pesamos ainda muito, por certo, no todo da evoluo universal do
homem; ainda no demos um impulso nosso direo geral das idias; mas um povo que se
forma no deve s pedir lies aos outros, deve procurar ser-lhes tambm um exemplo (4).
O programa de trabalho proposto encontrava natural correspondncia no

evolucionismo spenceriano que culminava em uma explicao bio-sociolgica do destino
da espcie. Parecendo-lhe mais plasticamente adaptveis s vrias conjunturas espao-
temporais, aceitava os ensinamentos de SPENCER e de HUXLEY, vendo na orientao
cientfico-positiva o caminho mais indicado para o nosso desenvolvimento cultural.
Tambm politicamente integrava-se na concepo spenceriana, individualista e burguesa,
de uma organizao poltica, onde o governo tenha o mnimo de poder e seja apenas uma
garantia de policiamento geral, em um regime de prticas pacficas, de conquistas
industriais, onde o voto de todas as classes pode-se fazer valer... (5).
Idntico individualismo manifestava no plano religioso, com o seu duro combate ao

positivismo comteano, visto como uma contrafaco do catolicismo, um prolongamento
do velho ideal semtico de uma religio universal, preferindo a nobre intuio ariana, o
individualismo espiritual, de que os gregos foram exmios representantes (6).
curioso notar que, no obstante seus ditirambos ao evolucionismo, sentia nele um

vazio , a falta de algo que s cuidava encontrar na doutrina de KANT, interpretada segundo
os moldes que LANGE tornara correntes: uma compreenso da metafsica sobre novas
bases, posta nas razes mesmas dos problemas das cincias, como seu necessrio
pressuposto e complemento.
Criticando a lei dos trs estados de AUGUSTO COMTE, dizia, inter alias, que os
verdadeiros analistas e conhecedores do esprito humano no tomaram a metafsica por
uma das fases, e sim por uma das faces desse mesmo esprito.
(3)
Ibidem.
(4)
Op. Cit., 2 ed., pg. 8.
(5)
Doutrina contra Doutrina, 1894, pg. 120.
68
(6)
Ibidem, pg. 115.
69
Se KANT acrescentava ele, despojou a metafsica do carter de cincia, nem por

isso deixou de a considerar legtima como anhelo e disposio natural do esprito. So da
mesma poca (1894) estas consideraes: Entretanto, quaisquer que tenham sido as
variaes que o conceito de metafsica possa ter sofrido no curso da histria, e os ainda
mais variados matizes que ele possa ter tido na mente de COMTE, no menos verdade
que essa expresso, sinnima de filosofia, no seu sentido mais geral, aplica-se hoje queles
problemas reais, ineludveis, inegveis, que no tm podido at agora, constituir uma
cincia particular. E tais problemas so mais considerveis mais valorosos do que aos
positivistas s e parecer; porque eles repousam no fundo do conhecimento mesmo, so um
resultado de nossa prpria organizao mental, e acham-se na base de todas as cincias.
Neste sentido, o nico verdadeiro, a metafsica, posto no seja uma cincia,

indestrutvel, porque uma disposio natural do esprito humano a sondar as razes
ltimas e a natureza intrnseca das cousas.(7)
Na doutrina de KANT buscava ele, por conseguinte, algo mais do que uma simples
metodologia, e muito mais do que um simples ornamento, ou uma moldura para os seus
estudos particulares de natureza no filosfica.
Em nosso ensaio A doutrina de Kant no Brasil, julgamos ter mostrado a forte

presena do mestre do criticismo transcendental na chamada Escola do Recife.
O caso de SLVIO ROMERO tpico, porquanto assinala todo um processo

espiritual de fidelidade a KANT, no obstante a variao das mltiplas preferncias a que se
inclinou a sua inteligncia irrequieta.
Ao publicar o seu primeiro trabalho sobre a histria da Filosofia no Brasil, fazia

questo de revelar suas predilees por uma espcie de neokantismo, com estas palavras de
valor autobiogrfico:
O meu sistema filosfico reduz-se a no ter sistema algum porque um sistema

prende e comprime a verdade.
Sectrio convicto do positivismo de COMTE, no na direo que este lhe deu nos
ltimos anos de sua vida, mas na ramificao capitaneada por MILE LITTR, depois que
travei conhecimento com o transformismo de DARWIN, procuro harmonizar os dois
sistemas num criticismo amplo e fecundo.
Nem isto alguma novidade esquisita, quando a tendncia filosfica principal na

Alemanha, Inglaterra, Frana, Itlia e Espanha na atualidade justamente este criticismo
independente, firmado nos dados positivos, espcie de neokantismo, no por ir pedir idias
a KANT, mas por tomar-lhe o esprito. Neste sentido o moderno Es muss auf Kant
zuruckgegangen werder verdadeiro. .
(7)
Op. Cit., pg. 312 - os grifos so nossos.
70
(8)
A Filosofia no Brasil - 1878, pg. 183
Eis ai uma das constantes na orientao de TOBIAS BARRETO e de SLVIO
ROMERO: conciliar sempre KANT com os mais conspcuos e atuais resultados das
cincias, com aquilo que parecia ser mais moderno, a filosofia da ltima hora.
Quando SLVIO ROMERO abandona AUGUSTO COMTE e passa-se para

HAECKEL, no convvio clido e amigo de TOBIAS, ainda no se afasta do filsofo de
Knigsberg, como dele no se afastar ao encontrar o pouso mais demorado, seno a
morada definitiva de seu esprito no evolucismo spenceriano.
J em Doutrina contra doutrina, publicado em 1894, o desejo de uma conciliao

entre KANT e SPENCER se entremostra, para ganhar corpo nas pginas de seu Ensaio de
Filosofia do Direito, editado em 1895 e 1908. nesta ltima edio que se l, pgina 56,
o seguinte trecho: O naturalismo evolucionista hodierno, posto ao par da cincia corrente
, em nosso modo de pensar, em suas linhas capitais, o kantismo rejuvenescido, pelo rgo
de Spencer (9).
Segundo SLVIO ROMERO, em verdade, as mais avanadas conquistas da

especulao filosfica deitavam razes na doutrina do criticismo realista, ou naturalismo
crtico, ou evolucionismo agnstico, inaugurado por IMMANUEL KANT, a primeira
organizao filosfica de todos os tempos.
Eis como o escritor sergipano demonstra a atualidade de KANT: O estudo

aprofundado do filsofo (sic) indicou positivamente que ele domina o pensamento moderno
nas principais correntes de suas idias. Em cosmogonia impera ainda hoje a clebre
hiptese dos gases formulada por ele e posta em clculo por LAPLACE. Em filosofia geral,
o agnosticismo, to esplendidamente aceito e desenvolvido por HERBERT SPENCER e
tomado da Crtica da Razo Pura, lei predominante. Em esttica, o princpio adotado pelo
darwinismo e por toda a escola evolucionista, de ser o belo um livre brinco de nossa
imaginao e de nosso entendimento, um ponto de vista aprendido na Crtica do Juzo.
Em moral, a fecundssima idia de ser ela independente de nossas concepes metafsicas e
religiosas, ainda puro kantismo (10).
Prosseguindo na explanao de sua tese, insiste SLVIO ROMERO na

sobrevivncia da Metafsica, segundo moldes que julgava atribuveis a KANT: Seus
problemas so talvez insolveis, mas so indestrutveis. Fazem parte da constituio mesma
da razo e sob uma forma ou sob outra ho de aparecer sempre. Wir wissen und wir werden
wissen, a legenda dessa filosofia entusistica e viril (11).
sabido que um dos pontos em que SLVIO se separa de TOBIAS quanto

considerao da Sociologia como uma cincia. No seu entender, no se pode negar carter
cientfico s pesquisas dos fatos sociais: A sociologia ainda que venha muito a
progredir, no poder jamais ser tratada matematicamente.
71
(9)
ROMERO, Slvio. Ensaio de filosofia do Direito, 1908. p. 56.
(10)
Op. Cit., p. 54
(11)
Op. Cit., p. 57.
72
Poder, apenas (sic) atingir a certeza das cincias naturais. J KANT, no final da Crtica da
Razo Prtica havia indicado os grandes progressos da moral e da cincia social, sem cair
nos exageros hoje em voga e j pressentidos por ele (12).
Em Cosmogonia, em Gnoseologia, em Esttica, em tica, em Metafsica, em

Sociologia, at na formulao da teoria evolucionista, SLVIO ROMERO timbra em
remontar aos antecedentes kantianos, como que buscando uma linha de equilbrio e medida
nas trs Crticas, que, uma a uma, invoca nas pginas ora lembradas.
Ao procurar estabelecer, em 1908, uma ligao fundamental entre KANT e o

naturalismo spenceriano, o grande historiador de nossa literatura recorda que no eram
recentes as consideraes ento expendidas sobre o pensador germnico, pois que j se
encontravam no I volume de sua Histria da Literatura Brasileira, de 1888, antes de
TOBIAS BARRETO ter escrito o ensaio intitulado Recordao de Kant.
H sempre em SLVIO essa preocupao, quase que doentia, de ser o primeiro a

apontar caminhos, a citar autores, a divulgar doutrinas: sua a gloria de ter citado
JHERING pela primeira vez no Brasil (1875), de ter empregado o termo monismo (1876)
e assim por diante, o que um dado de relevo na determinao de um temperamento, assim
como para a caracterizao da mentalidade da poca, sfrega da ltima verdade.
exatamente porque existe em nosso autor to viva sucesso de preferncias

doutrinrias (LEONEL FRANCA) chegou a retrat-lo como um barco sem leme nem
bssola) que nos parece de grande significado a fora representada pelo criticismo kantiano,
embora apreendido em seus elementos mais aparentes, como fator constante em sua
concepo do universo e da vida.
Se ele deixou o espiritualismo ecltico de JOUFFROY pelo positivismo de

COMTE; se abandonou Comte, seduzido pelo monismo de HAECKEL; se de HAECKEL e
de TOBIAS se afastou para achegar-se a SPENCER e a HUXLEY, desde 1875 h nele uma
constante preocupao de conciliar as novas preferncias com o solitrio mestre do
idealismo transcendental.
Alegar-se- que no se trata seno de um brinco de sua inteligncia, de um

compromisso brotado dos mais evidentes equvocos, de uma falta de compreenso do valor
essencial e irredutvel das doutrinas, mas o certo que aquela orientao traduz algo de que
se no pode abstrair no exame de sua personalidade.
Alm do mais, onde lhe foi dado tentar a conciliao, ele o fez, tal como se pode ver
no campo especial da Filosofia do Direito, fato que merece reparo, porquanto, na mesma
poca, outros altos espritos, como o de ICILIO VANNI, enveredavam pelo mesmo
caminho, lanando as bases do chamado positivismo crtico que marcou o ponto mais
saliente da filosofia jurdica italiana no fim do sculo XIX.
(12)
. Ibidem, p. 58.
73
A conciliao KANT-SPENCER comea com a definio do Direito: Importa

dizer, escreve ele, que a definio que vamos propor no fundo a de KANT (sic)
revigorada, enlarguecida pela doutrina de SPENCER.
KANT doutrinou: Direito o complexo das condies que limitam as liberdades

para tornar possvel o seu acordo. Temos a uma definio lacunosa que substituremos por
esta: Direito o complexo das condies, criadas pelo esprito das vrias pocas que
servem para, limitando o conflito das liberdades, tornar possvel a coexistncia social(13).
Depois de dar essa definio, - que representa uma curiosa translao da

condicionalidade lgico-categorial de KANT para o plano emprico da
condicionalidade histrico-cultural (14) SLVIO ROMERO no esconde a sua satisfao
por ver juntos, entrelaados, os seus dois dolos.
E, dessarte, exclama ele, o conceito de evoluo spenceriano fecunda a doutrina

kantesca e a confunde com a verdade mesma. Temos, assim, mais uma vez, timo ensejo de
confirmar nossa velha opinio (note-se) de que o spencerismo, naquilo que ele tem de
essencial e duradouro, uma espcie de neocriticismo, de neokantismo, rejuvenescido e
alargado. um s e mesmo sistema nas linhas fundamentais(15).
Foi fcil aos adversrios mais avisados de SLVIO ROMERO demonstrar a

inconsistncia de sua velha tese, como o fez, com acuidade e ironia, o Conselheiro
LAFAYETTE em Vindiciae, e, sob outros prismas e mais recentemente, o PADRE
LEONEL FRANCA nas suas Noes de Histria da Filosofia.
Se a tentada conciliao revela uma imperfeita apreenso do pensamento kantiano,

comprova, por outro lado, que o nosso escritor sempre manteve uma atitude de
independncia em face das doutrinas, procurando integr-las na sua viso pessoal das
cousas, no seu fundamental desapego a sistemas, que desejaria superar em uma nova
sntese, como tantas vezes o proclama.
Faltava-lhe, no entanto, o estofo do filsofo autentico para realizar tamanha proeza,

e o que naquele sentido nos oferece fica muito aqum de suas intenes. Valeu-lhe, porm,
como um estmulo e um significado no processo de sua atividade criadora, uma norma ou
diretriz de conduta.
No nos parece justo, por conseguinte, afirmar que a filosofia representou um

adorno acrescentado s suas pesquisas particulares. Como exemplo do valor real de suas
convices lembramos a sua atitude por ocasio do convite que lhe foi feito para reger a
cadeira de Enciclopdia Jurdica na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro.
74
(13)
.Op. Cit., pg. 275.
(14)
. Sobre esse ponto, vide, supra, nosso estudo culturalismo na Escola do Recife.
75
Dirigindo-se ao CONDE AFONSO CELSO, declarava: Tendo V. Excia. tido a

gentileza de participar-me haver a nossa faculdade, ex-vi da reforma, que veio dar o golpe
final na instruo pblica no Brasil, me designado para reger a cadeira, de Enciclopdia
Jurdica venho participar a V. Excia., e congregao que aceito a regncia da cadeira
principalmente no intuito de transform-la mais tarde, em cadeira de Filosofia e Histria
do Direito, que dever ser colocada no 6 ano do curso, como sntese dele. No conheo no
cnon das cincias nenhuma que se denomine enciclopdia jurdica, expresso bastarda, que
serviu apenas para iludir os que no tinham coragem de passar a Filosofia do Direito para o
fim do curso. Isto de comear o estudo de uma cincia por um conjunto, que outra cousa
no enciclopdia, da mesma cincia, simplesmente absurdo. Peo mil desculpas por
tocar neste ponto; mas para que se saiba que nem todos esto dispostos a dizer men aos
desconcertos do alto(16).
Como se v, luz de um exemplo bastante significativo, o seu desejo de sntese

superadora valeu, apesar de tudo, para reconhecer as deficincias do naturalismo
dominante, que ele pretendia renovar, recorrendo s fontes do pensamento crtico. Assim
sendo, se ele no nos legou uma obra filosfica, comparvel ao muito que soube realizar em
outros domnios do esprito, notadamente nos da crtica literria e social, no se poder
negar a fora de sua nova atitude em face dos problemas, a colocao do Brasil no plano da
cultura e da histria.
*REALE, Miguel. Slvio Romero e os

problemas da filosofia. In : _____.
Horizontes do direito e da histria.
So Paulo: Saraiva, 1956. p. 234-243.
(16)
Apud ROMERO, Slvio, RABELLO, Slvio. Itinerrio de Slvio Romero. Rio de Janeiro, 1944. pg. 223.
76

Silvio Romero Bibliografia e Estudos Críticos

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CENTRO DE DOCUMENTAO DO PENSAMENTO BRASILEIRO

SLVIO ROMERO (1851/1914)

Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro.

Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro

Salvador, julho de 1999.

Crtica Poltica Social .................................................................................. 09

Crtica e Histria Literria ........................................................................... 10

Estudos sobre Slvio Romero....................................................................... 13

SLVIO ROMERO: CRTICO E HISTORIADOR DA LITERATURA

A HISTRIA DA LITERATURA BRASILEIRA

O PENSAMENTO POLTICO-SOCIAL DE SLVIO ROMERO

SLVIO ROMERO E OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA

A philosophia no Brazil : ensaio crtico. Porto Alegre : Tipografia de Deutsche

Interpretao philosophica na evoluo dos factos histricos. Rio de Janeiro,

Ensaios de philosophia do direito. Recife : Companhia Impressora, 1885. 307 p.

_____ . Apndice Gumercindo Bessa. Rio de Janeiro : Cunha e Irmos Editores,

_____. 2. ed. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1908. 320 p.

A filosofia e o ensino secundrio. Rio de Janeiro, 1885. (Opsculo).

Doutrina contra doutrina; o evolucionismo e o positivismo no Brasil. Rio de

Crtica Poltica Social

As formas principaes da organizao republicana. Rio de Janeiro, 1888.

Parlamentarismo e presidencialismo na repblica brazileira; cartas ao

Discursos. Porto: Livraria Chadron, 1904. 316 p.

O alemanismo no sul do Brasil; seus perigos e meios de os conjurar. Rio de

O Brasil social; vistas syntheticas obtidas pelos processos de Le play. Rio de

Geografia da politicagem. Rio de Janeiro, 1909. (Opsculo).

Bancarrota do regime federativo na repblica brasileira. Rio de janeiro, 1910.

Provocaes e debates; contribuio para o estudo do Brasil social. Porto :

O castilhismo no Rio Grande do Sul. Rio de janeiro, 1910.

O Brasil na primeira dcada do sculo XX. Lisboa : Typ. Da A Editora

O remdio. Rio de Janeiro, 1914. (Discurso de paraninfo).

A unio do Paran e Santa Catharina : o Estado de Iguass. Prefcio Arthur

Parlamentarismo e presidencialismo. Introduo de Pedro Calmon. Braslia :

Realidade e iluses no Brasil; parlamentarismo e presidencialismo e outros

Crtica e Histria Literria

A litteratura brasileira e a crtica moderna; ensaio de generalizao. Rio de

Introduo histria da litteratura brasileira. Rio de Janeiro, 1882. 254 p.

O naturalismo em litteratura. So Paulo : Tipografia da Provncia de So Paulo,

Valentim Magalhes; estudos crticos. Rio de Janeiro : Tipografia da Escola,

Estudos de litteratura contempornea: pginas de crtica. Rio de Janeiro :

Histria da litteratura brasileira. Rio de Janeiro : H. Garnier, 1888. 2 v.

Histria da litteratura brasileira. 2. ed. melhorada pelo autor. Rio de Janeiro :

_____. 3. ed. melhorada. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1943. 5 v.

_____. 5. ed. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1953. 5 v.

Excerpto da Histria da Litteratura Brazileira relativo imigrao e ao futuro

Luiz Murat; estudo. Rio de janeiro : Leuzinger, 1891. 57 p.

Machado de Assis; estudo comparativo da litteratura brasileira. Rio de Janeiro :

_____. 2. ed. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1936. 156 p.

Novos estudos da litteratura contempornea. Rio de Janeiro : H. Garnier, 1898.

A litteratura brasileira. Rio de Janeiro : Imprensa Nacional, 1900. v. 1.

Ensaios de sociologia e litteratura. Rio de Janeiro : H. Garnier, 1901. 295 p.

O Duque de Caxias e a integridade do Brasil. Rio de Janeiro : Laemmert, 1903.

Parnaso sergipano. 1904.

Evoluo do lirismo brasileiro. Recife: Tipografia J. B. Edelbrock, 1905. 201 p.

Outros estudos de literatura contempornea. Lisboa : Tipografia da A Editora,

Compndio da histria da litteratura brasileira. Rio de Janeiro : Livraria

Da crtica e sua exata definio. Rio de Janeiro : Imprensa Nacional, 1909. 34 p.

Zverissimaes ineptas da crtica; repulsas e desabafos. Porto: Comrcio do

Minhas contradies. Bahia : Livraria Catilina, 1914. 204 p.

Teoria, crtica e histria literria. Seleo e apresentao Antnio Cndido. So

A poesia contempornea. Recife, 1869.

Ethnologia selvagem; estudo sobre a memria Regio e raas selvagens do

Cantos do fim do sculo: poesia. Rio de Janeiro: Tipografia Fluminense, 1878.

Cantos populares do Brasil. Introduo e notas Theofilo Braga. Lisboa: Nova

_. Ensaios de filosofia do direito por Slvio Romero. In : _. Juristas

_. Slvio Romero, o pensador e o socilogo. In : _. Achegas histria

_. _. 3. ed. So Paulo : EDUSP, 1988. 144 p. (Passado e presente-teses).

_. Nota. In : _. O mtodo crtico de Slvio Romero. 3. ed. So Paulo :

_. Prefcio da 1 edio. In : _. O mtodo crtico de Slvio Romero. 3.

_. Prefcio da 2. ed.. In : _. O mtodo crtico de Slvio Romero. 3. ed.

_. _. 14. ed. Rio de Janeiro : Agir, 1955. p. 293-312.