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QU ES FILOSOFA?

I.- DEL MITO AL LOGOS

El primer sentido de la palabra filosofa (el sentido que tena cuando surgi
histricamente en la antigua Grecia hace 2600 aos) no se distingue del de ciencia. Por
tanto, explicar el surgimiento de la filosofa es lo mismo que explicar el origen del
pensamiento cientfico o, ms en general, del pensamiento racional. Lo que surgi fue
un tipo de pensamiento distinto opuesto, al margen- del predominante hasta entonces.
Nos referimos generalmente a este nuevo pensamiento como logos y al pensamiento
arcaico al que desplaz como mito. Por eso muchas veces se expresa el nacimiento de
la filosofa como el paso del mito al logos, es decir, el cambio de la explicacin
mitolgica por la explicacin racional, cientfica o filosfica.

Antes de la aparicin del logos, los hombres se orientaban en el mundo y en la vida


mediante mitos. Por mito nos referimos, en general, a un conjunto de narraciones
legendarias (Hesodo, Homero) acerca del mundo y del hombre que es aceptado por
tradicin. Se trata de un tipo de saber de carcter religioso en cuanto que interpreta el
universo o la naturaleza en virtud de los dioses o fuerzas sobrenaturales. Estos dioses,
los del Olimpo de la mitologa griega, aunque inmortales y mucho ms poderosos que
los humanos, son como los hombres mismos, en la medida en que experimentan
sentimientos humanos (amor, odio, compasin, venganza...) y son sujetos con voluntad,
deseos y capacidad de intervencin en la naturaleza y los asuntos humanos. De ah el
carcter antropomrfico del pensamiento mitolgico. Por antropomorfismo entendemos
en general la personificacin de las fuerzas naturales, la interpretacin de la realidad no
humana bajo forma humana. Lo que ocurre en la naturaleza, para una explicacin
antropomrfica, ser resultado de experiencias personales o de decisiones voluntarias, y
no olvidemos que la voluntad es mudadiza, cambiante, arbitraria. As ocurra en el saber
mitolgico antiguo. Los dioses gobernaban y controlaban a voluntad las fuerzas
naturales. El viento, el mar, el fuego, los astros eran dioses o dependan de la voluntad
de los dioses (es Zeus quien enva el rayo, as como Poseidn la tormenta o la bonanza,
etc.). En eso consiste su antropomorfismo: en explicar los fenmenos naturales en
virtud de la voluntad antojadiza de los dioses, siendo la voluntad un atributo personal o
humano.

El logos (la filosofa, la ciencia, el pensamiento racional), decamos, destacar


enseguida por su oposicin al mito. En primer lugar, ya no ser la tradicin como
ocurra en el mito- la que impondr la aceptacin de las creencias, sino la razn; y, en
segundo lugar, esta razn se aparta de las creencias religiosas tradicionales, de las
explicaciones sobrenaturales y antropomrficas del mito, y se esfuerza en proporcionar
una explicacin naturalista, esto es, en interpretar el universo no a partir de la voluntad
antojadiza de los dioses, sino a partir de causas naturales y leyes generales que pueda
descubrir la razn humana. La imagen del mundo que se desprende de ambos saberes no
puede ser ms diferente. Para el mito, lo que sucede en el mundo (la naturaleza y el
universo en general), al ser resultado de la voluntad caprichosa de los dioses, no est
organizado segn unas leyes permanentes y, en este sentido podramos decir que es
catico. Para el logos, por el contrario, el mundo es ordenado puesto que las cosas
suceden por necesidad natural, suceden como y cuando tienen que suceder, pues lo que
sucede est sometido a un orden natural que intenta ser captado por las leyes de la
naturaleza. La arbitrariedad, dominante en el mito, es sustituida por la necesidad en el

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logos. Las leyes naturales a las que recurre el pensamiento racional para explicar los
fenmenos expresan precisamente esa necesidad presente en el curso de los
acontecimientos.

II.- CIENCIA Y CIENCIAS

Decamos que, en su origen, la filosofa no se distingua de la ciencia, y que ambos


conceptos cabe referirlos a un nuevo tipo de saber -"logos- que se opuso al saber
tradicionalmente establecido, el mito. De hecho, la distincin entre filosofa y ciencia
es un hecho reciente producido en la poca moderna y que fue debido a la
especializacin a la que oblig el crecimiento del conocimiento cientfico. As, del
ncleo comn de la originalmente nica y universal ciencia llamada filosofa,
empezaron a separarse varios saberes que fueron adquiriendo distintos nombres y que
ya no se confundan con la palabra filosofa, anteriormente comn para todas las
investigaciones cientficas. As se fueron separando, y constituyndose al mismo tiempo
como disciplinas autnomas, las ciencias naturales, las matemticas, la historia, etc. As,
y debido a este proceso de especializacin, hasta hace poco tiempo, el campo de la
filosofa abarcaba las siguientes disciplinas: metafsica, teora del conocimiento, lgica,
psicologa, tica y esttica. De todos modos, este es un cuadro aproximativo porque
debido al continuo avance de la especializacin que trae consigo el progreso del
conocimiento cientfico, algunas de estas materias son practicadas actualmente ms por
cientficos que por filsofos (as, por ejemplo, la psicologa se aproxima ms a la
biologa o a la sociologa que a otras disciplinas filosficas, y la lgica es estudiada ms
por los matemticos que por los filsofos). De hecho, este proceso de especializacin
afecta constantemente a todo el conjunto del saber, que sufre una modificacin
incesante de las fronteras entre las distintas especialidades.

III.-SABER TRANSDISCIPLINAR Y FUNDAMENTAL

Dada esta situacin, qu puede significar la palabra filosofa en un estado como el


actual en el que la ciencia aparece fragmentada en mltiples especialidades? Podemos
encontrar una buena pista para contestar a esta pregunta en el lenguaje ordinario. Qu
queremos decir cuando, discutiendo sobre algn asunto concreto, le decimos a alguien
no filosofes, o esto es filosofa? O cuando hablamos de la filosofa sanitaria de
tal hospital o de la filosofa crediticia de tal banco o de la filosofa educativa de tal
ley de educacin? En estas expresiones, la palabra filosofa tiene un carcter general,
se refiere a las directrices generales, a la orientacin o enfoque global de alguna
cuestin o tarea. Pues bien, se es el rasgo principal que distingue el saber filosfico de
los saberes particulares (no slo de las ciencias, sino tambin de los saberes tcnicos,
morales, polticos, estticos, etc). El saber filosfico se caracteriza por la universalidad
de su objeto. Esto quiere decir que no se ocupa de tal o cual aspecto de la realidad (de
esto se ocupan las distintas especialidades cientficas y los distintos saberes particulares)
sino de la realidad en su conjunto. Se ha definido irnicamente al filsofo como el
especialista en generalidades. En efecto, frente a la parcelacin de la ciencia (de la
cultura y de la vida, en general) en compartimentos especializados, la filosofa se
caracteriza como un saber transdisciplinar, esto es, un saber que procura conectar e
integrar distintos saberes particulares para alcanzar una visin global o de conjunto.
Mientras que la ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir,
fragmenta y especializa el saber, la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo
dems, intentando enmarcar los saberes en un panorama terico unitario.

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Detengmonos un momento en esa voluntad globalizadora e integradora del saber
filosfico. Por definicin, un saber transdisciplinar slo puede construirse a partir de los
saberes disciplinares o particulares. Esto permite distinguir la filosofa del resto de
saberes como un saber "de segundo orden. Los saberes de primer orden -tambin
llamados categoriales- son los propios de los distintos saberes particulares (fsicos,
qumicos, biolgicos, antropolgicos, lingsticos, jurdicos, polticos, morales,
estticos, religiosos...) que se ocupan de la realidad, de determinar lo que hay y cmo
funcionan las cosas. La reflexin de segundo orden se ocupa precisamente de estos
saberes que tratan directamente de la realidad. De modo que el saber filosfico no es, en
este sentido, comparable a los otros saberes porque se ocupa precisamente de
reflexionar sobre estos saberes ya constituidos. Segn el tipo de saber al que se aplique
principalmente la reflexin filosfica, obtendremos distintas filosofas (Filosofa de la
ciencia, Filosofa de la tcnica, Filosofa de la religin, Filosofa de la cultura o
Antropologa, Filosofa moral o simplemente tica, Filosofa del lenguaje, Filosofa de
la mente, Filosofa poltica etc.). Cabe hablar de distintas filosofas en la medida en
que se ocupan de saberes categoriales diferentes, pero todas ellas tienen en comn
construir su reflexin a partir de ellos. La reflexin filosfica se instala, pues, en otro
nivel, necesariamente mucho ms general y, aparentemente al menos, tambin ms
fundamental.

As, por ejemplo, la ciencia (los saberes categoriales) se ocupa de investigar y descubrir
leyes que expliquen cmo son y cmo funcionan las cosas (el universo, la mente, la
sociedad, etc.), pero la filosofa se interesa ms bien por elucidar qu es una ley. Los
moralistas, las religiones y las ideologas polticas promulgan normas y leyes de
comportamiento, pero la filosofa asumir la tarea de indagar por qu tiene que haber
leyes morales y polticas y qu funcin desempean. En definitiva, pretende clarificar
racionalmente (mediante el anlisis conceptual, la atencin a las evidencias y la
argumentacin crtica) lo supuestos fundamentales sobre los que se basan nuestra visin
de la realidad, de nuestro conocimiento y de nuestra cultura1.

Es por ello que la filosofa a diferencia de los saberes particulares- no es solamente un


saber ms general, sino tambin ms fundamental. Precisamente porque suele
preguntarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente
corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien un filsofo actual, Thomas
Nagel:

La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que
todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qu
sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un
matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo preguntar:
qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o qu explica la
gravedad, pero un filsofo se preguntar: cmo podemos saber que hay algo fuera de nuestras
mentes? Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo
preguntar.por qu una palabra significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal

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Imaginemos un cientfico que trabaja en una investigacin concreta de su especialidad. Mientras realiza
esta actividad cientfica se atiene al marco conceptual de su especialidad. Pero tambin puede plantearse
la validez de esos conceptos y mtodos que usa habitualmente en su prctica cientfica, y sta es ya una
tarea que desborda su marco cientfico y entra a formar parte de una actividad filosfica.

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colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena o
mala?

Advertid que todos esos ejemplos que Nagel considera como preguntas tpicamente
filosficas tratan de cuestiones fundamentales o ltimas, en cuanto que se refieren a
los presupuestos a partir de los cuales se construyen los distintos saberes (el tiempo para
la historia, el nmero para la matemtica, la existencia de la realidad exterior para el
fsico, la vida para el bilogo, el significado de las palabras para el lingista, la
conciencia para el psiclogo, la existencia de valores para la convivencia humana...). En
este sentido podemos decir que la filosofa, por ser un saber de vocacin radical y
fundamental, se ve abocada a plantearse preguntas ltimas, aquellas que conciernen a
los supuestos fundamentales en los que descansan nuestros saberes sobre el mundo y
sobre nosotros mismos. Si consultis el ndice de un manual introductorio a la Filosofa,
lo ms probable es que os encontris con temas parecidos a los siguientes: el
conocimiento y razonamiento humano, la existencia de la realidad exterior, otras
mentes, el significado de las palabras, libertad y determinismo, los valores, la muerte, el
amor, Dios, el sentido de la vida

IV.- LA FILOSOFA NO ES RELIGIN NI LITERATURA

En nuestra cultura podemos identificar muchas producciones centradas en estas grandes


cuestiones metafsicas. El origen y el destino de todo, la vida y su sentido, la existencia
de la conciencia y el yo, el milagro del lenguaje y la razn, el origen y el ideal de la
sociedad, Dios, la muerte, la bellezaMuchas expresiones culturales pueden compartir
temas pero no siempre comparten enfoque o perspectiva. En este sentido es importante
distinguir las diferencias del enfoque filosfico respecto al religioso y el literario (o
artstico).

Tambin el saber religioso pretender valer, como el filosfico, como un saber universal
e integral. Pero la filosofa, a diferencia de la religin, no se constituye sobre una
revelacin, sino sobre la reflexin emanada de la experiencia humana de la realidad. No
es la devocin del creyente ni la fe, sino las razones y la argumentacin crtica, lo que
alimenta el saber filosfico. La filosofa apunta claramente en direccin distinta a la
religin porque tampoco pretende convertirse en un saber de salvacin, sino de
comprensin de lo real. Adems, las obras o testimonios visibles de ambos saberes
tambin son distintos: la filosofa no se traduce en un ncleo dogmtico ni en un ritual
litrgico: ni dogmas ni cultos forman parte de la filosofa.

Tampoco la filosofa es literatura. Si comparamos textos de tradicin filosfica


con otros de tradicin literaria advertiremos enseguida notables diferencias.
Una trabaja con tramas y personajes (sobre todo en la novela y el teatro), y con
imgenes y evocaciones (en la poesa). La otra parece concentrada en la definicin de
conceptos verdaderos y en la construccin de argumentaciones correctas. Esta
ltima tiende a integrar las experiencias individuales en teoras sistemticas de la
totalidad de lo real, en tanto que la literatura tiende a consagrar lo que lo individual
tiene de nico e irrepetible.

Trabajan de modo muy diferente porque exploran dos campos diferentes de la


experiencia humana. La principal preocupacin de la filosofa es el conocimiento

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de la verdad, es una preocupacin de tipo gnoseolgico o epistemolgico. Para la
literatura y el arte, sin embargo, es la bsqueda de la belleza o la exaltacin de los
sentimientos, es un inters de tipo esttico.

Supongamos, por ejemplo, que poeta


Sin duda, tambin hay motivos para y filsofo se enfrentan a un mismo
sostener un parentesco entre todos esos hecho de experiencia individual: la
saberes, entendiendo la filosofa como otro muerte. El poeta cantar lo que la
saber ms de entre los que tratan sobre muerte supone para l, la frustracin
cuestiones ltimas. En definitiva, por ser de sus proyectos, la separacin de los
ltimas, estas cuestiones son hasta cierto seres queridos, etc. El filsofo se
punto inefables, no pueden ser contestadas preguntar por qu existe o qu
funcin desempea la muerte en la
con claridad y precisin, a diferencia de lo
estructura de la realidad y en la vida
que ocurre con las cuestiones examinadas humana, y qu valor confiere la
por la ciencia mediante el mtodo muerte a la vida de que disponemos.
cientfico. Aceptemos, pues, que cualquier
teora sobre cuestiones ltimas, entre ellas
las consideradas filosficas, ser necesariamente muy especulativa o imaginativa, muy
imprecisa y confusa, al menos si la comparamos con las teoras cientficas. De ah,
algunos deducen que es irrelevante la distincin entre arte, religin y filosofa, pues
todas ellas tratan de dar un sentido o significado fundamental a todo cuanto existe
(todas ellas se enfrentan al reto de las cuestiones ltimas) y lo hacen a su manera vaga
e imprecisa, la nica manera posible de responder a estas cuestiones.

La nica rplica posible de la Filosofa al intento de asimilarla a otros posibles saberes


fundamentales como la religin o la literatura, consiste en remarcar su carcter racional.
Si bien podemos reconocer que se trata de cuestiones que no pueden resolverse al
modo cientfico (no son objeto de un saber categorial), eso no nos lleva a concluir
necesariamente que solo pueden ser abordadas al margen de la razn, a la manera de las
obras religiosas o literarias. A la filosofa, sin embargo, no la mueve ninguna
inspiracin artstica o religiosa, sino la bsqueda de la verdad mediante el ejercicio de la
razn. Esto, su carcter racional, es lo que la distingue. Se acerca a estas preguntas de
manera crtica, no repitiendo leyendas, ni estimulando la imaginacin o los sentidos,
sino sopesando razones, argumentos y evidencias, discriminando, diferenciando y
comparando ideas, intentando examinar lo que hay de embrollado en ellas y
suprimiendo la vaguedad y confusin que hay en estas preguntas fundamentales y en
nuestras ideas habituales.

De todas maneras, si es la razn quien manda, como en las ciencias, por qu no


contentarse entonces con las ciencias? Porque no se puede: no responden a ninguna de
las preguntas esenciales que nos planteamos, ni siquiera a las que ellas nos plantean. La
pregunta en qu consisten las verdades matemticas? no puede ser contestada con
una respuesta matemtica. La pregunta son las ciencias verdaderas? no es susceptible
de una respuesta cientfica. Y tampoco lo son, no hace falta decirlo, las preguntas
referentes al sentido de la vida, la existencia de Dios o la validez de nuestros valores
ticos o polticos. Ahora bien, si aceptamos que estas preguntas no tienen una respuesta
satisfactoria, exacta, definitiva y precisa como son las respuestas cientficas por qu no
renunciar a ellas? Porque se trata de pensar tanto como se viva, tanto como se pueda,
tanto como se sepa. Una vida sin reflexin no merece la pena ser vivida, segn el
dictamen socrtico.

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V.-SABER INTERROGATIVO

As, pues, aunque la filosofa opere con el mismo instrumento que las ciencias (la razn
humana), las cuestiones que caractersticamente se plantea no pueden resolverse al
modo como responden las ciencias. Las ciencias brindan soluciones, es decir, respuestas
precisas, definitivas y ajustadas a la cuestin que se plantean, de manera que puede
decirse que la cierran o anulan (qu peso debo poner para que se ajuste esta balanza?,
qu debo aadir al cloro para obtener sal comn?, qu fuerza debo aplicar a este
cuerpo para producirle una aceleracin determinada?, etc.). Las respuestas filosficas
son de otra ndole. No cierran la cuestin, sino que la mantienen viva, iluminndola
desde distintas perspectivas e invitndonos a seguir pensando, amplindola con otras
peguntas. Se trata ms bien de un saber interrogativo, un saber empeado en cultivar la
pregunta, y que por ello nos ayuda a preguntarnos cada vez mejor. En este sentido nos
reconcilia con lo ms humano que hay en nosotros. Porque qu es el hombre sino el
animal que pregunta? Ya la noticia etimolgica de la palabra filosofa nos informa de
que no se trata de un saber que pueda ser posedo, sino ms bien de un saber buscado.
Es decir, consiste sobre todo en una actividad interrogativa, ms que en un conjunto de
conocimientos (de respuestas) que puedan ser expuestos y enseados al modo como lo
hacen los distintos saberes especficos (deca Kant que lo importante no es aprender
filosofa, sino aprender a filosofar). Toda actitud interrogativa encierra una conciencia
de ignorancia, o, por lo menos, una insatisfaccin ante las respuestas conocidas. El
clebre dictamen de Scrates slo s que no s nada se dirige precisamente contra
aquellos que creen saber sin haber examinado, aquellos que estn satisfechos con los
saberes u opiniones que circulan. Saber que no se sabe es preferible a considerar como
sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Definamos antes la filosofa
como un saber de segundo grado, un saber que se construye a partir de los saberes ya
disponibles. No pretende tanto establecer nuevos conocimientos sobre alguna parcela de
la realidad o del hombre cuanto reflexionar crticamente sobre los ya existentes. Antes
que nada, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir errores
ajenos. Esta es su caracterstica funcin llamada negativa (en el sentido de crtica o
antidogmtica), dirigida a atacar nuestras seguridades y convicciones habituales y a
sembrar la semilla de la insatisfaccin que nos permita seguir preguntando. Es crtica
porque se propone someter a juicio, analizar, cuestionar, poner en tela de juicio lo ya
sabido. La actividad filosfica es antidogmtica por esencia porque no cree en verdades
incuestionables, no se conforma con lo ya sabido, est siempre dispuesta a repensar y a
revisar lo que creemos saber (nuestra visin del mundo, los principios que sustentan
nuestro conocimientos, los valores que inspiran nuestra accin, los modelos que
organizan nuestra convivencia, la comprensin de nosotros mismos, etc.).

VI.-CIENCIA Y FILOSOFA: DIFERENTES PERO RELACIONADAS

Encontramos otra diferencia importante entre ciencia y filosofa si atendemos al valor


que para cada una de ellas merece su tradicin; y tambin, en ltimo trmino, a la
prctica de ambos saberes. Expresado de manera rpida: el conocimiento cientfico est
anclado en la colectividad, mientras que el filosfico lo est en el sujeto. Un cientfico
siempre parte de los resultados ms recientes que pone a su disposicin la historia de su
ciencia, pues estos representan los mejores logros, los resultados ms fiables emanados
del esfuerzo colectivo de la tradicin de su disciplina. Tambin puede utilizar las

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soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s mismo
todos los razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas. Un
astrnomo actual no necesita estudiar la teora de Ptolomeo, pues esta teora qued
definitivamente superada por la astronoma heliocntrica; ni un fsico actual necesita
leer la fsica de Aristteles, superada por la de Newton y la de Einstein. Pero ni siquiera
necesita recorrer el itinerario intelectual que condujo a Newton o a Einstein a elaborar
su teora, pues basta con que conozca sus resultados, para, a partir de ellos, impulsar
algn avance en su disciplina. Es decir, se aprovecha directamente de los frutos del
esfuerzo colectivo acumulado a lo largo de la historia de su ciencia. Dicho brevemente:
el conocimiento cientfico es acumulativo, colectivo y, en l, importan los resultados.
Muy diferente es el modo de hacer filosofa, la prctica de la investigacin filosfica.
Cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar o rechazar las
respuestas de otros filsofos atenindose a los resultados ms recientes de su tradicin.
No puede decirse no al menos como lo decimos de la tradicin cientfica- que estos
resultados convaliden unas doctrinas o invaliden otras. Es muy extrao (al menos si lo
comparamos con el acuerdo existente sobre la historia de la ciencia) hablar de
pensamientos filosficos definitivamente superados, y eso es as porque en filosofa no
importan tanto los resultados como el camino o la actividad que a ellos conduce. Por
ello no es posible hacer filosofa ignorando a los grandes clsicos, pues es en ellos en
su actividad reflexiva, ms que en sus conclusiones o resultados- donde sigue
encontrando la principal fuente de inspiracin la filosofa actual. Aunque el ejercicio de
la filosofa debe realizarse personalmente, no puede ignorar la rica tradicin intelectual
que la precede. De todas maneras, es indudable que hacer filosofa implica y concierne
al individuo de un modo mucho ms profundo que hacer ciencia. Mientras los avances
cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad,
el filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal del mundo de quien se
dedica a esta tarea. Esta es tambin la razn por la cual mientras en los escritos
cientficos reina un alto grado de acuerdo y unidad, en los escritos filosficos hallamos
una extrema heterogeneidad (cada uno hace filosofa segn el tipo de hombre que es,
deca Fichte, una figura destacada del idealismo alemn).

La constatacin de esas diferencias no debe hacernos ignorar la estrecha relacin entre


ambos saberes. Sera un error creer que se trata de dos tipos de saber mutuamente ajenos
o esencialmente irreconciliables. De hecho, la filosofa, como saber de segundo orden
que es, no existira de no haber saberes ya establecidos, de entre los que sobresalen los
que llamamos cientficos. Y, a pesar de las diferencias que acabamos de ver respecto a
su ejercicio, hay campos de la cultura en los que la prctica filosfica se funde con la
cientfica, como ocurre por ejemplo en el campo del derecho o de la psicologa.
Histricamente ha sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la
filosofa (la naturaleza y el movimiento de los astros, p.e.) y luego pasaron a recibir
solucin cientfica. En otros casos, dudas caractersticamente filosficas estimularon la
revisin de soluciones cientficas (como el paso de la geometra euclidiana a las
geometras no euclidianas). No siempre es fcil deslindar qu preguntas pertenecen a un
campo o a otro (en el campo de la neurobiologa es a veces especialmente peliagudo
distinguir entre cuestiones o discursos cientficos y filosficos, no hablemos ya del
campo jurdico). Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende
la filosofa reciban maana una solucin cientfica, y es seguro que las futuras
soluciones cientficas inspirarn nuevas cuestiones filosficas.

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VII.- PARTES DE LA FILOSOFA, INTERESES FILOSFICOS

Este saber, durante sus ya 2.500 aos de antigedad, se ha ido articulando en una
serie de reflexiones plurales con distintos centros de atencin. A partir de ah se han
establecido distintas disciplinas o especialidades. Digamos que distintos campos de
inters filosfico. En absoluto son excluyentes y cualquier teora filosfica exigente
debe intentar integrarlas y examinar las relaciones existentes entre ellos.
-La metafisica (u ontologa) es aquella parte de la filosofa que trata de darnos
una descripcin de la totalidad de la realidad Su pregunta fundamental es: qu
es la realidad y cmo est ordenada?
-La gnoseologa (o epistemologa) es aquella parte que estudia el fundamento
del conocimiento: cmo conozco la realidad?, o cmo establecemos la verdad
del conocimiento?
- La tica (o moral) es la parte que trata de la vida que resulta buena para el
hombre desde una perspectiva individual. Su pregunta: cmo debo vivir?
-La poltica es el nombre que abarca el conjunto de reflexiones filosficas
sobre la convivencia entre los hombres. La pregunta que mejor las centrara
sera: cmo debemos convivir?
-La esttica es la parte de la filosofa que se ocupa del arte y de la belleza Su
pregunta fundamental es: qu es la belleza?
-Por ltimo, la antropologa filosfica es la parte de la filosofa que
reflexiona sobre el hombre. Su pregunta fundamental es: qu es el ser
humano? O cul es el puesto del hombre en el cosmos?

Esas partes de la Filosofa debemos entenderlas como distintas reas de


reflexin que abarca hoy el pensamiento filosfico. Pero tambin como
partes de cualquier teora filosfica exigente, pues muestra la pluralidad de
asuntos que debe pensar cualquier teora filosfica, pensarlos e integrarlos en
una unidad comprensiva. Imaginemos un filsofo dedicado a la especialidad
de la tica que concluye que los ingredientes de la vida buena son tal y cual.
Para justificar su opinin, necesariamente tendr que explicarnos cmo ha
llegado a esa conclusin, y eso es ya una cuestin epistemolgica. Y tambin
deber explicar por qu cree que eso que dice es posible, es decir cmo encaja
eso en el mundo tal como lo entiende, y eso es ya una cuestin metafsica.
Obviamente, al tratarse de una propuesta tica, deber explicarnos tambin las
consecuencias que ello tiene en el cercano mbito de lo poltico. Quiz tambin
se le podra exigir alguna respuesta a la cuestin esttica y que nos dijera qu
funcin desempea la belleza en la vida buena.