ETICA Y MORAL

Ing. Jos Castillo

Estremadoyro
 ORIENTACIONES

EN ESTA CLASE SE DEFINEN LOS

CONCEPTOS BASICOS DE ETICA Y MORAL,
SOBRE EL ACTO HUMANO, ASI COMO
OTRAS APRECIACIONES QUE SOBRE EL
PARTICULAR HAN PLANTEADO PETER
SINGER EN ETICA PRACTICA Y
FERNANDO SAVATER EN ETICA PARA
AMADOR.
 CONTENIDOS TEMTICOS

ETICA Y MORAL
EL ACTO HUMANO
MORAL PRACTICA PETER SINGER
ETICA PARA AMADOR
DESARROLLO DE CONTENIDOS
ETICA Y MORAL
DEFINICIONES
DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL
CARACTERISTICAS DE LA MORAL
CARACTERISTICAS DE LA ETICA
SEMEJANZAS ENTRE ETICA Y MORAL
EJEMPLOS DE ETICA
EJEMPLOS DE MORAL
EL ACTO HUMANO
DEFINICION
DIVISION DEL ACTO HUMANO
ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO
EL ACTO HUMANO VOLUNTARIO INDIRECTO
OBSTACULOS DEL ACTO HUMANO
DESARROLLO DE CONTENIDOS
MORAL PRACTICA PETER SINGER
LO QUE NO ES ETICA
LO QUE ES LA ETICA
ETICA PARA AMADOR
DE QUE VA LA ETICA
ORDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
HAZ LO QUE QUIERAS
CONCLUSIONES Y/O ACTIVIDADES
DE INVESTIGACION SUGERIDAS

REALIZA UN ANALISIS COMPARATIVO DE

LAS LECTURAS DE PETER SINGER LO QUE
LA ETICA NO ES Y ETICA PARA AMADOR
DE FERNANDO SAVATER. SACA TUS
CONCLUSIONES.
 ETICA y MORAL
ESTOS TRMINOS PROVIENEN

TICA MORAL

Del griego Del latin

Ethike
Moris
Relacionado con el
vocablo Ethos Significa

Originalmente COSTUMBRE
significaba

CARCTER
 TICA Y MORAL
Parece que el primero en usar esta
palabra fue HOMERO, quien estudia
ethos como lugar habitado por el
hombre y los animales.

Para ZENN DE CITIO, ethos signific

Fuente de vida donde manan los actos
singulares

La ms aceptada y difundida es la que

us ARISTTELES para quien ethos
significaba temperamento, carcter,
modo de ser

Por tanto:
De acuerdo a su significado etimolgico LA ETICA sera una teora o
tratado de las costumbres o hbitos que fueron adquiridos por el hombre a
lo largo de su vida.
 En la actualidad se concibe la TICA como la teora
del comportamiento moral de los hombres en
sociedades CIENCIA DE UNA FORMA
ESPECFICA DE CONDUCTA HUMANA. Muy
prximo a esta forma de pensar es la que propone
MARIO BUNGE TICA es la rama de la Filosofa
que analiza los conceptos morales (tales como
los de bondad y verdad moral) y los preceptos
morales (como el de reciprocidad).

A partir de estas aseveraciones se puede colegir

que la tica es una disciplina filosfica que tiene por
OBJETO EL ESTUDIO DE LA CONDUCTA
MORAL , susceptible a ser juzgada como digna, en
consecuencia , a ser prescrita como obligatoria y en
contraparte, otra a ser prohibidas y rechazadas.
 Hogar,
Conjunto de principios, costumbres,
Escuela,
valores y normas de conducta
Iglesia,
adquiridos y asimilados del medio
Comunidad
MORAL

Su asimilacin y prctica no
depende de una actitud
plenamente consciente o racional

sino

principalmente, de un
sentimiento de respeto a la
autoridad moral
 Conjunto de principios, valores, costumbres y
normas de conducta adquiridos, asimilados y
practicados

TICA de un modo estrictamente racional o consciente.

Corresponde al ejercicio libre consciente de la

razn para justificar nuestro actos desde el punto
de vista del bien y del mal

LA MORAL: es
Visto de esta manera, particular y subjetiva
podemos decir que:
LA TICA: es
universal y objetiva
DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL
Se diferencia en que la TICA es el
estudio filosfico y cientfico de la MORAL
y es terica mientras que la MORAL es
prctica.

La TICA trata sobre la razn y depende

de la filosofa y en cambio la MORAL es el
comportamiento en el que consiste nuestra
vida.
La MORAL tiene una base
social, es un conjunto de
normas establecida en el seno
de una sociedad y como tal,
ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes.

En cambio la TICA surge

como tal en la interioridad de
una persona, como resultado
de su propia reflexin y su
propia eleccin.
La MORAL es un conjunto de
normas que actan en la
conducta desde el exterior o
desde el inconsciente. En
cambio la TICA influye en la
conducta de una persona pero
desde si misma conciencia y
voluntad.
Una tercera diferencia es el
carcter axiolgico de la TICA.
En las NORMAS MORALES
impera el aspecto prescriptivo,
legal, obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo. Es decir en
las NORMAS MORALES
destaca la presin del valor
captado y apreciado
internamente como tal. El
fundamento de la NORMA
TICA es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino
el descubierto internamente en la
reflexin de un sujeto.
El uso de la palabra TICA y la
palabra MORAL est sujeto a
diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o
corriente filosfica las utilizan
de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de
cada una de estas palabras as
como sus semejanzas y
diferencias.
CARACTERSTICAS DE LA MORAL La moral es el hecho real
que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de
normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.

CARACTERSTICAS DE LA TICA. Es el hecho real que se da

en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de
normas a saber, principios y razones que un sujeto ha realizado y
establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
SEMEJANZAS ENTRE ETICA Y MORAL

En los dos casos se trata de NORMAS,

percepciones, debe ser.

La moral es un conjunto de NORMAS que

una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un
conjunto de NORMAS que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.
 EJEMPLOS DE ETICA

1.Un juez se niega recibir un soborno para

permitir que un criminal salga libre, siendo
culpable de un delito.

2. Un funcionario pblico que no se

permite ser intimidado, por un funcionario
superior, para cometer un acto indebido
que pudiera causarle algn beneficio.

3. En un partido de futbol el rbitro observa

a todos los jugadores, e impone
amonestaciones a quienes infringen las
reglas, sin ningn favoritismo hacia alguno
de los equipos contendientes.
4. En una institucin hospitalaria, un
mdico se niega a practicar un aborto,
porque esto infringe los principios ticos de
la institucin, de preservar la vida de los
pacientes.

5. En el caso de un contador que no

coopere con sus clientes, en la evasin de
los impuestos, posee una conducta
conforme a la tica de su profesin.

6. En el caso de un arquitecto o ingeniero

que dentro de la construccin de un
edificio, utiliza materiales resistentes y de
buena calidad, en vez de usar materiales
que pudieran ser menos caros, pero con
una calidad defectuosa, por lo que cumple
con la tica que gua su profesin.
9. En el caso de que un delincuente que
ha cometido un delito y se lo confiesa a un
sacerdote confesor, y este (el sacerdote),
denuncia al delincuente ante la autoridad,
el sacerdote infringe la tica de su
profesin (el sacerdocio), a pesar de que
el acto de denunciarlo pueda ser un acto
moral.

8. Respecto de la prostitucin en un caso

en el que un funcionario, (por ejemplo un
polica, u otra autoridad civil, religiosa,
militar, etc.), reciba beneficios econmicos
al permitir o fomentar conductas de este
tipo, es ticamente censurable
(independientemente de que infrinja
alguna disposicin legal, lo que lo
convertira en un delito, como en el caso
en el que una autoridad explota de esa
manera a otra persona).
9. La disposicin de un gobierno
democrtico de que un sector de la
poblacin quede confinado a un
determinado territorio o lugar, por causas
de su origen tnico o su religin (como en
el caso de las reservaciones indias en EUA
o los guetos), es una conducta que se
contrapone contra la tica de un gobierno
democrtico.

10. El polica que no recibe un soborno

para evadir una ley.
 EJEMPLOS DE MORAL
1.En una institucin mdica, un mdico se
niega a practicar un aborto, porque esto
infringe los principios de preservar la vida
del paciente que le han sido inculcados,
tanto dentro de la familia y la escuela,
como aquellas reglas morales que su
religin ha establecido y que l ha jurado
proteger como mdico que es.

2. Si una persona va caminando por la

calle y ve que a un individuo se le cae la
cartera, llena de dinero, moralmente est
obligado a drsela su dueo.

3. Ejercer la prostitucin, es decir, realizar

actos sexuales con tendencia a la
obtencin de un beneficio (econmico, o
de otra ndole) es un acto inmoral.
4. La usura es una prctica moralmente
reprochable, toda vez que se trata del
cobro de los intereses provenientes de
prstamos, pero de manera desmesurada
(intereses leoninos).

5. Una persona que se embriaga y

desquita su frustracin en sus hijos,
esposa u otras personas, de manera
violenta, posee una conducta que va en
contra de la moral.

6. Andar por la calle o en lugares pblicos

sin vestimenta (desnudos), es una
conducta que contraviene la moral.
7. Cuando se viaja en autobs, tren, metro
u otro transporte pblico y una persona
anciana, minusvlida o una mujer
embarazada entra al transporte y alguien
se levanta de su asiento y se lo cede, ese
tipo de conducta, se trata de un acto
moral.

8. Cuando alguien devuelve algo que le

haya sido prestado por otra persona,
realiza un acto conforme a la moral.

9. Cuando al realizar una compra en un

establecimiento, y le es entregado cambio
de ms, y esta persona lo devuelve, se
est tratando de una acto conforme a lo
que dicta la moral.
10. Cuando un conductor va en su
automvil y permite el paso a los
transentes a pesar de tener el paso a su
favor, est realizando un acto civil y
moralmente correcto.
 DEFINICIN DEL ACTO HUMANO

Son aquellos que proceden de la

VOLUNTAD DELIBERADA DEL
HOMBRE; es decir, los que realiza
con conocimiento y voluntad.

En ellos interviene primero el

entendimiento (que conoce el objeto)
y luego la voluntad (que lo busca o lo
rechaza).

El hombre es dueo y responsable

de sus actos.

Slo en los actos humanos puede

darse valoracin moral.
 NO SON ACTOS HUMANOS

Los ACTOS MERAMENTE NATURALES:

los que proceden de las potencias
vegetativas y sensitivas, sobre las que el
hombre no tiene control voluntario alguno,
y son comunes a los animales. Por ej. la
nutricin, circulacin de la sangre,
respiracin.

Los ACTOS DEL HOMBRE: los que

proceden del hombre, pero falta
advertencia (locos, nios sin uso de razn)
o la voluntariedad (por coaccin fsica, p.
ej.) o ambas (el que duerme)
 DIVISION DE ACTO HUMANO

En razn de las FACULTADES QUE LO

PERFECCIONAN, el acto humano puede
ser:

1. INTERNO, realizado a travs de las

facultades internas del hombre,
entendimiento, memoria, imaginacin
(el recuerdo de una accin pasada, o el
deseo de algo futuro)

2. EXTERNO, cuando intervienen los

rganos y sentidos del cuerpo (comer o
leer)
 DIVISION DE ACTO HUMANO

Por su relacin con la MORALIDAD, el

acto humano puede ser:

1. BUENO O LCITO, si est conforme

con la ley moral. ( Dar limosna)

2. MALO O ILCITO, si le es contrario.

(Mentir)

3. INDIFERENTE, cuando ni le es
contrario ni conforme.(Caminar)
 ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

LA ADVERTENCIA

EL HOMBRE PERCIBE LA ACCION QUE VA A REALIZAR, O QUE YA

ESTA REALIZANDO.

No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser
imputado moralmente; en este caso es necesaria, adems, de la
advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad (el que
advierte que esta comiendo carne, pero no se da cuenta que es viernes
santo, realiza un Acto Humano que sin embargo, no es imputable
moralmente).
 ADVERTENCIA

HA DE SER DOBLE: ADVERTENCIA DEL ACTO EN SI Y

ADVERTENCIA DE LA MORALIDAD DEL ACTO
 ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

EL CONSENTIMIENTO

LLEVA AL HOMBRE A QUERER REALIZAR ESE ACTO

PREVIAMENTE CONOCIDO, BUSCANDO CON ELLO UN FIN.

Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto, segn

se realice con pleno o semipleno consentimiento y directo o indirecto.
 EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO

SE DA CUANDO AL REALIZAR UNA ACCIN ADEMS

DEL EFECTO QUE SE PERSIGUE DE MODO DIRECTO
CON ELLA, SE SIGUE OTRO EFECTO ADICIONAL QUE
NO SE PRETENDE SINO SLO SE TOLERA POR VENIR
UNIDO AL PRIMERO.

EL MILITAR QUE BOMBARDEA

UNA CIUDAD ENEMIGA, A ES UN ACTO, POR TANTO, DEL
SABIENDAS DE QUE MORIRAN QUE SE SIGUE UN EFECTO
MUCHOS INOCENTES; QUIERE BUENO Y OTRO MALO, Y POR
DIRECTAMENTE DESTRUIR AL ESO SE LE LLAMA TAMBIN
ENEMIGO (VOLUNTARIO VOLUNTARIO DE DOBLE
DIRECTO), Y TOLERA LA EFECTO.
MUERTE DE INOCENTES
(VOLUNTARIO INDIRECTO).
 HAY CASOS EN QUE ES LCITO REALIZAR ACCIONES EN
QUE, JUNTO A UN EFECTO BUENO SE SEGUIR OTRO
MALO . PARA QUE SEA LCITO REALIZAR UNA ACCION
DE LA QUE SIGUEN DOS EFECTOS, BUENO UNO
(VOLUNTARIO DIRECTO) Y MALO EL OTRO
(VOLUNTARIO INDIRECTO), ES NECESARIO QUE SE
RENAN DETERMINADAS CONDICIONES:

1.- QUE LA ACCION SEA BUENA EN SI MISMA, O AL MENOS INDIFERENTE.

2.- QUE EL EFECTO INMEDIATO O PRIMERO QUE SE PRODUCE SEA EL BUENO, Y EL

MALO SEA SLO SU CONSECUENCIA NECESARIA.

3.- QUE UNO SE PROPONGA EL FIN BUENO, ES DECIR, EL RESULTADO DEL

EFECTO BUENO, Y NO EL MALO, QUE SOLAMENTE SE TOLERA.

4.- QUE HAYA UN MOTIVO PROPORCIONADO PARA PERMITIR EL EFECTO MALO.

 OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

OBSTCULOS POR PARTE DEL CONOCIMIENTO

LA IGNORANCIA:

Se entiende falta de conocimiento de una obligacin.

La ignorancia se puede dividir en VENCIBLE O INVENCIBLE

VENCIBLE: Es aquella que se podra y debera superar, si se hiciera un

esfuerzo razonable (consultando, estudiando, pensando, etc.)

INVENCIBLE: Es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la

padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte ( el aborigen que no
advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentando en vano de
salir de ella (preguntando o estudiando)
 OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

EL MIEDO:

Es una variacin del nimo ante un mal presente o futuro que lo amenaza,
y que influye en la voluntad del que acta.

El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el

motivo sea considerable; salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito,
por ejemplo, renegar de la fe por miedo al castigo o a la muerte.

Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es

mayor el valor moral de esa accin.
 OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

LAS PASIONES:

Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar

o no obrar.

Ejemplo de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra,

la tristeza y la ira.

Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas

o malas segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la
razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
 OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

LA VIOLENCIA:

Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de

nuestra voluntad.

Ese factor exterior puede ser fsico (golpes) o moral (promesas, halagos,
ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o
moral.
 OBSTACULOS AL ACTO HUMANO

OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

LOS HBITOS:

Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres

contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y
constante tendencia a actuar de una determinada forma. Esos hbitos
pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes o malos; estos
ltimos constituyen los vicios.
MORAL PRACTICA
Peter Albert David Singer es un
filsofo utilitarista judo
australiano de Derecho y ms
tarde de Filosofa en la
Universidad de Monash.
 MORAL PRACTICA

ETICA PRACTICA PETER SINGER

LO QUE LA TICA NO ES:
1.- La tica no es un conjunto de
prohibiciones particularmente relacionadas
con el sexo.
2. No es un sistema ideal, noble en teora,
pero sin validez en la prctica.
El fracaso de una moral sexual
restrictiva, el fracaso de una tica de
normas simples no debe considerarse
el fracaso de toda la tica en su
conjunto. Se trata simplemente del
fracaso de un punto de vista sobre la
tica
TIPOS DE VISIN DE LA TICA.
Los DEONTLOGOS, piensan la tica
como un sistema de normas.
Los CONSECUENCIALISTAS, valoran los
actos en funcin de que se favorezca la
consecucin de estos objetivos. Teora
ms conocida el Utilitarismo. El utilitarismo
clsico considera que una accin est bien
si produce un aumento en el nivel de
felicidad de todos los afectados o mayor
que cualquier accin alternativa, y mal si
no lo hace.
3. La tica no es algo que sea
inteligible slo en el contexto de
la religin. (Singer la considera
independiente de sta)
Argumento para rechazar el
vnculo: Si los dioses aprueban
algunas acciones debe ser
porque esas acciones son
buenas, en cuyo caso lo que las
hace buenas no puede ser la
aprobacin de los dioses. Esto
hace que lo bueno, sea
totalmente arbitrario. Qu
puede decir que Dios es bueno?
Qu Dios tiene la aprobacin de
Dios?
 LO QUE ES LA TICA: UNA VISIN.

La nocin de vivir de acuerdo con unos

valores ticos est vinculada a la nocin
de defender el modo de vida de uno, darle
una razn, justificarlo. De esta manera, las
personas pueden hacer muchas cosas
consideradas malas y, sin embargo, vivir
de acuerdo con unos valores ticos, si
estn dispuestos a defender y justificar lo
que hacen. Para ser defendibles
ticamente, los actos en inters propio,
deben demostrar que son compatibles con
principios ticos ms amplios, ya que la
nocin de tica lleva consigo la idea de
algo ms amplio que el individuo. Si voy a
defender mi conducta basndome en
principios ticos, no puedo referirme
solamente a los beneficios que me
proporciona personalmente, debo dirigirme
a una audiencia mayor.
ETICA PARA AMADOR

Fernando Fernndez-Savater
Martn es un filsofo e intelectual
espaol. Novelista y autor
dramtico, destaca en el campo del
ensayo y el artculo periodstico
 ETICA PARA AMADOR
CAPTULO 1: DE QU VA LA TICA

La tica se vincula a la palabra libertad y

esto se debe a que los humanos tenemos
elegir entre una cosa y otra, pero no por
esto podemos realizar todo lo que
queramos, ya que en este caso seramos
omnipotentes; sin embargo podemos elegir
lo que queramos entre las mltiples
posibilidades existentes. Para no
equivocarnos en las decisiones que
tomamos tenemos que adquirir un saber
vivir (tica) para as seguir el curso
correcto de nuestras vidas. Esto es lo que
nos diferencia en gran parte de los
animales, ya que ellos estn
predeterminados por la naturaleza para
hacer y dejar de hacer las cosas.
La libertad de elegir entre una cosa u otra
nos lleva a pensar que lo que nos
conviene es lo que conceptualizamos
como bueno y lo que no es lo malo.
Pero a veces el mapa no est bien
trazado, existen ambigedades, Savater
nos muestra el ejemplo de las drogas, que
si bien pueden aumentar nuestro nimo y
nos causan sensaciones agradables, a la
vez su consumo continuo puede ser
perjudicial para nuestra salud. Pero para
esto es que los humanos poseemos el
poder de la libertad, es as como
construimos nuestra propia tica.
CAPTULO 2: RDENES, COSTUMBRES Y
CAPRICHOS

Como se indic en el captulo anterior, las

decisiones que tomamos estn ligadas a si
son buenas o si son malas, para esto
usamos nuestra tica, pero esta misma se
encuentra subordinada por ciertos motivos
que nombraremos a continuacin.
El autor del libro nos plantea que existen
tres atribuciones por los cuales nos
motivamos a realizar tal accin, estas son
la costumbre, capricho y por una orden. La
costumbre y la orden estn dada por
externos, ya que una costumbre es lo que
seguimos por habituacin al resto y una
orden porque se nos manda y
probablemente si no obedecemos tenemos
consecuencias. Pero por otro lado est el
capricho que viene del interior de uno,
hacer algo solo porque se me apetece.
Por esto mismo los tres motivos tienen su
propia fuerza al momento de actuar frente
a una situacin. Como nos dice Savater,
por algo decido levantarme cuando suena
la alarma del despertador y no quedarme
acostado como quiero. Sabemos que la
mayora de nuestras acciones son de
forma automtica (funcional) pero cuando
nos enfrentamos a un problema de
importancia debemos elegir de manera
racional cul de los tres motivos es el ms
adecuado para dicho contexto.
CAPTULO III: HAZ LO QUE QUIERAS

Nuestro actuar esta mediado por

costumbres, reglas y caprichos,
obedecemos porque nos mandan, vamos
a un lugar porque seguimos una rutina o
nos dejamos llevar por un instinto
pasajero. Sin mayor anlisis actuamos, no
obstante qu pasara si tomamos el
verdadero peso de la repercusin de
nuestras acciones?
Es muy comn seguir una tendencia, por
ejemplo en el caso de una madre
adolescente que desea salir con sus
amigas, se entiende que ella quiere hacer
lo mismo, es joven , pero si esa salida
sera un peligro para su hija Sera ahora
bueno ? Todos los supuestos que estn
entre un s o no, a disposicin de nuestra
eleccin se juntan en una sola idea
libertad prejuiciosamente es decidir lo
que hacemos, por lo que requiere una
estructura resuelta en dos pasos. El
primero indica un autoanlisis, desde la
pregunta Por qu lo hago? Con varias
ideas en mente ahora me pondr en todos
los casos posibles de lo que suceder,
tambin pensando en las motivaciones
que me llevan a realizar una accin.
Pronto llegaremos a la conclusin que no
todo parece tan conveniente lo malo y lo
bueno varia por la circunstancia en que
nos encontremos, quizs no refleja mis
verdaderos deseos y es una orden, la
tomo? No, poseemos la capacidad como
ser humano de poder elegir, tal riqueza
debe ser aprovechada no solo para uso
personal, sino ms bien para la tica
humana. Lo que expreso no es una idea
de rebelda, sino una invitacin de
inventar tu propia vida, desprenderse del
modelo impuesto y ahora crecer.
GRACIAS