1. buddhizmusban is ismerjk azt a tantst, hogy minden, amit tapasztalunk, l .

Ez azt jelenti,
hogy klnbz rend s rang llnyek lteznek azokon kvl is, akikkel mi magunk a
htkznapi letnkben tallkozunk. A htkznapi ember hajlamos arra, hogy mg az llnyeket
is eltrgyiastsa. Az llatokat pldul mr rgta gy tekintjk, mintha hasznlati trgyak
lennnek, st gyakran mg sajt embertrsainkat is szemlytelenl, mintegy trgyknt kezeljk.
Nem rzkeljk, hogy k is ugyanolyan elevenek, mint amilyenek mi magunk vagyunk, vagyis
hogy k is rz, fejld, tudatos lnyek. Ezzel nagyon sok szenvedst gerjesztnk. Az emberi
vilgban keletkez szenvedsek nagy rszt mi magunk idzzk el, nem kis mrtkben ppen
azltal, hogy egymst is eltrgyiastjuk. gy reaglunk egymsra, mintha a msik egy lettelen
eszkz lenne, akit szabadon hasznlhatunk vgyaink kielgtsre vagy az rdekeink
rvnyestsre.
Ez termszetesen klcsns. Amikor mi magunk trgyiastunk el egy msik embert, akkor ezt
gyakran nem is vesszk szre. Amikor azonban bennnket trgyiastanak el, nagyon is
szrevesszk ezt, mert ilyenkor mi magunk szenvednk ettl. Ilyenkor gy rezzk, hogy
szemlytelenl kezelnek vagy hasznlnak bennnket, s nem mltnyoljk azt az emberi
teljessget, amit az letnkben megjelentnk. Azonban msok pontosan ugyangy vannak ezzel.
A jelensg, hogy eltrgyiastjuk az llatokat - st az embertrsainkat is -, hossz fejlds
eredmnye. A buddhizmus szempontjbl azonban ezt a fejldst negatvan kell rtkelnnk.
Valjban nem fejldsrl van sz, hanem a tisztnltsnak, a megismers rzkenysgnek az
eltompulsrl, ami az let minsgnek a megromlshoz vezet.
A rgi korok embere ppen fordtva volt ezzel. Nem csak az llatokat ltta lelkesnek, hanem mg
azt is, amit mi lettelen krnyezetnek rzkelnk. 'k mg a fizikai trgyakban is eleven szellemet
lttak. Minden bokornak, minden hasznlati trgynak, pletnek, sziklnak, fnak sajt szelleme
volt. Hogy a trgyakban szellemeket rzkeltek, abban az fejezdtt ki, hogy a dolgok s a
jelensgek nem halottak, hanem lnek, st azokban bizonyos szint tudatossg is lktet. Azltal,
hogy rzkeltk ezt a dolgokban, a rgiek nagyobb tisztelettel s tapintattal bntak a
krnyezetkkel. A modern ember a krnyezett ppoly brutlisan kizskmnyolja, mint sajt
magt. A rgi korok embere mg tudatban volt annak, hogy sajt ltezsnk is fggsben van a
dolgokban rejl termszeti erktl vagy szellemektl. Ugyangy, ahogy az letk fgg a
minktl, a mink is bele van gyazva az vkbe: ezek tpllnak s tartanak el bennnket,
biztostjk letkrnyezetnket. Ezrt tartottk tiszteletben ket, s igyekeztek elnyerni ezeknek a
szellemeknek a jindulatt.
A mai ember hborsgban ll a termszettel, s mivel nem rzkeli llnyknt a dolgokat, azt
hiszi, hogy teljesen szabadon, tetszse szerint igzhatja le ezeket sajt cljai rdekben. Hossz
tvon ez szksgkppen meg fogja majd mutatni a maga negatv kvetkezmnyeit, mert
ellensgess teszi a krnyezetet az emberrel szemben. A termszet elbb-utbb vissza fog tni,
mint ahogyan ennek mr sok jelt tapasztaljuk.
A rgiek teht mg jobban rzkeltk a dolgokban rejl szellemet, de szrevettk azt is, hogy az
egyes jelensgekben megmutatkoz letramlsok nagyobb ramokba, letfolyamokba
szeddnek ssze. Ezeket az tfog letramokat is el lehet gy kpzelni, mint szellemi lnyeket.
Ezek a szellemi lnyek aztn - amelyek a nagyobb termszeti jelensgeket, illetve a
trsadalomban a kulturlis folyamatokat vagy npcsoportokat vezrlik -, maguk is beleramlanak
egy az egsz mindensget tfog egyetemes szellemi ltezsbe, hasonlan ahhoz, mint ahogyan a
folyk az cenba torkollanak. E klnbz szint szellemi ramlsok nem zrjk ki egymst,
hanem mind egyms mellett, egymst thatva lteznek.
Azok az istensgek azonban, amelyekrl a buddhizmusban meditlunk, nem abban az
rtelemben szellemi lnyek, mint ahogyan pl. egy termszeti szellemet tisztel az ember. Jllehet
a buddhista istensgek is sokflk, ezek nem klnbz fajta szellemi erket reprezentlnak,
1
hanem mindegyikk ugyanazt a vgs, egyetemes szellemet fejezi ki. A buddhizmusban ezt a
vgs szellemi lnyeget bizonyos doktrinlis okokbl nem Istennek nevezzk, mint ms
vallsokban, hanem a megvilgosodott tudatknt hatrozzuk meg. A mi istensgeink mind ennek
az egyetemes megvilgosodott tudatnak a kifejezdsei. Lnyegk szerint teht nem
klnbznek egymstl. Inkbb arrl van sz, hogy ez a megvilgosodott tudat sokfle formban
tud megjelenni. Mint ahogy mi magunk, emberek is bizonyos rtelemben egysges egynisggel
2.rendelkeznk, msfell viszont a helyzettl fggen mgis sokfle arcunk van. Egszen
3.mskppen viselkednk pl. otthon a csaldban, mint idegenek kztt a munkahelyen, vagy
mint amikor fel kell lpnnk nyilvnosan egy sznpadon. A helyzet sajtos kvnalmai vagy az
eltr szerepek hatsra szinte teljesen ms emberknt is meg tudunk nyilvnulni. Van aki a
munkahelyn oroszln, majd haza menve a felesge mellett nyusziv vltozik, vagy megfordtva.
Egyazon emberen bell akr szlssgesen eltr viselkedsformk is megnyilvnulhatnak.
A buddhista istensgeknl is valami ilyesmirl van sz. Mindegyikk ugyanazt a
megvilgosodott tudatot fejezi ki, de klnbz helyzetekben, eltr aspektusbl. Mivel maga a
megvilgosodott tudat tkletes, az azt megjelent istensgekben is kizrlag pozitv
tulajdonsgok nyilvnulnak meg. Lehet pldul olyan helyzet, ahol ez a megvilgosodott tudat
abban nyilvnul meg, hogy egyszeren tud - vagyis a tudsban s a blcsessgben. Elfordulhat,
hogy egy ilyen helyzetben a kls szemll nem lt mst, mint a blcs hallgatst. Ez
termszetesen nem az a fajta hallgats, amelynek nincs mondanivalja, hanem az a bels csend,
amely mindent tud, de mr tl van a szavakon. Van azonban a megvilgosodott tudatnak egy
olyan aspektusa is, amely az egyttrzsben s segtsben nyilvnul meg. Egy tkletes lnytl
ugyanis nem azt vrjuk, hogy blcs hallgatsba merlve, nyugodtan ldgljen olyankor is,
amikor a vilgban lv szenvedst s feszltsgeket rzkeli. A megvilgosodott szellem
ilyenkor inkbb flreteszi a meditcijt, s aktvan cselekszik, vllalva a msokon val segtst.
Aztn van a megvilgosodott tudatnak egy olyan aspektusa is, amelyik breszt, amely felrzza az
embert megszoksaibl. Hajlamosak vagyunk ugyanis arra, hogy belesppedjnk bizonyos
szoksmintkba, s ettl kezdve csak nmagunkat ismtelgessk, gyakorlatilag l halottknt
vegetljunk. Az ember ilyenkor nem fejldik tbb, nincsenek beltsai. Ebben az esetben a
szellemi er azltal segthet, hogy megrzkdtatst idz el, s kirngat bennnket ebbl a
tompultsgbl. Az efajta inspircinak magnak is tbbfle arca van. Megjelenhet olyan
formban, ami magval ragad bennnket, amit a szuggesztivitsa s kedvessge vonzv tesz
szmunkra. Annyira tetszik, s annyira vgyunk a vele val azonosulsra, hogy magunktl
kvetjk azt. De lehet az inspircinak ms, kevsb szeld formja is. Pldul megijeszthet
bennnket, krzist idzhet el, felborthatja egsz letnket. Elfordulhat, hogy az nmagunkba
fordult, vegetcis szintre cskevnyesedett letnkben valami tragdia trtnik. Ez borzaszt
ugyan, mert szenvedst idz el, mgis rdbbent bennnket az let mlyebb krdseire,
sszefggseire. Arra inspirl bennnket, hogy a szellemi t fel forduljunk. A kvetkezmnyeit
tekintve teht egy tragdia is pozitv erv vlhat, tovbbsegthet bennnket. Ez is lehet teht az
isteni er megnyilvnulsa. A magasabb szellemi erk nem mindig olyan mdon segtenek
rajtunk, hogy az knyelmes is legyen. Nha termszetesen gy is. Ha valakinek knyelemre van
szksge, akkor az Isten azt is megadja. Sokszor azonban nem arra van szksgnk, ami
knyelmes vagy amirl brndozunk, hanem inkbb olyasvalamire, ami felrz bennnket. Ezrt
vannak a buddhizmusban olyan istensgek is, amelyeknek a megjelense nagyon ijeszt. A
megvilgosodott tudattal val tallkozs nem mindig gyengd, de mindig hasznos.
Ez magyarzza teht, hogy mirt meditlunk olyan sokfle istensgrl. A gyakorls a
megvilgosodott tudatnak mindig arra az arculatra irnyul, amely megfelel sajt aktulis
szksgletnknek. Hosszabb tvon mindenki megtallhatja magnak azt az istensg-arculatot,
aki t szemly szerint tartsan segti, akihez hasonlv tud fejldni.
A buddhizmus elssorban nem hitrendszer - amelyben valamit igazsgnak kpzelnk el, s aztn
rlnk annak, hogy mi tudjuk az igazsgot -, hanem gyakorlatrendszer. Mi abban hisznk, hogy
magunk is el tudjuk rni ezt a megvilgosodott tudatot, vagyis olyann tudunk vlni, mint maga
az istensg - a megvilgosodott tudat. Azon keresztl, hogy mi magunk is igyeksznk azz vlni,
2
nmagunkat ennek az istensgnek egy arculatv kpezzk. Az egyni kpessgektl s
szksgletektl fggen mindenkinek ms-ms istensg-arculat az, amelyre knnyebben r tud
mintzdni, amihez megvannak a bels hajlamai. Ezrt j, ha mindenkinek van egy f
meditcis istensge, mg akkor is, ha emellett klnbz helyzetekben, akr napszaktl
fggen is specilis szksgleteinknek megfelelen egyb istensgeken is meditlunk.
Ez a f meditcis istensg nagyon szemlyes dolog. Az egyb, specilis meditcik kztt ez
ksr llandan bennnket, ez az, amit jra s jra elvesznk. Ez hatrozza meg azt a f
fejldsi vonalat, aminek az irnyban ki akarjuk formlni nmagunkbl az istensg egy arct.
Az istensgnek ezt szemlyes arculatt a buddhizmusban yidam- nak hvjuk. ? az, aki az ember
szemlyes vdisteneknt is mkdik. Ez a vdistensg nem klnbzik teljesen tlnk, de nem
4.is azonos velnk. Ez nmagunknak az a szellemi rtege, akik mg nem vagyunk ugyan, de
akiv majd egyszer mi magunk lesznk. Mg nem vagyunk ugyan azonosak vele, de mgis egy
ltez princpiumrl van sz, hiszen a megvilgosodott tudat ltezik. Ebben az rtelemben
amikor rajta meditlunk, akkor e fel haladunk, s ezltal v bennnket az elssorban sajt
magunkban rejl negatv erktl. Buddhista gondolkodsmd szerint ugyanis minden a tudatbl
fakad, teht valjban a kls nehzsgek is sajt bels problmink kivetlsei. Igazi vdelmet
az jelent szmunkra, ha a sajt magunkban lv rossztl vagyunk vdve. Azltal, hogy
nmagunknak a vd szellem ltal kpviselt jobbik oldaln meditlunk, cskken a bennnk lv
negatv erk befolysa, s a pozitv erk tudnak kibontakozni. Ez az rtelme a szemlyes
vdistensgen val meditcinak.
Avalokitesvara az Istensg rsztvev s egyttrz arct fejezi ki. Ez a megvilgosodott tudatnak
az az aspektusa, amely nem idegenedik el krnyezettl s a tbbi lnytl, hanem ellenkezleg:
megnyitja szvt a vilgunkban uralkod szenvedsre s negativtsokra, amelyek aktv
cselekvsre sztnzik. Ezltal felvllalja az egyttrz, rsztvev mkdst a vilgban. Amikor
rla meditlunk, akkor sajt magunkban is ezeket az attitdket igyeksznk kifejleszteni.
Itt azonban nem arrl a fajta egyttrzsrl van sz, mint ami a vilgi jakaratban vagy
segtkszsgben nyilvnul meg. Flrerts ne essk: utbbi sem rossz. A htkznapi letnkben
megmutatkoz jszn-dkot, msok problmi fel val emberi odafordulst nem szabad
lekicsinyelnnk - klnsen a mai vilgban, ahol az emberek annyira bezrkznak. St ez
nagyon fontos dolog, mert ebben mr jelen van az Istensgnek az a rsztvev arca, ami ilyenkor
rajtunk keresztl mkdik. Msfell azonban azt is ltnunk kell, hogy a msokon val segts
igyekezete a j mellett gyakran negatv kvetkezmnyekkel is jr. J-szndkunkban sokszor
vatlanul bajt idznk el. Nem gy segtnk, ahogy az egy adott helyzetben a msik lny
tnyleges szksgleteinek megfelel. Segt szndkunk nyomn ilyenkor hltlansgot vagy
negatv kvetkezmnyeket tapasztalunk, s emiatt sokszor el is keserednk.
Mindez arra vezethet vissza, hogy a mi segteni akarsunk - jllehet meg van benne a jszndk
-, tudatlansgon alapul. Vagyis nem rendelkeznk azzal a tkletes blcsessggel, amely tisztn
rzkeln, hogy mi segt tnylegesen a msiknak. Az a rszvt viszont, amit Avalokitesvara
kpvisel, tkletes - mr csak azrt is, mert ez az Istensg egyttrz arculata. Tkteles volta azt
jelenti, hogy tvedhetetlen: mindig azt teszi, amire szksg van, ami tnylegesen segt. Vagyis
egy olyasfajta egyttrzsrl van sz, amelyben a blcsessg is legalbb ugyanolyan fontos. Ez
azonban nem valamifle elszigetel blcsessg. Megtehetn, hogy a tuds magaslatairl
letekintve a vilgra, megvesse az ott kszkd szerencstleneket. Ez a blcsessg azonban nem
ilyen, hanem a szenvedst ltva annak okait is vilgosan, teljes mlysgig megrti - s
egyttrez azzal, vllalja vele a kzssget. Miutn pedig blcsessgben ltja az okokat, azt is
tudja, hogy mit kell tenni a problma megoldshoz. Ezt fejezi ki Avalokitesvara egyik gyakori
brzolsa, ahol ezer karja van, hogy mindenki fel segt kart tudjon nyjtani, akinek erre
szksge van; az ezer itt a vgtelent jelenti. Az ezer kz mindegyik tenyern egy-egy szem is
tallhat. Ez az ezer szem jelzi, hogy az istensg nem vak jszndkkal segt, hanem
kristlytisztn rzkel, s pontosan tudja, mi a helyzet, mire van szksg.
Avalokitesvart ltalban a rszvt vagy egyttrzs isteneknt ismerjk, de ritkn gondolkozunk
el azon a tnyen, hogy ugyanakkor Avalokitesvara az, aki kinyilatkoztatja a Prajnaparamita-
3
hrdaya sztrt Sriputrnak. Ez a sztra - magyarul a Transzcendens Blcsessg szve sztra -
pedig minden jelensg ressgrl, kprzat termszetrl szl. A megvilgosodott tudatnak van
egy olyan fontos aspektusa is, amelyik felismeri, hogy az egsz ltezs csak kprzat. Egyfajta
lomvilgba vagyunk belefeledkezve, amit tlsgosan valsgosnak hisznk, tl komolyan
vesznk. A megvilgosodott tudat felbred ebbl az lomvilgbl, flismerve, hogy mindez csak
lom. Ezt nevezzk az ressgrl szl tudsnak, amelyik megltja, hogy a jelensgek csak
kpek, s nem valsgosak.
Bizonyos rtelemben ez az istensg msik plust kpviseli a rszvttel s szeretettel szemben.
Ha ugyanis ltjuk, hogy minden res, akkor vgs soron a szenveds is res. A blcsessgnek
ebbl az aspektusbl teht inkbb az volna logikus, hogy egy megvilgosodott tudat nem
nagyon trdik a vilg dolgaival - hiszen azok resek. Ebbl teht ltszlag az kvetkezne,
mintha a vilgban val mkdsnek nem lenne klnsebb rtelme. rdekes mdon mgis ppen
5.Avalokitesvara, a szeretet s rszvt istene az, aki ezt a legmagasabb blcsessget
kinyilatkoztatja. Ez el kell, hogy gondolkodtasson bennnket a szeretet s az ressgrl szl
tuds viszonyrl.
A buddhizmus szerint a valban megvilgosodott tudatban ez a kett egyszerre van jelen.
Egyfell ltja, hogy minden kprzat, msfell viszont ez teszi egyltaln kpess arra, hogy
tnyleg segteni tudjon msokon. Az egyetlen igazi segtsg ugyanis csak az lehet, ha ezt a tudst
valahogyan kzvetteni tudjuk msok fel. Ha a dolgokat relisnak hiszszk, akkor nincs igazi
megolds. Ha a dolgok nem relisak, akkor viszont minden lehetsges. Ha pedig minden
lehetsges, akkor minden problmt meg lehet oldani.
Jl rtsk! Az, hogy a segts kulcsa a dolgok ressgnek tltsa, nem azt jelenti, hogy amikor
szenvedssel tallkozunk, akkor nem kell semmit tennnk, hanem csak ltni rla, hogy res. Aki
ppen szenved, az a legtbb esetben valsznleg nem tudja felfogni ezt az ressgrl szl
tudst, mg akkor sem, ha ez segtene rajta. Ha szenvedssel tallkozunk, akkor ott valamit
konkrtan tennnk kell. A dolgok nem valsgos jellegnek rzkelsbl azonban kvetkezik,
hogy mindent meg lehet valstani, amit csak kvnunk. Vagyis minden problmt meg lehet
oldani - s meg is kell oldanunk. A megvilgosodott tudatban az ressgrl szl tuds s a
vgtelen szeretet egyszerre van jelen. A benne lv egyttrzs nem engedi, hogy az ressgrl
szl tuds elidegentse a vilgtl, ppen ellenkezleg: utbbi adja meg szmra a kulcsot ahhoz,
hogy a vilg minden problmjt megoldja. Ami res ugyanis, abbl brmi lehet, az nincs
vgrvnyesen rgztve. A megvilgosodott tudat ennek a tudsnak a vgtelen hatalmt hasznlja
az letben kialakult csomk oldsra. Ha a dolgok ktttek, valsgosan ltezk volnnak, akkor
a helyzet teljesen remnytelen volna, hiszen azok lnyegn nem tudnnk vltoztatni. Az
ressgrl szl tuds teht valjban a szabadsgrl szl tuds, ahol a szabadsg azt jelenti,
hogy: minden lehetsges, minden rajtunk mlik?
Avalokitesvara teht azrt tud igazn segteni, mert teljes mlysgig birtokolja ezt a tudst.
Msfell viszont az a rszvt, amit a vilgban kinyilvnt, nem fogalmi termszet, hanem a
valsg kristlytiszta rzkelsn alapul. A sajt emberi segtkszsgnkkel ugyanaz a
problma, mint ami a sajt letnkkel is: hogy konceptulisan ljk. Nem gy rzkeljk se a
kls valsgot, se nmagunkat, ahogy az tnylegesen van, hanem az elkpzelseink szerint.
Ezeket az elkpzelseket - pl. hogy hogyan kellene lni, mi a helyes stb. - rszben szleinktl
vagy az iskolban tanuljuk, rszben sajt magunk alaktjuk ki ket a vgyainknak megfelelen,
majd ezekhez prblunk igazodni az letben. Ma mr gyrtanak olyan szemveget, amelybe egy
kperny van beptve. Ha ezt felvesszk, akkor nem a valsgot ltjuk, hanem egy televzi
kpeit, amelyek bizonyos koncepcikat kzvettenek. Ugyangy kzvettjk mi magunk is sajt
magunk szmra a klnfle elkpzelseket. Alapveten minden problmnk abbl addik, hogy
nem a valsgban lnk. Szenveds ltalban akkor keletkezik, amikor az elkpzelseink
sszetkzsbe kerlnek a valsggal.
Segt szndkunkkal s egyttrzsnkkel ugyanez a problma. Egyrszt meg van bennnk a
jszndk, a szeretetteli odaforduls msok fel, de ezt is tkonceptualizljuk. Nemcsak sajt
letnket ljk az elkpzelseink szerint, hanem akkor is ezek szerint jrunk el, amikor msokon
4
prblunk segteni. Mrpedig a valsg s az elkpzelseink ezen a tren is gyakran kerlnek
ellentmondsba egymssal.
Pldul van nmagunkrl egy olyan elkpzelsnk, hogy "segtenem kellene egy szerencstlen
beteg rokonomnak". A valsg azonban az, hogy ppen nem segteni szeretnnk, hanem mondjuk
eleget tenni valamilyen vgyunknak. Az elkpzelsnk szerint azonban "inkbb az a helyes, ha a
beteg rokont polnm". Termszetesen erklcsi rtelemben jobb az, ha valaki a beteg rokont
vlasztja. Azonban amit tesznk, az mgis csak egy elkpzelsen alapul. Mr maga ez az
egyszer alaphelyzet is egy egsz problmahlt gerjeszt. Mikzben ott vagyunk s segtnk,
hallosan frusztrl bennnket, hogy nem csinlhatjuk azt, amire tulajdonkppen vgyunk. A
frusztrci miatt ingerltek vagyunk, ez az ingerltsg pedig klnfle jabb elkpzelseket
gerjeszt, amelyek az eredeti elkpzelsnkhz kpest egszen ms kvetkezmnyekhez
vezetnek. Pldul megtesszk ugyan a msikrt, amirl gy gondoljuk, hogy meg kell tennnk,
de kzben szrs megjegyzsek cssznak ki a sznkon anlkl, hogy szrevennnk azt. Tovbb
menve: amit a beteg rokonnal tesznk, azt is az fogja meghatrozni, hogy az elgondolsunk
szerint mi lenne j az szmra. Mikzben igyeksznk mindezt 6.megtenni, gyakran nem
vesszk szre, hogy mire is volna tnylegesen szksge. Lehet, hogy igazbl csak annyi
kellene, hogy megfogjuk a kezt, s naponta meleg telt fzznk neki. Mikzben nem vesszk
szre a valdi szksgletet, az elgondolsunk alapjn sok mindent megtesznk, amire pedig nem
volna semmi szksg.
A megvilgosodott tudatot gy jellemzik, mint a fogalmi elkpzelseken tli tudatllapotot. Ez
azt jelenti, hogy a dolgokat, a lnyeket s sajt magt nem az elkpzelsei szrjn keresztl
rzkeli, hanem kzvetlenl s egyszeren gy, ahogy ezek vannak. Amikor Avalokitesvara
megvilgosodott tudatrl beszlnk, akkor ez a kzvetlen rzkels a teljes elfogadst is
magban foglalja. Ez nem is lehet mskpp. Ha valaki nem fogadja el, amit tapasztal, akkor az
rzkelsben mr egy minsts van jelen. Olyasmik futnak t a tudatn, mint pl. "ez nekem
nem tetszik", "ez helytelen" vagy "ez undort". A htkznapi emberben llandan mkdnek
ezek a minst mechanizmusok.
Sajt magunkon is jl megfigyelhetjk ezt, amikor pl. megynk az utcn, s ltunk egy a fldn
fetreng embert. Az els tredk msodpercben, amikor mg tisztn rzkeljk t, felmerl
bennnk valami sznalom vagy egyttrzs, a kvetkez pillanatban azonban mr megjelenik a
gondolat, hogy "biztosan rszeg". Lehetsges persze, hogy az illet tnyleg rszeg, m amikor
megllaptjuk ezt, attl kezdve elindul bennnk egy egsz minstsi lncolat, melybe
bekapcsoldik a rszegsggel, lecsszssal stb. kapcsolatban kialakult egsz nzetrendszernk.
Ettl a pillanattl kezdve nincs tbb bennnk egyttrzs, hanem az elfojtdik, s helybe a
minsts pncljba bj vdekezs lp.
Ugyanez a vdekez mechanizmus mkdik bennnk olyankor is, amikor pl. nagy
szerencstlensggel vagy tragdival tallkozunk. Ilyenkor is megfigyelhetjk, milyen
nagyszabs magyarzkods indul el a fejnkben, amsivel megprbljuk megmagyarzni, hogy
mirt nem segtnk, vagy ha nem is vrhat el tlnk segtsg, akkor azt, hogy mirt nincs
kznk a dologhoz. A vdekezs amiatt van bennnk, mert szorongunk attl, hogy a vilgunkban
jelenlv szenvedst a maga teljes mlysgben rzkeljk. Inkbb feltesszk a fogalmak s
megtlsek szemvegt, amivel tsznezzk ezt a valsgot. Ami nem fr bele a szp s j
letrl alkotott elkpzelsnkbe, azt nem akarjuk ltni, arrl inkbb elfordtjuk a tekintetnket.
Ezrt kellemetlen ltvny a hajlktalan. Valjban nem kellene, hogy az legyen. Nem kellene
bntudatunknak lennie attl, hogy neknk van hajlkunk, neki meg nincsen. De hitelesebben
ltnnk az letet, ha ez az oldala is tudatos volna bennnk.
Avalokitesvara gy lt, hogy nincs rajta ilyesfajta szrszemveg. Nincs koncepcija, hanem
egyszeren gy ltja a dolgokat, ahogy vannak, s gy is fogadja el ket. Ha mi is gy,
mindenfajta eltlet tudnnk ltni s elfogadni msokat, akkor ez nmagban is hihetetlen segt
er tudna lenni, mg akkor is, ha ezen tl nem csinlunk semmit. Taln magunk is tltk mr
olykor, mennyire sok ert vagyunk kpesek merteni abbl, ha valaki teljesen elfogad bennnket
gy, ahogy vagyunk, elvrsok s elgondolsok nlkl; ha nem kell megjtszanunk magunkat,
5
nem kell takarznunk, nem kell msmilyennek mutatni magunkat, hanem vllalhatjuk magunkat
akr gyengesgeinkkel s problminkkal egytt is. Sajnos ez viszonylag ritkn fordul el az
letben, mint ahogy mi magunk is ritkn vagyunk kpesek msok szmra ezt a fajta elfogadst
nyjtani. Ha azonban megkapjuk valakitl, akkor ez nmagban is meg tudja nyitni azokat a
korltokat vagy sorompkat, amelyek miatt szenvednk. Adott esetben ez a fajta elfogads
tbbet segthet, mint a srglds vagy az aktv beavatkozs. Az ugyanis, aki ezt kapja, megrti,
hogy nincs egyedl. Rdbben, hogy valaki megrti t, s ebbl flismerheti, hogy a helyzete
nem remnytelen. S abbl a tudsbl, hogy is egy szerethet s elfogadhat lny, ert tud
merteni a problmja megoldshoz.
(Ugrs a tanulmny II. rszre)
Meditci a rsztvev istenrl II.
(Az itt kzlt tants 2000. december 2-n hangzott el
egy szombati meditcis foglalkozson. A cikk els
rszt lsd itt.)
A tantrikus buddhizmus szdhaniban (meditcis gyakorlataiban) ltalban egy istensget
vizualizlunk. Vizualizlni azt jelenti, hogy kpzeletben magunk el idzni. Minden ilyen
istensg egy bizonyos tudatllapotot fejez ki. Valjban ezek az istensgek nem ktdnek egy
meghatrozott formhoz. Nincs kt flk, kt karjuk s okos tekintetk, mint az embereknek,
7.hanem minthogy tudatllapotokat jelentenek , alapveten formtlanok. Msfell viszont
brmilyen formban megjelenhetnek, hiszen mint istensgek nem annyira ktttek, mint az
alsbb anyagi szfrkban l lnyek.
A buddhista istensgek mindegyike olyan tudatllapotot kpvisel, amelyet megvilgosodott vagy
flbredett llapotnak neveznk. A formk, amelyekben magunk el idzzk ket, nem az
istensg anyagi testt jelentik, hanem olyan formkrl van sz, amelyek elssorban szimbolikus
jelentssel brnak. Olyan szempontokat idznek fel az ember tudatban, amelyek megknnytik
szmunkra, hogy sajt magunk is tljk ezt a megvilgosodott tudatllapotot, vagy legalbbis
kapcsolatba kerljnk azzal. ppen ezrt a vizualizlt istensgeket nem sr testben kell
elkpzelni, hanem inkbb gy, mintha fny testk lenne egy teljesen szabad, tetszs szerint
feloldhat s alakthat megjelens.
Msrszt azonban eltren a pszicholgiban hasznlatos egyes imagincis eljrsoktl
minden ilyen istensg-meditcinak van egy bizonyos irnya. Ezrt nem lehet teljesen spontn
vagy nknyes az, ahogyan elkpzeljk ket. Br minden gyakorl sajt egynisgnek
megfelelen bontakoztatja ki ezeket a bels kpeket, az alapvet szimblikus elemeket azoknak
minden esetben tartalmazniuk kell.
A szdhana gyakorlatok vgzsnek ezenkvl vannak bizonyos elfelttelei. Ezek rszint tudati,
rszint formai felttelek. A legfontosabb tudati elfelttel az, hogy a gyakorl mlyebben lsson,
mint a legtbb htkznapi ember. Ki kell ltnia sajt htkznapjainak zrt smibl s
rgeszmibl, s ignye kell, hogy legyen a szellemi tra. Meg kell rtenie, hogy a valsg
mlyebb annl, mint amivel az letnket kznsgesen eltltjk. Ezt a tudati elfelttelt ms
vallsokban megfordulsnak vagy megtrsnek nevezik; mi a buddhizmusban a szemllet
megfordulsrl beszlnk. Ennek hatsra rtjk meg a valdi problmkat, s lpnk r egy
olyan tra, ahol ezekre kezdnk megoldst keresni. A szemlletnek ez az tfordulsa
termszetesen hossz folyamat, de azt minden egyes meditcin bell is kln gyakorolnunk
kell. Ezrt vgezzk el a szdhana gyakorlatok keretben is mindig a Ngy Elkszt
Gondolatrl folytatott elmlkedst.
Egy msik gyakorlat, amit elksztskppen mindig vgrehajtunk, a menedkvtel gesztusa.
Ahhoz hogy egy meditci hatkony legyen, bizonyos elktelezds szksges. Msklnben
knnyen gy tekinthetnnk a meditcit, mint egyfajta szrakozst. Olyann vlna, mint az
jsg, amit elolvasunk, aztn eldobjuk. Ma megnznk egy filmet, holnap egy msikat nem sok
marad meg belle. A meditcis gyakorlatainkat azonban rtkesebbnek tartjuk annl, mintsem
hogy hagyjuk csak gy tfolyni magunkon. Ezrt e gyakorlatokat a tant csak akkor adja t, ha
megbizonyosodik a tantvny elktelezettsgrl s odaadsrl. Ez szavatolja, hogy a tantvny
6
a gyakorlatot tnyleg komolyan veszi. A menedkvtelt egy formlis gesztussal juttatjuk
kifejezsre, hasonlan ahhoz, mint ahogyan a keresztnyek keresztet vetnek, ezzel fejezve ki,
hogy szellemileg a kereszt jegyben ktelezik el magukat.
Mivel a htkznapi letnk sok rossz szoksra pl, ezen gy tudunk vltoztatni, ha tszoktatjuk
magunkat, vagyis gyakoroljuk a j szoksokat. Gyakorolni annyit tesz, mint ismtelni. Minl
tbbszr ismtlnk valamit, az annl ersebben szoksunkk vlik. Hogy a szellemi t irnti
elktelezdsnk ers legyen, azt sokszor kell megismtelnnk. Az istensg-meditcik eltt
legalbb 108-szor kell menedket vennnk. Ennek naponknti ismtlse ers bels tartst hoz
ltre. Ez segt abban, hogy a gyakorlsban kitartak maradjunk. Sokunkra jellemz, hogy nagyon
lelkesen elkezdnk klnbz gyakorlatokat, de aztn jn egy csbt tlet, egy msik tants,
vagy pusztn egy j szrakozs, s ilyenkor knnyen elcsbulunk, s valami mst kezdnk el
csinlni. Nem vesszk szre, hogy ez sem tart sokig, s megint valami msba kezdnk. Ilyen
mdon egyszer csak eltelik az letnk, s meghalunk anlkl, hogy brhov is eljutottunk volna.
Ezt beltva az ember blcsen jr el, ha vintzkedseket tesz, s az elktelezdst beren tartja.
Kln gyakorlst ignyel az, hogy ne trljnk el, hanem amit elhatroztunk, azt vgig is jrjuk.
Ez az oka annak, hogy a menedkvtelt ilyen intenzven kell gyakorolni. Ez fejleszti ki azt a
bels ert, ami tartsan rajta tud tartani bennnket az ton.
Jllehet mindegyik buddhista istensg a megvilgosodott tudatllapotot fejezi ki, ezek kztt
azrt mgis vannak rnyalati klnbsgek. Lnyegt tekintve valamennyi istensg azonos,
azonban a megvilgosodott tudatllapotnak klnbz aspektusai vannak, s a klnfle
istensg-meditcik ms-ms aspektus fejlesztsre helyezik a hangslyt.
8.Pldul a megvilgosodott tudatllapot egyik jellemzje az, hogy kristlytiszta. Ha valaki ezt
az aspektust kvnja hangslyozni, akkor Vadzsraszattvn meditl, mert fleg az brzolsa s
szimbolikja hangslyozza ezt az aspektust. Ha valaki az egyttrzst, a szeretetet, az egyms
fel val nyitottsgot kvnja ersteni, akkor Avalkitshvarrl meditl. Az is elfordulhat
azonban, hogy valaki ennek az egyttrzsnek az aktv aspektust helyezi eltrbe. Egy
megvilgosodott ugyanis nemcsak nagy egyttrzssel eltelve ldgl a prnjn, hanem az igazi
rszvt aktivitsra is sarkallja t. Fel kell, hogy keljen prnjrl, s rszt kell vllalnia a vilg
letben. El kell kezdenie az letben olyan mdon tevkenykedni, hogy tudsa msok szmra is
hozzfrhetv vljk. Ilyenkor Trrl vagy Amghasziddhirl meditlunk, akik ezt az
aspektust hangslyozzk.
Avalkitshvara teht az egyttrzst s a nyitottsgot fejezi ki az egyms irnti rzkenysget,
amit nem rnykol le az ego , nem zrdik be sajt egyni ntudatunk falai kz, nem fojtja le az
egyni rdekek, grcsk, fggsgek szvevnye. Amilyen mrtkben nyitott s egyttrzbb
vlunk, olyan mrtkben kzeledik a tudat a megvilgosodshoz, mert a megvilgosodott tudatot
ezek a tulajdonsgok jellemzik. A meditci annak gyakorlsra szolgl, hogy ezeket a
kpessgeket fejlesszk. Ezltal oldjuk fel a sajt tudatunkban lv gtakat s falakat, s vlunk
rzkenyebb msok problmira s szenvedsre s termszetesen sajt szenvedsnkre is.
Ezek a falak ugyanis, amelyek koncepciinkbl, szoksainkbl s letelkpzelseinkbl plnek
fel, sajt valdi szksgleteink irnyban is ugyanolyan vakk tesznek bennnket, mint msok
szksgletei irnyban.
Az egyttrzs buddhista felfogsban nem mrtromsgot jelent, teht nem nmagunk
felldozst msokrt. Inkbb arrl van sz, hogy megnyitjuk magunkat, megnyitjuk a szvnket
minden lny valdi szksgletei fel. Ebbe a minden lnybe azonban mi magunk is
beletartozunk. Magunk is legtbbszr azrt szenvednk, mert gy lnk, hogy sajt
szksgleteinkre sem vagyunk tekintettel. gy lnk, ahogyan azt msok elrtk vagy
megtantottk szmunkra, trsadalmi krnyezetnk valamely receptje szerint. Vagy mi magunk
alaktunk ki bizonyos rgeszmket arrl, amit helyesnek s helytelennek gondolunk, s ezeknek
megfelelen igyeksznk lni. Legtbbszr olyan letclokat hajszolunk, amelyek sem
testnknek, sem lelknknek nem valdi szksgletei, hanem valamilyen, a tudatunkban elltetett
koncepcin alapulnak. A rszvt buddhista rtelemben azt jelenti, hogy msok s sajt magunk

7
vonatkozsban egyarnt nyitott vlunk a valdi szksgletekkel szemben, s segtleg
odafordulunk ezek fel.
Ez kt lpsben trtnik meg. Elszr azltal fejldik bennnk a meditci ltal megclzott
kpessg, hogy kapcsolatba kerlnk egy ilyen megvilgosodott tudatllapottal. Az letbl is
ismerjk, hogy ez hogyan mkdik. Amikor tallkozunk egy olyan emberrel, akinek megnyer
egynisge vagy valamely rendkvli kpessge mly benyomst gyakorol renk, akkor
sztnsen is elkezdjk t utnozni. Mi magunk is megprblunk olyann vlni, mint , s
megprbljuk ellesni tle, hogy hogyan csinlja. Ez egybknt nemcsak megnyer
tulajdonsgok esetben mkdik gy. Sokszor negatv vonsok is el tudnak bvlni bennnket, s
azokat is szvesen utnozzuk. Az emberben nagyon ers ez az utnzsi ksztets. Valsznleg
nem is egyszeren utnzsrl van itt sz, hanem inkbb arrl, hogy a szemlyisgnk nem
annyira elszigetelt, mint ahogyan azt hisszk. A kls dolgokhoz hasonlan az nnk sem
nmagban, hanem csak a viszonylataiban ltezik. Ez azt jelenti, hogy ha krnyezetnkben egy
tudati rezdls vagy megnyilatkozs trtnik, akkor ez olyan, mint amikor egy kvet a vzbe
hajtunk, s az tovahullmzik. Amikor megjelenik egy ers tudati impulzus, akkor ez az egsz
szellemi krnyezetben tovbb rezeg. Ha valaki indulatos s agresszv megnyilatkozst tesz,
akkor szrevehetjk, hogy mindenki feszltt s indulatoss vlik a krnyezetben. A lnyek
kztt nincsenek valdi hatrok.
Ez azonban pozitv irnyban is gy mkdik. Ahol nagyon ers pozitv energik szeretet,
egyttrzs, segtkszsg, trelem, figyelem, odaforduls jelennek meg, ott ezek is ugyangy
tovahullmzanak. Akik voltak mr szentsge a Dalai Lma eladsain, azok tlhettk, hogy
neki olyan ers kisugrzsa van, ami mg egy hatalmas tmeget is a megvilgosodott
impulzusok hatsa al tud vonni. De pldul a templomokban tapasztalhat pozitv szellemi
energik is abbl szrmaznak, hogy ilyen helyeken mindenki a legtisztbb impulzusait igyekszik
kinyilvntani. Hasonltsuk ezt ssze azzal, mint amikor bemegynk egy kocsmba, ahol az
9.emberek rszegen vltznek, s kds tudattal durvn s butasgokat beszlnek. Ha
megfigyeljk, hogy mi magunk milyen tudatllapotba kerlnk a ktfle helyzetben, rgtn
megrthetjk, hogy a tudat mennyire nem elszigetelten ltezik. Mindez termszetesen fordtva is
gy van. Azok az sztnzsek is, amelyeket mi magunk bocstunk ki, ugyangy
tovahullmzanak.
Ezen az elven alapul a gyakorls els fokozata. A meditciban nem ltjuk ugyan fizikailag az
istensget, de legalbb a lelki szemeinket igyeksznk megnyitni abba az irnyba, ahogyan ez az
istensg megnyilatkozik. Megprbljuk rzkelni az pozitv energiit, hogy azutn ezeket
nmagunkba felvve sajt magunk is ugyanabba az irnyba fejldjnk.
A gyakorls els szakaszban ezrt az istensget nmagunk eltt a trben vizualizljuk.
Elkpzelnk egy olyan istent, aki tkletesen megrt bennnket, akiben nincs semmilyen egyni
rdek, elvrs s hts szndk. Nem minst s nem bntet, mg nevelni sem akar bennnket.
Egyltaln semmit sem akar egyszeren megrt bennnket, teljes nyitottsggal rzkeli
problminkat s szerencstlensgnket. Hasonl rzseket termszetesen konkrt emberekkel
vagy akr llatokkal kapcsolatban is tlhettnk mr. A meditcinak ebben a szakaszban
segthet, ha felidznk olyan emlkeket, amikor valaki valban elfogadott bennnket, nem
lltott falakat kznk. Az emberek kztt azonban viszonylag ritka, amikor valaki ennyire
nyitottan s rdek nlkl elfogad s maradktalanul megrt bennnket, ezrt kpzeljk el ezt
isteni formban. Egy istennl knnyebben el tudjuk ezt kpzelni, mivel neki nincsenek sem
bels, sem kls korltai. Ha mgis abban a szerencss helyzetben vagyunk, hogy az letben is
tapasztaltuk ezt a fajta elfogadst, akkor az illet szemlyt is gy tekinthetjk, mint az istensg
egy arct, mint Avalkitshvara testet ltst egy konkrt lnyben.
Amikor tljk, hogy megrtenek s elfogadnak bennnket, s egyttreznek velnk, akkor mi
magunk is megrtjk s elfogadjuk nmagunkat. Ez az nmagunk irnti elfogads lesz az alapja
annak, hogy magunk is kpess vljunk a msok irnti szinte egyttrzsre. Az adott istensg
ltal kpviselt tudatllapot azltal tud maradktalanul kibontakozni, hogy magunk is felvesszk
ezt a tudatllapotot. Ha msok segtkszek, trelmesek, odafordulk, szeretetteliek s nyitottak
8
felnk, akkor ezltal magunk is ilyenn vlunk, mi is tlnk ebbl valamennyit. Tudniillik mg
ha ez az impulzus ltszlag egy msik lny fell rkezik is, nem tudnnk azt tlni, ha nem a
tudatban trtnne, ha nem lnnk t magunk is bizonyos rtelemben ugyanezeket a
tulajdonsgokat. Amikor valaki szintn egyttrz velnk, ezt csak azrt tudjuk fogni, mert
ezen az aktuson keresztl magunk is tljk az nmagunkkal szembeni egyttrzst. Mindez
nem kvl, hanem sajt tudatunkban trtnik. Ami nem felel meg sajt tudatllapotunknak, azt
lehetetlen tlni. Ebbl a szempontbl kzmbs, hogy lteznek-e egyltaln kls dolgok. Akr
lteznek, akr nem, tudatosan tlni csak azt vagyunk kpesek, ami a sajt tudatunkban is jelen
van.
Gondoljuk meg pl., milyen rzs volna lfark nylnak lenni. t tudjuk ezt lni? Nem nagyon,
mert egyelre mg nincs ilyen ltforma a tudatunkban. Ha valaki szeret bennnket, azt viszont t
tudjuk tlni, pontosan azrt, mert erre a szeretetre rezonlva sajt magunkban is tudatosodik,
hogy mit jelent nmagunkat szeretni vagy elfogadni. A kls szeretet mintegy kataliztorknt
mkdik, ami ezt a tudatllapotot sajt magunkban is felbreszti.
A meditci msodik rszben tudatosan azonosulunk ezekkel az nmagunk irnyban meglt
pozitv attitdkkel, s azokat most msok fel irnytjuk. n leszek az, aki szeret, aki odafordul
msok fel, aki egyttrzst gyakorol. Ez nem is kvn olyan nagy vltst, mint ahogy els
pillantsra ltszik. Egyszeren csak a fkuszt kell thelyeznnk sajt tudatunkon bell arrl, aki
az egyttrzst kapja, arra a szemlyre, aki azt adja. Valjban mindkt fzisban mi magunk
vagyunk azok, aki ezt az egyttrzst megljk.
Azon keresztl, hogy az isten segtsgvel megrtettk s elfogadtuk magunkat,
flfedezhettk nmagunkban a kpessget, hogy mi is nyitottan s sorompk nlkl rzkeljnk.
Miutn azonosultunk azzal a rsznkkel, amelyik ezt a megrtst nmagunk fel tlte, most mi
magunk fordulunk az egsz vilg fel ezzel az attitddel. Ezt a meditciban azzal juttatjuk
kifejezsre, hogy kpzeletben azonosulunk az istensggel. Elkpzeljk, amint belnk olvad, that
bennnket s eggy vlunk vele.
Amikor gy kezdnk ltezni akr csak a meditciban is , akkor mi magunk is
Avalkitshvara kifejezdsv vlunk. Ugyanazt a megvilgosodott attitdt juttatjuk
10kifejezsre, mint amit kpvisel, mgpedig most mr nemcsak nmagunk, hanem az egsz
vilg fel. gy kpzeljk el, mintha mi magunk is ennek az istensgnek egyik arca lennnk.
Ezen keresztl flismerjk, hogy mi is kpesek vagyunk bels falak nlkl, nyitottan s
szeretettel fordulni minden ltez fel. Felidzzk a vilgunkban uralkod mrhetetlen
szenvedst, de most mr az istensg attitdjvel prblunk meg viszonyulni ezekhez a
problmkhoz, s nem pedig gy, ahogyan azt a htkznapi letnkben szoktuk szorongssal,
eltlettel, tekintetnket elfordtva, fenyegetettnek rezve magunkat. Nyitott szemmel s
sorompk nlkli elfogadssal ltjuk a szenvedst s a problmkat, de ugyanakkor Buddha-
termszetnkkel ltjuk azt is, hogy azok nem vgs soron valsgosak, s ezrt nem kpeznek
abszolt ktelket. Van remnynk arra, hogy meg tudjuk ezeket oldani, a kzvetlen egyttrzs
tlst alapvet optimizmus ksri. E meditci minden ismtlsvel tnylegesen is egyre
hasonlbb vlunk az istensghez.
A buddhizmusban a megvilgosodott tudatra jellemz szeretetet s egyttrzst akr az
istensg-jgn keresztl, akr nllan gyakoroljuk azt , a htkznapi ember egyttrzsvel
szemben hatrtalannak vagy mrhetetlennek szoktuk nevezni. Vajon mirt nevezzk ezt
gy? Az egyik magyarzat szerint azrt, mert az ilyen szeretet az egsz vilgot betlti, vagyis
mindenkire kiterjed. Biztosan van a szhasznlatnak egy ilyen rtelme is, szerintem azonban
nem ez az igazi lnyege, s a gyakorlst semmi esetre sem itt kell elkezdeni. Sokkal fontosabb,
hogy a sajt szomszdunk, trsunk, vagy akr a krnyezetnkben felbukkan idegenek irnt
egyttrzk tudjunk lenni, mint hogy kialaktsunk magunkban egy olyan koncepcit, mely
szerint n az egsz vilggal egyttrzek. Ha egybl az egsz vilggal akarnnk egyttrzv
vlni, akkor nagy a veszlye annak, hogy vgl is csak egyfajta fogalmi elkpzelst fejlesztnk
ki. S amikor a valsg prbk el llt bennnket, akkor kiderl, hogy mindennek nagyon kevs
a valdi tartalma, vagy nagyon knnyen felborul. Fontos teht, hogy a gyakorlsban konkrt
9
emberek irnti tnyleges egyttrzsrl legyen sz, egszen konkrt szitucikban. A
hatrtalansg elssorban nem arra vonatkozik, hogy milyen messzire, milyen kozmikus
tvolsgokba terjed ki az egyttrzs, hanem arra, hogy nincsenek benne azok a bizonyos bels
sorompk, amelyekrl a Mtta-szutta is beszl. Vagyis a jelz arra szlt minket, hogy ne
mricskljk, s ne konceptualizljunk! Ez a hatrtalansg nem az orszghatrok, hanem az
nmagunkban lv hatrok tlpst fejezi ki. E hatrok a sajt fogalmaink s elkpzelseink,
melyeken keresztl minstjk a jelensgeket s a tbbi embert. A hatrtalan egyttrzs azt
jelenti, hogy nem mregetnk tbb, nem tljk meg a msikat, nem erltetjk t bele gondolati
struktrinkba, hanem egyszeren kinyitjuk magunkat a ltezsnek a maga elevensgben s
kzvetlensgben, bels hatrok nlkl. Nem a kls hatrokat kell lebontani, hiszen azok
valjban nincsenek is. nmagunkban kell lebontanunk azokat a bels falainkat, amelyek
elszigetelnek bennnket msoktl, s akkor hatrtalann vlunk.
Mg kt motvumrl szeretnk nhny gondolatot felvetni, amelyek szerepet jtszanak ebben a
sdhanban. Az egyik az istensg neve.
Avalkitshvara neve sz szerint azt jelenti, hogy fllrl lefel tekint Isten, pontosabban
nem is Isten, hanem r. Ebben egy olyan attitd fejezdik ki, amely lefel nz. Nem a
lenzs rtelmben, hanem gy, hogy lefel tekint. Ha teht mi magunk is Avalkitshvarv
szeretnnk vlni, hogy megjelentsk t a vilgban, akkor tudatostanunk kell ennek jelentst, s
fel kell vennnk ezt az attitdt. Ez elengedhetetlen ahhoz, hogy t tudjuk lpni az nnk
hatrait. Legtbbszr ugyanis az nkpnk akadlyoz meg bennnket abban, hogy nyitottak s
megrtek legynk msok problmi irnt, s segtkszek tudjunk lenni. Azrt nem vagyunk
elg nyitottak, mert flnk. Flnk attl, hogy elvesztnk valamit, hogy htrnyba kerlnk,
hogy az rdekeink valahol srelmet szenvednek. Flnk attl, hogy mi magunk nem kapunk
eleget, vagy kevesebbhez jutunk azltal, hogy msoknak tbb odafordulst adunk.
Az Avalka, teht a lefel tekint attitd segthet ttrni a sajt egoizmusunkat,
nkzpontsgunkat, s az ebbl add grcsket. A lefel tekints abban nyilvnulhat meg, hogy
a tekintetnket mindig arra irnytjuk, ami hozznk kpest jobban szenved, ami nlunk rosszabb
helyzetben van, nagyobb problmkkal kzd, amit az let egy nehezebb ktyja ejtett foglyul. Ez
segt oldani sajt fogsgunkat azon a magasabb szinten, ahol mi tartzkodunk. Plda lehetne erre
sajt szitucim. Elz hten betrtek hozzm, s elvittek ktszzezer Ft-ot. Ennek a pnzgyi
rszn nagyon gyorsan tl tudtam tenni magam azltal, hogy ezt gondoltam: Tlem 11.most
elvittek ktszzezer Ft-ot, de mennyi ember van, akinek mg fedl sincs a feje felett. Ehhez
kpest az engem rt vesztesg teljesen jelentktelen.
Teht ha a tekintetnket arra irnytjuk, ami a sasrn bell lejjebb vagy rosszabb helyzetben
van, az segt sajt grcseink elengedsben. Ha ezt az attitdvltst meg tudjuk tenni, akkor ez
nem csak azt szabadtja fel, aki fel fordulunk, hanem sajt magunkat is. A megvilgosodott
tudatllapot a szabadsg irnyba mozg tudatllapot. Felszabadt msokat, s ebben a
mozgsban egyben sajt maga is felszabadul. Ha alkalmazzuk ezt a mdszert, s
Avalkitshvarval azonosulva megprblunk mindig lefel nzni, akkor szre fogjuk venni,
hogy mg ha nagyon slyos helyzetben (slyos depresszi, hajlktalansg stb.) vagyunk is, mg
mindig lehet lefel nzni. Lefel nzve pedig meg fogjuk ltni a lnyek milliit, akik mg nlunk
is sokkal slyosabb szenvedsekkel kzdenek.
A msik motvum, amelyre fel szeretnm hvni a figyelmet, az a bizonyos ma k, amelyet
Avalkitshvara a szve eltt tart. Erre utal az istensg mantrja is, amit a meditci kzben
nekelni szoktunk: M MANI PADM HM. Ez a k nem ms, mint a minden kvnsgot
teljest drgak. Vajon mi a titka annak, hogy ez a k minden kvnsgot teljest? S mi magunk
a htkznapi letnkben mirt nem tudunk minden kvnsgot teljesteni? A problma gykere
abban rejlik, hogy a sajt kvnsgaink nagyon korltozott kvnsgok. Mi egyltaln nem
akarunk minden kvnsgot teljesteni. Valjban csak a sajt kvnsgainkat akarjuk
teljesteni, s mg azok kzl is csak bizonyos jl megszrt, specilis kvnsgokat. Ezrt aztn
nem is szokott sikerlni. Ez egy igen lnyeges klnbsg kztnk s az Isten kztt. Az istensg
ugyanis nem tesz klnbsget a kvnsgok kztt. Nem rangsorolja ket s nem szelektl,
10
hanem minden kvnsgot teljesteni akar. Ezrt teljesti is ket. Ez arra tant bennnket, hogy ne
vlogassunk a kvnsgok kztt gy, ahogyan szoktuk, mint pl. ez a gyerek kvnsga, ez a
szomszd, ez a koldus, ez a fnk stb. Arra kell trekednnk, hogy minden kvnsgot
teljestsnk, fggetlenl attl, hogy az ki, s ne minstsk azokat. Ha gy tesznk, akkor a
kvnsgok sokkal gyorsabban fognak teljeslni. Ez azt jelenti, hogy msok kvnsgaira is
ugyangy oda kell figyelnnk, mint a sajtunkra. Tovbb sajt valdi kvnsgainkra
ugyangy oda kell figyelnnk, mint az elgondolsainkra.
Hogy mirt a k jelkpezi a kvnsgok teljeslst? A k a gymnt egy sajtos formja. A
gymnt pedig azt a tudatllapotot fejezi ki, amely tkletes tisztasggal flismeri minden dolog
valdi termszett, vagyis realizlja minden jelensg ressgt. A jelensgek ressge azt jelenti,
hogy azok vgs soron szabadok. A gymnt teht egy olyan tudatot fejez ki, amelyik az letet s
a vilgot nem ktttnek nem struktrkbl vagy dolgokbl llnak rzkeli, hanem olyannak,
mint egy lom, mint egy mindent tartalmaz s mindent kibont vgtelen rads.
Az Avalkitshvara kezben tartott k egy rubin. Ez a k annyiban klnbzik a gymnttl,
hogy piros sznt sugroz. Az alapszimblumnak megfelelen ez is magban hordja a tisztasgot,
a vilgos rzkelst, a valsgnak megfelel megismerst; ezen tlmenen azonban egy olyan
attitdre is utal, amit specilisan a piros szn jelkpez. Ez a szn az elfogads s az igenls tudati
energijt fejezi ki, mely szennyezett formban mint vgy, ktds s szenvedly nyilvnul meg,
tiszta termszete szerint azonban a ragaszkodstl mentes szeretet s egyttrzs forrsa. A rubin
teht azt jelzi, hogy noha az istensg mindent resnek, tisztnak, szabadnak s lomszernek
rzkel, mgis maradktalanul elfogad mindent, ami ebben az lomvilgban ramlik. Mindennel
egytt rez, szeretettel fordul minden trtns fel, s e szereteten keresztl fenntartja s
kibontakoztatja azokat.
A vilgban valjban minden kvnsg teljesl. Ennek a kvetkezmnye, hogy rossz dolgok is
lteznek. Vannak olyan kvnsgok sajnos elg sok , amelyeknek a kvetkezmnyei nem
dvsek, de ezek is teljeslnek. s termszetesen a j kvnsgok is valra vlnak. Ahhoz, hogy
ezt meg tudjuk rteni, st kzre tudjunk mkdni abban, hogy minden kvnsg teljesljn,
olyan megvilgosodott tudatra van szksgnk, amely az nre s msra trtn
vonatkoztats korltai nlkl, tisztn rzkeli a mindensget, mint vgtelen szabadsgot,
amelyben minden megvalsul. Az a fajta egyttrzs, amit Avalkitshvara kpvisel, nem
rzelmi llapot, hanem a vilgossgnak, a tisztasgnak, az intenzitsnak, a mindentudsnak, az
ressg flismersnek s az let igenlsnek olyan tvzete, amelyben minden lehetsgess
vlik.
12.Tbbrl van teht sz, mint puszta sajnlkozsrl. Ha valaki csak sajnl egy hajlktalant,
azzal mg nem szabadtja fl se sajt magt, se a hajlktalant. Ha nem csak sajnlja, hanem
szllst is ad neki, akkor ez mr egy fokkal jobb. A szenvedse all azonban mg mindig nem
szabadtja fel. Igazn felszabadtani csak akkor tudja nmagt is s a hajlktalant is, ha ezt a
segt aktust ki tudja nyitni abba az irnyba, ahol realizlja az egsz trtns jtkszersgt s
eredend tisztasgt, s mindezt valamikppen meg tudja mutatni a hajlktalannak is. Ha valaki
ezt gy tudn gyakorolni, akkor megtalln bels bkjt a szenvedsben s a szenvedsen
keresztl is, s meg tudn adni ugyanezt a bkt a szenved lnyeknek is

11