Cientficamente hablando, los seres humanos no pueden saber lo que ocurre despus de

la muerte, pero muchos insisten en que hay vida despus de la muerte. Muchas religiones
desea impulsar una utopa, un estado de bienaventuranza, para los que viven una buena
vida aqu en la tierra, y la tristeza por la mala vida. En la dcada de 1890, algunos
cientficos haban comenzado a estudiar los fenmenos psquicos tales como la
continuidad del alma despus de la muerte, la comunicacin teleptica y la comunicacin
entre los vivos y los muertos.

Es evidente que la muerte es un fin necesario. Se llevar a cabo para dar paso a una nueva
vida por venir. En la muerte, sin embargo, el cambio que se produce en el cuerpo no es el
final de la vida. Este cambio es ms bien llamado cambio de vida". Las grandes religiones,
por lo tanto, han dado expresin a las visiones de la inmortalidad que hacer este cambio
de vida una continuacin de la existencia del alma en un ms all.

Aunque no hay prueba emprica de supervivencia final despus de la muerte del cuerpo, el
estudio de la creencia general entre los yoruba de Nigeria, que el alma sigue existiendo en
un ms all. Su creencia le da una dimensin de tres niveles del alma. En primer lugar, el
alma es una entidad invisible que representa un beb por nacer invisibles en el cielo. Esta
es la entidad que aparece ante Olodumare, el Ser Supremo, para recibir el destino de un
individuo que vendr al mundo para cumplir.

En segundo lugar, el alma (alma-personalidad), todava invisible, anima el cuerpo de un ser

humano visible en la tierra y se impregna con la vida. En tercer lugar, con la muerte del
alma, una vez ms invisible, sale del cuerpo y representa a la persona muerta ante
Olodumare, por sentencia.

No hay absolutamente ninguna prueba de que el alma es un verdadero ser humano en el

cielo antes de su entrada en el mundo y despus de morir en el mundo. Pero los
conceptos que tiene el yoruba del alma no son posibles sin una cierta forma-cuerpo
arrodillado ante Olodumare, hablando con el guardin del cielo, caminando, la recepcin,
contabilidad, recuento, siendo juzgado. Una vez ms, cuando uno tiene un sueo de una
persona muerta, se ve l / ella en las mismas caractersticas fsicas, que l / ella siempre ha
asumido cuando l / ella estaba viviendo.

Los yoruba creen que hay un estado de existencia, al alcance de los seres humanos, ms
all de los lmites de nuestra mortal vida. Que puede haber algn tipo de continuidad
despus de la muerte en la existencia es atestiguada por las acciones y prcticas de la vida
de las personas, como la veneracin de los antepasados, fiestas ancestrales, el concepto
de la vida-muerte ', en la creencia espiritual de los superintendentes y los asuntos de la
familia, el castigo de los delincuentes morales. Con la anterior a la vista, mi escrito se
sostiene que el yoruba cree en la vida despus de la muerte y que el cambio que tiene
lugar en la muerte abre el camino para la continuidad de la vida en el ms all.

Los seres humanos y animales comparten muchas cosas en comn, siendo la ms evidente
la vida y la muerte. Es evidente que todos los seres vivos morirn. De la experiencia, sin
embargo, no todos los seres vivos esperan la muerte con ansiedad. los animales, a lo
mejor de nuestro conocimiento, no tienen la misma actitud que los seres humanos tienen
hacia la muerte. Muerte ansiedad es comn entre muchas sociedades, y en frica como en
otros lugares, las personas tratan de luchar contra la muerte por el uso de la magia, la
medicina, los rituales, la oracin y la proteccin fsica. Los ancianos no estn excluidos de
esa atencin, porque todo el mundo ora a vivir a una edad madura. Cuando muere una
persona joven, por lo tanto, la gente se siente desorientada y vaca, y entra en un estado
de tristeza, melancola y trastornos emocionales. Aunque no se quiere perder a un ser
querido, la muerte de los ancianos es aceptada con poco de tristeza porque el pueblo
tiene la conviccin de que slo son tales fallecido entorno cambiante. En otras palabras, la
gente con respecto a la muerte de las personas de edad se ve afectada por su
conocimiento de la otra vida.

La historia de los yoruba de Nigeria est fuera de este escrito. Basta decir aqu que el
yoruba se encuentran entre los ms numerosos y coherentes de los pueblos de frica. Se
encuentran en la parte sudoeste de Nigeria, y en algunas partes de Benin, Togo y
Repblica en el frica occidental. Pero principalmente, el yoruba pertenecen a la de Ogun,
Osun, Oyo, Ekiti, Ondo, Lagos, Kwara Kogi y los Estados de Nigeria. Awolalu ha opinado
que:

... Grupo africano no ha tenido mayor influencia sobre la cultura del Nuevo Mundo que el
yoruba. Hoy en da, sus descendientes an conservan la cultura y las tradiciones yoruba en
zonas del Caribe y Amrica del Sur, especialmente en Cuba y en Brasil, as como en
Amrica del Norte. En muchas partes del Caribe y Amrica del Sur, por ejemplo, la religin
yoruba se ha alojado al cristianismo; divinidades yoruba han sido identificados con santos
catlicos.

El corolario de lo anterior es que la importancia de la cultura yoruba es tanto internacional

como local, y la religin yoruba que es muy rica en trminos de conceptos, doctrinas,
filosofa, prcticas y sublime algunos de los cuales son los ritos funerarios, veneracin de
los antepasados, la doctrina del alma y la vida de aqu en adelante. Nuestra tarea es tratar
de examinar la naturaleza de sus creencias en la vida despus de la muerte.

Muchas culturas ofrecen lo que MJ Fields acertadamente ha llamado un "dogma de la

personalidad humana. Personalidad humana se refiere a la constitucin fsica y psquica de
los seres humanos, o de lo visible y lo invisible de los seres humanos. El dogma de la
personalidad humana, por lo tanto, es una especie de dualismo en la naturaleza de los
seres humanos, la delimitacin de la materia y el espritu.

Segn el dogma yoruba, un ser humano se ve agravado de cinco entidades. El distinguido

erudito y autoridad en la religin yoruba y Filosofa, EB Idowu, es tpico en su opinin de
que estos componentes estn estrechamente relacionados pero no idnticos.

La primera parte de una persona en su totalidad es el "ara" (organismo) que los seres
humanos comparten con otras criaturas. Es el ara que sirve como la "casa" o "templo"
para los dems componentes. "El cuerpo es el concreto y tangible que de carne y huesos
que sabemos a travs de los sentidos, que pueden describirse de manera general, la
anatoma o de anlisis" . Con ara, una persona acta y reacciona en su entorno fsico . La
condicin de ara puede mejorarse a travs de la alimentacin y el cuidado adecuado, y
cuando una persona muere, el ara es el que est enterrado y se deja que perezca.

La segunda parte es "Okan" (corazn), el material de corazn que un ser humano tiene en
comn con los animales inferiores. Okan pero este material es una verdadera
representacin de otro Okan que es esencialmente inmaterial e invisible. Esto, segn los
yoruba, es la sede de la inteligencia, pensamiento, accin, emocin y energa psquica.
Okan tambin se utiliza para indicar que la parte del hombre llamada "Aie" (mente, la
mentalidad o la racionalidad). Los yoruba utilizan Okan de las siguientes maneras: "Okan
re ti lo" (que est enterrado en el pensamiento), a fin de "Okan mi eh yoo wa" (Mi mente
me dice que l vendr, creo que vendr), "o se Okan Giri" (El se comporto con valenta); O
lokan (l es valiente, tiene coraje, tiene un corazn). En cada una de las expresiones no es
el fsico Okan (centro), pero lo inmaterial que est siendo representado.

La tercera es "Emi" que se traduce como la vida, espritu o ser. Es el principio vital, la sede
de la vida. Segn las tradiciones orales, es el Ser Supremo, Olodumare, que da emi a los
seres humanos. Por lo tanto, l se llama "Elemii" (Dueo de la vida; Propietario del
espritu). El Emi Yoruba se usa de las siguientes maneras para mostrar que se puede
traducir "la vida" o "espritu". "Mo tasa gba emi" (quiero quitarle la vida); "O adanu IME pa
re" (l perdi la vida); "Ko ni emi Ninu" (l es vida); Emi gun un (que es posedo por un
espritu); Emi buruku ba lee (mal espritu descendi sobre l).
El cuarto elemento es "eemi" (respiracin). Esto est estrechamente asociado con EMI (la
vida). En la muerte, cuando el hombre deja de respirar, significa que el Emi ha pasado. Emi
est estrechamente relacionado con el aliento y todo el mecanismo de la respiracin que
son su manifestacin ms expresiva. Sin embargo, aunque el hecho de que un hombre
muestre que emi respira en l, la respiracin (eemi) no es Emi(vida). Emi es causante de
aliento y lo que el "respira",es eemi.

Por ltimo, el uso de la palabra yoruba de la verdadera esencia del ser, la personalidad, el
alma, que es un concepto complejo como veremos a continuacin. En vista de su
importancia merece una atencin especial.

esta es la primera parte del escrito, pues por motivos laborales no tengo el tiempo de
seguir escribiendo, pero escribire la segunda parte maana.
espero que sea de su agrado y utilidad.
La Doctrina del Alma
Es un hecho generalmente aceptado que el alma no es un tema fcil de discutir
inteligentemente. Filsofos griegos, especialmente Platn (427 - 347B.C.) y Aristteles
(384 - 322B.C.) ha desarrollado un concepto del alma que fue heredado por el
cristianismo. Platn consideraba que el alma humana es inmortal, y Aristteles "elabor
una teora completa del alma como principio de vida, presente en todos los seres vivos" .
En efecto, los pensadores han manifestado una diversidad de puntos de vista sobre el
tema, algunos mantienen que el alma es puro y que la muerte lo libera de su prisin en el
cuerpo (materia), que es el mal, y otros la aceptacin del dualismo ontolgico del alma y
del cuerpo con el bien y el mal asociado con el alma.

Hay estudiosos que niegan la existencia del alma. Para tales estudiosos alma es una ilusin
que no tiene existencia real, ya que no puede ser demostrado cientficamente. Pero la
mayora de los estudiosos sostienen que el alma es una esencia espiritual desmontable en
los seres humanos. En lnea con el pensamiento de Platn, es un alma preexistente,
invisible entidad que entra en un cuerpo humano y sobrevive despus de la muerte del
cuerpo.

Muchos escritores consideran espritu, alma y ser como sinnimos, mientras que otros
distinguen entre ellos. No cabe duda de que las tres entidades estn estrechamente
correlacionados, y se convertir en esta correlacin ms clara al examinar las creencias de
los yoruba. De todos los debates sobre la doctrina del alma, sin embargo, es patente que
"la nica posible es el alma racional, que podra existir slo en los seres humanos" . La
mayora de las religiones de acuerdo en una idea fundamental que el alma es inmortal y
sigue vida despus de la muerte. Me sumo a los que dicen que el alma no perece con el
cuerpo ya que la doctrina es coherente con la creencia yoruba. Se trata de una esencia
indestructible que anima el cuerpo humano y que sucede despus de la muerte. Ted
Peters tiene un excelente resumen de este debate:

"A veces en vez de espritu, el uso de la palabra alma para indicar el poder de la animacin
de la vida humana que distingue a la vida desde la materia inerte ... hemos llegado a
asociar con el alma, la mente humana, la sede de la conciencia y voluntad, y que hace que
un individuo, una personalidad. Podemos decir que tenemos una mente o que es una
persona ... nuestra alma o mente es racional en armona con la estructura del cosmos. Por
lo tanto, la totalidad de la realidad es en cierto modo presente en el individuo ... Por lo
tanto, el espritu no puede ser idntico o se limita a la persona humana. Sino que ms bien
viene de fuera. Que nos invade, o, quizs mejor, nos atrae ms all de nosotros mismos en
un orden trascendente de la realidad ... Espritu es la condicin para la vida humana, pero
en s misma no pertenece a lo humano. En su origen y su destino, es divino".

Hasta el momento, y siguiendo a Platn, hemos visto que el alma habita la materia, pero
no es idntica a ella. La mayora de las religiones creen en un alma que "simplemente
arroja su cuerpo fsico y contina, manteniendo la continuidad entre este mundo y el
prximo sobre la base de algunos incorporado en principio" Con este entendimiento
general del alma, ahora podemos pasar a examinar el concepto entre los yoruba.

El concepto de los yoruba del alma es omnipresente. De todos los componentes de una
persona el alma es de suma importancia. Los yoruba creen que el alma, la personalidad o
alma-, gua y ayuda a una persona antes de que nazca, al nacer, a travs de los pasajes de
la vida, la muerte, y finalmente regresa a su Creador, el Ser Supremo, Olodumare. La
personalidad alma es llamada por el origen yoruba como Ori.

Literalmente, Ori es fisicamente la cabeza. Pero los yoruba hacen disticcion entre lo fisico,
visible, externo ori(cabeza) y la invisible, intangible llamado cabeza interior ori Inu (cabeza
interior) que controla la plena personalidad de una persona. Segn Idowu, la visible ori es
un smbolo de ori Inu (cabeza interior; el interior de la persona).

Sin embargo, estamos convencidos de que cuando se usa la palabra ori,los yoruba significa
algo ms que la cabeza fsica. Ellos se refieren a la personalidad del alma-que se cree que
es capaz de gobernar, controlar y orientar la vida y las actividades del hombre. La gente
cree que el xito o el fracaso en la vida depende de su ori y calidad.
Consideramos que ori(alma) se da a una persona por Olodumare, Ser Supremo, antes de
que una persona nace y en la muerte,el Ori de la persona se remonta a Olodumare. Los
yoruba, sin embargo, dan una dimensin de tres niveles del alma.

En primer lugar, el alma es una entidad invisible que representa un feto, beb invisible en
el cielo. Es esta entidad que est ante Olodumare para recibir el destino de una persona
que vendr al mundo para cumplir. En este caso, ori se utiliza para describir el alma,
tambin se utiliza para describir el hombre doble, el tutor o protector. Aqu, ori se concibe
como una entidad semi-separada que realiza funciones como las de una persona pleno
crecido.

En segundo lugar, el alma (alma-personalidad), todava invisible, anima el cuerpo de un ser

humano visible en la tierra y se impregna con la vida. La creencia de que el alma est
presente desde el momento de la concepcin es atestiguada por las funciones que realiza
ori antes de que una persona nasca en el mundo. Se cree que antes del nacimiento,
cuando una persona ya tiene un cuerpo, el alma es infundida.

En tercer lugar, a la muerte, el alma invisible de nuevo, sale del cuerpo y representa a la
persona muerta ante Olodumare, para Sentencia. Incluso antes de la muerte de una
persona, el alma es considerada como la movilidad sin restricciones. Ori (alma) que es
capaz de dejar el cuerpo en los sueos y en la mente errante. El caso de que la creencia en
la brujera ha sobrevivido, es el alma que sale del cuerpo para reunirse con otras almas en
sus actividades nocturnas.

Segn la creencia yoruba, el destino (ayanmo, ipin ori, kadara) es la funcin de ori. Se cree
que antes de que una persona nace en el mundo, su ori se publicar ante Olodumare para
elegir un destino. En las obras de Idowu, Awolalu, Awolalu y Dopamu, se argumenta que
una persona obtiene su destino en una de las tres formas - Akunleyan (aquel-que-es-
escogido-de rodillas), Akunlegba (aquel-que-es-recibido de rodillas ), o Ayanmo (aquello-
que-es-, colocado en uno).

Mirando crticamente estas expresiones, es razonable interpretar como tres etapas

diferentes de obtener el destino del cielo. Si se interpreta como tres diferentes formas
estariamos introduciendo confusin en todo el proceso. En efecto, los particulares pueden
elegir entre una sola manera en detrimento de otro. Existe una clara lgica en tres fases de
obtener destino.
En la primera etapa, ori se arrodilla ante Olodumare y elige su destino. Esto se llama
Akunleyan (Lo que uno se arrodilla y escoge), o La segunda etapa es Akunlegba (Lo que
uno se arrodilla y recibe), o La tercera etapa es Ayanmo (Lo que se adhiere a uno).

El uso de ori en lo que sigue confirma que el pensamiento yoruba ve a ori como doble, una
entidad semi-separada o un ngel de la guarda de la persona. Una persona afortunada se
llama Olori-ira (que posee una buena ori), mientras que uno que es infortunado se
describe como Olori-buruku (Aquel que posee una mala ori). Los yoruba oran por una
persona que va de viaje o emprende una empresa: Ki Ki ori o sin e lo o (que ori vaya con
usted, o que ori haga que prospere). Una mujer recin casada es instruida que lleve su ori,
y no slo la belleza porque la belleza es efmera, porque es ori quien la ayuda en la casa
del marido. Los padres tambin oran por sus hijos en la creencia de que su ori les afecten
positivamente. Un ejemplo es: Ori mi sin o lo (que mi ori vaya contigo). En otras palabras,
"Que mi orientacin y gua que te bendiga". Si una persona milagrosamente se escapa de
cualquier dao, dir: Ori yo mi mi (Mi ori me ha salvado). Cuando algo se ha logrado el
yoruba dicen: Ori mi ba mi s. (Mi jefe me ha permitido hacerlo). En este caso, la persona
se est refiriendo al hecho de que es el doble de la persona que ha ayudado. La ilustracin
no es exhaustiva, pero lo que se debe destacar es que todo los seres humanos tienen
almas racionales que hacen de ellos, consciente, responsivo y responsables. El alma
distingue al ser humano de los animales y hace que los seres humanos sean capaces de
conocer su Creador, el Ser Supremo.

Los yoruba creen que al venir al mundo, ori, en la forma de doble, pasa por la puerta entre
el cielo y la tierra. All, el Onibode Orun (El guardian de la puerta del cielo) pide a l / ella
que declare su destino.

Existe el destino y, por ltimo, es sellada, y el hombre nace en el mundo. Pero l se olvida
de todo acerca de su destino. Es slo su ori, ngel de la guarda o contraparte, que sabe
todo acerca de su destino, y, por tanto, le gua durante toda la vida. Sin embargo, el yoruba
cree que siempre hay el orculo divino, Orunmila, que est presente cuando el destino del
hombre se sella antes de la Deidad. Tambin sabe todo sobre el destino del hombre, y l
siempre puede poner el hombre en consonancia con lo que se refiere a sus funciones y
obligaciones, qu hacer y qu evitar, de manera que todos puedan estar bien con l.

Cabe recordar que una persona, de acuerdo a la religin yoruba, tiene ara (cuerpo), EMI
(la vida o espritu), eemi (respiracin), Okan (invisible corazn) y ori (de la personalidad, el
alma o esencia del ser). Todos los elementos trabajan juntos. Si emi (la vida), deja el
cuerpo, la vida sale, deja eemi (respiracin), deja Okan (fsico corazn) de latir, y deja el
ori. Cuando ori (alma) sale en los sueos, el Emi tiene que permanecer para mantener la
respiracin. As pues, Emi (la vida) y eemi (aliento) funcionan juntos, y la ausencia de uno
significa la ausencia de la otra. Los dos se pueden restaurar en una persona que se
desmaya, o una persona que est temporalmente frente a la muerte, sin embargo, ori, Emi
y eemi no pueden salir juntos pues la persona muere.

En suma, los yoruba creen que el alma humana comienza su viaje desde el cielo, habita en
el cuerpo humano en la tierra y finalmente regresa a su Creador Olodumare.

espero les agrade y sea de buen uso en este largo camino del aprendizaje, despues les
explicare el fenomeno de la muerte visto desde nuestro punto de vista yoruba.

agradesco a mi bb iwindara por su buen ejemplo que los irunmole lo tengan siempre en
su gracias.

ogbo ato asure o

jhonnie savatore genovese.
awo ni orunmila ogbe ka.