Mbembe en su libro seala varias hiptesis centrales de formas muy sencillas en el que

los dramas del presente no pueden entenderse sino es a la luz del pasado, este pasado se
trata de la brutal expansin europea que fue la que dio lugar al colonialismo, al racismo,
y a la esclavitud, marcando fuertemente la experiencia de los pueblos extra-europeos,
entre los cuales, los africanos sufrieron una de las peores partes, siendo esclavizados y
racializados bajo la infamante categora de negros y aunque a pesar de las apariencias, de
los celebrados procesos de abolicin y de descolonizacin, aquellos flagelos no
desaparecieron sino ms bien continan reconfigurndose, cambiando, en la actualidad.
Mbembe menciona que en el marco del capitalismo neoliberal de las ltimas dcadas, las
lgicas tpicas del racismo y de la deshumanizacin, lejos de desaparecer se han
expandido y recrudecido, generando lo que l llama un devenir negro del mundo.

Para Mbembe, la nocin de negro surge a partir de un proceso de estereotipizacin

inferiorizante, que parte de la idea de diferencia y carencia con respecto al ser humano
por excelencia: el blanco europeo. As, el negro es la alteridad radical, y es definido como
irracional, menor de edad, brbaro, atrasado, violento, incapaz de autogobernarse,
mientras que el africano, convertido en negro, deviene de esta manera en un ser
infrahumano, un objeto, un animal, una mercanca, que slo sirve para el trabajo forzado
y cuya vida es absolutamente dispensable. Siguiendo a Fanon, Mbembe plantea que el
africano queda preso de una esencia y una carcasa que se le impone desde afuera y que lo
sobre determina y aprisiona tanto material como psquicamente. La palabra negro
remite tanto a cierta ficcin, que se esfuerzan en llevar a la realidad, por medio del sueo,
del deseo o de la violencia, de la crueldad. Pero sobre todo, es un concepto que remite a
la imposibilidad de control, incluyendo el control de aquellos a quienes se esclaviza, se
somete a condiciones de deshumanizacin extrema: los esclavos. De esta manera, es una
palabra que remite a la posibilidad siempre presente en la historia de un levantamiento
radical, es una figura de la posibilidad de insumisin, de insurreccin y de emancipacin.
La historia de la emancipacin humana es, de alguna, manera, una historia negra, al
mismo tiempo que una historia de negros, en la medida en que todo ser humano lleva en
s una parte de negro. La historia de las luchas contra la discriminacin racial, suele darse
un momento en que la resistencia se construye a travs de una cierta esencializacin de
la raza. Lo hemos visto, por ejemplo, en los EEUU con Marcus Garvey o en el
movimiento de la negritud en Francia, donde se trataba precisamente de revalorizar la
condicin negra. Son movimientos que buscan emanciparse de la condicin de objeto,
retraduciendo positivamente esos atributos que nos condenaban a ser objetos -la negritud-
en un signo humano. Esta es la funcin estratgica de la funcin esencialista. El problema
es cuando el esencialismo nos impide continuar el camino que gente como Fanon
consideraba el horizonte de nuestras luchas. Cul es ese horizonte? El que abre el camino
a una nueva condicin, donde la raza ya no importa, donde la diferencia ya no cuenta,
porque todos nos hemos vuelto simplemente seres humanos: el pasaje de la indiferencia
a la diferencia. En este sentido, me considero fanonista, aunque comprendo que, en
circunstancias determinadas, haya movimientos que utilicen estratgicamente el
esencialismo como manera de fortalecer una identidad colectiva.

La raza es demasiado til para desaparecerla. En el contexto contemporneo nos resulta

cada vez ms difcil enunciar con claridad las razones por las que constituimos un mundo
comn. Esas razones ya no resultan para nada evidentes y, al no emprender una
reconstruccin paciente de las razones por las que deberamos vivir juntos, creamos una
situacin en la que lo importante es ir en busca de lo que nos separa. En tal contexto, la
raza se vuelve un operador porque permite separar a los nuestros de los que no lo son.
Aquellos que, aun viviendo entre nosotros, no son para nada de los nuestros. La
movilizacin del significante racial permite desempatar a la humanidad entre aquellos
que deben vivir y aquellos que deben ser expuestos a la indiferencia y ser parte de la clase
de los superfluos.

Mbembe entiende que los discursos sobre frica son un eje central de la razn negra y
mostrar cmo la regin se convirti en un objeto clave para el pensamiento eurocntrico,
racista y colonial. frica tambin fue despojada de cualquier entidad propia y devino un
yacimiento de fantasas, un manantial de fabulaciones, un lugar inerte en el cual se
depositaron temores, prejuicios y anhelos de expansin. frica devino una regin sin
historia, carente de civilidad, en perpetuo estado de naturaleza, un lugar de trpicos
ardientes y exuberante vegetacin, signado por la violencia y el despotismo. En fin, frica
fue inventada e inferiorizada tal como sucedi con el negro. Este discurso hizo posible la
conquista del continente, convirtindolo en un coto de caza, donde no haba otra ley que
la de la violencia colonial. Un lugar sin paz ni derecho, una zona radicalmente distinta a
las metrpolis, regidas por la guerra permanente.
Mbembe muestra que el proceso de racializacin, esclavizacin y colonizacin, fue
resistido y combatido por las vctimas, quienes se rebelaron de mltiples formas,
intentando por todos los medios recuperar la humanidad que le era arrebatada. Un claro
ejemplo es la revolucin de Hait resulta un momento fundacional ya que signific la
primera y nica revolucin de esclavos que triunfo en la historia de la humanidad, la
primera independencia de Amrica Latina y el surgimiento de la primera repblica negra
en el Nuevo Mundo. Hait intent de manera original universalizar los derechos del
hombre y romper con las lgicas del orden colonial/racista y esclavista. Sin embargo, a
la larga result derrotada y a dicho proceso de liberacin le continuaron nuevas gestas
poltico-culturales encabezadas por una plyade de intelectuales y figuras como
Alexandre Crummell, Marcus Garvey, W.E.B. Dubois, Aim Csaire, Leopold Senghor,
Franz Fanon y Nelson Mandela. Mbembe, en la estela de Paul Gilroy, resea la historia
de esta razn negra subversiva y su compleja relacin con la cosmovisin impuesta por
la razn negra dominante, mostrando los alcances y lmites de sus ideas emancipadoras a
su vez muestra que muchos de estos intelectuales intentaron quitar la lengua de los amos
para romper el sistema aportando nuevas ideas de libertad e igualdad. Sin embargo, seala
con claridad que los mismos resultaron proclives a caer en posturas que, a pesar de ser
bien intencionadas, continuaban ancladas en algunos de los ncleos centrales del discurso
hegemnico.

Para Mbembe, solo yendo ms all de la raza y fundando desde la experiencia de las
vctimas, un cosmpolitanismo y un humanismo post-eurocntrico y post-racial, es posible
construir una humanidad plenamente emancipada, hay que ser capaces de advertir qu
devenires negros nos cercan hoy como sujetos de comunidades especficas: qu sujetos
ocupan hoy esos lugares de alteridad fundamental, qu cuerpos son cosificados e
invisibilidades, qu otredades son desechables y sacrificables en beneficio de la
perpetuacin de la razn negra y su mundo desigual.

Bibliografa
Critica de la razn negra, Achiller Mbembe.