Traditions musicales chez deux

peuples gour du
nord-est de la cte divoire :
cas des Nafana et des Dgha de la rgion de Bondoukou

AKA Konin

Publications digitales
 Traditions musicales
chez deux peuples gour
du nord-est de la cte divoire :

cas des Nafana et des Dgha de la rgion de Bondoukou

AKA Konin
Muse royal de lAfrique centrale, Tervuren (Belgique) 2009 2009
www.africamuseum.be

Toute reproduction de cette publication fin autre que prive ou ducative, que ce soit par
impression, photocopie ou tout autre moyen est interdite sans lautorisation crite pralable du
Service des Publications du mrac, Leuvensesteenweg 13, 3080 Tervuren, Belgique

isbn : 978-9-0747-5260-2
Dpt lgal: D/2009/0254/10

Photo de couverture : le musicien San Koffi jouant un petit tambour djm pour accompagner la danse tchabinngu
(Wlki, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka Konin, 2008.)
2  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  3

avant-propos

La prsente tude sur les traditions musicales des Nafana et des Dgha de la
rgion de Bondoukou a t labore aprs des recherches effectues en 2008 dans
les sous-prfectures de Bondoukou et de Sorobango. Elle sinscrit en droite ligne
de notre volont dtudier et de valoriser les cultures musicales de la Cte dIvoire
qui tendent disparatre suite aux mutations et autres bouleversements en uvre
dans les socits traditionnelles.
Dans ce cadre, nous avons effectu, de 2001 2007, des missions de recherches
ethnomusicologiques soit individuellement, soit en collaboration avec dautres
chercheurs, chez les Agni-Ndnan, les Koulango (y compris les Lorhon, les Siti,
les Birifor), les Agni-Morofw, les Abbey, les Mbatto, les Gban, les Ehotil, les
Abidji et les Ega. Certaines donnes rcoltes ont dj fait lobjet de publications1.
Afin de fournir le maximum dinformations au lecteur, les instruments de
musique nafana et dgha, disparus ou tombs en dsutude dont lexistence nous
a t rvle sur le terrain seront galement mentionns dans le prsent ouvrage.
Cette uvre serait tout fait incomplte si nous nexprimions pas ici toute
notre gratitude Sa Majest Nanan Adou Bibi 2, chef de la province Pinango de
Carte 1 : La Cte dIvoire en Afrique.
Bondoukou, qui ayant peru lintrt de ce travail, a adress une lettre dinforma-
(Dessin : Jacqueline Renard, MRAC, 2008) tion tous les chefs des villages concerns.
Nous remercions galement Monsieur Diaka Kouman, commissaire de police
la retraite, originaire du village dgha de Motiamo pour les riches informations
quil nous a fournies sur certains aspects de la culture musicale dgha.
Nous exprimons aussi notre gratitude aux chefs des diffrents villages nafana
et dgha visits, notamment les chefs de Motiamo, Wlkei, Tambi, Zaghala, Boro-
ponko, Boromba, Tissi, Soko il sagit des chefs San Kouadio, Si Kobenan,
Moh Yao Franois, Oban Kouassi Kra, Kouakou Kouman, San Kouam Jean-
Marie, Ouolo San Kouakou Amoro Kamagat, Toll Kobenan Benot et leurs
musiciens pour lagrable accueil quils nous ont rserv ainsi que pour les pr-
cieuses informations fournies sur leurs traditions musicales.
Pour terminer nous exprimons notre infinie reconnaissance Jacqueline
Renard, illustratrice scientifique au Muse royal de lAfrique centrale (MRAC)
Tervuren (Belgique), qui a bien voulu raliser les dessins et cartes figurant dans la
prsente publication.

La prsente publication est subdivise en deux parties:

Partie I : Les instruments de musique et les genres musicaux traditionnels
nafana.
Partie II : Les instruments de musique et les genres musicaux traditionnels
dgha.

1 La Vie musicale chez les Agni-Ndnan (rgion est de la Cte dIvoire); Les Instruments de musique Koulango
Carte 2 : Situation gographique des Nafana et des Dgha. (rgion nord-est de la Cte dIvoire); Les Instruments de musique Gban (rgion centre-ouest de la Cte dIvoire). Ces
(Dessin: Jacqueline Renard, MRAC, 2008.) ouvrages, publis par le Muse royal de lAfrique centrale dans la collection Documents de Sciences
humaines et sociales peuvent tre consults uniquement en ligne sur le site www.africamuseum.be.
4  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  5

sommaire

avant-propos 3 5. Tambours sur calebasse 19

les socits tudies 8 Gbolo ou tchabinngu ou krgu binngu 19
Gbolo binngu 20
Partie I : Les instruments de musique et les genres musicaux traditionnels nafana 11
6. Tambours sur mtal 20
Chapitre I Les idiophones 12
Binngu 20
1. Tambours deau 12
Krgu ou kr 12
Chapitre III Les arophones 21
Djidja gnoum ou djidja binngu 12
1. Trompes traversires 21
2. Hochets 13
Bnongon ou bonnongon 21
Lagong ou gowoun ou gbogolo 13
2. Fltes traversires 21
3. Calebasses 13
Gbofrohoum ou foutou ou afl 21
Soumogolo  13
4. Grelots de chevilles 14
Chapitre IV Les genres musicaux traditionnels 22
Sssgr 14
1. Musiques funraires et de rjouissance 22
5. Cloches 14
2. Musiques funraires 22
Daour 14
3. Musiques de chasse 22
Donni 14
4. Musiques religieuses 22
Lato 14
6. Clochettes 14
Partie II : Les instruments de musique et les genres musicaux traditionnels dgha 23
Mn 14
Chapitre I Les idiophones 24
7. Sonnailles 15
1. Tambours deau 24
Gbzanganni 15
Hanchui ou lou 24
8. Cornes de bovids percutes 15
2. Hochets 24
Nonyml 15
Logan 24
9. Seau mtallique 15
3. Calebasse percute sur une poterie 25
Kandji ou kanidji
Vi 25

4. Gourdes percutes sur le sol 25
Chapitre II Les membranophones 16
Langgni 25
1. Tambours une peau cheville 16
5. Calebasses percutes laide de baguettes 25
Pik 16
Lou 25
Binngu ou binngu kp ou toumani 16
6. Grelots de chevilles 26
Bibli 17
Yga 26
Binngu fian 17
7. Cloches 26
2. Tambours une peau lace 17
Daouro  26
Djm 17
Donni  26
3. Tambour deux peaux laces 18
Lato 27
Pinngubidgu 18
8. Clochettes 27
4. Tambour daisselle en forme de sablier 19
Ygui 27
Logan 19
6  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  7

9. Sonnailles 27 7. Tambours sur poterie 35

Yga 27 Naya ou kpan-nan sui 35
10. Cornes de bovids percutes 28 Vi sui ou kpan-nan sui 36
Nangningra 28 8. Tambours sur mtal 36
11. Lames de houe percutes 28 Sui kpla 36
Pali 28 
12. Anneaux de doigts entrechoqus 29 Chapitre III Les cordophones 37
Kpala 29 1. Arc-en-bouche 37
13. Xylophone 29 Djandjoula 37
Tchooli 29 2. Harpe fourchue 37
14. Sanza 30 Djourou 37
Awssi 30
Chapitre IV Les arophones 39
Chapitre II Les membranophones 31 1. Trompes traversires 39
1. Tambours une peau cheville 31 Bli et gnigra 39
Sui bar 31
Sui hannon 31 Chapitre V Les genres musicaux traditionnels 40
Timmbana ou timmpana 31 1. Musiques funraires et de rjouissances 40
Djkoudj sui 32 2. Musiques funraires 41
Pintini 32 3. Musiques de chasse 41
Ptha 32 4. Musiques de guerre 41
Sui 32 5. Musiques religieuses 42
Gbogboti sui et gbogboti sui y 32 6. Musiques initiatiques 42
Kr sui 32
2. Tambours une peau lace 33 Conclusion gnrale 42
Pitini ou korowribtdjgouba 33 Annexe 1 43
Djm 33 Annexe 2 45
3. Tambour deux peaux laces 33 Bibliographie 47
Benntr sui 33
4. Tambours daisselle en forme de sablier 34
Longan ou logan 34
5. Tambours sur cadre 34
Benntr sui y 34
Bsse, tabal, titine 34
6. Tambour sur calebasse 35
Benntr 35
8 
les socits tudies2
Les villages nafana se trouvent la fois en Cte dIvoire et au Ghana. En Cte
dIvoire, et prcisment dans le dpartement de Bondoukou, les Nafana se sont ins-
talls dans les localits suivantes: Ouolo-tchi (ou Wlki), Gbagnangansi, Bon-
doukou, Soko, Tissi et Toumogossi (pour la commune et la sous-prfecture de
Bondoukou), Tambi, Gboroponko, Sangnobo et Bangounan au large de Kangul
(dans la sous-prfecture de Sorobango), Yzimala, Gankro, Laoudi-Gan, Gban-
hui et Gohondo (dans la sous-prfecture de Sapli-Spingo)3. Il convient de noter
que dans les dernires localits cites dans la sous-prfecture de Sapli-Spingo, les
Nafana, organiss en quartiers, ne sexpriment plus dans leur langue dorigine mais
plutt en koulango. En dehors de ces localits, les autres Nafana sexpriment la
fois en nafana et en koulango. Au Ghana, dans larrire-pays de Sampa, lon trouve
le plus grand nombre de villages nafana. Les villages sont uniquement peupls de
Nafana, la langue y est encore intacte, lislam y a fait son apparition mais lessentiel
est prserv.
Les Nafana se distinguent des autres communauts surs par la langue qui
sapparente beaucoup au Nafara de Sinmatiali, au Kiembara de Korhogo, au
Fodonon de Komborodougou ou de Dikodougou. Ils sont dexcellents cultiva-
teurs spcialiss dans la production de la varit digname appele kponan et, autre-
fois, dans le travail et le trafic de lor. Quant leurs traditions et coutumes, ils les
ont empruntes aujourdhui aux Abron et aux Koulango.
Tous les Nafana indiquent quils ont pour origine le Nord de la Cte dIvoire.
Dautres, plus nombreux, mentionnent avec prcision les sous-prfectures actuelles
de Sinmatiali, Karakoro, Napi, Korhogo. Les sages de Ouolo-tchi, Soko, Tissi
et Toumogossi, San-Poro, Bondoukou reconnaissent que leurs anctres fonda-
teurs sont venus de la rgion de Sinmatiali et plus prcisment de Kagbogho. Ils
auraient quitt ce village la suite de discordes entre familles. Quant aux sages de
Tambi, ils soutiennent que leurs anctres sont venus de Cacalla, un village situ
dans la rgion de Korhogo.
Des travaux de recherche faits sur les Nafana confirment les tmoignages des
vieux. Ainsi, dans le Mmorial de la Cte dIvoire, tome 1, 2e dition, Ami, 1987
la page 90 (cit par Si Kobenan), il est crit ceci Alors que certains Nafana
se disent autochtones, la grande majorit se donnent une origine snoufo. Au
dbut du XVIIIe sicle, des rameaux snoufo progressent vers le sud-ouest pour
constituer les chefferies de Bondoukou, de Tambi et de Banda. Ils sont venus de
lensemble du pays snoufo (Tambi: Nafana de Sinmatiali; Soko: Tagbana de
Niakaramandougou et Sampa: Djimini de Dabakala).
2 Les informations sur les Nafana ont t tires de larticle de Si Kobenan, Connaissance du
dpartement. Le peuple nafanan: son origine, son arrive Bondoukou, in Le Soleil du Zanzan, Le
Journal dinformation du Conseil gnral de Bondoukou, n2, octobre-dcembre 2006, p. 4. Les informations
sur les Dgha proviennent de louvrage de L.Tauxier, Le Noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons
etc., Paris, ditions E. Leroux, 1921, pp.398 et suiv.
3 Les Nafana reprsentent 1% de la population totale du dpartement de Bondoukou (estimations
de la Direction rgionale de lInstitut national des Statistiques publies en 2004).
AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  9
Mais, beaucoup plus fondamentalement, lhistoire du dclin et la dislocation
de lempire du Mali au XVIe sicle avec ses implications au nord de lactuelle Cte
dIvoire pourraient nous aider comprendre les raisons du dpart des Nafana du
pays snoufo. En effet, la fin du XVe sicle et le XVIe sicle furent des priodes de
grands remous politiques. Ces turbulences ont occasionn des dplacements mas-
sifs des populations en Afrique de lOuest subsaharienne. Ainsi, on a enregistr
larrive de populations de lancien empire du Mali. Il sen est suivi une progres-
sion dmographique dans lespace snoufo. Ce qui a entran des conflits de tout
genre: attaque des Snoufo par les Dioula; au sein mme des Snoufo, des guerres
de conqute du pouvoir, etc. Des populations snoufo, paisibles agriculteurs et/
ou chasseurs, exaspres par le climat dinscurit permanente, ont alors migr
vers le Sud-Ouest la recherche de nouvelles terres. La fondation du royaume
Mand-dioula de Kong au XVIIIe sicle et les guerres impitoyables menes par
Samory dans le pays snoufo ont certainement accentu aussi le mouvement de
dplacement des Snoufo vers le sud-ouest.
La migration des Nafana sest effectue par de petites vagues successives.
Daprs les tmoignages, la migration nafana ne sest pas faite de faon massive avec
un seul chef. Cest par familles ou quelquefois par groupes dindividus que les Nafana
ont progressivement occup les terres qui sont les leurs aujourdhui. Chaque famille
a occup en toute indpendance et en toute autonomie une portion de terre sans
heurt et sans combat, lespace tant pratiquement vide dhommes. Deux conclu-
sions dcoulent de cette dclaration savoir que les Nafana font partie des premiers
peuples sinstaller Bondoukou et que les Nafana ne dpendent pas dun seul chef.
Les Nafana de Bondoukou situent leur prsence sur leurs terres actuelles
longtemps avant lentre en scne des Abron. Cest mme le chef nafana de Bon-
doukou, Noleh Akomi, qui aurait accueilli le Gyamanhene Tan Dat qui conduisait
la migration abron. Et cest encore lui qui aurait indiqu lemplacement actuel du
village Zanzan au Gyamanhene. Selon le rvrend pre Jacob (cit par Si Kobenan)
qui a prch dans les rgions de Bondoukou et Tanda de 1930 1938, les Nafana,
peuple pacifique de chasseurs, cultivateurs et de chercheurs dor, sont arrivs sur
leurs terres actuelles au XIIIe sicle. Enfin partout o ils se sont installs, ils sont
les propritaires terriens sauf Gbanhui, Yzimala, Gondo et Laoudi-Gan o les
Nafana ont trouv des Koulango qui leur ont donn des terres. Parmi les peuples
les plus anciens sinstaller dans le dpartement, on peut compter les Koulango et
les Gabin, tous issus du grand groupe snoufo.
Au regard de ce qui prcde, on constate que les Nafana ne dpendent pas
dun chef. Les Nafana nont pas de roi. Lautonomie et lindpendance caract-
risent les villages nafana. Il nexiste pas de relations de soumission, dallgeance,
de vassalit encore moins de suzerainet entre les villages. Il nexiste pas non plus
en pays nafana un chef de province, fortiori un roi, cest- -dire un chef qui
coifferait un ensemble de villages lui soumis. Chaque village a son histoire, son
territoire, son anctre fondateur et ses descendants. Les relations sont fondes sur
la fraternit et le respect des diffrences. linstar de leurs frres koulango qui ont
russi dsigner un chef suprme, les Nafana tentent depuis quelques annes de
se donner un chef. Mais cette tentative na pas encore connu un aboutissement
heureux cause de lindpendance affirme des villages.
Les Dgha sont peu nombreux puisquils noccupent dans le dpartement
10  AKA Konin

que trois villages, plus un certain nombre de petits villages de lautre ct de la

frontire du Ghana4. Le nom quils se donnent eux-mmes est Dghi au sin-
gulier, Dgha ou Dga au pluriel. Les Dioula les appellent Diammou (au pluriel
Diammourou), les Abron M et les Koulango et les Nafana Bourou. Selon certains
ethnologues, la langue dgha se rapproche du gourounsi (peuple du Burkina-Faso),
avec une assez forte influence dagari surtout dans les noms des nombres. Outre
leur langue, beaucoup dentre eux comprennent le koulango. Les Dgha sont
venus une poque fort lointaine dun pays situ de lautre ct de la Volta noire
et dans le nord, probablement dans le Gourounsi, en mme temps sans doute que
la tribu des Siti; sous la pousse dune invasion dagari, ils furent refouls jusquau
sud de Bl, passrent la Volta et fondrent dans le nord-est et lest de Bondoukou
quatre agglomrations dont trois subsistent encore. Lun des chefs de la migration,
nomm Sfou, fonda lest de Bondoukou un groupe de cinq villages quil appela
Guiobou (village des Guio, du nom de la famille dgha laquelle il appartenait).
Les autres colonies dgha sont Guiarhala ou Zaghala (au nord-est de Tambi)
et Ourik (appel Bourou ou Bouro ou Bo par les Nafana et Motya ou Motya-mo
par les Abron). Quant la quatrime colonie elle se trouvait Pdago (appel
Partie I
Bouroukpoko par les Nafana et M par les Abron), entre Tambi et Sorobango;
mais les Nafana de Yakass tant venus stablir Pdago la suite de la destruc-
tion de leur village par les bandes de Samory, les Dgha leur cdrent la place et se
replirent sur Guiarhala ou Zaghala.
Les Dgha, daprs leurs propres traditions, seraient venus il y a fort longtemps
des plateaux de la Haute-Volta, du Gourounsi probablement; leur dialecte a en Les instruments de musique et
effet de nombreux rapports avec la langue de ce pays et leur type rappelle beau-
coup celui des Dagari du nord.
quelle poque se firent dune part la descente des Dgha du Gourounsi,
les genres musicaux traditionnels nafana
dautre part leur refoulement par les Dagari et leur installation dans le pays actuel?
Cest ce quon ne saurait indiquer. Les Dgha dAssafoumo (Bouroumba) dclarent
seulement quils sont venus dans le pays alors que les Koulango et les Nafana y
taient dj installs, mais avant les Abron. Les Dgha de Motiamo disent venir, eux,
de Boudigu ct de Foughoula. Ils firent ce changement de rsidence lpoque
abron sous la conduite de Gamboli, bien postrieur Safou, qui eut pour succes-
seurs Kossima, Kotia et Sassamboto. L aussi il y a sans doute des chefs oublis.
De plus lmigration de Boudigu Motiamo ne fut quun changement local qui na
rien voir avec limmigration gnrale dans le pays. Les Dgha furent tour tour, et
plus ou moins partiellement, sous les dominations ligbi, abron et ashanti.
Les Dgha sont ftichistes. Ils font des sacrifices au Dieu du Ciel ou Dieu-
Atmosphre et ils en font galement la Terre. Les Dgha possdent de nombreux
ftiches ou dieux personnaliss, plus ou moins puissants, quils semblent avoir
emprunts leurs voisins Abron, Koulango etc. Les Dgha semblent avoir eu
autrefois des socits secrtes ban.

4 Les Dgha reprsentent 0,9% de la population totale du dpartement de Bondoukou (estima-

tions de la Direction rgionale de lInstitut national des Statistiques publies en 2004).
12 AKA Konin
1. Un tambour deau krgu accompagnant la danse tchabinngu
(Wlki, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka Konin,
2008.)
2. Un tambour deau kr accompagnant la danse tchogoli tchogoli
(Tambi, sous-prfecture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Chapitre I Les idiophones
On entend par idiophones des instruments produisant des
sons par eux-mmes, cest--dire dans lesquels la matire dont ils sont
faits vibre lorsquon les utilise et produit un son qui leur est propre5.
Les matriaux sonores qui les composent ne requirent aucune ten-
sion supplmentaire comme dans le cas des instruments cordes ou
des tambours. Ils peuvent tre percuts, secous, racls ou pincs.
1. Tambours deau
Krgu ou kr
Nous avons observ deux types de tambours deau (appels
encore tambours phmres) en pays nafana. La premire variante se
compose dune grande calebasse hmisphrique remplie deau dans
laquelle frotte une autre demi-calebasse plus petite. La musicienne
saisit alors dans une main une petite calebasse en forme de louche
qui sert de mailloche ou de baguette. On joue les rythmes sur la cale-
basse suprieure. Linstrument produit un double son sous leffet de
la percussion: dune part, un bruit sec et clair d au choc direct de
la baguette sur la calebasse; dautre part, un son conscutif cette
frappe, grave, caractre musical6.
Cette variante porte un nom propre selon les localits. Wlki,
ce type de tambour deau, dnomm krgu (littralement cale-
basse) est jou par les femmes pour accompagner leur danse tcha-
binngu. La petite calebasse qui frotte sur leau est appele krgu, la
grande calebasse qui contient leau, djidja, la petite calebasse en forme
de louche, yl. Par moment, la musicienne percute le rebord de la
grande calebasse avec la louche yl. Tambi, cet instrument sappelle
kr et est utilis par les femmes pour accompagner leur danse tchogoli
tchogoli.
En Afrique du moins, lusage du tambour deau tait-il ancienne-
ment reconnu chez les Hottentots.
Djidja gnoum ou djidja binngu
Djidja gnoum (mot mot, calebasse, eau) et djidja binngu (litt-
ralement calebasse, tambour ) reprsentent une autre variante de
tambours deau qui se prsentent de la faon suivante : dans le cas
prsent, leau est mise dans une grande cuvette en mail; une cale-
basse relativement petite, renverse, y flotte la surface. Cest avec une
cuillre en calebasse ou une autre demi-calebasse qui sert de mailloche
ou de baguette que la musicienne percute la calebasse retourne. Selon
des informations recueillies auprs des musiciennes de Tissi, dans
la sous-prfecture de Bondoukou, la grande cuvette en mail de leur
tambour deau djidja binngu tait autrefois remplace par une grande
5 SDERBERG (B.), Les Instruments de musique au Bas-Congo et dans les rgions avoisi-
nantes. tude ethnographique, Stockholm, Etnografiska Museet, 1956, p. 32.
6 BRANDILY (M.), Un exorcisme musical chez les Kotoko, in NIKIPROWETZKI
(T.), La Musique dans la vie, lAfrique, ses prolongements, ses voisins, Paris, OCORA, 1967, p. 61.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  13
calebasse ; do cette appellation de djidja binngu. Pendant le jeu, la
musicienne du tambour deau djidja gnoum utilise cette technique: avant
de percuter la calebasse retourne, elle la saisit avec la main gauche et
la frappe avec le dos de lautre demi-calebasse. Ceci pour obtenir
diffrentes tonalits.
Les tambours deau djidja gnoum et djidja binngu accompagnent
respectivement dans les villages de Boroponko et Tissi les danses
fminines soumogolo et tchabinngu.
2. Hochets
Lagong ou gowoun ou gbogolo
Ils sont faits avec une calebasse (cucurbitace, Lagenaria vulgaris)
sphrique poigne naturelle dans laquelle sont placs des cailloux ou
des graines. Ces hochets, saisis par paire et secous avec vhmence 3. Un tambour deau djidja gnoum jou pour accompagner la danse
par les femmes, au rythme de plusieurs danses fminines, produisent tchabinngu (Boroponko, sous-prfecture de Sorobango). (Photo :
un bruit de crcelle. Ils sont employs pour la danse afin daccentuer Aka Konin, 2008.)
le rythme et lanimer quelque peu.
Ces hochets en calebasses sont diffremment dnomms selon les
localits. Tambi, ils sont appels lagong et sont utiliss pour accom-
pagner la danse gbolo. Boroponko, ils sont dnomms gowoun et
interviennent au cours de la danse soumogolo; Soko, ces instruments
sont appels gbogolo et accompagnent la danse gbogolo yr (danse des
calebasses). En pays nafana, ces hochets sont des instruments carac-
tristiques des femmes.
3. Calebasses 4. Musiciennes remuant des hochets en calebasse lagong
pour accompagner la danse gbolo (Tambi, sous-prfecture
de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Soumogolo
Ces instruments que nous avons observs dans le seul village de
5. Musicienne jouant des hochets en calebasse gowoun pour
Boroponko sont faits avec une calebasse manche. Pour la technique accompagner la danse soumogolo (Boroponko, sous-prfec-
de jeu, les musiciennes, au nombre de deux, saisissent, chacune, par ture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
le col, une paire de calebasses, et, dans des mouvements alternatifs,
percutent chaque cuisse avec une calebasse (col et base). Ce sont ces
6. Des calebasses soumogolo servant rythmer les chants de
calebasses qui ont donn leur nom la danse fminine du mme nom la danse du mme nom soumogolo (Boroponko, sous-pr-
soumogolo. fecture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
14 
7. Musicienne jouant une cloche daour pour rythmer les chants
de la danse tchogoli tchogoli (Tambi, sous-prfecture de Sorobango).
(Photo: Aka Konin, 2008.)
8. Une cloche lato servant rythmer les chants de la danse sakara.
On aperoit lintrieur de la cloche le battant interne (Boro-
ponko, sous-prfecture de Sorobango). (Photo : Aka Konin,
2008.)
AKA Konin
4. Grelots de chevilles
Sssgr
Le grelot est un instrument constitu dun anneau en mtal se
mettant la cheville, et comportant des renflements formant des cavi-
ts dans lesquelles on a plac de petites boules en mtal. Les grelots
sssgr sont enfils sur une corde que les danseurs enroulent autour
des chevilles bandes. Ces grelots sont utiliss comme accessoires
musicaux par les musiciens nafana de Boroponko au cours de la danse
sakara (pour visuel de grelots de chevilles, voir photo n 30).
5. Cloches
Nous avons observ trois types de cloches en pays nafana.
Daour
Elle consiste en une feuille de mtal quon a replie pour former
deux valves dont les bords verticaux sont rapprochs et parfois sou-
ds; la base est gnralement ovale. Tenue en main au moyen dune
petite poigne en fer, elle est toujours frappe sur la paroi externe
laide dune tige de fer ou dune baguette de bois. De forme hmis-
phrique ou conique, les cloches se caractrisent par une vibration
plus forte au niveau du bord. Dans le cas de la cloche double, lins-
trument comprend deux cloches de grandeurs ingales soudes lune
sur lautre. Linstrument peut alors produire deux sons de hauteur
diffrente. Nous avons vu, Tambi, trois cloches daour rythmant
les chants de la danse fminine tchogoli tchogoli. Deux grandes cloches
daour, servant transmettre des messages, se trouvent la cour des
chefs de Tambi et de Tissi.
Donni
Cette grosse cloche en bronze, en forme de coupe allonge, a son
battant attach lintrieur. Elle ressemble une cloche dglise. Elle
tait agite par une femme au cours de la danse tchabinngu, Tissi
(pour visuel dune cloche donni, voir photo n 27).
Lato
Il sagit dune cloche mtallique lintrieur de laquelle est fixe
une tige de fer. Elle est mise en vibration par balancement; do son
ternel agitement par linstrumentiste qui en joue. Le son de cette
cloche rappelle celui dune sonnette dglise.
Toutes les cloches battant interne observes en pays nafana sont
dnommes lato. Les tintements de cet instrument accompagnent
tous les chants excuts lors de certaines danses religieuses comme les
danses do Tambi, sakara Boroponko. Les tintements de la cloche
lato serviraient dappel aux gnies tutlaires bienfaisants et seraient
censs tenir lcart les puissances occultes nocives.
6. Clochettes
Mn
Cette clochette de bronze ou de cuivre correspond parfaitement,
daprs sa construction, aux cloches occidentales. Elle possde un
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  15
battant interne. Dune taille relativement petite, elle est porte par les
prtresses klfon ou tchlfon.
Boroponko, nous avons observ une clochette mn enfile dans
laccoutrement dune prtresse klfon. Elle faisait partie des symboles
quelle portait lors la danse rituelle. Ces clochettes sont utilises autant
comme accessoires musicaux dont le son est produit par le mouve-
ment corporel de la danseuse que comme instrument de musique
proprement dit. Leurs tintements serviraient dappel aux divinits
tutlaires bienfaisantes dans divers cas de pratiques divinatoires.
7. Sonnailles
Gbzanganni
Elles sont composes de petites bourses triangulaires faites par-
9. Une clochette mn enfile dans un collier de coquillages port
tir de feuilles de rnier (Borassus aethiopicum ou Borassus flabelliformis) par une prtresse klfon (Boroponko, sous-prfecture de Soro-
replies, servant de contenant, remplies de gravillons ou de graines. bango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Suspendues par des cordes ou des ficelles, ces petites bourses sont
enroules autour du pied du danseur. Produisant une musique agrable,
cet accessoire sonore fournit un accompagnement aux danseurs asso-
cis au masque wo ngo que nous avons vu Tambi.
8. Cornes de bovids percutes
Nonyml
Il sagit de deux cornes de buffle sur lesquelles des musiciens
frappent avec des baguettes en bois comme instruments percussion.
Observes Tambi, ces cornes servent rythmer les chants de la
danse des chasseurs boffou.
9. Seau mtallique
Kandji ou kanidji
Il sagit dun seau mtallique dont le manche, saisi par une femme,
10. Des sonnailles gbzanganni portes par un accompagnateur du
est percut tout le temps sur le rebord. Observ Boroponko, cet masque wo ngo (Tambi, sous-prfecture de Sorobango). (Photo :
objet usuel servait dinstrument percussion pour la danse des Aka Konin, 2008.)
femmes soumogolo.
11. Deux cornes de buffle percutes nonyml. Elles sont joues ici pour 12. La musicienne de droite se sert dun seau mtallique kandji
accompagner la danse boffou (Tambi, sous-prfecture de Sorobango). ou kanidji comme instrument percussion pour accompagner les
(Photo: Aka Konin, 2008.) chants de la danse soumogolo. (Boroponko, sous-prfecture de Soro-
bango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
16 
13. Le grand tambour pik la cour du chef de village (Tambi, sous-
prfecture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
14. Deux tambours apparis binngu accompagnant le masque
wo ngo (Wlki, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka
Konin, 2008.)
15. Deux tambours apparis binngu kp ou toumani (Tambi, sous-
prfecture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
Chapitre II Les membranophones
Les membranophones sont des instruments dont le son est pro-
duit par la vibration dune ou deux membranes tendue(s), quon bat
ou mais plus rarement quon frotte. Les tambours sont des mem-
branophones et se distinguent par la forme, le nombre de peaux et le
mode de fixation de la peau7.
1. Tambours une peau cheville
Les cylindres de ces tambours varient par leur forme. Des che-
villes de bois, passant dans les fentes pratiques sur les bords de la
membrane, sont plantes dans des orifices creuss sur le pourtour
de la caisse. Une lanire tordue entoure les chevilles, encerclant ainsi
la caisse de rsonance. Des fentes formant des boutonnires sont
dcoupes sur le bord de la peau pour laisser passer les chevilles. Pour
retendre la peau, le musicien enfonce ces piquets laide dun maillet
(marteau en bois) ou dune pierre que lon trouve sur place.
Pik
Pik est un grand tambour constitu par un tronc darbre, corc
et vid de part en part, de faon ne plus former quun cylindre
creux, dont lune des extrmits est recouverte dune peau. Ce tam-
bour qui se trouve la cour du chef du canton nafana et chef de
village de Tambi, Moh Yao Franois, est donc de forme tubulaire. Un
morceau de percale blanche ceint la caisse de rsonance. Il est frapp
soit avec deux fines baguettes, soit avec deux baguettes recourbes.
Son emploi est toujours rserv un spcialiste, dsign par le chef et
instruit au pralable dans cet art. De tels instruments ninterviennent
pas dans les reprsentations musicales, mais servent, presque exclu-
sivement, lancer des appels sonores la population, ou aux seuls
notables de la cour, pour annoncer larrive dun visiteur de marque,
le dcs dun notable, louverture de grandes festivits, etc. Il donne
aussi le signal dalarme quand survient un vnement important ou
inhabituel. Parmi un ensemble dinstruments, il donne le rythme et
est, en outre, charg denrichir la sonorit densemble au moyen dun
maximum de variantes rythmiques.
Binngu ou binngu kp ou toumani (singulier, touman)
La caisse de ces tambours rappelle celle dun calice ou dun mor-
tier piler le mil.
Il sagit de tambours apparis (mle et femelle) qui portent dif-
frents noms selon les villages. Wlki, ils sappellent binngu 8 et
interviennent au cours de la danse masque wo ngo. Ils sont jous par
deux musiciens: lun frappe la peau avec les deux mains, lautre avec
une main et une baguette crochue. Tambi, ces tambours se nom-
7 BRINCARD (M.-T.) (sous la direction de), Afrique, formes sonores, Paris, Runion
des muses nationaux, 1990, p.184.
8 Binngu: terme gnrique dsignant le tambour en pays nafana.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  17
ment binngu kp lorsquils accompagnent la danse des chasseurs boffou
(dans ce cas ils sont jous par deux musiciens, lun est percut laide
de deux baguettes crochues, lautre avec les mains) et toumani lorsquils
donnent les nouvelles la cour du chef de village. Bondoukou, ces
tambours apparis appels binngu accompagnent le masque bedou du
quartier Gambeni. Lors des processions, chaque tambour est port sur
lpaule dun homme et battu avec deux baguettes crochues.
Bibli
Ce sont deux petits tambours cylindriques dont lun prsente des
entailles au niveau infrieur de la caisse de rsonance (des ouvertures
de forme triangulaire) et lautre repose sur le sol laide de quatre
petits pieds en forme de crneaux. Ces deux tambours accompagnent,
Tambi, la danse boffou.
Dresss verticalement sur le sol, ils sont battus, chacun, avec une
fine baguette. Ils sont munis dun dispositif de transport. Ce qui sup-
pose quils peuvent tre ports lpaule et jous dans une position
horizontale.
Binngu fian
Il sagit de deux petits tambours (binngu, tambour , fian,
petit) cylindriques reposant sur le sol laide de petits pieds. De
forme cylindrique, ils se distinguent par leur base entaille en forme
de crneaux, ressemblant quatre pieds. Ces tambours dont lun est
colori et lautre dune patine naturelle accompagnent, Wlki, le 16. Un tambour bibli faisant partie de lensemble instrumental qui
accompagne la danse des chasseurs boffou (Tambi, sous-prfecture
masque wo ngo.
de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
2. Tambours une peau lace
Djm
La plupart des tambours djm que nous avons vus en pays nafana
sont de taille relativement petite. Leur forme rappelle celle dun calice
ou dun mortier piler le mil. Lextrmit infrieure, ne servant pas
la tension des cordes, est transforme en pied plein, lequel repose sur
le sol. Leur extrmit suprieure, vase ou arrondie est beaucoup plus
large que le pied. Le systme de tension est ralis grce un tressage
de cordes en nylon ou en cuir. Des morceaux de bois faisant office de
coins sont insrs entre les cordes qui tendent la peau, ce qui permet
un accordage prcis. La peau du djm que nous avons vu Wlki est
maintenue laide de trois cerclages mtalliques. Si la tension diminue
au cours du jeu, le musicien tend la peau la chaleur dun petit feu de
bois ou de carton.
Pour jouer ces instruments, les musiciens les tiennent inclins
entre les jambes. Ils sont battus soit avec les mains, soit avec de fines
baguettes, soit simultanment avec une fine baguette et la main. Cer-
tains djm sont ports au cou laide de lanire. Ils sont prsents dans
plusieurs formations musicales. Tambi, deux tambours djm sont
utiliss pour accompagner les danses lagong et do. Pour le jeu des djm
rencontrs Tambi, les tambourinaires les portaient laide dune
17. Un tambour binngu fian (Wlki, sous-prfecture de Bon-
corde qui passait autour du cou. Cest debout quils frappaient leurs
doukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
instruments, avec les deux mains. Boroponko, quand ce tambour
18 
18. Forme courante du tambour djm. On aperoit les mor-
ceaux de bois faisant office de coins entre les cordes qui ten-
dent la peau. Il est jou ici pour accompagner la danse soumogolo
(Boroponko, sous-prfecture de Sorobango). (Photo : Aka
Konin, 2008.)
19. Un petit tambour djm accompagnant la danse tchabinngu
(Wlki, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka Konin,
2008.)
20. Un grand tambour djm (Wlki, sous-prfecture de Bon-
doukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
accompagne la danse soumogolo, il est tenu entre les jambes de linstru-
mentiste qui le bat avec les mains. Lorsquil accompagne la prtresse
klfon, il est frapp avec deux fines baguettes.
Un grand tambour djm, vu Wlki, pouse les mmes caract-
ristiques que le tambour djemb utilis par les Malink et les Bambara.
Il est jou par les jeunes pour accompagner leur danse odi.
3. Tambour deux peaux laces
Pinngubidgu
Ce tambour de forme cylindrique a une double surface de
percussion dont les membranes se tendent mutuellement par un lacis
en cuir qui passe directement dans des boutonnires. On y trouve des
passes affectant la forme des lettres N et W. Entre elles sont insrs des bois qui senfoncent dans des trous percs dans la calebasse laide
morceaux de bois. Port laide dune sangle, il est jou simultanment
avec la main et une baguette. Il accompagne, Tambi, la danse do.
Un autre caractre des tambours deux peaux laces, cest
quils ne sont dcors ni de sculptures, ni dincisions, ni de peintures,
peut-tre pour la bonne raison que la prsence des tendeurs, couvrant
toute la caisse de rsonance, ne le permet pas.
21. Tambour pinngubidgu accompagnant la danse do (Tambi,
sous-prfecture de Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  19
4. Tambour daisselle en forme de sablier
Logan
Le tambour daisselle en forme de sablier ou tambour double,
connu dans tout lOuest africain, est de petite taille et de forme bico-
nique. Ressemblant un sablier (chronomtre des Anciens), sa caisse
est entoure compltement de cordages tendus dans le sens longitudi-
nal et qui sous-tendent les membranes rsonantes. Ces cordes passent
en pont au-dessus de la partie trangle du tambour, lequel se porte
sous le bras gauche ; cela permet au musicien, tout en gardant les
mains libres, de comprimer plus ou moins les cordes (entre son thorax
et le bras gauche), do des variations de tension des deux membranes,
qui permettent dobtenir des nuances de sons, en sus de ceux obtenus
avec une petite baguette recourbe.
La gamme de ce tambour est thoriquement infinie en raison de 22. Un petit tambour daisselle logan jou ici par un musicien kou-
la pression des tendeurs dont elle dpend. Il sert couramment pour lango Taoudi, dans le dpartement de Bondoukou. Les Koulango,
la transmission de messages grce aux sons varis quil peut mettre9. voisins des Nafana, appellent galement le tambour daisselle logan
Lexistence de ce tambour, aujourdhui tomb en dsutude, ou longa. (Photo: Aka Konin, 2008.)
nous a t signale Boroponko.
5. Tambours sur calebasse
Gbolo ou tchabinngu ou krgubinngu
Ce sont des tambours membrane dont la caisse de rsonance
est en calebasse (cucurbitace, Lagenaria vulgaris). Une peau danimal
est tendue sur une calebasse sphrique dont la partie suprieure a t
enleve. Cette peau est retenue, dans certains cas, par des clous en
dun mtal chauff. Dans dautres cas la peau est colle sur la caisse de
rsonance. Pour jouer, la musicienne le tient entre les jambes et frappe
la peau mains nues.
Dans tous les villages o nous avons vu cet instrument, il tait jou
par des femmes. Wlki, il est dnomm gbolo et accompagne la
23. Un tambour gbolo accom-
pagnant la danse tchabinngu
(Wlki, sous-prfecture de
Bondoukou). (Photo : Aka
Konin, 2008.)
24. Un tambour tchabinngu
accompagnant la danse du
mme nom (Tissi, sous-
prfecture de Bondoukou).
(Photo: Aka Konin, 2008.)
9 KONIN (A.), La Vie musicale chez les Agni-Ndnan (rgion est de la Cte dIvoire),
Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sciences humaines et sociales,
2007, pp.40-41.
20 
25. Un tambour gbolo binngu portant des sonnailles sangne (Wlki,
sous-prfecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
26. Tambours jumels binngu accompagnant la danse odi (Wlki,
sous-prfecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
danse tchabinngu. La musicienne, assise, le tient entre les jambes, et bat
la peau laide des mains; tandis que dautres musiciennes frappent la
caisse de rsonance en calebasse avec de fines baguettes en bois tchtch
(qui donnent le ton). Tissi, il prend le nom de tchabinngu et fait
partie de lensemble instrumental qui accompagne la danse du mme
nom. Soko, o il est dnomm krgu binngu (mot mot cale- (flte), par laction dune anche unique (clarinette) ou par la vibration des lvres (trompes,
basse, tambour), on nous signala tout simplement son existencecar
nous ne lavons pas vu employ dans un genre musical propre.
Gbolo binngu
Littralement calebasse, tambour , gbolo binngu a sa caisse de
rsonance en calebasse. Une peau de buf est tendue sur une grosse
calebasse sphrique dont la partie suprieure a t enleve. Cette peau
est tendue par un lacis de lanires de rotang qui sentrecroisent en
bas. Sur linstrument sont rajoutes des sonnailles faites de pices
mtalliques comportant des petits trous dans lesquels sont enfils des
anneaux mtalliques. Ces sonnailles, appeles sangne vibrent lorsque
le musicien joue. Pour jouer ce tambour, on le tient entre les jambes
et on frappe la peau mains nues. Il accompagne, Wlki, la danse
funraire gobingo pratique galement par les Abron et les Koulango.
6. Tambours sur mtal
Binngu
Ce sont des tambours jumels (mle et femelle) dont la caisse de
rsonance est en mtal forg. Une peau danimal est tendue sur un
tube mtallique de forme conique. La membrane est fixe par linter-
mdiaire dun cercle de mtal pass autour de la partie suprieure du
tambour et par des vis de serrage. Pour tendre ou dtendre la peau,
le musicien serre ou desserre ces vis qui maintiennent en place les
tendeurs, encastrs dans les coins. Ces instruments reposent terre
sur un support mtallique ttrapode. Servant toujours coupls, ils
sont battus avec les mains par un seul musicien. Ils accompagnent,
Wlki, la danse des jeunes odi.
11 MICHEL (A.), Encyclopdie des instruments de musique du monde entier, France, Diagramm Group, 1976, p. 21.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  21
Chapitre III Les arophones
Les arophones, galement appels instruments air ou vent , sont ceux dans
lesquels, travers ou autour desquels une certaine quantit dair est mise en vibration.
Contenu dans une cavit, lair peut tre mis en mouvement par larte affile dun tuyau
cors). Quelques instruments agissent directement sur lair ambiant (rhombes, diables, etc.)10.
Les plus reprsents chez les Nafana sont les trompes traversires.
1. Trompes traversires
Bnongon ou bonnongon
Pour la fabrication de ces trompes, les Nafana utilisaient, comme matire premire, les
cornes danimaux. Selon les informations fournies par le vieux Kouakou, du quartier Bam-
barasso, Bondoukou, il sagissait de cornes de buffle ou de girafe. quelques centimtres
de la pointe, on pratique un trou qui sert dembouchure latrale par laquelle le joueur insuffle
lair dans linstrument. La forme de cette embouchure peut tre carre, rectangulaire, ovale
ou losangique.
Ces instruments, de forme conique et sans trou dintonation, servaient pour les crmo-
nies dintronisation des chefs de canton. En position de jeu, ils sont tenus en travers, peu
prs horizontalement (do lappellation de trompes traversires), le pavillon dirig droite
ou gauche du musicien; la main gauche ou la main droite, tout prs de lembouchure. La
colonne dair est mise en vibration par la pression des lvres du joueur
Au cours de notre recherche, lexistence des trompes bnongon ou bonnongon nous fut
rvle Boroponko, Bondoukou, Tissi et Soko. Mais il ne nous fut pas possible den
dcouvrir mme un exemplaire.
2. Fltes traversires
Gbofrohoum ou foutou ou afl
Les fltes sont des tubes dans lesquels lexcutant fait vibrer lair en soufflant oblique-
ment dans lembouchure affile de linstrument. La longueur de la colonne dair, et par
consquent la hauteur du son, est en gnral modifie par les trous de jeu percs dans le
tuyau. Les fltes sont le plus souvent tubulaires, mais elles peuvent aussi tre globulaires.
Pour le jeu, le joueur tient gnralement linstrument le plus souvent sa droite; mais il
arrive que cette position soit inverse.
En dehors de leur signalement, nous navons pas vu de fltes dans les localits visites.
Cest pourquoi, nous ne disposons pas dlments prcis quant aux caractristiques propres
de ces instruments (par exemple, le nombre de trous, lessence vgtale). Mais de ce que
nous savons, toutes les fltes traversires ont toujours leur extrmit suprieure ferme, une
embouchure tant pratique sur un ct du tuyau.
Les fltes traversires ont leur origine en Asie o on les trouve reproduites ds le IXe
sicle av. J.-C. Difficiles fabriquer et jouer, leur sonorit est trs agrable et elles permet-
tent dexcuter des airs labors11.
Lexistence des fltes gbofrohoum chez les Nafana nous a t rvle Boroponko, tandis
que celle des fltes foutou ou afl, Tissi.
10 JENKINS (J.), Ethnic Musical Instruments, London, Hugh Evelyn for International Council of Museums,
1970, p. 10.
22 
Chapitre IV Les genres
musicaux traditionnels
1. Musiques funraires et de rjouissances
Gbogolo yr: musique excute par les femmes lors
de funrailles et de rjouissances. Les chants sont uni-
quement rythms par plusieurs paires de hochets en
calebasses gbogolo.
Odi : musique de rjouissance excute par des
jeunes. Les instruments utiliss sont un tambour djm et
deux tambours sur mtal (jumels) binngu.
Soumogolo: musique fminine excute lors des fun-
railles de femmes dun certain ge, des excisions et des
crmonies de mariage traditionnelles. Les instruments
qui excutent cette musique sont des paires de hochets
en calebasses gowoun, des calebasses (percutes sur
cuisses) soumogolo, un petit tambour djm, un tambour
deau djidja gnoum et un seau mtallique kandji ou kanidji.
Tchabinngu: musique excute par les femmes lors
des funrailles dune personne ge, des crmonies de
mariage traditionnelles et au cours de la fte de feu de
brousse. Les instruments de ce genre musical sont un
tambour deau krgu ou djidja binngu et un tambour sur
calebasse gbolo ou tchabinngu.
Wo ngo ou bedou: musique de rjouissance lie la
sortie du masque wo ngo ou bedou qui apparat au dou-
zime mois de lanne (priode de lune). Les masques
bedu ou wo ngo sont de lourds masques en bois de forme
gomtrique. Simples planches dcoupes, ornes de
motifs champlevs ou peintes de couleurs vives (gnra-
lement noir, blanc, rouge, jaune, bleu), ces masques sont
surmonts soit dune paire de cornes de type bovid,
soit dun motif discode qui en indique le sexe, masculin
ou fminin. Ces masques qui apparaissent avec les mois-
sons taient un appel la fcondit et labondance des
biens. Leur apparition annonce la nouvelle anne. Les
instruments de cette musique sont principalement des
tambours (binngu ou binngu kp, binngu fian ou bibli)
et des sonnailles en rnier gbzanganni (portes par des
danseurs, dans certaines localits).
2. Musiques funraires
Gbolo : musique excute par des femmes lors de
funrailles de personnes ges. Les chants sont rythms
par plusieurs paires de hochets en calebasses lagong et
deux petits tambours djm.
Gobingo : musique excute par des femmes et des
hommes au cours des funrailles. Les instruments sont
essentiellement de membranophones dont le principal
AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  23
est un tambour sur calebasse gbolo binngu. On retrouve
cette danse chez les Abron et les Koulango.
Tchogoli tchogoli: musique funraire excute par des
femmes (gnralement des vieilles) en lhonneur des
chefs, des notables. Selon la tradition, une pintade est
exige chaque occasion par les musiciennes. Les ins-
truments qui excutent ce morceau sont trois cloches
mtalliques daour et un tambour deau kr.
3. Musiques de chasse
Boffou: danse excute pour rendre gloire un chas-
seur et aussi pendant les funrailles. Habills en tenues
traditionnelles totara, chapeaux traditionnels djoul, les
chasseurs tiennent la main des fusils de fabrication
artisanale boua. Au cours des prestations, les danseurs
simulent des scnes de chasse (traque, abattage dani-
maux). Certains se dguisent en animal (buffle). Les
Partie II
instruments qui accompagnent cette danse sont deux
tambours apparis binngu kp, un petit tambour bibli et
deux cornes de buffle percutes nonyml.
4. Musiques religieuses
Do : danse cultuelle excute en lhonneur dune
divinit de la nuit dont la vue est interdite aux femmes.
Les instruments de musique et
Elle a pour objectif dimplorer la clmence de la divinit les genres musicaux traditionnels dgha
afin quelle conjure un mal. Cest une danse dexorcisme
utilisant comme instruments un tambour deux peaux
laces pinngubidgu, un petit tambour djm et une cloche
battant interne lato.
Klfon ou tchlfon: trs ancienne danse qui existe dans
presque tous les villages nafana car les prtres et pr-
tresses klfon ou tchlfon jouent dans tout village un rle
protecteur, curatif, de divination. Cest une danse durant
laquelle les gnies sont censs habiter la personne du
prtre ou de la prtresse klfon ou tchlfon pour lui indi-
quer les causes dune maladie, faire des prdictions. Les
chants de cette danse de possession sont rythms par des
tambours apparis toumani, djm et des clochettes wn.
Sakarali: fte/danse excute pour rendre un culte
la divinit bienfaisante sakara, pour faire tomber la
pluie pendant les priodes de grande scheresse, conju-
rer le mauvais sort. Lors des prestations, les danseurs
(hommes, femmes, enfants) se peignent le visage avec de
la poudre de charbon. Habills en tenues traditionnelles,
les hommes tiennent en mains des branches et dansent
en dcrivant un cercle. Les instruments utiliss sont une
cloche battant interne lato, des grelots de chevilles ss-
sgr, deux tambours apparis toumani et un petit tambour
djm.
24  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  25

Chapitre I Les idiophones 3. Calebasse percute sur une poterie

1. Tambours deau Vi
Il sagit dune paire dobjets quotidiens : une demi-calebasse et
Nous avons observ une seule variante de tambour deau en pays une poterie. Pour le jeu, la musicienne, assise, percute le dos de la
dgha. demi-calebasse sur le rebord de la poterie. Nous avons observ cet
instrument phmre Zaghala et Boromba o il accompagnait les
Hanchui ou lou danses hanchui et hannan lou.

4. Gourdes percutes sur le sol

Langgni
Il sagit de trois gourdes en calebasses observes Motiamo. Pour
la technique de jeu, chaque musicienne saisit de la main droite son ins-
trument par le col, et le percute sur le sol. Deux des trois musiciennes 30. Une calebasse percute sur une poterie. Cet
tout en percutant leurs instruments sur le sol bouchent ou librent ensemble porte le nom de vi et sert rythmer les
27. Un tambour deau hanchui servant accompagner les chants louverture pratique dans la poigne, avec la main gauche. Le bruit chants de la danse hannan lou (Boromba, sous-pr-
de la danse du mme nom (Zaghala, sous-prfecture de Soro- produit est assez comparable celui dun tambour. Parmi ces gourdes, fecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
bango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
il y en a une qui ferait la basse. Ces instruments existent dans ce seul
28. Un tambour deau lou servant accompagner la danse han- village dgha o ils rythment les chants de la danse mandi.
nan lou (Boromba, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo :
Aka Konin, 2008.)

Cet instrument se compose dune grande calebasse hmisph-

rique, remplie deau, dans laquelle frotte une autre demi-calebasse plus
petite quune femme frappe laide dune petite cuillre en calebasse 31. Des gourdes percutes sur le sol langgni pour accom-
qui sert de mailloche ou de baguette. Ces instruments sont jous pagner les chants de la danse mandi (Motiamo, sous-pr-
fecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
par les femmes. Pendant le jeu du tambour deau hanchui, une autre
musicienne percute la grande calebasse avec une baguette en bois. Les 32. Les trois gourdes percutes sur le sol langgni
tambours deau hanchui et lou accompagnent respectivement les danses (Motiamo, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo :
hanchui et hannan lou Zaghala et Boromba. Aka Konin, 2008.)

5. Calebasse percute laide de baguettes

2. Hochets
Lou
Logan Il sagit dune demi-calebasse renverse mais pose mme le sol.
Ce sont des hochets en calebasse. Saisis par paire et secous avec vh- Percute laide de fines baguettes en bois, elle sert dinstrument ryth-
mence, ils servent dinstruments rythmiques la danse du mme nom. mique la danse tchmou, pratique Zaghala et Motiamo.

29. Musiciennes remuant des hochets en calebasse logan pour 33. Une calebasse lou percute laide de deux baguettes
rythmer les chants de la danse du mme nom (Motiamo, sous- (Zaghala, sous-prfecture de Sorobango). (Photo: Aka
prfecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.) Konin, 2008.)
26  AKA Konin
6. Grelots de chevilles
Yga (singulier, yli)
Ce sont des instruments constitus danneaux en mtal se mettant
la cheville, et comportant des renflements formant cavits dans les-
quelles on a plac des petites boules en mtal. Ces grelots sont enfils
sur une corde que les danseurs enroulent autour de leurs chevilles ban-
des. Lors de la danse naya, les danseurs dgha du village de Zaghala
portent des grelots yga.
7. Cloches
Daouro
Comme la plupart des cloches mtalliques, les deux cloches daouro
que nous avons vues chez les Dgha sont de forme conique. Ce sont
des cloches battant externe, cest--dire quelles sont toujours frap-
34. Des grelots de chevilles yga ports par un danseur lors pes sur la paroi externe laide dune tige de fer ou dune baguette de grande est accroche la ceinture. Elles sont utilises autant comme
de la danse naya (Zaghala, sous-prfecture de Sorobango). bois. Celle utilise par les musiciens Motiamo pour accompagner les
(Photo: Aka Konin, 2008.) prtresses vogora est une cloche simple, tandis que celle joue Zaghala
pour rythmer la danse tchmou est une cloche compose ou double.
Dans le cas de la cloche double, linstrument comprend deux
cloches de grandeur ingale soudes lune sur lautre. Linstrument
peut alors produire deux sons de hauteur diffrente.
35. Une grande cloche daouro accom-
pagnant les prtres vogora (Motiamo,
sous-prfecture de Bondoukou).
(Photo: Aka Konin, 2008.)
36. Une cloche double daouro accom-
pagnant la danse tchmou (Zaghala,
sous-prfecture de Sorobango).
(Photo: Aka Konin, 2008.)
Donni
Ces grosses cloches en bronze ont une forme de coupe allon-
ge. Elles prsentent un battant intrieur, ce qui les fait ressembler
aux cloches des glises. Au nombre de trois, elles sont agites par des
femmes au cours de la danse bononcola, Boromba.
37. Une cloche donni agite au cours
de la danse bononcola (Boromba, sous-
prfecture de Bondoukou). (Photo :
Aka Konin, 2008.)
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  27
Lato
Il sagit dune cloche mtallique ayant un battant libre suspendu
lintrieur.
Accroche la ceinture dun danseur, elle tinte lorsque celui-ci sau-
tille au cours de la danse bononcola. Ce seul cas a t observ Boromba.
8. Clochettes
Ygui
Les clochettes ygui que nous avons vues en pays dgha sont en
bronze ou en cuivre. Elles sont de formes diffrentes. Observes
Boromba au cours de la danse bononcola, elles sont de taille lgrement
diffrente. Elles possdent, chacune, un battant interne. Elles sont
accroches dans laccoutrement dun des danseurs. La petite est enfi-
le dans une parure faite de coquillages (porte en croix), tandis que la
accessoires musicaux dont le son est produit par le mouvement corpo-
rel du danseur que comme instruments de musique proprement dits. 38. Une cloche lato accroche la ceinture dun
danseur au cours de la danse bononcola (Boromba,
sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka
Konin, 2008.)
39. Une clochette ygui (Boromba, sous-prfecture
de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
40. Une clochette ygui (Boromba, sous-prfecture
de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
41. Des sonnailles en feuilles de rnier yga servant
rythmer les chants de la danse tchmou (Zaghala,
sous-prfecture de Sorobango). (Photo : Aka
Konin, 2008.)
9. Sonnailles
Yga
Elles sont composes de petites bourses triangulaires faites par-
tir de feuilles de rnier replies, servant de contenant, remplies de
gravillons ou de graines. Suspendues par des cordes ou des ficelles, ces
petites bourses sont enroules autour du pied du danseur. Ces acces-
soires musicaux sonores fournissent un accompagnement au cours de
la danse tchmou, pratique Zaghala et Motiamo.
 28  AKA Konin
10. Cornes de bovids percutes
Nangningra
Ce sont deux cornes de buffle sur lesquelles des instrumentistes
frappent laide de baguettes courbes divoire. Ces cornes rythment
les chants de la danse des chasseurs kpan-nan.
42. Deux cornes de buffles nangnigra percutes pour rythmer les
chants de la danse kpan-nan. (Boromba, sous-prfecture de Bon-
doukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
11. Lames de houe percutes
Pali
Des instruments aratoires sont transforms pour la circonstance
en des objets destins produire un bruit, un rythme.
Nous avons observ Motiamo deux lames de houe pali fai-
sant partie de lensemble instrumental de la danse mandi. Saisis par un
manche, ces instruments sont percuts laide de baguettes en fer.
43. Des lames de houe pali servant dinstruments rythmiques la
danse mandi (Motiamo, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo:
Aka Konin, 2008.)
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  29
12. Anneaux de doigts entrechoqus
Kpala (singulier, kpal)
Il sagit dune paire dinstruments percussion dont lun ressemble
un grelot sans boule et lautre une grosse bague en fer. Pour les
utiliser, le grelot sans boule est port au doigt (majeur) et la grosse
bague est passe au pouce de la main droite. Pour produire le son, le
rythme, le musicien les entrechoque.
Ces accessoires musicaux soulignent le son rythmique et mlo-
dieux des autres instruments, par un tintement mtallique. Dans tous
les villages o nous avons observ cet instrument, il accompagnait
la danse des chasseurs kpan-nan, souvent au nombre de deux dans
lensemble instrumental. Cependant, Boromba, nous avons vu un
kpal rythmer les chants de la danse djkoudj.
44. Un kpal rythmant les chants de la danse djkoudj (Boromba,
13. Xylophone sous-prfecture de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Tchooli
Linstrument est compos de deux traverses en tronc de bananier
poses (paralllement) mme le sol et servant de supports six lames
grossirement tailles dans du bois sec et lger, celui du parasolier, par
exemple. Chaque lame est maintenue en place au moyen de chevilles
en bois, plantes dans le support (troncs de bananier) et immobilisant
les lames. la diffrence des xylophones rsonateurs dont les lames
sont frappes en leur milieu, celles des xylophones sur troncs de bana-
nier sont frappes sur leur extrmit.
Dune facture rudimentaire, cet instrument se joue deux. Les
deux musiciens sont assis face face, et jouent simultanment: lun
frappant gnralement laide dune seule baguette la touche donnant
le son le plus aigu, lautre jouant la mlodie laide de deux baguettes.
Par moment, les musiciens sarrtent pour remettre leur place les
lames parfois cartes de leur position initiale par la percussion. Selon
O. Boone12, les touches (lames) de ce type de xylophone sont places
par ordre de tonalit ascendante.
Daprs A. Schaeffner13, ce type de xylophone, dorigine africaine,
a t dcouvert aux XVIIe-XVIIIe sicles dans les les Barbades et sur
la cte de Guine et retrouv depuis au sud de lquateur. En Cte
dIvoire, le xylophone sur troncs de bananier est class volontiers dans
la famille des xylophones dits du sud par opposition ceux du
nord qui sont dune facture trs labore.
Le xylophone tchooli est jou, Motiamo, par de jeunes garons qui
se trouvent aux champs pour protger la rcolte contre les oiseaux et les
singes. Son jeu sert la fois effrayer les animaux en manifestant la pr-
sence de lhomme et faire passer le temps aux jeunes gardiens. Dans
certaines socits, la pratique du xylophone sur troncs de bananier est
considre comme un bon apprentissage pour un futur tambourinaire.
12 BOONE (O.), Les Xylophones du Congo belge, Tervuren, Annales du Muse du
Congo belge, Ethnographie-Srie III, 1936, p.78.
13 SCHAEFFNER (A.), Xylophone, in Dictionnaire des civilisations africaines, Paris,
Fernand Hazan, 1968, pp.436-437.
30 
45. Une sanza awssi joue lors de la fte des ignames Wlki,
dans la sous-prfecture de Bondoukou. (Photo: Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
14. Sanza
Awssi
Awssi est un idiophone par pincement, compos dune table en
bois sur laquelle sont attaches 3 lamelles en fer forg de longueurs
diffrentes. Dordinaire, les lamelles sont fixes sur la caisse de rso-
nance au moyen de deux baguettes superposes, entre lesquelles elles
sont introduites.
Sa forme la plus courante est celle dun paralllpipde rectangle.
Chaque lamelle (lorsquelle est pince) produit un son de hauteur
diffrente ; laccord se fait en enfonant plus ou moins les lamelles
dans leur fixation, raccourcissant ou allongeant, ainsi la longueur de
la partie vibrante. Pendant le jeu, les touches sont tournes vers le
musicien. Les touches sont pinces avec le mdius et lindex, tandis
que le musicien frappe un rythme supplmentaire avec la main sur la
caisse de rsonance.
La position du jeu de la sanza est variable. Elle peut tre verticale:
le musicien pose linstrument sur le sol et sassied dessus, les jambes
cartes. Parfois, assis sur une chaise, il incline linstrument, le jouant
dans une position oblique. Enfin, le musicien, assis sur chaise, peut
galement poser son instrument sur une seconde chaise.
Cet instrument a donn son nom la danse du mme nom, awssi
ou ahossi, pratique par certains groupes ethniques de la Cte dIvoire
comme les Abron, les Agni-Morofw, les Agni-Sanwi, les Koulango,
les Dgha.
Lawssi accompagne gnralement les chants lors des veilles
funraires.
Son existence chez les Dgha de Motiamo nous a t rvle par
notre informateur Diaka Kouman.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  31
Chapitre Ii - Les membranophones
1. Tambours une peau cheville
Sui bar
Tambourmle (sui, tambour, bar mle), sui bar est un long cylindre
sans pied. La caisse de rsonance est ceinte dune toffe blanche; il est
muni dun dispositif de transport. Ce tambour ne doit pas tre touch
par les femmes. Selon des informations recueillies in situ, il aurait plus
de cent ans. Dans lexercice de ses fonctions, ce tambour est inclin
sur la jambe gauche du musicien et battu simultanment avec la main
et une fine baguette.
Les dimensions releves sur ce tambour sontde 95 cm de haut et
17cm pour le diamtre de la peau.
Il fait partie dun ensemble instrumental qui accompagne, 46. Le tambour sui bar (Motiamo, sous-prfecture de Bon-
doukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Motiamo, la danse guerrire gangn.
Sui hannon
Signifiant littralement tambour femelle (sui, tambour, hannon,
femelle), sui hannon est un court cylindre sans pied dont la caisse de
rsonance est lgrement arrondie. Il est muni dun dispositif de
transport. Pendant le jeu, ce tambour est tenu entre les jambes et battu
avec les mains.
Il forme une paire avec le tambour sui bar au cours de la danse
guerrire gangn.
Les dimensions de ce tambour sont de 58 cm de hauteur et de
23cm pour le diamtre de la peau.
Timmbana (singulier, timmbanin)
Ce sont des tambours apparis (mle et femelle) dont la forme
rappelle celle dun calice ou dun mortier piler le mil. Pendant le jeu,
ils sont inclins (supports par des fourches ou tout autre objet) et
47. Le tambour sui hannon (Motiamo, sous-prfecture de Bon-
battus par un seul musicien, laide de deux baguettes crochues. Ces doukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
tambours accompagnent, Zaghala, les danses kongo et naya.
Motiamo, ces tambours apparis sont dnomms timmbana ou
timmpana et accompagnent plusieurs danses comme benntrri, djamri
ou naman et les prtres vogora.
48. Deux tambours timmbana accompagnant les danses kongo
et naya (Zaghala, sous-prfecture de Sorobango). (Photo :
Aka Konin, 2008.)
32 
49. Le tambour djkoudj sui (Boromba, sous-
prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka Konin,
2008.)
50. Deux tambours pintini accompagnant la
danse djkoudj (Boromba, sous-prfecture de
Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
51. Un tambour kr sui accompagnant la
danse bononcola (Boromba, sous-prfecture
de Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
Djkoudj sui
Signifiant tambour de djkoudj, djkoudj sui un grand tambour
cylindrique sans pied, patine naturelle. Pendant le jeu, il est tenu
inclin entre les jambes du musicien qui bat la peau avec les mains. Il
accompagne, Boromba, la danse djkoudj.
Pintini
La forme de ces tambours rappelle celle dun calice ou dun mor-
tier piler le mil. Pendant le jeu, ils sont tenus entre les jambes et bat-
tus avec les mains. Ils sont munis, chacun, dun dispositif de transport
et accompagnent, Boromba, la danse djkoudj.
Ptha
Ce petit tambour cylindrique, observ Boromba, prsente des
entailles au niveau infrieur de la caisse de rsonance. Dress vertica-
lement sur le sol, il est battu avec une fine baguette pour accompagner
la danse des chasseurs kpan-nan.
Sui
Cest un tambour dont la forme rappelle celle dun calice ou dun
mortier piler le mil. Pendant le jeu, il est tenu entre les jambes du
musicien et battu avec les mains. Ce tambour accompagne, Boromba,
la danse kpan-nan.
Gbogboti sui et gbogboti sui y
Signifiant respectivement tambour de gbogboti et petit tambour
de gbogboti (y, signifiant petit), gbogboti sui et gbogboti sui y sont deux
tambours dont la forme rappelle celle dun calice ou dun mortier piler
le mil. Pendant le jeu, ils sont tenus entre les jambes et battus avec les
mains. Le tambour gbogboti sui (recouvert dune peau de gazelle) est plus
grand. Ces deux tambours accompagnent, Boromba, la danse gbogboti.
Kr sui
Ces tambours ont la forme dun cylindre sans pied. Dans lexer-
cice de leurs fonctions, ces tambours sont ports laide dune sangle,
lpaule gauche des musiciens qui les battent avec deux baguettes cro-
chues. Au nombre de deux, ils ont t observs Boromba o ils font
partie de lensemble instrumental qui accompagne la danse bononcola.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  33
2. Tambour une peau lace
Pitini ou korowribtdjgouba
De par sa conception, ce tambour que nous avons vu Motiamo
pouse les mmes caractristiques que le tambour djemb utilis par les
Malink et les Bambara. Pour le jouer, le musicien le tient inclin entre
les jambes et le bat avec les mains. 52. Le musicien, droite joue le tambour pitini
ou korowribtdjgouba pour accompagner la
Ce tambour change de nom en fonction de la danse quil accom-
danse naya (Motiamo, sous-prfecture de
pagne. Quand il accompagne des danses de rjouissance comme les
Bondoukou). (Photo: Aka Konin, 2008.)
danses logan et naya, il porte le nom de pitini. Lorsquil fait partie de
lensemble instrumental qui accompagne la danse guerrire gangn, il 53. Un tambour djm accompagnant les danses
prend la dnomination de korowribtdjgouba (littralement Dieu faut naya et kongo (Zaghala, sous-prfecture de
pas envoyer des gupes) qui est le rythme jou par ce tambour. Sorobango). (Photo: Aka Konin, 2008.)
Djm
La caisse de tambour ressemble un calice ou un mortier piler
le mil. La peau est maintenue en place par un systme de laage. Entre
les cordes qui tendent la peau se trouvent de gros morceaux de bois
faisant office de coins.
Pour le jouer, le musicien le tient inclin entre les jambes et le bat
avec les mains. Observ dans le village de Zaghala, il accompagne plu-
sieurs danses et est jou de deux manires: lorsquil accompagne les
danses naya et kongo, le musicien le pose sur le sol (horizontalement)
et bat la peau avec les mains; quand il accompagne la danse bli, il est
port au cou laide dune courroie et jou avec les deux mains.
On nous signala galement lexistence de tambour djm Motiamo
o il accompagnerait plusieurs danses comme djamri ou naman, gobi,
odi. Ne layant pas vu, nous ne savons pas si le djm de Motiamo a les
mmes caractristiques morphologiques que celui de Zaghala.
3. Tambour deux peaux laces
Benntr sui
Il sagit dun petit tambour cylindrique deux peaux laces. Des
cordes latrales, reliant ces deux peaux, le faisant ressembler un tam-
bour daisselle en forme de sablier. Pendant le jeu, il est port lpaule
54. Un tambour benntr sui accompagnant la danse dangbana
laide dune fine cordelette. La peau est battue laide dune baguette ou dangbanaga (Boromba, sous-prfecture de Bondoukou).
en bois. Il accompagne, Boromba, la danse dangbana ou dangbanaga. (Photo: Aka Konin, 2008.)
 34 
55. Le tambour benntr sui y accompagnant la danse dangbana ou
dangbanaga (Boromba, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo :
Aka Konin, 2008.)
AKA Konin
4. Tambour daisselle en forme de sablier
Longan ou logan
Il est form dune petite caisse vide prsentant un rtrcisse-
ment mdian et pourvue dune peau tendue aux deux extrmits. Des
cordes latrales relient ces deux peaux, de sorte que les variations de
pression imprimes ces cordes permettent dobtenir une variation
parallle de la hauteur des sons en frappant sur la peau du tambour.
Comme son nom lindique, le joueur tient linstrument sous son
aisselle gauche et le bat avec une baguette recourbe quil tient de la
main droite, parfois aussi main nue. Cette technique de jeu permet
au tambourinaire dobtenir des glissandi: lorsquil presse avec le bras
sur les cordes reliant les deux membranes, la tension de celles-ci aug-
mente; lorsquil relche la pression, la tension diminue14.
Lexistence du tambour daisselle longan ou logan dans le patrimoine
organologique des Dgha nous a t rvle par les sages de Zaghala
et Diaka Kouman, notre informateur originaire de Motiamo. L, il
ferait partie de lensemble instrumental qui accompagne la danse de
rjouissance odi. Mais au cours de nos recherches, nous ne lavons vu
dans aucun village (pour le visuel dun tambour daisselle en forme de
sablier, voir photo n 17).
5. Tambours sur cadre
Benntr sui y
Ressemblant une caisse de batterie, ce petit tambour a sa peau
tendue sur un cadre cylindrique court fait de bois. Le mode de tension
de la peau est semblable celui dune caisse claire quon rencontre
dans les batteries. Observ Boromba, ce tambour se joue de deux
faons: quand il accompagne la danse dangbanaga ou dangbana, le musi-
cien, debout, le tient au niveau de laisselle et percute la peau avec une
baguette en bois; lorsquil accompagne la danse djkoudj, le musicien,
assis, le tient entre les jambes et le bat avec une fine baguette tout en
pressant la peau avec le pouce de la main gauche; ce qui lui permet
de varier les sons.
Bsse, tabal, titine
Ce sont des tambours peau faits dun cadre en bois de
forme carre ou rectangulaire, recouverts dune peau unique main-
tenue avec des clous en fer sur leur partie suprieure. Selon certains
organologues, la manire dont les planchettes sont cloues indiquerait
une influence europenne.
Pour consolider la caisse de rsonance, deux barres de bois, for-
mant une croix, sont fixes dans la partie intrieure de linstrument.
La membrane provient de diffrents animaux domestiques (mouton,
buf, cabri). Les dimensions du tambour varient en fonction du cadre.
14 KONIN (A.), Les Instruments de musique Koulango (rgion nord-est de la Cte dIvoire),
Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sciences humaines et sociales,
2007, p. 19.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  35
Avant chaque utilisation, la membrane doit tre rchauffe au feu pour
maintenir la tension dsire. Ce qui distingue ces tambours, cest que la
hauteur du cadre est infrieure au diamtre de la peau. Nous avons vu
ces tambours sur cadre en pays agni (Abengourou) et hotil (Adiak)
o ils accompagnent les danses klba et konkoma. La technique de jeu
varie en fonction de linstrument. Il peut tre plac contre la poitrine
du musicien qui le tient par une main, et frappe sur la membrane
rythme rpt laide dune baguette ou des mains. Il peut aussi tre
tenu par une autre personne pendant que le musicien, laide de deux
baguettes, frappe sur la membrane tendue. Dautres peuvent tre
poss sur les genoux des instrumentistes qui les battent avec de fines
baguettes. Les noms agni de ces instruments se rapprochent dans cer-
tains cas des dnominations dgha. Le tambour bsse est plus grand et 56. Des tambours sur cadre banwn, pambi, titine, tamal, akdba
servirait de basse comme le tambour bawn des Agni (frapp de coups accompagnant la danse klba (Amlkia, rgion dAbengourou).
plus espacs avec une grosse baguette). Le tabal se joue certainement (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2001.)
avec de fines baguettes comme le tamal agni. Il est de taille moyenne.
En certaines parties de la danse, le musicien joue le tamal avec une
baguette et le pouce; ce qui lui permet de varier les sons. Lors des
prestations, le ton est toujours donn par le tamal. Quant au tambour
titine, de petite taille, il devait tre jou avec les deux mains comme le
tambour titine ou atidy (appuyer avec les mains) des Agni.
Les tambours bsse, tabal, titine, aujourdhui tombs en dsutude,
accompagnaient, Zagha, une danse dnomme konkoma, qui aurait
galement exist Motiamo.
6. Tambour sur calebasse
Benntr
Cest un tambour membrane dont la caisse de rsonance est
en calebasse. Une peau danimal est tendue sur une calebasse sph-
rique dont la partie suprieure a t enleve. Cette peau est tendue
par des courroies en nylon qui couvrent la caisse dun filet. Pour le
jouer, le musicien le tient suspendu au cou et frappe la peau avec les
57. Un tambour benntr accompagnant la danse dangbana
mains nues. Il fait partie de lensemble instrumental qui accompagne,
ou dangbanaga (Boromba, sous-prfecture de Bondoukou).
Boromba, la danse dangbana ou dangbanaga. (Photo: Aka Konin, 2008.)
7. Tambours sur poterie
Naya ou kpan-nan sui
Ce sont des tambours membrane dont la caisse de rsonance est
en poterie. Une peau danimal est tendue par coins sur un grand pot
en terre cuite panse arrondie avec un col vas de forme sphrode
(servant usuellement de jarre eau). La dcoration de leur panse pr-
sente un piquetage grav, sans autre dessin.
Pour retendre la peau, le tambourinaire a plac de petits coins en
bois au milieu de chaque assemblage de corde.
Pour les jouer, les musiciens les posent mme le sol, un peu
inclins. Chaque tambour est jou par un musicien qui percute la peau
(retenue par des lanires) de son instrument avec deux baguettes trs
lgres, en moelle de palmier et composes de deux parties: la pice
36 
58. Un tambour naya accompagnant la danse du mme nom
(Motiamo, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo : Aka Konin,
2008.)
59. Un tambour kpan-nan sui accompagnant la danse kpan-
nan (Motiamo, sous-prfecture de Bondoukou). (Photo: Aka
Konin, 2008).
AKA Konin
faisant marteau est enfonce comme une cheville dans le manche. Ils
sont toujours munis dune bretelle de suspension en fibres.
Le tambour naya accompagne, Motiamo, la danse du mme nom.
On le retrouve galement dans le village de Zaghala o il accompa-
gnait la danse du mme nom. Endommag, il est remplac aujourdhui
par deux tambours apparis timmbana pour accompagner la danse naya.
Quant au tambour kpan-nan sui (tambour de kpan-nan), il fait par-
tie de lensemble instrumental qui accompagne, Boromba, la danse
kpan-nan. De par sa taille relativement grande, il est parfois dnomm
kpan-nan sui djnou ou kpan-nan sui djnon ( grand tambour de kpan-
nan).
Vi sui ou kpan-nan sui
Ces tambours prsentent les mmes caractristiques morpholo-
giques que les prcdents. Toutefois ils se diffrencient de ceux-ci par
leur taille relativement petite.
Le tambour vi sui (vi, poterie, sui, tambour) fait partie de lensemble
instrumental qui accompagne, Motiamo, la danse naya. Il est battu
avec deux baguettes. Deux tambours, identiques au tambour vi sui,
nomms kpan-nan sui accompagnent, Motiamo et Zaghala, la danse
kpan-nan. Celui de Boromba est recouvert dune peau de gazelle. De
par leur taille relativement petite, ils sont parfois appels kpan-nan sui
y (petits tambours de kpan-nan).
8. Tambours sur mtal
Sui kpla
Sui kpla (mot mot, tambours jumeaux ) sont des tambours
jumels (mle et femelle) dont la caisse de rsonance est en mtal
forg. Une peau danimal est tendue sur un tube mtallique de forme
conique. La membrane est fixe par lintermdiaire dun cercle de
mtal pass autour de la partie suprieure du tambour et par des vis de
serrage, faisant office de tendeurs.
Pour tendre ou dtendre la peau, le musicien serre ou desserre ces
vis qui maintiennent en place les tendeurs, encastrs dans les coins.
Ces instruments reposent par terre sur un support mtallique ttra-
pode. Servant toujours coupls, ils sont battus avec les mains par un
seul musicien. La caisse de rsonance des tambours sui kpla peut aussi
tre en bois. Mais la forme courante est celle avec une caisse en mtal.
Ils accompagnent, Motiamo, la danse des jeunes odi quon retrouve
galement en pays nafana (pour un visuel de tambours sur mtal, voir
photo n 26).
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  37
Chapitre iii - Les cordophones
Les cordophones, ou instruments cordes, prsentent des cordes
tendues qui rsonnent lorsquelles sont pinces (par les doigts ou un
plectre), frottes, frappes ou actionnes par le vent)15.
1. Arc-en-bouche
Cet instrument une corde, le plus primitif que lon connaisse et
dont lexistence est atteste en Europe lpoque palolithique (gra-
vure rupestre de la grotte des Trois Frres), a t signal sur le conti-
nent africain depuis le Sngal et le Mali jusquau Cap. La premire
mention de son usage chez les Hottentots remonte au XVIIe sicle (A.
Schaeffner cit par K. Aka et G.Guiraud)16.
Quand on lutilise tout simplement comme un instrument de
musique, le corps de larc est plus fortement courb que larc de chasse.
Djandjoula
Larc-en-bouche djandjoula se prsente de la manire suivante :
entre les deux extrmits dun arc est tendue une corde provenant du
palmier quon frappe laide dune baguette en bambou; le son est
amplifi par la bouche du musicien (qui fait office de rsonateur).
H. Zemp (cit par K. Aka et G. Guiraud)17 en dcrit la technique
de jeu : Le musicien tient larc musical de la main gauche, le bras
tendu, et fait passer la corde entre ses lvres, quelques centimtres du
bois. laide dune mince baguette, il frappe avec la main droite sur la
corde, entre sa bouche et le bois de larc. Dans la main gauche, il tient
galement un btonnet quil appuie rythmiquement sur la corde, rac-
courcissant ainsi la longueur vibrante. Cette technique de jeu est trs
rpandue en Afrique. Aux deux sons fondamentaux obtenus par la
percussion, sajoutent des harmoniques formes dans la cavit buccale
Dessin 1 : Musicien jouant un arc-en-bouche djandjoula.
qui joue le rle dun rsonateur volume modifiable.
(Dessin: Jacqueline Renard, MRAC, 2009.)
Lexistence de cet instrument chez les Dgha de Motiamo nous a
t rvle par notre informateur, Diaka Kouman.
2. Harpe fourchue
Djourou
La harpe fourchue djourou est un instrument dont les cordes
(gnralement en fibres vgtales) sont tendues entre les deux branches
dune fourche en forme darc, fixe sur une calebasse sphrique dont la
partie infrieure est ouverte: cette partie est appuye contre le ventre
du musicien qui, en la pressant contre lui ou en lloignant, peut faire
varier le timbre. Pendant les prestations, il tient gnralement lins-
15 JENKINS (J.), op. cit., p. 31.
16 KONIN (A.), GUIRAUD (G.) Les Instruments de musique Gban (rgion centre-
ouest de la Cte dIvoire), Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sci-
ences humaines et sociales , 2008, p. 24.
17 Ibid., p. 24.
38 
trument horizontalement, pinant les cordes avec les doigts des deux
mains. Destine laccompagnement du chant, la harpe fourchue
djourou est joue par le musicien en vue de se divertir. Les thmes vhi-
culs par les chants sont des faits de la vie quotidienne. Lexistence de
cet instrument Motiamo nous a t rvle par Diaka Kouman. On
retrouve galement la harpe fourchue en pays baoul (centre) o elle
porte le mme nom. Certains villages agni du Moronou comme Ngui-
nou (centre-est) ont connu cet instrument quils appellent galement
djourou.
Dessin 2 : Une harpe fourchue djourou. (Dessin: Jacqueline Renard, MRAC, 2009.)
AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  39
Chapitre Iv - Les arophones
Les plus reprsents dans le patrimoine organologique des Dgha
sont les trompes traversires.
1. Trompes traversires
Bliet gnigra
Pour la fabrication des trompes bli, les Dgha de la localit de
Zaghala, ont utilis comme matire premire, les cornes, torsades et
curvilignes de bovids. Il sagit des cornes de gazelle dont on a prlev
la pointe et o lon a perc un trou situ quelques centimtres plus bas
et qui sert dembouchure latrale. Ces instruments, de forme conique
et sans trou dintonation, sont au nombre de 7 dont 6 de taille rela-
tivement grande. La petite, linstrument soliste, se nomme by et, au
cours des prestations, elle donne le ton, excute la musique, reprise
lunisson par les autres trompes, sous forme de vocalises. Ces trompes
servaient autrefois accueillir les guerriers. Aujourdhui, elles servent
pour la danse. Quant la trompe gnigra dont lexistence nous a t
signale Motiamo, elle est galement faite avec les cornes de bovids.
Il sagit des cornes de buffle kopinanhon, de gazelle an, de djho, de khoho
et de laou (noms vernaculaires). Servant dinstrument de signalisation,
la trompe gnigra accompagne les dignitaires.
En position de jeu, les trompes bli et gnigra sont tenues en
travers, peu prs horizontalement (do lappellation de trompes tra-
versires), le pavillon dirig droite ou gauche du musicien; la main
gauche ou la main droite, tout prs de lembouchure. La colonne dair
est mise en vibration par la pression des lvres du joueur.
60. Musiciens soufflant dans des trompes bli pour accom-
pagner la danse du mme nom. gauche, linstrument soliste
by. (Zaghala, sous-prfecture de Sorobango). (Photo: Aka
Konin, 2008.)
40  AKA Konin
Chapitre V - Les genres musicaux traditionnels
1. Musiques funraires et de rjouissances
Awssi : musique funraire ou de rjouissances excute par les personnes des
deux sexes. Le principal instrument rythmant cette musique est une sanza awssi.
Benntrri : musique funraire ou de rjouissances excute par les personnes
des deux sexes. Plusieurs tambours dont deux apparis timmbana ou timmpana ryth-
ment cette musique.
Dabo: musique de rjouissances des femmes, rythme par des battements de
mains et traditionnellement excute au clair de lune. Les chants vhiculent des
histoires de la vie quotidienne. Disposes en ronde, les musiciennes entonnent
tour de rle un chant repris lunisson.
Djamri ou naman: danse des masques qui a lieu la fin de lanne pour annon-
cer la lune. Cette danse masque qui a lieu au clair de lune permet de purifier la cit.
Les instruments qui laccompagnent sont constitus principalement de tambours
dont deux tambours apparis timmbana ou timmpana et un djm.
Djkoudj: musique funraire ou de rjouissances excute par les personnes
des deux sexes. Lors des prestations, les danseurs salignent les uns la suite des
autres et font une ronde. Les chants sont rythms par un grand tambour djkoudj
sui, deux tambours pintini et un anneau de doigt percut kpal.
Djourou : musique de rjouissance, excute gnralement le soir par une per-
sonne, qui saccompagne dune harpe fourchue djourou.
Gobi : musique de rjouissances excute par des hommes et des femmes. Trois
tambours dont un djm, deux tambours jumels (sur mtal ou en bois) sui kpla, une
cloche mtallique daouro accompagnent cette musique.
Hanchui: musique excute par des femmes pour mettre fin aux crmonies
de mariages traditionnelles. Les chants sont accompagns par un tambour deau
hanchui et une calebasse percute sur une poterie vi.
Hannan lou: musique excute par des femmes au cours des crmonies de
mariages traditionnels. Les chants sont accompagns par un tambour deau lou et
une calebasse percute sur une poterie vi
Kongo: fte de rjouissance des jeunes filles dont la musique est excute pen-
dant la fte des ignames. Lors des prestations, la danseuse, en pagne traditionnel,
porte sur la tte un colis envelopp dans un pagne dans lequel sont incrusts des
miroirs. Tenant dans les deux mains des chasse-mouches, et comme prise de pos-
session, elle fait le tour sans que le colis ne tombe. Les chants sont rythms par des
battements de mains et deux tambours apparis timmbana.
Logan: musique excute par des femmes lors des funrailles et des rjouis-
sances. Les chants sont rythms par des paires de hochets en calebasse logan.
Mandi : musique funraire et de rjouissances, excute par des femmes.
Lensemble instrumental qui rythme cette musique comprend trois gourdes en
calebasse (percutes sur le sol) langgni, des lames de houe percutes pali.
Naya: musique excute par des hommes et des femmes au cours des fun-
railles des chefs coutumiers. Cest aussi une danse de rjouissance. Lors des pres-
tations, les danseurs font des acrobaties (se roulent terre). Les instruments qui
accompagnent cette musique sont des tambours en poterie naya, vi sui et des tam-
bours en bois pitini, timmbana, djm. Pour rythmer les chants, les danseurs portent
des grelots de chevilles yga.
Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  41
Odi : musique de rjouissances excute par des jeunes. Les instruments utili-
ss sont un djm, deux tambours jumels (sur mtal ou en bois) sui kpla, une cloche
mtallique daouro et un tambour daisselle en forme de sablier logan.
Tchmou: danse excute le septime jour de mariage traditionnel pour accueillir
les maris. Au cours des prestations, chaque danseur tient en main un bton et porte
aux chevilles des sonnailles en feuilles de rnier yga. Une fille dguise en marie,
le visage couvert dun morceau de pagne est assise parmi lassistance. Chaque dan-
seur, aprs son exhibition, se dirige vers elle et soulve son voile. Constitus essen-
tiellement didiophones, les instruments de musique sont une calebasse percute
lou et une cloche double daouro.
Tchooli : musique de rjouissances excute gnralement par deux personnes
laide dun xylophone sur tronc de bananier tchooli.
Wara : danse mixte excute au cours des crmonies de mariage tradition-
nelles. Plusieurs instruments accompagnent cette danse.
2. Musiques funraires
Dagbanaga ou dagbana: musique funraire, excute par les petits-fils dune per-
sonne ge dcde. Les instruments qui accompagnent cette musique sont com-
poss dun tambour sur calebasse benntr, un petit tambour deux peaux laces
benntr sui et un petit tambour sur cadre benntr sui y.
3. Musiques de chasse
Kpan-nan: trs ancienne danse des chasseurs de buffles et dlphants excute
pour rendre gloire un chasseur ou un groupe de chasseurs, aprs une chasse
fructueuse et aussi pendant leurs funrailles. Lors des prestations, les danseurs sont
vtus de tenues traditionnelles, pars damulettes et tiennent en mains des fusils de
fabrication artisanale kpamin. Les danseurs simulent des scnes de chasse (traque,
abattage danimaux). Des ttes danimaux (buffles) sont exhibes. Y prennent
galement part des femmes et des enfants. Lensemble instrumental comprend
gnralement des tambours en poterie kpan-nan sui, des anneaux de doigts percuts
kpala, des cornes de buffle percutes nangningra, un tambour peau lace pitini, un
tambour sui et un tambour ptha.
4. Musiques de guerre
Bli: musique excute pour accueillir le retour triomphal des guerriers. Des
musiciens rpondent par des sortes de vocalises la musique instrumentale pro-
duite par les trompes. Cest une musique danse par des acteurs en costumes tradi-
tionnels de guerre (sortes dhabits en filets). Lensemble instrumental est compos
de sept trompes en cornes de gazelle bli et une cloche double daouro.
Gangn: danse mixte excute par des initis. Les hommes (hommes et enfants)
dansent avec des gestes symboliques, le torse et les pieds nus, le rein ceint dun
morceau de pagne. Certains danseurs portent des costumes de guerre to ntianan
(incrusts de plusieurs amulettes et miroirs). Plusieurs gestes sont faits des mains
par les musiciens de lassistance qui par moments versent du sable sur le dos des
danseurs (signe de respect et de considration chez les Dgha). Certains viennent
se coucher devant les danseurs (signe de respect et de soumission). La musique
vocale est soutenue par un ensemble instrumental comprenant un tambour sui bar,
un tambour sui hannon, un tambour korowribtdjgouba.
42  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  43

5. Musiques religieuses Annexe 1

Gbogboti: musique religieuse excute loccasion de la fte en lhonneur de la Terminologie musicale supplmentaire Nafana de Tambi
divinit protectrice du village. Cette fte qui regroupe tout le monde a lieu chaque Figuli: traditionnelle fte de ligname qui a lieu chaque
nafana
anne, au mois daot, avant les nouvelles rcoltes. Les chants sont accompagns anne au mois doctobre.
par deux tambours gbogboti sui et gbogboti sui y. Il : chanson.
Cette terminologie que nous donnons dans les
Vogora : musique rituelle pratique des jours spciaux par les prtres ou devins Il k: chanter.
pages suivantes concerne les instruments de musique,
vogora (singulier, vogoro). Les vogora jouent dans tout village un rle protecteur, cura- Il kfon: chanteur.
les danses et les termes dintrt musical que nous
tif, de divination. Cest une danse durant laquelle les gnies sont censs habiter Koum: funrailles.
avons recueillis chez les Nafana de Wlki, de Tambi,
la personne du prtre vogoro pour lui indiquer les causes dune maladie, faire des Kponr: crmonie funraire de tous les morts du vil-
de Boroponko, de Tissi, de Soko et de Bondoukou.
prdictions. Cette danse rituelle est le moyen par excellence dafficher la posses- lage. Elle a lieu chaque anne au mois de mai.
sion. Lors des prestations, les vogora se vtent dune tenue blanche, la tte ceinte Mana: la voix.
Nafana de Wlki
dun morceau de tissu blanc et portent une jupe faite de fibres vgtales. Les chants Pibfon: tambourinaire.
Binngu : tambour (terme gnrique).
sont rythms par deux tambours apparis timmbana ou timmpana et une grande Pikin: baguettes ou crochets tambouriner.
Binngu bfon: tambourinaire.
cloche daouro. Salfon: chasseur.
Binngu fian: petit tambour.
S: chasser.
Binngu gbg: grand tambour.
6. Musiques initiatiques Sinfon: fticheur (adorateur, dtenteur de ftiche).
Binngu manan: timbre du tambour.
Tambi: tambour.
Bononcola: musique lie la fte de gnration bononcola, regroupant tous les Gologni: baguettes ou crochets tambouriner.
Wagali: fte du fonio qui a lieu chaque anne au mois
quinze ans les jeunes (formant une gnration). la tte du groupe se trouve le Houkonississaga: chanter mal.
de mai.
barifou ou coupeur de tte, le visage teint de noir, tenant en main un coupe-coupe. Houkonitchitchigu: chanter bien.
Yr: danse, danser.
Les autres membres sont vtus de costumes traditionnels, la tte ceinte dun mor- Kfon : chanteur.
ceau de foulard. Lun des initis porte un accoutrement dans lequel sont enfiles Km ou koum: funrailles. Nafana de Boroponko
une cloche lato et des clochettes ygui; ce dernier tient en main une sorte de canne Km ou k : chanter. Bedou: masque, danse masque.
de commandement. Au cours de la danse, les initis qui dansent en cercle sautillent Knmkik ou koumk: fin des funrailles. Fignguli : traditionnelle fte de ligname qui a lieu
dans tous les sens. Une femme, vtue de percale blanche, sacralise laire de danse Lkouno: veuvage. chaque anne au mois de septembre.
avec une eau lustrale contenue dans un rcipicient. La musique instrumentale est Lkoupl: veuf. Il: chanson.
produite par deux tambours cylindriques kr sui et trois cloches donni. Lkoutch: veuve. Il kfon: chanteur.
Manan: la voix. Klfon: prtre, prtresse, devin, devineresse.
Manan fian: une voix aigue.
Conclusion gnrale Manan gra nga: une voix grave.
Kngo: chanter.
Koumour: funrailles.
Cette tude a permis, dune part de rvler au grand public les peuples Nafana Mougoura: conte. Mana: la voix, timbre du tambour.
et Dgha de la rgion de Bondoukou, inconnus ou peu connus de la majorit de la Mougoura gbonfon ou mougoura gboufon: conteur. Mkisson: rite de libation.
population ivoirienne, et dautre part, de montrer la richesse et la diversit de leur Prangan: jeu. Moura: conte.
culture musicale. Sagalfon: chasseur. Moura kfon: conteur.
Nombre dinstruments nafana et dgha ont dores et dj disparu. Beaucoup Sagalgu: chasser. Ninguin: chasser.
dautres voient la frquence de leur emploi se rarfier, et se trouvent donc en voie Se komwourou ou se koumwourou: annonce du dcs. Oumana kpwe: un chanteur la voix grave.
de disparition avec pour corollaire la perte de certains genres musicaux tradition- Sonnin: rite de libation. Oumana wafian: un chanteur la voix aigu.
nels. Face cette situation qui pourrait devenir irrversible, toutes les cultures Tchlfon (pluriel, tchlfingul): prtre, prtresse, devin, Pingu: tambour.
musicales ivoiriennes doivent faire lobjet dun inventaire systmatique pendant devineresse. Pingu bil: petit tambour.
quil en est encore temps. Car du fait de son immatrialit, ce type de patrimoine Ybinngugbon: jouer du tambour. Pikan (singulier, pikingn): baguettes ou crochets tam-
est le plus menac. Ychir: fte. bouriner.
Mditons ensemble sur cette phrase de Juan Goytisolo, crivain espagnol et Ylgnon: fte traditionnelle qui a lieu fin dcembre. Pikpg: grand tambour.
prsident du jury international pour la Premire Proclamation des chefs-duvre du patri- Ypantchiokiwo: entonner un chant. Piniri: tambour sur calebasse.
moine oral et immatriel de lhumanit : Dans un monde subjugu par lubiquit des Yy: danser. Sagalfon: chasseur.
technologies, la culture orale, quelle soit primaire ou hybride, est gravement mena- Yiligu : chanson. Sakarali : fte en lhonneur de la divinit protectrice
ce et justifie une mobilisation internationale pour la prserver dune extinction Yinnigu ou yinnnguin: mlopes funbres. sakara. Elle a lieu chaque anne aprs la fte du fonio.
progressive18. Yfon: danseur de masque. Sinfon: fticheur (adorateur, dtenteur de ftiche).
Yr: danse. Wagali: fte annuelle du fonio.
Wikgtchin: cet homme chante mal.
18 GOYTISOLO (J.), in Premire Proclamation des chefs-duvre du patrimoine oral et immatriel de lhumanit, Woukgtchin: cet homme chante bien.
Paris, UNESCO, 2001, p. 5.
44  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  45

Ychr: fte. Ouyilkmoudjin: cet homme chante bien. Annexe 2

Yr: danse, danser. Pannaga: jeu.
Sagalfon: chasseur. Terminologie musicale supplmentaire
Nafana de Tissi Yl: chanson.
Sangu: fte en lhonneur des divinits qui a lieu chaque
Bigbg: grand tambour. dgha Wanw : danse traditionnelle dont les instruments sont
anne au mois de juin.
Biligbg: fte. des tambours sur cadre (aujourdhui disparue).
Sinfon: fticheur (adorateur, dtenteur de ftiche). Cette terminologie que nous donnons dans les pages
Binngu: tambour. Wouyilkmoudjin : cet homme chante mal. suivantes concerne les instruments de musique, les Dgha de Zaghala
Binngu fian: petit tambour. Yguchr: fte. danses et les termes dintrt musical que nous avons Boffou: danse des chasseurs.
Binngu gnininguin: timbre du tambour. Yil: chanson. rcolts chez les Dgha de Motiamo, de Zaghala et de Chui (pluriel, chui suin): tambour.
Boffou: danse des chasseurs. Yiligu : chanter. Boromba. Chui dar (singulier, chui da) : baguettes ou crochets
Figniguligu: traditionnelle fte digname qui a lieu Yili kfon: chanteur. tambouriner.
chaque anne au mois doctobre. Yfon: danseur de masque. Dgha de Motiamo Chui y: petit tambour.
Gnansorogo : fte du feu de brousse qui a lieu chaque Yr: danser, danse. Ego, dgoyl: chanter. Chui djnon: grand tambour.
anne au mois de dcembre. Elle a pour but de conju- Nafana de Bondoukou Edjingnlagou: cet homme chante bien. Chui llou ou chui llon: tambourinaire.
rer le mauvais sort, dimplorer les divinits afin que les Binngu: tambour. Wagnlagoudjin: cet homme chante mal. Chui si: timbre du tambour.
rcoltes soient bonnes. Binngu gbg: grand tambour. El sui: jouer du tambour. Gban: danseur de masque.
Kahangan ou binngu kahangan: baguettes ou crochets Binngu fiein: petit tambour. Gbonnon: fte de rjouissance qui a lieu chaque anne. Hl: danse.
tambouriner. Binngu gbounfon: tambourinaire. Gnangan : fte lhonneur des ftiches (divinits) qui Konkoma : danse traditionnelle dont les instruments
K : chanter. Binngu gbong: jouer du tambour. a lieu au mois de juillet (avant la consommation des sont des tambours sur cadre (aujourdhui disparue).
Koumron (singulier, konmon): funrailles. Binngu kein : baguettes ou crochets tambouriner. crales). Kpan-nan: chasser.
Manan: la voix. Binngu manan: timbre du tambour. Hl: danse, jeu. Louri: funrailles.
Mougoura: conte. Koum : funrailles. Ikakarbalouy: annonce du dcs. Moudoulo: conteur.
Moura gbfon: conteur. Koum k: fin des funrailles. Konkoma : danse traditionnelle dont les instruments Moula: conte.
Omananfi: une voix aigu. Koum gninguin: mlopes funbres. sont des tambours sur cadre (aujourdhui disparue). Sacra: fte lhonneur des divinits qui a lieu avant la
Omanangbgb: une voix grave. Koum wourgo: annonce du dcs. Koumou: fte du renouveau prcdant les travaux cham- rcolte des vivriers.
Oumgukgdjin: cet homme chante bien. Lkoupl: veuf. ptres et qui a lieu deux fois par an. Sassal: danseur.
Ossimgukgdjin: cet homme chante mal. Lkoutch: veuve. Kpan-nan: chasser. Saye: danser.
Sawalfon: chasseur. Manan: la voix. Kpan-non: chasseur. Silr: fte.
Sawalgu: chasser. Manan fiein: une voix aigu. Louy: funrailles. Songnon: traditionnelle fte de ligname.
Tchlfon: prtre, prtresse, devin, devineresse. Manan gbg: une voix grave. Mla: conte. Tar: la voix.
Toumani : tambours apparis. Mougoura: conte. Mla noumouan: conteur. Tou ngban: fte qui a lieu avant la rcolte du mil.
Wuisonni: rite de libation. Mougoura gbounfon: conteur. Nza: fin des funrailles. Vogoro (pluriel, vogora) : prtre, prtresse, devin, devi-
Yiligu ou mgu: chanson. Panngaha: jeu. Otardouyy: une voix aigu. neresse.
Yili k ngon/ kfon: chanteur. Sagalh : chasser. Otardoudjnou: une voix grave. Wannin: rite de libation.
Y: danser. Sagalfon : chasseur. Piti: traditionnelle fte des ignames qui a lieu chaque Ygolo: chanteur.
Yr: danse. Tchlfingl: prtre, prtresse, devin, devineresse. anne au mois daot. Yl: chanter, chanson.
Nafana de Soko Ychr: fte. Sala: danseur de masque. Ygolotasonmin: cet homme chante bien.
Bingbg: grand tambour. Yilhkg : chanter. Saye: danser. Ygolotarasonmin: cet homme chante mal.
Binngu: tambour. Yilh kfon: chanteur. Sui: tambour.
Binngu bikeing: baguettes ou crochets tambouriner. Yiligu : chanson. Sui dari (singulier, sui da): baguettes ou crochets tam- Dgha de Boromba
Binngu fian: petit tambour. Yiligukom: entonner un chant. bouriner. Bononcola : traditionnelle fte de gnration qui a lieu
Binngu gbbonfon: tambourinaire. Yiliguktchitchgu: chanter bien. Sui y: petit tambour. tous les quinze ans.
Binngu manan: timbre du tambour. Yiliguksissaga : chanter mal. Sui djnou: grand tambour. Gbogboti: fte traditionnelle en lhonneur de la divinit
Koumou : funrailles. Yr: danser, danse. Sui dgue: timbre du tambour. qui aurait sauv le peuple. Elle a lieu chaque anne au
Manan: la voix. Sui llou: tambourinaire. mois de juin (avant les nouvelles rcoltes).
Mananbrm: une voix aigu. Taro: la voix. Gbn : traditionnelle fte de ligname qui se droule
Manangb: une voix grave. Tchgrbawinnin: entonner un chant. chaque anne au mois de septembre.
Mougoura: conte. Timmbana (singulier, timmbanin): tambours apparis. Goyl: chanter.
Moura gboufon: conteur. Vogoro (pluriel, vogora) : prtre, prtresse, devin, devi- Hlou: danse.
Nanchimwonikougoulonan : rite de libation. neresse. Kpan-nan: chasser.
Ni : chasser. Ygolo: chanteur. Kpan-non: chasseur.
46  AKA Konin Traditions musicales chez les Nafana et les Dgha  47

Louri (singulier, lou): funrailles.

Mol (pluriel, mola): conte. Bibliographie
Moti: conteur.
Saye: danser. BRANDILY (M.), Un exorcisme musical chez les Kotoko , in NIKI-
Silha: fte. PROWETZKI (T.), La Musique dans la vie, lAfrique, ses prolongements, ses voisins, Paris,
Sui ou chi: tambour. OCORA, 1967, p. 61.
Sui y ou chi y: petit tambour. BOONE (O.), Les Xylophones du Congo belge, Tervuren, Annales du Muse du Congo
Sui djnon ou chi djnon: grand tambour. belge, Ethnographie-Srie III, 1936, pp. 69-144, planches.
Sui da ou chi da (pluriel, sui dari ou chi dari): baguettes ou BRINCARD (M-T.), (sous la direction de), Afrique, formes sonores, Paris, Runion
crochets tambouriner. des muses nationaux, 1990, p.184.
Sui llou ou sui llon: tambourinaire.
GOYTISOLO (J.), in Premire proclamation des chefs-duvre du patrimoine oral et immat-
Tar: voix.
riel de lhumanit, Paris, UNESCO, 2001, p. 5.
Ygolo: chanteur.
Yl: chanson. JENKINS (J.), (ed.) Ethnic Musical Instruments, London, Hugh Evelyn for
Ygolo odjinylagou: cet homme chante bien. International Council of Museums, 1970, 59 p., ill.
Ygolo waylagodjin: cet homme chante mal. KOBENAN (S.), Connaissance du dpartement. Le peuple nafanan: son origine,
Ygolo otadjgueri: un chanteur la voix aigu. son arrive Bondoukou, in Le Soleil du Zanzan, Le Journal dinformation du Conseil
Ygolo otabal: un chanteur la voix grave. gnral de Bondoukou, n 2 octobre-dcembre 2006, p. 4.
Vogoro (pluriel, vogora): prtre, prtresse, devin, devine- KONIN (A.), La Vie musicale chez les Agni-Ndnan (rgion est de la Cte dIvoire),
resse. Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sciences humaines et sociales
, 2007, 87 p. Voir www.africamuseum.be/publications
KONIN (A.), Les Instruments de musique koulango (rgion nord-est de la Cte
dIvoire), Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sciences humaines
et sociales 2007, 35 p. Voir www.africamuseum.be/publications
KONIN (A.), GUIRAUD (G.) Les Instruments de musique gban (rgion centre-ouest
de la Cte dIvoire), Tervuren, MRAC, collection digitale Documents de Sciences
humaines et sociales 2008, 40 p. Voir www.africamuseum.be/publications
MICHEL (A.), (d.), Encyclopdie des instruments de musique du monde entier, France,
Diagramm Group, 1976, 320 p.
SCHAEFFNER (A.), Xylophone, in Dictionnaire des civilisations africaines, Paris,
Fernand Hazan, 1968, pp.436-437.
SDERBERG (B.), Les Instruments de musique au Bas-Congo et dans les rgions avoisi-
nantes. tude ethnographique, Stockholm, Etnografiska Museet, 1956, 284 p., ill.
TAUXIER (L.), Le Noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons, etc., Paris, ditions
E. Leroux, 1921, 770 p.
 Les instruments de musique

Gban
(Rgion centre-ouest de la Cte dIvoire)

AKA Konin
GUIRAUD Gustave
Publications digitales
 L es instruments de musique gban

(Rgion centre-ouest de la Cte dIvoire)

Photo de couverture: Musicienne du groupe musical koukou sa rythmant

les chants avec des calebasses koukou (Sakahouo, sous-prefecture dOum).
(Photo: Aka Konin, 2005.)

Muse royal de lAfrique centrale, Tervuren 2008

www.africamuseum.be

Toute reproduction de cette publication, que ce soit par impression, photo-

offset, photocopie, microfilm ou tout autre moyen, est interdite sans
lautorisation crite pralable du Muse royal de lAfrique centrale,
Leuvensesteenweg 13, 3080 Tervuren, Belgique.

isbn: 978-9-0747-5231-2
Aka Konin & Guiraud Gustave
Dpt lgal: D/2008/0254/7 2008
4 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 5

Avant-propos conseiller au ministre ivoirien de la Culture et de la Francophonie, qui, ayant

peru lintrt de ces recherches, a tenu nous accompagner sur le terrain.
La prsente tude sur les instruments de musique gban a t Par ailleurs, nous adressons nos vifs remerciements messieurs
labore aprs une mission de recherche ethnomusicologique mene en Kamara Mamadou et Yao Kouakou, respectivement sous-prfets dOum
collaboration par trois fonctionnaires du ministre ivoirien de la Culture et de et de Digonfla, dont les diffrentes dmarches administratives nous ont
la Francophonie. facilit le travail sur le terrain.
Entreprises du 7 au 16 aot 2005 dans le dpartement dOum, ces Aussi, nous exprimons notre gratitude aux chefs des diffrents
recherches ont t effectues en collaboration par messieurs Antoine Kakou, villages visits, notamment ceux de Lahouda, Gouda, Tigba, Bronda,
anciennement conseiller technique en charge de la formation et du patrimoine Blkoua, Douagbo, Gupahouo et Sakahouo, et leurs excellents musiciens
culturel, Aka Konin, conservateur de muse et Guiraud Gustave, musicien- pour lagrable accueil quils nous ont rserv ainsi que pour les prcieuses
musicologue. informations fournies sur leur culture musicale.
Ralise dans le cadre dun partenariat entre le Muse royal de lAfrique Enfin, nous ne saurions terminer sans exprimer notre reconnaissance
centrale (MRAC) Tervuren (Belgique) et la direction du Patrimoine culturel Jacqueline Renard, illustratrice scientifique au MRAC, qui a bien voulu
(DPC) du ministre de la Culture et de la Francophonie de Cte dIvoire, raliser tous les dessins et cartes figurant dans la prsente publication.
cette mission a pu se raliser grce un appui financier du Dr Jos Gansemans
du MRAC. Abidjan, le 10 octobre 2007
Si nous avons dcid de diffuser les donnes rcoltes au cours de
cette mission, cest que les Gban (plus connus sous le nom de Gagou), que Les auteurs
des tudes ethnographiques et anthropologiques ont rvls comme les plus
autochtones de la Cte dIvoire, sont mconnus du point de vue culturel.
En outre, leur patrimoine culturel dune manire gnrale est menac de
disparition suite ce phnomne dosmose culturelle auquel nous assistons
dans cette zone forestire o cohabitent Gban, Gouro et Bt.
Afin davoir une vue densemble sur le patrimoine organologique des
Gban, certains instruments disparus ou tombs en dsutude dont lexistence
nous a t rvle soit sur le terrain, soit par la littrature, seront galement
mentionns dans le prsent ouvrage.
En raison de notre sjour relativement court dans les diffrentes
localits visites, nous ne serons pas en mesure de faire une description
organologique complte de tous les instruments observs (mensurations,
fabrication, technique de jeu, etc.).
Outre une description directe des instruments de musique, cette tude
en indique la fonction sociale, cest--dire leur emploi dans les diffrentes
circonstances. En ce qui concerne les aspects musicologiques de la matire,
une restriction doit toutefois tre faite. Les faits musicaux tels que hauteur
du son, rythme, son et mlodie, cest--dire la musique reproduite laide de
notes (transcription musicale) est exclue de la prsente tude.
Nombreux sont ceux qui de quelque faon nous ont aids et nous
tenons adresser chacun nos remerciements les plus vifs et les plus
chaleureux.
Tout dabord nous remercions sincrement le Dr Jos Gansemans,
anciennement chef du dpartement dAnthropologie culturelle et de la Carte 1 : La Cte dIvoire en Afrique.
section dEthnomusicologie au MRAC, ayant en charge la gestion de ce vaste ( Dessin : Jacqueline Renard, MRAC, 2006.)
projet de recherche en Cte dIvoire et qui nous apporte son soutien sur le
Carte 2 : Situation des villages gban o les enregistrements et
plan matriel et financier. les enqutes ethnomusicologiques ont t effectus.
En outre, nous tenons remercier monsieur Antoine Kakou, ancien (Dessin : Jacqueline Renard, MRAC, 2006.)
6 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 7

Sommaire Pindri ou fintri 21

Avant-propos 4 2. Tambours une peau lace 22
Introduction 8 Lb mkoun ou l mkoun ou lb yb 22
Chapitre I : les idiophones
10
1. Idiophones par entrechoc 10 Chapitre iii : les cordophones 24
1.1. Calebasses entrechoques 10 1. Arcs-en-bouche 24
Koukou 10 Dd 24
2. Idiophones par percussion 11 2. Cithares-en-terre 25
2.1. Xylophones 11 Guio mkoun ou guio yb 26
Djomblo 11
2.2. Btons de rythme 11 Chapitre iv : les arophones 27
Youkoui 11 1. Arophones libres 27
2.3. Cloches 12 1.1. Rhombes 27
konzo 12 Wroum wroum 27
2.4. Mtallophones 13 2. Arophones par souffle 28
Konzo 13 2.1. Sifflets 28
3. Idiophones par secouement 13 Bi, oup, gbotin 28
3.1. Grelots 13 2.2. Trompes traversires 30
Gl gnangnan 13 Bi 30
3.2. Sonnailles 14 2.3. Ocarinas 31
Zaha la 14 Kpokl 31
Sin 15 2.4. Fltes de Pan ou syrinx 32
3.3. Cuvettes percussion interne
15 Founou ou pounou 32
Gliglisson 15 2.5. Fltes traversires 32
3.4. Hochets en calebasse 15 Bikour 32
Sk 15 2.6. Harmonica en fer 33
4. Idiophones par raclement 15 Bh 33
4.1. Racleurs mtalliques 16 Conclusion 34
Ya 16 Annexe 1 tableau synoptique
5. Idiophones par pincement 16 des instruments de musique gban 35
5.1. Sanza lamelles appliques sur Annexe 2 index des instruments
une planchette (lamellophone)
16 de musique cits dans cette tude 36
Kpt 16 Annexe 3 genres musicaux
traditionnels gban 37
Chapitre ii : les membranophones
18 Annexe 4 espces animales
1. Tambours une peau cheville 18 et vgtales cites 39
Tingbla 18 Liste des dessins et des cartes 39
19
Lb mkoun ou l mkoun ou lb yb Bibliographie 40
Pldou 20
8 Aka Konin & Guiraud Gustave
Introduction
Appartenant laire culturelle des Mand du sud1, les Gban ou
Gagou occupent un carr denviron 50 km de ct, dans une rgion forestire
du centre-ouest de la Cte dIvoire. Tous groups dans la circonscription
administrative dOum, une majorit de Gban (30 000 environ) se mlent
quelque 10 000 Gouro-Kwni, permettant des mtissages bnfiques
lvolution des souches gntiques des Gban.
Contrairement aux Kwni du sud, les Gban occupent leur pays avec
une assez forte densit, 24 habitants au km, et leurs villages sont beaucoup
plus gros, comptant jadis en moyenne plus de 500 habitants. Ils taient
remarquables par leurs cases en couronne, impluvium, qui ont t interdites
par lautorit militaire peu aprs la conqute franaise et ont depuis lors
presque entirement disparu.
En dehors de traditions orales locales trs vagues, les Gban ne se
souviennent pas dune grande migration collective. On peut simplement dire
quils ont t refouls au xviiie sicle par les Kwni du sud fuyant les Baoul.
Lenqute mene en 1957 en pays gban par B. Holas2 dans le groupement
villageois de Bomnanda rvle que les Gban sont les descendants dun peuple
install jadis aux bords des lagunes ou de la mer, approximativement lendroit
de lactuel Dabou. Et ils disent avoir t chasss de ces terres ancestrales
par les troupes dun grand chef de guerre, nomm Gbal, appartenant selon
toute probabilit lethnie appele aujourdhui Adioukrou.
Les Gban sont gnralement connus sous le nom de Gagou
(dformation de Ka-g ou Kagou en gouro-kwni, qui veut dire allez-vous
en ), appellation qui aurait t donne tous les fuyards qui avaient pris
contact avec les Gouro leur arrive dans la rgion gouro. Mais ayant pris
conscience de la situation un peu dgradante pour limage de leur peuple, ils
rejettent lappellation de Gagou quils trouvent pjorative et prfrent Gban
qui signifie puces dans le sens dun tre minuscule mais agile. En raison
donc de leur trs petite taille, on a longtemps voulu voir en eux un lment
pygme.
Sur le plan de lorganisation sociale, les Gban se subdivisent en quatre
grands groupes qui sont: Boka, Nda, Bokabo et Touka.
Boka ou Gbkoua ou encore Bok-kwa qui signifie compter sur la force de
ses propres mains,comprend six villages: Sakahouo, chef-lieu de canton,
Donsohouo, Bodiba, Douagbo, Gupahouo et Digbohouo;
Nda, assemble ou runion, compte neuf villages: Blkoua, chef-
lieu de canton, Gbomnda, Dondi, Blanianda, Zadi, Bokda, Booda,
Bossovoda et Tonla;
1 Le groupe mand sud comprend les Dan ou Yacouba, les Gouro ou Kwni, les Ngen ou
Ben et les Gban ou Gagou. Les Gban parlent la langue mand du sud, langue trs proche 3 Holas (B.), op. cit., pp. 18 et suiv.
de celle des Dan ou Yacouba quils considrent dailleurs comme des frres.
2 Holas (B), Le Gagou. Son portrait culturel, France, PUF, 1975, pp. 18 et suiv.
Les instruments de musique gban 9
Bokabo regroupe onze villages : Ddi, chef-lieu de canton, Lahouda,
Gouda, Bronda, Tigba, Badi, Niboda, Bidi, Goudi-Boboda, Niadi-
Gbomnda et Digonfla;
Touka compte six villages: Doukouya, chef-lieu de canton, Kappa, Louha,
Benkro, Yohouda et Goulikao.
Le kiriba dsigne le clan. cet effet, il dsigne un groupe dindividus issus
unilatralement dun anctre commun. Dans certains cas, ce dernier est
reprsent par un totem. Le kiriba constitue le support vritable de la structure
sociale. Chaque village compte en moyenne 4 5 clans. La grande famille ou
sa qui se place entre la petite famille et le clan, a un rle considrable. Le pre
y tient une place prpondrante. Tout indique dans lorganisation de la socit
gban la tendance patriarcale et masculine de lorganisation familiale. Le pre
est la tte de la famille individuelle. Il est le sakend, cest--dire le chef de la
grande famille sa. Au-dessus des sakend se trouvent les kiribakend ou chefs
de kiriba (clan). Ces derniers sont gnralement les plus gs et jouissent de
beaucoup davantages et de respect. Ce sont eux qui offrent les sacrifices aux
anctres. Ils ont aussi le droit primordial du partage de la terre. Les autres
personnages de la hirarchie sociale sont: bakend (chef de village) et touakend
(chef religieux et seigneur de la terre). Cest ce dernier qui offre les sacrifices
la puissante divinit de la terre.
Les Gban se rpartissent en concessions ou soo regroupes en
quartiers ou gligba et en villages ou ba. Ils constituent une socit bilinaire
divise en lignages patrilinaires, les sowidi, qui rgissent la chasse au filet et
la politique. Ils sinsraient jadis au niveau du village et prsent celui du
quartier. Mais la socit est gnralement rpartie en lignage matrilinaire, les
kp, dont dpendent les alliances et les hritages3.
Dans leur religion, mal connue, le culte des esprits de la nature parat
avoir t plus important que celui des anctres. Ils connaissent une conomie
dleveurs, avec de nombreux bufs de la petite race des lagunes, et surtout
darboriculteurs. Le taro tait la nourriture de base, la banane apprcie et trs
valorise, mais le riz tait ignor. La kola, rcolte loccasion, ne jouait aucun
rle important et ntait pas exporte. Tout reposait sur la chasse, surtout la
chasse collective au filet dont lorganisation tait en rapport avec lensemble de
la structure sociale. La cueillette jouait aussi un grand rle. Tout cela rappelle
la civilisation des Bt et Dida, de langue krou.
Lartisanat tait assez mdiocre et les forgerons peu nombreux, mais
les Gban passaient pour dexcellents tisserands et ils cultivaient jadis le coton.
Les marchs taient inconnus. Il sagit donc dune civilisation typiquement
forestire et trs replie sur elle-mme. Seule limportance du tissage surprend
dans ce tableau4.
4 Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique Outre-mer),
universit dAbidjan (Institut de gographie tropicale), Atlas de Cte dIvoire, 1979, pp. B2 a et suiv.
10
1. Trois calebasses koukou servant
rythmer les chants du genre musical
koukou sa (Sakahouo, sous-prfecture
dOum). (Photo: Aka Konin, 2005.)
Aka Konin & Guiraud Gustave
Chapitre i: les idiophones
On entend par idiophones les instruments produisant des sons
par eux-mmes, cest--dire dans lesquels la matire dont ils sont faits vibre
lorsquon les utilise et produit un son qui leur est propre5.
Les idiophones sont nombreux et ont t groups selon la manire
dont la matire est amene vibrer : par entrechoc, par percussion, par
secouement, par raclement et par pincement. Cette rpartition donne ainsi:
1. Les idiophones par entrechoc,
2. Les idiophones par percussion,
3. Les idiophones par secouement,
4. Les idiophones par raclement,
5. Les idiophones par pincement.
Les quatre types didiophones sont reprsents chez les Gban. Cette
catgorie dinstruments (idiophones) est la plus riche et la plus reprsente
dans le patrimoine organologique gban, comme dans la plupart des cultures
musicales de la Cte dIvoire.
1. Idiophones par entrechoc
Les idiophones par entrechoc, selon Hornbostel et Sachs (cits par
B.Sderberg6) sont des instruments trs simples composs de deux parties ou
plus, que lon frappe lune contre lautre. Dans lentrechoc, selon Montandon
(cit par le mme auteur7, les deux corps sont producteurs du son).
1.1. Calebasses entrechoques
Koukou
Ces instruments sont faits avec une calebasse (cucurbitace, Lagenaria
vulgaris) sphrique pdoncule. Le fruit, une fois mr et sec, est vid travers
un orifice pratiqu dans la partie renfle du fruit. Le bout du pdoncule est
sectionn et galis.
Servant toujours par paire, le jeu des koukou consiste tenir par
le col un instrument dans chaque main et entrechoquer rythmiquement
(verticalement) les deux queues. Le bruit produit est assez comparable
celui dun tambour. Parmi les instruments tenus par chaque musicienne, nous
avons des mles et des femelles. Le mle, koukou ko, est plus petit et produit
un son plus fin tandis que la femelle, koukou da, a une calebasse plus grosse et
produit un son plus grave.
Les koukou sont les seuls instruments rythmer les chants sasi ou sasin
dun genre musical excut par des femmes dans le village de Sakahouo. Il
sagit de la danse de rjouissance koukou sa ou musique des calebasses.
5 Sderberg (B.), Les Instruments de musique au Bas-Congo et dans les rgions avoisinantes.
tude ethnographique, Stockholm, 1956, p. 32.
6 Ibid., p. 32.
7 Ibid., p. 32..
Les instruments de musique gban 11
2. Idiophones par percussion
Dans la percussion, note Montandon (cit par B.Sderberg8), un des
corps rsonne, lautre pas; cela permet dobtenir des sons plus purs que dans
lentrechoc. Chez les Gban, les instruments de ce groupe sont en bois et en
mtal. Ils sont percuts laide de baguettes en bois ou en mtal.
2.1. Xylophones
Djomblo
Linstrument est compos de deux traverses en tronc de bananier
reposant sur le sol et de sept lames grossirement tailles dans du bois sec et
lger, celui du parasolier kwan (Musanga cecropiodes, Cecropiaceae).
On peut aussi utiliser les essences vgtales go et warapapa (appellations
locales). Chaque lame est maintenue en place au moyen de chevilles en bois,
plantes dans le support (troncs de bananier) et immobilisant les lames. De
par le nombre de ses lames, le djomblo gban diffre de celui des Baoul qui en
comporte six.
Un groupe de trois lames de tailles sensiblement gales est plac
gauche du joueur et un autre groupe identique sa droite. La lame se trouvant
au centre est plus longue que toutes les autres.
Chacune des lames porte un nom spcifique. Ainsi, de gauche droite
de linstrumentiste, on a:
djomblo da mon daha vin, la lame qui suit la femelle;
djomblo da, la femelle;
djomblo komon daha vin, la lame qui suit le mle;
djomblo ko, la lame mle (nettement plus longue que les autres lames);
djomblo komon daha vin, la lame qui suit le mle;
djomblo da, la femelle;
djomblo da mon daha vin, la lame qui suit la femelle.
Dune facture rudimentaire, cet instrument peut se jouer deux.
Dans ce cas, les joueurs se font face pour, le plus souvent, jouer des formules
mlodico-rythmiques en canon.
Cet instrument tend tomber en dsutude en pays gban. On nen
joue plus que trs rarement dans les champs comme pouvantail pour faire
fuir les oiseaux et les singes et galement dans les cabarets bangui (vin de
palme) pour se divertir le soir aprs de durs travaux champtres. 2. Musicienne jouant dune paire de
calebasses koukou pour rythmer les
chants de la danse koukou sa (Saka-
2.2. Btons de rythme houo, sous-prfecture dOum).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
Youkoui
Ces instruments, dont le nom signifie littralement bton, consistent
habituellement en simples btons de bois faits de branches darbres coupes,
mais ils peuvent aussi tre faits de bambou, de planches. Gnralement
8 Sderberg (B.), op. cit., p. 38.
12
ces btons mesurent environ 100 cm de long. Pour la technique de jeu les
musiciennes les tiennent verticalement et les pilonnent sur le sol. Les femmes
sen servent pour scander leurs chants lors de la danse funraire ou de
rjouissance di saou youkouin sa, signifiant littralementdanse des btons.
Les principaux instruments accompagnant ce genre musical se rduisent ces
btons. Au sujet de lemploi de ces btons comme instruments rythmiques,
M. Leenhardt cit par A. Schaeffner9 note que le bruit du pilonnement du sol
rsonnant dans tous les recoins met les morts ou dieux en fuite.
Qualifis par certains organologues de btons pilonns ou pilonnants,
leur rythme sert marquer la cadence ou, plus exactement, le pas de danse.
3. Musiciennes du groupe musical
di sa pilonnant sur le sol des btons
youkoui ou youkoui n sa pour rythmer
leurs chants (Tigba, sous-prfecture
de Digonfla).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
2.3. Cloches
Konzo
Dans la langue gban, konzo dsigne la cloche simple en mtal. Ce
terme dsigne aussi tout mtal percut laide dune baguette (nous le verrons
plus loin).
La cloche du type le plus rpandu en pays gban est en fer. Elle consiste
en une feuille de mtal quon a replie pour former deux valves dont les bords
verticaux sont rapprochs et parfois souds. Sa base est gnralement ovale.
Elle est tenue en main au moyen dune petite poigne en fer soude sur la partie
suprieure des valves. Celles-ci sont toujours frappes sur la paroi externe
laide dune tige de fer ou en bois konzo kpa. De forme hmisphrique ou
conique, les cloches se caractrisent par une vibration plus forte au niveau du
4. Trois cloches mtalliques konzo et bord.
leurs baguettes en bois konzo kpa. La hauteur moyenne des konzo varie entre 15 et 20 cm. Lusage de
Ces instruments servent de base ryth-
cet instrument est trs courant dans la musique gban. Les cloches konzo sont
mique au groupe musical ningbla sa
(Gouda, sous-prfecture de Digo- 9 Schaeffner (A.), Origine des instruments de musique. Introduction ethnologique lhistoire de la musique
nfla). (Photo: Aka Konin, 2005.) instrumentale, Paris, Payot, coll. Bibliothque musicale, 1936, p. 71.
Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 13
utilises dans tous les genres musicaux. Dans un mme ensemble, il peut y
en avoir deux, trois voire mme cinq comme ce fut le cas dans le groupe
musical konzal que nous avons enregistr Tigba. Ce groupe, drivant du
genre musical alloukou du pays bt, tiendrait sa dnomination des cloches
qui en constituent les lments principaux. Parfois, il arrive quun groupe soit
form uniquement par des cloches musicalement complmentaires. Dans ce
cas, elles produisent une musique type appele konzo sa, danse des cloches.
Le village de Douagbo sest illustr dans ce genre musical particulier, avec
un orchestre de cloches ayant acquis une renomme en pays gban. Jouant
sur le mode de la polyphonie stricte, ces cloches produisent des formules
rythmiques tuiles. Dans lensemble, la cloche dnomme ko ka ka (une
onomatope), sert de mtronome et donne toujours le dpart des chants.
Parmi les konzo, on trouve des cloches mles et des cloches femelles.
Dans la tradition musicale gban, ces cloches sont aussi bien joues
par les hommes que par les femmes. Il nexiste donc aucun interdit ou autre
prescription rituelle restrictive se rattachant la pratique de cet instrument.
5. Deux mtallophones konzo et leurs
2.4. Mtallophones baguettes mtalliques konzo kpa. Ces
instruments sont utiliss par les musi-
Konzo ciennes du groupe musical di sa (Ti-
Comme mentionn plus haut, les Gban appliquent lappellation konzo gba, sous-prfecture de Digonfla).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
tout mtal battant externe. Cet instrument, dnomm galement konzo de
par son mode de jeu, est un outil en fer (muni dun manche en bois) qui sert
habituellement couper les rgimes de palmier10. Il est percut laide dune
baguette mtallique konzo kpa. Nous avons dcouvert cet instrument dans
les villages de Tigba et Blkoua o il accompagnait la danse di sa, excute
par les femmes.
3. Idiophones par secouement
Ce sont des instruments composs dun certain nombre de parties 6. Deux grelots de chevilles gl gnang-
assembles de telle sorte que, secoues les unes contre les autres, elles nan servant pour la danse (Douagbo,
sous-prfecture dOum).
produisent des sons. En pays gban, les idiophones secous sont faits de
(Photo: Aka Konin, 2005.)
diverses matires,vgtales et minrales.
3.1. Grelots
Quatre sortes de grelots sont en usage chez les Gban.
Gl gnangnan
Ces grelots de cheville prsentent deux variantes:
la premire variante est un petit instrument mtallique de forme sphrique
qui comprend entre ses deux extrmits une mince fente de 5 15 mm dans 7. Des grelots de doigts gl ou glh
laquelle on a plac un petit caillou ou une petite boule en mtal dont la taille ports par un danseur comme acces-
soires sonores pour la danse pldou sa
(Bronda, sous-prfecture de Digo-
10 Selon B.Holas, cet outil en fer porterait le nom de k.
nfla). (Photo: Aka Konin, 2005.)
14
8. Un grelot gl ou glh port en ban-
doulire (Gouda, sous-prfecture de
Digonfla).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
9. Des sonnailles en feuilles de rnier
zaha la (Sakahouo, sous-prfecture accessoire musical sonore fournit toujours un accompagnement au danseur.
dOum). (Photo: Aka Konin, 2005.)
Aka Konin & Guiraud Gustave
empche le passage dans la fente. Quand on secoue linstrument, la boule
branle la paroi de la cavit et sonne. Au nombre de trois ou quatre, ces grelots
sont enfils sur une corde que les danseurs enroulent autour des chevilles
(entoures de bandages).
la deuxime variante est un instrument constitu dun anneau mtallique
recourb comportant trois, cinq ou six renflements formant cavits dans
lesquelles on a plac un petit caillou ou une petite boule en mtal. Utiliss pour
la danse, ces anneaux-grelots provoquent par leurs mouvements simultans
un rythme uniforme.
Lutilisation de la premire variante de gl gnangnan est gnralise
dans le pays Gban. Les danseurs lattachent aux chevilles pour rythmer leurs
danses; les chasseurs le pendent au cou des chiens. Cela permet leur matre
de les localiser lorsquils poursuivent un gibier dans les hautes herbes et la
broussaille.
Gl ou glh
Ils forment un bloc de quatre petits grelots enfils sur une peau de
mouton wouman passe autour des quatre doigts (index, majeur, annulaire,
auriculaire) de chaque main. En dansant, le porteur les secoue rythmiquement.
Facultatif dans les autres danses, cet accessoire sonore fait partie intgrante,
en pays gban, de laccoutrement du ziza, grand danseur traditionnel de tingbla
sa ou musique des grands tambours jumels.
ct de ce modle courant, il existe aussi un simple grelot appel gl
ou glh. Pour son utilisation, il est fix sur une corde (qui passe par un trou
situ dans sa partie suprieure) et port soit en bandoulire, soit de faon
croise. Il tinte lorsque le porteur se dplace. Autrefois, il tait un accessoire
aux mains des guerriers.
3.2. Sonnailles
Bien souvent, en Cte dIvoire, les danseurs utilisent des sonnailles
fabriques ingnieusement avec des feuilles de rnier, des coquillages, des
graines, des pices de monnaie, des anneaux, des fragments de cornes ou dos
suspendus par des cordes ou des ficelles.
En pays gban, les sonnailles attaches ou enfiles sont de deux types.
Zaha la
Compos des vocables zaha, rnier et la, feuilles, zaha la est des fibres de raphia, des pis de mas, du lige ou des bouchons en rsine.
lappellation des sonnailles fabriques partir des feuilles de rnier (Borassus
aethiopicum ou Borassus flabelliformis). Elles sont composes de petites bourses
triangulaires faites partir de feuilles de rnier replies, servant de contenant,
remplies de grains provenant du quinquliba (plante tropicale). Suspendues
par des cordes ou des ficelles, ces petites bourses sont enroules autour du
pied du danseur ou de la danseuse. Produisant une musique agrable, cet
Les instruments de musique gban 15
Sin
Daprs des informations recueillies in situ, cette autre variante de
sonnailles est compose de plusieurs coques du fruit dun arbre. Enfiles
sur des cordes ou des ficelles, elles sont enroules autour de la cheville du
danseur.
3.3. Cuvettes percussion interne
Gliglisson
Cet instrument phmre consiste en un rcipient mtallique (cuvette)
contenant de petits cailloux qui percutent lintrieur du rcipient lorsque celui-
ci est secou ou agit. Gliglisson serait certainement une onomatope ne du
bruit produit par ce secouement. Nous avons vu employer ces cuvettes des
fins musicales dans les villages de Bronda et Blkoua. Pour rythmer les chants
de leurs danses di sa et youn sa, les femmes les tenaient dans les deux mains et 10. Cuvette en mail contenant de
les secouaient avec imptuosit (comme si elles vannaient des crales). petits cailloux. Servant rythmer les
chants, cette cuvette et son contenant
portent le nom onomatopique de
3.4. Hochets en calebasse gliglisson (Bronda, sous-prfecture de
Digonfla).
Sk (Photo: Aka Konin, 2005.)
Lexistence de cet idiophone nous a t rvle par L.Tauxier11.
part les calebasses entrechoques koukou, nous navons pas vu, durant notre
sjour, de calebasses renfermant des cailloux ou des graines.
Pour la forme quon reconnat tous les hochets en calebasse, les
sk sont faits avec une calebasse sphrique poigne naturelle. lintrieur
sont placs des cailloux ou des graines. Ces hochets, saisis par leur manche
(poigne) et secous au rythme de la danse, produisent un bruit de crcelle.
Ils sont employs pour la danse afin daccentuer le rythme et lanimer quelque
peu.
Sk serait un nom onomatopique provenant du son produit par cet
instrument lorsquon le remue.
B. Sderberg12 dcrit en ces lignes le procd de fabrication des
hochets en calebasse: Le hochet-calebasse se fabrique comme il suit: une
ouverture est pratique soit au sommet du col (mthode la plus usite) soit
la base. La calebasse ayant t vide et des cailloux ou des graines ou autres
petits corps y ayant t introduits, le trou est bouch par des fragments de
calebasse, des tampons en bois, des chevilles en bois disposes en croisillons,
4. Idiophones par raclement
Appels aussi stridulateurs, rpes, racleurs, btons encoches, les
idiophones par raclement comprennent toute une srie dinstruments selon
11 Tauxier (L.), Ngres gouro et gagou (centre de la Cte dIvoire), Paris, Librairie orientaliste Paul
Geuthner, 1924, p. 74.
12 Sderberg (B.), op. cit., p. 89.
16 Aka Konin & Guiraud Gustave
le principe du raclement.
Les idiophones par raclement sont trs anciens. Ils existaient lre
prhistorique en Europe, en Amrique du Nord et au Mexique. Par contre, ils
ont t imports en Amrique du Sud par les esclaves africains. En Afrique,
on les retrouve isolment, mais ils sont fort rpandus, pousant diverses
formes. On en trouve galement en Extrme-Orient.
En pays gban, nos informateurs nous ont rvl lexistence dun seul type.
4.1. Racleurs mtalliques
Ya
Cet instrument en mtal forg comporte sur un ct des encoches
successives transversales (sorte de dents de scie), sur lesquelles on frotte une
baguette mtallique denviron 15 cm de long, ce qui produit un raclement.
Cet instrument tait entre les mains des initis qui lutilisaient lors de
la danse doubol, danse servant imiter le buffle. Importe du pays gouro, les
initis y portaient un masque reprsentant le buffle. On retrouve galement
le racleur ya dans la musique initiatique et guerrire dnomme lkl destine primitive. Dnomm gout par lauteur, ce lamellophone comportait onze
lenterrement dun grand guerrier. Les tambours parleurs retraaient alors
lhistoire du grand guerrier quavait t le dfunt, son fils profitant de cette
occasion pour se vanter de son lien parental.
5. Idiophones par pincement
Appels aussi linguaphones, les idiophones par pincement sont, selon,
B. Sderberg13, des instruments de musique munis dune ou de plusieurs
languettes souleves lune de leurs extrmits et fixes lautre. Le seul
instrument par pincement dont lexistence nous ait t rvle lors de notre
passage a aujourdhui disparu de la rgion.
5.1. Sanza lamelles appliques sur une planchette (lamellophone)
Kpt
Nayant pu observer cet instrument, nous le dcrivons en nous
basant sur les informations recueillies in situ. Kpt est un lamellophone qui
se compose dune planchette rectangulaire, le plus souvent prolonge dune
sorte de manche, voquant ainsi la forme dune planche dcouper. Cest sur
cette planche, faisant office de table dharmonie, que sont fixes, au moyen
de fibres vgtales tresses, sept petites lamelles vgtales (bambou) flexibles
et trs effiles (se prsentant sous la forme de longues pointes base carre).
Prises gnralement entre une ou deux barres transversales (chevalets), les
13 Sderberg (B.), op. cit., p. 112.
Les instruments de musique gban 17
lamelles appeles bla sont fixes gnralement au dos du support (table ou
caisse de rsonance) et relvent leurs extrmits sur lesquelles viennent peser
les pouces des deux mains. Elles sont de longueurs diffrentes; la lamelle bla
du milieu serait la plus longue et ferait office de basse.
La mise en vibration des lamelles seffectue par pincement, cest--dire
par une pression du doigt suivie dun brusque relchement de lextrmit de la
lamelle. Selon F. Borel14, cette opration implique que les languettes (lamelles)
soient places de manire facilement accessible et sous tension permanente.
La vibration devient alors audible par lintermdiaire du support (la table
ou corps de rsonance) et dlments vibrants. Pour en jouer, le musicien
tient son instrument par les cts, lgrement loign de son corps, le clavier
(ensemble des lamelles) dirig contre lui. Assis, il pose son instrument sur ses
cuisses.
Le lamellophone kpt est surtout jou en soliste: sa sonorit nest
en effet pas assez puissante pour en faire un instrument de manifestation
collective.
Lexistence de cet instrument chez les Gban fut galement rvle
par ltude de L. Tauxier15 o il qualifiait abusivement cet instrument de lyre
lamelles en bois. Voici la description quil fait de cet instrument: Cette sorte
de lyre primitive est compose dune planche en bois sur laquelle on a fix,
les unes ct des autres, de petites tiges dun bois lger que lon fait vibrer
et rsonner avec les doigts. Cest l sans doute la lyre primitive qui ait jamais
exist, plus primitive certes que la carapace de tortue garnie de boyaux secs Dessin 1 : Un lamellophone kpt (daprs
danimaux que lon signale chez les premiers Grecs. une photographie de L. Tauxier).
(Dessin : Jacqueline Renard, MRAC,
2006.)
14 Borel (F.), Collections dinstruments de musique, les sanza, Neuchtel, Muse dEth-
nographie, 1986, p.11.
15 Tauxier (L.), op. cit., p. 266.
18 Aka Konin & Guiraud Gustave
Chapitre ii: les membranophones
Les membranophones sont des instruments dans lesquels le son est
produit par la vibration dune ou deux membranes tendues, quon bat ou,
plus rarement, quon frotte. Les tambours sont des membranophones et se
distinguent par la forme, le nombre de peaux et le mode de fixation de la
peau.
Le tambour se compose de deux lments,une peau de percussion et
une caisse de rsonance, relis lun lautre par un troisime lment appel
systme de tension. Chacun de ces lments se prsente sous des aspects
diffrents suivant les populations chez lesquelles on le considre. Dautre
part, la combinaison de lun ou lautre aspect dun lment, avec lun ou
lautre aspect des autres lments, conduit forcment une trs grande varit
dinstruments16.
Les membranophones chez les Gban comportent deux types de
tambours, un peau cheville et un peau lace.
Pour la fabrication de la plupart des tambours en pays gban, une
essence vgtale est utilise. Il sagit dun arbre appel en langue vernaculaire
glouagloua (Cordia millenii, Boraginaceae). Abattu en brousse laide dune
hache plik, le tronc, une fois sec, est transport au village. Pour la sculpture
du tambour, le forgeron-sculpteur vide dabord la bille de bois, ensuite il
passe la phase de sculpture proprement dite. Pour raliser son uvre, le
forgeron-sculpteur utilise alternativement la hache plik et une herminette
mkoun gogouak. Monsieur Kouadio Douh Boniface, le seul sculpteur de
la rgion que nous ayons rencontr dans le village de Douagbo, dit mettre
environ une semaine pour raliser un tambour moyen et un deux mois pour
les plus grands.
Tous les tambours utiliss dans cette rgion sont recouverts de la
peau de gazelle zo ou de biche v ou vo17.
1. Tambours une peau cheville
Tingbla
La premire forme des tambours tingbla se prsente comme suit :
ils sont constitus par un tronc darbre dbarrass de son corce et vid
de part en part, de faon ne plus former quun cylindre creux, dont lune
des extrmits est recouverte dune peau. Ces tambours sont donc de forme
tubulaire. La surface de leur caisse de rsonance est gnralement unie. La
peau est tendue par des ficelles passant sous des tenons enfoncs dans la
caisse. Afin de tendre la membrane, le musicien enfonce davantage les tenons
laide dun maillet ou dune pierre. Linstrument est frapp soit avec deux
fines baguettes, soit avec deux baguettes trs lgres, en moelle de palmier et
11. Musicien jouant de deux longs
tambours apparis tingba (Bronda, 16 Laurenty (J.-S.), LOrganologie du Zare, les membranophones, Tervuren, Annales du 19 Cette femme particulire est la fille dun grand guerrier qui lavait donne en mariage, pour
sous-prfecture de Digonfla). MRAC, Sciences Humaines , vol. 153, tome III, 1996, p. 7.
(Photo: Aka Konin, 2005.) 17 Zo lo et v lo ou vo lo signifient respectivement peau de gazelle et peau de biche.
Les instruments de musique gban 19
composes de deux parties: la pice faisant marteau est enfonce comme une
cheville dans le manche mkoun gnran18.
Les tambours prsentant la deuxime forme diffrent tout simplement
des premiers par un pied qui se rtrcit vers le bas et repose sur le sol en
slargissant de nouveau, formant ainsi une sorte de socle (cette base de bois
faisant partie du mme tronc darbre que le ft du tambour).
Toujours coupls (mle et femelle), les tingbla sont imposants par leur
taille. La femelle est plus grande et produit un son plus grave, tandis que le
mle est relativement plus petit et produit un son aigu.
La peau utilise gnralement pour recouvrir le tambour femelle
provient de la biche blanche bou et celle du mle, de la biche noire gba.
Dans la danse tingbla sa danse ou musique de tingbla qui leur est
consacre, on rattache ces deux tambours jumels deux petits tambours, un
pldou au tingbla femelle et un pindri ou fintri au tingbla mle.
Placs en position incline dans la cour des chefs de village, de tels 12. Musicien jouant de deux longs
instruments interviennent aussi bien dans les reprsentations musicales que tambours apparis tingba (Gupahouo,
pour lancer des appels sonores la population ou annoncer larrive dun sous-prfecture dOum). (Photo :
Aka Konin, 2005.)
visiteur dimportance ou le dcs dun homme le tambourinaire utilise alors
un idiome rythmique spcifique appel fountrou. Il annonce aussi de faon
spciale le dcs dune femme-gage guigonlon19.
Voici les dimensions releves sur des spcimens (tingla):
Gouda:
tingbla mle: 126 cm (longueur), 24 cm (diamtre de la peau),
tingbla femelle: 173 cm (longueur), 25 cm (diamtre de la peau);
Tigba:
tingbla mle et femelle: 126 cm (longueur), 24 cm (diamtre de la peau);
Gupahouo :
tingbla mle: 191 cm (longueur), 35 cm (diamtre de la peau), 30cm (diamtre
au pied);
tingbla femelle : 193 cm (longueur), 34 cm (diamtre de la peau), 29 cm
(diamtre au pied).
13. Deux longs tambours apparis
Lb mkoun ou l mkoun ou lb yb tingba (Sakahouo, sous-prfecture
dOum). (Photo: Aka Konin, 2005.)
Compos des vocables lb ou l, mariage , et mkoun ou yb,
tambour , lb mkoun ou l mkoun ou lb yb signifie littralement
tambour de mariage. Cest un tambour une peau cheville dont la caisse
de rsonance proprement dite est toujours cylindrique. Le pied de ce tambour
se rtrcit vers le bas et repose sur le sol en slargissant de nouveau. Vers le
haut de la caisse de rsonance, on note une bande circulaire sculpte, orne de
motifs linaires inciss. Telle est la forme courante de ces tambours.
18 Mkoun gnran: terme gnrique dsignant les baguettes tambouriner.
se faire pardonner le mal quil a commis, certainement lors dune guerre entre tribus dans
ledit village.
20
hauteur, 25 30 cm pour les diamtres de la peau et du pied (socle).
ou crmonies de mariage lbl en annonant gnralement ces heureux
vnements par une formule rythmique typique: bl l ko ko.
14. Forme courante du tambour
lb mkoun ou l mkoun ou lb yb
(Sakahouo, sous-prfecture dOum).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
15. Deuxime forme du tambour
lb mkoun ou l mkoun ou lb
yb (Blkoua, sous-prfecture de
Digonfla). (Photo: Aka Konin, 2005.)
16. Troisime forme du tambour
lb mkoun ou l mkoun ou lb
yb (Gouda, sous-prfecture de
Digonfla). (Photo: Aka Konin, 2005.)
Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 21
Cependant, nous avons remarqu dans le village de Blkoua un tambour de
mariage prsentant la forme dun calice ou dun mortier.
Les dimensions de ces tambours varient entre 50 et 65 cm pour la
La seconde catgorie pouse simplement une forme en tonneau.
Comme leur nom lindique, ces tambours sont utiliss dans les ftes
Tenus entre les jambes, tous ces tambours sont jous avec les mains.
17. Instrumentiste du groupe musical
Pindri ou fintri
sama sa jouant de deux tambours
Ayant presque les mmes caractristiques que la troisime forme des pldou (Lahouda, sous-prfecture de
tambours pldou, la forme courante du tambour pindri ou fintri se prsente Digonfla). (Photo : Aka Konin,
comme suit: la caisse de rsonance proprement dite est toujours cylindrique. 2005.)
Le pied se rtrcit vers le bas et repose sur le sol en slargissant de nouveau.
18. Un tambour pldou accompagnant
Vers le haut de la caisse de rsonance, on note une bande circulaire sculpte,
la danse pldou sa (Bronda, sous-
orne de motifs linaires inciss. Cependant une exception a t observe prfecture de Digonfla). (Photo :
dans le village de Blkoua o un petit tambour dnomm pldou avait sur tout Aka Konin, 2005.)
le pourtour de sa caisse de rsonance (de forme cylindrique) des ouvertures
en forme de rectangle. 19. Deux pldou apparis jous
pour accompagner la danse tita ou
Pldou Gnralement coloris, ces tambours dits tambours mles sont
tida (Gouda, sous-prfecture de
Dans la batterie des tambours, ce petit tambour est toujours appari. toujours jous avec de fines baguettes. Digonfla). (Photo : Aka Konin,
On note un pldou mle et un pldou femelle. Dans certains cas, le tambour Les dimensions releves sur ces tambours varient entre 25 et 35 cm 2005.)
pldou est considr comme la femelle qui complte un autre type de tambour pour la hauteur, 18 20 cm pour les diamtres de la peau et du pied (socle).
appel pindri ou fintri. Ce tambour prsente quatre variantes: Rgulateur de tout le jeu instrumental, le tambour pldou donne le 20. Un tambour pldou accroch sur le
ft dun tingbla femelle (Bronda, sous-
caisse cylindrique sans pieds; rythme et la vitesse au morceau. Dans le genre musical tingbla sa ou musique
prfecture de Digonfla). (Photo :
caisse cylindrique se terminant par une base entaille en forme de crneaux des tambours parleurs, ce tambour est accroch sur le ft du tingbla mle. Dans Aka Konin, 2005.)
(petits pieds verticaux), servant de pieds; ce genre musical, purement instrumental, les tambours forment un ensemble
caisse effile pousant la forme dun calice ou dun mortier; o chaque instrumentiste joue sur le tambour dont il est le spcialiste.
caisse cylindrique se rtrcissant vers le bas et reposant sur le sol en
slargissant de nouveau (cette variante ressemble certains tambours de
mariage lb mkoun ou l mkoun ou lb yb que nous avons dcrits plus
haut).
Les dimensions de la plupart de ces tambours varient entre 25 et
35 cm pour la hauteur, 18 20 cm pour les diamtres de la peau et du pied
(socle).
21. Un tambour pindri ou fintri faisant partie
Gnralement polychromes, les tambours pldou sont prsents dans
des instruments qui accompagnent le
presque toutes les formations musicales des Gban. genre musical tia ou tida ou tita (Sakahouo,
Dans le genre musical tingbla sa (musique des tambours parleurs), le sous-prfecture de Digonfla).
tambour pldou est toujours accroch sur le ft du tingbla femelle. (Photo : Aka Konin, 2005.)
22. Un tambour pindri ou fintri faisant
partie des instruments qui accompagnent
le genre musical tida (Blkoua, sous-
prfecture de Digonfla).
(Photo : Aka Konin, 2005.)
22
23. Un tambour une peau lace lb
mkoun ou l mkoun ou lb yb faisant les tiennent inclins entre les jambes. Ils sont battus avec les mains.
partie de lensemble instrumental qui
accompagne la danse sama sa (Lahouda,
sous-prfecture de Digonfla).
(Photo: Aka Konin, 2005.)
Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 23
2. Tambours une peau lace
Lb mkoun ou l mkoun ou lb yb
De par sa conception, ce tambour de mariage pouse les mmes
caractristiques que le tambour djemb du pays mandingue (Malink et
Bambara). S. Blanc20 dcrit le mieux ce type de tambour : Sa forme de
calice rappelle celle dun mortier piler le mil. vid et sculpt en une seule
pice dans un tronc darbre, il est constitu dun pied tronconique dont
la cavit communique avec une caisse de rsonance. Lembase est la partie
correspondant au milieu de cet instrument. La partie suprieure du djemb est
recouverte dune membrane en peau de chvre et le systme de tension est
ralis grce un tressage de cordes en nylon. La peau est maintenue laide
de trois cerclages mtalliques.
lorigine, note lauteur, la peau du djemb tait cousue, le montage
tait ralis laide de fines lanires de cuir tress, ou de boyaux de vaches. Si
la tension diminuait au cours du jeu, le musicien tendait la peau la chaleur
dun petit feu de bois ou de carton. Pour jouer ces instruments, les musiciens
D. L. Lonard21 complte les informations de S. Blanc en donnant
une description de cet instrument: En gnral, les djemb en Cte dIvoire
sont sculpts avec du bois rouge. Ce qui permet aux sculpteurs de tailler les
instruments avec de fines paisseurs (1,3 cm ou 2,5 cm). Le diamtre de la
table dharmonie o est tendue la peau varie selon la hauteur de linstrument.
Pour un diamtre de 31 cm, nous avons une hauteur de 57 cm ; pour un
diamtre de 32 cm, nous avons une hauteur de 63 cm; et lorsque le diamtre
est compris entre 33 et 34 cm, la hauteur est de 64 cm. Quant la dcoration
de linstrument, elle dpend de linspiration du fabriquant ou de la commande
faite par lacheteur. Une interprtation peut tre faite des signes ou dessins
gravs sur linstrument.
On distingue trois formes de djemb selon des proportions diffrentes
par rapport la caisse de rsonance (caisses de rsonance tailles en hauteur,
en carr, trs vases). En Cte dIvoire, les bois utiliss pour la ralisation
du djemb sont le sipo, lacajou et le teck. Tous ces bois sont trs rouges et
durs et permettent davoir une trs bonne qualit de son. Anciennement, ces
tambours taient recouverts avec de la peau dantilope, de gazelle ou de biche.
Mais de nos jours, ils sont recouverts de peau de chvre.
20 Blanc (S.), Percussions africaines, le tambour djemb, Paris, ditions Maurice Sonjon, 1993,
p.24.
21 Lonard (D. L.), LIntroduction du tambour dans lenseignement de lducation musicale dans les lyces
et collges de Cte dIvoire: exemple du djemb, Abidjan, MCF, INSAAC, 2001, p.15 (mmoire
pdagogique CAPEAS).
24 Aka Konin & Guiraud Gustave
Chapitre iii: les cordophones
Les cordophones, ou instruments cordes, ont des cordes tendues
qui rsonnent lorsquelles sont pinces (par les doigts ou un plectre), frottes,
frappes ou actionnes par le vent22.
Nous avons not chez les Gban deux types dinstruments cordes:
larc-en-bouche et la cithare-en-terre.
1. Arcs-en-bouche
Cet instrument une corde, le plus primitif que lon connaisse et dont
lexistence est atteste en Europe lpoque palolithique (gravure rupestre
de la grotte des Trois Frres), a t signal sur le continent africain depuis le
Sngal et le Mali jusquau Cap. La premire mention de son usage chez les
Hottentots remonte au xviie sicle23.
Quand on lutilise tout simplement comme un instrument de musique,
le corps de larc est plus fortement courb que larc de chasse.
Dd
Larc-en-bouche dd des Gban se prsente de la manire suivante:
entre les deux extrmits dun arc est tendue une corde provenant du palmier
quon frappe laide dune baguette en bambou. Le son est amplifi par la
bouche du musicien (qui fait office de rsonateur). H. Zemp24 dcrit dans ces
lignes qui suivent la technique de jeu de larc-en-bouche: Le musicien tient
larc musical de la main gauche, le bras tendu, et fait passer la corde entre ses
lvres, quelques centimtres du bois. laide dune mince baguette, il frappe
avec la main droite sur la corde, entre sa bouche et le bois de larc. Dans
la main gauche, il tient galement un btonnet quil appuie rythmiquement
sur la corde, raccourcissant ainsi la longueur vibrante. Cette technique de
jeu est trs rpandue en Afrique. Aux deux sons fondamentaux obtenus par
la percussion, sajoutent des harmoniques forms dans la cavit buccale qui
joue le rle dun rsonateur volume modifiable.
Linstrument que nous avons observ dans le village de Gupahouo
et jou par le musicien Dayoro Pierre tait constitu comme suit : le bois
formant larc tait construit partir dune branche de cafier caf, la corde fine
qui le tend provient du palmier huile lo (Elaeis guineensis), la mince baguette
de bois qui sert frapper la corde est en bambou gnanguin, la pice de bois que
le joueur appuie rythmiquement sur la corde est faite partir du parasolier
kwan.
Le dd est jou tout moment: au champ, au village. Pour pouvoir
jouer du dd, il faut tre initi car cest un instrument qui attirerait les gnies
22 Jenkins (J.), Ethnic Musical Instruments, Londres, Hugh Evelyn for International Council of
Museums, 1970, p. 31.
23 Schaeffner (A.), Arc musical , in Dictionnaire des civilisations africaines, Paris, Fernand 1998-1999, p. 60 (mmoire de fin de cycle).
Hazan, p. 31.
24 Zemp (H.), Musique dan. La musique dans la pense et la vie sociale dune socit africaine,
Paris, Cahiers de lHomme, 1971, p. 53.
Les instruments de musique gban 25
(il est leur instrument de prdilection). En outre, le dd est cens loigner les
mauvais esprits. Le musicien Dayoro Pierre et joueur de dd, que nous avons
rencontr Gupahouo, serait un initi, ayant mme le secret des plantes (quil
utilise pour gurir les malades). Il joue par moments des airs pour appeler ses
gnies. Lart du dd se transmet de pre en fils chez les Gban. Laccord de
la corde monocorde est laiss au libre choix de linstrumentiste. Larc-en-
bouche dd serait dorigine gouro.
Voici les dimensions releves sur ce dd :
longueur de larc (courb): 111 cm,
longueur de la corde (tendue): 102 cm,
longueur de la baguette (en bambou): 35 cm,
longueur de la baguette (en bois de parasolier) : 22 cm.
Larc-en-bouche dune manire gnrale sest probablement
dvelopp de larc du chasseur. La pratique de transformer larc du chasseur
en instrument musical a souvent t dcrite dans de vieilles lgendes telles que
les lgendes grecques. Le Dr G. Bttner (cit par R.Hlne25) observa chez les
Damara du sud-ouest une telle pratique. Ce missionnaire allemand conta que
les Damara, lorsquils se relaxaient, transformaient temporairement leur arc
de chasse ota en instrument musical monocorde.
Selon la classification de Hornbostel et Sachs, le dd est un arc musical
htrocorde, cest--dire un arc dont la corde est fabrique dun matriel 24. Le musicien-gurisseur Pierre
Dayoro (71 ans) jouant dun arc-
diffrent de celui utilis pour larc proprement dit. en-bouche dd (Gupahouo, sous-
prfecture dOum). (Photo : Aka
2. Cithares-en-terre Konin, 2005.)
En organologie, on appelle cithare tout instrument cordes
dpourvu de manche. Ce terme concerne implicitement tous les instruments
dont les cordes sont tendues au-dessus dun corps unique, soit plat (telle
la table dharmonie du piano), soit cylindrique (tel le tuyau de bambou de
la valiha malgache). Certains types de cithares se confondent avec les arcs.
Pour cette raison, leur description ncessite la prise en compte soit de la
prsence de chevalet, soit du fait qu lorigine il ne sagit pas exactement de
cordes, mais de tiges de rotin ou de lanire dcorce. Dans la classification de
A. Schaeffner26, la cithare-en-terre appartient la famille des instruments
tiges courbes ou lanires dcorce tendues. Cet instrument insolite est un
phonoxyle (proche du monocorde) divis en deux sections, gauche et
droite du chevalet; il permet toute diffrence de hauteurs de son.
Guio mkoun ou guio yb
Compos des vocables guio terre et mkoun ou yb tambour, guio
mkoun ou guio yb signifie littralement tambour de terre. La prsence de
cet instrument dans le patrimoine organologique des Gban nous a t rvle
25 Hlne (R.), Une approche ethnomusicologique de la capoeira, Belgique/ULB/FSSPE/SSS,
26 Schaeffner (A.), Origine des instruments de musique. Introduction ethnologique lhistoire de la musi-
que instrumentale, Paris, Payot, coll. Bibliothque musicale, 1936, 405 p. 375.
26 Aka Konin & Guiraud Gustave
dans le village de Blkoua. Tomb aujourdhui en dsutude, il se concevait
de la faon suivante : sous un hangar bangui (lieu o lon consomme du
vin de palme), on creuse dans le sol un trou denviron 25 cm de diamtre et
de 50 cm de profondeur faisant office de caisse de rsonance. Ce trou est
recouvert laide dun tissu vgtal ressemblant une natte et tir du palmier
huile lo. De petits btons servant de clous maintiennent le tissu au-dessus
de la cavit. Au centre du tissu, on fixe une corde de raphia perpendiculaire
au sol. Cette corde, au bout de laquelle il y a un crochet, est noue une autre
qui est parallle au sol et tendue environ un mtre de celui-ci grce des
poteaux latraux qui se font face et constituent aussi des piliers de la structure
du hangar. Les deux cordes se rencontrent en un point en formant un angle
droit. La corde parallle au sol est celle que lon frappe laide de deux petits
btonnets. Elle donne deux tons diffrents. La partie la plus longue de la
corde joue donne le son femelle (ton grave), tandis que la partie la plus
courte donne le son mle (ton aigu). Ici, nous avons un chevalet tenseur, une
corde chevalet, qui ne transmet de vibration que parce quelle est tendue:
leffort de tension porte beaucoup plus sur elle que sur le rotin, qui est tir
moins par ses extrmits que vers son rsonateur.
Cest sur la cithare-en-terre guio mkoun ou guio yb que les futurs
joueurs de tambours parleurs tingbla font leur apprentissage.
Les instruments de musique gban 27
Chapitre iv: les arophones
Les arophones, galement appels instruments air ou vent, sont
ceux dans lesquels, travers ou autour desquels une certaine quantit dair est
mise en vibration. Contenu dans une cavit, lair peut tre mis en mouvement
par larte affile dun tuyau (flte), par laction dune anche unique (clarinette)
ou par la vibration des lvres (trompes, cors). Quelques instruments agissent
directement sur lair ambiant (rhombes, diables, etc.)27.
Les arophones en pays gban se rpartissent en deux groupes
principaux: les arophones libres et les arophones par souffle.
1. Arophones libres
Ce sont les instruments qui font vibrer lair qui les entoure, par
explosion ou par sillage dans cet air ambiant28.
1.1. Rhombes
Wroum wroum
Les rhombes (que la terminologie anglo-saxonne dsigne par le
terme expressif de bull roarer) sont parmi les instruments les plus anciens du
monde, datant de plus de 25000 ans. Cet instrument consiste en une lamelle
de bambou ou de bois, quelquefois de mtal, de 30 cm de long environ,
attache par une extrmit un fil. Le porteur tient lautre bout du fil dans sa
main, et imprime lensemble un mouvement giratoire dans un plan vertical.
La lamelle entre alors en vibration dans lair, et met un son dautant plus
puissant que la rotation est rapide. Bien que le rhombe ne produise pas une
sonorit vritablement musicale ou rythmique, il est possible de changer la
hauteur du son en modifiant la vitesse avec laquelle il est propuls dans lair.
De par cette technique de mise en vibration de linstrument, les organologues
lont class dans la famille des arophones libres par rapport aux arophones
par souffle.
Contrairement la plupart des socits o le rhombe exprime la voix
dun tre surnaturel (dieu, esprit, anctre, masque), en pays gban, linstrument
se trouve entre les mains des enfants qui lutilisent comme pouvantail contre
les oiseaux et les petits animaux qui menacent les semences.
Le son produit, comparable un vrombissement caractristique, a
suscit cette appellation onomatopique wroum wroum. Certains spcialistes
qualifient linstrument de planchette ronflante ou encore de sphre
bourdonnante.
27 Jenkins (J.), op. cit., p. 24.
28 Laurenty (J.-S.), La Systmatique des arophones de lAfrique centrale (texte), Annales du mrac,
Nouvelle Srie in-4, Sciences humaines n 7, Tervuren, 1974, p.1.
28 Aka Konin & Guiraud Gustave
Dessin 2 : Un rhombe (daprs un
croquis de J. Jenkins). (Dessin :
Jacqueline Renard, MRAC, 2006)
2. Arophones par souffle
Les arophones par souffle sont ceux o lair enclos dans une cavit
est mis en vibration par un jet dair buccal ou nasal29. Ce groupe est le plus
diversifi dans la classe des arophones chez les Gban. La profusion de ces
instruments vent est certainement due ce trait culturel fondamental quest
la chasse, trs active (par le pass) dans cette zone forestire. Mais diverses
circonstances ayant relgu cette activit au second plan, ces instruments
tendent tomber en dsutude.
2.1. Sifflets
Bi, oup, gbotin
Le sifflet est un instrument form dun tube de bois ferm une
extrmit et surmont dune partie renfle comportant une embouchure
chancre. Il comporte 3 trous : 2 latraux prs de lembouchure, le 3e au
milieu, en bas du tube. Cest un instrument dont on fait passer lair par
lembouchure qui le renvoie contre larte que comporte linstrument. Le sifflet
est le reprsentant le plus vaste de cette catgorie, ce qui ne lempche point
de remplir des rles multiples. Il est avant tout un instrument de message,
utilis la chasse, la guerre ou dans les socits secrtes. Son propritaire
lemporte gnralement pendu au cou, de sorte que lobjet est pourvu dun
mode de suspension.
Selon S. Chauvet30, citant H. Labouret, il est probable quen Afrique
occidentale la transmission par sifflets a prcd celle par tambours et que
cette dernire na fait que sadapter, pour traduire la signalisation, siffle
prexistante . Selon le mme auteur31, les nolithiques du Glozel avaient
employ, pour le mme usage, des os de rennes (phalanges ou os du tarse)
dans lesquels ils avaient creus des trous ne les traversant pas compltement.
Chez les Gban, le sifflet est un instrument de chasse. Ils sen servent
lors de leurs expditions de chasse collective dans la fort. Ils connaissent
tout un rpertoire dappels et de signaux conventionnels pour diriger les
29 Laurenty (J.-S.), op. cit., p. 1.
30 Chauvet (S.), Musique ngre, Paris, Socit dditions gographiques, maritimes et coloniales,
1929, p.58.
31 Ibid., p.70.
Les instruments de musique gban 29
mouvements de la ligne souvent disperss des rabatteurs, et notamment la
manuvre dencerclement. On affirme que mme les chiens dresss pour la
chasse comprennent ce langage siffl. Le chasseur en sortait aussi un seul ton
pour appeler ses chiens gars pendant la chasse.
Selon nos informateurs, le sifflet en bois prend le nom de bi lorsquil
est fabriqu dans un arbre portant le mme nom bi et jou par un homme. Il
devient oup lorsquil est jou par les femmes lors des funrailles. Cependant,
nous avons remarqu des sifflets appels bi faits dans du bambou. Le sifflet
gbotin prsente quant lui une forme un peu diffrente des deux autres :
relativement plus grand que les sifflets bi ou oup, le sifflet gbotin est gnralement
taill dans du bois diroko di(Chlorophora excelsa). Il mesure environ 20 cm de
longueur et 4 cm de diamtre pour lembouchure. Lextrmit suprieure de
cet instrument est partiellement bloque, de sorte que le souffle du joueur,
passant par un troit conduit, est dirig sur le rebord biseaut dun orifice
ou lumire mnag dans le tuyau. Cette conception du gbotin permet
linstrument dmettre deux sons au plus.
Le sifflet gbotin est toujours jou par triplette (soliste, basse,
accompagnement). Les trois instruments sont relis entre eux par une ficelle 25. Jeune homme jouant dun sifflet
passant dans des orifices pratiqus dans leurs parties amincies. en bois bi (Lahouda, sous-prfecture
de Digonfla). (Photo: Aka Konin,
Les dimensions releves sur deux sifflets bi dans le village de Lahouda
2005.)
sont:
le petit bi (taill dans du bois): 8 cm (longueur); 26. Jeune homme jouant dun sifflet
le grand bi (taill dans du bambou): 14 cm (longueur). en bambou bi (Lahoudaga sous-
En pays gban, le mot bi est le terme utilis pour dsigner gnralement prfecture de Digonfla). (Photo :
Aka Konin, 2005.)
tous les instruments air ou vent.
27. Des sifflets en bois gbotin jous
par triplette (Gouda, sous-prfecture
de Digonfla). (Photo: Aka Konin,
2005.)
30
28. Une trompe traversire bi en corne
de buf (Lahouda, sous-prfecture
de Digonfla). (Photo: Aka Konin,
2005.)
29. Une trompe traversire bi en corne
de gazelle (Tigba, sous-prfecture
de Digonfla). (Photo: Aka Konin,
2005.)
Aka Konin & Guiraud Gustave
2.2. Trompes traversires
Bi
Comme nous lavons dit plus haut, lappellation bi sapplique aussi
aux trompes traversires en cornes danimaux.
Pour la fabrication de ces trompes, les Gban ont utilis comme matire
premire les cornes torsades et curvilignes de certains bovids. Il sagit des
ornements frontaux de buffle zou ou dou, de gazelle zo (de nos jours on en
trouve en cornes de buf dodo ou doro) dont on a coup la pointe pour obtenir
un trou qui peut tre bouch avec le pouce ou libr, ce qui permet de varier
la hauteur du son. Il est possible ainsi de transmettre diffrents messages
sonores. quelques centimtres de la pointe, on pratique un trou qui sert
dembouchure latrale par laquelle le joueur insuffle lair dans linstrument.
La forme de cette embouchure peut tre carre, rectangulaire, ovale ou en
losange.
Ces instruments, de forme conique et sans trou dintonation,
servent pour la danse, les funrailles dun personnage important et pour les
rjouissances. En position de jeu, elles sont tenues en travers, peu prs
horizontalement (do lappellation de trompes traversires), le pavillon dirig
gnralement gauche du musicienqui tient sa main droite tout prs du trou
de modulation. La colonne dair est mise en vibration par la pression des
lvres du joueur.
Dans son tude sur ce peuple, B. Holas32 relve que les artisans
locaux fabriquaient des olifants (trompes en ivoire) zman. Mais en raison
de la raret de llphant (en voie de disparition), les trompes en ivoire ont
totalement disparu du pays gban. Dj en 1923, lors de son passage dans la
rgion dOum, L. Tauxier signalait la raret de ces trompes en ivoire (quil
appelait man) qui, selon lui, avaient une fonction communicative.
Voici les dimensions releves sur deux trompes bi Tigba:
bi (en corne de gazelle): 20 cm (longueur), 3 cm (diamtre du pavillon),
1 cm (diamtre de lembouchure),
bi (en corne dantilope): 37 cm (longueur), 4 cm (diamtre du pavillon),
1,5 cm (diamtre de lembouchure).
32 Holas (B.), op. cit., p. 70.
Les instruments de musique gban 31
2.3. Ocarinas
Kpokl
Les ocarinas kpokl sont emprunts au rgne vgtal. Pour fabriquer
ces instruments, les Gban utilisent la coque sche dun fruit kpakpa (dont la
grosseur ne dpasse pas celle dune orange), vid de sa pulpe.
De forme ovode, cet instrument est muni dune embouchure lune
des extrmits et dun trou presque latral faisant office de trou de modulation
qui, pendant le jeu, est bouch avec le pouce ou libr. De forme ronde, cette
embouchure a un diamtre denviron 3cm.
Selon B.Sderberg33, cet instrument peut donner deux tons.
Traditionnellement, les kpokl se jouent par triplettes dont lordre dentre
dans la musique traditionnelle gban est le suivant:
kpokl ko ou instrument mle, donne toujours le ton;
kpokl daha dian ou instrument mdian, joue le plus souvent une mlodie
semblable celle joue par le troisime instrument;
kpokl da ou instrument femelle.
Accessoires musicaux entre les mains des chasseurs, les kpokl se
jouent en diverses circonstances : pour marquer le dpart la chasse, au
retour dune chasse fructueuse (dans ce cas ce sont les propritaires du filet
chanceux qui jouent de ces instruments), pour parader au village aprs
une chasse fructueuse. Comme instruments de chasse, les kpokl jouent une
musique purement instrumentale sans accompagnement.
Les kpokl interviennent aussi lors des ftes ou crmonies de mariages
lbl. cette occasion, le son des kpokl retentit juste aprs la formule
rythmique bl l ko ko joue sur le tambour lb mkoun ou l mkoun ou lb
yb, par lami intime du futur mari. Tout un crmonial est alors organis
pour aller chercher ces instruments rangs au mme endroit que le filet de
chasse gbintink ou sowi (de la famille du futur mari). Une fois que les amis du
mari ont pris les kpokl, ils font une procession travers le village. Aprs ce
tour du village, on dpose les instruments sur la tte du filet gui bo ou sowi bo.
De par leur forme sphrique, certains organologues dsignent cette
catgorie dinstruments par le terme de fltes globulaires.
Quant la rpartition gographique des ocarinas en Afrique, Struck
(cit par B.Sderberg34) a dmontr quils se rencontrent sur une bande de
lest vers louest, stendant sur la partie quatoriale du contient et surtout
dans le bassin du Congo (toutefois, certains auteurs comme Kirby ont rvl
30. Des ocarinas en coque de fruit
lexistence de ces instruments chez les Thonga en Afrique du Sud).
kpokp. On peut voir sur chaque
lment les deux orifices (embouchure
et trou de modulation) (Bronda, sous-
prfecture de Digonfla). (Photo :
Aka Konin, 2005.)
31. Homme jouant dun ocarina en
coque de fruit kpokp (Lahouda, sous-
33 Sderberg (B.), op. cit., p. 195. prfecture de Digonfla). (Photo :
34 Sderberg (B.), op. cit., p. 198. Aka Konin, 2005.)
32 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 33

2.4. Fltes de Pan ou syrinx35
Founou ou pounou
Appartenant la famille des instruments dits polycalames (instruments
air et plusieurs tuyaux), les fltes de Pan ou encore syrinx sont des sries
de fltes droites (de longueurs gradues) disposes sur une ou deux ranges
(juxtaposes), sans trous de jeu, lies ensemble. Chaque tuyau ne produit
quun son. Gnralement ces tuyaux sont maintenus sur les ranges grce
une ou deux lamelles de bois ligatures.
Au cours de notre mission, ce ne fut que dans le village de Blkoua que
lexistence de la flte de Pan nous fut rvle. Mais il ne nous fut pas possible
den dcouvrir mme un exemplaire. Daprs les informations recueillies
auprs du vieux Gnogo Diaba, traditionniste rsidant dans ce village, la flte
de Pan founou ou pounou peut avoir une srie de dix segments (tuyaux) de
roseau (de tailles ingales) dont les plus courts produisent des sons aigus et
les plus longs des sons graves.
Lexistence de linstrument chez les Gban nous fut galement
confirme Oum par un Gban du nom de Yobo Nestor. Selon cet autre
informateur, certains paysans qui venaient des villages participer aux dfils
lors de la clbration de la fte de lindpendance ( Oum) en jouaient.
Cet instrument a donc bel et bien exist dans le patrimoine
organologique des Gban.
propos de lapparition de cet instrument en Afrique, Sachs (cit par
B.Sderberg36) estime quelle est de date assez rcente. Quant sa rpartition
gographique, B.Sderberg note quon trouve des exemples de son existence
de lgypte lAfrique du Sud, et du Bas-Congo lOuest africain.
autel familial (ftiche) auquel il offre des sacrifices. Il se livre ce crmonial
afin que la chasse se droule sans incident et quelle soit fructueuse.
Nous retrouvons dans le mot bikour, le terme bi, servant dsigner
gnralement les instruments vent.
En dehors des informations recueillies dans la littrature, nous navons
pas vu de fltes dans les localits visites. Cest pourquoi nous ne disposons
pas dlments prcis sur les caractristiques propres de ces instruments (par
exemple: nombre de trous, essence vgtale). Mais de ce que nous savons,
toutes les fltes traversires ont toujours leur extrmit suprieure ferme,
une embouchure tant pratique sur un ct du tuyau.
2.6. Harmonica en fer
Bh
De lallemand Harmonica, lharmonica est un petit instrument de
musique dont le son est produit par des anches de mtal que lon met en
vibration en soufflant et en aspirant39.
Linstrument que nous avons observ dans le village de Sakahouo se
trouvait entre les mains de musiciennes. Cependant, elles ne lont pas utilis
dans un genre musical propre. Pour ce que nous savons, cet instrument
accompagne toujours des musiques de rjouissance populaire.

2.5. Fltes traversires

Dessins 3 & 4 : Deux variantes de
fltes de Pan ou syrinx (daprs des
croquis de A. Schaeffner). (Dessin :
Jacqueline Renard, MRAC, 2006.)
Bikour
Les fltes sont des tubes dans lesquels lexcutant fait vibrer lair
en soufflant obliquement dans lembouchure affile de linstrument. La
longueur de la colonne dair, et par consquent la hauteur du son, est en
gnral modifie par les trous de jeu percs dans le tuyau. Les fltes sont le
plus souvent tubulaires, mais elles peuvent aussi tre globulaires37.
Pour le jeu, le joueur tient linstrument le plus souvent sa droite;
mais il arrive que cette position soit inverse.
Le Dr Neveux, cit par L. Tauxier38, montre lusage de linstrument
en pays gban. Selon cet auteur, linstrument se trouve entre les mains des
chasseurs: avant daller la chasse, le chasseur va jouer de la flte bikou sur son
35 Dans la mythologie grecque, Pan est le Dieu des bergers dArcadie (rgion de la Grce
antique). Il protge et fconde les troupeaux, prside les danses des nymphes (divinits
subalternes et fminines des fleuves, des fontaines, des bois, des montagnes) en jouant de la
syrinx (flte plusieurs tuyaux).
36 Sderberg (B.), op. cit., p. 201.
37 Jenkins (J.), op. cit., p.24.
38 Tauxier (L.), op. cit., pp. 145-146. 39 Le Petit Larousse illustr, Paris, 1977, p. 499.
34 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 35

Conclusion Annexe 1
Tableau synoptique des instruments de musique gban
Le tableau que nous venons de dresser permet au lecteur de se rendre
compte de la richesse et de la diversit du patrimoine organologique gban.
Notre enqute qui ne prtendait pas un inventaire exhaustif nous a permis
de dnombrer une quantit considrable dinstruments de musique, qui
Classe Type Procd de mise en vibration
recouvrent toutes les catgories organologiques. La similitude entre certains
xylophones: djomblo - frapps par percussion directe
instruments de musique gban comme les ocarinas kpokl, les fltes de Pan Idiophones racleurs: ya - racls
founou ou pounou, la cithare-en-terre guio mkoun ou guio yb et ceux de certains btons: youkoui ou youkouin sa - pilonns
peuples forestiers dAfrique centrale confirme notre avis les hypothses des cloches: konzo - frappes par percussion directe
grelots: gl gnangnan, gl ou glh - secous
anthropologues sur lorigine des Gban de la Cte dIvoire. mtallophones: konzo - frapps par percussion directe
Nombre dinstruments ont dores et dj disparu. Beaucoup dautres sonnailles: zaha la - secoues
voient la frquence de leur emploi se rarfier, et se trouvent donc en voie de sonnailles: sin - secoues
calebasses: koukou - entrechoques
disparition avec pour corollaire la disparition de certains genres musicaux cuvettes: gliglisson - secoues / agites
traditionnels. En outre, les phnomnes dosmose que nous observons dans lamellophone: kpt - lames pinces
cette rgion de la Cte dIvoire ne sont pas carter. Entours par deux hochets en calebasses: sk - secous
grands groupes ethniques que sont les Bt et les Gouro, les Gban subissent tambours une peau cheville:
une influence culturelle. Ce qui nest pas sans consquence majeure. tingbla - frapps par percussion directe
Membranophones lb mkoun ou l mkoun ou lb yb - frapps par percussion directe
Les phnomnes comme lexode rural, le changement du mode pldou - frapps par percussion directe
de vie dans les centres urbains, la scolarisation accrue et particulirement pindri ou fintri - frapps par percussion directe
lessor des mass mdia, dsormais rpandus dans la rgion, ont confront la
tambours une peau lace:
musique traditionnelle gban des problmes et des exigences nouveaux, ainsi lb mkoun ou l mkoun ou lb yb - frapps par percussion directe
qu la concurrence de la musique dite moderne. En tmoignent ces propos
Cordophones arcs-en-bouche: dd - cordes frappes
trs rvlateurs du chef de Lahouda, lors de notre passage dans ce village: arcs-en-terre: guio mkoun ou guio yb - cordes frappes
Nous navons plus de danses traditionnelles ici. Tous les vieux qui dansaient
sifflets: bi, oup, gbotin - vibration dune colonne dair
sont dcds. Nous avons presque tout perdu. notre question de savoir Arophones trompes traversires: bi, zman - vibration dune colonne dair
comment taient organises les funrailles dun ancien du village, il nous a ocarinas: kpokl - vibration dune colonne dair
rpondu ceci: Nous louons de la sono en ville pour animer nos veilles fltes traversires: bikour - vibration dune colonne dair
fltes de Pan: founou ou pounou - vibration dune colonne dair
funraires. harmonica en fer: bh - vibration dune colonne dair
Des propos de ce genre, tenus par la plupart des chefs de village, rhombes: wroum wroum - vibration de lair ambiant
dnotent bien du danger rel qui menace le patrimoine culturel gban, qui
mrite de faire lobjet dun inventaire systmatique alors quil est encore
temps.
36 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 37

Annexe 2 Annexe 3
Index des instruments de musique cits dans cette tude Genres musicaux traditionnels gban

I. Idiophones I. Musiques funraires

Djomblo: xylophone sur tronc de bananier.
Gl gnangnan: grelot de cheville.
Gl ou glh: grelot de doigts, grelots ports en bandoulire ou de faon croise.
Gliglisson: cuvette contenant des gravillons (quon remue).
Konzo: cloche mtallique, mtal percut (mtallophone).
Koukou: calebasses entrechoques.
Kpt: lamellophone ou sanza.
Sk: hochet en calebasse.
Sin: sonnailles en coques de fruit.
Ya: racleur mtallique.
Youkoui ou youikouin sa: bton de rythme, bton pour la danse (pilonn sur
le sol).
Zaha la: sonnailles en feuilles de rnier.
II. Membranophones
Lb mkoun ou l mkoun ou lb yb: tambour de mariage dont une variante a dun homme. cette occasion, le tambourinaire utilise un idiome rythmique
une peau cheville et lautre a une peau lace (sorte de djemb).
Pindri ou fintri: petit tambour une peau cheville dont le pied se rtrcit vers le
bas et repose sur le sol en slargissant de nouveau.
Pldou: tambours une peau cheville servant toujours apparis (mle et femelle)
et prsentant trois variantes (cf. description).
Tingbla: grands tambours une peau cheville servant toujours apparis (mle
et femelle).
III. Cordophones
Dd: arc-en-bouche.
Guio mkoun ou guio yb: cithare-en-terre.
IV. Arophones
Bh: harmonica en fer.
Bi: terme gnrique pour dsigner les instruments vent; il dsigne le sifflet en
bois, en bambou, utilis par les hommes pour la chasse; il dsigne galement la
trompe traversire en corne de bovids (buffle, gazelle, buf).
Bikour: flte traversire.
Founou ou pounou: flte de Pan ou syrinx (srie de fltes droites sans trou de jeu
lies ensemble).
Gbotin: sifflets en bois jous par triplette (soliste, basse, accompagnement) pour
la chasse.
Kpokl: ocarina ou fltes globulaires en coque de fruit. Servant pour la chasse, ils
sont traditionnellement jous par triplette (mle, mdian, femelle).
Oup : sifflet en bois jou par les femmes lors des funrailles.
Wroum wroum: rhombe.
Zman: trompe traversire en ivoire.
Gu wodi (wodi pleurs, chanson funraire): musique funraire exclusivement
excute par les femmes et se droulant sous forme de procession travers le
village. Les chants sont accompagns par des sonnailles zaha la, des calebasses
entrechoques koukou, des cloches mtalliques konzo, des grelots de doigts gl ou
glh.
Iya: complainte faite par les congnres de la dfunte lors des veilles funbres.
Les textes allient posie, motion et tristesse. Gnralement, les chanteuses
voquent des souvenirs et des moments vcus ensemble. Cette complainte peut
aussi fustiger les tares sociales.
Tida ou tita ou gban sa ou tia (en gouro): musique funraire joue pendant les
veilles funbres. Occasionnellement, tida ou tia ou encore tita peut devenir
une musique de rjouissance. Traditionnellement genre musical vocal (sorte
dacappella), il peut tre accompagn par des tambours lb monkon ou l monkon
ou lb yb.
Tingbla sa (musique des tambours parleurs) : excute pour annoncer le dcs
spcifique appel fountrou. Il annonce aussi de faon spciale le dcs dune
femme-gage guigonlon (cette femme particulire est la fille dun grand guerrier
qui lavait donne en mariage, pour se faire pardonner le mal quil a commis,
certainement lors dune guerre entre tribus dans ledit village).
II. Musiques de chasse
Sowi sa (sowi filet, sa danse): musique (instrumentale) lie exclusivement la
chasse; elle est joue au dpart et au retour de la chasse. Constitus essentiellement
darophones, ses instruments sont des ocarinas kpokl, des fltes de Pan founou
ou pounou et des sifflets gbotin.
III. Musiques de rjouissance
Di sa ou youn sa ou youkouin sa (youkoui bton, sa danse): musique des
femmes dont les chants sont rythms par des btons pilonns sur le sol. Les
musiciennes saccompagnent souvent dun ou deux instruments mtalliques
percuts konzo.
Dolia ou gltin yi (danse des coureurs): danse des coureurs dont les pas consistent
faire semblant de courir. Cest en fait un jeu musical pratiqu par les jeunes
gens.
Gbgb sa: danse au cours de laquelle le danseur fait appel la souplesse du corps.
Mais lexcutant doit se garder de transpirer.
Konzal : excute exclusivement au clair de lune par les jeunes gens, cette
musique de rjouissance est la variante de lalloukou bt. Ce genre musical
(vocal et instrumental) tire son nom de la cloche mtallique konzo, instrument
prdominant dans lensemble instrumental. Outre les cloches konzo (cinq), les
autres instruments sont des tambours lb mokoun et une trompe traversire bi.
Lb sa: musique qui annonce le mariage, au cours duquel les amis du mari et tous
38 Aka Konin & Guiraud Gustave Les instruments de musique gban 39

les jeunes gens du village entretiennent une ambiance de fte. Les instruments pendant laquelle le chasseur devait trancher la corde qui suspendait lanimal
qui accompagnent cette musique sont des tambours lb monkon ou l monkon ou larbre sans tre vu de personne dans lassistance pouvait durer parfois toute une
lb yb, pldou, pindrin ou fintri, des cloches mtalliques konzo. Pour annoncer cet journe. Car il sagissait de tromper la vigilance de lassistance. Si par malheur,
vnement heureux, les tambours lb monkon ou l monkon ou lb yb jouent une en tranchant la corde suspendant lanimal, le chasseur tait vu par quelquun,
formule rythmique du type bl l ko ko. il attraperait durant toute sa vie une maladie dordre spirituel (sous forme de
Mli ou zikalo: danse au cours de laquelle les danseurs se tiennent sur un pied paralysie agitante).
comme des quilibristes.
Nin gbla sa (littralement dpose ton enfant et danse avec moi ) : cest une Annexe 4
musique de rjouissance de groupe excute par des jeunes dont lge varie Espces animales et vgtales cites
entre 18 et 35 ans. Les instruments qui accompagnent ce genre musical (vocal
et instrumental) sont des tambours lb mokoun, pldou, des cloches mtalliques
I. Animaux
konzo.
Dodo ou doro: buf.
Pldou sa(littralement danse du pldou (tambour): cest une musique instrumentale
Gba: biche noire(Cephalophus niger).
danse. Par moments, quand les femmes sont inspires, elles chantent. Cest une
Vo ou bou : biche blanche (Cephalophus maxwelli ou Philantomba maxwelli).
danse de rjouissance mixte. Les instruments qui accompagnent cette musique
Zo: gazelle (Tragelaphus scriptus).
sont des tambours tingbla, pldou, lb mokoun et pindri. Pour rythmer les chants, les
Zou ou dou: buffle (Syncerus caffer nanus).
danseurs portent aux doigts des grelots gl ou glh.
Sama sa (littralement danse vritable, danse de chez nous, danse du terroir):
II. Vgtaux
excute par les jeunes (il y a le sama sa des femmes), cest la musique populaire
Glouagloua: Cordia millenii, Boraginaceae.
de rjouissance par excellence en pays gban. Les danseurs portent des chevillires
Gnanguin: bambou.
en peau de mouton wouman et tiennent en main une lance gligbin. Ils portent
Di: iroko(Chlorophora excelsa).
des jupes en fibres synthtiques doudou (traditionnellement en fibres vgtales),
Koukou: calebasse (Lagenaria vulgaris).
tiennent en main des queues de buf dodowi, portent aux poignets des bracelets en
Kpakpa: non identifi.
alliage de cuivre zozo. Les principaux termes vhiculs par ce genre musical sont la
Kwan: parasolier (Musanga cecropiodes, Cecropiaceae).
joie, la tristesse, les vnements de la vie, etc. Les instruments qui accompagnent
Lo: palmier huile (Elaeis guineensis).
cette musique (vocale et instrumentale) sont des tambours lb mokoun, pldou, des
Warapapa: non identifi.
cloches mtalliques konzo et souvent des trompes traversires bi.
Zaha: rnier (Borassus aethiopicum ou Borassus flabelliformis).
IV. Musiques de guerre
Gwi sa : musique excute par des hommes courageux (les grands guerriers),
tous des initis. Le rpertoire musical est essentiellement constitu de chants
dexploits.

V. Musiques initiatiques
Dd : musique instrumentale joue sur larc-en-bouche par des initis dont
certains sont des gurisseurs. Excute tout moment (au champ, au village), elle
est cense loigner les mauvais esprits. Liniti peut jouer des airs pour appeler ses
gnies. Le musicien peut aussi se faire accompagner par un instrumentiste jouant
gnralement dune bouteille vide. Linstrument dd serait dorigine gouro.
Doubol: danse de chasse excute par des initis. Consistant imiter le buffle,
les danseurs portent des masques en bois reprsentant le buffle. Ce masque
est appel niakor et le porteur niakor-bonnko. Cette danse masque aurait t
emprunte chez les voisins Gouro. Un seul instrument accompagne cette danse,
le racleur mtalliqueya.
Lkl: danse excute par un chasseur ayant tu une panthre. Les prestations
consistent en des mises en scne : on suspendait lanimal par le cou, laide
dune corde, un arbre. Le chasseur qui lavait tue devait dmontrer lastuce
par laquelle il avait pu abattre ce flin (animal dangereux). Cette danse publique
40 Aka Konin & Guiraud Gustave

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 Les instruments de musique

Koulango
(rgion nord-est de la Cte dIvoire)

AKA Konin

Publications digitales


Muse royal de lAfrique centrale, Tervuren 2007

www.africamuseum.be

Toute reproduction de cette publication fin autre que prive ou ducative, que ce soit par
impression, photocopie ou tout autre moyen est interdite sans lautorisation crite pralable
du Service des Publications du mrac, Leuvensesteenweg 13, 3080 Tervuren, Belgique

isbn : 978-9-0747-5232-9
Dpt lgal: D/2008/0254/8
Les instruments de musique
koulango

(rgion nord-est de la Cte dIvoire)

AKA Konin
  AKA Konin

Carte 1 : La Cte dIvoire en Afrique. (Dessin : Jacque-

line Renard, MRAC, 2006.)

Carte 2 : Situation des villages koulango o les enregistrements

et les enqutes ethnomusicologiques ont t effectus. (Dessin:
Jacqueline Renard, MRAC, 2006.)
 Les instruments de musique koulango 

Avant-propos
La prsente contribution, qui traite des instruments de musique koulango, reprsente le rsultat dun travail de re-
cherche ethnomusicologique men en collaboration par le Dr Jos Gansemans, ethnomusicologue, et Aka Konin, conser-
vateur de muse. Ce travail a t ralis dans le cadre dun accord culturel entre le royaume de Belgique et la rpublique
de Cte dIvoire, reprsents respectivement par la direction du Patrimoine culturel (DPC) du ministre de la Culture et
de la Francophonie et le Muse royal de lAfrique centrale (MRAC) Tervuren (Belgique). Ces missions furent menes
en 2002 dans les rgions de Bouna et de Bondoukou.
Si nous avons choisi de consacrer une tude sur les instruments de musique koulango, ceci est d au fait que ce
peuple a t tudi par quelques chercheurs du point de vue ethnographique et anthropologique. Mais sa vie musicale na
jamais fait lobjet de recherches plus pousses. Il tait donc ncessaire de complter ces analyses anthropologiques par
une tude de leur culture musicale, tant donn la liaison directe de la musique la vie sociale.
Notre but ici est de contribuer la connaissance des cultures musicales de la Cte dIvoire, qui tendent disparatre
par suite de la modernisation. Afin davoir une vue synoptique du patrimoine musical koulango, certaines donnes qui
nous ont t rvles soit sur le terrain, soit par la littrature, seront galement mentionnes dans le prsent ouvrage.
Il convient de noter que lors de cette mission, consacre essentiellement ltude de la musique traditionnelle kou-
lango, nous avons, sur recommandations des autorits traditionnelles de Bouna, effectu des enregistrements dans les
localits de Doropo, de Vonkoro et de Tantama. Ces populations, qui se confondent avec les Koulango dont elles parlent
la langue, sont en ralit des Lorhon, des Siti et des Birifor. Tout en les nommant ainsi dans la prsente publication,
nous les rangeons dans le groupe culturel koulango tant donn que certaines tudes scientifiques les rattachent aux
Koulango(1).
En raison de notre sjour relativement court dans les diffrentes localits visites, nous ne serons pas en mesure de
faire une description organologique complte de tous les instruments observs (mensurations, fabrication, etc.) car tel
ntait pas le but premier de cette mission.
Lanalyse du matriel musical et de son organisation (chelle, mlodie, rythme, polyphonie, style, etc.) sera gale-
ment absente de notre travail en raison de notre incomptence en la matire.
Les instruments seront prsents dans lordre de la clbre classification de Sachs-Hornbostel, reprise par H.
Zemp(2): idiophones, membranophones, cordophones, arophones. Cette division des types instrumentaux en quatre
catgories est une classification quasi universellement adopte par les organologues et les musologues; elle se fonde
conjointement sur les proprits sonores de la matire et de lair et sur quelques procds de mise en vibration.
Cependant, avant daborder lobjet mme de cet ouvrage, nous tenons remercier sincrement les autorits admi-
nistratives et traditionnelles des Rgions de Bouna et de Bondoukou sans la comprhension et la contribution desquelles
ce travail naurait pu tre men bien, notamment M. Tra Bi Go Mathieu, prfet de la Rgion du Zanzan, Sa Majest
Zakazinda, roi de Bouna, Sa Majest Kouadio Kra, roi des Koulango de Bondoukou, Sa Majest Nanan Dagbolo Yao
Kouam Kra, chef de la Province Koulango de Bondoukou, les diffrents chefs de village et de terre de Bouna et de
Bondoukou ainsi que les notables qui les assistent.
Notre reconnaissance va aussi au Dr Guido Gryseels, directeur du MRAC, grce qui les enqutes sur le terrain, base
de ce travail, ont t possibles. Il nous a galement permis dacqurir du matriel informatique pour le traitement de texte.
Nous ne saurions terminer sans exprimer notre reconnaissance au Dr Jos Gansemans, chef du dpartement dAnthro-
pologie culturelle et chef de la section dEthnomusicologie au MRAC, qui nous a familiaris avec le domaine de lethno-
musicologie. Nous le remercions pour les enseignements, les directives et les encouragements quil na jamais cess de
nous donner. Il a aussi bien voulu nous faire bnficier de son grand savoir en prenant en charge, malgr ses nombreuses
occupations, la direction de notre travail dont il a suivi et promu le dveloppement avec une affectueuse sollicitude. Sans
ses conseils clairs et bienveillants, jamais cette tude naurait vu le jour. Ensemble, nous avons ralis des enregistre-
ments sonores sur le terrain, dont une partie a t publie en 2003 sous forme de CD: Cte dIvoire: Koulango. Musique
traditionnelle, Fonti Musicali fm 227 et MRAC(3).
Nous exprimons, enfin, notre gratitude aux diffrents peuples visits et leurs excellents musiciens pour lagrable
accueil quils nous ont rserv dans leurs villages.
tous, nous sommes infiniment reconnaissant.

 Cf. Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique d Outre-mer), universit dAbidjan (Institut de gographie
tropicale), Atlas de Cte dIvoire, 1979.
Cf. TAUXIER (L.), Le Noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons etc., Paris, ditions E. Leroux, 1921.
Cf. DIABATE (H.) (sous la direction de), Mmorial de la Cte dIvoire, Tome I, Abidjan, ditions Ami, 1987.
 ZEMP (H.), Musique dan. La musique dans la pense et la vie sociale dune socit africaine, Paris, Cahiers de lHomme, 1971, p. 13.
 Une rfrence sera faite ce CD, chaque fois quun enregistrement audio permet dillustrer un passage.
 AKA Konin

Table des matires

Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Chapitre i Les idiophones . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1. Xylophones . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Sinaga  . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Silaw . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Sillwou . . . . . . . . . . . . . . . .9
2. Hochets . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Goko . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3. Grelots . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Tchiman ou tchtch . . . . . . . . . . . 10
Praha, siay, sobigu . . . . . . . . . . . . 11
4. Cloches . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Adahoua et daouro . . . . . . . . . . . . . 11
5. Mortiers et lames de houe percuts. . . . . . . . . . 12
Hk et hig  . . . . . . . . . . . . . . . 12
6. Lamellophones . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Ahouessi . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Chapitre ii Les membranophones . . . . . . . . . . . . . .14

1. Tambours une peau cheville . . . . . . . . . . . 14
Bingo  . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Biwalogo . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Toumblan ou timpinlin . . . . . . . . . 14
Tonmaniyo . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Toumanou . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Tatawa . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Ganganbil . . . . . . . . . . . . . . . .15
Kri nzri . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Kinissi . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Kpassou . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Tchunissini .  . . . . . . . . . . . . . . . 16
2. Tambours deux peaux laces . . . . . . . . . 17
Yagba . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Ganganga. . . . . . . . . . . . . . . . .17
Gangang . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Kpoukpouhikpouye ou tgu  . . . . . . . . . 17
3. Tambours une peau lace . . . . . . . . . . . . .18
Kpassou ou prdin ou djm  . . . . . . . . . 18
4. Tambours daisselle en forme de sablier . . . . . . . . 19
Dondo ou gongondigu  . . . . . . . . . . . 19
5. Tambours en poterie  . . . . . . . . . . . . . . 20
Pankporo . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Damignowalogo et damignofifidjo  . . . . . . . . 20
6. Tambours sur calebasse  . . . . . . . . . . . . . 21
Gobingo ou goko  . . . . . . . . . . . . . 21
7. Tambours mtalliques . . . . . . . . . . . . . . 21
Pitine ou palogogangang . . . . . . . . . . .21
 Les instruments de musique koulango 

Chapitre iii Les cordophones . . . . . . . . . . . . . . . 22

Guitares artisanales  . . . . . . . . . . . . . . 22
Sango  . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Chapitre iv Les arophones  . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Fltes traversires  . . . . . . . . . . . . . . . 23
Calhbipg et calhbidah  . . . . . . . . . 23
2. Trompes traversires  . . . . . . . . . . . . . . 23
Ounougou ou ounoug (pluriel, ounouou) . . . . . 23
3. Accordons . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Sanmo . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Annexe 1 : Chronologie des rois koulango de bouna  . . . . . . .27

Annexe 2 : Note sur les Lorhon . . . . . . . . . . . . . . . 28
Annexe 3 : Note sur les Birifor . . . . . . . . . . . . . . . 29
Annexe 4 : Note sur les Siti . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Annexe 5 : Terminologie musicale supplmentaire . . . . . . . . 32

Discographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34


 AKA Konin

 Introduction
Entre le Como et la Volta stend le domaine koulango, les Pakhalla des Dioula, qui
demeurent presque tous en Cte dIvoire, en dehors de quelques village du Ghana. Il faut
leur rattacher les Zazr et les Namboy du Como, ainsi que les Lorhon, qui reprsentent
leur noyau originel, et mme les Tgussi Lorhon-Lobi, dont la langue est trs proche,
bien que leur culture et leur civilisation soient du type lobi. Dautres Lorhon, que lon
retrouve dans un village du pays Pallaka, o ils parlent une langue spciale, et ltat de
caste dans le centre du pays snoufo, paraissent assez diffrents.
Leur domaine est trs htrogne, stendant largement dans les savanes au nord et
pntrant profondment en fort vers le sud. Leur culture et leur civilisation ne sont pas
moins diverses, ce qui tmoigne dune histoire heurte et complexe(4).
La capitale du royaume koulango de Bouna et de Nassian fut fonde en 1760 par un
prince dagomba, nomm Garzyao. Faisait partie du vaste rseau de cits marchandes qui
couvraient tout louest africain, elle prit son essor. Elle tait galement lpoque pr-
coloniale une vritable ville, la fois capitale du royaume koulango et cit marchande.
Elle connut le passage de Binger en 1889. Ouvert partir du xvie sicle au commerce
nord-sud avec des Mand du moyen Niger, le pays lorhon tait ouvert aussi aux enva-
hisseurs. Ainsi, vers 1600, un prince dagomba nomm Garzyao jeta sur lui son dvolu et
stablit parmi les Lorhon. Proches parents des Mossi et des Gourmantch, les Dagomba
formaient alors dans le nord du Ghana actuel, prs de Yendi, les royaumes dagomba,
mamproussi et namouba.
Le fils de Garzyao, appel Boukani, entreprit dorganiser le royaume sur le modle
dagomba. Ainsi, les Lorhon, cultivateurs pacifiques de religion animiste, furent rapide-
ment soumis.
Le royaume cr, Boukani dbaptisa son peuple et appela ses sujets Koulango
(pluriel: Koulam) qui signifie vassaux ou ceux qui ne craignent pas la mort, avec pour
ambition de faire des pacifiques Lorhon les sujets dun tat guerrier.
Divis en grands commandements militaires et situ de faon exceptionnelle sur la
grande route commerciale allant du Niger Accra par Kumassi, le royaume devint trs
rapidement riche et redoutable, et les Koulango nourent des relations troites avec les
rois ashanti.
Le royaume koulango nest pas rest fig dans ses limites durant son apoge. Plu-
sieurs vagues successives se sont diriges vers le sud, assimilant ou chassant les premiers
habitants de la rgion de Bondoukou, les Gbin et les Gour, pour fonder de petits royaumes
indpendants dont celui de Nassian.
Lessaimage des Koulango dans la rgion de Bondoukou a commenc par lhistoire
dun prince Issamara. vinc de ses droits dhritier, fuyant son royaume par mcontente-
ment, il vint sinstaller avec ses partisans prs du village actuel de Guiend, alors capitale
dun petit tat gan ou gambo et habit par les Bambara ou Nafana, quil conquit par la
suite. Il fonda un campement de chasse lemplacement actuel de la ville de Tanda o
deux de ses fils, Tanda lan et Gboko le cadet, sinstallrent.
Face aux querelles nes entre les deux frres, Gboko le cadet sen alla fonder, au-del
du marigot Mafil, lactuel village de Gbokor.
Sappuyant louest sur le fleuve Como et au nord sur un affluent du Como, limit
au sud par une ligne de collines le sparant du Barabo, le pays Nassian (Nassian sak) a
bnfici de la rente sur lune des plus importantes voies commerciales de louest africain
prcolonial, qui reliait Kong aux comptoirs europens installs sur la cte. Cependant,
dun point de vue politique, le royaume de Nassian ne connut pas le rayonnement et la
puissance des royaumes de Bouna, Kong et Bondoukou(5).
Lorganisation sociale est intressante surtout du point de vue de la situation des captifs.

 Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique d Outre-mer), universit

dAbidjan (Institut de gographie tropicale), Atlas de Cte dIvoire, 1979, pp. B2 a et suiv.
 Texte (ronotyp) de la direction rgionale de lIndustrie et du Tourisme de la rgion du Zanzan
(sans titre et non dat).
 Les instruments de musique koulango 

Les Pakhalla sont diviss en deux classes:

- les notables, chefs et individus qui se sont fait remarquer par un fait quelconque;
- les captifs et les roturiers ou griots (cordonniers, forgerons, tisserands, etc.) forment
la seconde classe. Les esclaves sont beaucoup plus heureux chez les Pakhalla que chez
les Dioula(6).
Les Koulango sont organiss en lignages matrilinaires bin, unis par des mariages
patrilocaux. Ce trait parat bien ancien et il est commun beaucoup de peuples voltaques,
mais il a t marqu Bouna par la dynastie dorigine dagomba qui a import un systme
de succession patrilinaire.
Le caractre minuscule des villages koulango bango sexplique en partie par la vo-
lont de chaque lignage de vivre repli sur lui-mme.
Nous avons affaire ici une socit hirarchique construite rcemment sur un fond
dgalitarisme palongritique. Dans le sud, le groupe dominant est en outre fourni par
une nationalit trangre: les Abron.
Sans doute, sous linfluence de Bouna, les Koulango avaient cependant dpass le
stade de lanarchie palongritique avant la conqute abron, et ils taient partout organi-
ss en petits royaumes, dirigs par des rois sacrs, dont Nassian est encore lexemple(7).
Comprenant quatre grandes chefferies dont Bouna, Nassian, Bondoukou et Bagaribo,
le royaume, trs centralis, se partage en cinq provinces appeles sak: Angaye et Dano
au nord, Niamdgui lest, Yalo louest, Latrougo au sud, avec des chefferies plus mo-
destes Piko, Vigoli, Niamoin, Kouzi, Kalamon, Nakel.
Les chefs de provinces sont issus de la famille royale, compose de trois branches
distinctes: Gago, Piawori, Koungan.
Le nom de rgne de lactuel roi de Bouna ou Bouna Massa ou Bouna-Essi est Zaka-
zinda. Souverain des peuples koulango, lobi et dioula, Zakazinda est depuis le 20 octobre
1996 le 29e roi de Bouna(8).
Lagriculture koulango est partage entre la savane, o dominent le mil et le mas, et
la fort, o tout repose sur ligname et la banane. Le coton est cultiv partout. Llevage
tait mdiocre, mais la chasse, trs importante, tait pratique, dans ce pays moiti d-
sert, par des confrries de chasseurs professionnels.
Lartisanat tait mdiocre, le tissage tant souvent le fait des minorits dioula ou
mossi. Les forgerons nextrayaient pas le fer, mais lachetaient, surtout chez les Lobi.
Travers depuis le xive sicle par les routes de lor, le pays tait le thtre dun com-
merce important, que les Koulango abandonnaient entirement aux lments dioula(9).
Du point de vue des croyances religieuses, le Koulango croit en un Dieu unique,
crateur de lunivers, matre de toutes choses sur la terre et dans les cieux. Il lappelle
yego. Yego connat tout et est la base de tout, nos malheurs, nos joies, nos succs, nos
infortunes. Le Koulango, pour se mettre en rapport avec ce Dieu invisible, passe par
lintermdiaire des ftiches. Il est superstitieux et croit sincrement que les prires et les
crmonies quil lui fait sont exauces. La force et la puissance de chaque individu rsi-
dent dans son ftiche et surtout dans la magie ou la sorcellerie. Les rois gouvernent dans
ces royaumes avec laide, le soutien, la protection des ftiches(10).
Dans leur religion, le culte des anctres est nettement clips par celui des esprits de
la nature, qui sexprime par des socits secrtes, charges de linitiation et dont les
masques sont la principale ralisation de lart koulango(11).

 CANGAH (G.) et EKANZA (S.-P.), La Cte dIvoire par les textes. De laube de la colonisation nos
jours, Abidjan, NEA, 1978, p. 36.
 Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique Outre-mer), universit
dAbidjan (Institut de gographie tropicale), op., cit., pp. B2 a et suiv.
 Document (ronotyp) de la direction rgionale de lIndustrie et du Tourisme de la rgion du Zanzan.
 Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique dOutre-mer), universit
dAbidjan (Institut de gographie tropicale), op., cit., pp. B2 a et suiv.
10 COULIBALY (P.), LAncien Royaume de Bouna de Ciss Logossina. Organisation politique, conomique
et sociale. Abidjan, Universit nationale, dpartement dhistoire, mmoire de C: 1, p. 39 (non dat).
11 Ministre du Plan, ORSTOM (Office de la recherche scientifique et technique Outre-mer), universit
dAbidjan (Institut de gographie tropicale), op. cit., pp. B2 a et suiv.

1. Xylophone sinaga 14 calebasses et 14 lamelles. Ici on
aperoit les cocons daraigne daminan faisant office de
mirlitons (Doropo, rgion de Bouna). (Photo: Chris
Nieuwenhuysen, 2002.)
 AKA Konin
Chapitre i Les idiophones
De idio (soi-mme) et de phon (la voix), les idiophones sont des
instruments faits de matriaux sonores qui ne requirent aucune tension
supplmentaire comme dans le cas des instruments cordes ou des tam-
bours.
Cette catgorie dinstruments est la plus riche et la plus reprsente
dans le patrimoine organologique des Koulango, comme dans la plupart
des cultures musicales de la Cte dIvoire.
Ils constituent le plus souvent llment rythmique dans la musique
vocale et semploient frquemment dans les rites magico-religieux.
Les nombreux instruments que compte cette catgorie didiophones
peuvent tre groups selon leur principe de rsonance: ils peuvent tre
frapps, secous, pincs, ou encore les diffrentes parties de linstrument
peuvent tre frappes les unes contre les autres.
Les instruments sont faits de matriaux de formes et de compositions
diffrentes, et il va de soi que leur fonction musicale ne se limite pas tou-
jours au rle rythmique dans laccompagnement de chants et de danses.
1. Xylophones
De tous les instruments des Noirs dAfrique ou dAmrique, le xy-
lophone a t le plus dcrit par les voyageurs et le plus reproduit sur des
illustrations anciennes(12).
Absent ou trs rare dans les civilisations ctires et sylvestres, le xylo-
phone rsonateurs en calebasse, connu dans toute lAfrique occidentale
sous le nom de balafon(13), est un instrument caractristique des zones
septentrionales. En Cte dIvoire, le balafon napparat rellement qu
partir des pays snoufo et lobi et dans quelques contres koulango.
Sinaga
Sinaga est le nom donn au xylophone par les Lorhon de Doropo
et que L. Tauxier appelleKoulango Nab(14). Linstrument comporte
14 lamelles (en bois dur) attaches sur un cadre. Sous chaque lamelle, et
accorde en fonction de la hauteur du son, pend une calebasse. De forme
sphrique et dune taille variable correspondant celle des lamelles, ces
calebasses servent de rsonateurs (amplificateurs du son produit par les
lamelles). Selon O. Boone, ces lamelles ninfluencent en aucune faon la
hauteur du son mais ont tout autant pour effet de modifier le timbre du bois
quon frappe. En principe, chaque calebasse est choisie et coupe de telle
sorte que la frquence de la colonne dair quelle contient soit la mme que
celle de la touche place au-dessous. Ds lors, une touche frappe isol-
ment et produisant un son faible, produira, accompagne dune calebasse
rsonatrice approprie, un son clair, relativement puissant(15).
Ces calebasses sont perces dun ou deux petits trous que recouvre un
fragment de cocon daraigne daminan. Selon le mme auteur, le rle de
cette membrane vibrante est uniquement de produire un son accessoire,
comparable celui du mirliton, mais qui ne modifie en rien le son fonda-
mental produit par les touches. Ce mirliton donne au xylophone un timbre
12 SCHAEFFNER (A.), Xylophone, in Dictionnaire des civilisations africaines,Paris,
Fernand Hazan, p. 438.
13 Du malink bala (bois) et fo (faire parler), signifiant littralement faire parler le bois.
14 TAUXIER (L.), Le Noir de Bondoukou. Koulangos, Dyoulas, Abrons etc., Paris, di-
tions E. Leroux, 1921, p.552.
15 BOONE (O.), Les Xylophones du Congo belge, Tervuren, Annales du Muse du Con-
go belge, Ethnographie, Srie III, 1936, p.125.
 Les instruments de musique koulango 

caractristique recherch par beaucoup de socits.

Les lamelles sont frappes avec deux mailloches en bois termines
par une boule en caoutchouc sinalossigu. Ces lamelles ont sensiblement
la mme longueur, environ 40 cm, seules leur paisseur et leur largeur
varient.
Une anse de transport est fixe cet instrument. Elle se compose
dune tige de rotang courbe en demi-cercle et fixe par des ligatures la
planchette. Pour le jeu, cet instrument repose terre.
Silaw
Cet instrument, rencontr dans un village de Bondoukou, prcisment
Wolobidi, comporte 16 lamelles et prsente sensiblement les mmes
caractristiques que le prcdent. Le mirliton recouvrant les orifices des
calebasses sappelle dirima. Pendant le jeu, les 5 lamelles se trouvant la
gauche du musicien constituent les tons bas. Selon les informations four-
nies par linstrumentiste lui-mme, ces lamelles reprsentent les anctres
et ne sont jamais joues. En outre,elles font lobjet de rituels. Lanse de
transport est en coton. Cet instrument tait dans un trs mauvais tat de
conservation. Cest ce qui explique la mauvaise qualit acoustique de la
musique joue par ce xylophone(16).
Sillwou
Lexistence de ce xylophone rsonateurs nous a t rvle par un
informateur, Yzimala, dans la rgion de Bondoukou. Cest la raison
pour laquelle nous ne disposons pas dinformations prcises sur les carac- 2. Vue de lensemble instrumental de la danse silaw: de gau-
tristiques de cet instrument. che droite, un petit tambour kpoukpouhikpouye ou tgu,
un xylophone silaw, un gros tambour cylindrique gangang
Les parties constitutives essentielles du xylophone sont: (Wolobidi, rgion de Bondoukou). Audio: CD plage 14.
- le clavier, (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
- le support ou le chssis,
- les calebasses.
Laccord des touches
Nous devons ces lignes la plume de O. Boone(17): Cest la vibra-
tion de lames de bois, appeles touches, qui engendre les sons musicaux
des xylophones. Les lois auxquelles sont soumises les vibrations de ces
lames lastiques diffrent de celles qui rgissent les vibrations des cordes.
Le rapport entre le nombre des vibrations, donc la hauteur du son, et la
longueur, lpaisseur, la rigidit, ainsi que le poids spcifique de la lame,
sexprime, comme dans le cas dune corde vibrante, par une formule fort
simple que lon doit Riccati et qui a t vrifie par lexprience. Cette
formule montre que, dans les lames de mme substance, le nombre des
vibrations est en raison directe de lpaisseur et en raison inverse du carr
de la longueur de la partie vibrante. Or, la hauteur des sons musicaux tant
directement proportionnelle au nombre de vibrations, il suffira de dimi-
nuer la longueur et daugmenter lpaisseur des touches, pour obtenir des
sons de plus en plus aigus.
Les Koulango ont appliqu cette loi dune faon empirique dans la
construction de leurs xylophones.
Les touches des xylophones ne sont pas disposes dans un ordre quel-
conque. Avant de sen servir, les musiciens koulango accordent leurs ins-
truments. Cette disposition a videmment t tablie dune faon rflchie
et une fois pour toutes lors de la construction de linstrument. Tous les
xylophones observs dans laire culturelle koulango prsentent la parti-

16 Cf. CD: Konin (Aka), GANSEMANS (Jos), Cte dIvoire: Koulango. Musique tradi-
tionnelle, Fonti Musicali fm 227 et MRAC, 2003.
17 BOONE (O.), op. cit., pp. 124-125.

3.Musiciennes du groupe musical sssgo, remuant
avec imptuosit des hochets en calebasse goko
(Kamala, rgion de Bondoukou). Audio: CD plages
3 & 4. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
4. Danseurs birifor portant des grelots de cheville tchi-
man pour rythmer la danse de rjouissance bazin-
gu (Tantama, rgion de Bouna). Audio: CD plages
12 & 13. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
10 AKA Konin
cularit davoir leurs touches (lamelles) disposes de telle sorte quelles
produisent des sons se succdant dune faon rgulire depuis le son grave
jusquau son aigu. Si bien que, reprsente graphiquement, la succession
des sons se prsente comme une ligne ascendante. Cette chelle musicale
ascendante continue se retrouve, avec une rgularit presque aussi grande,
dans la plupart des xylophones quon rencontre dans la partie septentrio-
nale de la Cte dIvoire.
2. Hochets
Rarement jouet denfant, le hochet est un des plus anciens instruments
du monde. On en a retrouv dans lgypte ancienne notamment (en roseau,
en papyrus et en terre cuite) et en Msopotamie (en terre cuite), qui datent
de 2000 av. J.-C., ainsi que dans la plupart des socits prhistoriques des
cinq continents (J. Gansemans citant Blades et Schlechter(18)).
La classification de Von Hornbostel et Sachs, reprise par J. Ganse-
mans(19), distingue sept catgories diffrentes de hochets. Le hochet de
forme sphrique est le seul type que nous ayons rencontr chez les Kou-
lango.
Le mme auteur, citant Marcel-Dubois(20), note quen gnral, le
hochet se prsente comme un idiophone constitu dun rcipient clos en
calebasse, en os, en cuir, en bois, en vannerie, en feuilles, en terre cuite
ou en mtal et contenant des lments percutants faits principalement de
grenailles, de cailloux, de coquillages, de btonnets, de noyaux et autres
petites graines dures. Dans ce cas, il rsonne par une percussion interne.
Quand ils sont constitus par une coque recouverte dlments percu-
tants, on parle de percussion externe. Selon J. Gansemans(21), la croyance
en la force magique de cet instrument est trs rpandue. Il est, par cons-
quent, lun des instruments indispensables pour les gurisseurs, devins,
sorciers (Afrique), les shamans (Amrique) et les adeptes de socits se-
crtes. Cest dautre part un instrument de musique qui donne souvent la
base rythmique aux chants et danses excuts lors de circonstances diver-
ses (rites, crmonies, divertissements).
Goko
Ils sont faits avec une calebasse sphrique manche dans laquelle
sont placs des cailloux ou des graines. Ces hochets, saisis par paire et
secous avec vhmence par les femmes, au rythme de la danse funraire
sssgo, produisent un bruit de crcelle. Cest ce bruit qui est la base du
nom onomatopique de cette danse. Ils sont employs pour la danse afin
daccentuer le rythme et de lanimer quelque peu. Les hochets goko appa-
raissent non seulement dans les danses funraires mais galement dans les
danses religieuses des prtres et prtresses kpalss.
3. Grelots
Bien que le grelot en gnral ait une origine ancienne les premires
sources datent de lgypte ancienne (2000 av. J.-C.) et mentionnent des
instruments dabord en argile, puis en bronze et quil soit universelle-
ment rpandu, ses dimensions restent relativement rduites (Price, cit par
J. Gansemans(22)).
18 GANSEMANS (J.) Les Instruments de musique du Rwanda. tude ethnomusicolo-
gique, Tervuren, Annales MRAC, Sciences humaines n 127, 1988, p. 43.
19 Ibid..
20 Ibid.
21 Ibid.
22 GANSEMANS (J.), op. cit., p. 32.
 Les instruments de musique koulango 11

Tchiman ou tchtch
Cest un instrument constitu dun anneau en mtal se mettant la
cheville, et comportant un renflement formant cavit dans lequel on a
plac une petite boule en mtal. Ces grelots sont enfils sur une corde
que les danseurs enroulent autour des chevilles, entoures de bandages.
Lors des prestations, les danseurs birifor du village de Tantama portent
des grelots tchiman, qui provoquent, par leurs mouvements simultans, un
rythme uniforme.
Dnomms tchtch par les Koulango de la rgion de Tanda, ces
instruments participent aussi de la percussion lors de la danse des initis
naya, pratique dans le village de Torosangui. Ces grelots sont galement
utiliss comme accessoires musicaux par les prtres et prtresses kpalss
que lon rencontre dans la rgion.
Selon J. Gansemans(23), le grelot est utilis depuis un pass lointain 5. Ces derviches tourneurs lorhon rythment leurs chants
comme amulette, tant pour les adultes et les enfants que pour les animaux, avec des grelots de doigt siay (Doropo, rgion de Bouna).
afin de les protger des esprits malfaisants. Cest pour cette mme fonction (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
protectrice que la mre, soucieuse de la scurit et de la bonne croissance
de son enfant, lui accroche aux chevilles, ds son bas ge, de petits grelots
ou un anneau qui produisent pendant la marche le bruit voulu.
ct de cette fonction magique et protectrice, il possde galement
une fonction pratique, par exemple celle deffrayer les carnassiers, de
maintenir le troupeau de btail rassembl, ainsi que celle de traquer le
gibier et rythmer la danse. Il peut avoir plusieurs variantes.

Praha, siay, sobigu

Ce sont des grelots sans boule, ports aux doigts, et percuts laide
dune grosse bague passe au pouce. Ce type didiophone porte un nom
propre selon la localit.
Les Birifor lappellent praha et lutilisent pour rythmer leur danse de
rjouissance bazingu. Chez les Koulango de Doropo ou Lorhon, il porte
le nom de siay et est utilis au cours de la danse funraire loh sinaga. On
le retrouve galement dans la danse de rjouissance abou, excute dans
la mme localit. Sobigu est lappellation de cet accessoire musical par
les Siti du village de Vonkoro, qui lutilisent lors de leur danse de chasse
kpan- hanan.
Sensiblement de mme forme, ces grelots de doigts soulignent le son
rythmique et mlodieux des autres instruments par un tintement mtalli-
que.

4. Cloches
La cloche et la clochette ont fait leur apparition en Afrique une po-
que trs lointaine, se situant avant 800 av. J.-C, dans une rgion qui stend
du Bas-Congo et du Shaba (RDC) jusquen Zambie et au Zimbabwe. Elles
taient fabriques en fer martel, en bois ou en bronze coul.
Pour Hickmann, cit par J. Gansemans(24),laccentuation des mou-
vements rythmiques par des idiophones (cloches, grelots, sonnailles) lors
de danses caractre magique, date dune poque trs ancienne et se re-
trouve du Moyen-Orient en Afrique occidentale, tout en passant par la
culture pharaonique.
6. Ouattara Hki, le chanteur soliste du groupe musical loh
Adahoua et daouro sinaga, rythmant ses chants avec un grelot de doigt siay
Elle consiste en une feuille de mtal quon a replie pour former deux (Doropo, rgion de Bouna). (Photo: Chris Nieuwenhuysen,
valves dont les bords verticaux sont rapprochs et parfois souds; la base 2002.)

23 Ibid.
24 Ibid.

7. Une cloche mtallique adahoua utilise lors de
la danse bingo la cour royale de Bouna. Audio:
CD plage19. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
9. Une vue des instruments de la danse funraire et de rjouis-
sance samrigu: droite, un mortier hk, battu avec deux
baguettes en bois tgu (Bania, rgion de Bouna). Audio:
CD plage 15. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
12 AKA Konin
est gnralement ovale. Elle est tenue en main au moyen dune petite poi-
gne en fer ou dun bois souvent sculpt. Elle est toujours frappe sur sa
paroi externe laide dune tige de fer ou dune baguette de bois. Dans
le cas des cloches doubles, linstrument comprend deux cloches de gran-
deurs ingales soudes lune sur lautre.Linstrument peut alors produire
deux sons de hauteurs diffrentes. Une cloche double observe Yzimala
sappelle daouro et servait dinstrument rythmique la danse des prtres
et prtresses kpalss.
Nous avons remarqu Abema, village situ dans la rgion de Bon-
doukou, une cloche battant interne adahoua qui tait agite lors de la
danse dexorcisme sacrabouri. la tte du groupe, lun des danseurs te-
nait linstrument par le manche et, dune seule main, la faisait tinter ner-
veusement, lorsquils quittaient leur lieu de retraite et se dirigeaient en
procession vers la place publique. Ces tintements accompagnaient gale-
ment tous les chants excuts lors de cette danse. Le son de cette cloche
rappelle celui dune sonnette dglise.
Pour A. Schaeffner(25), la suspension dun battant libre lintrieur
laisserait supposer une influence europenne.
La cloche simple se nomme dans presque tous les villages visits adahoua
et est utilise lors de diverses danses rituelles, religieuses et profanes.
5. Mortiers et lames de houe percuts
Hk et hig
Des instruments domestiques sont transforms pour la circonstance en
des objets destins produire un bruit, un rythme.
Nous avons observ Bania, dans la rgion de Bouna, un mortier
servant usuellement piler les aliments hk, et qui faisait partie de len-
semble instrumental qui accompagnait la danse des chasseurs abffou.
Couch horizontalement sur le sol et frapp laide de deux baguettes en
bois tgu, ce mortier faisait la basse, et donnait le ton (le signal). Faisaient
galement partie de lensemble instrumental deux lames de houe hig,
percutes laide de baguettes en fer. Traditionnellement, on ajoute cet
ensemble des machettes (coupe-coupe) et des haches. Tous ces objets m-
talliques servent dinstruments de percussion.
6. Lamellophones
Ahouessi
Ahouessi est un idiophone par pincement, compos dune table en
bois sur laquelle sont attaches gnralement 3 4 lamelles en fer forg de
longueurs diffrentes (gnralement des morceaux de scie mtaux).
Sa forme la plus courante est celle dun paralllpipde rectan-
gle. Chaque lamelle (lorsquelle est pince) produit un son de hauteur
diffrente.Laccord se fait en enfonant plus ou moins les lamelles dans
leur fixation, raccourcissant ou allongeant ainsi la longueur de la partie vi-
brante. Pendant le jeu, les touches sont tournes vers le musicien. Les tou-
ches sont pinces avec le mdius et lindex tandis que le musicien frappe
un rythme supplmentaire avec la main sur la caisse de rsonance.
La position du jeu est variable. Elle peut tre verticale: le musicien
pose linstrument sur le sol et sassied dessus, les jambes cartes. Parfois,
assis sur une chaise, il incline linstrument, le jouant dans une position
oblique. Enfin, le musicien, assis sur une chaise, pose son instrument sur
une seconde chaise.
25 SCHAEFFNER (A.), Cloche, in Dictionnaire des civilisations africaines, Paris,
Fernand Hazan, p. 109.
 Les instruments de musique koulango 13

Lexistence de cet instrument chez les Koulango de la rgion de Tanda

nous a t rvle par un autochtone.
Cet instrument, trs populaire dans la rgion de Bongouanou (cen-
tre-est du pays), a donn son nom une danse trs clbre: lahossi. La
similitude entre les deux appellations ne laisse que fort peu de doute sur
lorigine de linstrument koulango. Il convient de souligner que la rgion
de Tanda est aussi habite par des Agni. Lahouessi accompagne gnrale-
ment les chants lors des veilles funraires. Certains spcimens ont leurs
lamelles en tiges de bambou (de longueurs ingales). Le musicien fait vi-
brer avec ses doigts les tiges de bambou pour accompagner des chants.
Lahouessi forme avec dautres idiophones la base rythmique des en-
sembles musicaux quils animent.
Cet instrument tant exclusivement africain et les langues europen-
nes ne possdant pas de terme pour le dsigner, on lui a laiss son nom
dorigine bantou de la rgion du Congo, sanza, do les premiers exem-
plaires ont t rapports dans les muses dEurope (26).
Au sujet de la fonction musicale de lahouessi dans la musique po-
pulaire koulango, il faut se rfrer ces lignes, empruntes la plume de
C. E. Schmidt(27). Selon cet auteur, lun des instruments mlodiques
africains les plus expressifs, dont le son est dune beaut, dune subtilit et
dune richesse polyphonique tonnantes, est la sanza ou la mbira. 10. Un lamellophone agni ahossi (Nguinou, rgion de
Bongouanou, centre-est de la Cte dIvoire). (Photo:
Aka Konin, 2004.)

8. Musiciens du groupe musical aboffou jouant de deux lames de houe hig comme instruments de
percussion (Bania, rgion de Bouna). Audio: CD plage10 (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)

26 ZEMP (H.), op. cit., p. 37.

27 SCHMIDT (C. E.), Les valeurs iconographiques et musicales de la sanza africaine,
in Afrique, formes sonores, Runion des muses nationaux, Paris, 1990, p. 63.

11. Le grand tambour bingo de la cour royale de Bouna. Il
est jou ici par le musicien Dabila. (Photo: Chris Nieuwen-
huysen, 2002.)
12. Une vue de lensemble instrumental de la danse bingo:
de gauche droite, le grand tambour bingo, deux tambours
apparis toumblan, une cloche mtallique adahoua (cour
royale de Bouna). Audio: CD plage 19. (Photo: Chris
Nieuwenhuysen, 2002.)
14 AKA Konin
Chapitre ii Les membranophones
Ce sont des instruments dans lesquels le son est produit par la vi-
bration dune ou deux membranes, quon bat ou, rarement, quon frotte.
Les tambours sont des membranophones et se distinguent par la forme, le
nombre de peaux et le mode de fixation de la peau.
Les membranophones chez les Koulango comportent six types de
tambours, un une peau cheville, un une peau lace, un deux peaux
laces, un en poterie, un sur calebasse et un caisse mtallique.
1. Tambours une peau cheville
Bingo
Signifiant littralement le grand tambour, le bingo est constitu
par un tronc darbre dbarrass de son corce et vid de part en part, de
faon ne plus former quun cylindre creux, dont lune des extrmits est
recouverte dune peau. La peau est tendue par des ficelles passant sous des
tenons enfoncs dans la caisse. Afin de tendre la membrane, le musicien
enfonce davantage les tenons laide dun maillet ou dune pierre. Il est
frapp avec deux baguettes recourbes. Il est imposant par sa taille et sa
forme.
Dans lexercice des ses fonctions, ce tambour est tenu dans une posi-
tion incline par une personne.
Cet instrument intervient dans les reprsentations musicales et sert
aussi lancer des appels sonores la population, ou aux seuls notables de
la cour, pour annoncer larrive dun visiteur dimportance, le dcs dun
notable, louverture de grandes festivits, la dclaration de guerre, etc. Le
son est mis par le battement dune unique membrane constitue dune
peau doreille dlphant toulo. Lemploi de cet instrument est toujours
rserv un spcialiste dsign par le chef et instruit au pralable dans
cet art.
Principal lment dun ensemble instrumental, ce tambour a donn son
nom la danse royale de Bouna du mme nom bingo.
Biwalogo
Ce tambour, dont lexistence nous a t rvle lors de notre sjour
Bondoukou(28), existe dans certains villages koulango comme Oulki.
L. Tauxier(29) donne une description dtaille de cet instrument: Le
principal tambour, le biwalogo, est rituel pour les funrailles. Il est fort
long (plus d1,5m) et son diamtre est de 40 cm au moins. Il est cylin-
drique, renfl vers le milieu, et lgrement aminci la partie suprieure
qui seule porte une peau. Sur le renflement est fixe une grosse poigne
de fer. Un jeune homme le tient inclin, une main la poigne, lautre sur
les chevilles qui soutiennent les cordes de tension du tympan. Un autre
homme frappe avec deux baguettes coudes (une fourche lgre dont lune
des branches est courte et lautre, plus longue sert de poigne). Le biwa-
logo est de couleur brune avec de larges bandes longitudinales plus clai-
res. Quelques plumes de poulet frachement colles avec un peu de sang
sur la partie suprieure du ft dnoncent le caractre rituel de cet norme
tambour.
Toumblan ou timpinlin
Ce tambour, prsentant une caisse en forme de calice ou de mortier,
mesure gnralement 150 cm de long. Servant, toujours appari (mle et
28 Linformation nous a t fournie, en 2002, par Yboua Didier, promoteur dun festival
de danses traditionnelles dnomm Zanzan festival.
29 TAUXIER (L.), op. cit., p. 204.
 Les instruments de musique koulango 15

femelle), la transmission de messages, il est recouvert dune peau dani-

mal sauvage, notamment dantilope harnache que les Koulango nomment
bouro. Comme pour les prcdents, la peau est tendue par des ficelles pas-
sant sous des tenons enfoncs dans la caisse. Afin de tendre la membrane,
le musicien enfonce davantage les tenons laide dun maillet ou dune
pierre. Il trouve un usage semblable au grand tambour dappel.
Ce sont les principaux tambours parleurs des Koulango, des Siti et
des Birifor. Les derniers cits nomment ces tambours timpinlin. Pendant
le jeu, ils sont tenus en quilibre par des supports en bois ou tout autre
objet (mortier, table, etc.). Ces tambours sont prsents dans presque toutes
les formations musicales des Koulango. Ils se jouent soit la main, soit
laide de baguettes fourchues.

Tonmaniyo
Servant toujours coupls, ces tambours prsentent les mmes caract-
ristiques que les prcdents. Ils sont jous avec des baguettes recourbes.
Audio: CD plages 5 & 6.

Toumanou
Le socle de ces tambours relativement moyens est plus effil que les
prcdents. Ils servent toujours coupls la transmission des messages.
Pendant le jeu, ils sont tenus en quilibre par un mortier (couch), et battus
avec deux fines baguettes recourbes.
13. Deux tambours apparis toumanou de lensemble instru-
Tatawa mental gobingo (Kamala, rgion de Bondoukou). Audio:
Ce sont deux petits tambours en forme de calice ou de mortier. Battus CD plages 1 & 2. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
avec de fines baguettes, ils accompagnent, Bouna, les danses royales
bingo et domba.

Ganganbil
De par sa conception, ce petit tambour ressemble sensiblement aux
tambours parleurs toumblan ou timpinlin, rencontrs dans la rgion de
Bouna et de Bondoukou. Sa caisse de rsonance pouse la forme dun ca-
lice ou dun mortier. Cependant, nous avons not un nombre relativement
important de chevilles en bois (12) destines tendre la membrane. Pour
le jeu, le tambourinaire le tient obliquement entre les jambes et bat la peau
avec des baguettes. Ce tambour fait partie de lensemble instrumental qui
accompagne la danse de rjouissance bazingu des Birifor de la localit
de Tantama.

Kri nzri
Ce sont deux tambours de petite taille dont lun a la forme dun calice
ou dun mortier, et lautre celle dun cylindre pieds en forme de cr-
neaux. Ils font partie des instruments utiliss par les prtres et prtresses
kpaless du village de Yzimala, lors de leur danse rituelle.
Dresss verticalement sur le sol, ils sont battus, chacun, avec une fine
baguette.

Kinissi
Ce tambour cylindrique de petite taille prsente des entailles au niveau
infrieur de la caisse de rsonance. Il est jou dans la mme position que
le prcdent lors de la danse dexorcisme sacrabouri, excute dans le
village dAbema. Cependant, lors de leur sortie de retraite pour la place
publique, lun des musiciens jouait de cet instrument dans une position
14. Le musicien Seydou jouant du tambour ganganbil
horizontale. Marchant en tte du groupe, il tenait de la main droite lins-
(Tantama, rgion de Bouna). Audio: CD plages 12 & 13.
trument par le socle et percutait la peau de la main gauche. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)

15. Le musicien du milieu joue dun tambour kinissi (Abema,
rgion de Bondoukou). Audio: CD plages 7 & 8. (Photo:
Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
16. Musicien jouant dun grand tambour kpassou pour ac-
compagner la danse funraire sssgo (Yzimala, rgion de
Bondoukou). Audio: CD plage 3 (Photo: Chris Nieuwen-
huysen, 2002.)
16 AKA Konin
Kpassou
Il sagit de deux tambours pousant la forme dun calice ou dun mor-
tier. Lun est de taille plus grande que lautre. Ces deux tambours sont
jous avec les mains nues. Le petit kpassou que nous avons observ
Torosangui tait peint en rouge bleu. Pour le jouer, le musicien tenait son
instrument entre les jambes et battait la peau avec les deux mains. Le grand
kpassou, rencontr dans le village de Yzimala, accompagnait la danse
funraire des femmes sssgo. Daprs les informations recueillies auprs
des musiciennes, cest le seul tambour utilis dans ce genre musical.
Tchunissini
La plupart de ces tambours ont la forme dun cylindre sans pieds et
leur existence nous a t rvle par G. Niangoran- Bouah(30).
Les tchunissini ou tambours de devises sont des tambours parleurs qui
accompagnent les rois, les chefs et les dignitaires du royaume dans leurs
dplacements officiels lintrieur du pays comme ltranger. Ces tam-
bours demeurent en permanence prs des chefs dans les occasions telles
que la fte des ignames, lintronisation dun nouveau chef, les funrailles
dun dignitaire dfunt, la fte de gnration, etc. Dans ces diverses occa-
sions, les tchunissini ne font entendre que la devise du personnage quils
accompagnent, mme sur le champ de bataille o la prsence du souverain
est juge ncessaire pour encourager les combattants. Ces devises tam-
bourines ont gnralement un rapport avec la place et le rle que joue la
province concerne dans lensemble de la confdration. tre possesseur
dun tchunissini est un privilge que les rois accordent pour rcompenser
un citoyen pour des services exceptionnels rendus au pays, la personne
ou la famille du roi. Cest ce dernier lui-mme qui choisit la devise tam-
bouriner pour le rcipiendaire et qui devient de ce fait le nom du tambour.
Ces cas sont lgion chez les Abron qui ont emprunt ces tambours leurs
voisins Koulango de la rgion de Bondoukou. Dans lexercice de ses fonc-
tions, ce tambour est port laide dune sangle, lpaule gauche du
musicien qui le bat avec deux baguettes crochues.
Dessin 1: Un tambour de devises tchunissini (daprs une photographie de
G. Niangoran-Bouah). (Dessin: Jacqueline Renard, MRAC, 2006.)
30 NIANGORAN-BOUAH (G.), Introduction la drummologie, Institut dethno-
sociologie, Abidjan, 1981, p. 115.
 Les instruments de musique koulango 17

2. Tambours deux peaux laces

Yagba
La caisse de ce tambour cylindrique deux membranes est faite du ft
dune barrique mtallique de ptrole.
Les deux membranes sont fixes par une longue lanire enroule plu-
sieurs fois autour de la circonfrence, liant ce systme dattache et le fai-
sant ressembler un filet. Linstrument est encore trs frquent dans les
rgions soudanaises do il est originaire et o il se dnomme aussi yagba,
ainsi que la danse quil accompagne.
Pendant le jeu, le musicien (traditionnellement assis) bat simultan-
ment les deux membranes avec les mains.
Le mot yagba dsignait galement la danse pendant laquelle le tam-
bourinaire roulait ce tambour par terre, comme un tonneau, tout en frap-
pant avec une baguette.

Ganganga 17. Le musicien du milieu joue dun tambour yagba pour

Ces deux tambours de forme cylindrique ont une double surface de accompagner la danse de rjouissance du mme nom
percussion dont les membranes se tendent mutuellement par un lacis en yagba (Wolobidi, rgion de Bondoukou). Audio: CD plage
cuir ou en rotang. On y trouve des passes affectant la forme des lettres N et 18. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
W ou en filet plus ou moins serr. Entre les passes se trouvent enfoncs des
coins en bois. Lun des tambours est dune taille plus grande que lautre.
Ils sont frapps avec deux grosses baguettes en bois recourbes gangan
pila ou gangan kpila. Cest dans une position assise que les musiciens
jouent de ces instruments.
Ganganga est le terme gnrique utilis par les Lorhon pour dsigner
le tambour.

Gangang
Cest un tambour cylindrique dont la caisse de rsonance en bois res-
semble un ft. Le mode dattache de la peau est sensiblement le mme
que les autres tambours deux peaux laces. Il est pourvu dune lanire en
cuir. Dpos mme le sol, il est frapp simultanment avec une baguette
et la main.
Lors des prestations, ce gros tambour a pour rle de communiquer les
diffrents chants aux xylophones (de lensemble instrumental), qui leur
tour les transmettent aux solistes (cf. photographie n 2).

Kpoukpouhikpouye ou tgu
Ressemblant au prcdent, celui-ci est de petite taille. Pour le jouer, le
musicien, assis, le pose au niveau du genou gauche. Tout en le saisissant
par la lanire en cuir, il percute la membrane avec une baguette recourbe.
Ce tambour forme une paire avec le prcdent (cf. photographie n 2).
Audio: CD plage 14.

18. Tambours deux peaux laces ganganga et leurs baguet-

tes gangan pila ou gangan kpila (Doropo, rgion de Bouna).
(Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
 18 AKA Konin

3. Tambours une peau lace

Kpassou ou prdin ou djm
La caisse ressemble un calice ou un mortier.Elle est compose de
deux lments formels: la partie suprieure forme un vase (dont louver-
ture du haut sera recouverte par la membrane), la partie infrieure consiste
en un socle tronconique vid dont la cavit communique avec celle de la
partie suprieure.
Nomm prdin, linstrument accompagne une danse de rjouissance
dnomme abou qui existe dans le village de Doropo.
Dans certaines localits comme Wolobidi, ce type de tambours prend
le nom de djm.
Pour jouer ces instruments, les musiciens les tiennent inclins entre
les jambes et les battent avec les mains. Certains kpassou sont de petite
taille et ont un socle beaucoup plus effil. Ceux-ci sont battus avec des
fines baguettes.
Ce type de tambours appel djemb en malink ou en bambara, est
battu pour accompagner des danses dans une grande partie de la savane
soudanaise, et galement dans la fort chez les populations ayant subi lin-
fluence de la culture mandingue.
Originaire de la rgion dOdienn (nord-ouest de la Cte dIvoire),
ce tambour est jou pour accompagner et soutenir les crmonies telles
que les baptmes, les mariages, les danses des masques, les dcs. De
nos jours, il est utilis dans les orchestres modernes. D. L. Lonard(31)
donne une description de cet instrument: En gnral, les djemb en Cte
dIvoire sont sculpts avec du bois rouge. Ce qui permet aux sculpteurs de
tailler les instruments avec de fines paisseurs (1,3 cm ou 2,5 cm). Le dia-
mtre de la table dharmonie o est tendue la peau varie selon la hauteur
de linstrument. Pour un diamtre de 31 cm, nous avons une hauteur de
57 cm; pour un diamtre de 32 cm, nous avons une hauteur de 63 cm; et
lorsque le diamtre est compris entre 33 et 34 cm, la hauteur est de 64cm.
Quant la dcoration de linstrument, elle dpend de linspiration du fa-
briquant ou de la commande faite par lacheteur. Une interprtation peut
tre faite des signes ou dessins gravs sur linstrument.
On distingue trois formes de djemb selon des proportions diffren-
tes par rapport la caisse de rsonance (caisses de rsonance tailles en
hauteur, en carr, trs vases). En Cte dIvoire, les bois utiliss pour la
ralisation du djemb sont le sipo, lacajou et le teck. Tous ces bois sont
trs rouges et durs et permettent davoir une trs bonne qualit de son.
Anciennement, ces tambours taient recouverts avec de la peau dantilope,
de gazelle ou de biche. Mais de nos jours, ils sont recouverts de peau de
chvre.
H. Zemp(32) dcrit le processus de fabrication de cet instrument: Le
sculpteur commence vider la partie suprieure, puis retourne le bloc et
vide ce qui deviendra le socle; progressant alternativement sur les deux
19. Un petit tambour kpassou utilis lors de la danse fun-
cts vers lintrieur, il relie la fin les deux cavits par un trou. Le bord,
raire gobingo (Kamala, rgion de Bondoukou). Audio: CD
plages 1 & 2. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
rabattu de quelques centimtres sur la paroi, est repli et non pas enroul
autour du cerceau. Une lanire en cuir passe tous les 10 cm environ tra-
vers le bord repli et forme un cercle, reli par des passes en zigzag un
cerceau en bande de coton plac la jointure de la partie bombe et du so-
cle de la caisse. Reliant les passes verticales de ce systme de tension, une
autre lanire, ou corde, fait plusieurs fois le tour horizontalement. Pour

31 LONARD (D. L.), LIntroduction du tambour dans lenseignement de lducation

musicale dans les lyces et collges de Cte dIvoire: exemple du djemb, Abidjan, MCF,
INSAAC, 2001, p.15 (mmoire pdagogique CAPEAS).
32 ZEMP (H.), op. cit., pp. 41-42.
 Les instruments de musique koulango 19

retendre la peau de linstrument, le tambourinaire place de petits coins

en bois entre la caisse et les cordes formant le systme dattache. Si la
tension de la membrane diminue pendant le jeu, il suffit denfoncer plus
fort ces coins laide dun marteau en bois que le tambourinaire garde
dailleurs souvent attach sur le ct du tambour, ou dintroduire un nou-
veau coin.
Pour le jeu du petit tambour djm rencontr Wolobidi et qui accom-
pagnait la danse yagba, le tambourinaire le portait laide dune courroie
qui passait au cou et dans le dos. Cest dans une position flchie que le
tambourinaire frappait son instrument, avec les deux mains, serrant le bas
de linstrument entre ses cuisses(33).

4. Tambours daisselle en forme de sablier

Dondo ou gongondigu
Il est form dune petite caisse vide prsentant un rtrcissement
mdian et pourvue dune peau tendue aux deux extrmits. Des cordes
latrales relient ces deux peaux, de sorte que les variations de pression
imprimes ces cordes permettent dobtenir une variation parallle de la
hauteur des sons en frappant sur la peau du tambour(34).
Comme son nom lindique, le joueur tient linstrument sous son ais-
selle gauche et le bat avec une baguette recourbe quil tient de la main
droite, parfois aussi main nue. Cette technique de jeu permet au tambou-
rinaire dobtenir des glissandi: lorsquil presse avec le bras sur les cordes
reliant les deux membranes, la tension de celles-ci augmente; lorsquil re-
lche la pression, la tension diminue. La position de jeu caractristique de
ce tambour a donn naissance un proverbe dan rapport par H. Zemp(35):
Le batteur du tambour-sablier a sa pense sous son aisselle.
Ces diffrentes appellations du mme instrument montrent bien la dif-
frence dialectale entre les Koulango du sud (Bondoukou) et ceux du nord
(Bouna).
Cette diffrence dialectale peut se retrouver au sein dun mme grand
groupe. Ceci se confirme avec L. Tauxier(36) quand il donne la description
dun tambour-sablier observ Bouna (lors des funrailles dun chef de
famille): Le gangadou est un long tambourin, aux deux peaux runies
par des cordelettes et au ft vid vers le milieu. Il se tient sous laisselle
gauche et les pressions plus ou moins fortes du bras, en modifiant la ten-
sion des tympans, permettent de varier les sons. Bouna, les gangadou
sont particulirement allongs et ils sont rservs une caste trs intres-
sante, des sortes de griots, presque des bardes, car, entre autres fonctions,
ils ont celle de recueillir et de conserver la mmoire de tous ce quont fait
les rois de Bouna. Dans certaines occasions, ils chantent les gestes des an-
ciens chefs, et un enfant de leur caste 13 ans sait davantage, dit-on, que
les plus doctes vieillards, sur lhistoire des anciens Koulango.
Le tambour daisselle dondo fait partie de lensemble des tambours
de dfils et de marches martiales bindini dont la prsence est signale par
G. Niangoran-Bouah(37). Bindini appartient gnralement au roi. Il tait
utilis pour les dfils et pour les marches martiales qui accompagnent le
roi en voyage.
Dans ses dplacements, le roi tait toujours port en hamac. En route,

33 Pour photographie dun djm, voir photo n 17.

34 CAMARA (S.), Gens de la parole. Essai sur la condition et le rle des griots dans la
socit malink, Paris-La-Haye, Mouton, 1976, p. 109.
35 ZEMP (H.), op. cit., p. 48.
36 TAUXIER (L.), op. cit., p. 202.
37 NIANGORAN-BOUAH (G.), op. cit., p. 139.

20. Znan Bialbohin jouant du tambour pankporo pour
accompagner la danse des chasseurs kpan-hanan (Vonkoro,
rgion de Bouna). Audio: CD plage 11. (Photo: Chris Nieu-
wenhuysen, 2002.)
20 AKA Konin
pour attnuer leffet de la chaleur et de la fatigue, lensemble bindini(38)
joue plusieurs airs martiaux; les chansons ne cessent qu ltape ou
la destination. Par le phnomne dinterfrence culturelle, les Abron ont
emprunt lensemble bindini aux Koulango (du sud).
5. Tambours en poterie
Pankporo
Cest un petit tambour membrane dont le corps de rsonance en
poterie (plus ou moins sphrique) est couvert en haut dune peau doreille
dlphant. La peau est tendue par un lacis de lanires de rotang qui sen-
trecroisent en bas. Le pot, panse arrondie et au col vas, est muni dune
bretelle de suspension de fibres. lintrieur de linstrument se trouve une
lourde bille roulante dont la nature est tenue au secret. Pour retendre la
peau, le tambourinaire a plac de petits coins faits dos de singe au milieu
de chaque assemblage de corde formant le systme dattache.
Dpos mme le sol, le musicien percute son instrument avec deux
fines baguettes en bois. Il a t noirci la suie ou directement la fume.
Rencontr Vonkoro, cet instrument fait partie de lensemble instrumental
qui accompagne la danse kpan-hanan des chasseurs Siti.
Damignowalogo et damignofifidjo
Ce sont deux tambours membrane dont la caisse de rsonance est en
poterie. Pour le premier, une peau de cabri est tendue par coins sur un pot
en terre cuite de forme sphrode (servant usuellement de jarre eau).
La dcoration de sa panse prsente un piquetage grav, sans autre dessin.
Pour retendre la peau, le tambourinaire a plac de petits coins en bois
au milieu de chaque assemblage de corde. Pour le second, plus petit, une
peau de cabri est tendue sur un pot en terre cuite de forme hmisphrique.
Ressemblant une timbale, il a t noirci la suie ou directement la fu-
me. Dans lensemble instrumental, ces deux tambours jouent ensemble.
Pour jouer le gros tambour, le musicien le pose verticalement dans un mor-
tier (de cuisine). Quant au petit, il est pos mme le sol. Chaque tambour
21. Tambours en poterie de la danse des initis naya, avec leurs baguettes: de
gauche droite, damignofifidjo, damignowalogo (Torosangui, rgion de Bon-
doukou). (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.) Audio: CD plages 16 & 17.
38 Cet ensemble est compos des tambours suivants: un tchunissini, un gobingo et deux
dondo.
 Les instruments de musique koulango 21

est jou par un musicien qui percute la peau (retenue par des lanires) de
son instrument avec deux baguettes trs lgres, en moelle de palmier et
composes de deux parties: la pice faisant marteau est enfonce comme
une cheville dans le manche.

6. Tambours sur calebasse

Gobingo ou goko
Cest un tambour membrane dont la caisse de rsonance est en ca-
lebasse. Une peau de cabri est tendue sur une calebasse sphrique dont la
partie suprieure a t enleve. Cette peau est retenue par des lanires (en
nylon) entrelaces qui couvrent la caisse dun filet plus ou moins serr.
Pour le jouer, le musicien le tient entre les jambes et frappe la peau avec les
mains nues. Appel gobingo ou goko (calebasse), cet instrument a donn
son nom la danse funraire gobingo des Koulango et des Abron.
Le tambour gobingo fait galement partie de lensemble des tambours
de dfils et de marches martiales bindini, communs aux Koulango et aux
Abron.

7. Tambours mtalliques
Pitine ou palogogangang
Ce sont des tambours apparis dont la caisse de rsonance est en mtal
forg. Une peau de mouton ou de cabri est tendue sur un tube mtallique
de forme conique. La membrane est fixe par lintermdiaire dun cercle
de mtal pass autour de la partie suprieure du tambour et par des vis de
22. Kobenan Atta jouant dun tambour avec caisse en
serrage, faisant office de tendeurs. calebasse gobingo ou goko. Cet instrument a donn
Pour tendre ou dtendre la peau, le musicien serre ou desserre ces son nom la danse du mme nom gobingo (Kamala,
vis qui maintiennent en place les tendeurs, encastrs dans les coins. Ces rgion de Bondoukou). Audio: CD plages 1 & 2.
instruments reposent par terre sur un support mtallique ttrapode. Servant (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
toujours coupls, ils sont battus avec les mains, soit par un seul musicien,
soit par deux, ensemble.
Pitine est lappellation de ce membranophone chez les Siti de Von-
koro, tandis que palogogangang est celle donne linstrument par les
Koulango.
Ces tambours ressemblent aux tumba des orchestres modernes et sont
luvre des forgerons koulango danls.

23. Tambours apparis en mtal pitine pour la danse des chas-

seurs Siti (Vonkoro, rgion de Bouna). Audio: CD plage 11.
(Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)

24. Une guitare artisanale agni sango (Nguinou, rgion de
Bongouanou, centre-est de la Cte dIvoire). (Photo: Aka
Konin, 2004.)
22 AKA Konin
Chapitre iii Les cordophones
Les cordophones, ou instruments cordes, ont des cordes tendues qui r-
sonnent lorsquelles sont frottes, pinces (par les doigts ou un plectre) ou
frappes. Contrairement aux idiophones, le patrimoine organologique des
cordophones est trs pauvre dans la culture musicale koulango.
Guitares artisanales
Sango
Lexistence de cet instrument koulango, dans la rgion de Bondoukou,
nous a t rvle par louvrage de L. Tauxier (cit en rfrence).
La guitare fait partie de la famille des instruments cordes pinces mu-
nis dun manche. Ses origines sont obscures. Des instruments de mme type
(des bas-reliefs assyriens lattestent) existaient dj dans lAntiquit. Son
nom tant cependant emprunt des instruments sans manche, on est tent
de lui trouver une filiation partir des cithares grecques ou romaines.
De nos jours, la guitare a conserv la disposition classique 6cordes,
comme au xviiie sicle, accordes du grave laigu, mi, la, r, sol, si, mi,
ce qui lui donne une tendue de 3 octaves plus une quinte. Sur la touche
qui recouvre le manche se trouvent des filets dlimitant 19cases cor-
respondant aux demi-tons temprs. Le timbre et les possibilits dexpres-
sion sont trs varis suivant que la corde est attaque avec la chair ou avec
longle, et que lartiste use ou non du vibrato. Sont galement possibles les
notes coules, les trilles, le trmolo et les sons harmoniques(39).
On retrouve la guitare artisanale sango dans lensemble instrumental
qui accompagne la musique de lamellophone ahouessi.
Les Morofw, sous-groupe agni habitant la rgion de Bongouanou
(centre-est de la Cte dIvoire), utilisent la guitare artisanale quils appel-
lent galement sango, dans leur groupe musical ahossi.
39 MACHUEL (D.), Musique, in Encyclopdie thmatique Weber, Espagne, CIESA,
1972, p.31.
 Les instruments de musique koulango 23

Chapitre iv Les arophones

Cest une catgorie dinstruments de musique dans lesquels, tra-
vers ou autour desquels une certaine quantit dair est mise en vibration.
Quelques instruments agissent directement sur lair ambiant: rhombes,
diables, etc.
Les plus reprsents dans le patrimoine organologique des Koulango
sontles fltes et les trompes traversires et les accordons.

1. Fltes traversires
Calhbipg et calhbidah
Ce sont des tuyaux ouverts et cylindriques dans lesquels lbranle-
ment vibratoire est produit par une embouchure latrale.
De forme tubulaire, ces instruments quutilisent les Birifor de Tantama
comportent quatre trous ronds dont un dembouchure et trois de modula-
tion, pouvant tre ferms par les doigts. Pour obtenir les sons, lexcutant
fait vibrer lair en soufflant dans lembouchure de linstrument. La hauteur
de la colonne dair, et par consquent la hauteur du son, est en gnral
modifie par les trous de jeu percs dans le tuyau.
Le son est produit par une mince colonne dair forme par les lvres
de linstrumentiste qui lui imprime une certaine vitesse et le dirige sur
larte de lembouchure o elle se brise, et met ainsi en vibration lair
contenu dans le tube en mettant ce que les acousticiens appellent un son
tranch. Pour le jeu, le joueur tient linstrument le plus souvent sa 25. Duo de fltes traversires calhbi lors de la danse ba-
droite, mais il arrive que cette position soit inverse. Les fltes traversires zingu (Tantama, rgion de Bouna). Audio: CD plages 12 &
ont leur origine en Asie o on les trouve reproduites ds le ixe sicle av. 13. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
J.-C. Difficiles fabriquer et jouer, leur sonorit est trs agrable et elles
permettent dexcuter des airs labors(40).
La flte mle calhbipg est faite dans du bois. Elle met un son aigu
et lors des prestations en duo, cest elle qui donne le ton. La flte femelle
calhbidah est faite dans un tuyau plastique (qui sert usuellement pour les
installations deau). De forme relativement plus grande que la flte mle,
elle met un son grave. Ce sont des fltes parleuses ou calhbi. Ces
instruments accompagnent aussi le chef du village en chantant ses gloires
lors de ses dplacements publics. Ces musiciens Birifor en tirent, en solo
ou en duo, des mlodies charmantes, tantt lentes, tantt vives et lgres,
des mditations philosophiques ou des airs satiriques.
Ces fltes sont joues aussi bien en solo que lors de laccompagne-
ment de chants de danse.
Souvent, le duo de flte est une reprsentation symbolique du couple,
origine de la vie, la musique produite tant considre comme le fruit de
cette union. Bien sr, comme dans tout mnage, il arrive que lhomme
et son pouse ne sentendent pas. Une discussion peut alors surgir entre
flte mle et flte femelle. Ici, toutefois, il ny a point de mots aigre-doux
mais bel et bien de la musique qui malgr lorage nen charme pas moins
loreille.(41)

2. Trompes traversires
Ounougou ou ounoug (pluriel, ounouou)
Pour la fabrication de ces trompes, les Koulango de la localit de Yalo,
dans la rgion de Bouna, ont utilis comme matire premire des cornes
torsades et curvilignes de bovids. Il sagit des ornements frontaux du

40 MICHEL (A.), Encyclopdie des instruments de musique du monde entier, Diagramm

Group, France, 1976, p. 21.
41 BEBEY (F.), Musique de lAfrique, Paris: coll. Horizons de France, 1969, p.83.

26. Musiciens soufflant dans des trompes ounougou ou ou-
noug (cornes de Cob de Buffon) lors des prestations de la
danse guerrire ton-honti (Yalo, rgion de Bouna). Audio:
CD plage 9. (Photo: Chris Nieuwenhuysen, 2002.)
24 AKA Konin
Cob de Buffon dont on a prlev la pointe et o lon a perc quelques
centimtres plus bas un trou qui sert dembouchure latrale. Pour obtenir
les diffrentes tonalits, lexcutant libre ou coupe lair en bouchant ou
non le pavillon de la corne avec la main. Il est possible ainsi de transmettre
diffrents messages sonores. La mlodie et la polyphonie rsultent du jeu
alternatif et simultan de ces diffrentes trompes.
Ces instruments, de forme conique et sans trou dintonation, servaient
lancer des appels pour le rassemblement des guerriers. En position de
jeu, elles sont tenues en travers, peu prs horizontalement (do lappel-
lation de trompes traversires), le pavillon dirig droite ou gauche du
musicien,la main gauche ou la main droite tout prs de lembouchure. La
colonne dair est mise en vibration par la pression des lvres du joueur.
La fonction des trompes ounougou ou ounoug est double: elles ser-
vent signaler et accompagner la musique de danse. En tant qulment
de signalisation, lounougou ou ounoug se joue pour sonner lalarme et
pour avertir les guerriers de se rassembler afin de combattre les troupes
ennemies. La deuxime fonction de la trompe, celle daccompagnement
instrumental de musique de danse, est dtermine par son ambitus restreint
dun ton. Pour cette raison, elle fait toujours partie dun ensemble instru-
mental plus vaste. Au nombre de six Yalo, ces trompes font partie dun
ensemble compos de deux tambours parleurs toumblan et dune cloche
mtallique adahoua pour accompagner la danse guerrire ton-honti.
H. Zemp(42) note propos de la fonction musicale et signaltique des
trompes que la trompe en corne dantilope traversire joue seule ne pro-
duit quun seul son, au maximum deux lorsquil sagit dune petite corne
comportant un trou dintonation. Intgre dans un ensemble instrumen-
tal, elle a essentiellement un caractre rythmique et non mlodique. Au
contraire, les trompes du chef, quelles soient accompagnes de tambours
et sonnent pour une danse ou quelles fournissent un signal pour le dpart
en guerre, ont un caractre mlodique: elles produisent plusieurs (4 6)
sons distincts et accords.
Pour A. Schaeffner(43), Les trompes produisent un son ou deux (
la quinte lun de lautre), rarement plus. Composant un orchestre, elles
se groupent gnralement par paires de mme taille et jouant chacune
lunisson; en sorte que ltendue de lchelle dpend du nombre dins-
truments de grandeurs diffrentes. Mais des cas se prsentent o le mme
instrument met deux notes distantes denviron un ton, soit que le joueur,
tel le corniste europen, couvre de la main le pavillon de la trompe et
abaisse ainsi le son, soit quil bouche et ouvre alternativement la pointe
dcoupe de la corne: lopposition des deux sons peut servir de base un
langage distance.
Lors des prestations de la danse ton-honti, les trompes ounougou ou
ounoug chantent et les tambours glorifient les danseurs. Le dbut de cha-
que chant est une sorte de prlude instrumental suivi dune partie o des
voix accompagnent le groupe de trompes et de tambours.
Nous ne sommes pas parvenu dterminer si les formules joues sur
les trompes ounougou ou ounoug, faisant fonction dinstrument de mu-
sique, sont une imitation instrumentale du langage parl, comme cest par
exemple le cas avec les tambours toumblan dont les messages tambourins
sont bass sur la succession de tons hauts et bas du langage parl.
42 ZEMP (H.), Trompes snoufo, in Annales de lUniversit dAbidjan, srie F, t. I,
fasc. I, Ethnosociologie, 1969, p. 48.
43 SCHAEFFNER (A.), Trompe, in Dictionnaire des civilisations africaines, Paris,
Fernand Hazan, 1968, p.418.
 Les instruments de musique koulango 25

3. Accordons
Sanmo
Lexistence de cet instrument dans le patrimoine organologique des
Koulango nous a t rvle par un informateur koulango, originaire de
la rgion de Tanda. Nayant pas pu observer linstrument lors de notre
mission, nous en donnerons une description partir de recherche docu-
mentaire.
Laccordon est un instrument vent compos dun soufflet et dun
ou de deux claviers, dont le jeu dclenche des soupapes auxquelles corres-
pondent des lamelles de mtal formant anche libre, qui vibrent au passage
de lair.
Les instruments anche libre sont ceux dans lesquels la languette
taille dans le tuyau est exactement de la mme dimension que lorifice,
de sorte quelle vibre librement lorsquon met lair en mouvement en souf-
flant dans lextrmit suprieure du tuyau ou dans lembouchure dun r-
servoir dair(44).
En Cte dIvoire, laccordon est lun des instruments populaires les
plus rpandus. Il reste lun des instruments par excellence de la musique
baoul(45).
Dans le souci dadapter laccordon aux exigences de la musique po-
pulaire des peuples qui en font usage, les facteurs en ont construit un grand
nombre de types. Selon A. Michel(46), nous avons les accordons avec des
touches boutons, le petit accordon piano avec 25 touches pianos et 12
basses, laccordon piano 41 touches de piano, 11 registres sopranos et un
accoupleur principal, 120 basses et 7 registres basses.

44 JENKINS (J.), Ethnic musical instruments, Londres, Hugh Evelyn for International
Council of Museums, 1970, p. 28.
45 La chansonnire baoul Alla Thrse a fait de laccordon son instrument de prdilec-
tion.
46 MICHEL (A.), op. cit., p. 80.
26 AKA Konin

Conclusion

Laspect global de la culture musicale des Koulango a subi une mo-
dification progressive, qui repose en grande partie sur des donnes ethno-
historiques.
En effet, en lespace de plusieurs sicles, le vaste royaume de Bouna,
cr par les Koulango, a accueilli une grande diversit de groupes ethni-
ques, dont les plus importants sont les Abron et les Lobi.
Ces immigrants et leurs patrimoines culturels trs diffrents les uns
des autres ont influenc sensiblement limage de la musique traditionnelle
koulango. Ce qui, aux yeux des ethnomusicologues, semble intressant.
Mais ceci inquite certaines populations koulango, en loccurrence les
Koulango de Doropo ou Lorhon qui voient en cette influence une menace
relle pour leur patrimoine musical. Nous sommes envahis par les Lobi,
population allogne, qui sont en train de nous imposer lentement mais s-
rement leur culture, nous confiait en 2002 monsieur Ouattara, un autoch-
tone de cette localit.
Ces influences sont dj perceptibles dans la dnomination que les dif-
frentes ethnies vivant ensemble donnent aux mmes types dinstrument
de musique. Ces cas sont lgion. Le tambour parleur porte diffremment
les noms de toumblan, timpinlin, toumanou, tonmaniyo.
Le xylophone rsonateurs devient par exemple sinaga Doropo,
silaw Wolobidi et sillwou Yzimala.
Hormis lacculturation que subit la culture musicale koulango, cette
tude sur le patrimoine organologique des Koulango (y compris les Lo-
rhon, les Siti et les Birifor) nous a permis aussi de dtruire nombre de
clichs, et en particulier celui bien connu du tambour pris pour le repr-
sentant exclusif de la musique traditionnelle. Nous avons montr travers
cette tude quil existe, en ralit, en Cte dIvoire, un nombre tellement
impressionnant dinstruments de toutes sortes, irremplaables dans leurs
rles respectifs, leurs attributs, que les oublier ou mme relguer certains
dentre eux au second plan serait tout simplement faire preuve digno-
rance.
 Les instruments de musique koulango 27

Annexe 1
Chronologie des rois koulango de bouna
(Issus des branches ou quartiers. Liste chronologique tablie par nous, partir dune
interview accorde en 2002 Dagbolo Ouattara, historien la cour royale de Bouna.)

Quartier Agbkss
Kagro (1er fils de Boukani, fondateur de la ville de Bouna)
Kirifou
Badakou
Karango
Bokourougnon
Kambokpi
Tikin ba
Logowahiri
Zakazinda (lactuel roi)
Quartier Diawasso
Diawari
Wk
Tchampouenou
Gudouha
Gomil
Djgbang
Djarakrni
Satniko
Quartier Koungasso
Kounga
Wouloug
Amigbarigu
Trohonan
Balla
Kamba
Wanifinigui
Yigutfiguira

Rois ne figurant pas sur la liste dynastique(47)

Wonan
Kankourou (100 ans de rgne)
Zawari
Gbah

47 Ces rois ne figurent pas sur la liste dynastique parce quils nont pas t exemplaires: le roi Wonan fut
cart parce quaprs un sjour La Mecque il ramena prs de 2000 chapelets dans le but dislamiser toute la
rgion de Bouna; Gbah fut aussi cart parce quil imposa son fils comme roi autonome Yalo.
28 AKA Konin

Annexe 2
Note sur les Lorhon
Les premiers Lorhon seraient partis de louest, de la rgion de Korhogo sous la
direction dun certain Kouodo.
Ctaient des chasseurs qui, au terme de leurs prgrinations, se fixrent sur le site
actuel du village de Kouodo.
Leurs descendants fondrent le village de Kennegu [] et un autre sur lemplace-
ment de Bouna actuel. Ces trois villages ont form le berceau primitif des Lorhon(48) .
Ils [les Lorhon] vivaient dans des trous, ils taient, nus, primitifs et craintifs. Tout
leur faisait peur: animaux froces, tonnerre, clairs, tout tre humain tranger au clan.
Les envahisseurs Koulango les firent sortir de leur trou pour les assujettir. Trs sou-
mis aux rois de Bouna, ils sont cultivateurs et pcheurs. Le ftiche, les interdits et la
tradition rglent tous les actes de leur vie. Leurs villages importants sont: Doropo, Tingo,
Yalo et Kouodo. Dautres, fuyant les contacts humains se sont installs dans les collines
de Thini et se sont mlangs aux Lobis. On les appelle Lorons-Lobis. Enferms dans les
trous de leurs collines et vivant de faon primitive, ils ignorent tout du monde actuel. Lun
des rares Europens qui leur a rendu visite fut ladministrateur Augst Burger qui tait
Bouna en 1952-1953.(49)

48 LOUCOU (J-N.), Histoire de la Cte dIvoire. La formation des peuples in Mmorial de la Cte
dIvoire, Abidjan, Edition Ami, 1987, p.72.
49 PENAGNOUFA (C.), op. cit., p. 3.
 Les instruments de musique koulango 29

Annexe 3:
Note sur les Birifor (50)

Les Birifor, ces composs de Dagomba et de Lobi, tout comme leurs voisins, sont
originaires de lest de la Volta (Nord Ghana) do ils sont venus en vagues successives
depuis le xviie sicle, submergeant un trs lger peuplement koulango. Habitant la localit
de Tantama, ces paysans, absolument sans chefs, mais prolifiques, guerriers et excellents
cultivateurs, ont poursuivi cette expansion irrsistible pendant lre coloniale et depuis
lindpendance, rduisant les Koulango autochtones, seigneurs ou paysans, ltat din-
fimes enclaves.
Pratiquant un parler mossi, ce peuple occupe leur savane sche avec des densits
relativement fortes, souvent suprieures 10, parfois 30 ou 40. Le fait remarquable est
labsence totale de villages. Leur habitat est absolument dispers, consistant en grandes
maisons familiales isoles, couvrant tout le paysage, et dont larchitecture en terrasse est
en contraste total avec la ronde soudanaise.
Ce peuple est organis en grand lignage matrilinaire, uni par des mariages patrilo-
caux et regroup en quelques grands clans tyar, balo. Ces clans, disperss dans lespace,
sont diviss en moitis rituellement opposes. En labsence de villages, lunit politique
est le lignage, bien que quelques lignages, voisins ou apparents, aient mis au point des
procdures darbitrage pour rgler leurs diffrends, au lieu du recours aux armes qui leur
est habituel. Le seul lment de paix sociale tait la neutralit des marchs, toujours situs
dans des lieux dserts.
Dans cette socit absolument sans chef et galitaire au niveau des lignages, il y
avait cependant des esclaves, proprit des patriarches, mais en assez petit nombre. Les
castes taient inconnues. Dans leur religion, le culte des anctres jouait un grand rle et
les tombes anciennes chelonnes sur la piste de la migration venue de lest, font lobjet
dun culte priodique. La grande socit dinitiation, le dioro, est peut-tre le seul lment
de la structure sociale qui dpasse le lignage.
Les Birifor sont dexcellents agriculteurs qui se consacrent essentiellement divers
mils et au mas. Ce sont aussi des chasseurs remarquables et trs actifs, comme il est natu-
rel chez un peuple aussi guerrier. Lartisanat est ingal. Les Birifor sont de bons forgerons
et ont une grande tradition dorpaillage. La recherche de lor tait mme le seul lment
qui amenait le commerce longue distance, en la personne des
Dioula, se risquer chez des gens aussi farouches pour qui la vie dun tranger ne
pesait pas cher. En revanche, le tissage tait connu. Les Birifor taient clbres pour la
nudit totale laquelle ils attachaient des valeurs morales de robustesse et de franchise.

50 La majorit des ces informations a t tire de louvrage de L. Tauxier (cit en rfrence).

30 AKA Konin

Annexe 4
note sur les Siti (51)

Les Siti sont un petit groupe de population habitant sur les bords de la Volta noire, au
sud-est de Bouna.
Originaires du Gourounsi dans la rgion situe entre la Volta noire et Bouna, les Siti
nont plus actuellement quun village: Vonkoro. Ils racontent que leur migration se com-
posait surtout dhommes, qutablis dans un pays peu prs inhabit, ils nont pu contrac-
ter dunion, ont eu peu de descendants et ont vu leurs villages disparatre les uns aprs
les autres par extinction. Outre leur langue, ils comprennent et parlent le koulango. Ils
disent que leur vrai nom est Kira et que ce sont les Koulango qui les appellent Siti ou Sitio
(Sitigo au pluriel). Les Lobi les dsigneraient sous le nom de Konosarala et les Dioula les
confondraient avec les Koulango de Bouna sous le nom de Paralla ou Pakhalla. Le village
o auraient habit jadis les Siti ou Kira aurait t Ouangarami. Or on ny trouvait pas de
quoi boire. Un chasseur siti, nomm Diann Kosso, vint jusquauprs de la Volta noire et
y tua un koba. Alors il revint et sempressa dannoncer au chef de Ouangarami quil avait
trouv un grand marigot. Le chef dit: Portez-moi l-bas. Mais le chasseur objecta
quil fallait demander lautorisation aux Gbanian qui habitaient de ce ct-l et auquel le
fleuve appartenait. Le chef de Ouangarami envoya demander aux Gbanian lautorisation
de stablir sur les bords de la Volta noire. Les Gbanian rpondirent: Vous venez nous
faire la guerre! Allez-vous en! Trois fois les envoys siti dirent quils ne voulaient pas
stablir l pour faire la guerre aux Gbanian, trois fois ceux-ci, entts, refusrent. Alors
le chef de Ouangarami les fit encore retourner en disant:Jai soif! Il faut demander
encore une fois pardon aux Gbanian! Ceux-ci refusrent de nouveau. Alors les Siti
vinrent sur les bords de la Volta noire et se battirent avec les Gbanian qui furent vaincus,
expulss ou amarrs. Le chef des Gbanian fut lui-mme pris. Alors le chef des Siti dit:
Il faut laisser aller le chef des Gbanian et tous les autres prisonniers. Cest ce quon
fit et lon fonda le village de Vonkoro et lon se rconcilia avec les Gbanian avec lesquels
on contracta alliance.
Le chef de la conqute, de ltablissement Vonkoro, fut Baguiagougou. Quant il
mourut, son frre (de pre) lui succda. On na pas retenu son nom. Ce fut Baguiagougou
qui alla trouver le chef du canton de Niandagui, chef dpendant de la petite royaut de
Bouna, et se mit sous sa protection. Depuis cette poque, les Siti ont dpendu, par linter-
mdiaire du chef de Niandagui, du roi de Bouna.
Les chefs qui ne remontent pas au-del de la 1re moiti du xixe sicle sont:
1. Diakombo qui rgna longtemps;
2. Kokoroko, fils de Diakombo;
3. Yao, cousin de Kokoroko et frre an de Kouabina;
4. Kouabina, frre pun de Yao;
5. Anguiboro, frre pun de Kouabina, qui fut chef de 1885 1912 approximative-
ment. Il y avait dj une dizaine danne quil tait chef quand survint Samory (1895).
Samory cassa Hymbi, puis Vonkoro. Mais tous les Siti staient rfugis Bouna.
Alors Samory prit Bouna et fit beaucoup de victimes. Les survivants senfuirent Bl o
ils habitrent. Les Siti allrent de l Ouandali (Gold-Coast). Quand la colonne anglaise
entra Bouna (1897), en chassant les Sofas de Samory, les Siti furent invits rentrer
chez eux, comme les autres populations, par les Anglais. Cest alors que les Siti revinrent
Vonkoro.
Aprs Anguiboro, Yao Kouma, frre pun de ce dernier, fut chef de 1912 1915.
Les Siti cultivent surtout ligname, mais font aussi du millet (ou petit mil) et du sor-
gho rouge (ou gros mil rouge). Ils vivent par groupes familiaux. Le chef de groupe ouolo-
nohabnon fait prparer chaque midi et chaque soir pendant toute lanne un grand plat
pour les gens de son groupe (hommes, jeunes gens) qui le mangent avec ce que prparent

51 La majorit de ces informations a t tire de lAtlas de Cte dIvoire (cit en rfrence) et denqutes
orales ralises en 2002 dans le village de Vonkoro.
 Les instruments de musique koulango 31

leurs femmes. Les Siti sont ftichistes. Ils offrent des sacrifices principalement la terre
et au ciel-atmosphre. Ils font aussi des sacrifices un baobab qui protge leur village
(arbre protecteur) et la Volta noire une fois par an. Tous les ans, il y a sacrifice solennel
pour les semailles au moment o commencent les pluies. Ils jurent aussi par les pieds de
leur chef.
Il convient de noter que Vonkoro est un village de chasseurs dont lactuel chef, Znan
Mougu, est en mme temps chef des chasseurs. Lors de notre mission dans cette localit,
nous avons constat que tous les chasseurs portaient le nom de Znan.
32 AKA Konin

Annexe 5
Terminologie musicale supplmentaire
Cette terminologie que nous donnons dans les pages suivantes concerne les instru-
ments de musique, les danses et les termes dintrt musical quon rencontre chez les
Koulango de Bouna, de Bondoukou, les Lorhon et les Siti. Concernant les Birifor, la
littrature sur leur vie musicale tant trs pauvre, nous navons pas pu obtenir dautres
informations supplmentaires en dehors de celles que nous avons recueillies in situ.

Koulango de Bouna
Gamina: mirliton recouvrant les orifices des calebasses des xylophones.
Hk: mortier piler (servant dinstrument de percussion).
Louml: chanter.
Loonsi: griot.
N: chasser.
Timmana: tambour en bois.
Vl: danser.
Vlg: danse.

Koulango de Bondoukou
Biguwaloro: fte.
Dafiadbigo: fte de la fin et du commencement de lanne, de la terre et de brousse,
de la culture et de la chasse, qui se clbre la saison sche, vers la mi-dcembre, au
moment des feux de brousse.
Dongodigo: fte des ignames.
Fofi: fte des prtres koulango et abron clbre tous les quarante jours.
Foungo ou houngo: funrailles.
Layo: trompe traversire.
Lonng: guerre.
Longo: chanson.
Longolos: chanteur.
Ninngo: danser.
Ninngo: danse.
Nis: danseur.
Parals: joueur de tambour.
Paralzoungo: tambour (terme gnrique).
Sangodanns: joueur de guitare (artisanale).
Sawals: chasseur.
Senng: conte.
Senngs: conteur.
Silamm: xylophone.
Silammdanns: joueur de xylophone.
Yko: mortier piler (servant dinstrument de percussion).

Koulango Nab ou Lorhon (Doropo, Tingo et Yrgo)

Bgulgou: petit tambour.
Blgu: trompe traversire.
Binngu: grand tambour.
Flimbigu: flte traversire.
Gobinngu: tambour sur calebasse.
Loll: chanter.
Lounsi: griot.
Oko: mortier piler (servant dinstrument de percussion).
Paralazinngu: tambour (terme gnrique).
Sal: chasser.
 Les instruments de musique koulango 33

Salk: chasse.
Sinnbingu: grelot de doigt (bague en gnral).
Soolessi ousalessi: chasseur.
Yobou: funrailles.

Lorhon du canton des Nzans (village Hagnon ou Hagnan)(52)

Bafigu ou bofigu: flte traversire.
Bin: trompe traversire.
D: danseur de masque.
Dorzinngu ou darzinngu: tambour (terme gnrique).
Gar: danser.
Garo: danse.
Gobinngou: tambour sur calebasse.
Koto: grand tambour.
Koungo: funrailles.
Lagar: danse.
Loml: chanson.
Lomil: chanter.
Okbal: fte.
Prind ou prinndbi: petit tambour.
Saoual: chasser.
Silannga: xylophone.
Vlgu: jeu (en gnral).
Yamara: hochet et hochet-sonnailles.

Siti
Benndr: tambour sur calebasse.
Bimmbo: grand tambour.
Filemmdigu: flte traversire.
Gl: trompe traversire.
Lonnga: tambour daisselle.
Pnou: chasseur.

52 Selon L. Tauxier, ces Lorhon se disent originaires du pays actuel des Tagouana (sous-
groupe snoufo vivant Katiola, dans le centre de la Cte dIvoire).
34 AKA Konin

Discographie
1. Konin (Aka), Gansemans (Jos), Cte dIvoire: Koulango. Musique traditionnelle
(CD), Fonti Musicali fm 227 et MRAC, 2003.

Bibliographie

BEBEY (F.), Musique de lAfrique, Paris, coll. Horizons de France, 1969, 202 p.

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