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RESUMO: O presente texto apresenta uma investigao sobre a pergunta de como se fazer
cincia na democracia, especificamente, em sociedades multiculturais. Para tanto, na segunda
seo oferece uma anlise conceitual sobre o multiculturalismo, bem como faz uma
abordagem da formao de identidades modernas aliada a influncia da globalizao. Na
terceira seo aborda a busca de uma teoria da cincia, sendo que expe formas epistmicas
do multicultural e do monocultural, alm de trabalhar com a tica do discurso de Habermas.
Ao final, o presente trabalho conclui pela complementao da epistemologia multicultural
pela pragmtica universal habermasiana.
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Artigo enviado ao Congresso Internacional em Cincias Sociais e Humanidades CONINTER. Universidade
Federal Fluminense, entre os dias 03 06 de setembro de 2012. Niteri/RJ Brasil.
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Aluno do PPGSD UFF, vinculado linha de pesquisa: Direitos Humanos, Justia Social e Cidadania.
Graduado em Cincias Jurdicas e Sociais e em Filosofia pela UPF, Especialista em Direito Privado pela
UNIJU, Mestre em Direito, Cidadania e Desenvolvimento pela UNIJU.
and work with Habermass discourse ethics. In the end, this paper concludes for
complementation of multicultural epistemology by Habermasian universal pragmatics.
I Introduo
A fim de trabalhar uma concepo epistmica que d conta de questes que afetam a
sociedade contempornea, especificamente, o multiculturalismo e a universalidade dos
direitos humanos, busca-se neste trabalho discutir uma teoria da cincia no contexto
democrtico do Estado de Direito. Trata-se, pois de uma reflexo epistemolgica
multicultural, ou seja, a tentativa de responder s seguintes perguntas: qual a teoria da
cincia adequada para os fenmenos scio-jurdicos multiculturais? Que teoria do
conhecimento pode fornecer sustentao para a universalidade dos direitos humanos em uma
sociedade multicultural?.
A resposta questo colocada envolve a anlise de alguns conceitos tais como
epistemologia multicultural e monocultural, universalismo, relativismo, realidade, verdade,
filosofia intercultural, democracia, entre outros. Entre as categorias elencadas, revela-se
bastante tensional e reflexivo o embate existente entre o universal e o particular, causa
principal da no aceitao do carter universal dos direitos humanos por todas as culturas,
pelo simples fatos de no comungarem dos mesmos valores, costumes, tradies, religies e
formas de sociedade ainda estruturadas na figura masculina. O exame dos termos referidos
dar a sustentao para a defesa de uma teoria epistmica consistente para enfrentar a questo
multicultural, fenmeno esse que j se encontra bastante presente nas sociedades
contemporneas, isto , a existncia de uma diversidade cultural em sociedades que no
apresentam mais ligaes significativas idia de nao e lngua, mas que, devido s
conseqncias da globalizao, apresenta cada vez mais um povo hbrido.
O fator multicultural no pode mais ser tratado geograficamente, ainda em uma
diviso ocidente/oriente, ainda qual tal bifurcao tambm persista, mas, entretanto, deve-se
considerar a multiculturalidade no interior do Estado-Nao, uma vez que o desenvolvimento
de culturas diversificadas j uma realidade tambm em um nico espao territorial. Esse
acontecimento prova que a modernidade de fato conseguiu a compresso do tempo e do
espao, pois aquilo que outrora estava longe, hoje est ao lado. Isto implica uma forte e
profunda reflexo epistmica, envolvendo cada vez mais um carter interdisciplinar,
consoante a variedade de problemas (ou tipologias) oriunda de uma era globalizada.
Dessa forma, tendo explicitado os objetivos da presente investigao, a abordagem
ser realizada em trs sees, alm desta parte introdutria. A segunda seo trata aspectos
acerca do multiculturalismo; a terceira seo versa sobre discusses epistmicas; e, a quarta
seo parte para uma concluso sobre uma epistemologia multicultural.
II Multiculturalismo
A fim de explicitar uma teoria do conhecimento que possa ofertar respostas ao
multicultural, precisa-se vislumbrar de antemo o que significa o prprio termo
multiculturalismo. O termo multiculturalismo expresso que se tornou de uso corrente
em meados dos anos 80, especificamente, nos Estados Unidos e Europa.
Em seu Dicionrio crtico de poltica cultural, Teixeira Coelho oferece dois verbetes
conceituais acerca da expresso multiculturalismo, sendo que, no primeiro sentido do
termo, o que o autor chama de multiculturalismo (1),
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Para Habermas, o nacionalismo ficou exagerado entre ns em termos de darwinismo social e culminou em um
delrio racial que serviu de justificao para a aniquilao massiva dos judeus. Da que o nacionalismo tenha
ficado drasticamente desvalorizado entre ns como fundamento de uma identidade coletiva. (1998, p.116). A
traduo da presente citao de responsabilidade do autor do texto.
a luta das minorias tnicas e culturais oprimidas pelo reconhecimento das suas
identidades culturais um assunto diferente. J que estes movimentos de libertao
tambm visam ultrapassar a diviso ilegtima da sociedade, o auto-entendimento da
cultura maioritria no pode permanecer intocvel. (...) Os movimentos de libertao
nas sociedades multiculturais no so um fenmeno uniforme. Eles apresentam
desafios diferentes dependendo se uma questo das minorias endginas tomarem
conscincia de sua identidade ou das novas minorias surgirem atravs da imigrao,
e dependendo se as naes que enfrentam o desafio sempre entenderam ser pases
abertos imigrao pela razo da sua histria e cultura poltica ou se o auto-
entendimento nacional precisa primeiramente de ser ajustado de modo a acomodar a
integrao das culturas estrangeiras. O desafio torna-se maior, quanto mais
profundas so as diferenas religiosas, raciais ou tnicas ou as disjunes histrico-
culturais a ser construdas. (HABERMAS, 1994, 136.).
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Conforme explica Gargarella, para o comunitarismo, em contrapartida, nossa identidade como pessoas, pelo
menos em parte, est profundamente marcada pelo fato de pertencermos a certos grupos: nascemos inseridos em
certas comunidades e prticas sem as quais deixaramos de ser quem somos. (...) A identidade de cada um
segundo o renomado comunitarista, Charles Taylor definida em boa parte a partir do conhecimento de onde a
pessoa est situada, quais so suas relaes e compromissos: com quem e com que projeto se sente identificada.
(GARGARELLA, 2008, p.140).
de-toque do Estado moderno no sentido de garantir sua legitimidade e unio por meio da
lngua, religio e costumes, fatores esses que identificavam a idia de nao, as prprias
naes modernas so, em sua totalidade, hbridos culturais.
Aps a exposio do que se entende por multiculturalismo, bem como uma anlise da
formao de identidades, a influncia da globalizao em novas formas culturais, a prxima
seo abordar a forma de se fazer cincia frente a estes aspectos, ou seja, como pensar a
cincia na democracia e como pode ser fundamentada uma concepo epistmica para o
multicultural.
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A crtica radical aos paradigmas dualistas e realista ter seqncia no ps-guerra, devido primeiramente
onda estruturalista (Barthes, Greimas, Jakobson, Lacan, Lvi-Strauss, Focault) mas tambm a pensadores com
horizontes tericos muito diferentes: Merleau-Ponty na fenomenologia, Fayerabend e Khun na epistemologia,
Rorty e o segundo Wittgenstein na filosofia da linguagem, Eco e Ricoeur na semitica, Sacks na sociologia. O
que estes autores tm em comum : 1) o abandono do racionalismo e do empirismo ingls defendidos pela
epistemologia tradicional; 2) o questionamento do paradigma realista, que postula uma descontinuidade de fundo
entre o mundo natural e os conceitos empregados em sua descrio; 3) a recusa da decorrente teoria da
representao (...); 4) a crtica de uma concepo de verdade como adequao que decorre de afirmao
precedente (...). (SEMPRINI, 1999, p.82).
A realidade existe independentemente da linguagem. Pelo menos uma das funes
da linguagem transmitir significaes de um emissor a um receptor. (...)
A verdade uma questo de preciso de representao. Conforme este princpio,
um julgamento verdadeiro quando descreve perfeitamente, ou ao menos com um
grau de preciso superior ao de outros julgamentos, uma condio do mundo. (...).
O conhecimento objetivo. (...) O conhecimento , ento, basicamente uma questo
de descobrimento, de atualizao de uma verdade que escapa relatividade, pois
descreve estados do mundo, externos e independentes. (...).
Uma reduo do sujeito s suas funes intelectuais e cognitivas. Inspirando-se em
uma tradio filosfica que remonta ao cogito cartesiano e dicotomia
corpo/esprito que permeia a cultura ocidental, os paladinos do monoculturalismo
privilegiam as faculdades intelectuais do indivduo e o transformam numa mquina
de pensar. (...).
Uma desvalorizao dos fatores culturais e simblicos da vida coletiva. Fenmenos
holsticos e dificilmente objetivveis, arraigados na durao e em constante
metamorfose, a cultura e as prticas simblicas escapam por definio s teorias que
retm somente a dimenso racional e cognitiva do ser humano e dos fatos sociais.
(...).
A crena numa base biolgica do comportamento. Este aspecto dever ser colocado
em relao ao cientificismo cuja epistemologia monocultural a marca. (...).
Orgulho pelas conquistas do pensamento ocidental. (...) Ele afirma que as obras
intelectuais e artsticas da tradio ocidental representam a conquista mxima do
esprito humano. (...). (SEMPRINI, 1999, p.87-88).
Para Semprini h uma distncia que separa as duas tradies epistemolgicas, duas
vises de mundo e duas concepes do papel do homem e do pensamento ocidental. A
epistemologia multicultural se estrutura sobre uma mudana de paradigma, invocando a
instabilidade, a mistura e a relatividade, ao passo que a epistemologia monocultural simples
e tranqilizadora.
A partir de duas conceituaes expostas sobre epistemologia e multiculturalismo ou
sobre como entender a epistemologia ante o multicultural, parte-se, agora, para uma discusso
da epistemologia na democracia, ou seja, qual a teoria da cincia necessria para tratar os
fenmenos socioculturais na democracia? Isso requer uma reflexo sobre a maneira de fazer
cincia e, alm disso, a forma pela qual se faz cincia democraticamente.
Em Polticas da natureza, Latour sustenta que todos os modelos sempre trabalharam
com a separao entre cincia e poltica e, por esse motivo, todos os modelos so
insuficientes. necessrio democratizar a cincia, pois, segundo Latour, concepes da
poltica e concepes da natureza sempre formaram uma dupla to rigidamente unida como
os dois lados de uma gangorra, em que um se abaixa quando o outro se eleva e inversamente.
Jamais houve outra poltica seno a da natureza e outra natureza seno a da poltica. (2004,
p.59). Para o socilogo francs a epistemologia e a poltica so uma s e mesma questo
conjunta na epistemologia (poltica).
A proposta de Latour a de que ao invs da grande batalha entre cincia e poltica,
que dividiam entre si domnios da realidade ou se defendiam cada um contra a invaso do
outro, deve-se simplesmente faz-los trabalhar conjuntamente na articulao do mesmo
coletivo, definindo como uma lista sempre crescente de associaes que o socilogo chama de
humanos e no-humanos. Para Latour, estranho que a filosofia poltica, a qual to
obcecada pelo logocentrismo, no tenha se dado conta de que a maior parte do logos se
encontra nos laboratrios. Isso, nada mais para Latour, do que o declnio do imprio da
Constituio modernista, a qual fez esquecer que uma coisa (Ding) emerge antes de tudo
como um assunto no seio de uma assemblia que conduz uma discusso, ante um julgamento
em comum. A defesa do socilogo francs a da necessidade de se dar voz s coisas, sendo
que a pesquisa cientfica competncia do coletivo, humano e no-humano. O coletivo
demonstra que a cincia no a ltima palavra e, em uma aproximao com a poltica, essa
ter de ter sua fala presente no coletivo ampliado.
Alm de uma mudana de rumo na teoria da cincia, tambm se faz necessrio
trabalhar uma concepo de democracia que, em primeiro lugar, esteja alicerada em uma
adequada teoria do conhecimento e, em segundo lugar, que seja base para uma concepo
construtiva de verdade, possibilitando abrigar o pluralismo cultural e poltico. Por isso, a
democracia deve permitir o livre debate, a troca de opinies e o consenso. Conforme observa
Neutzling,
a lgica ou teoria do conhecimento tem um peso e uma influncia social muito
maior do que possa parecer primeira vista, de modo que um processo democrtico
de vida e de organizao poltica precisa munir-se e valer-se de uma lgica
adequada, ou seja, da lgica da experincia e da investigao, capaz de envolver a
todos os indivduos no debate e na participao. (1998, p.328).
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O comunitarismo pode ser caracterizado, em princpio, como uma corrente de pensamento que surgiu na
dcada de 1980, e que se desenvolveu em permanente polmica com o liberalismo em geral e com o liberalismo
igualitrio em particular. Essa disputa entre comunitaristas e liberais pode ser vista como um novo captulo de
um enfrentamento filosfico de longa data, como o que opunha as posies kantianas s hegelianas. De fato,e
em boa parte, o comunitarismo retoma as crticas que Hegel fazia a Kant: enquanto Kant mencionava a
existncia de certas obrigaes universais que deveriam prevalecer sobre aquelas mais contingentes, derivadas
do fato de pertencermos a uma comunidade particular, Hegel invertia essa formulao para dar prioridade a
nossos laos comunitrios. (GARGARELLA, 2008, p.137).
o liberalismo criticado por defender, em princpio, uma poltica de inao estatal
ante a diversidade cultural que distingue muitas sociedades modernas: o Estado
liberal segundo parece no deve se comprometer com ou tomar partido de
nenhuma minoria culturalmente desfavorecida. Essa inatividade estatal criticada
por vrias razes. Fundamentalmente, essa neutralidade no parece genuna quando
considerarmos o modo como muitas dessas minorias culturais foram (mal)tratadas
em termos histricos: muitas das minorias em questo sofreram historicamente
discriminaes explcitas ou implcitas por parte da sociedade me na qual esto
agrupadas. (GARGARELLA, 2008, p.160).
IV Concluso
O presente texto apresentou algumas definies e entendimentos acerca do
multiculturalismo, especificamente, a sua questo conceitual, seus desdobramentos e
implicaes na sociedade contempornea. Analisou-se, tambm, a formao das identidades
modernas, a influncia da globalizao e a constituio do nacionalismo.
Num segundo momento, a presente investigao apresentou uma discusso sobre a
teoria da cincia na democracia, sendo que tambm delineou alguns conceitos
epistemolgicos consistentes, como a epistemologia multicultural e monocultural. Ao
confrontar as caractersticas de uma e outra concepo epistmica, fez-se uma incurso no
escrito de Latour, onde se procurou mostrar que a cincia no tem mais a ltima palavra, mas
sim, o coletivo.
Os caminhos percorridos pelas concepes liberais e comunitaristas tambm procuram
ofertar respostas ao problema instaurado pela tenso existente entre universalismo versus
relativismo, mas, ainda sem um ponto seguro capaz de equilibrar o universal e o particular,
um por falta de alcance de polticas s minorias culturais e, outro, por excesso de zelo para
com as essas minorias.
Assim, a presente investigao entende que a tica do discurso (Diskursethik) parece
uma terceira via possvel entre liberais e comunitaristas, bem como entre liberais e
republicanos, pois, como defendido, assimila elementos de liberais e de republicanos,
reservando posio central ao processo poltico de formao e de opinio de vontade e
concebendo os direitos fundamentais como condio de comunicao do procedimento
democrtico.
Enquanto teoria que se pe como tarefa salientar o contedo normativo de um uso
lingstico orientado para a compreenso, a resposta acerca da possibilidade do conhecimento
no dever mais optar entre Kant ou Hegel, mas ser tratada entre a tenso
universalidade/particularidade, bem como transcendentalidade/empiria. A tica do discurso
uma teoria reconstrutiva da sociedade, uma vez que O objeto de pesquisa da pragmtica
universal so as prticas lingsticas, cujo objetivo no a descrio do particular, mas a
reconstruo dos princpios universais que o regulam. Conclui-se, assim, que a epistemologia
multicultural apresentada por Semprini pode ser completada pela teoria da tica do discurso,
teoria habermasiana chamada pragmtica universal, o que pode ser capaz de fornecer um
novo estatuto epistemolgico para se trabalhar o multiculturalismo, a universalidade dos
direitos humanos, ou seja, a tenso universal/particular, ante um procedimento baseado na
ao comunicativa de carter emancipatrio.
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