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I IIP II I
BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA.

TOMO DUODCIMO.
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5320913638
BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA ,

Vidas de los personajes del antiguo y nuevo testamento ;


de Indos los sanios que venera la Iglesia , papas j eclesisticos clebres por sus virtudes y <'nios
en orden alfabtico.

REDACTADA

POR UHA M'iWa i LBSiAST.OS LUCIOS.

Y REVISADA

POR UNA COMISION NOMBj

POH

la autoribab atipen** twsWta.


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F ' -' ' ' TOJtIO MI.
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. N. i

VADRID. BARCELONA

Ikprkm/ v Librera de Ii. ENSEBIO Establecimiemo tipogr<ico m NARCISO


ACUA ''O, Impresor de Cmara de S. M. i RAMIREZ , ca1ie de Escudi11eis, n. 40,
\ iv .n rea1 Casa, S. Ea1ban, n.8. piso principai.
1862.
Es propv,dad de los Editores.
BIOGRAFA ECLESISTICA

COMPLETA.

L.

EON XII (Anbal della Genga, papa con


el nombre de). Naci de una familia
noble , deudora en mucha parte de su
elevacion al papa Leon XI , en el cas
tillo de della Genga, en el territorio de
Espoleto , el 2 de Agosto de 1760. Llambase su padre
Hilario , conde della Genga , y su madre Luisa Periberti
de Fano , de quienes recibi Anbal una educacion digna de su
lustre rango. Ln 1786 figuraba ya entre los prelados mas dis
tinguidos de la corte de Pio VI, quien en 1 793 le nombr arzo
bispo de Tiro y le envi en calidad de nuncio Colonia. En
1803 pas do nuncio extraordinario de dicho Papa la dieta de Ra-
tisbona, comisionado para oir las quejas de la Iglesia de Alemania,
afligida, inquietada en sus reducidas prerogativas por nuevas pre
tensiones de los prncipes protestantes. El nuncio de Su Santidad,
acostumbrado los asuntos de gobierno, di cuenta al Papa de los obstculos
que por todas partes se oponian al xito de su mision , esplicando con hbil
TOSI. XII. 1
2 LEO
exactitud la posicion en aquel pas del agente pontificio. Si bien en Paris se
atribua el embarazo de la Iglesia alemana malquerencia, la verdad es que
ese embarazo provenia de los cambios ordenados por los decretos de Ratis-
bona. A estas alteraciones extraordinarias , origen de dificultades inmensas,
unanse los obstculos naturales de la guerra. En 1805 Monseor della Genga
habia pasado Roma para conferenciar con el cardenal Consalvi sobre las
interminables controversias de Alemania ; y aprovechando Bonaparte esta
ocasion para indicar al Papa la conveniencia de un nuevo nuncio, design
para este cargo M. Bernier, obispo de Orleans. Su Santidad qued admira
do de que un poder extrao se ingiriese as en el asunto ; y no podia olvidar
que Bernier apoyaba en 1801 con toda su habilidad y experiencia las inten
ciones del primer cnsul, al paso que la corte de Roma habia hallado en l un
defensor muy frio y casi indiferente cuando se discutieron los artculos org
nicos. Todos sabemos que un nuncio pontificio no se toma as la ventura :
para llenar dignamente este cargo , y conforme los intereses de la corte ro
mana, es necesario un hombre reservado , religioso y formado en los hbitos
de la corte pontificia , sin ninguna afeccion nacional que pueda perjudicar
el buen xito de su mision. El antiguo cura de Saint-Laud de Angers no po
dia ser en Alemania mas que un enviado frances, que gozaria quiz de toda
la confianza del gabinete de Paris , pero que no podia gozar del mismo modo
la del secretario de Estado , el cardenal Consalvi. ste conoci el peligro , y
procur evitarlo aconsejando Pio VII que escribiera Napoleon. Su carta
es un testimonio honorfico de la grande reputacion de della Genga. El Papa
con razon preferia su propio nuncio al que se trataba de imponerle , ma
yormente habiendo adquirido Consalvi en Paris ideas poco favorables al
obispo de Orleans. Y como en Roma , salon de la Europa , como la llama
un escritor , nada se olvida de la vida de los hombres , hallse algo en la
del obispo de Orleans, y el Papa y su ministro rechazaron hbilmente la in
tervencion que aquel prelado habia solicitado cerca de Talleyrand , de la
cual podia valerse este hbil diplomtico para debilitar los derechos de la
Santa Sede en Alemania, aumentando su costa la influencia imperial fran
cesa. En esta epoca es cuando debemos considerar al arzobispo de Tiro des
empeando su nunciatura en Baviera , de cuya crte supo captarse la mas
completa confianza. Este prelado despues de haber llenado su mision pas
Paris en 1808, donde fu recibido con bastante frialdad. De regreso
Italia , y testigo del trato que experimentaba Pio VII , se retir la parro
quia abacial de Monticelli , dicesis de Fabriano, de la que era titular.
Cuando la poca de la restauracion , Pio VII di este prelado el honorfico
mensage de entregar Lus XVIII las cartas de felicitacion que Su Santi
dad le escribia. Un partido poco adicto al cardenal Consalvi aconsej inves
LEO 3
tir al arzobispo de Tiro con esta mision , que la verdad no debia aceptar
toda vez que se ofenda la delicadeza del cardenal ministro residente en Ro
ma cerca de los Soberanos reunidos en esta capital. Consalvi pesar de su
elegancia y de sus maneras cortesanas , trat al prelado della Genga con in
justa severidad aun cuando tuviese motivos de resentimiento. A pesar de que
este Cardenal estaba en el secreto de todos los asuntos ; que su intervencion
era elicaz en todas las ocurrencias ; que muchas cuestiones solo l podia
decidirlas , y de tener un nombre europeo , no podia creerse dispensado de
guardar la consideracion debida un hombre de estado de su pas, que habia
desempeado con talento su legacion en Baviera y mostrado la firmeza ne
cesaria en circunstancias azarosas. Luis XVIII, que poseia la ciencia de la
poltica, suaviz en una audiencia que di Monseor della Genga sus jus
tos pesares , despidiendole para Italia colmado de sus bondades. El Mo
narca mostr tanto aprecio al arzobispo de Tiro , que varias voces envi
M. Perigord para informarse de su salud , cuando cay aquel enfermo
consecuencia de los altercatos habidos con Consalvi. En 1 81 6 M. della Genga,
que desde entnces habia vivido en el retiro el mas completo , fu el primer
cardenal nombrado en la promocion del 8 de Marzo. El clebre cardenal
de Litta llenaba las funciones de vicario de Su Santidad en la administra
cion espiritual de Roma ; y en tan difcil cargo sucedile en 1820 el car
denal della Genga : era entnces arcipreste de la baslica de Sta. Maria la
Mayor , y prefecto de la congregacion de la Residencia de los obispos y de la
Inmunidad eclesistica. Es verdad que la administracion de este cardenal
levant algunas quejas ; pero estas quejas eran de los abusos que este sabio
y severo prelado cortaba sin consideraciones humanas, llevado de su puro
ilustrado celo : pues es harto sabido que el cardenal della Genga fiando poco
de manos subalternas , era de aquellos hombres que todo quera verlo por
sus propios ojos , y poner l mismo el remedio. Sin embargo , nadie podr
negar que su gobierno no fuese paternal ; pues vigilante y atento todo,
prevena las faltas , aconsejaba con tiempo , socorra la miseria y afianzaba
el imperio de la virtud. En las relaciones que debi mantener con el cuer
po diplomtico di claras muestras de talento y habilidad poltica , como
acostumbrado vivir en la crte y conocedor de sus hbitos. Cuando el car
denal vicario trabajaba segun su deber con el papa Po VII , las muestras de
aprecio de este piadoso Pontfice se renovaban cada instante en favor de
su fiel servidor. As que lleg el momento de exhalar su ltimo suspiro el
cautivo de Savona y de Fontainebleau , el Sacro Colegio ocupse en buscar
un sucesor digno de reemplazarle en la silla de S. Pedro. Dos partidos divi
dan entnces los cardenales , pero con aquella moderacin que inspira
solo el espritu del acierto. Unos deseaban que acabara la autoridad de Con
i LEO
salvi , quien no apetecan por papa ni por secretario de Estado : pues obli
gado por la fuerza irresistible de las circunstancias, habia mantenido ljos del
poder varios cardenales de mrito eminente y hbiles para compartir con
l el peso de la administracion ; tales eran Somaglia , Pacca , Gregorio y
otros. Estos cardenales unidos los Zelanti , esto es , aquellos que creian
que la poltica de Roma debia ser mas austera de lo que habia sido hasta en ton .
ees, pedan un Papa que restableciese la fuerza y el poder eclesistico. Otros
cardenales eminentes, de acuerdo con las potencias , buscaban en la eleccion
de Soberano Pontifice un varon moderado y prudente , que se aprovechase
de las simpatas europeas que el cardenal Consalvi habia atrado la Santa
Sede, y continuara la misma poltica gubernamental que se venia siguiendo.
Todos estaban animados de los sentimientos mas dignos aun cuando las opi
niones eran diversas. El primer partido pona los ojos en Severoli , obispo de
Viterbo , y nuncio en otro tiempo en Viena. Este hombre de carcter paci-
lico gozaba fama de grande severidad. El otro partido pensaba en el car
denal Castiglioni , obispo de Frascati , perseguido ntes por los franceses,
cuando era obispo de Montatto , y ahora querido de sus mismos perseguido
res. El cardenal della Genga pertenecia al primer partido. Despues de haber
celebrado el Novendiali ( ceremonias de obsequios que duran nueve dias)
se abri el cnclave. En este momento Francia y Austria , divididas con
mucha frecuencia en semejantes casos , se unieron ostensiblemente para
hacer recaer la eleccion favor del cardenal Castiglioni. Todos sabemos
que el elegido debe obtener las dos terceras partes de los votos , sin que
entre en cuenta el del candidato. El Sacro Colegio est completo cuando
consta de setenta cardenales ; saber , seis cardenales llamados suburbica-
rios , sea obispos de Veletri , de Porto , de Santa Rufina y Civitavecchia,
Frascati , Albano , Palestrina y Sabina ; cincuenta cardenales presbteros,
entre los que se halla una multitud de obispos y arzobispos de diferentes
pases , y catorce cardenales diconos , muchos de ellos simples presbiteros.
Este nmero de setenta casi nunca se halla completo ; pues generalmente no
pasa de cincuenta y cuatro sesenta. Las operaciones del cnclave empiezan
contando los votos ; y desde luego se trata de formar dos crculos llamados
en el teenicismo del cnclave inclusive y exclusive. El inclusive es el en que
se comprende el nmero de los elegibles, sea de los candidatos que por sus
dotes pueden aspirar al papado. El exclusive es otro grupo mucho mas nu
meroso que sirve de contrapeso para impedir que el inclusive monopolice en
provecho propio la eleccion. Supongamos que el cnclave se compone de
sesenta cardenales : las dos terceras partes son cuarenta : si stos se aade
un voto mas , puesto que no puede contarse el del electo , tendremos el in
clusive , y por lo tanto asegurada la eleccion sino no hay defeccion. El exclu
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sive , en contraposicion , debe tender componerse por lo menos de la ter
cera parte de los votos restantes, y de otro mas porqu veinte y uno impiden
la eleccion los treinta y nueve restantes Casi siempre los cardenales italia
nos forman el ncleo del inclusive, y segun su opinion entre ellos debe siem
pre buscarse al Papa. Sin embargo esta opinion no ha sido seguida en todas las
elecciones, como demuestra la historia. As lo que conviene las potencias es
organizarel exclusive, reuniendo en l los cardenales nacionales y aquellos
con quienes tengan mas influencia. Ademas forman parte de este circulo aque
llos conclavistas que sin opinion preconsabida aguardan el curso de los suce
sos para manifestarse y emitir su voto. Francia, lispaa y Austria, indepen
dientes en sus clculos, creen tener derecho la exclusion: es decir, excluir
de la eleccion un candidato cuando los votos parece que se inclinan en fa
vor de uno que no es de su devocion. Esta exclusion se pronuncia siempre
sobre una probabilidad fundada ; pero nunca sobre una certeza indubitable.
Este derecho , que hasta cierto punto no se reconoce en Roma, pero que se
respeta , se ejerce una vez sola por las potencias privilegiadas ; de modo que
la que ha excluido debe despues resignarse aceptar el candidato que resul
te elegido. Pero es raro que cuando una potencia ha empezado usar de la
exclusiva no o hagan las otras , porqu es dilicil que se pongan despues de
acuerdo , hacindose , como se hacen , una guerra viva pero cortes , pacfica
y hbilmente diplomtica. El cardenal Albani , embajador interior del Aus
tria , en el cnclave de 1823 , que es el que nos ocupa , ejerci este derecho
en beneficio del cardenal Castiglioni , cuya eleccion favoreca ; al paso que
la mayor parte de los italianos se inclinaban favor del cardenal Severoli.
El cnclave empez en 3 de Setiembre ; y si bien al principio eran pocos los
votos, habiendo llegado sucesivamente varios cardenales italianos y extran
jeros en 21 del mismo mes, lleg ascender el nmero cuarenta y nueve.
En estedia el Austria excluy al candidato Severoli, porqu tuvo diez y ocho
votos por la maana, y era de temer que en la votacion siguiente, que debia
celebrarse la tarde, obtuviese mayora. (Cuando un cardenal ha obtenido las
dos terceras partes de los votos, se abren todos los pliegos que estn cerrados
y sellados para ver si el elegido se ha dado el voto si mismo , lo que nun
ca acontece). Desde el 21 al 28 de dicho mes los jefes del partido italiano
tuvieron la principal influencia ; pues hasta entonces el cardenal Castiglioni no
i sido desechado por ninguno ; pero el favor que le mostraron los extran-
i perjudic su eleccion, de modo que en la tarde del 21 solo obtuvo doce
votos. El inclusive italiano redobl entonces su celo. El 27 de Setiembre aun
cuando pudo contener que se verificara la eleccion indicada por Severoli,
cardenal excluso quien habia concedido la deferencia de nombrar el carde
nal sucesor que debia reemplazarle ( design al cardenal della Genga ) ; sin
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embargo no pudo obtener favor de ste mas de doce votos por la maana
y trece por la tarde. El exclusive continuaba permaneciendo quieto ; pero
no sucedi as con el inclusive que agotaba en esta lucha todas sus fuerzas.
Durante la noche reuni treinta y tres votos dispersos hasta entonces entre
varios cardenales muy distinguidos , y con el del cardenal de Clermont Ton-
nerre, que se separ del exclusive, nomhraron della Genga. El crculo ex
clusive debilitado sin saberlo por la prdida de un volo frances , no pudo
conservar compactos mas que ocho sufragios habiendo perdido los restantes.
Los ocho electores fieles al cardenal de Castiglioni no eran tampoco enemigos
de della Genga, en quien reconocan las dotes de un gran prelado ; pero des
lumhrados por la extraordinaria reputacion de Castiglioni, trabajaban su fa
vor aun cuando se componan de elementos diversos. Sobre todo , los que se
mantuvieron mas inmutables fueron los partidarios del Austria. El cardenal
Consalvi , este gran ministro que por tanto tiempo habia sido el dueo de Ro
ma , favoreca con su voto la elevacion de Castiglioni. Este fu, pues, uno de
los pocos cnclaves que no eligieron papa por unanimidad. La eleccion , ya
hubiese recaido en una ya en otra parte, era siempre favorable la corte de
Roma ; pero sta no habia previsto las dificultades que opondra el cardenal
elegido. Della Genga derramando copiosas lgrimas procur evadirse de tan
grave cargo mostrando sus miembros entumecidos por la gota, a No insistais
en vuestra eleccion, les dijo, puesto que nombrarais un cadver ; pero las
muchas felicitaciones que recibia le impidieron continuar excusndose , y
desde luego vistieronle los ornamentos que en estas ocasiones estn siempre
preparados detrs del altar. Toda vez que sus excusas no fueron atendidas,
declar que aceptaba por obediencia y que tomaba el nombre de Leon XII.
En seguida dirigindose al cardenal Castiglioni , le manifest cierto pesar de
haber sido preferido sus grandes calidades , y de que no se hubiese segui
do la voluntad de Pio VII que llamaba familiarmente Castiglioni Pio VIH.
Sin embargo fulo despues con este mismo nombre. El Papa aadi, que
agobiado de las enfermedades y quedndole pocos aos de vida , llevara
al sepulcro la esperanza de que Castiglioni seria su sucesor. Por la noche
tuvo lugar la ceremonia de la adoracion. Su Santidad fu colocado sobre el
altar de S. Pedro , y todos los cardenales se acercaron reconocerle. El car
denal della Somaglia , dean del Sacro Colegio y uno de los partidarios de
los Zelanti , ocupaba la cartera de Estado ; no conservando Consalvi mas
que la secretara de los breves y la presidencia de la Consulta , atribu
ciones muy limitadas en comparacion de las del secretario de Estado. El
Papa sin embargo no ces de dar muestras de aprecio , al que por tanto
tiempo habia defendido los intereses de la Sede Apostlica. La mision del nue
vo Pontfice era difcil en las circunstancias enquesubia la silla de S. Pedro.
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El ltimo gobierno no habia podido exterminar los bandoleros queinfestaban
las cercanas de Roma ; y si bien con nuevas y enrgicas medidas este Pana
logr atemorizarlos , sin embargo no pudo curar radicalmente esta plaga de
los Estados Pontificios. A mediados del ao 1823 los achaques de Leon se
agravaron de tal modo , que su vida estuvo en inminente peligro. Ya los re
presentantes de las naciones extranjeras se ocupaban del plan que debian
guardar en el prximo cnclave , cuando la Providencia vino en auxilio de
Leon XII prolongndole sus dias : sus grandes virtudes estaban reservadas
para dias mejores ; y el cielo quiso que Roma experimentase en su muerte
aquella profunda sensacion que es la mejor y mas natural recompensa de los
desvelos de un gran Principe. Uno de los primeros deseos que el Papa ma
nifest en su convalecencia , fu el de ver al cardenal Consalvi ; y como es
natural, atendidos los antecedentes, todos los de palacio se preguntaban ad
mirados el objeto de esta entrevista. El cardenal , que se hallaba la sazon
disfrutando del reposo en Porto deAnzo, trasladse inmediatamente la c
mara del Pontfice. El nuev o Soberano y el antiguo ministro iniciaron la con
versacion hablando de sus achaques recprocos. El cardenal , tenia tres aos
mas que el Papa , y con este motivo alent Su Santidad cuidarse y es
perar que Ja naturaleza le ayudara recobrar la poca salud de que gozaba
al subir al pontilicado. Despues de estos preliminares la conversacion recav
sobre los intereses polticos de la Santa Sede. Nada es mas raro en Roma que
la indiferencia cuando se trata del bien de la Santa Sede : parece que el ho
nor que redunda en favor de la persona elegida para la administracion de los
intereses de la Cristiandad , desvanece las prevenciones de los enemigos mas
declarados y aun atrae sus simpatas. Pudo entre los dos existir cierta ri
validad, y aun de esta rivalidad nacer una ofensa; pero los corazones gene
rosos saben perdonarlo todo. Para que la reconciliacion se operase y fuese
completa , dice un bigrafo, no se necesitaba en esta ocasion que la hermosa
alma del Gefe olvidase la injuria; bastaba que la conciencia de Consalvi y su
patriotismo fuesen excitados para que respondiera con toda la efusion de su
carcter al llamamiento del Soberano. La conducta del Papa puede ser llena
de abnegacion si se quiere ; pero tambien el proceder de Consalvi despre
ciando la opinion del vulgo y la voz de su amor propio no es menos admira
ble. La conversacion dur dos horas, y cuando Consalv i fu despedido, el Pa
lia dijo al cardenal Zuiia : iQue conversacion ! No he tenido aun con nadie
una conferencia mas importante , mas esencial y mas til los intereses del
Estado : por lo mismo he ofrecido al cardenal Consalv i la plaza de prefecto de
la Propaganda , y despues de haberle manifestado la posicion en que nos ha
colocado su conducta en el cnclave, he concluido dicindole que Pio Vil ha
bia sido muy feliz poseyendo un ministro tan habil ; y que Nos no habiamos
8 LEO
perdido aun la esperanza de participar de esta felicidad. Toda vez que el
cardenal della Somaglia es dean del Sacro Colegio y ha estado cuarenta aos
aguardando la plaza de secretario de Estado , justo es que la conserve ; pero
al mismo tiempo le he pedido que aceptase la plaza de prefecto de la Propa
ganda y la ha aceptado : es as como nos hemos hecho el uno digno del otro.
Nos hemos despedido llenos de satisfaccion, y en lo sucesivo trabajaremos jun
tos en las cosas del Estado. Consalvi manifest los mismos sentimientos en
el circulo de sus amigos ; pero la alegra que sinti fu tan grande que le
ocasion una fiebre muy aguda. Al principio pareci que el enfermo experi
mentaba algun alivio benefici de algunos remedios empricos; pero la emo
cion , la sensibilidad , y la dicha que produce un perdon casi inesperado ; el
ardor, y la inquietud del que por mucho tiempo ha estado ocioso y que se v
restituido los negocios y al favor perdido; todo este cmulo de ideas confusa
mente reunidas en la imaginacion de Consalvi, produjeron una reincidencia que
ya no permiti sus amigos la menor esperanza de remedio. Seguro Consalvi
deque estaba prximo la tumba, dese que se pidiera al Papa para l su santa
bendicion. Esta bendicion , decia el duque de Laval , embajador de Francia
en Roma en uno de los despachos que diriga M. de Chateaubriand, la sazon
ministro de negocios extranjeros , esta bendicion que parta del lecho de un
pontfice enfermo para marchar sobre la cabeza de un cardenal moribundo es
sin duda lo que la religion puede ofrecer de mas imponente y pattico. Sin
embargo, Leon XII fu paulatinamente restablecindose, y los negocios pbli
cos siguieron su rpido curso ; pues en Roma mas que en otra crte es necesa
ria una actividad incesante para dar vadolos inmensos negocios que afluyen
de todas las partes del mundo. En 6 de Marzo de 1824 Su Santidad termin
con el baron de Reden, ministro de S. M. britnica, en representacion del rey
de Hanovre, la organizacion del clero catlico de sus Estados. La negociacion
fu redactada sobre las bases establecidas por el cardenal Consalvi , recono
cindose en ellas la existencia de los dos obispados de Osnabruck Hildesheim.
Entre los ilustres huespedes que residan en Roma y que Leon XII trataba con
aquella proverbial hospitalidad y con la consideracion debida su alto rango,
era la infanta duquesa de Luca , antigua reina de Etruria , elevada al trono
por Napoleon. Esta princesa espir el 1 3 de Marzo , la edad de 42 aos,
dejando por albaceas testamentarios Fernando VII y D. Carlos su herma
no , el prncipe de Luca su hijo , y el cardenal Cesarei. La salud del Papa
fortificndose cada dia mas , le permita entregarse con asiduidad sus altos
deberes ; mantena ademas correspondencias particulares que no pasaban
por mano de su secretario de Estado , y recibia diiectamente cartas de di
versos pases, en donde creia que su poltica no era seguida , que contestaba
l mismo. Como Leon XII se hallaba ya en estado de poder emprender sus
I.E0 9
pasos y dar audiencias pblicas sin fatigarse, tratse de hacer los preparativos
para la grande fiesta del Possesso de S. Juan de l.ctran. Esta ceremonia es el
complemento de la inauguracion de un pontificado, porqu S. Juan de Lelran
es la Iglesia Madre y cabeza (mater et caput ) de todas las Iglesias del mun
do. Mientras que para acto tan solemne se dispona lo conveniente, ocupaban
la atencion de la corte de Roma otros asuntos importantes. En Ravena se agita
ba desde algun tiempo una disension sorda que trabajaba la ciudad : la nece
sidad del remedio era cada dia mas urgente , y al efecto se envi al cardenal
Rivarola. Tambien Ferentino reclamaba medidas enrgicas : este pas se ha
lda convertido en asilo de ladrones, y sus inauditas fechoras tenian alejados
ios viajeros , sembrando la alarma y el espanto en el nimo de los naturales.
El cardenal Pallotta fu el encargado de pasar alli para hacer que la paz se
restableciese y la cuchilla de la ley cayera inexorable sobre los bandidos ; al
mismo tiempo el cardenal Severoli, sobre el cual Roma tenia puestos los ojos
por su saber, sus virtudes y la influencia que ejerca en el Papa , acababa
de caer enfermo de gravedad : estos asuntos llevaban inquietos al Sacro Pa
lacio y los cardenales. Las cartas y noticias de Ravena tardaron poco en
anunciar que el cardenal Rivarola habia sido recibido con la mas profunda
veneracion ; pues este hbil Prelado habia sabido conciliar en sus proclamas
la energa con la dulzura. Desgraciadamente Pallotta publicaba al mismo
iiempo una alocucion que no fu recibida favorablemente por la opinion p
blica de Roma ; no mereciendo tampoco la aprobacion de Su Santidad las
primeras medidas que tom. Con tales preliminares fcil era conocer que
el cardenal Pallotta no saldra airoso en su empresa ; por lo mismo Leon XII
someti previamente las resoluciones de Su Eminencia la secretara de Esta
do, y desde este momento las disposiciones fueron mas acertadas. La salud del
cardenal Severoli, decidido protector de Pallotta , era cada dia mas alarman
te ; pues los mdicos desesperaban ya de los recursos del arte. Esta circuns
tancia, y sobre todo la imposibilidad en que se hallaba el Cardenal de dirigir al
Papa sus amonestaciones (libertad que se permitia algunas veces con exceso )
hacan creer que el gobierno iba entrar en una marcha mas suave y mas
conforme Jas antiguas mximas de contemporizacion , si era posible adop
tarlas, dice un escritor, en un estado de cosas tan imponentes. Habiase sea
lado para la toma de posesion en S. Juan de Letran eM3 de Junio do 1824 ;
y el Papa que por sus achaques no podia montar caballo , trasladse
la iglesia en coche , observndose en lo demas el ceremonial mas rigoroso.
Las entusiastas aclamaciones con que fu recibido Su Santidad le hicieron
conocer Ja alegra que su presencia inspiraba la multitud y los beneficios
que produca su administracion pontificia. Por este tiempo el Pontfice ex
periment el pesar de saber la muerte del gran duque de Toscana , con cuyo
TOSI. XII. 2
10 LEO
Estado Roma conservaba siempre buenas relaciones. Este prncipe amaestra
do en la desgracia era querido de sus sbditos, de los cuales habia estado se
parado mucho tiempo. El Papa hizo despues publicar en el dia de la Ascen
sion la bula que anunciaba el jubileo universal para el ao 1825. El primer
jubileo tuvo lugar en el pontificado de Urbano VIH en los aos 1 297 y 1 298.
Dicho Pontifico fu el que estableci la celebracion de esta ceremonia en ca
da siglo , pero Clemente VI orden en 1342 que el jubileo se celebrara cada
cincuenta aos. Esta solemnidad atrajo Roma una concurrencia tan nu
merosa , que desde el dia de Navidad de 1343 hasta el de Pascua del mismo
ao , se contaron en aquella ciudad un millon doscientos mil peregrinos. Ur
bano VI con bula de Abril de 1389 declar que el jubileo el Ao Santo se
celebrara cada treinta y tres aos. En el pontificado de Sixto IV hubo jubileo
en 1475, y se estableci que hubiese cuatro en cada siglo. En 1500 Clemen
te VI introdujo la costumbre de empezar el jubileo abriendo la Puerta Santa,
estoes, una puerta lateral que quedaba cerrada desde uno otro jubileo.
Clemente VIl lo celebr en 1525 , y sucesivamente bajo otros pontificados en
1550 , 1575 y 1600. El de 1625 tuvo lugar en tiempo de Urbano VIH. Ino
cencio X abri el de 1 050 , y Clemente X el de 1 675. El jubileo de 1 700 fu
abierto por Inocencio XII y cerrado por Clemente XI. Benedicto XIII ce
lebr el do 1725 ; Benedicto XIV proclam en 17 de Marzo de 1749 el de
1750 ; y Clemente XIV anunci en el dia de la Ascension de 1774 el de 1 775;
pero habiendo fallecido este Pontfice en Setiembre del primer ao , Pio VI
que fu elegido en 15 Febrero de 1775 , fu quien abri y cerr la Puerta
Santa. El concurso que acudi este jubileo fu extraordinario. Habian pa
sado cincuenta aos sin que Roma hubiese presenciado otra vez esta solem
nidad ( puesto que Po VII no crey prudente atendidas las circunstancias
abrir el que caia en el ao 1 800 ) cuando Leon XII llam a todos los fieles
este acto religioso. Su Santidad despues de algunas consideraciones religiosas
relativas las circunstancias se expresaba en estos trminos : Que el mundo
preste atencion nuestras palabras ; que el universo entero oiga en su alegra
los sonidos de la trompa sacerdotal que anuncia el santo jubileo al pueblo de
Dios y que est cerca el ao de expiacion y de perdon, de redencion y de gra
cia , de remision y de indulgencia ; este ao que con el fin mas santo y para
colmarnos de bienes espirituales, vamos ver renovado por el Dios de verdad
lo que una ley imagen de lo futuro habia ordenado practicar los judos cada
cincuenta aos. Pues si las propiedades vendidas y los bienes enagenados
volvan en este ao feliz sus primeros sucesores ; ahora la liberalidad infi
nita do Dios nos devuelve los mritos , las virtudes y los dones de que nos
habia despojado el pecado. Si los derechos de los seores sobre sus esclavos
cesaban entonces , nosotros sacudiendo hoy dia el yugo del demonio y rom
LEO
piendo los lazos de su dominacion tirnica , estamos llamados k Jp3ftr4eJtt_ ' " ^ ^fey
libertad de los hijos de Dios : libertad de que somos tributariosVtesucristo.
En fin , si en aquellos tiempos la ley remitia los deudores sus deudas y
rompan los vnculos que les ataban los acrehedores , nosotros quedamos
indemnes de la deuda de nuestros pecados , todava mas gravosa , y por la
misericordia divina estamos libres de las penas que por ellos merecamos.
Despues de manifestar Su Santidad que su objeto era caminar tras las huellas
de sus predecesores , conformndose sus piadosas instituciones , contina
en estos trminos: Si desde la mas remota antigedad los hombres de todas
condiciones y rangos , pesar de las incomodidades y larga duracion de los
viajes, han venido siempre en creciente muchedumbre de todas las partes
del mundo habitado visitar esta capital , patria de las bellas artes ; si al
acercarse ella han quedado admirados del esplendor de su podero , por la
magnificencia de sus edificios , por la majestad imponente de su situacion y
por la hermosura y sublimidad de sus monumentos; seria vergonzoso y al mis
mo tiempo contrario al deseo que tenemos de gozar de la dicha eterna , pre
textar las dificultades del camino , la falta de recursos cualquier otro motivo
para dispensarse de las peregrinaciones Roma Ceios, pues, la cintura
v subid la Santa Jerusalem , esta Reina de las ciudades que es mas ilus
tre y mas poderosa por ser la silla de S. Pedro y el centro de la religion
que lo fu en otro tiempo por la dominacion terrena. En 3 de Mayo el
Papa dirigi una encclica los patriarcas , primados , arzobispos , y obis
pos de la Cristiandad , en la cual les pedia sus oraciones , y sealaba como
causa de los males las sociedades bblicas. Esta encclica terminaba con estas
palabras : Ayudadme con vuestros votos y vuestras oraciones, fin de que
el espritu de la Gracia permanezca en nosotros y fortifique vuestros juicios,
y que aquel que os ha inspirado la union de sentimientos , permita en bien
comun de la paz que todos los dias de nuestra vida consagrada al servicio
del Seor , podamos con confianza dirigir esta plegaria al cielo : Seor , con
servad en vuestro nombre los que vos me habas dado ! La iglesia de San
Pablo extramuros fu quemada en 1823 , y por lo mismo no siendo pro
psito para el jubileo , Su Santidad dispuso que la ceremonia se celebrara
en Sta. .Mara ultra liberina , pues ordinariamente se celebra el jubileo en las
otras baslicas de S. Juan de Letran , S. Pedro , S. Pablo , y Sta. Mara la
Mayor. En 2 de Diciembre el mismo Papa procedi la apertura solemne
de la Puerta Santa en S. Pedro. Las innumerables personas que asistie
ron este espectculo de grande imponente piedad , experimentaron una
involuntaria sensacion al presentarse Leon XII bajo el prtico de la Iglesia.
El Papa golpe tres veces la puerta con un martillo de plata ; y como de
antemano habia sido aserrada en su latitud y longitud , fcilmente cay ante
12 LEO
el Soberano Pontfice al impulso de algunos obreros colocados do intento para
obedecer esta seal. Barrise luego el piso, y desde este momento nadie pudo
pasar por ella sino de rodillas. Durante el ao 1 82o tuvieron lugar varias
beatificaciones ; como la de Julian de S. Agustin , de la observancia regular
de S. Francisco ; la de Alfonso Rodrguez , de la Compaa de Jesus ; la de
Hiplito Galantin, secular y fundador de una congregacion de la Doctrina Cris
tiana , y finalmente la de Angel de Arci , religioso capuchino. La vspera de
Navidad el Soberano Pontfice cerr la Puerta Santa, y al siguiente dia 2o de
Diciembre public una bula haciendo extensivo el jubileo todas las nacio
nes en que aun no se hubiese celebrado. En este mismo ao el Papa vi con
placer los festejos que el embajador de Francia hizo en Roma con motivo de
la consagracion ; y queriendo l mismo asociarse la alegra general, dispu
so que en el dia de S. Pedro la decoracion de fuegos artificiales del castillo de
S. Angelo representara la catedral de Reims. El cardenal Capellari , elevado
recientemente la prpura romana, empezaba ocuparse en un concordato
con los Pases Bajos juntamente con el conde de Celles , embajador del rey
Guillermo. La solicitud del Pontfice se extenda al mismo tiempo varios
asuntos eclesisticos del reino de Cerdea , que terminaron satisfaccion de
las dos potencias. En 1826 el prelado Lambruschini , arzobispo de Genova,
fu designado para llenar en Paris las funciones de nuncio apostlico. En 1 7
de Junio de 1828 , el cardenal Bernetti reemplaz al della Somaglia en la
secretara de Estado. Por este tiempo los ataques de la enfermedad que habia
conducido al borde de la tumba Leon XII , empezaron repetirse. A pesar
ile la intensidad de sus dolores , continuaba este Pontfice trabajando activa
mente con su ministro en la conclusion de las negociaciones entabladas con la
Amrica del Norte para la conservacion de los derechos de la Iglesia Catlica.
El cardenal Bernetti secundaba con celo las miras de su Soberano , y ste en
cambio le daba las mayores pruebas de afecto ; pero desde los primeros dias
de 1829 asaltaron al Pontfice tan vivos dolores , que le obligaron alguna
vez suspender sus audiencias. Por este tiempo fu cuando pens en com
poner l mismo su epitafio. Leon XII poseia con perfeccion la lengua latina
y la escribia con tanta correccion como pureza. He aqu , pues , la inscrip
cion que pidi se colocara sobre su tumba, y que acostumbraba leer sus
amigos.
Leoni Magno
Patrono CElesti
Me supplkx commendans
HiC APUD SACROS cieres
LOCUM SEPULTURA ELEGI
Leo XII
LEO 1
humilis cliens , h.credum tant1 n0m1n1s
Mnimos.
I.os presentimientos del Papa no le engaaron : una fiebre ardiente se apo
der de l en 6 de Febrero ; y conociendo el Pontifico la gravedad de su es
tado , quiso levantarse para subir su departamento y comunicar por una
puerta secreta sus ltimas disposiciones al secretario de Estado ; pero cay en
una debilidad tan extrema que el cardenal Castiglioni , su contendiente en el
cnclave y que ahora desempeaba el cargo de gran penitenciario , fu lla
mado en el acto para asistir al Pontfice moribundo ; y en 10 de dicho mes
despues de una corta agonia exhal su postrer aliento. Su cuerpo, terminadas
las ceremonias fu depositado interinamente en el lugar que ocupaba el de
Po VII , que debia ser trasladado al panteon elevado su memoria por el
escultor Thorwaldsen. El pueblo manifest un vivo pesar al saber la muerte
de este Pontfice querido. Mediante una sbia administracion pudo disminuir
las contribuciones del Estado; y como las necesidades de este Papa eran
pocas , el tesorero general Cristaldi alleg con estas economas grandes su
mas que vinieron aumentar el tesoro pontificio. Entre las calidades que
hacen recomendable este Papa , se cita su fidelidad extraordinariamente
escrupulosa en cumplir una promesa dada una palabra empeada , com
placindose tambien en hallar esta virtud entre las personas que le rodeaban.
Conoci los dulces goces de la amistad , habiendo sabido honrar con ella
personas muy dignas por su relevante mrito. Resumiendo en pocas lineas
la vida de este Pontfice , diremos que Leon XII gobern por s mismo la na
ve de la Iglesia mnos algunos meses del primer ao de su pontificado ; que
disminuy la contribucion de inmuebles en una cuarta parte , que dej en el
tesoro pblico economas que excedian de la octava parte de las rentas del
Estado ; que extermin muchas cuadrillas de bandoleros que infestaban las
cercanas de Roma ; que foment la agricultura y restableci el crdito p
blico, dejando al morir los fondos consolidados no* enta y cinco, cuando los
hall su advenimiento al papado setenta y cuatro ; y que nunca Roma
fu visitada de los extranjeros como lo ha sido durante su pontificado. M. So-
yer, frances y escultor en bronce, hallndose en 1826' en Roma , quiso
eternizar este importante servicio hecho al comercio y las artes esculpiendo
una medalla en union con el clebre Guerin, director de la escuela do bellas
artes de Paris. Esta medalla de bronce representa Leon XII, con esta ias-
cripcion :
Leo: XII P. M.
Itineribus et NEMORIBS
Pr.EDONUM 1NCLRS EXPfcDITIS
GlLLICI ApELLEJ ARTIS CULTORES
An. MCCCXXVI.

14 LEO
Esta medalla, la mas grande que se conoce, es digna por su mrito de extraor
dinarios elogios. Leon XII era, como ya hemos dicho, de alta estatura: sus mo
dales afables y atractivos y sus maneras diplomticas. Amigo de las artes supo
proteger los que las cultivaban en sus Estados. Tambien era aficionado los
libros , y adquiri con su propio dinero para sus estudios particulares la bi
blioteca del conde Cicognara de Venecia. Los viajeros que tuvieron ocasion
para acercarse este Pontfice , elogian la gravedad de su conversacion,
suavizada con una sonrisa dulce y atractiva. Sus tratados con los Pases
Bajos y los Estados Unidos atestiguan su profunda sabidura y su espritu
moderado y prudente. Enemigo del nepotismo , no ha llamado ninguno de
sus parientes los destinos pblicos. Por mas que hayan dicho los Acatlicos,
cuando las costumbres pblicas han mejorado en los Estados Pontificios ;
cuando la administracion nacional ha sido mas conforme los usos de la
nacion ; cuando un sistema de mejoras , sbiamente consabido y llevado
cabo con constancia , ha sembrado la prosperidad y cimentado la esperanza
pblica , fuerza es enaltecer la memoria de aquel Pontfice cuyos Estados
le son deudores de estos beneficios. Leon XII tuvo por sucesor al cardenal
Castiglioni que tom el nombre de Po VIH. M.
LEON , dicono, natural de Caloe, pueblo de lonia : floreci mediados
del siglo X. A pesar de ser muy jven , sus padres le enviaron estudiar
Constantinopla , hallndose en esta ciudad cuando en 966 el pueblo se su
blev contra el prncipe Nicforo Phocas , cuya firmeza y valor en lance tan
critico le dejaron admirado. Parece que se consagr al estado eclesistico ;
pues l mismo nos dice que era dicono y segua las tropas del emperador
Basilio II cuando ste sufri en 981 una completa derrota por los blgaros,
retirndose la ciudad de Friaditza que acababa de sitiar Leon. En esta
desgraciada batalla debi su salvacion la ligereza del caballo. Tenemos de
l una Historia razonada de los acontecimientos que han pasado ante sus ojos
desde 959 975 , y en la que se hallan extensos pormenores sobre la guerra
que Sviatoslav , gran duque de Rusia , hizo los griegos por los aos 971 :
de modo que puede considerarse como un suplemento imperfecto de la His
toria bizantina. Muchas de sus descripciones son animadas , y los retratos
tienen una verdad histrica muy recomendable. Mas si debisemos juzgar del
conjunto de la obra, no hallaramos sino grandes muestras del estilo difuso y
ampuloso de los retricos del siglo de Teodosio. En vano se buscara en ella,
la elegancia de Procopio , ni la claridad de Juan de Epifana , sus contem
porneos , ni el estilo lleno de fuego de la Alexiada. Esta obra se halla entro
los manuscritos griegos de la biblioteca real de Pars. Empezse la impresion
en el reinado de Leon XIV, pero la muerte del editor, el P. Combetis, la dej
interrumpida. M. liase se propuso en 1819 llevar trmino la impresion en la
LEO lo
imprenta real , un tomo , en flio , que debia contener tambien un Tratado
de Tctica compuesto por orden de Nicforo Phocas ; un fragmento de la
historia de Juan de Epifana , y el texto griego de la Carta de Teodosio el
Gramtico , sobre la toma de Siracusa por los sarracenos. La impresion de
este tomo estaba muy adelantada. E.
LEON de Marsi. Naci en Italia en el siglo XII. Fu monje de Monte Ca
sino, y despues cardenal obispo de Ostia. Compuso las Crnicas de Monte Ca
sino , que con ios cuatro libros de Pedro el dicono alcanzan desde S. Benito
hasta el ao 1 1 38. Esta obra es muy til y exacta, porqu el autor se ha va
lido de los documentos guardados en los archivos de este famoso monasterio.
Imprimise en Paris , 1603 y 1 G68 , en flio, con la Crmca de Aimom.
Tambien se encuentra esta Crnica en la Coleccion de Muratori. A.
LEON de Orvieto. Naci en esta ciudad en el siglo XIII. Visti el hbito
de Sto. Domingo segun unos, y segun otros el de S. Francisco. Compuso dos
Crnicas : una de los papas , que termina en 1314 , y otra de los empera
dores en 1308. Compendi la obra de Martin el Polaco , ilustrndola con va
rios pasajes sacados de diversos escritores. Su estilo se resiente de la barba
rie det sig\o , y su crtica de la ignorancia que reinaba entonces. A pesar de
esto la obra es til para la historia de su poca. Juan Lami la ha revelado
al pblico sacndola del polvo de las bibliotecas, insertndola en sus Deli
nce eruditorum , con el compendio de Juan de la Isla , De Festis Francorum.
con notas, correcciones y otros documentos que no habian visto aun la luz
pblica. I. A.
LEON (Juan) natural de Roma , religioso de la orden de Sto. Domingo.
Fu muy reputado en su tiempo, y el papa Eugenio IV se sirvi satisfactoria
mente de sus conocimientos. Escribi un tratado De Snodo et ecclesiastica
potestate , dedicado al Papa , que se conserva manuscrito , lo mismo que su
Historiada los concilios de Ferrara y de Florencia. Su Santidad le nombr
obispo de Larina el 17 de Agosto de 1440. Se ignora el tiempo que vivio ;
pero no se halla quien le sucediese ntes del uo 4 488. E.
LEON (Enrique) quien Possevino llama Lengen , y Sixto de Siena Lo-
gen. Vistio el hbito de cartujo , y fu clebre por su doctrina y erudicion.
Escribio varios Comentarios sobre los Salmos y algunas obras sobre Arist
teles. Naci en Lovaina , y tan buen patricio como amigo de las letras fund
on ella un colegio del cual fu rector. Virtuoso y sabio comparti el tiempo
entre los deberes de su ministerio y el estudio de sus queridos libros , hasta
que muri en 1 481 . T.
LEON (Fr. Pablo de) religioso de la orden de Sto. Domingo, maestro en
sagrada teologa y ferviente apstol en los reinos de Asturias y Leon. Nacio
en Espaa , y muri por los aos 1 528. Tenemos de l : Guia del cielo , De
16 LEO
virtutibus et vitiis , ex Secunda secundce D. Thomce por Juan Broccar . 1 583,
en flio.
LEON(Fr. Luis de). No hace mucho tiempo que nos ocupamos agra
dablemente en bosquejar la colosal interesante figura del grande Luis de
Granada , y con no mnos placer entramos en el sencillo bosquejo de otro
contemporneo suyo , uno de los mas brillantes ornamentos de nuestras glo
rias literarias. El nombre del primero guarda armona con el del segundo.
Luises entrambos , venidos al mundo con un cuarto de siglo de diferencia,
entrambos hijos del claustro, bien que de Orden distinta , entrmbos dotados
de fecundo talento, de vasta comprension , de una bondad y dulzura inago
tables , y hasta semejantes en sus mulos y perseguidores , ocupan dos emi
nencias en el campo histrico de la religion y del genio. Y dejando para mas
adelante el seguir esta comparacion para mejor calificar nuestro personaje,
tomemos de un escritor contemporneo el rpido bosquejo de la poca en que
brill el genio de Leon , y con l los insignes Fr. Luis de Granada , D. Diego
Hurtado de Mendoza , Sfa. Teresa de Jesus , S Juan de la Cruz , Fr. Diego
de Estella , Fr. Pedro Maln de Chaide , el celebre Antonio Perez , privado
de Felipe 11 , Mateo Aleman, el inmortal jesuta Juan d Mariana , el incom
parable Lope de Vega , y el gran Cervantes, lisie puede llamarse el siglo de
oro de nuestra literatura , y la poca en que Espaa resplandeca coronada
de todas las glorias. Comprende esta poca, dice el indicado critico , desde el
ltimo tercio del siglo XVI hasta los aos de 1620 , esto es , los reinados de
D. Felipe II y D. Felipe III. La lengua castellana , vencedora al fin del esp
ritu escolstico , y cultivada por los escritores del anterior reinado , recibi
entonces su perfeccionamiento ; las voces y las frases acabaron de depurarse
en el crisol del exmen ; de cada dia fueron desapareciendo los latinismos,
y se inventaron gran nmero do locuciones y vocablos castizos que nacieron
de la misma ndole del pas , y por la observacion de ella se rigieron. En
tonces grandes escritores parecieron corresponder la grandeza de los he
chos , que otros espaoles daban cima ; obras acabadas vinieron acre
centar la importancia del habla de les Alfonsos ; hasta que el prodigioso
desarrollo del gnero dramtico ponindola en contacto mas inmediato con el
pblico , acab de consolidar su predominio. Al bro y majestad de los anti
guos , aadi ella la riqueza y el pulimento ; y colm todos estos quilates con
otro que puede tomarse como su principal distintivo en esta poca. Las le
yes de la armona prosica , que hasta entnces solamente se habian adivi
nado , fueron desde luego puestas en prctica con tanto acierto , que bien
pudiera decirse se establecieron de todo punto. Entnces realmente apareci
el perodo espaol rotundo y numeroso , redondendose con majestad dentro
de las grandiosas proporciones en que como en una rozagante vestimenta se
r- luis m mm.
LEO 17
envolva. El verdadero arle de clausular , genial nuestra sonora lengua por
mas que en lo contrario se insista, naci durante esta poca : lo que los pro
gresos de la lgica le aadieron despues , no loca en lo mas minimo en su
ciencia , sino sus defectos accidentales. Tambien, deslindndose los varios
gneros de escritos , la lengua adquiri carcter distinto [para cada uno ; con
lo cual su propiedad y su variedad caminaron juntas. Pero esta poca ha de
dividirse en dos perodos , cuantos son los reinados que abraza ; pues se ha
bian formado en el primero los escritores que ilustraron el segundo, y en
ste comenzaron brotar los grmenes de la decadencia : cosa notable que
las primeras semillas del mal gusto viniesen env ueltas en las obras de los si
guientes grandes varones que pusieron el sello a la armona , la riqueza,
la elegancia y la flexibilidad de su idioma ! En esta poca , pues , vino al
mundo el insigne maestro Fr. Lus de Leon , uno de los. mas claros y cle
bres varones que ha tenido Espaa por su sabidura y elocuencia. En cuanto
la patria del maestro Leon , la mayor parte de sus bigrafos habia sea
lado ser la ciudad de Granada. As lo afirman los modernos escritores D. Pa
blo Piferrcr en su Coleccion de trozos de Clsicos Espaoles, refirindose
la Biografa y juicio crtico que del mismo insigne Maestro habia escrito don
-Manuel Mii y Fontanals , catedrtico de la universidad de Barcelona en la
revista peridica La Civilizacion , redactada por los Sres. Bahnes , Roca y
Ferrer. El erudito D. Gregorio Mayans y Sisear , de quien tomamos la mayor
parte de estas noticias , en la Vida y juicio critico que escribi del maestro
Fr. Luis de Leon , habia sentado el mismo dato fundado en dichos de testi-
monios respetables. El licenciado D. Francisco Bermudez de Pedraza , que
public las Antigedades y Excelencias de Granada en el ao 1608, en el li-^
bro ni , cap. XXI , donde trat de los hijos de esta ciudad que han escrito li
bros de teologa , cont entro ellos al maestro Fr. Lus de Leon. El licenciado
Luis Muoz en la Vida del maestro Fr. Lus de Granada , que public en el
ao 1639 , en el lib. I , cap. I , tambien dijo que naci en la misma ciudad.
El maestro Fr. Tomas de Herrera , diligente y curioso escritor , en la Histo
ria del convenio de S. Agustn de Salamanca no le seal otra patria , y en
el cap. LVJI, pg. 392, donde escribi una breve Vida del maestro Leon,
dice que naci , segun sienten algunos , en la ciudad de Granada , y que sus
padres eran naturales de la villa de Belmonte, en la Mancha. Esto quizs de
bi dar ocasion que D. Tomas Tamayo de Vargas , en la continuacion que
hizo del Enchiridion de los tiempos de Fr. Alonso Venero , desde el ao 1 583
hasta el de 1640 , tratando de los sucesos del ao 1 604 dijese : En Alcala
muri 23 de Setiembre el P. Gabriel Vzquez, natural de Belmonte, patria
de muchos varones insignes , como los maestros Loica , Fr. Lus y Fr. Ba
silio de Leon, y otros, en edad de cincuenta y cinco aos. No careca, pues,
tojI. xu. 3
18 LEO
de algun fundamento el haber sealado la famosa ciudad de Granada por pa
tria de nuestro inmortal poeta , hasta que en la Coleccion de documentos in
ditos para la Historia de Espaa se continu el proceso original que se sigui
en la Inquisicion de Valladolid contra Fr. Lus, del cual hablaremos mas ade
lante , en el que se inserta la declaracion que di el mismo Leon en 1 . do
Abril de 1 572 ante el inquisidor Quijano , de la que resulta haber nacido en
Belmonte , donde residi hasta la edad de cinco seis aos ; que habia pa
sado Madrid y vivido en casa de su padre, abogado de la corte, hasta los ca
torce ; que se habia trasladado Salamanca , donde los cuatro cinco aos
de estudios tom el hbito de S. Agustn , se gradu en teologa , y obtuvo
primero la ctedra de lectura de Santo Tomas , y despues la de Durando.
Esta confesion , pues , del mismo Fr. Lus desvanece todas las dudas y erro
res de sus bigrafos , como observa muy acertadamente el colector de la Bi
blioteca de Autores espaoles. En cuanto al ao de su nacimiento parece no se
duda ser el de 1 527 ; que sus padres fueron Lope de Leon , ilustre juriscon
sulto , Ins de Valera , mbos de familia distinguida ; que en 1 543 tom el
hbito de S. Agustn en la ciudad de Salamanca , donde le habian atrado
sus estudios , y que profes en 29 de Enero de 1544 , siendo prior el Padre
Fr. Alonso Dvila, que fu muy afortunado en los hijos que di la Religion;
pero dile la profesion el V. P. Fr. Francisco de Nieva , entnces provincial
de su Orden en Espaa. Aqu advertiremos de paso lo que indicamos ya al
hablar del grande Lus de Granada , esto es , el mucho atractivo que tenan
en aquella poca para los talentos extraordinarios la soledad y el retiro de la
vida monstica , y el iman que era la Religion para casi todas las inteligen
cias privilegiadas. La orden de S. Agustin , que hemos visto brillar aun en
nuestros das por sabios ilustres y vastos ingenios , era ya entonces un cielo
para la Iglesia, en el cual relucan lumbreras de primera magnitud. No puede
caber duda en que nuestro jven religioso desplegara muy prematuramente
las eminentes dotes de su genio en los precoces ensayos de su aplicacion. Se
ria en los aos siguientes al noviciado cuando compuso buena parte de sus
poesas , segun afirma que entre las ocupaciones de sus estudios en su mo
cedad y casi en su niez, se le caian como de entre las manos; y desde 1 671
le hemos de suponer enteramente aplicado ademas de los deberes de su r
den los de la ctedra de Santo Tomas , que obtuvo en la vigilia de Navidad
del mismo ao, y la de prima de teologa , que ascendi posteriormente.
Cuando'consigui la primera de dichas ctedras fu en competencia de siete
opositores , de los cuales los cuatro eran catedrticos , con cincuenta y tres
votos de exceso. Y es de notar que entnces votaban las ctedras los mismos
estudiantes : costumbre que si bien , en sentir de un modesto bigrafo de
Fr. Lus , ocasionaba el aumentar su natural arrogancia , inclinar los opo
LEO 1!i
sitores andar con ellos en viles tratos , entre gente estudiosa produca ge
neralmente la mejor enseanza de los discpulos , y la eleccion de los maes
tros mas aventajados ; porqu , como dice el Sr. Mayans, los que pretendan
ser catedrticos procuraban grangearse las voluntades de los mismos estu
diantes con una infatigable aplicacion su enseanza para obligarlos mas.
Y por eso los maestros , como mas aplicados , y los discpulos , como mejor
enseados , solan ser muy excelentes. Posteriormente fu catedrtico de pri
ma de Sagrada Escritura. Era tambien costumbre que los opositores infor
masen pblicamente los estudiantes sobre sus propios mritos , y pagando
un tributo la bumana debilidad , solan rebajar los agenos , unas veces con
razon y otras sin ella. Tenemos un ilustre ejemplo de aquel uso en el docto
razonamiento que hizo el maestro Fernan Perez de Oliva , que se halla entro
sus obras publicadas por su sobrino el maestro Antonio de Morales. Vemos,
pues , ya al ilustre Lus de Leon encumbrado al mas alto punto de esplendor
literario que permita su posicion y su estado. Dotado un tiempo de genio,
de talento , de buen juicio y de doctrina , dolo de sus discpulos , admirado
de sus contemporneos , gloria de sus amigos y conocidos , lustre de su reli
gion , versado en las lenguas castellana , latina , griega y hebra , como lo
muestran sus escritos , poeta vulgar y latino , sabio telogo y escriturario,
gozaba ya de tanta celebridad , y tanto aprecio se mereca no solo de sus
alumnos sino de todo el claustro de Salamanca, que despues de la conclusion
del Concilio de Trento , la universidad le consult para la redaccion del Ca
lendario , asociado con el Dr. Miguel Frances , como lo refiere el Dr. Vin-
cencio Blanco de Lanuza en el tomo IV , lib. V , de las Historias de Aragon.
Qu faltaba , pues , Fr. Lus de Leon para lo que se llama ser feliz en la
tierra , atendido el temple dulce de su alma y las bellas aspiraciones de su
prematura inteligencia? Fuerza era , segun la natural disposicion de. las co
sas humanas , que algun suceso siniestro viniese amargar tan pura dulce
dumbre de vida , y que su corazon tierno y de tantos querido tuviera que
abrevarse en la copa del dolor. Tanta celebridad y tan justamente merecida
no poda dejar de excitar las plidas miradas de la envidia : las almas bajas y
rastreras no pueden sufrir los rayos de glora que despide una frente pura or
lada del mrito y de la virtud, y anhelan empaarla con su hlito ponzooso.
Son para el cndido y brillante jven el dia de la persecucion : fraguse ante
todo la calumnia , y asi como en las borrascas polticas de nuestros tiempos
la perfidia para perseguirse vale del ciego espritu de partido, en aquella po
ca de sincera fe y de escrupulosa ortodoxia , se vali de lo mas justo y sa
grado para aspirar lo mas inicuo y llegar lo mas injusto. La pureza de la
Religion y la integridad de la ortodoxia sirvieron de pretexto los ocultos ene
migos de Fr. Lus de Leon para urdir la trama de sus crueles persecuciones
20 LEO
contra el inocente sacerdote. Arrebatle la quietud de su celda y. la glo
ria de la ctedra , dice uno de sus citados bigrafos , un acontecimiento
clebre , pero poco conocido, ya porqu consideraciones particulares impon
dran silencio Gregorio Mayans , autor de la que podemos llamar nica
biografa de Fr. Luis , ya por falta de documentos y procesos originales ha
llados muy recientemente en Valladolid , y que tenemos ya publicados, como
se indic poco hace. Llegada era la hora , dice otro de sus bigrafos , de que
su fortaleza fuese probada con la persecucion, parte hija de la envidia de sus
mulos , parte resultado de las circunstancias. Salamanca , centro de las
luces , naturalmente debia ser la primera que se inficionase, dado que el lu-
teranismo penetrara en Espaa , y por esto la Inquisicion (en cuya califica
cion no queremos entraren este artculo) habia de vigilar sobre ella con
mayor solicitud. El contar algunos de los catedrticos algun judo entre sus
ascendientes , y las noticias de que venan Salamanca emisarios luteranos,
redoblse la vigilancia y las sospechas tomaron cuerpo con accidentes que
ningun valor hubieran tenido en cualquier otra coyuntura. La universidad de
Salamanca, por el nmero de estudiantes que pasaba de siete mil, por su ex
tenso y bien fundado prestigio , por la libertad que se permita en la ense
anza y en las cuestiones, y por la superioridad de los maestros que las di
rigan, sabios escriturarios al paso que estrictos catlicos , llam la atencion y
excit las sospechas de los inquisidores. Todo daba pbulo las sospechas in
quisitoriales , que no tardaron en mancomunarse con la envidia de algunos
doctores escolsticos , vencidos por los profesores de Salamanca en las confe
rencias relativas la correccion de la Biblia de Vatablo , y fieles guardadores
all en su interior de la vergenza de la derrota y del rencor los vence
dores. El haber Fr. Lus de Leon sostenido en unas conclusiones que para el
sentido literal de los Libros Sagrados no eran de despreciar las interpretacio
nes rabinicas ; la costumbre de recibir el maestro Gaspar Grajol libros ex
tranjeros que desde Flndes le enviaba Arias Montano, y el haber llegado la
noticia los inquisidores de Madrid de que se dirigan Salamanca luteranos
disfrazados , fueron circunstancias bastantes para avivar las sospechas y ar
mar el encono. El celo , pues , verdadero pero quizs no asaz discreto , se
uni con la enemistad y la antipata para perseguir nuestro sabio. Bast
una delacion y una justificacion informal, en que eran testigos los mismos
delatores y enemigos de los acusados , para que se procediese su captura,
verificndose la de Grajol el dia 1 de Marzo de 1 572. Fr. Luis de Leon, que
vi preso su compaero y amigo, temi por su seguridad, y remiti las con
clusiones que habia sostenido en Sevilla y Granada personas famosas y au
torizadas para que las firmasen , que si dejaron de hacerlo mas bien fu por
flaqueza de nimo que por disentimiento de juicio. Como fuese, la prision de
LEO 21
los maetros Leon y Martnez estaba ya decretada , y fu llevada efecto el
da 27 de aquel mismo Marzo. Las causas de la persecucion de Grajol , Leon
y Martnez no mnos que la del agustino Gudiel , catedrtico de. Osuna, fue
ron las mismas, y los cargos que cada uno se propusieron tan semejantes
que los hechos Fr. Lus de Leon bastan para darnos una idea de los otros.
Ademas de que prefera en la inteligencia de los Libros Sagrados los intr
pretes rabinos la Vulgata , se le acus tambien de haber hecho en romance
la exposicion el cntico de Salomon , despojndolo de su sentido mstico y so
brenatural. El mismo Padre Maestro en la prefacion al lector sobre su expli
cacion del Cntico de los Cnticos , refiri la causa de su prision por el tribu
nal del Santo Oficio. Dice que por ruegos de un amigo suyo , que no sabia
latn , tradujo en espaol el Cantar de Salomon , aadiendo en la misma len
gua algunos comentarios con que ligeramente sealaba la verdadera y miste
riosa inteligencia de aquel cntico; pero que no explicaba con mayor extension
el contexto de las palabras y las propiedades y las razones de las sentencias
de que abunda aquel libro porqu la persona por cuya causa habia em
prendido su Irabajo , le habia pedido que le ensease no lo misterioso que
contenan aquellos escritos ( pues que de otros lo habia aprendido) sino de
que manera debia construirse aquel orden de palabras que en apariencia es
taba perturbado. Y habindolo as ejecutado , y ddolo leer quien se lo
habia pedido , pocos meses despues le devolvi su libro , sin quedarse de l
copia alguna. Pero aconteci que un familiar del maestro Len , sin ste sa
berlo , tomndolo de su escritorio no solamente lo traslad para s , sino que
entreg otros su traslado para que lo copiasen. De donde provino que apro
bando aquel libro muchos hombres de todas clases, y pidindolo unos otros
en breve se multiplic y esparci por la mayor parte de Espaa , llegando
manos de la multitud. Y por cuanto los inquisidores habian mandado que
ningun libro de Sagrada Escritura se leyese en lengua vulgar , algunos, que
no amaban mucho al maestro Leon , pensaron que se les ofreca oportunidad
de incomodarle, y de muy buen grado se agarraron de ella. Y aade el maes
tro Leon (de quien es la letra todo lo referido) que habindose tratado y
terminado judicialmente aquella controversia, por un especial favor de Dios en
su averiguacion , pero con muchos y grandes trabajos suyos , fu restituido
su antigua dignidad y su entera opinion ; y que para satisfacer al juicio de
todos, y que nada quedase que pudiese infundir alguna sospecha , muchos le
exhortaron que tradujese imprimiese en latn aquel mismo libro. Y asi lo
practic ; bien que su traduccion latina aadi lo que faltaba al original es-
panol , que era una seguida y mas copiosa explicacion del verdadero y mis
terioso sentido. No hay duda que se advierte contra el maestro Leon un es
pritu decidido de persecucion , como han tenido que sufrir muchos grandes
22 LEO
hombres en todas pocas. Parece que se apuraron contra el P. Leon todo g
nero de inquisiciones y pesquisas en averiguacion de todas las palabras y he
chos de su vicja, y se form el rbol genealgico de su familia hasta su quinto
abuelo, judio converso por el obispo de Cuenca en tiempo de los Reyes cat
licos. Esta persecucion forma el episodio mas interesante de la vida de este
grande hombre , porque nos ofrece al propio tiempo una pintura viva de su
poca';, y una utilsima enseanza de lo mezquino y vil de las pasiones hu
manas, que tan infamemente han abusado muchas veces de la Religion para
perseguir , desfigurar y desacreditar la Religion misma. Si bien en aquella
poca estaba bramando en Europa el monstruo de la Reforma, que se agitaba
horriblemente para devorar la Espaa dentro de la cual no podia penetrar, y
era una necesidad no solamente religiosa sino tambien social el burlar todos
sus esfuerzos y el detener por todos los medios posibles su invasion desas
trosa en el territorio espaol , con todo cmo puede concebirse que este celo
justo , por exagerado que fuese , pudiese cebarse en el alma candida , en el
corazon profundamente catlico de Fr. Lus de Leon , que solo respira por
todos sus poros la mas estricta ortodoxia , y la piedad mas acendrada ? Las
delaciones mismas , divergentes y extravagantes contra el expositor catlico,
no respiraban el aire malignante de la calumnia y de la aversion? Entre los
delatores contra Fr. Luis se halla una declaracion del maestro Leon de Cas
tro en que acusa virulentamente nuestro buen autor de que en sus leccio
nes quitaba mucha autoridad la Vulgata ; sostena que las interpretaciones
de los judos sobre el Viejo Testamento eran tan verdaderas como las de los
cristianos ; pretenda que en las antiguas escrituras no viene promesa alguna
de la vida eterna ; repeta una y otra vez que la Biblia es susceptible de nue
vas y mejores explicaciones que las de la traduccion latina. Otros testigos
dejaron aun muy atras Leon de Castro en acrimonia y encono contra el
acusado. Un tal Fr. Juan Ciguelo , agustino , lleg declarar que Fr. Luis
no sola decir sino misa de requiem aunque el da fuese festivo ; que nunca
se entenda lo que deca , y acababa muy presto; que estando un da en un
convite , uno de los convidados dijo tino , y Fr. Lus respondi : cuando v-
uiere obligados somos creerle , aunque se duda hay duda si es venido lo
cual todos entendieron que lo habia dicho por Jesucristo. El mismo fiscal de
la Inquisicion aadi lo alegado por Leon de Castro , que Fr. Lus hablaba
mal de los Setenta Intrpretes , y poni en ridculo los Santos Padres que
habian traducido la Escritura ; que sostena que el Cantar de los Cantares de
Salomon erat carmen amatorium Salomonis ad suam uxorem , y que ponde
raba mucho los rabinos. Segun observa el Sr. Mayans , de una carta es
crita por Pedro Chacon en defensa de Arias Montano al maestro Leon do
Castro], se podia conjeturar que ste , perseguidor de hombres piadosos y
LEO 23
sabios , fu uno de los acusadores de Fr. Lus de Leon , pero ya el tiempo ha
venido justificar esta conjetura, y es ya ahora una realidad histrica. Por la
invencion de su proceso se ha venido en conocimiento de todas las circuns
tancias de este grande hecho. La conducta que observ el ilustre preso du
rante los cinco aos y cuatro meses y medio de su encarcelamiento desmiente
por si sola toda sospecha contra su acrisolada virtud , y es una clara mani
festacion de su inocencia. El 26 de Marzo de 1 572 se di el auto de prision
contra Fr. Lus. Y el 27 las seis de la tarde entr en la crcel , como indi
camos ya. A los dos tres dias hizo protesta de fe , para el caso de muerte
repentina. El 31 pidi los inquisidores una imagen de la Virgen, un Cru
cifijo pintado , las Quincuagenas de S. Agustin , el tomo de las obras del mis
mo autor que contuviera las obras de Doctrina Cristiana : un S. Bernardo,
un Fr. Luis de Granada , y unas disciplinas. Pidi ademas un cuchillo para
cortar la comida. Pidi que escribiesen Ana de Espinosa , monja de Madri
gal, que no se cansase de rezar por l, y le enviase unos polvos que solia re
mitirle para sus pasiones de corazon y sus melancolas. El 1 . de Abril del
mismo ao declar por primera vez ante el inquisidor Quijano: el 1 7 present
un escrito en que revel que tenia ya traducido el libro de Job y algunos Sal
mos. El 5 de Mayo tuvo lugar la acusacion fiscal , que contest Fr. Luis de
palabra en aquella audiencia y otras sucesivas. El 10 contest la misma
acusacion con una srie de escritos. A los pocos dias present varios pedi
mentos , quejndose de que no se hubiese procedido al interrogatorio que l
habia solicitado , ni se hubiesen buscado entre sus papeles unas conclusiones
que destruan la acusacion. En el resto de aquel ao y en los cuatro siguientes
hizo reiteraciones continuadas de estas mismas quejas hasta la sentencia defi
nitiva de absolucion , de que hablaremos luego. La prueba mas evidente de
la inocencia de Fr. Luis de Leon es aquella serenidad imperturbable, aquel
sosiego de alma durante su encierro, que solo puede ser fruto del testimonio
intimo de una buena conciencia. Oigmosle sino l mismo , escribiendo al
cardenal D. Gaspar de Quiroga , arzobispo de Toledo , inquisidor general, en
/a dedicatoria de la explicacion del Salmo 26 : Y aunque yo de ninguna ma
nera soy tal que pueda ser contado entre los siervos de Dios , con todo eso,
tratndome Dios benignamente y con suma clemencia , experiment en m
en aquel (segun vulgarmente se juzga ) calamitoso y miserable tiempo, cuan
do, por las maas de algunos hombres criminalmente fui acusado como sos
pechoso de haberme opuesto la fe , apartado no solo de la conversacion y
compaa de los hombres, sino tambien de la \ ista , por casi cinco aos, es
tuve echado en una crcel y en tinieblas. Entneos gozaba yo de tal quietud
y alegra de nimo , cual ahora muchas veces echo mnos , habiendo sido
restituido la luz y gozando del trato de los hombres que me son amigos.
24 LEO
Que fondo de calma y de paz interior se descubre en este lenguaje ! As va
prosiguiendo para desengaar los que desconocen los consuelos con que
Dios endulza las amarguras de la inocencia perseguida , y derrama la felici
dad en medio de sus mayores tribulaciones. Esto no es por cierto la dura
insensibilidad del estoico , sino la apacible resignacion del cristiano. En el
mismo encierro , aade , que trabaj la explicacion del Salmo 26 , tan tran
quila se hallaba su conciencia ! y segun reere el maestro Herrera , compuso
tambien con notable desengao estas dos quintillas :

Aqui la envidia y mentira


Me tuvieron encerrado ;
Dichoso el humilde estado
Del sabio que se retira
De aqueste mundo malvado.
Y con pobre mesa y casa
En el campo deleitoso
A solas su vida pasa ,
Con solo Dios se compasa
Ni envidiado ni envidioso.

Y en Ta misma prision parece que compuso aquella bellsima cancion Nues


tra Seora , que empieza :

Virgen que el sol mas pura.

Pero en lo que descoll la fortaleza de su carcter , y lo que pone el sello


la paz imperturbable de su espritu, no agitado por la menor sombra de re
mordimiento, fu el haber compuesto en la misma prision el ingenioso y pro
fundo tratado de, Los nombres de Cristo, en cuya dedicatoria D. Pedro Por-
tocarrero , del consejo de S. M. y de la santa y general Inquisicion, se expresa
en estos trminos : Aunque me conozco por el menor de todos los que en
esto que digo pueden servir la Iglesia, siempre la desc servir en ello como
pudiese ; y por mi poca salud y muchas ocupaciones no lo he hecho hasta
ahora. Mas ya que la vida pasada, ocupada y trabajosa, me fu estorbo para
que no pusiese este mi deseo y juicio en ejecucion , no me parece que debo
perder la ocasion de este ocio en que la injuria y mala voluntad de algunas
personas me han puesto. Porqu aunque son muchos los trabajos que me
tienen cercado , pero el favor largo del cielo que Dios , Padre verdadero de
los agraviados, sin merecerlo me da, y el testimonio de la conciencia en me
dio de todos ellos , han serenado mi nima con tanta paz que no solo en la
enmienda de mis costumbres, sino tambien en el negocio y conocimiento de la
LEO . 25
verdad, veo ahora y puedo hacer lo quentes no hacia. Y hame convertido el
trabajo el Seor en mi luz y salud. Y con las manos de los que me pretendan
daar ha sacado mi bien. A cuya excelente y divina merced en alguna manera
no respondera yo con el agradecimiento debido , si ahora que puedo , en la
forma que puedo, y segun la flaqueza de mi ingenio y mis fuerzas, no pusiese
cuidado en aquesto , que , lo que yo juzgo , es tan necesario para el bien
de sus fieles. El proceso instruido contra Fr. Lus de Leon desde el ao
A 571 al 1576 en la ciudad de Salamanca, es y ser un perenne monumento
as de las virtudes eminentes del procesado como de la perfidia y perversi
dad de sus perseguidores , que bajo pretextos de religion satisfacan con
mengua de la religion misma la mas vil de las pasiones, que es la envidia. Y
como el hecho que se refiere este procese es el mas culminante en la vida
de nuestro insigne religioso , nos ocuparemos en l un momento. Empezse
la instruccion de este proceso llamando declarar al comisario del Santo
ficio de Salamanca Francisco Sancho , maestros y estudiantes de aquella
universidad , notables algunos por sus talentos , y otros por el encarniza
miento con que depusieron contra el ilustre procesado. Recibise la primera
declaracion el dia 17 de Diciembre de 1571 : dila el M. R. P. Fr. Bartolo
m de Medina , maestro en teologa. Dijo haber leido el Cantar de los Can
tares de Salomon , puesto en romance por nuestro autor ; aadi que Fray
Lus, y con l los maestros Grajol y Martnez, quitaban siempre autoridad
la Vulgata en sus pareceres y disputas. Llamado por segunda vez este mis
mo Maestro en 18 de Febrero de 1572, declar ademas que habia en la uni
versidad mucho afecto cosas nuevas y poco la antigedad de la religion
de Cristo ; que Leon era uno de los que mas se pagaban de lo nuevo ; que
l y los dichos preferan en sus controversias la traslacion Vulgata y al sen
tido de los Santos la traduccion de Vatablo , Pagnino y sus judos. Declar
tras Bartolom de Medina Francisco Cerralvo de Alarcon , que no aadi
una pa\abra lo dicho : despues de Cerralvo, Leon de Castro , catedrtico de
prima , y uno de los mayores y mas terribles mulos que nuestro agustino
tuvo. Siguen despues otras muchas declaraciones sobre los mismos asuntos,
y mas dura que todas la declaracion de Fr. Juan Ciguelo, de quien hemos ha
blado ya, hasta poner en duda la fe de Fr. Luis acerca de la venida de Jesu
cristo. Y despues de otras varias deposiciones , contradichas debilitadas por
otros testigos, sigue la confesion del maestro Fr. Lus de Leon, catedrtico do
Salamanca en teologa , como hijo el mas obediente y sumiso de la santa
madre Iglesia de Roma , un deseo de acertar en todo , dice , y de si en al
guna cosa he errado y ofendido , de ser corregido y enmendado. Y siguen
tambien dos cartas , una suya y otra de Fr. V. Mantius Hernndez , por
arrojar bastante luz sobre las proposiciones de que nuestro autor hace men-
tom. xn. 4
26 LEO
cion en su anterior escrito. Recibironse aun despues algunas declaraciones
mas , como la de un criado del mismo Fr. Lus y la de dos otros agustinos ,
que versaron sobre el hecho do haber remitido al acusado las ya menciona
das proposiciones para que se las diese leer al Sr. arzobispo de Granada.
Va despues una protestacion autgrafa de fe que hizo Fr. Lus de Leon es
tando en las crceles del Santo Oficio de Valladolid , temiendo morir en la
prision. Este documento merece ser trasladado por la profunda humildad
cristiana con que est escrito. El encabezamiento dice : Protestacion de fray
Luis sobre si le tomare la muerte sbitamente. Jesus. Porqu no s lo
que Dios ser servido ordenar de m , ni cuando , ni como querr la Majes
tad llamarme , para descanso de mi conciencia quise poner aqu las cosas
siguientes : Lo primero, yo pretexto delante de la Majestad de Dios y de mi
Redentor Jesucristo , universal Seor y Juez de los vivos y de los muertos, y
en presencia de sus santos ngeles , que vivo y muero , vivir y morir en
la fe y creencia que tiene y cree la santa madre Iglesia catlica , apostlica,
romana , cuya santa doctrina , como doctrina verdadera y enseada por
el Espritu Santo , subjecto todo mi seso y entendimiento con nimo cierto y
deseoso de morir por Ja confesion y defension della todas las veces que se
ofreciere ocasion. Lo segundo , confieso delante del cielo y de la tierra , que
el tiempo de mi vida que recibi de la mano de Dios para conocelle y amalle,
y una multitud de gracias y mercedes que en el discurso della he recibido
del mismo para el mismo propsito , todo lo he perdido y mal empleado,
viviendo como hombre sin ley, lleno de ingratitud y fealdad , y de infinitos
pecados graves y enormes , por los cuales confieso que merezco debidamen
te muchos infiernos , sin haber de mi parte cosa que me valga ni me discul
pe. Los cuales , as como los tengo confesados mis confesores , los confieso
agora en este papel con entraable dolor ; y si me faltare lengua para pedi-
llo, por este papel pido cualquier de mis confesores que se hallare presen
te al tiempo de mi muerte ,^que me absuelva de todos ellos , porqu desde
agora para entonces digo que yo les confieso todo lo que cualquiera dellos
tengo en diversas veces confesado ; y me acuso gravemente de todo , agora
por entonces y entneos por agora ; y como reo que conoce su culpa , y
puesto delante del tribunal de Cristo , Seor y Juez supremo , se acusa
dellos , postrado por el suelo pido y suplico la majestad de su grandeza
que , como es Juez para juzgarme , se acuerde que es tambien hermano mio
dulcsimo y blandsimo para haber misericordia de m y perdonarme. Ante
el cual , as como conozco y confieso la multitud y gravedad de mis culpas,
as para descargo dellas ofrezco y presento el tesoro y valor infinito de su
sangre , de su bendita pasion , de sus divinos y riqusimos mritos , los cua
les quiero por su divino don que sean mios ; y creo en. l , y espero en l ,
LEO 87
y le amo sobre todas las cosas ; en quien solo mi corazon , aunque mas pe
cador qoe ningun otro hombre , confia y descansa. Fray Luis de Leon.
Antes de haber extendido esta protestacion , el vecino de Salamanca Diego
de Valladolid respondi con su persona y bienes de que Fr. Luis ira sin fu
garse la villa y crcel de Valladolid con el sujeto sujetos que Diego Gon
zlez inquisidor de esta le enviase. Se conden en caso de fuga del acusado
dos mil ducados , renunciando su fuero y ponindose bajo la jurisdiccion
de los inquisidores. Otorgse esta fianza 25 de Marzo de 1 572 , y el 26 se
di ya mandamiento de prision contra nuestro autor , el cual , luego de estar
en las crceles de Valladolid, extendi la anterior protesta de su propio puo
y letra , por si muriese preso. Unise al proceso despues de esta fianza un
testimonio librado por Pedro Perez de Ullivarri , notario pblico apostlico y
del secreto del oficio de la Santa Inquisicion de los obispados de Cuenca y de
Sigenza , de haberse instruido proceso contra algunos ascendientes de fray
Lus por judaizantes. Unise con el objeto de probar que Fr. Luis era des
cendiente de judos , y por lo tanto sospechoso , despues de haber declarado
tanto que preferia los autores judos los cristianos para la exposicion in
terpretacion de las viejas escrituras. El tribunal le otorg todo lo que pedia
para su uso, y que mas arriba hemos mencionado, y le mand parecer el 1 5
de Abril, donde Fr. Lus declar minuciosamente toda su genealoga , mani
fest donde habia pasado todos los ocios de su vida , y pidi papel para disi
par por amerito las sospechas que contra l creia suscitadas , lo cual verific
en una larga exposicion , con una adicion ella. Celebrse audiencia el dia
o de Mayo , y en ella formul el licenciado Pedro de Hacdo su acusacion
fiscal , cuyos diez captulos contest Fr. I.us en aquella y otras dos au
diencias. En audiencia de 1 0 de Mayose le seal por letrado al Dr. Fu
nes , quien se tom juramento de que le defendera bien y derechamente
con todas sus fuerzas. Se leyeron Fr. Lus sus propias confesiones , y las
aprob en todo. Llamado el fiscal , se ratific tambien todo lo dicho en la
acusacion. Los inquisidores hubieron entneos la causa por conclusa , y di
jeron que recibian mbas partes la prueba de lo por ellas alegado , salvo
jure impertinentium et non admittcndorum , conforme al estilo del Santo Ofi
cio. Pidi luego el fiscal que los testigos se ratificasen en juicio plenario , y se
hicieron las demas diligencias convenientes su derecho. Celebrronse suce
sivamente audiencias. En ellas fu nuevamente interrogado Fr. Lus acerca
de si envi Sevilla sus conclusiones sobre la Vulgata , y cuales fueron los
resultados. Contest afirmativamente : declar el nombre de la persona
quien dirigi la carta , la contestacion de este seor , el dictamen favorable
que recibi de otras personas de diferentes puntos sobre otras conclusiones.
Y present luego otros escritos y pedimentos que se trasladan en el Extracto
28 LEO
Y sobre todos descuella la amplia defensa de Fr. Lus de Leon , escrita de su
mano despues de la publicacion de testigos, presentada en 14 de Mayo de
1 573 , para mayor declaracion ( dice ) de lo que tengo respondido las
deposiciones de los testigos que contra m ha presentado el fiscal , y para que
vuestras mercedes mas claramente entiendan la malicia y falsedad de algu
nos dellos , siguiendo la orden de sus dichos , que son en s desvariados,
discordantes y confusos. Los escritos de Fr. Lus abundan en este proceso,
y como el principal intento al publicarlo es completar la coleccion de sus
obras en romance , por esto se van reproduciendo en el extracto del mismo
proceso , y son un testimonio de los vastos conocimientos del maestro Leon
en todas materias y de su inagotable facundia en expresarlos oportunamen
te. Llamsele despues varias interrogaciones , ya sobre diez y siete propo
siciones escritas en latin y halladas entre sus papeles acerca de la autoridad
de la Vulgata ; ya sobre treinta proposiciones que resultaron de la informa
cion hecha por rden de los inquisidores ; ya por fin sobre cierto cartapacio
que se le hall, donde estaban tratados algunos puntos teolgicos. Las contes
taciones de Fr. Lus son importantes, y vienen contenerse todas en un lar
go escrito, el mas importanto del proceso, en que campea la sabidura, eru
dicion y buen juicio del ilustre acusado. Cita muchos pasages de autores ca
tlicos en su defensa : ntes del Concilio de Trento Mario Victorino , Nicolas
de Lira , el Burgense , Augustino Stcucho : despues del Concilio de Trento, el
maestro Fr. Andres do Vega , el cardenal Sadoleto , Diedren , Sixto Senense,
Lindano , Tiletano y el maestro Melchor Cano. Despues de este largo alegato,
siguen las calificaciones del maestro Mancio sobre las proposiciones del acu
sado acerca de la autoridad de la Vulgata. Mancio habia sido nombrado ca
lificador por el mismo Fr. Lus ; as que , puso ste un decidido empeo en
refutarle , y al efecto escribi varios pedimentos. Presentaron continuacion
sus calificaciones los seores el doctor Cancer y Fr. Nicolas Ramos , los cua
les , junto con el doctor Frechilla , las precisaron mas, concretndolas cinco
proposiciones. A su censura contest Fr. Lus con un escrito de 1 2 de Setiem
bre de 1575 , al cual siguen sus ltimos pedimentos. Vienen despues otras
calificaciones , pero contenidas poco mas mnos en los mismos trminos.
Fr. Lus extiende luego cinco largos interrogatorios para todos los testigos que
depusieron contra su buena fama. Evacuadas , contest Fr. Lus en varias
audiencias , y extendi un pequeo escrito , pronuncindose al fin sobre este
negocio la sentencia siguiente : Pronunciacion por los inquisidores de Va-
lladolid de la sentencia dada por el consejo de la Suprema en el proceso do
Fr. Lus de Leon. Visto este proceso que ante Nos ha pendido y pende en
tre partes : conviene saber : de la una actor acusante el promotor fiscal de
este Santo Oficio, y de la otra reo acusado el maestro Fr. Luis de Leon, na
LEO 29
tural de la villa de Belmonte , fraile profeso de la Orden de S. Agustn , ca
tedrtico de Durando de la universidad de Salamanca, residente en ella,
preso en las crceles de este Santo Oficio, sobre cierta acusacion y cargo que
el dicho promotor fiscal puso contra el susodicho de ciertas proposiciones que
resultaban y se colegian , ansi de deposiciones de testigos , como de leturas y
cartapacios que se hallaron en su poder , y sobre las demas razones y causas
en el proceso del dicho pleito contenidas que nos referimos. Y habido sobre
todo ello nuestro acuerdo y deliberacion con personas muy graves y de mu
chas letras y rectas conciencias, Christi nomine invocato Fallamos, atento los
autos y mritos del dicho proceso , que debemos de absolver y absolvemos al
dicho maestro Fr. Luis de Leon de la instancia de este juicio , con que en la
sala de este Santo Oficio sea reprendido y advertido que de aqui adelante miro
como y donde trata cosas y materias de la calidad y peligro que las que de
este proceso resultan , y tenga en ellas mucha moderacion y prudencia , co
mo conviene para que cese todo escndalo y ocasion de errores. E per justas
causas respetos que ello nos mueven , que debemos mandar y manda
mos que por este Santo Oficio se recoja el cuaderno de los Cantares tra
ducido en romance y ordenado por el dicho Fr. Lus de Leon. Y por esta
nuestra sentencia definitiva juzgando , ansi lo pronunciamos y mandamos en
estos escriptos y por ellos. El Dr. Quijano de Mercado. El licenciado An
dres de Alava. El licenciado Pedro de Quiroga. El Dr. Frechilla. A fines,
pues , de 1576 recibi Fr. Lus de Leon su libertad; y en sentir do algunos
bigrafos , no sali de la prision sin ser condenado al tormento, que no consta
sufriese. La opinion de sus contemporneos le hizo mas justicia que la de sus
acusadores , y sus mismos hermanos de religion en el captulo celebrado en
Toledo el ao de 1 588 le encargaron la formacion de constituciones para los
religiosos recoletos de S. Agustin ; en 1591 le tuvieron por vicario general
dela provincia de Castilla , y le eligieron provincial en 1 i de Agosto do
aquel mismo ao : cargo honorfico que la muerte no le pcrmiti ejercer. Sus
coetaneos , pues , se afanaron , pudiera decirse , en borrar con llorones de
gloria Ja sombra de lunar que hubiera podido mancillar su clarsima frente
en aquellos cinco aos de negra persecucion ; pues apenas puesto en liber
tad procur alumbrar todos con sus inmortales escritos. Dos aos despues
public su explicacion del Cantar de Salomon escrita en latin , y dedicada
al serensimo prncipe Alberto, archiduque de Austria y cardenal , dndole la
mas brillante aprobacion el doctor Sebastian Perez. Pero es lo mas notable
que Fr. Pedro Surez, provincial de los agustinos en la provincia de Castilla,
le mand publicar esta y otras obras teolgicas que habia compuesto , con el
mas fuerte y severo mandamiento : tenore prcesentium et nostri Officii aucto-
ritate in virtute Spiritus Sancti tt inmeritum sanctce obedientice , tib prcrcipi
30 LEO
mus, u quos habes confectos in Canticum Canticorum Salomonis commentarios
primum , deinde reliqua omnia quce in sacras litteras et de theologicis qua'stio-
nibus commentatus es , typis mandes. Tanto importaba , dice su bigrafo, al
honor de su religion y al bien pblico de la Cristiandad que se imprimiesen
las obras del maestro Leon ! Esta explicacion del Cntico de los Cnticos fu
calificada por Augusto Tauno con el dictado de elegantsima ; y el P. Andres
Escoto en su Biblioteca espaola aadi que el maestro Leon escribi eru
ditamente este comentario ; pero se enga en decir que lo tradujo en espa
ol , pues fu al revs , porqu primero lo escribi en castellano , y despues
lo verti con mas abundancia en latin. Es de notar una circunstancia en la
exposicion del Cntico de los Cnticos, en que el maestro Leon se propuso imi
tar su amigo el clebre Arias Montano ; pues ejemplo de ste anticip un
voto la Virgen Madre de Dios , voto muy piadoso y anlogo al asunto. Y
como en realidad concluyese con admirable acierto su sbia explicacion, com
puso una excelente oda en accion de gracias, tan feliz por su invencion como
por su bello lenguaje , y en la cual el sabio expositor se acredit tambien de
eminente poeta. Es tambien notable que en 1580 junto con el referido libro
de la Exposicion de los cantares , public tambien en latin la que habia es
crito en la crcel sobre el Salmo 26 de que hemos hablado ntes. Y para
que , mas de conciliarse mejor la fe en lo que decia , se viese que n le
quedaba el menor resentimiento, contra el tribunal que por tanto tiempo le
habia tenido encerrado , tuvo la generosidad de dedicarlo al cardenal D. Gas
par de Quiroga , arzobispo de Toledo , y lo que es mas de atender , inquisi
dor general. Y dejando para mas adelante la calificacion y juicio de sus obras,
sigmosle en los breves aos que le quedaron de vida , despues de aquel
grande acontecimiento que debi afectar profundamente el alma tierna y de
licada del maestro Leon. Tuvo la satisfaccion de ver en vida suya la impre
sion y varias reimpresiones de sus obras , as en Espaa como fuera de ella,
y aumentarse con tales publicaciones la celebridad de su nombre. En Sala
manca , en Barcelona , en Venecia , en Amsterdam y en Npoles se imprimie
ron las mas famosas de sus producciones, entre las cuales sobresalieron, des
pues de su encierro , la Perfecta casada y la Exjwsicion de Job , dignas en
trambas del autor de los Nombres de Cristo. Segun Antonio Possevino , en el
tomo II de su Aparato, estas dos obras se imprimieron en Venecia traducidas
en lengua italiana ; y siguiendo D. Nicolas Antonio , la Perfecta casada se
imprimi despues en Npoles, traducida tambien en italiano. No faltaron cen
sores y reprensores estas dos grandes obras de la Perfecta casada y los
Nombres de Cristo, quienes respondi el autor con so acostumbrada mo
destia en el prefacio del libro III de los Nombres de Cristo , dirigida D. Pe
dro Portocarrero. Aos ha que observ , dice el Sr. Mayans , que el mnes
LEO 31
1ro Leon infri en sus Dilogos algunos sermones , y lo confesar cualquiera
que lea el nombre de Padre , en cuyo dilogo, si se quitan las interrupciones
de los interlocutores Sabino y Juliano , se hallar un admirable sermon do
Marcelo , cuyo asunto fu explicar la profeca de Isaas en el cap. IX, cuando
dijo : Pater futuri sceculi. Y para que esto carezca de duda , lo ltimo de
dicho dilogo llam Sabino sermon dicho discurso, el cual , si con atencion
se lee , se ver que en Espaa no ha habido orador de tan sublime estilo co
mo el maestro Leon. Y as es cosa muy sensible que una de sus obras que
se ha dejado de imprimir haya sido : El Perfecto predicador , de la cual hizo
memoria el maestro Jos de Valdivieso en la aprobacion que di en Madrid el
20 de Octubre de 1 629 las obras poticas del maestro Leon. En 1 587 escri
bi un docto y elegantsimo prefacio las excelentes obras de Sta. Teresa de
Jesus. Yr segun dice su bigrafo el Sr. Mayans , le hubiramos debido la Vida
dela Santa escrita con gran maestra , si Dios hubiera alargado la suya mas
tiempo ; pues D. Fr. Diego de Yepes, obispo de Tarazona , en el prlogo de
la que escribi de dicha Santa Madre , en i. , nos dej esta memoria : La
Emperatriz , hermana del rey D. Felipe II nuestro Seor , le fu devotsima,
y dese mucho que el P. maestro Fr. Lus de Leon , de la rden de S. Agus
tn , catedrtico de Escritura de la universidad de Salamanca, y hombre bien
conocido en Europa por la grandeza de sus letras ingenio , escribiese su
vida y milagros , parecindole (y con justa razon ) que ninguno habia enton
ces en Espaa que mejor pudiese satisfacer este argumento , y su deseo.
Y as le encarg tomase este trabajo , que para l fu de mucho gusto. Tom
luego la pluma , y junt muchas otras cosas , que ( despues del libro que es
cribi tan acertadamente el padre doctor Ribera) descubri el tiempo y cui
dado : y yo le di entonces por escrito mucho de lo que aqu digo ; pero fu
Dios servido que muy los principios cuando aun no habia escrito cinco
seis pliegos muriese el autor , dejndonos todos frustrados de nuestras es
peranzas. Pero )a que no sac luz parto tan deseado , hizo un prlogo que
anda juntamente con el libro que escribi de su vida la Santa Madre , en el
cual aunque brevemente , con tanta erudicion como verdad escribe altamente
de las maravillas grandes que Dios obr en esta Santa , y por esta Santa.
Mas adelante el mismo autor , en el lib. I II , cap. XIX , escribi as : El ma
yor testimonio que yo podr traer en confirmacion de la estima que se ha de
tener de estos libros , es lo que de ellos escribi el Padre maestro Fr. Lus do
Leon , de la rden de S. Agustin , catedrtico de Escritura de Salamanca , y
en el tiempo que vivi luz y gloria de Espaa , que como los viese y exami
nase por comision del Consejo Real , qued tan aficionado y preso de su doc
trina , que en alabanza de ellos y de su autor hizo un prlogo muy largo y
elegante, que anda al principio de sus libros; y no contento con esto , co
32 LEO
menz escribir un libro de la vida y milagros de la Santa Madqp , aunque,
prevenido de la muerte , no la pudo acabar. En el capitulo celebrado en
Toledo 3 de Diciembre de 1 588 presidido por el general Gregorio Elparense,
que fu despues cardenal , se di comision al maestro Leon para que arre
glase unas constituciones para los religiosos recoletos de San Agustn , cuya
reforma comenz aquel ao el siguiente , y asi lo verific con la prudencia ,
fino tacto y espritu de piedad que acostumbraba , y se imprimieron aquel
mismo ao. Tanta parte se le hizo tomar en los negocios mas importantes do
aquella congregacion. Y esto aluda el licenciado Luis Muoz cuando en su
Vida y virtudes del V. maestro Fr. Luis de Granada , lib. III , cap. I , de
ca : Ayud mucho que se avivase este instituto (de agustinos descalzos)
el insigne maestro Fr. Luis de Leon , varon de un siglo, en el Captulo que so
celebr en Toledo el ao de 1 588. Queriendo el maestro Leon reimprimir sus
obras expositivas, aadiendo otras, public en 1589 el tomo I que con
tiene cuatro obras , saber ; sus Exposiciones sobre el Cantar de Salomon,
sobre el Salmo 26 , sobre el profeta Abdas., y sobre la Carta de S. Pablo
los Glatas. Y es de notar que el maestro Leon se intitula doctor en teologa,
de lo que se infiere que en 1 589 ya estaba condecorado con ese ttulo, que en
aquellos tiempos no era tan frecuente ni fcil como ahora , y solo se concedia
un mrito muy sobresaliente. En 2 de Mayo de 1 591 se hace mencion en
los registros generales de que el maestro Fr. Lus de Leon era vicario gene
ral de la provincia de Castilla ; y en el mismo ao dia 1 4 de Agosto se cele
br Captulo en el convento de Madrigal , y fu elegido provincial. El Padre
Leon parece que se habia dedicado principalmente la lectura de libros de
teologa mstica , segun escribia su grande amigo Arias Montano ; y que
este fin se retiraba una casa de campo que tenia el convento de S. Agustin
de Salamanca , y en una isleta formada por el rio , la cual describe en la in
troduccion al libro II de los Nombres de Cristo. All se embebi en la lectura
de todas las obras del P. Granada, en las cuales confiesa haber aprendido mas
que en cuanta teologa escolstica habia estudiado , asegurando que de all
en adelante formaran su principal estudio. Es indudable , aade el bigrafo
del Venerable Granada , que el P. maestro Fr. Lus de Leon alababa con
grandes encarecimientos el estilo , elegancia y vigor en el persuadir del padre
Fr. Lus de Granada : deca que le habia dado Dios el don de la elocuencia
cristiana. Dise este grande hombre en los ltimos aos de su vida la lec
tura de obras de espritu , siendo en aquel tiempo las que iban mas en boga
en Espaa las del P. M. Fr. Lus de Granada. Aquella alma sublimo, que
antes se habia hundido en las profundidades de la escolstica y en el estudio
de la Escritura Santa , se ceb en las dulzuras del estudio del hombre inte
rior, y supo aprovecharse de l para la propia santificacion , estrechando sus
LEO 33
intimas relaciones con Dios, cuja bondad j grandezas tanto habia sabido com -
prender su inteligencia , y con tanto entusiasmo habia cantado su genio. Asi,
pues, tan cristianamente preparado , entreg su alma al Criador en Madri
gal el maestro Fr. Luis de Leon , el dia 23 de Agosto de 1591 antes que se
acabase el Captulo provincial. Llevronle enterrar al convento de Sala
manca , en cuyo claustro qued depositado delante del altar de Nuestra Se
ora del Ppulo. En su sepultura se coloc una lpida con esta inscripcion :
Mag. Fr. Luisio. Legionensi. divinarum. humanar umque. artium. et. trium.
linguarum. peritiss. sacrorum. librarum. primo, apud. Salmant. interpreti.
Castellce. Provinciali. non. ad. memoriam. libris. inmortalem. sed. ad. tantce,
jactarce, solatium. hunc. lapiden, a. se. humilem. ab. visibus. illustrem. Au-
gustiniani. Salmant. P. obiit. an. MDXCI. XXIII. Augusti. cet. LX1V. Es
ta inscripcion justifica el haber nacido nuestro Leon en el ao 1 527 , como
dejamos ya indicado. Y hace observar el Sr. Mayans , que el ao 1591 fu
fatal para las letras , pues en l tuvo que lamentarse la prdida de algunos
varones insignes en ellas. En el dia 21 de Setiembre muri el maestro Am
brosio de Morales , diligentsimo historiador de las cosas de Espaa. En el
mes de Noviembre el P. Francisco de Ribera , docto expositor de las divinas
letras , y en i i de Diciembre S. Juan de la Cruz , insigne telogo mstico , y
dulcsimo poeta cristiano. Nos complacemos en aadir esta biografa del
P. Luis de Leon la reciente noticia de la traslacion de sus restos mortales des
de el lugar indicado en que descansaban la capilla de la universidad de Sa
lamanca. Tenemos la vista dos curiosos documentos que refieren , mejor y
mas detalladamente de lo que nosotros pudiramos hacerlo , esta memorable
traslacion. Es el primero una carta fechada en Salamanca 14 de Marzo de
1856. Dice as : Tiempo hace que los amantes de nuestras glorias literarias
censuraban la apata de la comision de monumentos histricos y artsticos, y
aun de la universidad , por no procurar extraer los restos del esclarecido
Fr. Lus de Leon de entre los escombros en que yacian desde que los fran
ceses arruinaron el clebre convento de S. Agustn ; pero la comision habia
retrocedido siempre en esta empresa, no solamente por la escasez de fondos,
sino aun mas por la dificultad de ella , pues habia que remover un monton
enorme de escombros , y se decia que las lpidas habian desaparecido, como
era cierto. Por fin , en la tarde de ayer sus esfuerzos han sido coronados de
un xito feliz , despues de haber practicado una grande escavacion por espa
cio de diez dias , para limpiar el trozo del claustro donde constaba haber es
tado el sepulcro , segun el expediente formado por la comision de monumen
tos. Los datos acerca del paraje eran tan exactos que , aun cuando faltaban
todas las lpidas sepulcrales, ha podido reconocerse casi con certeza ; pues la
circunstancia de haber sido trado su cadver desde Madrigal , hacia esperar
TOM. XII. 5
34 LEO
se le encontrase con alguna distincion peculiar que le diferenciara de los otros
frailes. Asi fu : al cavar ayer maana hcia el sitio donde se sabia que es
taba , se tropez con un ataud enteramente podrido , mintras que todos los
demas esqueletos estaban enterrados en el suelo , como era costumbre en
tre los frailes. Este indicio, la configuracion y herraje del ataud , y la misma
descomposicion del esqueleto que habia dentro , hicieron que nadie dudara
ser el de Fr. Lus de Leon. Es de creer que , para trasportarlo de Madrigal
en el mes de Agosto , se le pusiera algo de cal , pues el esqueleto se hallaba
tan descompuesto , que no fu posible sacar ntegro el crneo , pesar do
las precauciones que para ello se tomaron, siendo as que todos los esqueletos
antiguos estaban perfectamente conservados. Estos fueron conducidos con todo
decoro y en arca cerrada la iglesia de S. Esteban , que fu de frailes domi
nicos. El de Fr. Lus de Leon fu trasladado al antiguo colegio de la Magda
lena , y depositado en lo que fu capilla del colegio nterin que se hacen los
preparativos para trasladarle con la solemnidad debida la capilla de la uni
versidad. Hasta aqu la carta. Con este motivo , al tributo que el pueblo
salmantino ha prestado la memoria del poeta , se aade el que ha ofrecido
el entusiasmo de los aficionados la poesa , dedicando su grata memoria
una Corona potica que tenemos tambien la vista , y es el otro documento
que atestigua la solemnidad de la traslacion de los restos de aquel varon in
signe. La precede una brevsima resea de su vida , de la cual tomaremos
algunas especies interesantes, procurando no incurrir en repeticion. Llmase
Fr. Lus de Leon sabio orientalista , consumado telogo , profundo exposi
tor de las Sagradas Letras , hbil humanista y poeta eminente , de universal
reputacion que le suscitaba no pocos enemigos envidiosos de su gloria. Pasa
rpidamente el bigrafo por los principales periodos de su vida , y nos hace
saber que en los estudios de su religion fu discpulo en artes de Fr. Juan do
Guevara , y en teologa de los clebres Cano , Domingo de Soto , Mancio y
Cipriano. Al recordar la aversion que le tuvo y le manifest , como vimos,
Fr. Leon de Castro , indica que de este acrrimo enemigo del poeta no for
maba el mas aventajado juicio el emperador Carlos V. Nos dice que en 1 361 ,
ruegos de D.* Isabel de Osorio , religiosa del convento de Sancti-Spiritus
de Salamanca habia Fr. Lus traducido y aumentado en castellano el Can
tar de los Cantares , pesar de hallarse prohibido por el Santo Oficio la ver
sion en lengua vulgar de los Libros Sagrados, lo cual di mrgen la perse
cucion de que hemos hablado ya, y que en su prision y acusaciones , merced
al poderoso influjo del cardenal Quiroga, fu declarado inocente , y obtuvo la
libertad. Volvi entonces de las crceles de Valladolid Salamanca , que le
acogi con triunfales demostraciones , mintras que la universidad por su
parte le recibia en claustro pleno , y le sealaba una decorosa pension para
LEO 35
que explicase pblicamente la Sagrada Escritura. El primer dia que asisti
la ctedra habia un concurso numeroso vido de oirle , y [esperando que
prorumpiese en amargas quejas contra sus implacables enemigos; pero el
sabio Leon , dando una prueba mas de la sublimidad dej su alma , principi
su explicacion con estas palabras : Decamos ayer Esto caus al audi
torio la mas piadosa admiracion por tan generoso olvido. Pasando luego la
traslacion de los restos desde el convento de S. Agustn de Salamanca la
universidad , prosigue as el relato empezado en la sobre transcrita carta :
listos preciosos restos, colocados en un cajon provisional , se depositaron en
seguida en el inmediato colegio do la Magdalena , donde la universidad est
formando una nueva Biblioteca. Alli permanecieron basta el dia 18 en que,
puestos en una sencilla pero elegante urna de zinc y madera, forrada de ter
ciopelo , se llevaron por la misma comision de monumentos al cuarto llamado
de San Juan de Sahagun, en el magnifico colegio mayor de S. Bartolom,
donde permanecieron mientras se preparaban las solemnes exequias. En
estos pocos dias fu indecible el entusiasmo que anim la siempre culta Sa
lamanca. Las autoridades todas , la comision de monumentos , la juventud,
el pueblo mismo nunca indiferente cuando se trata de honrar al genio , to
dos rivalizaron porfa en preparar la nueva pomposa ceremonia. El M. I.
ayuntamiento, peticion de algunos suscritoresde la Corona potica y de otros
jvenes de la poblacion, acord por unanimidad dar el nombre de Fr. Luis
de Leon la plazuela en que estuvo el convento , como lo di hace algunos
aos la calle donde vivi el inmortal Doyage , cuyos acuerdos merecieron
sinceros aplausos de todo el vecindario. Pero amaneci por fin el deseado 28
de Marzo , y la hora marcada en el ceremonial , precedido de un piquete
de caballera y de los maceros del Ayuntamiento y de la universidad , sali
de las Casas Consistoriales la extensa solemne comitiva , compuesta de todas
las autoridades , corporaciones, empleados , jefes y oficiales del ejrcito y mi
licia , colegio de nobles irlandeses , escritores salmantinos , grandes y ttulos
de Castilla , comisiones de la universidad y de monumentos , y multitud de
otras personas distinguidas , presididos todos por el seor gobernador de la
provincia. Cerraba la marcha una compaa de la milicia con la msica la
cabeza. A pesar de lo lluvioso de la tarde y de ser da de trabajo, las calles y
balcones se veian poblados de gente, las campanas doblaban en fnebres cla
mores, y el pueblo asistia con religioso silencio presenciar tan merecida co
mo entre nosotros inusitada solemnidad. Llegados la catedral , y recibidos
por el cabildo , pasaron al sitio preparado al efecto. Veiase ya la urna desco
llar bajo los arcos del templete de un elegante y bien iluminado catafalco , y
sobre ella las insignias doctorales , una corona de laurel , un tintero , y el
manuscrito original de la Exposicion del libro de Job. Ya aguardaba en el pres
3(5 LEO
biterio para oficiar el Excmo. limo. Sr. obispo , y las extensas naves de la
espaciosa baslica apenas podian contener la multitud que se apiaba. Can
tse toda orquesta una gran Vigilia del maestro Doyagc , salmantino , y
despues de los responsos , emprendi la marcha la comitiva con direccion
la universidad. Llevaban las andas en que iba la urna cuatro estudiantes de
jurisprudencia y medicina , que con calor se disputaron esta honra , y las
cuatro cintas uno de los alcaldes , un diputado provincial , un catedrtico y
un individuo de la comision de monumentos. El cabildo iba tambien en cuer
po con cruz alta y presidido por el Excmo. Prelado. El pueblo salmantino,
con esa espiritualidad que distingue aun sus clases mas intimas, compren
da y apreciaba la significacion de esta ceremonia , mezcla de convoy fnebre
y de paseo triunfal , y corria presuroso para no perder ni el menor accidente
de la funcion. Nada mas digno , sorprendente y grandioso que la entrada por
la puerta principal de la universidad. El fnebre taido de las campanas , la
tibia luz de la tarde que espiraba , el resplandor de los blandones , los ecos
de la msica que los oidos cautivaban , el misterio de aquellos claustros ve
nerandos que cubran antiguos tapices , el inmenso pueblo que se agolpaba,
y los catedrticos , doctores y escolares formados en el vestbulo en dos alas
y con hachas encendidas, todo esto daba la entrada de aquellos restos que
ridos un aparato y una pompa llenos de dulce y embriagadora poesa. Alli
cuatro catedrticos tomaran la urna , y la condujeron la suntuosa capilla
del establecimiento, donde con toda solemnidad se cant el ltimo responso.
Acto continuo se leyeron las actas de exhumacion de los restos y entrega la
universidad , y dadas las llaves de la urna al gobernador y al rector, queda
ron las preciosas cenizas del eminente lrico espaol decorosamente colocadas
en el presbiterio de aquel templo , hasta que el gobierno la universidad eri
jan digno y conveniente sepulcro. As termin aquella suntuosa ceremonia ,
que ser eterna en los fastos de Salamanca , inolvidable en la memoria de
sus hijos. A los pocos das se abri una suscricion privada para costear los
gastos de impresion de la Corona 'potica , y todas las clases contribuyeron
tan laudable objeto con la mayor espontaneidad. Esculpise y colocse una
lujosa lpida , y con letras de oro el lema : Plazuela de Fr. Luis de Leon
dentro de una preciosa corona de laurel , y el ayuntamiento concibi el pro
yecto de convertir aquel sitio , hoy lleno de restos de ruinas y de informes
escombros, en un hermoso paseo , con un monumento en el centro que per
petue la memoria de Fr. Lus de Leon. La celosa comision de monumentos
por su parte public tambien sus trabajos , incluyendo un plano del ex-con-
vento , y un diseito de los restos , como estaban en el acto de la invencion.
De este modo sabe corresponder Salamanca, la culta , la noble y calumniada
Salamanca, la merecida celebridad que goza en el mundo de la inteligencia.
LEO 37
Esta especie de apoteosis del P. Luis de Leon es el ltimo testimonio que aca
ba de dar al mundo de como sabe enaltecer la memoria de sus hijos pro
pios y adoptivos. La mas perjudicada de todas las ciudades espaolas por las
reformas universitarias de nuestro siglo , la mnos favorecida siempre por el
gobierno en otras medidas administrativas , ha dado un solemne ments
sus detractores honrando la memoria del sabio cuanto modesto autor de la
Perfecta casada , y de la Noche serena , gloria y prez de la literatura nacio
nal. En vez de orgullosas pirmides y de marmreos sepulcros , que su po
breza no le permite levantar , le erigi aquella Corona que simboliza y re
sume los nobles sentimientos de sus hijos , y el proverbial espiritualismo que
les distingue. Gustosos continuariamos algunas de las composiciones po
ticas de la Corona de Fr. Lus no esquivarlo la precision de dar una r
pida resea de sus obras. Basta decir que los jvenes poetas que rindieron
su tributo al eminente lrico espaol , fueron los Sres. D. Manuel Villar y
Macas , D. J. Ortz Gallardo, Lpez de Hoyo, D. Mariano Gil Maestre,
D. D. Doncel y Ordaz y D. Melquades Gonzlez y Gonzlez. La mayor
parte de sus poesas imitan muy felizmente la frescura , suavidad y dulce
dumbre de las odas del P. Leon , as en los conceptos como en el lengua
je. Empezemos el juicio literario de nuestro sabio expositor , por un para
lelo entre l y el P. maestro Fr. Luis de Granada, trazado por uno de sus
mas ilustrados bigrafos, el malogrado D. Pablo Piferrer. Al hablar de Gra
nada , dice este delicado crtico , el nombre del maestro Fr. Lus de Leon se
viene la boca por s mismo , que tan natural ha hecho la fama que estos
dos nombres se lean juntos en las puertas de la edad de oro de nuestra prosa.
No es esto decir que por sus calidades se confundieron en uno ; ntes como
por caminos distintos alcanzaron la perfeccion de la elocuencia castellana, es
necesario cotejarlos en breves rasgos. Primeramente el carcter dominante
del maestro Granada es la declamacion , tal vez efecto de sus estudios y de
lo que fu el fin constante y jams descuidado de su vida. Por medio de la
declamacion mueve la piedad, el arrepentimiento y la misericordia; por
ella arranca lgrimas de los ojos mas enjutos, y aterra con una avenida de
terrores y sobresaltos y bascas congojossimas el corazon devorado por los re
mordimientos. Por esto sus obras son de gran provecho la oratoria , y en
particular la sagrada ; como pocas voces dejan ellas de emplear el tono ora
torio , esto es , de dirigir la palabra al lector al cristiano. El maestro Leon,
al contrario , casi siempre desarrolla sus pensamientos en prosa verdadera
mente escrita , no hablada ; y naciendo de ella un tono enteramente distinto
del oratorio , aparece tambien mas verdadero prosista, esto es , mas regular,
mas castigado , mas sosegado , y para decirlo en una palabra , mas escritor.
Ademas de esta diferencia , que me parece la mas esencial y caracterstica,
38 LEO
resaltan en el estilo de entrmbos otras secundarias , que acaban de robus
tecer la primera y de desemejar de todo punto entre s entrambos escrito
res. Granada poseia un cabal conocimiento del corazon humano , y como
forzado desdoblar todos sus pliegues y levantar la cubierta de todas las
miserias , su manera de decir es mas positiva y metdica , y si as puede de
cirse , mas clara , con una claridad mas conforme la prctica. El nima
entusiasta y dulcsima de Leon traia los ojos apartados de estas miserias y
clavados en la verdad pursima , en la beatitud que mas all descubra : por
esto es mas ideal , mas abstracto , mas levantado y mas sostenido en su pro
sa. El primero descuella por la vehemencia con que increpa , por la propie
dad con que calfica , por el vigor con que expone los objetos y los concep
tos : el segundo se cierne en otra al.tura y sobre otra region , que traslada
su estilo aquella mayor abundancia de imgenes vivas y siempre bellas,
aquella armona , y aquella redondez y colorido y afluencia. Este es mas
poeta , y as como no tiene pgina en que no relampaguee algun fulgor
de su imaginacion fecunda , tambien vence aquel en sentimiento , y es uno
de los pocos que en nuestra antigedad probaron tenerlo. Si Granada ora
enumera , ora describe , ya pinta los objetos ; Leon siempre los siente , y
no solo les presta cuerpo y vida , sino que adivinando su esencia en fuerza
de aquel sentimiento , le basta un rasgo , una frase para revelar como con
ellos se identifica. Esto es de ver mayormente en lo que dice relacion con la
vida del campo ; pues como si el verdor de las florestas , la serenidad del
aire , la anchura del horizonte hablasen su alma , interpreta con una ver
dad entraable el murmurio de las fuentes , el colorear del alba , los sonidos
de las ramas , todas las armonas con que la naturaleza puede henchir el
corazon mas apasionado y la imaginacion mas entusiasta. Y as , no en valde
dijo l por boca de uno de sus interlocutores de los Nombres de Cristo:Al
gunos hay quien la vista del campo los enmudece , y debe de ser condicion
de espritus de entendimiento profundo ; mas yo , como los pjaros, en vien
do lo verde, deseo cantar , hablar. Capmany , sin particularizar la
causa, esplic los efectos de esa excelencia potica del maestro Leon, dicien
do: Sus pensamientos son mnos vagos y comunes que los del maestro Gra
nada , y ciertamente mas poticos : sus smiles tambien son mas propios y
expresivos , las comparaciones mas nobles y adecuadas , y los contrastes es
triban mas en las ideas que en las palabras. En suma , en pureza de len
guaje corren parejas , pero la prosa de Leon es mas limpia, mas armoniosa,
mas correcta y mas elegante. Pensador sublime y profundo , esto es , buen
decidor y narrador fcil y ameno ; y ciertamente , pocos trozos de los autores
contemporneos, pueden parangonarse por lo despejados , sazonados y apa
cibles tan solo con el principio de los Nombres tic Cristo , que no es sino
LEO 39
ejemplo de otros muchos iguales. Y aun creo que por esta correccion , por
este mayor sostenimiento del estilo , las obras de Leon se leen sin cansancio
del uno al otro cabo cuando , ni las mismas de Granada se pueden leer sin
ciertas pausas , ni con igual inters en todos los pasajes, ni por los mas de los
lectores , sin un deseo muy vivo de entresacar sus bellezas. Realza todo esto
Leon con la magia de la armona , cuyo perfeccionamiento la prosa debi
l mas que ninguno; por lo cual no s lo que indujo Capmany decir que
su elocuencia es mas nerviosa que dulce , y mas cerrada que elegante.
Pero si en esto disiento del parecer de tan grande hablista , convengo con l
en la mayor parte de su juicio , particularmente en aquella frase tan cierta,
con un sabor de antigedad lleno de majestad y grandeza , y en aquellas dos
clusulas tan atinadas y caractersticas: Parece que solo l posey el secreto
de la lengua castellana, que manejada por su pluma, descubre cierta severi
dad anciana y altiva. Pero los pensamientos de Leon son tan profundos y
la expresion tan nueva , con mas propiedad tan suya , que su mismo es
tilo ha venido ser su retrato y su divisa , que lo distingue , lo caracteriza
y lo ha hecho hasta ahora inimitable ; es una librea con que no puede disfra
zarse ningun otro escritor. As como el maestro Avila habia echado los ci
mientos de /a escuela mstica , y Granada , dndole asiento y perfeccion ha
bia de despertar tantos imitadores ; tambien la prosa de Leon sembr para
lo venidero , y si mi opinion es cierta , para dar frutos mas esplndidos. AI
mnos la gracia , la elegancia , la postura de su decir , su manera de narrar
tan sazonada , su armona tan extremada , y aquel colorido potico y el sen
timiento de la naturaleza de que da tantas muestras , son motivos muy
poderosos para que en ella se vea la precursora de la prosa del gran Cer-
vntes. i Cunto es de sentir que los lunares que de vez en cuando se le no
tan sean engendrados de lo mismo que constituye su mayor belleza! Aque
lla su manera de clausular tan llena , tan noble y tan rotunda , con que
pareci daba la ltima mano esta parte tan principal y tan distintiva de la
elocucion espaola, veces se prolonga desproporcionadamente y no sin fati
ga del odo , del aliento y de la memoria. No se muestra siempre sobrio en
rellenar sus perodos de oraciones incidentales y de miembros accesorios; n-
tes tal punto raya su aficion este ligamiento de la frase, que se echa mnos
en ciertos casos alguna mayor soltura y mas desembarazo de tantos inciden
tes relativos y partculas copulativas. Es preferible por cierto ese lujo de
nmero al exceso de desligamiento y de clusulas cortas que tanto privan
aun con cierta parte de los escritores y del pblico ; mas de aquel provino
esa uniformidad y ese aire pausado y tardo en demasa , que impacientan al
lector en los pasajes de Leon , donde mejor sentaban la rapidez y la viveza.
Ser que quepa buena piute de esto la naturaleza misma de sus escritos
40 LEO
que los mas son exposiciones de obras agenas , que casi le obligaban suge-
tar el vuelo de su imaginacion la explanacion completa de los originales?
Bien pudiera ser , as como tampoco carecera de fundamento atribuir lo
mismo la falta de concision de otros pasajes , si ya en este efecto del estilo
parafrstico no se prefiere ver , segun dice ya el citado bigrafo suyo moder
no D. Manuel Mil , la abundancia del corazon , que saliendo afuera con tal
afluencia de palabras en cierto modo acariciaba y rodeaba amorosamente el
concepto. Tambien la meloda de su lenguaje es veces demasiada , ni por
alcanzarla deja de violentar los giros de la oracion con trastrueques rebus
cados innecesarios : mas qu inculparle nada en este punto , ya que l
mismo alega la excusa mas vlida cuando confiesa el esmero cuidadossimo
que en pesar y medir las voces ponia , y que si lo ponia era con nimo de
abrirse camino nuevo , dando nmero la lengua y levantndola del descai
miento ordinario? Animo es este bastante minorar defectos mas notables ;
que al cabo no deben de serlo tanto los del pursimo Leon , pues aun pesar
de ellos , sus libros no han de favorecerse de ningun cercenamiento para ser
leidos , como quizs en ninguno de sus contemporneos y sucesores aconte
ce. Tambien como en las obras se diferencia en su vida de Avila y Granada,
y as como los rasgos principales de la de esos varones apostlicos consuenan
con sus escritos, del mismo modo los pocos que de Leon sabemos ponen de
manifiesto ese espritu de meditacion sublime , esa actividad interior y tan
reconcentrada , esa aspiracion continua otra morada mejor que sellan el
fondo de todas sus composiciones. Leyendo stas se explica su amor la so
ledad, su dulcedumbre , su apartamiento de todo esplendor, y la quietud, la
serenidad y la satisfaccion que no le abandonaron un momento ; y sabiendo
que goz de estas dotes , se le acompaa sin tanta sorpresa en sus contem
placiones morales y msticas , y en sus deseos espirituales tan acendrados
como encendidos. Hasta aqu el citado bigrafo. Y entrando ahora en un
rpido anlisis de las obras de Fr. Luis de Leon , empezaremos por sus poe
sas , por cuanto corresponden los primeros aos literarios del ilustre es
critor. Del tiempo en que el maestro Fr. Lus de Leon compuso sus poe
sas, y del motivo que tuvo para juntarlas, dice el Sr. Mayans, ninguno dar
mejor razon que el mismo autor, el cual, en la dedicatoria de ellas D. Pe
dro Portocarrero dijo, que en su mocedad y casi en su niez se le cayeron de
las manos , cuya composicion se aplic mas por inclinacion que por elec
cion , ni porqu la poesa no sea digna de cultivarse , puesto que Dios la eli
gi para sus loores , sino porqu veia el errado modo de opinar de nuestras
gentes. Y as , habindolas hecho por diversion y para alivio de sus traba
jos, no hacia caso de ellas. Pero sucedi que se aplicaron una persona reli
giosa , quien en lugar de darle alabanzas , daban reprensiones , y se vi
LEO 41
obligado manifestar haber sido autor de ellas . tan siniestros y malignos
suelen ser los juicios de los hombres. Casi ninguno de nuestros poetas, aa
de el colector de la Biblioteca de autores espaoles , tom en el siglo XVI la
poesa sino como un medio de distraccin y esparcimiento. Compusieron to
dos , como Fr. Luis, sus obras en los aos de su mocedad , cuando no podia
estar formado aun su gusto , cuando el estudio no habia robustecido aun su
inteligencia. De hombres apenas se atrevian escribir versos , merced
las preocupaciones de aquella poca , que consideraba la poesa como cosa
frivola indigna de ocupar la atencin de varones graves y de altos pensa
mientos. Tomando en cuenta estos hechos , no es hasta cierto punto asom
broso que contemos con tantas y tan buenas disposiciones de aquel siglo,
llamado no sin razn el siglo de oro? El maestro Len dividi sus Obras
poticas en tres libros ; y en su dedicatoria D. Pedro Portocarrero habl de
ellas con la modestia propia de un grande hombre. Son , dice , tres partes
las de este libro. En la una van las cosas que yo compuse mias. En las dos
postreras las que traduje de otras lenguas , de autores as profanos como sa
grados. Lo profano va en la segunda parte , y lo sagrado , que son algunos
salmos y eaptulos de Job , va en la tercera. De lo que yo compuse juzgar
cada uno su voluntad. De lo que es traducido , el que quisiere ser juez
pruebe primero que cosa es traducir poesas elegantes de una lengua extraa
la suya , sin aadir ni quitar su sentencia , y con guardar cuanto es posi
ble las figuras del original y su donaire , y hacer que hablen en castellano, y
no como extranjeras ni advenedizas , sino como nacidas en l y naturales.
No digo que lo he hecho yo , ni soy tan arrogante ; mas hlo procurado ha
cer y as lo confieso. Y el que dijera que no lo he alcanzado , haga prueba
des) , y entonces podr ser que estime mi trabajo mas ; al cual yo me in
clino solo para mostrar que nuestra lengua recibe bien todo lo que se le en
comienda , y que no es dura ni pobre , como algunos dicen , sino de cera y
abundante para los que la saben tratar. Hasta aqu el P. maestro Len,
cuyas poesas castellanas son de las que mas ennoblecen la lengua espaola,
porqu si el genio potico consiste principalmente en la bella imitacin de la
naturaleza , as en el orden moral como en el orden material visible , el
maestro Len manifest tener un ingenio sutil y delicado para la invencin,
y una feliz destreza para expresar noblemente lo inventado ; pues no solo
supo exprimir con viveza y hermosura sus propios pensamientos , sino lam
inen trasladar los ajenos de una lengua otras de ndole bastante distinta , lo
cual, bajo cierto respecto, importa una dificultad aun mayor que la arbitra
ria expresin de los propios conceptos. En la primera parte , se leen muchas
y varias poesas de asuntos humanos y sagrados : en aquellos no se ofende el
decoro de quien las escribi, ni de cualquier nimo recalado que quiera lecr-
TOM, XII. 0
42 LEO
las. En estos descuella la piedad y la elevacion de sus inspirados autores,
siendo calidades comunes todos la viveza , la propiedad y la elegancia. Las
poesas de Leon , aade el colector de la indicada Biblioteca , sern siempre
leidas con entusiasmo. A un lenguaje casi siempre potico reunen sublimi
dad en las ideas, fuerza de sentimiento, valenta en las transiciones, variedad
en el tono , parquedad y oportunidad en los episodios , descripciones rpidas
y rieles. Tienen ademas un colorido propio , cierto sabor que constituye su
originalidad y las caracteriza. No versan siempre sobre temas de la misma
naturaleza , como las de tantos otros poetas ; cantan el cielo , la tierra , las
grandes catstrofes nacionales , los misterios de la religion , las pasiones de
los hombres. No nos sumergen nunca en el cieno de los vicios , nos elevan,
nos engrandecen , nos hacen superiores las mezquinas ambiciones de la
tierra. Cmo no han de ser estudiadas y ponderadas en todos tiempos? For
zoso es sin embargo decirlo todo. Qu pocas veces se presentan completa
mente originales ! No repetiremos ya , con otros muchos crticos , que la pri
mera poesa de la coleccion y la de la profeca del Tajo son puras imitaciones
de Horacio ; hasta en odas , que por su carcter parece que no podan me
nos de ser originales, se hallan pasajes copiados casi la letra de otros auto
res antiguos. Lanse, por ejemplo , despues de la descripcion de la tempes
tad , los versos del libro de las Georgias de Virgilio , que empiezan :

No ves cuando acontece


Turbarse el aire todo en el verano , etc.
Omnia ventorum concurrere predia vidi ,

Quin no reconocer cada rasgo de Leon en uno de estos magnficos versos?


Esto es tanto mas extrao , cuanto que la descripcion es un episodio de una
poesa cristiana , para la que podia difcilmente hallar modelo. Se observa,
no obstante que Leon, aun imitando, da cierto tinte particular lo que imita,
aventajando no pocas veces al autor original en el modo de condensar el pen
samiento. La misma descripcion citada puede servir de muestra. Hace aun
mas Leon : personaliza menudo en s lo que sus modelos impersonaliza
ron , y logra comunicar al asunto mayor fuerza de sentimiento. La compa
racion entre la oda , Que descansada vida , y la de Horacio que empieza :
Beatus ille quiprocul negots, son de esta otra verdad una completa prueba.
[ Qu no hubiera hecho Leon si se hubiese entregado mas la espontaneidad
de su genio! Personas hay que pretenden que , en poesa cuando menos , el
maestro Fr. Lus de Leon , el autor de Que descansada vida Alma region
luciente,... Cuando ser que pueda. ... Virgen que el sol mas pura.... y otras
composiciones de igual gnero , es. comparable con el dolcsimamente est
LEO 43
tico S. Joan de la Cruz. Leon , dicen , era tambien un poeta lleno de fe , un
alma candida y pura , quien repugnaba el simple contacto con el mundo.
Levantaba tambien sin cesar la frente del lector al cielo , manifestaba una
continua aspiracion la soledad , al silencio , esa region espiritual , desde
donde cabr nuestra alma conocer las leyes , ahora insondables de la Pro
videncia. Qu amor , qu pulcritud , qu desprecio del mundo no respira
tambien la mayor parte de sus odas! Su lenguaje es , como el de la Cruz,
mstico , alegrico , decididamente biblico : sus imgenes y sus figuras estn
como las de la Cruz , embellecidas con el hbito de un sentimiento inaltera
ble. Es no dudarlo Leon uno de los poetas en cuyas obras mas vivamente
csl encendido el fuego del amor divino ; mas es tambien para nosotros in
dudable que media entre l y Juan de la Cru una distancia inmensa. Leon,
cuando toma la pluma, vive aun en el mundo, de que anhela separarse ;
Juan de la Cruz , como llevamos insinuado , no toma la pluma sino cuando
est ya fuera del mundo fenomenal; cuando est emancipado ya de la materia.
Para Leon la union con el centro universal de que ha sido desgajada su alma
es aun una aspiracion , es un deseo ; para- la Cruz es ya la realidad , es
ya un hecho consumado. Leon est sumergido solo en la creencia ; Juan de la
Cruz Jo est en el mas profundo misticismo. En Leon vemos aun al hombre;
en Juan de la Cruz no vemos ya mas que una parte del hombre , el alma.
No hacemos con este corto paralelo sino repetir y dar vueltas una sola idea,
es decir , que Juan de la Cruz , entre todos los ingenios de su siglo , Gra
nada , Leon , Arias , Estella , Zrate, Chaide , Esquilache, fu ya desde lue
go una verdadera individualidad, un autor verdaderamente original, un tipo ;
y as como imprimi en todas sus obras el sellq.de su carcter especial, y sin
quererlo ni sentirlo se separ de la senda que aun sus mas allegados le tri
llaban , asi tambien se separa de Fr. Lus de Leon , que tan dulcemente sabe
apartarnos de la agitacion del mundo, y llevarnos al conocimiento de Dios des
de las floridas praderas baadas por los arroyos , y las oscuras y silenciosas
galeras de los claustros. Lase Leon , y se encontrarn hasta en las poesas
en que mas se revela su talento , reminiscencias de otros poetas , ya cristia
nos , ya paganos ; lase la Cruz , y no se hallar una sola reminiscencia ni
de las ideas de sus coetaneos , ni de las de sus mayores. Lase con deteni
miento Leon , y se atribuirn todas sus odas , tanto una necesidad de ex
pansion , como un deseo de rendir culto al arte ; lase la Cruz , y se
atribuirn sus poesas al simple y natural desbordo de sus sentimientos. Leon
no se ha desdeado de bajar hasta el amor profano , y dedicarle cantos origi
nales y cantos traducidos : la Cruz no compona jamas una estrofa en que no
hiciera reflejar el mundo puramente intelectual , el mundo del espritu. No
pretendemos rebajar Leon , ni vamos ahora decidir del relativo mrito de
44 LEO
entrambos; pero s pretendemos hacer ver, que por semejantes que parez
can en su marcha y sus tendencias pertenecen los dos muy distinto g
nero. Considerando al maestro Fr. Lus de Leon como traductor , admrase
en l la rara habilidad de hacer propios y de la lengua espaola los ajenos
pensamientos expresados en otro idioma , y esto se ve y se admira en las
dos postreras partes libros donde se hallan las traducciones. As lo siente
D. Jos Antonio Gonzlez en su obra Idea de la tragedia, observacion pri
mera la tragedia espaola Las Troyanas , el cual hablando de las traduc
ciones , dice asi : El descrdito que tienen hoy las traducciones proviene de
que solo se ocupan en ellas los incapaces de empresa tan difcil ; si bien las
poesas raras se han atrevido , y esos han sido grandes hombres ; en donde
tan merecidamente tiene el luga/ primero el siempre digno de alabanza nues
tro Fr. Luis de Leon , varon , en el juicio tambien de los extranjeros, de so
berano espritu , ya se le admitan permisiones de la edad en que Qorecia.
No podemos omitir aqu un hecho notable que refiere el Sr. Mayans , en el
cual aparece cuanta haya sido su maestra en el arte de interpretar potica
mente y en el deformar juicio de estas interpretaciones. Con mucha razon
ha sido celebrada aquella feliz alegora del prncipe de los lricos latinos, Ho
racio , en la oda catorce del libro I , donde bajo la figura de una nave azo
tada por los vientos nos representa la repblica romana

O navis referent in mare te novi


Fluctus

Hicieron una traduccion de e|ta oda , cada cual su modo , los tres ingenios
saber : D. Juan de Almeida , poeta laureado , el maestro Francisco San
chez de las Brozas , catedrtico de retrica en la universidad de Salamanca,
insigne gramtico y feliz poeta, usando del mismo gnero de estrofas , y don
Alonso de Espinosa , variando el gnero de las mismas. Los tres hbiles tra
ductores consultaron al insigne Leon para que como juez de entereza , impar
cialidad y rectitud de juicio, sentenciase cual de ellos se debia la palma ,
cuyo fin le escribieron la siguiente carta : Puede vuestra paternidad que
jarse de haber sido importunado en tiempo que le obliguen gastarle en co
sas que tan poco valen , y en juzgar el mal romance que va en esos navios.
Dios les d mas ventura que sus dueos en fabricarlos , y usted , padre,
en juzgar estos tres diablos , aunque mas bien acondicionados que las tres
diosas , pues se dan por contentos con cualquier sentencia. La oda es la ca
torce del libro 1 de Horacio, compuesta como novia de aldea por tres tan
malos poetas como ciertos servidores de vuestra paternidad. El maestro
Leon , mas prudente que Paris en el juicio de la hermosura de Juno , Palas
LEO 45
y Venus , haciendo cotejo de las tres traducciones , con gran estimacin de
sus ingenios y sin ofensa suya , discretamente les di entender que debian
trabajar mas para llegar al estado de una perfecta imitacin de Horacio en el
asunto de aquella oda ; y en una noche ( para que se vea su facilidad ) si
guiendo la distribucin de versos del maestro Francisco Snchez de las Bro
zas , compuso otra cancin en que junt el rigor de la traduccin con el
escogimiento de las palabras y elegancia , dando al mismo tiempo esta dis
cretsima respuesta : Yo tengo buena dicha , cualquier ocasin que sea,
tratar con tan buenos ingenios , aunque el juzgar entre ellos es muy dificul
toso, y en este caso mas , donde cada cosa en su manera no se puede me
jorar. La tercera oda tom un poco de licencia, extendindose mas de lo que
permite esta ley de traducir : aunque en muchas partes sigue bien las figuras
de Horacio , y parece que le hace hablar en castellano. En las otras dos, que
son mas la letra, hay en cada una de ellas cosas muy escogidas. Al fin,
seores , el caso es , que yo quiero ser marinero con tan buenos patrones , y
no juez ; poi qu me da el nimo que estoy muy obligado al servicio de cada
uno ; y asi , yo tambin envi mi nave , y tan mal parada como cosa hecha
en esta noche.
Quieres por ventura ,
Oh nao , de nuevas olas ser llevada
A probar la ventura
Del mar que tanto ya tienes probada ?
Oh ! que es gran desconcierto ;
Oh ! toma ya seguro estable puerto.
No ves desnudo el lado
De remos , y cual crugen las antenas ,
Y el mstil quebrantado
Del brego ligero , y como apenas
Podras ser poderosa
De contrastar ante la mar furiosa ?
No tienes vela sana ,
No dioses quien llames en tu amparo .
Aunque te precies vana
Menze de tu linaje noble y claro ,
Y seas noble pino
Hijo de noble selva en el Eugino.
Del navio pintado
Ninguna cosa fia el marinero
Que est experimentado
Y teme de la ola el golpe fiero.
46 LEO
Procura , pues , guardarte ,
Si no es que has de perderte y anegarte.
O t , mi causadora
Ya antes de congoja y de pesares ,
Y de deseo agora
Y no menor cuidado , huye las mares
Que corren peligrosas
Entre las islas Cicladas hermosas.

El maestro Leon , como notan sus crticos , fu el primero que , imitando


los poetas antiguos , parti en romance algunos vocablos , completando con
la primera mitad un verso , y dando principio con la otra al verso siguien
te , como se observa en varias estrofas , lo cual no deja de ser mas bien
que licencia , un verdadero defecto. Y pesar de que las lecciones del Padre
Leon sobre el arte y la manera de traducir son excelentes , con todo tanto
l como los tres que se sometieron su juicio, distaron mucho de una perfecta
version de Horacio , ni aun en lo que permite la lengua castellana , tan in
ferior en concision y energa. Pero nuestra lengua estaba entonces en uno de
sus primeros perodos , y en el dia , por mas que se diga , ha adelantado
asombrosamente en giros , modismos y audacia en la expresion , con cuyos
auxilios, y sin separarse de la senda que le dej marcada su madre legtima,
la lengua latina , se puede traducir y se traduce realmente a Horacio incom
parablemente mejor que en el siglo XVI. Lo mismo se echa de ver en las ver
siones que componen el segundo libro de sus obras poticas , con las cuales
se propuso trasladar muchas y muy escogidas composiciones de los poetas
mas ilustres de la antigedad , como Pndaro , Horacio , Virgilio y Tbulo , y
de los modernos , Petrarca , Monseor de la Casa , Bembo y otros. De Pn
daro tradujo la primera oda , en cuya traduccion ostent la riqueza , galas y
flexibilidad de la lengua castellana. Tenemos tambien del maestro Leon dos
fragmentos de la Andrmaca de Eurpides. De Horacio hizo las traducciones
siguientes: Del libro I de sus odas ; la 1 .* : Mcecenas atavis (que tradujo de dos
maneras); la 4.* : Solvitur acris hyems ; la 5.* : Qiris multa gracilis ; la 1 3.* :
Qum tu Lydia ; la 1 4.* : O Navis (como hemos visto) ; la 19.* : Mater
sceva ; la 22.* : Inleger vitce ; la 23.* : Vitus hinnuleo, la 30.* : O Venus ; la
33.* : Albi ne doleas : Del libro II la 8.* : Ulla sijuris ; la 1 0.* : Rectius vives;
la 14.* : Eheu fugaces ; la 18.* : Non ebur. Y felizmente imit la 9.*: Non
semper ; y la 12.* : Nobis linga del mismo libro. Del libro III ; la 4.* : Des-
cende codo ; la 7.* : Quit fies Asterie ; la 9.* : Donee grutus eram ; la 10.a :
Extremum tancrim ; la 16.* : Inclusam Danaem ; y la 27.* : Impos parree.
Del libro IV ; la 1 .* : fntermissa Venus; y la 1 3.* : Audivere Lyce. Del Epoden ;
LEO 47
la 2.* : Beatus Ule , que mereci los elogios del Brocense por su nueva ver
sificacion y conformidad al latino. Tradujo ademas en romance las diez clo
gas de Virgilio , principe de la poesa pastoral entre los latinos , y el primer
libro de sus Georgias, que en sentir de algunos crticos es la mas perfecta
de sus obras. Finalmente , tradujo de los poetas antiguos la elega 3.* ; Rura
tenent , del libro II del culto Tbulo. Imit tambien al famoso Petrarca en la
cancion que empieza : Mi trabajoso dia. Tradujo la primera cancion del c
lebre Juan de la Casa , que mereci los encomios de Bembo , y ltimamente
varios sonetos de este mismo autor. El P. Leon era mucho mas feliz en las
imitaciones que en las puras traducciones, y aun hubiera sido mas admirable
si se hubiese dejado llevar de su propio genio en composiciones absolutamente
originales , como algunas veces hizo. En cuanto los sagrados vates , tradujo
Job, David y Salomon. De Job tradujo trece captulos, saber : el
3. 4, 5, 6, 7 , 8, 9, 10, 11 , 12, 19 , 20 y 29. De David tradujo los
salmos siguientes : 1 . : Reatus vir ; 4 : Cum invocarem ; 12. : Usquequo,
Domine ; 18. : Cceli enarrant; 24.: At te, Domine, levavi ; 26. : Domi-
nus luminatio ; 38. : Dixi custodiam vias meas ; 41 . : Quemadmodum de-
siderat servus ; 44. : Eructavit cor meum , del cual hizo dos traducciones ;
50. : Miserere mei ; 71 . : Deusjudicium tuum ; 87 : Domine Deus salutis ;
102.: Benedic anima mea ; del cual hizo tambien dos versiones , una que
se halla en sus obras poticas y otra al fin del libro III de los Nombres de Cris
to; 103. : Renedic anima mea ; 1 06. : ConfUemini Domino ; 113.: In exitu
Israel ; 124. : Qui confidunt ; 129. : De profundis ; 136. : Super flumina
Babylonis ; 1 45 : Lauda anima mea , y 1 47 : Lauda Jerusalem , y de Salo
mon nos dej una elegante traduccion del capitulo ltimo de los Proverbios.
Le debemos , dice el Sr. Mayans, admirables traducciones de muchos salmos
que escogi para engrandecer y enriquecer la lengua castellana , en la cual
habia pocas cosas de estas como lo advirti el Brocense en la anotacion quinta
las obras de Garcilaso de la Vega , y despues siguieron el ejemplo del
maestro Leon , de la manera que pudieron , segun su mayor menor inge
nio , y genio mas menos potico , Cristbal de Mesa , D. Juan de Juregui,
Fr. Hernando de Jesus , mercenario descalzo, el Dr. Bartolom Leonardo do
Argensola, D. Francisco de Quevedo Villegas , el prncipe de Esquiladie don
Francisco de Borja , el conde de Rebolledo , y D. Lus de L'lloa y algunos
pocos mas. Oigamos al misino P. maestro Leon el modo con que procur ha
cer estas traducciones de las poesas sagradas , y el fin que en ellas se pro
puso en su prefacion de la tercera parte de sus Obras poticas : En esta
postrera parte , dice, van las canciones sagradas, en las cuales procur,
cuanto pude , imitar la sencillez de su fuente , y un sabor de antigedad que
en si tienen , lleno mi parecer de dulzura y de majestad. Y nadie debe te
48 LEO
ner por nuevos y por ajenos de la Sagrada Escritura los versos , porqu an
tes le son muy propios , y tan antiguos que desde el principio de la Iglesia
hasta hoy los han usado en ella muchos hombres grandes en letras y en san
tidad , que nombrara aqui si no temiera ser muy prolijo. Y plugiese Dios
que reinase esta sola poesa en nuestros oidos , y que solo este cantar nos
fuese dulce , y que en las plazas de noche no sonasen otros cantares , y que
en esto soltase la lengua el nio , y la doncella recogida se solazase con esto,
y el oficial que trabaja aliviase su trabajo aqu. Mas ha llegado la perdicion
del nombre cristiano tanta desvergenza y soltura, que hacemos msica de
nuestros vicios , y no contentos con lo secreto de ellos , cantamos con voces
alegres nuestra confusion. Pero esto no es mio ni de este lugar. La poesia
castellana de aquella poca , dice el Sr. Mil, muy adelantada en lo que res
pecta al lenguaje y versiticacion , poco ofrece que observar al filsofo ni aun
que imitar al poeta , mas amigo de las ideas que de las formas. Es verdad,
que desde algun tiempo , las variadas combinaciones mtricas de la escuela
italiana habian sucedido los desiguales dodecaslabos informes redondillas
de nuestra antigua literatura , pero con apariencias distintas. El mismo es
pritu que animara los cortesanos de Juan el II , inspir los guerreros del
Emperador ; y entre la variedad y multitud de nuevos y antiguos cantos , el
tono fundamental era siempre el mismo. Un amor vago , montono , sin ca
rcter, una pasion cuya naturaleza sensual platnica se ignora , un culto
extremo la persona amada , pero culto en que solo se tributan palabras y
suspiros , mas no puros afectos y denodados actos , una moral escolstica
entre las mas ponderadas tormentas del corazon ; he aqu que se reduce
toda la poesa grave de los siglos XV y XVI , exceptuando poco mas que las
coplas elegiacas de Jorge Manrique, algunas pinceladas enrgicas de Mendoza,
y el sagrado canto blico y la Voz de dolor del divino Herrera. Fr. Lus de
Leon, que desde sus tiernos aos alimentaba en su seno pursimos senti
mientos religiosos , llevaba con ellos el grmen de la mas alta , pura y acen
drada poesa. Ensayse en varias traducciones, algunas de Horacio , (como
hemos visto) que aunque procur que hablasen en castellano, y no como
extranjeras y advenedizas , sino como nacidas en el propio suelo y naturales,
conservan fielmente el clsico sabor y las gracias lesbias del cantor de Oanto;
al par que sus versiones de los salmos de David y del libro de Job en nada
desmienten ni el entusiasmo y arrepentimiento del Rey profeta , ni la dolo-
rosa resignacion del hombre de Hus. De estudio de tan diversos modelos co-
mo son los Libros Sagrados y los cantos de Horacio , form Fr. Lus de Leon
los principios de su escuela , heredando de los primeros el fuerte espritu y
lenguaje figurado que tanto se avenan al temple de su alma y la viveza
de su ingenio. De Horacio adopt la grande elocuencia , las bellas imgenes,
LEO 49
la economa de los conceptos, y aquel lrico divagar y aparente desorden que
distinguen la oda antigua de la cancin provensal italiana, y aquel particu
lar encanto de sus cortas estancias , de las cuales queda desde luego enamo
rado el oido , recuerda placenteramente las ya pasadas , y apetece con ansia el
porvenir, y donde el alma del poeta , ya embelesada , ya triste , ya enojada
va apareciendo revestida de los mismos apacibles acentos. Para ejemplo de
estudio tan entraable del lrico romano , basta citar la oda todos los San
tos y la tan justamente celebrada profeca del Tajo. Pero ciertos pensamien
tos predilectos , ciertas ideas que alimentaban y halagaban su nimo y en
cuyo cumplimiento cifraba l su consuelo y fundaba sus esperanzas , sus
ilusiones , el encanto de su vida , el adorno de su alma , aunque esparcidos y
abundantemente sembrados en el resto de sus obras , aparecen con todo es
plendor y evidencia en el breve nmero de sus poesas originales. Desde lue
go y en su primera oda se le v huyendo del peligroso laberinto del mundo,
y buscando un asilo en el desierto de la soledad , donde ninguna de las pa
siones que agitan los mortales interrumpa su sueo y su quietud , la misma
idea se halla singularmente expuesta en los comentarios Job , cuando por
amo salvaje entiende el autor al hombre apartado del mundo: qu poco
siente este salvaje lo que nosotros nos trae atontados y locos ! La voz de
la codicia perdiguea que poco ruido hace en su pecho ! el deleite importuno
cun poco molesta su alma ! etc. Afanndose en curar los daos del veneno
que bebiera desapercibido, en apurar el mancillado pecho, en desnudarse del
corporal velo y en romper el nudo de la asida costumbre se desvia de las
sendas holladas por los hombres , no con el incierto paso del ambicioso mal
satisfecho , sino con el seguro de quien conoce su vanidad y ruido y espera
hallar dentro del apartamiento mayores y mas seguros bienes en los estudios
nobles , en el aspecto de la naturaleza y en el denuedo de un alma encerrada
en s misma y apoyada en sus propias fuerzas. Su amor al campo , que se
trasluce en todas sus obras , en sus varias alabanzas la vida pastoril y la
bradora , y en aquel expresivo dicho (de que hablamos ya) que como los
pjaros , en viendo lo verde , desea cantar y hablar, aparece en sus poesas,
no con los indeterminados colores idlicos , sino con rasgos propios y anima
dos. La dignidad de su alma , la confianza en la virtud y en el testimonio de
su conciencia las expresa tan enrgicamente en una de sus odas Felipe Ruiz
y han hecho de ella los crticos tan poca mencin, que la trasladamos intacta,
pesar de su desalio y oscuridad , y de tal cual estancia de menos valor.

Qu vale cuanto vee


D nace y d se pone el sol luciente ,
Lo que el indio posee ,
tom. xu. 7
LEO
Lo que da el claro Oriente ,
Con todo lo que afana la vil gente ?
El uno mientras cura
Dejar rico descanso su heredero ,
Vive en pobreza dura ,
Y perdona al dinero ,
Y contra s se muestra duro y fiero.
El otro que sediento
Anhela al seoro sirve ciego
Por subir su asiento ,
Abjase vil ruego
Y de la libertad va haciendo entrego.
Quien de dos claros ojos
de un cabello de oro se enamora ,
Compra con mil enojos
Una menguada hora ,
Un gozo breve que sin fin se llora.
Dichoso el que se mide ,
Felipe , y de la vida el gozo bueno
A si solo lo pide ,
Y mira como ajeno
Aquello que no est dentro en su seno.
Si resplandece el dia ,
Si Eolo su reino turba en saa ,
El rostro no varia ,
Y si la alta montaa
Encima le viniere , no le daa.
Bien como la ruidosa
Carrasca en alto risco desmochada
Con hacha poderosa ,
Del ser despedazada ,
Del hierro torna rica y esforzada.
Querrs hundille , y crece
Mayor que de primero , y si porfa
La lucha , mas florece ,
Y firme al suelo invia
Al que por vencedor ya se tenia.
Exento todo cuanto
Presume la fortuna , sosegado
Este y libre de espanto
LEO o\
Ante el tirano airado ,
De hierro , de crueza y fuego armado.
El fuego , dice , enciende
Aguza el hierro crudo , rompe y llega ,
Y si me hallares prende
Y da tu hambre ciega
Su cebo deseado , y la sosiega.
Qu ests ? no ves el pecho
Desnudo , flaco , abierto ? oh ! no te cabe
En puo tan estrecho
El corazon que sabe
Cerrar cielos y tierra con su llave.
Ahonda mas adentro ,
Desvuelve las entraas , el insano
Pual penetra el centro :
Mas es trabajo vano ,
Jamas me alcanzar tu corta mano.
Rompiste mi cadena
Ardiendo por prenderme , al gran consuelo
Subido he por tu pena ,
Ya suelto ; encubro el vuelo ,
Traspaso sobre el aire , huello el cielo.
En la ltima estancia desaparece la sequedad de la virtud estoica, y se abren
paso las dulces esperanzas cristianas, Jas esperanzas de la patria perdida,
cuyo recuerdo excita en Leon la msica de su amigo Salinas , y cuyo deseo
le aviva el aspecto de una noche serena , que llama tambien la msica de
los cielos. All beber la paz tan deseada de su corazon ; all contemplar la
verdad puro sin duelo, y all disfrutar del mayor premio concedido los
justos. Su imaginacion se complace en revestir los cielos de las imgenes
campestres que tanto la embelesaban , sino es que ya en ellas hubiese con
templado el espejo figura de la vida suprema ; y turbada ntes por la As
cension del Pastor Santo se embelesa ahora en divisarlo en los prados de bien
andanza , coronado de prpura y de nieve florida , seguido de sus inmortales
y dichosas ovejas y recreando el santo oido con el dulce son de su ravel so
noro.
Oh son ! voz ! siquiera
Pequea parte alguna decendiese
En mi sentido y fuera
De s el alma , pusiese
Y toda en ti , oh amor ! la convirtiese!
52 LEO
Conocera donde
Sesteas , dulce esposo , y desatada
Desta prision adonde
Padece , tu manada
Vivir junta sin vagar errada .

En su oda al mismo su amigo Salinas, se lee lo siguiente , que no es necesa


rio advertir , y comprende cuanto los mas entusiastas escritores modernos
han imaginado con respecto la importancia y trascendencia de las bellas ar
tes : El aire se serena y viste de hermosura y luz no usada ; el alma sumida
en olvido recobra el tino y perdida memoria de su primer origen , se eleva
la mas alta esfera donde halla otra msica no perecedera que es la fuente de
las demas , etc. Como el alma de Fr. Lus de Leon es tan delicada y se ha
lla tan dulcemente embebida de sentimientos cristianos , que forman el
pasto de una poesia armnica y celestial , no todos los crticos han sabido
apreciarla por lo que vale , ni entrar en lo delicioso de estos suaves deliquios
del hombre interior, que solo sabe estimar otra alma iniciada en los misterios
de esta intima comunicacion entre Dios y el hombre , enseanza exclusiva de
la doctrina catlica. As es que el clebre Sismonde de Sismondi en su Histo
ria de la literatura del medioda de Europa muestra por nuestro poeta cierta
esquivez y despejo que solo podemos atribuir, dice el Sr. Mil, al deseo de dar
un parecer diferente del de los crticos que le han precedido , cuando no
cierta , llmese intolerancia protestante. Alega que el gnero do meditaciones
de Leon es sobradamente distinto del de las suyas , lo que , si le excusa de
participar de ellas y de seguir su vuelo , no ciertamente de honrarle y admi
rarle , de advertir lo mnos que las abstracciones de Fr. Lus de Leon ,
si se quiere , su misticismo , nada tienen de oscuro ni de afectado , nr de ri
dculo , ni de peligroso. Imposible parece igualmente , en sentir del mismo
crtico, que la coleccion de poesas escogidas por el Sr. Quintana no contenga
la transcrita composicion de nuestro insigne agustiniano, y otras de anlogas.
Y nos complacemos en creer , aade , que hoy dia , admitidos nuevos prin
cipios literarios , y por ellos reformados y extendidos los del Sr. Quintana,
preferira muchas de las odas de Fr. Lus , que , aunque incorrectas , sor
prenden cada paso por la novedad de la idea y la valenta del pincel, tan
tas y tantas poesas erticas en que el entendimiento ha de hacer un penoso
esfuerzo para hallar una idea precisa , y cuyo principal mrito consiste en
decir una misma cosa de varios modos , y encubrir la pobreza de ideas con
azucaradas palabras. Cuando el Sr. Quintana en 1808 public la referida Co
leccion1, tal vez se resenta de las prevenciones que para ciertos hombres de
letras llevaba consigo aquel perodo de verdadera transicion y de ciego esp
LEO 53
ritu de escuela , como as lo hace sospechar alguna de sus , por otra parte
mas bellas composiciones. Sea esto dicho en honor de la verdad , sin que por
ello intentemos rebajar en lo mas mnimo el mrito del Sr. Quintana como
crtico , bigrafo , poeta y literato eminente, cuyas bellas calidades nadie nos
aventaja en admirar , y cuya buena memoria hemos sido invitados con
tribuir y hemos contribuido como la de un espaol insigne, no como la de
un dbil tributario de extraos errores. El Sr. Quintana , pues , en su Tesoro
del Parnaso espaol entre las poesas selectas castellanas inserta algunas del
P. Lus de Leon , empezando por la primera que es una fresca y viva des
cripcion de la vida del campo.

Qu descansada vida
La del que huye el mundanal ruido ,
Y sigue la escondida
Senda por donde han ido
Los pocos sabios que en el mundo han sido !
Que no le enturbia el pecho
De los soberbios grandes el estado ,
Ni del dorado techo
Se admira fabricado
Del sabio moro , en jaspes sustentado.

Oh monte ! oh fuente! oh rio !


Oh secreto seguro deleitoso !
Roto casi el navio ,
A vuestro almo reposo
Huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo ,
Un da puro , alegre , libre , quiero ;
No quiero ver el ceo
Vanamente severo
De quien la sangre ensalza el dinero.
Despirtenme las aves
Con su cantar sabroso no aprendido :
No los cuidados graves
De que es siempre seguido
El que al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo ,
Gozar quiero del bien que debo al cielo ,
A solas , sin testigo ,
54 LEO
Libre de amor , de celo ,
De odio , de esperanza , de recelo.
Del monte en la ladera
Por mi mano plantado tengo un huerto ,
Que con la primavera
De bella flor cubierto
Ya muestra en la esperanza el fruto cierto.

El aire el huerto orea


Y ofrece mil alores al sentido :
Los rboles menea
Con un manso ruido ,
Que del oro y del cetro pone olvido.
Tnganse su tesoro
Los que de un falso leo se confian :
No es mio ver el lloro
De los que desconfian
Cuando el cierzo y el brego porfan.
La combatida antena
Cruge , y en ciega noche el claro dia,
Le torna : al cielo suena
Confusa vocera ,
Y la mar enriquecen porfa.
A mi una pobrecilla
Mesa , de amable paz bien abastada
Me basta, y la bajilla
De fino oro labrada
Sea de quien la mar no teme airada.

Bellsima composicion , llama el Sr. Quintana esta oda , llena de agrado, de


seso y de dulzura , que deja muy atrs todas las que se han hecho en ala
banza de la vida rstica , sin exceptuar la de Horacio Beatus ille, que ha sido
el modelo de todas. El poeta latino , que sin duda tiene mas poesa de estilo
que su imitador , no ofrece la misma variedad ni el mismo inters , y des
truye al fin el efecto de su descripcion con el rasgo satrico que la termina,
tomando su poema en aquel punto el carcter de una declamacion artificiosa.
Con otra ingenuidad, otra efusion y otro efecto habla Horacio del campo,
cuando exclama en la stira de los votos : O rus quando cgo le adspiciam ! La
oda castellana no se recomienda ni por lo sonoro de la versificacion , ni por
LEO 53
la elevacin y pompa del lenguaje. Todo en ella es sencillo , sin ambicin ni
aparato. Pero que raudal tan puro , tan copioso y tan fcil! Cmo se co
noce que el poeta tiene todo su placer en la mediana , en el estudio y en el
retiro I Cmo los hace amar sin otro secreto que el de amarlos l , y con
certar sus pensamientos, sus imgenes y su expresin con el sentimiento que .
la inspira y con los objetos que canta ! Nada de mas , nada de mnos , y todo
en el modo propio y conveniente. Es una msica suave y deliciosa que sale
del corazn , y va derecho al corazn , sin esfuerzo y sin estudio. La imita
cin de esta poesa requiere un talento y un gusto el mas exquisito : nada
que suba , ya no es ella : nada que baje ya no es poesa. Pasemos ahora
para dar muestra de todo , otra de muy distinto gnero , pues el maestro
Len , como su modelo el lrico de Venusa , sabe acomodarse todos los to
nos. Ya no es la paz y sosiego de la vida del campo , es el estrago y el furor
de una guerra , es la voz fatdica de una gran catstrofe , son los gemidos de
una patria cautiva y encadenada lo que va ocupar la mente del poeta. Muy
sabida es , pero no podemos dejar de trasladar aqu ntegra , la Profeca del
Tajo que ha inmortalizado su autor tanto como Horacio la que le sirvi
de modelo.
Folgaba el rey Rodrigo
Con la hermosa Cava en la ribera
Del Tajo sin testigo ;
El pecho sac fuera
El rio , y le habl de esta manera.
En mal punto te goces
Injusto forzador , que ya el sonido
Oy ya y las voces ,
Las armas y el bramido
De Marte de furor y ardor ceido.
Ay ! esa tu alegra
Que llantos acarrea ! y esa hermosa
Que vi el sol en mal dia
A Espaa , ay ! cun llorosa ,
Y al cetro de los godos cun costosa !
Llamas , dolores , guerras ,
Muertes , asolaciones , Meros males
Entre tus brazos cierras ;
Trabajos inmortales
A t y tus vasallos naturales :
A los que en Constantina
Rompen el frtil suelo , los que baa
LEO
El Ebro , la vecina
Sansuea , Lusitaa
A toda la espaciosa y triste Espaa.
Ya donde Cadiz llama
El injuriado conde la venganza
Atento , y no la fama ,
La brbara pujanza
En quien para tu dao no hay tardanza.
Oye , que al cielo toca
Con temoroso son la trompa fiera r
Que en frica convoca
El moro la bandera ,
Que al aire desplegada va lijera .
La lanza ya blandea
El rabe cruel , y hiere el viento
Llamando la pelea :
Innumerable cuento
De escuadras juntas veo en un momento-
Cubre la gente el suelo ,
Debajo de las velas desparece
La mar , la voz del cielo
Confusa y varia crece ,
El polvo roba el dia y le oscurece.
Ay ! que ya presurosos
Suben las largas naves ay 1 que tienden
Los brazos vigoroso!
A los remos , y encienden
Las mares espamosas por d hienden.
El Eolo derecho
Hinche la vela en popa , y larga entrada
Por el hercleo estrecho
Con la punta acerada
El gran padre Neptuno da la armada.
Ay triste ! y aun te tiene
El mal dulce regazo ? ni llamado
Al mal que sobreviene
No acorres ? ocupado
No vs ya el puerto Hrcules sagrado ?
Acude , corre , vuela ,
Traspasa el alta sierra , ocupa el llano ,
LEO 57
No perdones la espuela ,
No ds paz la mano ,
Menea fulminando el hierro insano.
Ay cuanto de fatiga ,
Ay cuanto de dolor est presente
Al que viste loriga ,
Al infante valiente ,
A hombres y caballos juntamente !
Y t , Btis divino ,
De sangre ajena y tuya amancillado ,
Detrs el mar vecino ,
Cunto yelmo quebrado !
Cunto cuerpo de nobles mancillado r
El furibundo Marte
Cinco luces las haces desordena
Igual cada parte ;
La sexta ay ! te condena ,
O cara patria , brbara cadena.
Ved ah otra imitacion de Horacio, dice el Sr. Quintana , mas rigorosa y ajus
tada su original que la anterior , pero aplicada objetos y tiempos dife
rentes. La justa celebridad que disfruta es consiguiente la maestra con que
est ejecutada. No se puede negar , sin embargo, que considerada por algu
nos aspectos , queda inferior la oda latina. El ritmo escogido por Luis de
Leon es mas gracioso que robusto , y el argumento pedia que fuese mas ro
busto que gracioso. Los objetos que pinta el espaol son mas generales , y
por consiguiente mas vagos : en l se v el movimiento y aparato en grande
de la invasion proyectada : en el latino los campeones que han de buscar y
castigar Pris. Esto es mas determinado , y la fantasa lo concibe y se lo
imagina mejor. En toda composicion en que se trata de hombres, es preciso
ver hombres , y en la oda espaola no se ven. ( Ni se pueden ver , podamos
contestar al docto crtico , porqu qu hroes de los brbaros invasores po
da presentarnos el poeta , comparados con los hroes insignes y conocidos de
la Grecia )? El conde D. Julian atento la venganza y no la fama , nico
personaje que seala el Tajo en contraposicion con Rodrigo , no es figura que
pueda sufrir comparacion con los dioses y con los hroes sealados por Ne-
reo , y contrastados en su vaticinio con el afeminado troyano
Jam galeam Pallas et cegida
Currusque et rbiem parat....
Urgent impavidi te Salaminius
tom. xit. 8
58 LEO
Teucerque , el Sclienclus setena
Pugna.
Ecce fur te reperire atrox
Tydides , melior paire.
Esta desventaja est compensada en Luis de Len con haber dado al vatici
nio y al vaticinador un inters que no tiene el de Horacio. El ro que habla
ha de padecer en la invasin , y su lenguaje , su acento , sus afectos , son
consiguientes esta posicin bien entendida , de que resulla en la oda espa
ola un tono mas vivo y mas apasionado. Marmontel en el articulo Lrica de
la Enciclopedia ha hecho mencin de ella con elogio ; y aun da entender,
para encarecerla mas, que sirvi de modelo Camoens para su clebre pro
sopopeya del gigante Acamastor. Es de presumir que el literato francs no
hablase aqu sino de oidas , y sin daber leido por si mismo la composicin de
que trata , pues haber sido asi , la hubiera dado por lo que era , por una
bella imitacin de la oda de Horacio , y no otra cosa. El supone Camoens
posterior Fr. Lus de Len , y en eso tambin se engaa , porqu fueron
exactamente contemporneos, y el espaol muri catorce aos despus que el
portugus. Ignoraba igualmente que las poesas de aquel fueron impresas por
primera vez cerca de medio siglo despus del fallecimiento de Camoens , y
por consiguiente que , aun dado caso que el episodio de la Lusiada se hubiese
escrito despus de la oda , no es por ningn aspecto probable que el poeta
pico , ni en Europa , donde se cree que compuso los primeros cantos de su
inmortal poema , ni en las extremidades del Asia donde le acab , tuviese no
ticia de la composicin castellana. A tales equivocaciones se expone un es
critor , aunque sea del mrito de Marmontel , cuando trata de una literatura
que no conoce. Estos desaciertos , concluye el crtico , eran muy comunes en
los extranjeros que hablaban de nuestras cosas : hoy dia las estudian y las
conocen mejor. Y esto, aadiramos nosotros, tiene aun sus excepciones, pues
muchas veces allende de los Pirineos parece que hacen alarde de su ignoran
cia al tratar de las cosas de Espaa. Pongamos en seguida las otras dos fa
mosas odas ( la 3.* y 4.' ) tituladas : La Noche Serena , y Felipe Ruiz , en
las cuales resplandece con la sublimidad de la naturaleza , la elevacin del
sentimiento , para ver despus el juicio que forma de entrmbas el ya ci
tado critico espaol.
Cuando contemplo el cielo
De innumerables luces adornado ,
Y miro hacia el suelo
De noche rodeado ,
Kn sueo y en olvido sepultado ;
LEO
Et amor y la pena
Despiertan en mi pecho un ansia ardiente ,
Despiden larga vena
Los ojos hechos fuente ,
Oloarte , y digo al fin con voz doliente :
Mirada de grandeza ,
Templo de claridad y fermosura ,
El alma que tu alteza
Naci , qu desventura
La tiene en esta crcel baja , escura ?
Qu mortal desatino
De la verdad aleja asi el sentido ,
Que de tu bien divino
Olvidado , perdido ,
Sigue la vana sombra , el bien fingido?
El hombre est entregado
Al sueo , de su suerte no cuidando ,
Y con paso callado
El cielo vueltas dando
Las horas de la vida le va hurtando.
Oh ! despertad , mortales ,
Mirad con atencion en vuestro dao !
Las almas inmortales
Hechas bien tamao ,
Podrn vivir de sombras y de engao?
Ay ! levantad los ojos
A quella celestial eterna esfera ;
Burlareis los antojos
De aquesta lisonjera
Vida , con cuanto teme y cuanto espera.
Es mas que un breve punto
El bajo y torpe suelo , comparado
Con este gran transunto
D vive mejorado
Lo que es , lo que ser, lo que ha pasado ?
Quien mira el gran concierto
De aquestos resplandores cternales ,
Su movimiento cierto ,
Sus pasos desiguales ;
Y en proporcion concorde tan iguales ;
LEO
La luna como mueve
La plateada rueda , y va en pos della ,
La luz , d el saber llueve ,
Y la graciosa estrella
De amor la sigue reluciente y bella :
Y como otro camino
Prosigue el sanguinoso Marte airado ,
Y el Jpiter benigno
De bienes mil cercado
Serena el cielo con su rayo amado.
Rodase en la cumbre
Saturno , padre de los siglos de oro ,
Tras l la muchedumbre
Del reluciente coro
Su luz va repartiendo y su tesoro.
Quin es el que esto mira
Y precia la bajeza de la tierra ,
Y no gime y suspira ,
Y rompe lo que encierra
El alma , y destos bienes la destierra ?
Aqu vive el contento ,
Aqu reina la paz , aqui asentado
En rico y alto asiento
Est el amor sagrado
De glorias y deleites rodeada.
Inmensa fermosura
Aqu se muestra toda , y resplandece
Clarsima luz pura
Que jamas anochece :
Eterna primavera aqu florece.
O campos verdaderos !
O prados con verdad frescos y amenos I
Riqusimos mineros!
O deleitosos senos !
Repuestos valles de mil bienes llenos !
ODA IV.
A Felipe Rz.
Cundo ser que pueda
Libre de esta prision volar al cielo ,
LEO
Felipe , y en la rueda ,
Que huye mas del suelo ,
Contemplar la verdad pura sin duelo?
All en mi vida junto
En luz resplandeciente convertido
Ver distinto y junto
Lo que es , y lo que ha sido ,
Y su principio propio y ascondido.
Entnces ver como
La soberana mano ech el cimiento
Tan nivel y plomo ,
D estable y firme-asiento
Posee el pesadsimo elemento.
Ver las inmortales
Col unas d la tierra est fundada ,
Las lindes y seales
Con que la mar hinchada
La Providencia tiene aprisionada.
Porqu tiembla la tierra ,
Porqu los hondos mares se embravecen
D sale mover guerra
El cierzo , y porqu crecen
Las aguas del Ocano , y decrecen :
De d manan las fuentes ,
Quien ceba y quien bastece de los rios
Las perpetuas corrientes :
De los helados fros
Ver las causas y de los estos :
Las soberanas aguas
Del aire en la region quien las sostiene ;
De los rayos las fraguas ,
D los tesoros tiene
De nieve Dios , y el trueno donde viene.
No ves cuando acontece
Turbarse el aire todo en el verano?
El dia se ennegrece ,
Sopla el gallego insano ,
Y sube hasta el cielo el polvo vano :
Y entre las nubes mueve
Su carro Dios lijero y reluciente ,
62 LEO
Horrible son conmueve ,
Relumbra fuego ardiente ,
Treme la tierra , humillase la gente.
La lluvia baa el techo ,
Envan largos rios los collados ;
Su trabajo deshecho ,
Los campos anegados ,
Miran los labradores espantados.
Y de all levantado
Ver los movimientos celestiales ,
Ansi el arrebatado
Como los naturales
Las causas de los hados , las seales.
Quien rige las estrellas
Ver , y quien las enciende con hermosas
Y eficaces centellas ;
Porqu estn las dos osas
De baarse en el mar siempre medrosas.
Ver este fuego eterno
Fuente de vida y luz d se mantiene ;
Y porqu en el invierno
Tan presuroso viene :
Quien en las noches largas lo detiene.
Ver sin movimiento
En la mas alta esfera las moradas
Del gozo y del contento ,
De oro y luz labradas ,
De espritus dichosos habitadas.

Nada casi halla que decir el Sr. Quintana sobre estas dos hermosas composi
ciones , sino que son una muestra de la dignidad y elevacion que adquiere la
poesa cuando se ocupa de los astros y de otros grandes objetos naturales. El
escritor , dice , aqu no aspira a mostrarse astrnomo ni fsico , quiz aun
que quisiese no pudiera , pero es enteramente poeta. La una es inspirada
por la admiracion , la otra por el deseo impaciente de saber y de inquirir. La
primera es mas fluida y mas dulce ; la segunda mas cortada y mas impe
tuosa ; y esta diferencia de estilo y de movimiento es una prueba feliz del
instinto y gusto del escritor. Es bien lrica al modo antiguo aquella especie
de episodio , en que , con ocasion de mentar el trueno , pasa describir r
pidamente una tempestad de verano , y entra despues en la marcha que te
LEO 63
nia tomada desde el principio. Si el Sr. Quintana apenas halla que decir en
esas dos bellas composiciones , si en ellas se limita hacer notar la dignidad
y elevacion de la poesa cuando se ocupa de los grandes objetos de la natu
raleza , permtanos siquiera que adivinemos la causa por la que no se fija ni
aun de paso en la delicadeza de ese sentimiento que al travs de esos mis
mos grandiosos objetos admira el poder y suspira por la posesion de un bien
infinito , sin el cual aquellas escenas magnficas pierden su principal encanto,
y pesar de toda su grandeza quedan heladas para el corazon. Sin duda que
el Sr. Quintana sabia como el que mas apreciar el valor de estos xtasis de
fantasa cuando vuela como un espritu por los vastos espacios del uni
verso. Pocos habrn sido mas felices que l , cuando hablando del grande
astrnomo , exclama :

Bajo sus plantas siente Galileo


Nuestro globo rodar : la Italia ciega
Ay ! le prepara calabozo impo ,
Y en tanto el globo sin cesar navega
Por el pilago inmenso del vaco.

Nos complacemos en admirar ese rasgo que bastara por s solo para carac
terizar la sublimidad de un genio. Sin embargo , ese genio tan encumbrado
que sabe dar la ciencia un alma tan bella , no percibe , se desdea de
percibir en esos dos himnos del maestro Leon el mayor de sus embelesos,
aquel ntimo sabor de la fe y de la esperanza. Algo mas justo parece en la
apreciacion que hace de la oda V la Ascension , oda verdaderamente hora-
ciana en concision y energa , y fragmento de un himno de David en eleva
cion y ternura de sentimiento.

Y dejas , Pastor santo


Tu grey en este valle hondo , oscuro ,
Con soledad y llanto ,
Y t , rompiendo el puro
Aire te vas al inmortal seguro?
Los ntes bienhadados
Y los agora tristes y afligidos ,
A tus pechos criados ,
De t desposeidos ,
A d convertirn ya sus sentidos ?
Qu mirarn los ojos
Qu vieron de tu rostro la hermosura
64 LEO
Que no les sea enojos ?
Quien oy tu dulzura ,
Qu no tendr por sordo y desventura?
Aqueste mar turbado
Quin le pondr ya freno ? quin concierto
Al viento fiero airado ?
Estando_tu cubierto
Qu norte guiar la nave al puerto ?
Ay nube envidiosa !
Aun de este breve gozo , qu te aquejas ?
D vuelas presurosa ?
Cun rica t te alejas !
Cun pobres y cun ciegos , ay , nos dejas !

Aunque tan corta , dice el Sr. Quintana , seria la mejor de todas , si tuviese
un poco mas de esmero en la versificacion , que es lnguida y falta de ca
dencia. Aqui el poeta desaparece enteramente : yense las quejas lastimeras
de los discpulos que lloran su desamparo ; se v al maestro divino subir poi
los aires , desaparecer entre las nubes , y ellos quedar como en tinieblas sin
la luz que los guiaba. El cuadro es grande y completo, y solo consiste en
unas pocas pinceladas dadas con gusto y maestra. El sabor que de estos cor
tos lamentos queda en la fantasa y en el oido es verdaderamente exquisito.
Y porqu no aade el Sr. Quintana, en el corazon ? As lo siente en el suyo,
y as es fuerza interpretarlo por lo mismo que dice. Y hablando despues muy
oportunamente de todas las odas de Fr. Luis de Leon , aade : Una de las
dotes mas apreciables de todos estos poemas lricos es el tino y economa con
que los pensamientos y las imgenes se producen y se distribuyen ; sin que,
una vez dado el fin que aspira el poeta, baya nada que falte al desempeo,
ni nada que descomponga el efecto por exceso redundancia , por mala
colocacion. Este arte le aprendi Lus de Leon con el estudio profundo que
habia hecho de los antiguos , y los escritores que le siguieron le descuidaron
demasiado : pocos de ellos y en pocas composiciones habr que dar la
misma alabanza. Ademas del celebrado epitafio al tmulo del prncipe don
Carlos.
Aqu yacen de Carlos los despojos
La parte principal volvise al cielo ,
Con ella fu el valor ; quedle al suelo
Miedo en el corazon , llanto en los ojos ,

transcribe el Sr. Quintana dos poesas de Fr. Lus de Lcon de gnero muy
LEO 65
distinto de las que las preceden. La primera es un soneto que empieza :

Agora con la aurora se levanta


Mi luz , agora coge en rico nudo
El hermoso cabello , agora el crudo
Pecho cie con oro y la garganta.

La segunda son unas coplas una Desdeosa, sobre las cuales el hbil crtico
hace las siguientes observaciones. Es una imitacion de los metros antiguos
castellanos , que manifiesta con su superioridad la perfeccion que habian re
cibido la lengua , el estilo y la poesa. Cul es la composicion del siglo XV,
que en esto gnero pueda ni aun de ljos compararse con esta ? En las edi
ciones del poeta se intitula : Imitacion de diversos , con el iin acso de darle
el aspecto de un juguete sin objeto y sin consecuencia ; como que desdeca
del estado , profesion , estudios y carcter del autor. Sea as en buen hora :
mas no por eso dejar de ser un ejemplar exquisito de gracia , de elegancia
y de amable galantera. Los pensamientos , con efecto , estn tomados de di
ferentes autores que han glosado con mas menos felicidad el epigrama de
Virgilio Collige virgo rosas ; pero aqu estn mejorados en expresion y en de
licadeza. En Horacio , por ejemplo , se halla :

Dices , eheu (quoties te specido videris alterum)


Quce mens est hodie , cur eadem non puero fuit ?
Vel cur his animis incolumes non redeunt gence ?
Que se comparen estos versos con la siguiente copla :

Cuando os viredes perdida ,


Os perdereis por querer ,
Sentiris que es padecer
Querer y no ser querida :
Direis con dolor , seora ,
Cada hora :
Quin tuviera , hay sin ventura ,
O agora aquella hermosura ,
O entonces el amor de hora !

y se conocer fcilmente si el poeta espaol ha sabido aadir belleza, lo que


tomaba de su modelo. Ntese asimismo la siguiente cuarteta de otra copla :
Ay por Dios , seora bella
Mirad por vos mientras dura
TON. xiI. 9
LEO
Esa flor hermosa y pura ,
Que el no gozalla es perdella.

La idea viene de Virgilio : pero Lus de Len , con menos elegancia la ver
dad , le iguala en gracia , y le aventaja en viveza. Bien conocemos la des
favorable impresin que podr producir en alguno esla especie de desvo po
tico , asaz ajeno del estado y carcter del autor , como indica ya su docto
critico. Pero , mas de que ese gnero de composiciones podan referirse
los primeros aos de su juventud ; aun cuando revelasen la mano experta de
edad mas adelantada , hay que hacer una observacin atendible. Raramente
se encontrar un alma dotada de sensibilidad y ternura que, si bien llena
de aquel amor inmenso , nico que puede satisfacer los deseos del hombre,
no haya prestado uno que otro homenaje la criatura , con mengua , si se
quiere , de la integridad con que debemos dirigir al Criador todas nuestras
aspiraciones. Este tributo casi general de nuestra debilidad las apariencias
seductoras de lo bello y de lo amable se hallar en casi todos los grandes
genios por elevados que sean. Aun aquellas almas privilegiadas que han dado
mnos culto la materia , pocas se habrn eximido de prestar algn suspiro
al vago sentimiento de esa felicidad efmera , que si bien lleva tras si el hielo
del desengao , coa tanto ardor nos arrebata. Pura y delicada como era el
alma de Fr. Lus de Len ; despegada de la materia , como se ve en todos
los actos de su vida, y solo aspirando la dicha inmortal y llenarse toda de
solo Dios , qu mucho que nos dejase consignadas en cortas lineas algunos
breves momentos de ilusin pasajera , que , cuanto mas tierno , expansivo
y amoroso , estaba mas expuesto su corazn? Aun mas: esa propensin
misma , no siempre quizs bastante resistida , nos da conocer la fuerza do
voluntad con que debi superarla para aspirar nicamente las delicias del
cielo , y suspirar tan solo por aquella patria donde

Est el amor sagrado


De glorias y deleites rodeado.

Esa propensin, por ltimo, la cual cedi alguna vez sin bajeza y con decoro,
nos muestra bien las claras la lucha que debi sufrir su corazn , tal vez
no siempre tranquilo , y de esta lucha misma podemos inferir la gloria del
triunfo. La palma de S. Aguslin , hollando con pi firme las pasiones de su
corazn agitado , tiene para nosotros , pechos flacos y atormentados, algo de
mas interesante que el alma sosegada y anglica de un Tomas de Aquino,
trasladada sin embate de la pura contemplacin de Dios al goce de sus dul
zuras inefables. A la coleccin de la Obras poticas de Fr. Lus de Leen
LEO 67
publicadas por D. Francisco de Quevedo Villgas en Madrid , ao 1631 , tu
vieron la fortuna los editores de la Biblioteca de autores espaoles de poder
aadir una Oda la vida religiosa , encontrada entre los manuscritos de la
biblioteca nacional , algunas versiones de la Biblia , y varias colecciones de
autores clsicos. La Oda la vida religiosa , aaden , es un tesoro. La em
paan algunas expresiones vulgares y trasposiciones un si es no es violentas ,
decae algun tanto en la descripcion de la vida del anacoreta : pero tiene en
cambio un conjunto bellsimo , estrofas deliciosas , versos llenos de senti
miento , ternura en la idea , facilidad en la expresion , sencillez , buena dis
posicion , fuerza dramtica en el desarrollo del argumento. Supone el autor
que , fatigada su alma por varios pensamientos , y cansada ya de la lucha,
andaba desolada buscando su querido Esposo. Sentse descansar junto
una fuente , cerr sus ojos al sueo, y oy en tanto que dormia una voz que
la dej admirada. Hablbale esta voz de los peligros del mundo , y le pintaba
con hermosos colores la tranquila vida del claustro , cuando, gustosa el alma
de oira , se revolvi para ver de que labios brotaba aquella voz divina.
Mas tocando la mano
El agua cristalina de la fuente ,
Sali su intento vano ,
Pues luego de repente
La voz se fu y el sueo juntamente.
En ninguna composicion se acerca Fr. Lus de Leon tanto como en esta
S. Juan de la Cruz. Hay en ella algo de aquella uncion eminentemente ms
tica que tanto hemos ya ponderado. Entr Fr. Lus de muy jven en la vida
monstica. Si seria este pequeo poema inspirado por los recuerdos de las
infantiles ilusiones que le decidieron abandonar el mundo ? La descripcion
del lugar en que descans el alma es tan sencilla como pintoresca ; la expo
sicion de la doctrina del Cristianismo sobre el cielo , la tierra y los destinos
del hombre tan animada y potica como exacta. No es extrao que los edi
tores de la Biblioteca hayan sentido un verdadero placer en dar con tan fe
liz hallazgo. Nosotros les felicitamos tambien por haber enriquecido con l el
tomo que contiene las obras de Leon , y persuadidos de que los lectores que
no posean dicha Biblioteca nos agradecern el tener la expresada poesa, que
no se halla en las demas ediciones de las obras de Leon , la trasladamos n
tegra en esta Biografa.
A LA vIDA RELIGIOSA.
Mil varios pensamientos
Mi alma en un instante revolva ,
LEO
Cercada de tormentos.
Mas como no hallaba
Contento en esta vida ni reposo ,
Desalada buscaba
Con paso presuroso
A su querido amor y dulce esposo.
Y andndole buscando
Cansada , se sent junto una fuente
Que la iba destilando
Un risco mansamente
Regando el verde prado su corriente.
Las parleruelas aves
Una acordada msica facan
De voces tan suaves ,
Que al alma enternecan
Y en amor de su esposo le cncendian ;
Y con gentil donaire
Plegando y desplegando sus alillas ,
Jugaban por el aire
Las simples avecillas
Divididas en orden por cuadrillas ;
Y en forma de torneo
Las unas con las otras se encontraban ,
Con lijero meneo
Despus revoleaban ,
Y entre la verde yerba gorgeaban.
Gozando de esta fiesta
Mi alma , entre mil llores recostada ,
Durmi un poco la siesta ,
Y estando descuidada
Oy una voz que la dej admirada.
No temas, le decia ,
Mas oye atentamente lo que digo :
Si buscas alegra
Y estar siempre conmigo ,
Huye del mundo y de quien es su amigo
Que si del trabajo huyes ,
Y gustas de deleites y consuelo ,
Sabe que lo destruyes ,
Pues truecas por el suelo
LEO
La gloria eterna del empreo cielo.
Mira que ests cercada
De tres contrarios tuyos capitales ,
Y vivs descuidada
De los crecidos males
Que te podrn causar contrarios tales.
Advierte que est el uno
Apoderado ya de tu castillo ,
Y los dos de consuno
Comienzan hatillo
Sin que tus fuerzas puedan resistillo.
Djalos por despojos
El contento , el regalo y la riqueza ,
Y no vuelvas tus ojos
A ver esa vileza ,
Pues cuanto dejar puedes, es pobreza.
Que si dejares uno ,
Ciento tendrs por l en esta vida
Sin descontento alguno ;
Y all la despedida
Darte Dios la gloria prometida.
Vers en este suelo ,
Dando de mano al mundo fementido ,
Un retrato del cielo
Que Dios tiene escondido
En la celdilla pobre y el vestido.
Ajeno del cuidado
Que al mercader sediento trae ansioso ,
De solo Dios pagado ,
Se goza el religioso
Libre del mundo falso y engaoso.
No busca los favores
Que al ambicioso traen desvelado ,
En casa de Seores ;
Mas ntes retirado
Goza su suerte y su feliz estado.
No tiene desconsuelo
Ni puede entristecerle cosa alguna ,
Porqu es Dios su consuelo ,
Ni la baja fortuna
70 LEO
Con su mudable rueda le importuna.
Su casa y celda estrecha
Alczar le parece torreado ;
La tnica deshecha
Vestido recamado ;
Y el suelo duro lecho delicado.
El cilicio tegido
De punzadoras cuerdas de animales ,
Que al cuerpo est ceido ,
Aparta de los males
Que causa el ciego amor los mortales.
La disciplina dura
De retorcido alambre le da gusto ,
Pues cura la locura
Del estragado gusto
Que huye rienda suelta de lo justo.
En estos ejercicios
Su vida pasa mas que venturosa ,
Apartado de vicios ,
Sin que le daen cosa
Mundo , demonio , carne pegajosa.
Cuanto el seglar procura
Adquirir con deleites y hacienda
Se dan de aadidura ,
No mas de porqu atienda
Al servicio de Dios , y no le ofenda.
Gustaba en gran manera
Mi alma de la pltica que oia;
Y para ver quien era
El que aquello deca ,
Durmiendo , aqu y all se revolva.
Mas tocando la mano
El agua cristalina de la fuente ,
Sali su intento vano ,
Pues luego de repente
La voz se fu y el sueo juntamente.

Debemos , pues , los sabios y laboriosos editores de la Biblioteca de auto


res espaoles desde la formacin de la lengua hasta nuestros dios , ademas
de la poesa que acabamos de trascribir , las siguientes , que han sido pu
LEO 71
blicadas por primera vez en aquella rica coleccion : Un fragmento de la
Andrmaca de Eurpides: la traduccion del Salmo II de David, Quare fremue-
run gentes , la del Salmo VI Domine ne m furore , la del Salmo XI Salvum
me fac Domine ; la del Salmo XVII ; Diligam te Domine ; la del Salmo CIX
Dixit Dominus , y la del hermoso himno Punge lingua. En nombre de la li-
teratara nacional y de la gloria de nuestro insigne hablista y eminente poeta,
damos las gracias los referidos editores por sus infatigables desvelos en com
pletar cuanto les ha sido posible las obras de Fr. Luis de Leon , ya con el
extracto de lo que l mismo escribi para la defensa de su causa, ya con esas
preciosas composiciones hasta el dia inditas. Nos placemos en aprovechar
esta oportunidad , para que quede consignada en esta Biografa el eminente
servicio que tan distinguidos literatos han prestado las letras espaolas , y
nos placemos asimismo que se halle su frente un preclaro ingenio de nues
tra patria, literato universal y profundo con cuya amistad nos honramos. Fl
tanos solo que demos una rpida idea de las obras en prosa de nuestro Luis
de Leon. En primera linea descuellan los Nombres de Cristo , que , como vi
mos ya , y se deduce de las palabras mismas del autor en su Introduccion,
compuso entre las privaciones y en el encierro de una prision. En cuanto
los Nombres de Cr/o , dicen el bigrafo Mayans , y el P. Andres Escoto
en su Biblioteca Espaola , tomo II , siguiendo Valero Andres Taxandro ,
que el maestro Leon escribi doctamente de los nombres divinos, imitacion
de Dionisio Areopagita. Pero ni los crticos admiten como cierto haber es
crito S. Dionisio Areopagita de tal asunto , ni el maestro Leon trat , propia
mente hablando , de los nombres divinos , sino de los Nombres de Cristo,
verdadero Dios y hombre , y con distinta idea y mtodo que el libro de los
Nombres divinos atribuido S. Dionisio , de suerte que del maestro Leon so
puede decir con verdad sobre este asunto (como ya lo advirti el maestro
Herrera) lo que de Homero dijo Veleyo Patrculo : En quien esto es lo mas,
que ni antes dl se ha hallado quien l haya imitado , ni despues de l
quien puede imitarle. El autor en el principio de los Nombres de Cristo
finge que sus dilogos son unos razonamientos que ealos aos pasados tres
amigos suyos y de su Orden, los dos de ellos hombres de grandes letras in
genio , tuvieron entre s por cierta ocasion acerca de los nombres con que es
llamado Jesucristo en la Sagrada Escritura. Call los nombres de los tales
religiosos , quiz por no exponerlos la envidia. Aos ha que observ , con
tinua el citado bigrafo , que el maestro Leon ingiri en sus Dilogos algunos
sermones ; y lo confesar cualquiera que lea el nombre de Padre , en cuyo
dilogo , si se quitan las interrupciones de los interlocutores Sabino y Juliano,
se hallar un admirable sermon de Marcelo , cuyo asunto fu explicar la pro
feca de Isaas en el cap. IX , cuando dijo : Pater futuri sceculi. Empez Mar
72 LEO
celo su oracion con aquellas palabras : Lo que agora he propuesto. Y pa-
raque esto carezca de duda , lo ltimo de dicho dilogo llam Sabino ser
mon dicho discurso ; el cual si se lee con atencion , se ver que en Espaa
no ha habido orador de tan sublime estilo como el maestro Leon. Y as , es
cosa muy sensible que una de sus obras, que se ha dejado de imprimir, haya
sido el Perfecto predicador , de la cual hizo memoria el maestro Jos de Val
divieso en la aprobacion que di en Madrid el da 20 de Octubre del ao 1 629
las obras poticas del maestro Leon. En cuanto al estilo y lenguaje de los
Nombres de Cristo , dejemos hablar sus bigralos , editores y crticos que
mas doctamente le han estudiado y expositado. Su estilo castellano , dice el
Sr. Mayans , es castizo , propio , juicioso y elegante. Don Nicolas Antonio
quiere que sea el mejor de la lengua espaola. Ciertamente lo es , si se mira
el agregado de todas sus bellezas , juntas con una exactitud de pensar muy
digna de imitarse , porqu ni usa de pensamientos falsos , ni de argumentos
dbiles , ni de semejanzas violentas , ni de voces extranjeras. Solamente qui
siera yo que algunas veces no fuesen sus clusulas tan largas. La lengua cas
tellana le debe una singular prerogauva , y es haber sido el primero que pro
cur introducir en ella la armona del nmero. Cuanto cuidado puso en esto,
dgalo l mismo, que hablando con D. Pedro Portocarrero en el lib. III de los
Nombres de Cristo , entre otras cosas le dijo lo siguiente : Destos son los que
dicen que no hablo en romance porqu no hablo desatadamente y sin rden,
y porqu pongo en las palabras concierto , y las escojo y les doy su lugar.
Porqu piensan que hablar en romance es hablar como se habla en el vulgo,
y no conocen que el bien hablar no es comun , sino negocio de particular
juicio, ansi en lo que se dice como en la manera como se dice. Y negocio que
de las palabras que todos hablan elige las que le convienen , y mira el sonido
dellas , y aun cuenta veces las letras , y las pesa y las mide y las compono
para que no solamente digan con claridad lo que se pretende decir, sino tam
bien con armona y dulzura. Y si dicen que no es estilo para los humildes y
simples , entiendan que as como los simples tienen su gusto, asi los sbios y
los graves y los naturalmente compuestos no se aplican bien lo que se es
cribe mal y sin rden , y confiesen que debemos tener cuenta con ellos , y se
aladamente en las Escrituras que son para ellos solos , como aquesto lo es.
Y si acaso dijeron que es novedad , yo confieso que es nuevo y camino no
usado por los que escriben en esta lengua , poner en ella nmero , levantn
dola del descaimiento ordinario. El cual camino quise yo abrir , no por la
presuncion que tengo de mi , que s bien la pequenez de mis fuerzas , sino
para que los que las tienen se animen tratar de aqu adelante su lengua co
mo los sabios y elocuentes pasados , cuyas obras por tantos siglos viven, tra
taron las suyas ; y porqu la igualen en esta parte que le falta , con las len-
LEO 7J
guas mejores , las cuales, segun mi juicio, vence ella en otras muchas vir
tudes. Hasta aqu el maestro Leon , cuyo estudio en el nmero tal vez fu
causa de que algunas de sus clusulas tengan la colocacion algo traspuesta :
artificio que la lengua espaola, amiga de la colocacion natural, no quiere su
frir , para que se vea cun dificultoso es hacer armoniosa la oracion natural.
A estas reflexiones aade el colector de la Biblioteca las siguientes , relirin-
dose la clausulacion y nmero del maestro Leon. Este mismo cuidado en
colocar las palabras , dice , no solo le llev , segun Mayans , trasposicio
nes violentas , sino que en muchos pasages de sus mejoras obras , le hizo,
precisamente lo que l queria evitar , spero y duro. Se observa en su estilo
cierto martilleo que no pocas veces fatiga. Encabalga las ideas de una ma
nera lastimosa , turba con largos y numerosos incidentes la marcha de sus
clusulas , coloca mal las muchas citas con que salpica todos sus escritos. Es
castizo , propio , juicioso , elegante casi siempre , pero dista mucho de poseer
un estilo que merezca la alta calificacion de Nicolas Antonio. Cervantes le
aventaja en naturalidad y en armona ; Granada en severidad, en animacion,
en tuerza ; Estrella en precision y en variedad de la frase ; S. Juan de la
Cruz en dulzura ; Malon de Chaide en lo pintoresco del lenguaje ; Mariana en
o rapido de la narracion y en la energa de su razonamiento. Ese demasiado
esmero de que Fr. Lus tanto se jacta , mata generalmente la espontaneidad,
debilita la energa de las ideas , hace el estilo lnguido y difuso. Debe ser
siempre bien conocida la lengua en que se escribo ; mas no se ha de sacrifi
car el |iensamiento las exigencias de la pureza, ni las de la cultura de la
forma. Fr. Luis lo sacrific ; mas lo confesamos , es en esto no solo disculpa
ble sino hasta digno de elogio. En sus tiempos la lengua castellana estaba en
su perodo de formacion , tanto , que muchos y notables varones la conside
raban aun indigna de traducir fielmente y con nobleza los altos pensamientos
teolgicos. Todo esmero para regularizarla y darle dignidad era, por lo tanto,
poco. La obra de los Nonres de Cristo est dividida en ties libros. En el
primero , despues de una introduccion en donde se da razon y motivo de las
obras, y suponiendo siempre un coloquio entre tres amigos, explicase que
viene ser nombre, que oficio tiene , porqu fin se introdujo y en que ma
nera se suele poner. Es llamado Cristo pimpollo , y explcase como le convie
ne este nombre , y el modo de su maravillosa concepcion. Declrase en se
guida como Cristo tiene el nombre de faces cara de Dios , y porqu le con
viene este nombre. Tambien es Cristo llamado Camino , y como le conviene
este nombre. Es asimismo llamado Pastor , y porqu , y explcase cual es el
oficio de pastor. Se le da el nombre de Monte , mustrase loque esta palabra
significa en la Escritura, y el por qu se atribuye Cristo. Llmase Cristo Pa
dre del siglo futuro , y explcase el modo como nos engendra en hijos suyos.
TOM. XII. 10
74 LEO
El libro primero termina con una bellsima traduccion en verso del salmo CII1,
la cual nos parece mas concisa y enrgica que la de D. Tomas Jos Gonzlez
Carvajal en sus Libros poticos de la Biblia. Vase sino la introduccion del
salmo , segun el P. Lcon :

Alaba , alma , Dios : Seor , tu alteza


Qu lengua hay que la cuente !
Vestido ests de gloria y de belleza
Y luz resplandeciente.
Encima de los cielos desplegados
Al agua diste asiento.
Las nubes son tu carro , tus alados
Caballos son el viento.
Son fuego abrasador tus mensajeros ,
Y trueno y torbellino.
Las tierras sobre asientos duraderos
Mantienes de contino.
Los mares las cubrian de primero ,
Por cima los collados ;
Mas visto de tu voz el trueno fiero ,
Huyeron espantados.

El libro segundo empieza por la descripcion de la miseria humana , y origen


de su fragilidad. Y siguiendo los nombres que se dan Cristo , uno es el de
Rey , y se explican las calidades que Dios puso en l para este oticio. Dando
la verdadera definicion de la paz , mustrase como Cristo es su autor , y por
tanto llamado Principe de la paz. Viene tras este el ttulo mas dulce y miste
rioso con que se honra Cristo , que es el de Esposo : explcase como lo es
de la Iglesia , y las circunstancias de este desposorio. Y este captulo que ter
mina el libro segundo , concluye con la hermosa traduccion en verso del sal
mo XL1V. En la introduccion al libro tercero tuvo que sincerarse el autor de
algunos reparos que se hicieron sobre su obra , y en especial de haberla es
crito en romance y no en latin , acerca de lo cual vierte muy doctas y cu
riosas reflexiones. Y luego vuelve introducir el dilogo para proseguirla.
Comienza , pues, uno de los amigos manifestar cun propiamente se llama
Cristo Hijo de Dios , por hallarse en l todas las condiciones que se requieren
para serlo. Parece que cuando en el ao 1 583 hizo imprimir el maestro Leon
en Salamanca los Nombres de Cristo, y cuando, segun D. Nicolas Antonio, se
imprimieron en el mismo ao en Barcelona , faltaba el nombre del Cordero,
que sigue al del Hijo de Dios en el libro tercero ; pues en 1 5 de Diciembre de
LEO 75
4394 , Fr. Gernimo de Almonacis li una aprobacin del lenor siguiente :
Por mandato del Consejo Real vi un cuaderno de diez y siete hojas com
puesto por el P. M. Fr. Lus de Len , de la orden de S. Agustn , catedr
tico de Escritura en la universidad de Salamanca , aadido ahora de nuevo
al libro de los Nombres de Cristo, (|iie hasta aqu andaba impreso, hecho por
el sobredicho autor , en que se trata del nombre que Cristo tiene de Cor
dero. Se aadi , pues , este nombre en la edicin que de la misma obra se
hizo en Salamanca en el ao 4595 , que fu la cuarta , segn el citado bi
bligrafo. Y despus de haber expuesto en este nuevo capitulo el por qu con
viene Cristo el nombre de Cordero , pasa tratar del nombre de el Amado
que se da Cristo en la Sagrada Escritura, y se explican las finezas de amor
con que algunos le aman ; terminndose esta preciosa interesante obra con
el captulo en que se declara lo que significa, y como conviene solo Cristo el
nombre de Jess , y de como es su nombre propio en cuanto hombre ; y por
remate de la obra se halla la traduccin , tambin en verso del salmo CII.

Alaba , oh alma , Dios , y todo cuanto


Encierra en s tu seno
Celebre con loor su nombre santo
De mil grandezas lleno.

Varios fragmentos pudiramos aducir aqu de los Nombres de Cristo, todos


cual mas bellos interesantes. Mas repetiremos con el sabio crtico D. Pablo
Piferrer, anteriormente citado, que en la eleccin de los trozos del gran pro
sista Fr. Lus de Len , tropezamos con mayores dificultades que en los de
Granada. El sosiego con que generalmente su prosa camina , su afluencia,
su armona tan grande y tan sostenida , su elegancia y su pureza , dan su
decir cierta igualdad , que presenta con mnos resallo las bellezas principa
les. Tampoco es dable todos el seguirle en el vuelo encumbrado de su fan
tasa , que de tal manera se interna por todo lo espiritual , que pone la vis
ta , dolado de cuerpo , al mnos con colores ciertos, lo mas abstracto de la
teologa. Solo la Perfecta casada est exenta de tales inconvenientes. Y si va
decir verdad , no solo en esto lleva ventaja los dems escritos , sino que
por los documentos morales que encierra, por las observaciones tan atinadas
que presenta sobre la vida humana , por el estilo tan puro , tan dulce y tan
lleno de gracia y sabor, merecera se trascribiese el volumen entero, como me
rece que se le apellide Libro de oro, joya de aquel pursimo maestro. Hablan
do de la introduccin los Nombres de Cristo, y trascribiendo un fragmento,
dice que el lector habr juzgado si pudo no decirse con alguna razn que
hasta cierto punto su prosa era la predecesora de la de Cervnles. No se
76 LEO
echa de ver esto en el amable abandono con que narra , en las vivas y fres
cas pinceladas con que describe , en la sencillez con que va sealando los
hechos y los lugares , y en el corte sabroso y agraciado del conjunto , amen
del buen aire con que se entra por el dilogo? Esto se confirma mas y mas
con la pintura de las excelencias de la vida del campo , cuando mayor es la
ventaja que lleva en si la importancia del asunto , la abundancia de pensa
mientos , y lo sazonado y elocuente de la diccion. Cierto parece oirse una de
las plticas que con tal donaire sabe tejer el amable autor del Quijote. Ade
mas, qu fuerza de sentimiento indica aquel sorprender la naturaleza el
secreto de su amor , y como aqu , y en la suavsima pintura alegrica del
cielo se conoce que el alma de Leon hollaba de continuo sobre todo lo mate
rial , y buscaba en todo seales de aquella morada y vida eterna que aspi
raba ! Es la segunda mitad de aquel trozo una muestra muy pura de una
imaginacion ardientemente cristiana ; y en verdad solo esta podia oir el con
cierto de aquellas innumerables aves y la voz tan poderosamente dulce del
Pastor divino que enagena las almas. Oigmosle por un momento en una
oportunsima digresion acerca del verdadero destino de la poesa. Salido he
de mi camino , llevado de la golosina del verso : mas volvamos l. Y ha
biendo dicho esto Marcelo , y tomando un poco de aliento , queria pasar ade
lante , mas Juliano detenindole, dijo : Antes que digais mas , me decid Mar
celo , este comun amigo nuestro que nombrasteis cuyos son estos versos,
quin es? porqu aunque yo no soy muy poeta, hnme parecido muy bien ;
y debe hacerlo , ser el asunto cual es , en quien solo mi juicio se emplea la
poesa como debe. Gran verdad , Juliano , es , respondi al punto Marcelo,
lo que decs. Porqu este es solo digno sugeto de la poesa ; y los que la sa
can de l y forzndola la emplean , por mejor decir , la pierden en argu
mentos de liviandad , habian de ser castigados como pblicos corrompedores
de dos cosas santsimas , de la poesa y de las costumbres. La poesa cor
rompen , porqu sin duda la inspir Dios en el nimo de los hombres para
con el movimiento y espritu de ella levantarlos al cielo de donde ella pro
cede. Porqu poesa no es sino una comunicacion del talento celestial y di
vino. Y ansi en los profetas quasi todos, ansi los que fueron movidos verda
deramente por Dios , como los que incitados por otras causas sobrehumanas
hablaron , el mismo espritu que los despertaba y levantaba ver lo que los
otros hombres no veian , los ordenaba y compona, y como metrificaba en la
boca las palabras con umero y consonancia debida , para que hablasen con
mas subida manera, que las otras gentes hablaban, y para que el estilo del de
cir se asemejase al sentir , y las palabras y las cosas fuesen conformes. Ansi
que corrompen esta cantidad , y corrompen tambien , lo que es mayor mal,
las santas costumbres. Porqu los vicios y las torpezas disimuladas , y en-
LEO 77
meladas con el sonido dulce y artificioso del verso , recibense en los oidos
con mejor gana , y dellos pasan al nimo , que de suyo no es bueno , y ln-
zanse en l poderossimamente , y hechas seoras dl y desterrando de all
todo buen sentido y respeto , corrmpenlo , y muchas veces sin que l mis
mo que es corrompido lo sienta. Y es , iba decir donaire , y no es donaire,
sino vituperable inconsideracion , que las madres celosas del bien de sus hi
jas les vedan las plticas de algunas otras mujeres , y no les vedan los ver
sos , y los cantarcillos de argumentos livianos , los cuales hablan con ellos
todas horas : y sin recatarse dellos , ntes aprendindolos y cantndolos , las
atraen s y las persuaden secretamente, y derramndoles su ponzoa poco
poco por los pechos las inficionan y pierden. Porqu ansi como en la ciu
dad , perdido el alczar de ella, y puesto en las manos de sus enemigos, toda
ella es perdida ; ansi , ganado una vez , quiero decir , perdido el corazon , y
aficionado los vicios , y embeleado con ellos , no hay cerradura tan fuerte,
ni centinela tan veladora y despierta que baste la guarda. Pero esto es de
otro lugar , aunque la necesidad el estrago que el uso malo introducido
mas agora que nunca hace en las gentes , hace tambien que se pueda tratar
de ello propsito en cualquier lugar. No hay para que hacer alto en la ex
traordinaria facilidad , limpieza y gracia , de este pasaje ; puesto que ellas
saltan los ojos del que lee , como su dulzura al oido. Solo merece llamar
la atencion la clara y cabaUdea que de la poesa abrigaba aquella alma tan
potica y tan pura ; idea que al cabo de tantos aos y discusiones ha venido
sentar la critica de los varones mas sealados de nuestros tiempos, sin que
ni todos los adelantos estticos hayan aadido el menor grado de claridad y
de precision los trminos con que Leon la expresa. Siguen los brillantes tro
zos de la pintura alegrica de la Iglesia de Cristo, por medio de la aplicacion
del Salmo Gil , y de la corrupcion de la primitiva naturaleza del hombre
demostrada por su inclinacion al mal. Descuella empero la encumbrada ener
ga del maestro Leon al comprobar con ejemplos histricos que el Mesas
profetizado con el nombre de Brazo de Dios no habia de ser poderoso por la
fuerza de las armas. Esta prosa , en sentir del mencionado crtico , casi no
parecer de Leon al que no haya leido de este maestro mas que los trozos
antecedentes. Aqu su habitual dulzura trucase en valiente armona : la
elevacion del asunto le inspira entonacion mas levantada ; y al paso que de
cuando en cuando esparce pinceladas enrgicas , campea en el todo la mas
grandiosa magnificencia. Es uno de los mejores dechados que puede ofrecer
la grandilocuencia castellana. Innumerables bellezas nos ofrecen los cuadros
con que va enriquecida la obra : la maravillosa predicacion de los apstoles y
triunfo de la Iglesia por medio de las persecuciones , la necesidad que tiene
el principe de ser humilde , y cual ha do ser su crianza ; ofectos de la paz en
78 LEO
el alma , deducidos de la visla del cielo estrellado ; la tranquilidad inaltera
ble y firmeza del justo ; el amor de Cristo los hombres ; la dulzura y ente
reza del deleite que nace del amor de Dios ; y en medio de esos hermosos y
variados cuadros , chase de ver al sabio y profundo literato , al hombre
universal , al distinguido crtico en las oportunas digresiones que le dan lu
gar las circunstancias de su escrito y hasta los dichos de sus mulos , como
por ejemplo lo que se lee acerca de la excelencia de la lengua castellana y el
error de los que no admitan otra que la latina , y aquel regalado dilogo
introduccin al lihro tercero , tan corriente y sazonado como los dos anterio
res, lleno de ingenuidad, fresco como la hora matinal en que acontece, y tan
natural y ameno que introduce una variedad deleitosa en esta larga serie de
altas meditaciones. La conversacin va fluyendo con un abandono tan espon
tneo , que el lector no repara en el artificio con que por medio de lo que
parece alejarle de su propsito , esto es , por la digresin de los peces y aves,
el autor le conduce por fcil camino la materia. Despus de la magnfica
idea de que el sol es imgen de las condiciones de Dios , y de la brillante des
cripcin de las analogas entre este astro rey y el Rey supremo del univer
so ; despus de la interesante y campestre pintura de la astucia do un pjaro
para librarse de unos cuervos , sigue la tierna y sublime exposicin de la
grandeza y firmeza del amor en los amadores de Cristo , de la cual dice el
delicado crtico : Dudo que pueda trazarse con mas blandura y energa una
idea de la firmeza y grandeza del amor dolos justos para con Dios. La expla
nacin de lo que sea seguir la ley de Cristo , aade fuerza lo dicho ntes ;
la estabilidad inalterable del alma en quien este amor reside , expresado con
vigor sencillo y digno , lo esclarece ; y despus que aquellas tres enrgicas
imgenes de la roca , la torre y el diamante acaban de patentizar lana fir
meza, aquella feliz metfora engolosina viene dar el ltimo toque toda la
pintura , abarcando en una sola palabra la inmensidad de deseos buenos de
caridad que encienden el corazn amante de Cristo , todo el sabor y delicia
que en el ejercicio de la caridad encuentran , loda el ansia apetitosa con que
por esto se ceban en ella. Es asimismo notable el pasaje que trata de la va
nidad en el alarde de la limosna , y de que manera Cristo es salud. Luego
que Fr. Luis de Len se vi restituido la libertad, escribi varias obras ex
positivas y morales dignas del autor de los Nombres de Cristo , enlre las cua
les sobresalen la Perfecta casada y la Exposicin de Job , que si bien fieles al
estilo parafrstico entonces en boga , y hermano de leche de nuestra buena
alocucin , parece que en ellas en sentir de un crtico ya citado , la afluencia
de palabras salga de la abundancia del corazn , y como que acarician y ro
dean amorosamente el concepto ; y brotan ac y all rasgos propios y carac
tersticos del pensador profundo y del alent observador. Esta ltima dolo
LEO 79
domina de tal modo en la Perfecta casada , que podria equivocarse con la
obra de un familiar del siglo , si no lo vivificase una santa uncion, un candor
evanglico, y un fuerte espritu moral. En la introduccion se habla de las
leyes y condiciones del estado del matrimonio , y de la estrecha obligacion
que tiene la casada de emplearse en el cumplimiento de ellas. Con estas pocas
palabras expresa el autor el objeto de su libro: Pues entre otros muchos
lugares de los Divinos Libros , que tratan desta razon , el lugar mas propio y
donde est como recapitulado todo lo mas que este negocio en parti
cular pertenece , es el ltimo capitulo de los Proverbios , donde Dios por
boca de Salomon , rey y profeta suyo , y como debajo de la persona de una
mujer, madre del mismo Salomon, cuyas palabras l pone y refiere con her
mosas razones , pinta acabadamente una virtuosa casada con todos sus co
lores y partes , para que las que lo pretenden ser , se miren en ella como en
un espejo clarsimo , y se av iven , mirndose all de aquello que les conviene
para hacer lo que deben. Y ansi conforme lo que suelen hacer los que sa
ben de pintura y muestran algunas imgenes de excelente labor los que no
entienden tanto del arte , que les sealan los ljos y lo que est pintado como
cercano , y les declaran las luces y las sombras , y la fuerza del escorzado,
y con Ja destreza de las palabras hacen que lo que en la tabla parecia estar
muerto viva ya, y casi bulla , y se menee en los ojos de los que lo miran : ni
mas ni mnos mi oficio en esto que escribo ser presentar V. esta imgen
que he dicho , labrada por Dios, y ponrsela delante la vista, y sealarle con
las palabras como con el dedo , cuanto en m fuere , sus hermosas figuras
con todas sus perfecciones , y hacerle que vea claro lo que con grandsimo
artificio el saber y mano de Dios puso en ella encubierto. Entra despues el
autor en algunas advertencias para comenzar tratar de la materia, poniendo
por tema aquellas palabras de los Proverbios : Quin hallar mujer de va
lor? Raro y extremado es su precio. Explica cuanto es menester para que una
mujer sea perfecta, y lo que debe procurarlo ser la que es casada , la con
fianza que ha de ejercer la buena mujer en el pecho del marido , y del oficio
de la casada en la guarda de la hacienda , que viene reducirse que no
sea gastadora , que cercene todos los gastos suprfluos , tomando por tema
de este interesante punto aquellas palabras de los Proverbios : Confia en ella
el corazon de su marido, no le harn mengua los despojos. Los casados de
ben amarse y descansarse en los trabajos mutuamente. Pagle con bien , y
no con mal , todos los dias de su vida. Pasa en seguida investigar el por
qu se vale el Espritu Santo de la mujer de un labrador para dechado de las
perfectas casadas , y como torias ellas , por mas ricas y nobles que sean , de
ben trabajar y ser hacendosas, fundndose en aquellas palabras: Busc lana
y lino, y obr con el saber de sus manos. Entrase en la explicacion de lo que
80 LEO
es ser mujer casera , y del modo con que debe acrecentar la hacienda: Fu
como navio de mercader, que de ljos trae su pan. A estose agrega la obli
gacion de madrugar , y con este motivo el bello pincel del P. Leon hace una
hermosa descripcion de las delicias que suele traer consigo la maana. Por
qu entnces la luz , dice , como viene despues de las tinieblas , y se halla
como despues de haber sido perdida , parece ser otra , hiere el corazon del
hombre con una nueva alegra. Y la vista del cielo entnces, y el colorear de
las nubes y el descubrirse el aurora , que no sin causa los poetas la coronan
de rosas , y el aparecer la hermosura del sol es una cosa bellsima. Pues el
cantar de las aves qu duda hay sino que suena entnces mas dulcemente,
y las flores y las yerbas , y el campo , todo despide de si un tesoro de olor?
Y como cuando entra el Rey de nuevo en alguna ciudad se endereza y her
mosea toda ella , y los ciudadanos hacen entnces plaza y como alarde de
sus mejores riquezas ; as los animales y la tierra y el aire y todos los ele
mentos la venida del sol se alegran , y como para recibirle , se hermosean
y mejoran y ponen en pblico cada uno sus bienes. Cuando trata que la
buena casada sirve Dios con el cumplimiento de sus deberes , y que con l
granjea provecho y alabanza duradera ; si algunas razones han de valer pa
ra que la casada se enamore del cumplimiento de sus deberes , estas son las
que el maestro Leon expone en este bellsimo pasaje ; y si algun estilo ha de
atemperarse tales razones , no cabe mayor correspondencia que la que
guarda con ellas ese estilo expresivo , elegante , lleno de calor , de gracia y
delicadeza. Despues de esclarecer muy cumplidamente la distinta manera
con que sirven Dios la buena religiosa y la buena casada , colma la con
viccion probando que sta precisamente en el cumplimiento de sus deberes
halla con que servir Dios y su provecho en este mundo. Y como si no se
liara bastantemente de la fuerza de lo que dice , quiere cautivar el senti
miento de benevolencia y de gracia espansiva , qu parece constituir el fondo
de la mujer buena , trayendo el smil potico de la luna cuando reluce y rei
na entre las estrellas. Cmo est en su lugar la suave reprension que viene
tras esto , y con que maestra la propone , bien como sabedor de las flaque
zas mas propias de aquel sexo ! Pues qu efecto que valor no aaden lo
dicho las ponderaciones sobre lo macizo y duradero de la alabanza que la
buena casada se tributa, alabanza que semeja un rbol siempre verde y flo
rido, siempre creciente , en cuyos medros la misma eternidad se mira y se
emplea? Y cuando ya no se espera mayor expresion, he aqu que remata con
palabras mucho mas halageas y floridas , capaces de embelesar el cora
zon mnos amante del bien , con la claridad de aquella joya que levanta y
hermosea los hombres, en aquel tesoro de inmortales bienes que se encier
ra en la buena compaera del hombre. Compara la mujer buena con la
LEO 81
piedra preciosa ; y con galanas y expresivas imgenes , y con frases y voces
tan regaladas como sentidas explana la idea del tesoro de bienes con que re
mata el pasaje anterior. Con los mismos vivsimos colores pinta cuan vitu
perable sea en la casada la destemplanza en el gusto , y que aun las mujeres
principales deben ser hacendosas. El libro que estamos examinando es una
de las raras obras de autores msticos que puede leerse por entero, merced
la limpieza y esmero del conjunto. Pero no es verdad que es muy para ad
mirado, como el mismo fraile que escribia de los Nombres de Cristo con tanta
elevacion de conceptos , haga ahora ostentacion de semejante flexibilidad , y
hasta adivine el tono entre delicado y lijero que las nobles damas de quie
nes trata convena? Sobre todo la reprension del final no puede darse dis
frazada con mas gracia y buen aire ; y cierto , dice bien con las costumbres
cortesanas de ellas all expresadas el empeo que el autor contrae , y la ma
nera bizarra con que lo contrae. En este vasto y ameno campo de su ma
teria , va escogiendo nuestro autor los mas tiles arbustos , las flores mas
delicadas. La perfecta casada no solo ha de cuidar de abastecer su casa y
conservar lo que el marido adquiere , sino que ha de adelantar tambien la
hacienda , segun aquellas hermosas palabras del texto : Vnole al gusto una
iieredad , y comprla , y del fruto de sus palmas plant via. Al lado de la
prctica de las virtudes , pono el autor la huida de los defectos. Cunto de
be evitar la mujer buena el ocio , y cuntos vicios y malas resultas de l na
cen ! Cise de fortaleza y fortific su brazo. Tom gusto en el granjear, su
candela no se apag de noche. Puso sus manos en la tortera, y sus dedos to
maron el uso. No podia menos de inculcar la perfecta casada la piedad
para con los pobres y necesitados , pero recomendndole al propio tiempo el
mucho cuidado en ver quien admite en casa y favorece. Sus palmas abri
para el afligido, y sus manos extendi para el menesteroso. Salomon, despues
i\e baber aconsejado tantas veces el ser hacendosa y casera , para no dejarla
vecina dela avaricia y escasez , abre su corazon la clemencia y la gene
rosidad para con los pobres. El maestro Leon sigue admirablemente esta
misma marcha del rey sabio , y despues de haber incitado la buena casada
la limosna , tan propia del corazon compasivo de la mujer , le amonesta el
buen trato y apacible condicion con que se deben portar las seoras con sus
sirvientas y criadas. Mas en donde con mayor gracia, facundia y energa cam
pea el genio y elocuencia del maestro Leon es en el prrafo donde trata de
como el traje y manera de vestir de la perfecta casada ha de ser conforme
lo que pide la honestidad y la razon. Afea el uso de los afeites y condena las
galas y atavos , no solo con razones tomadas de la misma naturaleza de las
cosas, sino tambien con dichos y sentencias de los Padres de la Iglesia y auto
ridades de la Sagrada Escritura . segun aquello : Hizo para i aderezos de Ca-
rOU. XII. 1 1

L
82 LEO
ma , holanda y prpura es su vestido. Condenando, pues , el desalio y mal
aseo , ha de traer limpia y bien tratada su persona , aderezndola honesta
mente segun piden su estado y calidad. Pero este vestido y aderezo ha de ser
santo , as en la intencion como en la templanza. Entre los bellsimos trozos
que pudieran citarse contra el uso de los afeites y adobos en las mujeres en
general , medios que el maestro Leon hace incompatibles con la verdadera y
natural hermosura, vase ese brillante pasaje, dirigido las casadas casquiva
nas, digno por cierto de un Demstenes de un Crisstomo : Por qu, pre
gunto, por qu la casada quiere ser mas hermosa de lo que su marido quiere
que sea? qu pretende afeitndose su pesar? qu ardor es aquel que le
menea las manos para acicalar el cuerpo como arns y poner en arco las ce
jas? Adonde amenaza aquel arco? y aquel resplandor quin ciega? El co
lorado y el blanco, y el rubio y el dorado, aquella artillera toda, qu pide?
qu desea ? qu bocea ? No pregunta sin causa el cantarcillo comun , ni el
mas castellano que verdadero : para qu se afeita la mujer casada? Y tor
na la pregunta, y reptela tercera vez preguntando : para qu se afeita?
Porqu si va decir la verdad , la respuesta de aquel para qu , es amor
propio desordenadsimo ; apetito insaciable de vana excelencia ; codicia fea ;
deshonestidad arraigada en el corazon ; adulterio , ramera, delito que jamas
cesa. Qu pensais las mujeres que es afeitaros ? Teneis pintado en el rostro
vuestro deseo feo. Mas no todas las que os afeitais deseais mal. Cortesa es
creerlo. Pero si con la tez del afeite no descubrs vuestro mal deseo, lo m-
nos dispertais el ajeno , de manera que con esas posturas sucias , publicais
vuestra sucia nima, ensuciais las de aquellos que os miran. Y todo es ofen
sa de Dios. La animacion y fuego de este fragmento , dice uno de los cita
dos crticos , descubre mas que un simplo moralista y comentador ; mas
que uno de los maestros de la elocuencia espaola , nos revela al autor de
la Soledad, de la profeca del Tajo, de la Ascension , al clebre poeta Fr. Lus
de Leon. Recopilando despues en cierto modo , como corolario de todo lo
dicho hasta aqu , muestra que la buena mujer ha de ser dicha , gloria , feliz
suerte y bendicion de su marido , segun aquellas palabras : Sealado en las
|tuertas su marido cuando se asentare con los gobernadores del pueblo. La
industria , dice despues , y cuidado de la buena casada han de llegar no solo
lo que basta en su casa , sino tambien lo que sobra. Pasa despues tra
tar de la templanza y medio que ha de observar la perfecta mujer en su con
dicion y trato , y como consecuencia de esto, de cuanto importa que las mu
jeres no hablen mucho , y que sean apacibles y de condicion suave : Su
boca abri en sabidura , y ley de piedad en su lengua. insistiendo en que
la mujer buena no ha de ser spera , si bien se mira , dice , no s yo si hay
cosa mas monstruosa y que mas disuene de lo que es , que ser una mujer s
LEO 83
pera y brava . La aspereza hzose para el linaje de los leones de los tigres. . .
mas la mujer, si es leona, qu le queda de mujer? Mire su hechura toda, y
ver que naci para piedad. . . Y no piensen que las cri Dios y las di al hom
bre solo para que le guarden la casa , sino tambin para que le consuelen y
alegren. Para que en ella el marido cansado y enojado halle descanso , y los
hijos amor, y la familia piedad, y todos generalmente acogimiento agradable.
Extindese el maestro Len en la eficacia de la persuasin en boca de la mu
jer buena , en las alabanzas que merece la perfecta casada , y como para
serlo es menester que est adornada de muchas perfecciones , no olvidando
la limpieza y el aseo propio de la buena mujer para mostrar asi su nimo
compuesto y concertado , que ha de procurar adornar principalmente con el
temor santo de Dios, y ltimamente del premio y galardn que tiene Dios
aparejado para la perfecta casada, no solo en la otra vida sino tambin en este
mundo. Cuando trata que la buena casada debe criar bien sus hijos , no
parece ser el mismo austero religioso del libro de Job. A qu hombre de
mundo se le ocurriran imgenes tan delicadas y poderosas para herir las
entraas de las madres de familia ? qu expresivo lo del juguetear del nio !
qu caricias tan regaladas las suyas ! qu manera de interesar el amor ma
ternal con el dao que una mala nodriza puede traer la que l llama obra
de sus entraas , y con que su hijo tenga otra por madre ! Pues con lo que
sigue no parece que por una maravillosa simpata los afectos y virtudes de
la madre se estampan por medio de la mirada amorosa en el corazn del in
fante? Y todo esto qu estilo tan pastoso, tan suave , tan carioso ! Mucho
pudiramos decir sobre la traduccin y declaracin del libro de los Cantares,
pero la ya demasiada extensin de este artculo nos obligar ser muy
concisos. El libro del Cantar de los Cantares , sea , el Cntico por excelen
cia , es , entre los que compuso Salomn , el que mayor aprecio obtuvo
entre los antiguos hebreos , por manera que no dudaron compararle con el
lugar santsimo del Templo , queriendo significar con esta comparacin que
en l se esconde un tesoro abundante de los misterios sagrados y sublimes
contenidos en las divinas Escrituras. Y realmente en este sagrado epitalamio,
se reconocen sin dificultad los rasgos del amor de un Dios hecho carne y
muerto en una cruz para enriquecer su santa Esposa la Iglesia , para en
tregarse ella con mas confianza , y para atraer de este modo mas y mas
hacia s toda alma fiel y agradecida tan sublimes inconcebibles favores.
El P. Avrllon en su Ao afectivo despleg unos bellsimos sentimientos sobre
el amor de Dios sacados do aquel divino libro , para cada dia del ao , y en
ellos dice que el Cntico de los Cnticos es un original excelente y un ma
nantial abundante donde el corazn encuentra la materia y la fuerza de los
sentimientos mas puros , mas tiernos y mas propios para inspirar, fomentar
84 LEO
y aumentar el amor divino. Dios y el alma , bajo los nombres misteriosos y
sagrados , ya de querido y de querida , ya de hermano y de hermana , y las
mas veces de esposo y de esposa , hablan all un lenguaje del corazon , que
no puede oirse sin quedar vivamente penetrado de los sentimientos que ex
presan , no pertenecer al nmero de aquellos cuya desgracia lamenta el
profeta Isaas , cuando dice que son incapaces de pensar , de conocer y de
gustar las cosas divinas. En todos los captulos del clebre Cantar de Salo
mon se vali nuestro autor para comentarlos de aquella fresca lozana de
lenguaje , variedad de imgenes inters de conceptos que forman el carc
ter peculiar de todos sus escritos , vindicndose al fin desde la prision contra
sus mulos de una pequea variacion , que sin lastimar la propiedad de la
lengua hebrea , habia hecho en obsequio de la honestidad y aun hasta de
la oportunidad en el decir. Pero si para conocer la facundia y la capacidad
de un autor es menester considerarle , no en cada una de sus obras , sino
en el conjunto de ellas , y en la diversidad de los gneros que este abarca,
cun grande nos parecer el maestro Leon pasando de las sublimes aplica
ciones de los Nombres de Cristo las deliciosas escenas y amena doctrina
de la Perfecta casada , y de las embelesantes y tiernas imgenes del Cantar
de Salomon , los graves , profundos y veces terribles pasajes del libro de
Job , que puede llamarse el grito mas hondo de dolor que ha salido de la
boca del hombre? De Job , como vimos ya , habia traducido en tercetos cas
tellanos trece captulos , que so incluyen en la tercera parte de sus poesas.
Pero en la exposicion del libro de Job mustrase el maestro Leon no solo un
hbil y versado comentador de la Escritura Santa, en la parte quizs mas
grandiosa del Antiguo Testamento , sino un profundo moralista , un consu
mado filsofo , un sabio universal y un escritor elocuente y persuasivo. En
la imposibilidad de seguir uno por uno los argumentos de sus captulos , ya
de todos conocidos , y de analizar minuciosamente las bellezas que en mrito
y profusion se hallan diseminadas en estas exposiciones , seguiremos uno
de los crticos ya mencionados en la mera indicacion de los pasajes , en los
cuales se muestra el maestro Leon con particularidad mas brillante y gran
dioso. En la ponderacion de la desgracia primera de Job por la simultanei
dad de sus males , en el beneficio de la adversidad , en la descripcion de las
calinas amarguras de dia , en el miserable estado de Job expresado por la
palabra camino , en el encarecimiento con enrgicas comparaciones de como
el pecado engaa y prende , en los bienes de que Dios colma quienes se le
convierten ; que la vida del hombre es guerra y trabajo continuo , que el
desahogo del dolor es natural y licito , y en la terribilidad de las enfermeda
des de la melancola se desprenden los mas bellos sentimientos de conoci
miento de nuestro ser y de resignacion cristiana. Fatigado Job de tanto su
LEO 85
frir , dirige de repente Dios sus lamentaciones: Que pecado es el mio
para que, lo que no hiciste con pecador, me cerreis, lo cme parece, la puer
ta del alivio y del remedio ? Qu hice yo , pecando mas que los otros que
pecan . que mereciese un tamao desamparo? O ya que pequ , qu har
para amansar vuestra ira , mas de lo que hago y he hecho ? Abrassteme la
hacienda , y os bendije ; de un golpe me llevaste los hijos que eran la luz de
mi vida , alab tu bondad ; heristeme de pis cabeza con llagas de enfer
medad nunca oida , recibilo y sufrlo ; todos , mujer, criados , amigos abo
minaron de m , humilde me abraz con el suelo. Si el dolor mueve lsti
ma , por eso , Seor , me querello ; si el sufrimiento merece perdon , como
un ayunque he sufrido ; si la humildad vale algo , bien conoces la mia ; sue
les perdonar al quebrantado , al afligido , al azotado , al sufrido, al abatido,
al perseguido , al rendido ante t y al humilde ; qu es de todo esto lo que
no hallas en m ? pues qu mas har , guardador de los hombres ? Si me
castigaras por culpa , ya estuvieras satisfecho con la paciencia y la pena.
Bien se deja entender que no desenvain tu espada mi pecado ; pues mi
\\um\ldad no la torna la vaina. Otro es , sin duda , Seor , vuestro intento:
no Jo alcanzo yo , y como no atino valerme ensame t , guardador de
los hombres ! Es digna de notarse la comparacion del justo con el rbol , y
el modo con que Dios derriba los malos poderosos por sus mismas manos
de ellos. La desgracia asalt Job manera de tempestad. Porqu con tem
pestad me quebrant , y amonton mis heridas sin causa. No me deja tomar
aliento , mas hrtame de amarguras. El hombre es miserable de su mismo
origen , y todo su ser es brevedad y liviandad. Pero Dios no nos veda el
llanto y el desahogo en los trabajos. Solo el malo y el tirano viven con temor
y con recelo. Todos los dias el malvado se estremece. Pero no dura mucho
el dominio de los malvados y de los hipcritas. En la viva pintura de las de
formidades morales que aquejan la humanidad , el logrero y el defraudador
son comparados con el gloton. Pero de estas deformidades se pasa tambien
la pintura de las virtudes , y por esta razon se trata de la limosna y de la
facilidad de practicarla en la comida , esto es , por medio de la abstinencia
de la glotonera. Malos hay que mueren sin pesadumbre , porqu pasan en
bien hasta la vejez con sus dias , y sbitamente descienden al sepulcro.
Pinta Job en otro lugar la braveza de los golpes de Dios , y la desapiadada
astucia del hombre violento injusto. Pero donde se siente mas la valenta
de su pincel y del de su sabio expositor es en la descripcion que hace de las
obras de Dios , las cuales maniliestan su poder y su sabidura. A no existir,
dice el crtico , la magnfica explanacion del Brazo de Dios , que ya se vi en
los Nombres de Cristo , este trozo resaltara como nico entre los de un au
tor , que casi siempre se hace admirar mas por su gracia , su pureza y su
8G LEO
suavidad , que por la fuer/a y la valenta. Una y otra campean en el todo ;
pero particularmente en el sonido de espanto y de estruendo con que es sig
nificada la voz del Altsimo al separar las aguas de la tierra. Y si , como
otros dicen , naci (el ruido) de abajarse en algunas partes y recibir las
aguas de la tierra ; cierto es que la tierra con sus temblores se sume , y que
el temblar y el sumirse y el caer en una parte y el levantarse en otra los
montes , no se hace sin estampido y espanto Que sus obras todas y el
tronido de sus grandezas , quien lo sabe , de quien podr ser percibido ?
Ntanse tambien esta fuerza y valenta del maestro Leon en la prolongada
clusula con que , ponderando las maravillas de la Redencion y predicacion
del Evangelio , se mantiene por mucho espacio suspenso el nimo para mar
car con mas energa el espanto que la obra de Dios cria en todos los corazo
nes. Y es muy de notar , como no contento con aquel final agudo , pone
luego una especie de deduccion ; exclamacion que abarca todo lo dicho , y
redondea de todo punto te armona. Grande es en todo Dios , pero en este
hecho es grandsimo. Y si en el criar del mundo extendi sobre vaco los cie
los , y cuelga y sustenta sin apoyo ni arrimo la tierra ; si recoge en las nubes
las aguas , si oscurece el sol veces , y esparce por el aire la niebla; si puso
trmino al mar ; si le recogi lugar cierto , y si quebrant su soberbia , y
finalmente si hermose con sol y estrellas el cielo ; eso mismo con mayor
maravilla y mas nueva hizo en este orden y linaje de cosas. Job , seme
janza de los orientales, se vale siempre de las imgenes mas vivas y sorpren
dentes, y as como compar una tempestad la desgracia que le asalt, com
para asimismo una tempestad la muerte , que sobreviene y sorprende al
malvado. De noche le oprimir la tempestad. Tras cuya terrible pintura
sigue la apacible descripcion de la verdadera sabidura que solo viene del
cielo , y consiste en saber guardar la ley de Dios. Vuelve Job como instinti
vamente hablar de su infortunio , y declara que el mal siempre viene tem
prano. Y despues de haber hablado de la templanza , trata de lo que toca
la justicia , da lecciones los seores , los cuales deben guardar justicia
sus inferiores, pues hay una justicia superior ellos, que es la alteza de
Dios en el juicio que todos ha de formar. Por una admirable analogia, cual
se descubre en todas las obras de Dios , la flaqueza y consuncion del cuerpo
se aplica la corrupcion del alma por el pecado. Percbese asimismo en el
libro de Job la estupenda economa con que rige la Providencia las cosas hu
manas , cuando permite que de los mismos desconciertos del hombre nazca
su castigo ; y se demuestra la justicia divina , pues nadie es superior Dios.
Pero al mismo tiempo que Dios es justo y severo , explica Job en que mane
ra es Dios Dador de cantares en noche , y con esto anima confiar en l en
los trabajos. Pero nada enciende tanto la ira divina como la obstinacion en
LEO 87
el pecado. Por algunos de los pasajes de estos articulo se echa de ver queea
la energa de las locuciones Leon compite veces con el mismo Granada , y
|uc tampoco ahorra al nima del pecador pena y congoja , escogiendo de
intento los vocablos mas propios. Mas si stos hubiesen pasado desapercibi
dos , sobre todo , la aplicacion de la flaqueza del cuerpo la corrupcion del
alma , y lo del nacer de los desconciertos humanos su mismo castigo, el tro
zo de que la obstinacion en el pecado enciende la ira divina puede dar una
buena idea de esta propiedad y energa. Pues porqu stos sordos y duros
son fingidos hipcritas , y aunque confiesan Dios con la boca , en lo secreto
del corazon le aborrecen , por esto provocan la ira de Dios y han de pasar
por espada, como arriba decia. Porqu ofensa es un hombre ni azotado que
rer confesarse de culpa , y derrocado tener nimos altos , y hollado de Dios,
traer bando con l , y sujeto no querer sujetrsele , y cuanto es de su parte
el medio de la tribulacion que se escogi para enviarle conocimiento y salud,
volverle en dao suyo y obligar por l Dios , que le destruya y deshaga.
Que como en la lucha , cuando el que cae debajo se rinde y pide al vence
dor que perdone , la clemencia le da la mano luego y le pone en sus pis,
mas si forceja por mejorarse, y vencido no quiere conocer que lo es, con eso
mismo enciende al contrario en ira , que de nuevo le hiere y maltrata ; ansi
el furor de Dios se enciende contra los que derrueca para sanarlos, y derro
cados forcejan para nunca ser sanos. Y ansi les sucede lo que luego dice que
Morir en tempestad su nimo dellos, y su vida entre los afeminados. Morir
en tempestad es morir ntes de tiempo, sbito y de improviso, y ntes que la
edad se madure ; y como las tempestades vienen como sin pensar en verano,
porqu el verano es tiempo alegre y sereno, y destruyen ntes que se sazonen
os frutos y es mal que viene de golpe y presto. Sin moverse de la idea de
tempestad , y valindose de las imgenes que le ofrecen los fenmenos de la
naturaleza , por medio de las ideas de trueno y relmpago , describe la con
version de\ alma , con cuya descripcion concluiremos esta exposicion del li
bro de Job , por ser de un mrito sobresaliente. En la naturaleza y segun lo
que pasa en el hecho de la verdad , primero es el trueno y despues el relm
pago , porqu el relmpago para salir rasga la nube , que rasgndose hace
aquel estampido , y como es primero rasgarla que salir fuera della , as es
primero tronar que el relmpago. Mas en nosotros es al revs, porqu la luz
es mas lijera que el son , y Eli habla segun la verdad del sentido secreto
que en esto visible se encubre. Porqu sin duda en el cielo espiritual , cuan
do influye en un alma estril para hacer que d fruto , primero luce , y des
pues truena , y juntamente llueve , y habiendo tronado , crece con mas co
pia la lluvia ; ansi como en la naturaleza pasa segun lo que mentamos y ve
mos. Porqu ansi como la fe es la primera y el entender es la puerta para
88 LEO
entrar en la voluntad : ansi forzosamente la luz es lo primero que entra en el
alma ciega y sepultada en tinieblas , y la alumbra , y hace que vea en un
momento el suelo y el cielo , a s y Dios , la vileza y bajeza suya , y la al
teza y muchedumbre de los bienes que pierde , y como dice Eli , hace que
considere debajo de todo el cielo , y su lumbre vaya sobre alas de tierra ,
como otra letra dice , sobre sus trminos. Porqu v el hombre entonces por
medio de un relmpago sbito y de una representacion clara y brevsima los
fines de la tierra y sus alas , quiere decir en que para lo que en esta tierra
de miseria se estima , y su lijero vuelo con que se desparece en un punto. A
lo cual se sigue luego un trueno de temor espantoso , que deja asombradas y
temblando todas las fuerzas del alma , un tronido que dentro della se oye di
ciendo : Ay perdida ! y que he hecho ! de lo pasado que tengo ! y en lo veni
dero , que esperanza me queda ! espanto , asombro , temblores , voces de
amargura, representaciones de muerte, y tormento perpetuo que desmenu
zan el corazon y sumen en el abismo el sentido. Mas entre esta luz y tronido,
entre este conocimiento y temblor , la lluvia de la gracia cae mansamente y
desciende : y cuando el temblor y el ruido que en el alma pasa es mayor,
tanto desciende mas copiosa , y ansi la baa , que mucha parte della sale por
los ojos convertida en provechossimas lgrimas , con que se lava el corazon
podrecido , y poco poco se repara y renueva , y de estril intil que era
ntes se hace fructuoso y fecundo y se viste de verdor y hermosura. Este
breve trozo puede calificarse de uno de los mejores de Leon por la profundi
dad de las ideas , por su disposicion tan gradual y verdadera, por la claridad
con que expresa asunto tan abstracto , por el estilo tan suave , tan corriente
y veces tan lleno de robusta armona. No pueden leerse sin hacer alto en
ellos el relmpago de la fe que en un momento muestra alumbrados al alma
todos los trminos de la tierra , el tronido de temor que al ver la nada de la
tierra fuerza al alma prorumpir en aquellas sentidas exclamaciones , y por
ltimo aquel caer tan propsito y tan manso de la lluvia de la gracia , que
comunica al alma, impropiamente hablando, al estilo una frescura deliciosa,
que va creciendo medida que el llanto brota y el corazon se lava. Y otra de
las bellezas que terminan esta exposicion del libro de Job es la aplicacion de
la pintura del asno salvaje al hombre apartado del mundo. El maestro
Fr. Lus de Leon dej escritas varias lecturas de teologa escolstica , de que
aun en vida suya se aprovech el maestro Fr. Pedro de Aragon , de la rden
de S. Agustn , en la obra que imprimi en 1 384 sobre la segunda parte do
la Suma de Sto. Tomas de Fide , Spe et Chantate , segun confesion de l
mismo en un prlogo al colegio de Salamanca , y mas claramente en su pr
logo al lector. Tambien dej escrito el maestro Leon un comentario sobre el
Apocalipsis, que se conservaba en el colegio deS. Agustin de Salamanca, C
/

LEO 89
gun lo aGrma en su Vestigatio arcaia sensus m Apocalypsi el P. Lus de Al
czar ; y una oracion latina en alabanza de S. Agustin , que dijo en la uni
versidad de Salamanca , y de la cual tenia una copia su bigrafo D. Gregorio
Mayans , el cual menciona asimismo la impresion que en 1618 se hizo en
Madrid de una traduccion que hizo Leon en verso castellano del Salmo Mi
serere., con una cancion Cristo crucificado. No podemos terminar este ar
ticulo biogrfico del maestro Fr. Lus de Leon sin arrojar sobre su sepulcro
las flores mas preciosas, las que forman su mas hermosa corona. Sin mo
vernos de su erudito bigrafo D. Gregorio Mayans , trascribiremos el elogio
que ste le tributa , junto con los que cita l mismo de D. Nicolas Antonio,
de Cervantes , de Lope de Vega, y del clebre recopilador y primer editor do
sus poesias , Quevedo. O bien se atienda , dice el primero de los aqu ci
tados , la propia invencion en las poesas que hizo el maestro Leon , la fe
licidad en traducir las ajenas , su nombre siempre ser respetado en uno y
otro gnero de composicion. A cuyo elogio aadi el ilustrado colector de la
Biblioteca de autores espaoles las siguientes palabras : Creemos excusado
aadir una palabra mas lo que dej escrito Mayans sobre el mrito de las
traducciones de nuestro insigne poeta. El mismo Leon defini las circuns- .
tancias que deben acompaar toda buena traduccion , y estuvo por cierto
tan feliz en dar reglas como en cumplirlas. Tngase presente en esta parte
la salvedad que sobre las traducciones de nuestro Fr. Luis , y las de todos
sus contemporneos , hicimos mas arriba , sin menguar por esto un pice de .
la admiracion que nos merecen todas las producciones de nuestro inmortal
poeta. He aqu el elogio que le di el gran bigrafo D. Nicolas Antonio: Tam
bien parece que fu como naturalmente formado para componer versos , que
es la otra parte de la elocuencia , de los cuales arrim algunos latinos sus
obras. Los compuestos en lengua vulgar se imprimieron juntos despues de la
muerte de su autor , y son muy castizos ingeniosos, y llenos de una fuerza
varonil , y juntamente de suavidad , con que mereci muy ilustre nombro
entre los poetas de su siglo y nacion. Pero como las mejores alabanzas de,
los artfices son las que dan los mismos que lo son , veamos el juicio que hi
cieron del maestro Leon algunos de nuestros mas acreditados poetas. Miguel
de Cervantes Saavedra , en el libro VI de la Galatca , en el canto de Calopc,
le alaba asi :

Quisiera rematar mi dulce canto


En tal sazon , pastores , con loaros
Un ingenio que al mundo pone espanto
Y que pudiera en xtasis robaros.
En l cifro y recojo todo cuanto
TOM. XII. 12
90 LEO
He mostrado hasta aqu y he de mostraros :
Fray Luis de Leon es el que digo ,
A quien yo reverencio , adoro y sigo.

Frey Lope Flix de Vega Carpio , en el Laurel de Apolo Silva 4.* , le celebr
de este modo :

Que bien que conociste


El amor soberano ,
Agustino Leon, fray Luis divino !
f Oh dulce analoga de Agustino !
Con qu verdad nos diste
Al rey profeta en verso castellano ,
Qu con tanta elegancia traduciste !
Oh ! cunto le debiste
( Como en tus mismas obras encareces )
A la envidia cruel , por quien mereces
Laureles inmortales !
Tu prosa y verso iguales
Conservarn la gloria de tu nombre ;
Y los Nombres de Cristo soberano
Te le darn eterno porqu asombre
La dulce pluma de tu heroica mano
De tu persecucion la causa injusta.
T fuiste gloria de Augustino augusta ,
T el honor de la lengua castellana ,
Que deseaste introducir escrita ,
Viendo que la romana tanto imita,
Que puede competir con la romana ;
Si en esta edad vivieras ,
Fuerte Leon en su defensa fueras.

ltimamente D. Francisco de Quevedo Villegas , quien debemos el tesoro


de las poesas del maestro Leon , hasta su tiempo escondido en el olvido , en
la dedicatoria que hizo al conde duque D. Gaspar de Guzman , alab en las
obras de Fr. Lus de Leon lo serio y til de todos los asuntos, la buena seguida
de los pensamientos, la pureza de la lengua , la majestad de la diccion , la
facilidad de los nmeros y la claridad. No es menester hablar de todos los
grandes ingenios que posteriormente han descollado en Espaa , tanto crti
cos como poetas y literatos ; pues del P. Fr. Luis de Leon puede decirse co
LEO 91
mo de Homero , que su figura se hace mas grande cuanto mas se divisa tias
el polvo de los siglos. J. R. C.
LEON (D.* Isabel de). Naci en Sevilla, y fu casada con el ilustre caba
llero D. Gonzalo Farfan de los Godos. Habiendo obtenido la competente li
cencia para fundar un convento de religiosas comendadoras de la religion de
S. Juan, destin este objeto algunas casas suyas que tenia en la misma ciu
dad. Despues de esta fundacion vivi en el convento, del que fu priora, con
grandes ejemplos de virtud y santidad. Se ignora la poca en que falleci ;
pero se sabe que vivia por los aos 1 490.A.
LEON Coronel (Antonio de) natural de Segovia, y porcionero de su igle
sia. Fu muy prito en mbos derechos, en los cuales se gradu de doctor.
Escribi : Commentaria in ttulos Digest , De servitutibus et si certum petatur:
In ttulos codicis de pactis et transactionibus , Salamanca , por los herederos
de Gasto, 1581.E.
LEON (Fr. Martin) religioso de la rden de Sto. Domingo. Pas Mjico,
y escribi : Manual breve y forma de administrar los sacramentos los in
dios , Mjico , 1617 , en 8..
LEON (Tomas de) jesuta espaol. Ense teologa muchos aos en el
colegio de S. Pablo de Granada con mucho aplauso. Consumado en las le
tras sagradas y en las lenguas griega , hebra y rabe , fu muy elogiado por
los sabios del siglo XVII. Su erudicion era tan inmensa como extraordinaria
su modestia. Escribi : Leccion sacra en la fiesta clebre que hizo el colegio de
la Compaa de Jesus en la ciudad de Cdiz ( donde ense humanidades)
en hacimiento de gracias Dios Ntro. Seor, por el cumplimiento del primer
siglo de su sagrada religion, Sevilla , por Liran , 1640 , en 4.. In libros
Machabeorum commentaria. Florecio por los aos 1630. I. A.
LEON (Fr. Bernardino) religioso de la orden Premonstratense. Naci en
Espaa en la ciudad de Burgos , y escribi : Historia de la orden de los Pre-
monstratenses. De la Concepcion de Ntra. Seora, dos tomos, 1626, en 4..
LEON (Fr. Diego de) religioso de la orden carmelitana. Naci en Utrera,
y desempe varios cargos de su rden. Fu maestro en sagrada teologa y
sabio helenista. Escribi: 1 .: Super IV libros Sententiarum commentaria. 2.:
De arte grammatica hebrcea, lber I. 3.: Triadcm oration.um in Concilio Tri-
dentino habitarum. 4.: Disputationum in eodem, lib. I. E.
LEON (Fr. Alfonso de) religioso benedictino. Naci en Sevilla, y fu abad
del monasterio de su patria. Escribi : Advertencias selectas de la vida espi
ritual , fundadas en la Regla do S. Benito , maestro universal de santidad y
perfeccion. Imprimironse en Barcelona , 1637.
LEON(P. Fr. Manuel de la Madre de Dios) religioso de la rden de la
Santsima Trinidad. Naci en Madrid , donde se distingui por sus clocuen
92 . LEO
tes y profundos sermones. Bastar para dar una idea de su mrito el anunciar
que S. M. el rey D. Carlos II le oblig admitir el honor de ser su predicador
de nmero , aun cuando los estatutos de la rden lo tenan prohibido termi
nantemente. Quebrantadas sus fuerzas por el estudio y el trabajo, fule impo
sible continuar en la aspereza de la reforma, y solicit entrar en la Observan
cia, profesando en el convento de su patria. Fu tambien telogo de la nun
ciatura de Espaa, y examinador sinodal del arzobispado de Toledo. Escribi
muchos Sermones , pero solo se di la prensa el que predic en las honras
del P. Fr. Antonio de la Concepcion Altamirano , general de los descalzos , y
las Oraciones fnebres en las exequias de la reina madre D.* Mariana de Aus
tria , 1696.T.
LEON (Fr. Martin de) natural de Sevilla , hijo de padres nobles. Tom
el hbito en el convento de religiosos agustinos de su patria , y despues do
haber estudiado teologa en la universidad de Salamanca , pas al Per en
sear esta ciencia en los conventos de su rden. Con felices disposiciones para
el plpito, fueron muy aplaudidos sus sermones, mereciendo este religioso las
mayores muestras de afecto del arzobispo de aquella ciudad y del virey de
aquellos dominios. De regreso Espaa tuvo el Rey ocasion de conocer sus
bellas prendas y de premiarlas , nombrndole en 1 627 para el obispado de
Trivento , en el reino de Npoles. Tres aos despues Su Santidad el papa Ur
bano VIH le honr con el ttulo de prelado asistente ; y al siguiente 1631 fu
promovido la silla de Puzzol. Econmico en sus gastos y con muy pocas
necesidades, redujo el personal de su servidumbre, y pudo as allegar consi
derables ahorros que invirti en levantar la iglesia catedral de su estado rui
noso. En aquella poca se insurreccion el pueblo de Npoles; y aun cuando
no creemos que fuese causa de ello ta administracion de este arzobispo, corri
inmediatamente sofocar el motin levantando tropas mantenidas sus ex
pensas y consiguiendo que el pueblo volviera los lmites de la obediencia
jurada al Monarca. Si de una parte sabia contener con mano enrgica los des
rdenes del pueblo , de otra derramaba con prodigalidad los socorros las
clases menesterosas. Esta dicesis tuvo motivos de pesar cuando el Ilustrsi-
mo Fr. Martin fu trasladado al arzobispado de Palermo en 1 650 : iglesia que
gobern con su acostumbrado acierto y solicitud pastoral hasta el ao 1 655
en que baj al sepulcro. Escribi estando en Lima una Relacion de las exe
quias que el Excmo. Sr. D. Juan de Mendoza y Luna , marqus de Monte-
clars , virey del Per , hizo en las honras de la reina D.* Margarita de Aus
tria. Imprimise en Sevilla , ao de 1612. E.
LEON ( P. Juan Bautista de) sacerdote de la Compaa de Jesus , natural
de Valencia y de padres ilustres. Naci en 1 561 , entr en la Compaa con dis
pensa de edad los trece aos, y termin el noviciado en el seminario que la
LEO 93
Sociedad tenia en Tarragona. Despues de haber aprendido humanidades con
singular talento, pas a Urgel estudiar filosofa , y luego regres al colegio
de S. Pablo de su patria para seguir el curso de teologa. Elevado al sacerdo
cio , sus superiores le destinaron la enseanza de la gramtica en el semi
nario de nobles de aquella ciudad ; mas como se sintiese inclinado al minis
terio de la palabra divina , pidi los superiores consagrarse las misiones,
como lo hizo por espacio de veinte aos, conquistndose fama de buen orador
y de apstol infatigable. Fu confesor de la duquesa de Montalvo ; y en los
ocho aos que permaneci en la corte no ces de subir al plpito predicar
la virtud y la moral evanglica. De modo que el Monarca apreciando en su
justo valor la uncion y el talento oratorio de este jesuta , le nombr su pre
dicador pesar de la modestia con que rehus este titulo honorfico. Muri
en Madrid el 11 de Diciembre de 1729 la edad de sesenta y ocho aos,
despues de haber pronunciado los cuatro votos solemnes. Escribi : 1 . :
Vida de S. Joaqun , padre de la Virgen madre de Dios , primera parte, Ori-
huela , por Jaime Mesnier , 1700 , en 4. ; y 2.* parte por el mismo impre
sor , 1701 . Reimprimise esta obra en Madrid , 1723 , en 4. , por Villanue-
va. 2. : Thesaurus Miaranus in primo Matthcei cap. absconditus atque effor-
mandis sermonibus septuagesimce, sexagesimce, quinquagesimce, quadragesim
adventus Jesu-Christi Deiparce virginis et omnium uniuscujusque Sancti fes-
tkitatum in anno oceurrentium tam abund locuples quam facil utilis , Ma
drid , imprenta real , 1727 , en flio. A.
LEON (Gonzalo Ponce ). Naci en Espaa, y fu camarero de Su Santi
dad. Hzose famoso en Roma por sus conocimientos en la literatura griega y
en las bellas letras, de modo que sus traducciones del griego son consideradas
como las mejores que se publicaron en el siglo XVI en que vivia. El distin
guido Huet ha formado de ellas el siguiente juicio : Rationi illi non defuit
Gonzalus Ponce Leonius, quem prcestantissimus fere interpretibus conferendum
censeo, sermo non vitiosus stilus acuratus et ad auctorem accomodatns. El libro
que imprimi en Roma y trata de Sodalits veterum es muy erudito. Se ig
nora el lugar y ao en que naci este autor. E.
LEON (Venerable madre Mara Rosa). Fundadora de las capuchinas de
Lima. Naci en Sevilla de D. Jos de Leon y Ajala , y de D.* Estefana Mu
oz , y llamse en el siglo D .* Josefa de Leon y Ayala. Desde nia fu muy
virtuosa inocente ; y el Seor la dot de las mas altas virtudes. Cuntase
que habindosela soltado un pajarillo de la jaula, el padre lo sinti tanto que
la nia con grande candidez se puso llamarle la ventana, y el pjaro vino
y se pos en la palma de su mano. Gozosa entr la jven y dijo : Padre, ya
que el pajarillo se ha venido mis manos no le parece justo que se le d li
bertad por su obediencia? Dsela t , contest el padre enternecido de gozo.
9i LEO
haz lo que quisieres. Profes en el convento de capuchinas de la corte,
donde resplandeci en las mas altas prendas de virtud y gobierno ; dotes
que fueron tan apreciadas de su religin, que por ellas la escogieron para fun
dadora del convento de la ciudad de Lima en el Per. Sali de Madrid con
otras compaeras religiosas; y despus de una navegacin borrascosa fueron
apresadas de los ingleses y conducidas Lisboa. De all volvieron Cdiz en
4710, y en 20 de Diciembre del ao siguiente se embarcaron segunda vez, lle
gando Buenos Aires en 27 de Setiembre de 1 71 2, fecha que nos indica cuan
larga fu la navegacin ; y continuando el viaje por la via do Chile , llegaron
la ciudad de Santiago. Despus de haberse detenido algn tiempo en el
convento de Clarisas de la Caada , embarcronse en 9 de Enero de 1713 en
el puerto de Valdeparaiso, llegando Callao de Lima en 2 de Febrero, desde
donde escribi uua carta su hermana D.' Teresa de Len con fecha 26 de
Agosto contndole los riesgos del viaje y la poca humildad que dominaba en
las religiosas de aquellos conventos. Habia ya en la ciudad de Lima una casa
de beatas que profesaban la Regla de las capuchinas , gobernadas por una
buena mujer llamada Mara Francisca , en la que entr la Venerable madre.
Establecidas ya las constituciones que debian regir el nuevo convento, titulle
de Jess , Mara y Jos, y en 1 4 de Mayo tomaron posesin de l , siendo lle
vadas desde la catedral en solemne procesin. Asistieron este acto solemne
el virey , la audiencia , los cabildos , varias religiones y toda la nobleza. Al
siguiente dia la venerable Mara Rosa empez vestir el hbito las beatas
que habitaban la casa y otras mujeres que lo solicitaron , aclamndola to
das por su maestra y abadesa. Su gobierno y santidad le vali los mas gran
des aplausos de toda la ciudad. Fu superiora hasta 20 de Julio de 1716,
poca en que con grande humildad resign el gobierno en manos de la ma
dre Mara Gertrudis, quedndose con el empleo de vicaria. Poco despus aco
metida de una afeccin catarral acab sus dias en 14 de Agosto del mismo
ao. Asistieron su entierro el arzobispo , la audiencia , cabildos , y msica
de la catedral. Su Vida se escribi en aquella ciudad , y la madre Josefa Vic
toria , su compaera , siendo abadesa escribi en 1 4 de Enero de 1736 la
expresada hermana de la venerable , dicindole que le enviara la Vida que
"ya estaba escrita. T.
LEONARDO (S.) confesor. Naci en Francia de padres nobles, que goza
ban de mucho crdito en la corte de Clodovco, primer rey cristiano que tuvo
la nacin francesa. Era tanta la amistad que este Monarca profesaba los pa
dres de Leonardo que , segn algunos autores , fu padrino del Santo , cuya
vida nos ocupa: honor en aquel tiempo poco comn, pero tambin muy me
recido. Fcil le hubiera sido al Santo gozar desde joven del fausto y la gran
deza: la posicin de sus padres y el aprecio que se hacia en la corte de sus ca
LEO 95
lidades le abrian un porvenir brillante ; pero Leonardo prefiriendo la vida de
mortificacin y austeridad las comodidades de la opulencia, sigui las pisa
das de S. Remigio, varn de doctrina inspirada , y cuyos santos consejos ha
ban convertido Clodoveo. Bajo la direccin de este siervo de Dios, Leonardo
empez resplandecer en virtud y santidad , extendindose su fama tan ex
traordinariamente , que su soberano le ofreci las dignidades mas eminentes
si fijaba su residencia en la corte ; pero el joven discpulo de S. Remigio,
cuya ambicin era consagrarse los trabajos del apostolado , agradeci estos
ofrecimientos y continu anunciando la luz del Evangelio en muchas partes
de Aquitania. El gentilismo reinaba aun en esas comarcas; y para sacar los
paganos del error eran necesarias pruebas tan evidentes, que solo renuncia
ban su obcecacin ante los milagros con que el Seor coronaba los es
fuerzos de este apstol. Y fueron tantas las maravillas que el cielo obraba
por su intercesin , que no ya en Francia sino en Alemania fnglaterra era
general la fama de santidad de este siervo de Dios. El mismo Monarca fran
cs recurri algunas veces las oraciones de Leonardo ; y habiendo experi
mentado su eficacia, quiso regalarle cuantiosos tesoros que, lejos de aceptar
e\ Santo , procur los distribuyera el Rey entre los pobres. Mas como el Mo
narca insistiera en mostrar su agradecimiento al varn apostlico dndole una
vasta extensin de territorio , Leonardo se decidi al fin aceptar una nfima
parte, en la cual edific un santuario bajo la invocacin de Ntra. Seora. Aqu
vivi con maravillosa abstinencia en oracin perpetua, cubierto su cuerpo de
cilicios , trabajando de dia y velando de noche en compaa de los monjes.
Las conversiones que hacia este Santo eran cada dia mas numerosas, siendo
su monasterio invadido todas horas por la extraordinaria muchedumbre que
iba pedirle un consuelo, la virtud de su plegaria. Sus parientes eran los
primeros en acudir l en las tribulaciones del alma. En tan santas ocupacio
nes acab Leonardo gloriosamente su carrera el 6 de Noviembre del ao 559
segn Tritemio, y su sagrado cuerpo fu sepultado honorilicamente en la mis
ma iglesia que l habia levantado , siendo despus trasladado otro templo
mas suntuoso que se edific en su honor. Las Vidas de este Santo que cor
ren impresas, estn llenas de milagros que atestiguan los favores que reciba
del cielo. El Martirologio romano cita su memoria en 6 de Noviembre. E.
LEONARDO (S.)abad. Gobern con grande edificacin el monasterio be
nedictino de Bendopora. La fama de su virtud fu clebre no solo entre los
de su comunidad , sino tambin en toda su Orden. Cuenta su Vida que el Se
or le honr con el don de milagros, y que sus mulos desfigurando el sentido
de las palabras de este abad y el mvil de sus santas acciones, le delataron al
rey Gotario como un peligroso innovador de la buena doctrina. Esta falsa
acusacin, y la mucha afluencia de gente que acuda su convento para es
9fl LEO
cuchar sus consejos y la santidad de sus mximas , preocuparon contra l al
Monarca , quien envi una partida de soldados para que le echasen del mo
nasterio ; mas como el aspecto venerable en este abad cobraba mayor realce
con la uncion que manaba de sus labios, los soldados ljos de atreverse co
meter contra l ningun desman, quedaron tan penetrados del fervor con que
predicaba las verdades del Evangelio , que doblaron su rodilla ante Leonardo
y le pidieron humildemente recibir el hbito. El Monarca supo al fin que ha
bia sido sorprendido, y reconociendo su error pidi perdon al abad de la ofen
sa que le habia inferido. Los dias de este Santo varon fueron una ctedra de
edificacion y un ejemplo continuo de los beneficios que la virtuddebede espe
rar del Seor. Su Vida, al trazar el cuadro de sus merecimientos, no ha omitido
contar las maravillas con que Dios le favoreci, y que han dado lugar .que
su Orden le honrase con el ttulo de Santo. J. E.
LEONARDO de Chio de Scio , llamado as porqu era natural de la isla
de este nombre, en el archipilago. La historia de este ilustre dominico est
enlazada ntimamente con la cada del imperio romano en Oriente. Algunos
han querido suponer que su familia era tan elevada por su cuna como por los
varones distinguidos que habia dado las letras y al claustro; pero no es pro
bable que perteneciese la ilustre familia de los Justiniani, cuando el abate de
este nombre al hablar de Leonardo asegura de un modo positivo que perte-
necia unos padres de condicion oscura. Habiendo aprendido en su patria las
bellas letras y el idioma griego, pronunci sus votos en.la rden dominicana.
Pronto su talento le elev al nivel de los mas ilustres religiosos que contaba
aquel Instituto , as por los progresos que hizo en las ciencias , como por su
escrupulosa observancia de la Regla. Deseosos los superiores de que perfec
cionara sus conocimientos , le enviaron estudiar al lado de los mas hbiles
profesores de Italia, distinguindose notablemente en la universidad dePadua.
Poco tiempo despues vemos Leonardo en las ctedras de esta ciudad y de
Genova enseando las Sagradas Escrituras con tanta erudicion y criterio, que
mereci los elogios de los sabios de la provincia de Lombarda. De regreso al
archipilago , Mara Justiniani , princesa soberana de la isla de Chio, le tom
bajo su proteccion , nombrndole su confesor y honrndole con su confianza
mas completa : premio debido su talento y sus acrisoladas virtudes. Al
gun tiempo despues esta Soberana interpuso su valimiento para que el papa
Eugenio IV promoviese Leonardo al arzobispado de Metelin, cuyos votos se
cumplieron por los aos 1 444 en que Su Santidad le envi el Pallium con un
breve apostlico. Mintras que el nuevo arzobispo se dedicaba con bastante
xito instruir los pueblos de su vasta dicesis , reformando las corrompi
das costumbres del clero , combatiendo los vicios, los errores y las supersti
ciones de aquellos isleos , y haciendo ejecutar el decreto de union del con
LEO 07
cilio de Florencia ; algunos cismticos hacan cruda guerra sus esfuerzos
apostlicos , defendiendo la falsa doctrina y levantando un muro entre las
ovejas y su pastor. Habiendo pasado Jerusalem el arzobispo de Cesrea, su
celo por los herejes acab de encender el fuego de la division. Quejbase
este prelado en sus cartas de un modo muy violento de que Metrofanes,
habindose apoderado , como l decia , de la silla de Constantinopla , hubiese
abrazado la doctrina de la Iglesia latina , y escudado de la autoridad del
Emperador persiguiese los griegos y no elevase las dignidades eclesis
ticas mas que las personas adictas la Iglesia romana. En vista de estas
quejas los patriarcas de Antioqua y de Jerusalem, no mnos contrarios de lo
resuelto en el concilio de Florencia que el arzobispo de Cesrea . dieron una
especie de decreto sinodal , en el que pronunciaban sentencia de deposicion
contra los que habian sido ordenados por Metrofanes. Al mismo tiempo auto
rizaron al arzobispo de Cesrea para la ejecucion del decreto , amenazando
con la excomunion al emperador Juan Palelogo si continuaba protegiendo
los latinos. Bast esta amenaza para contener Palelogo, de nimo tan dbil
como tibio en las creencias de la Iglesia romana , y bast que el Jefe del im
perio mostrase su Caqueza para que el cisma invadiese de nuevo todas las
conciencias. Los esfuerzos , pues , del concilio de Florencia empezaron en
esta poca quedar muy desvirtuados ; y continuando los pueblos en lo suce
sivo sublevarse contra las verdaderas creencias, no tardaron mucho en tra
tar al cardenal Isidoro de apstata y traidor , sumindole en una oscura pri
sion sin respeto su calidad de legado apostlico. Muri Juan Palelogo, y su
hermano Constantino al subir al trono en 1 445 hall el imperio en el estado
mas deplorable. Atacado de los turcos por todas partes , exhausto el tesoro,
trabajado el pas por las divisiones de los mismos griegos , parecia prximo
tocar su total ruina ; y en efecto , bien puede decirse que estas calamidades
eran tristes preludios de la decadencia del imperio y de la caida de Constan
tinopla. A pesar de los emisarios que enviaban los cismticos , el arzobispo
de Chio no cesaba de redoblar su vigilancia y su sbia firmeza , manteniendo
por este medio agrupada su grey al rededor de la Iglesia romana. La opinion
que se tenia de su talento y de su celo extraordinario persuadieron al papa Ni
colao V enviarle, con el cardenal Isidoro, de legado apostlico cerca de Cons
tantino , en ocasion de hallarse ste acosado vivamente por las fuerzas de
Mahomet II, y prximo ver caer en su poder la capital del Imperio. En estos
momentos el Emperador griego se acord de los socorros que el Papa podia
ofrecerle, y volvi l sus miradas pidindole ayuda. Concedisela el Pont
fice; y mintras que los dos nuncios se preparaban para el viaje, Su Santidad
escribi los griegos exhortndoles la union y atender sus intereses espi
rituales. Como si Nicolao V se hallase en aquel acto inspirado por el cielo, es-
TOM. XII. 13
98 LEO
cribia al emperador Constantino que no tentase por mas tiempo la bondad
divina y se acordase de la parbola de la higuera del Evangelio : Si despues
de cultivarla tres aos mas no da fruto , caiga el rbol cortado por la raz.
Tales eran las amonestaciones que S. S. le escribia en \ 461 . Mintras tanto
el emperador Constantino que , en el crtico estado en que se hallaba , solo
podia hallar auxilio humano en la Santa Sede, se puso muy luego de acuerdo
con el cardenal legado y el arzobispo de Metelin. Al parecer escuchles con mu
cha benevolencia , y aun se mostr celoso partidario del decreto de union ; de
modo que no faltaron algunos seores y varios eclesisticos, aunque pocos, que
suscribieron con su prncipe inmediatamente este decreto. Pero Leonardo de
Chio, presente en esta ceremonia , duda mucho de la buena fe de los firman
tes, mirando como fingida inspirada por la necesidad esa especie de recon
ciliacion. La opinion de este prelado , que tanto conoca el carcter y las tra
zas de los orientales , y que cada dia era testigo de sus actos en contradiccion
con sus protestas , prueba cun poco podia contarse con los juramentos de
los griegos. Por l mismo sabemos, con que vigilancia estudiaba do cerca las
intenciones del clero y de la crte , y con que santo anhelo trabajaba cons
tantemente para que la verdad resplandeciese los ojos de los incrdulos,
tan ciegos como obstinados. Despues de varias conferencias en las que los
puntos de disidencia se esclarecieron con sobrada copia de razones , los doc
tores griegos mas versados en el dogma debieron convenir en que la Iglesia
latina era la que habia conservado con mas religiosidad el depsito de la fe ;
pero un motivo humano, indigno de la sinceridad cristiana, fu manteniendo
la division en los nimos y retardando el momento en que el Emperador con
parte de su clero declarasen pblicamente su sumision al decreto del concilio
de Florencia : este acto no lleg hasta el mes de Diciembre de 1 452 ; y aun
as se estuvo muy ljos de obtener una verdadera sumision , pues leemos en
la Historia eclesistica de aquella poca , que habindose nombrado Su San
tidad en la liturgia , toda la ciudad de Constantinopla se amotin, empezando
el tumulto as que en la iglesia de Sta. Sofa se celebraron los divinos oficios.
El pueblo alarmado corri inmediatamente consultar al monje Gennadio,
que venerado como santo , no era sin embargo mas que un jefe del partido
enemigo de la Iglesia romana. Este pretendido Santo no se dign contestar
de viva voz los votos del pueblo ; pues mand fijar un escrito en la puerta
de su celda anunciando males sin cuento los que obedeciesen el impo de
creto de Florencia : tales eran sus palabras. Entonces, dice el autor de la His
toria bizantina , los sacerdotes , los monjes, las mujeres , los ciudadanos, los
nios todos en fin , excepto el Prncipe, una parte del senado y algunos gran
des, pusieron el grito al cielo clamando : Anatema, anatema los que se reu
nen ron los latinos , llevando la obcecacion hasta el extremo de no querer en
99
trar en la iglesia de Sta. Sofia , como si la presencia de los verdaderos cre
yentes la hubiese profanado. Mintras los griegos con nuevos y repetidos aten
tados provocaban la ira del cielo , el sultan Mahomet II hacia grandes prepa
rativos por mar y tierra para atacar y rendir toda costa la ciudad de Cons-
tantinopla. Desde la primavera del ao 1 453, este fiero conquistador empez
reunir un nmero tan considerable de combatientes , as de sia como de
Europa , que lleg cuatrocientos mil segun algunos autores , aunque Leo
nardo reduce esta cifra trescientos mil , como persona que se hallaba en el
teatro de los acontecimientos, y que por lo mismo era testigo de la verdad de
cuanto pasaba ; pero pesar de la consternacion que dominaba los griegos,
parece imposible que su almirante, persona que ocupaba el primer rango en
e senado , prefiriese que imperara en la antigua Bizancio el turbante ntes
que el capelo de un cardenal latino : fanatismo religioso al parecer increi-
hle , si el orgullo no nos diese cada dia ejemplos de tan triste obcecacion. El
arzobispo de Metelin escribi al Papa cuanto pasaba en Constantinopla ; y
cuando el ejrcito turco avanz marchas forzadas contra la ciudad , to
dava se qued en ella con el cardenal S. Isidoro animado de un resto de
esperanza. Mintras los dos nuncios luchaban en vano hasta cierto punto
para conjurar la tempestad , lleg la hora en que debia quedar abatido para
siempre el poder de los cismticos y dominado su orgullo. Este piadoso pre
lado particip tambien de la calamidad pblica , y en su dolor no sentia Leo
nardo los padecimientos que habia sufrido, sino el que el Seor no le hubiese
hallado digno de morir por su causa. En la Relacion que este Prelado , tes
tigo ocular de los sncesos , y tan imparcial como verdico , escribi des
pues al Soberano Pontfice , se leen cosas dignas de mencion y que creemos
propsito relatar aqu como enlazadas con la historia de nuestro Prelado.
Ademas fueron tan importantes los acontecimientos que pasaron su vista,
que el lector hallara de mi nos este gran cuadro de la caida del imperio grie
go, sino tratsemos de l al trazar la vida de quien lo presenci. Recuerda al
principio de su escrito que en las anteriores cartas habia manifestado Su
Santidad que los griegos vivian entre el temor y la esperanza , no obstante
los amagos de un sitio formidable. El poderoso y pronto remedio que el Vica
rio de Jesucristo les habia ofrecido mantena vivas estas esperanzas ; al paso
que la inflexible terquedad de los griegos le sumia cada dia en nuevas alar
mas. Y cmo, aade l, no os posible temer en medio de un pueblo tan duro,
tan lleno de iniquidades y separado tanto tiempo del seno de la Iglesia, siem
pre rebelde la voz de su Jefe , y siempre blasfemando de la verdad? El Ar
zobispo habla en seguida de los santos personajes que habian predicho la ca
da del Imperio , y escribe varios prenuncios de la catstrofe que aguardaba
los griegos. Mintras el pueblo cismtico se entregaba excesos y su in
100 LEO
credulidad , uno parte del ejrcito de Mahomet acampaba ya en las llanuras
de Constantinopla. Sus primeros actos fueron arrasar todas las fortificacio
nes que circunvalaban la ciudad, y tomar posesion de algunas plazas peque
as situadas en los alrededores. Poco despues presentse el mismo Sultan en
persona activar los aprestos del sitio. Las tropas que infundieron mas te
mor nuestro arzobispo no fueron las de los infieles : marchaba con ellos un
cuerpo de cristianos apstatas , y stos empezaron por atacar la plaza con
mas furor que los brbaros mismos. Bajo los estandartes de este cuerpo for
midable veianse griegos , latinos , hngaros y soldados de casi todos los es
tados de la cristiandad : ellos eran , pues , los que enseaban los infieles
guerrear y vencer; los que fabricabanlas mquinas mas formidables, los mas
encarnizados en el combate y los primeros en los asaltos y en la brecha. Este
arzobispo nos cuenta que un cristiano hngaro de nacion fundi para Ma
homet unos caones de un calibre extraordinario. Mas este apstata fu vc
tima de su maldad muriendo del primer tiro que dispar el caon. Estas m
quinas de guerra sirvieron al Sultan de poderoso auxilio, arrojando noche y
dia un nmero tan considerable de proyectiles , que pronto fueron practica
bles muchsimas brechas. Al mismo tiempo que caian las murallas, los tur
cos llenaban con intrepidez los fosos animados con la presencia del Sultan.
Es verdad que un diluvio de piedras , flechas y balas llova sobre los sitiado
res , que millares quedaban sepultados en el foso ; pero otras tropas de
refresco acudan continuar con el mismo ardor las operaciones del sitio.
Desde el principio Juan Justiniano habia venido de Genova al socorro de la
plaza sitiada con dos navios armados y un buen nmero de soldados. El em
perador Constantino, confiando en el mrito de este gran capitan , le entreg
el mando de sus mejores tropas. Tmidos antes los griegos lanzronse des
pues como bravos la pelea guiados por el valor de su caudillo. Al principio
repelieron los sitiadores , quienes no esperando un ataque tan decidido,
volvieron las espaldas en confusa multitud , mintras que la artillera de los
baluartes hacia en ellos una horrorosa carnicera. Los venecianos, losgenove-
ses y los griegos rivalizaban en ardor ; y recorriendo una parte del campamen
to quemaron muchas mquinas de guerra , enclavaron varios caones, hi
cieron volar las minas que los sitiadores habian abierto contra la plaza. No pu-
diendo postrar las fuerzas de los griegos los asaltos que daban durante el dia
los brbaros , entregbanse con entusiasmo durante la noche levantar nue
vos reparos y retirar los heridos. Admirando el Sultan tanto valor con tan
prodigiosa actividad , dijo un dia sus oficiales que le rodeaban : Si 4000
profetas me hubiesen dicho lo que estoy viendo en este sitio, jamas lo hubiera
creido aadiendo, dice Leonardo , que una defensa tan vigorosa intrpida
no la esperaba de los griegos , pues solo era propio del genio de los franco
. LEO 101
ses. Este prncipe se acordara seguramente de las muchas veces que el va
lor frances habia obligado los infieles levantar el sitio de Rodas con gran
prdida de su mejor gente. Sin embargo, preciso es confesar que el herosmo
de los griegos en este sitio era propio , y que nada debieron los franceses,
puesto que ningun oficial mandaba sus Olas. En lo mas crudo del sitio, los
cristianos recibieron nuevos socorros que reanimaron sus esperanzas ; cua
tro bajeles salidos de la isla de Chio entraron en el puerto de Constantinopla,
triunfantes y como por ensalmo despues de haber derrotado la Ilota del ene
migo. En calma la mar, y sin que el viento llegase henchir las velas, la pe
quea escuadra de Chio vise precisada combatir todo el da contra las
fuerzas de los infieles , y la vista de la caballera turca formada en batalla
en la orilla. Mas impotentes fueron los esfuerzos de los buques enemigos ; y
Mahomet tuvo el dolor de presenciar como se escapaba de sus manos una
presa que ya contaba segura. Levantse un fuerte viento del sur al anoche
cer, y con este socorro veleras las naves de Chio burlaron la escuadra de la
media luna. Las prdidas que sufrieron los turcos fueron considerables,
puesto que los sitiados desde lo alto de sus murallas contribuyeron al triunfo
acribillando los sitiadores que se hallaban en la orilla. Envalentonados con
este xito los cismticos se mostraban cada dia enemigos mas poderosos de
los /atinos, tendanse lazos los nuncios apostlicos, y maquinbase contra la
vida de Leonardo : sin consideracion la sangre que vertan los latinos en
defensa de la causa comun , se les atribua el origen de todos los males. Ma
homet para dar treguas al combate y reanimar el valor perdido de sus tro
pas, fingi desear la paz al mismo tiempo que tanteaba sobornar la fidelidad
de Justiniano : mas todo fu intil. Constantino y los jefes juraron vencer
morir en la demanda , mayormente habindose esparcido el rumor de que
una flota de prncipes cristianos llevando al frente Humiade , terror de los
infieles , volaba al socorro de la ciudad sitiada : esta nueva por desgracia era
falsa , y los griegos no podian contar en lo sucesivo sino con su propio valor
y sus esfuerzos. En este estado el Sultan llam consejo todos los oficiales
generales ; y aunque hubo diversos pareceres , acordse intentar un golpe
decisivo dando un asalto general. Para halagar la codicia de sus soldados y ex
citar su valor les ofreci el pillage de Constantinopla, jurando por el Dius in
mortal , por su profeta , por el alma de su padre, y de sus hijos, y en fin por
su espada dar sus tropas en premio de la victoria todos los habitantes do
la ciudad con sus riquezas , sus tierras y posesiones. Leonardo dice con esto
motivo , que no queriendo los griegos aparecer menos religiosos que los tur
cos , hicieron rogativas pblicas , marchando en procesion con los pis des
nudos , cubiertos sus cabellos de ceniza y anegados en llanto. Al parecer
los grandes no debian asociarse de todo corazon estas plegarias , puesto
102 LEO .
que mientras Constantino se veia obligado fundir los vasos sagrados para
pagar sus tropas , los nobles , dice Leonardo , guardaban con srdida ava
ricia sus tesoros como si pudiesen ser indiferentes la suerte general. Estc
carcter bastante dominante entre los griegos oblig al Emperador suplicar
con lgrimas en los ojos le auxiliasen con sus donativos en tan apurado trance;
pero sus querellas fueron intiles , porqu en vano se apela al patriotismo
de corazones de piedra. Mientras tanto unos y otros se preparaban para el
dia del combate. Los jefes turcos reanimaban el valor de los soldados que
iban conducir al asalto general , mientras que los griegos aprestaban sus
armas y se disponian recibirlos con bravura. Vino , pues , el dia decisivo :
el Sultan sale del campamento al frente de diez mil genizaros sostenidos por
mas de cien mil safos , soldados de caballo que se extendieron de derecha
izquierda hasta el mar : las mquinas estaban ya preparadas , los soldados
de la ciudad cada uno en su puesto aguardando todos la seal del asalto: ste
empez las tres de la madrugada del 29 de Mayo. Los turcos hicieron ade
lantar sus tropas mas visoas para que cansados de la lucha , los sitiados pu
diesen resistir mnos el mpetu de las aguerridas. Dos horas dur este primer
asalto , y horrible fu la carnicera que las armas griegas hicieron en las ma
sas de los infieles. Lleno el foso de cadveres, Mahomet crey que era el mo
mento oportuno de adelantar con sus mejores tropas cansados como debian
estar los sitiados ; pero hallaron una resistencia tan vigorosa que los turcos
empezaron flaquear, y vironse precisados retirarse : corren inmediata
mente en su auxilio los genizaros animados con la presencia y las palabras del
Sultan ; y marchando sobre un campo de cadveres , y arrojndose la bre
cha con heroico denuedo , fu imposible los griegos resistir esta tercera em
bestida. Muchos cayeron en verdad en este asalto , pero tambien por desgra
cia el estandarte de la media luna tremol sobre las torres y las murallas de
la ciudad imperial. Justiniano cubierto de heridas abandon su puesto y fu
conducido Pera para de all pasar la isla de Chio. As cay el imperio de
Oriente. Constantinopla fu pasada cuchillo por los turcos : sus calles inun
dadas de sangre vironse obstruidas por montones de cadveres. Ni el sexo,
ni la edad , nios , mujeres y ancianos , nada respet la espada del enemigo.
Constantino haciendo proezas de valor muri como mueren los valientes :
acribillado de heridas en medio de los suyos. En tan triste jornada se perdi
un imperio que contaba mil ciento veinte y tres aos de duracion. Cuando
saciada la crueldad del soldado ces la espada de derramar sangre, empez
ronse hacer prisioneros , entre los cuales se hallaban el cardenal Isidoro y
el arzobispo de Metelin. Como habian tenido la precaucion de quitarse las
insignias de su dignidad fueron confundidos entre el nmero de sesenta mil
prisioneros , y vendidos como sus compaeros de cautiverio. Sin embargo,
LEO 103
su esclavitud no fu muy duradera , habiendo podido luego regresar ambos
prelados la isla de Chio. El cardenal dirigise inmediatamente Roma , y
Leonardo antes de entrar en su dicesis , crey conveniente escribir al papa
Nicolao V una relacion de todos los sucesos que habia presenciado en Cons-
tantinopla. Este escrito lleva la fecha de \ 6 de Agosto de \ 453, y ha sido inser
tado integro en los Anales eclesisticos de Bzovius. Aun cuando hemos omiti
do muchsimas circunstancias que el autor ha trasmitido la posteridad en su
largo relato, no hemos creido por eso deber prescindir de aquellas que se re
fieren las disposiciones de los griegos cismticos. Muy ljos de que las cala
midades sufridas hiciesen abrir los ojos los griegos, atribuyeron al contrario
sus desgracias los de su nacion que habian sido dciles la voz del Papa.
Tanta obstinacion llegaba asemejarse la de aquellos antiguos idlatras que
pretendan hacer responsables Jesucristo y sus discpulos de la ruina de
Roma y de todo el imperio romano. La desgracia ha caido sobre nosotros,
decan los cismticos , porqu todos no hemos rechazado con igual horror
el fatal decreto de union do los latinos , y porqu no hemos impedido que el
nombre del Papa se inscribiera en la liturgia. He aqu porqu Dios nos castiga
justamente irritado. Segun las palabras de Leonardo de Chio parece que es
taban en este concepto aun aquellos que antes se hallaban dispuestos reu
nirse con la Iglesia romana. A estos ltimos , pues , diriga el arzobispo de
Metelin sus exhortaciones con toda la energa de su celo. No, les deca,
no creais que por haberos unido la Iglesia Catlica la justicia divina os
castiga , sino porqu no os habeis unido ella sinceramente. De otro modo
vuestros primeros doctores, S. Atanasio , S. Basilio, S. Cirilo , estas grandes
lumbreras, estos hombres clebres, serian tan culpables como vosotros, pues
to que creian lo que nosotros creemos y lo que cree la Iglesia romana : y lo
creian llenos de fe y de celo por la union de la Iglesia. Mintras que los
turcos continuaban haciendo experimentar todo el peso de su yugo los ha
bitantes de Constantnopla , el arzobispo de Metelin entraba en su dicesis,
salvado como por encanto despues de una ausencia de cinco aos ; y conti
nuando con nuevo fervor las funciones de su ministerio pastoral , consagrse
arrancar la zzaa de aquel campo infcstado por los cismticos que fugiti
vos de Bizancio habian ido buscar en l un asilo. Sin embargo , los esfuer
zos del obispo fueron impotentes para conducir por la buena senda aquella
grey descarriada : su voz se perdia entre el huracan de las pasiones, que avi
vaba con su soplo impuro el cisma griego. No por eso ces en sus predica
ciones , y continu exhortndoles sin descanso. Vino el dia en que los turcos
invadieron la isla de Lesbos , llamada hoy dia Mitlene Metelin ; y su capi
tal , residencia de Leonardo , cay en su poder despues de haber sostenido
un largo sitio. Aun cuando el gobernador de la plaza capitul con la condi
104 LEO
cion de que se respetaria su vida y la de los suyos, las tropas del Sultan pa
saron al filo de la espada la mayor parte de los habitantes, haciendo perecer
en diversos suplicios un nmero considerable de eclesisticos. Leonardo,
que no quiso abandonar su rebao ni aun en el ltimo instante, fu de las pri
meras vctimas sacrificadas la barbarie turca, siendo inmolado en la misma
iglesia y los ojos del pueblo quien tantas veces habia vaticinado su ruina.
Dudosa es la poca en que los infieles desembarcaron en la isla de Lsbos.
En el supuesto que fuese en 1 462, poca la mas probable, Leonardo de Chio
habra gobernado esta iglesia diez y ocho aos , consagrndole todo el tiempo
que permaneci en ella su solicitud pastoral. Despues de haber llenado los
deberes de su ministerio , empleaba el tiempo restante en la oracion y la lec
tura de los Padres griegos , cuya lengua hablaba con mayor perfeccion que
la latina. Compuso varias obras, de las cuales solo ha llegado nosotros una
pequea parte. El discurso que escribi para probar los judos la venida
del Mesas , fu compuesto en su convento de Genova cuando enseaba en l
teologa. El abate Justiniani, que ha escrito la Vida de este Prelado, di tam
bien al pblico su Tratado apologtico contra Carlos Paggi , que el autor con
cluy en Metelin el 27 de Diciembre de 1446 , pocos meses despues de ha
berse librado del poder de los infieles en Constantinopla. M. S.
LEONARDO de Udino de Utino (Mateo) famoso predicador entre sus
contemporneos. Naci en Udino , capital del Frioul , principios del ^i-
glo XV. Visti el hbito de Sto. Domingo en edad muy tierna , y en una de
las actas del Capitulo general que la rden celebr en Colonia en 1428 se le
cita como sabio profesor de teologa. Por su talento y sus dotes en la orato-
toria sagrada mereci el alto honor de predicar ante el papa Eugenio IV y
los cardenales , y en seguida pas los plpitos de Venecia , Milan , Roma y
de otras ciudades de Italia cimentar la merecida fama de que gozaba. Ele
gido prior del convento de dominicos de Bolonia , fu algun tiempo despues
provincial de toda la Lombarda , y segun el P. Echard muri por los aos
1 470. Los sermones de Leonardo de Utino tienen muchos puntos de contac
to con los de Barlette y Menot, habindose reimpreso varias veces en el si
glo XV. Las ediciones mas buscadas son las de los siguientes sermones : 1 :
Quadragesimali aureum , de 202 hojas impreso segun se cree en Venecia :
esta edicion es sumamente rara , y sus ejemplares han sido vendidos alguna
vez precios muy exhorbitntes. La segunda edicion se titula : Sermones
guadragesimales de legibus aniince implicis et sermo primus de peccato gulce,
Venecia , F. de Hailbrun , 1473 , en flio. Contiene muchos mas sermones
que la primera, y por esta razon es mnos buscada. Tambien se cita otra edi
cion en folio impresa en dos colunas, y que segun se conjetura fu publicada
por Ulrico Zel de Hanau por los aos 1 473; la cuarta en Ulm por Juan
LEO 105
Zdiner, 1478, y la quinta en Paris , por Ulrico Gcring , 1 478. Debute
creia que esta era la primera edicion. Las posteriores de Vicensa , Lion etc.,
no tienen valor. 2. : Sermones aurei de Sanctis per totum annum , Venecia,
por Hailbrun , 1 473, en folio. Se cita ademas otra edicion mucho mas
rara , impresa en folio , en dos colunas y que se atribuye Ulrico Zel. En
cuanto la pretendida edicion del ao 1446 est ya demostrado que esta
fecha- es la de la obra: la edicion de Udinode1466 es imaginaria aunquo
se haya citado por muchos bibligrafos. 3. : Sermones floridide dominicis
et quibusdam festis , Ulm , por J. Zainer de Reutlingen , 1478 , en flio;
Vicensa , 1479 , en flio : impresa despues varias veces en Lion , Paris, etc.
Se conocen tambien con el nombre de Leonardo de Utino dos colecciones
de sermones de cuaresma ; Sermones guadragesim. de flagellis peccatorum,
Lion , 1518 , en 8.. De pctilionibus , idem , 1518 , en 8. , gtico. Pedro
Tardif, de la orden de Sto. Domingo y profesor de teologa en Chambery, di
al .pblico estos sermones que el P. Echard atribuye Leonardo de Datis,
religioso de la misma Orden , que falleci en 1414. Habiendo el P. Marco
Antonio Seralini hallado principios del siglo XVII una obra indita de Leo
nardo de Utino la corrigi y di la estampa con este titulo: Tractatus
mirabilis de sanguine Christi iti triduo mortis effuso , an fucrit unitus Divini-
tati? Veneca, 1627 , en 4.. La edicion de 1473 citada en el Nuevo diccio
nario universal no ha existido nunca. La cuestion teolgica que este Tratado
se propone debatir, ocupaba las universidades de Italia en 14G3. Prspero
Marchand ha publicado un artculo muy curioso sobre este autor, y en l
descubre las inexactitudes de los bibligrafos anteriores ; pero se conoce que
no tenia noticia de todas las ediciones de las obras de Leonardo. E.
LEONARDO de Perosa , llamado tambien Mansueto Mansuetis , ape
llido de su familia. Naci en Pcrusa al lin del pontificado del papa Juan XXIII
y del gran cisma que turb la Iglesia. Muy jven todava descubri un ca
rcter bondadoso , sentimientos nobles , corazon tierno y elevado , y una
inclinacion decidida la virtud. El estudio y los consejos perfeccionaron su
cesivamente estas hermosas calidades. Habia hecho en las ciencias progresos
poco comunes su edad cuando abraz el instituto de Sto. Domingo en su
misma patria : y en el claustro adelant tan extraordinariamente, que poco
despues era considerado como uno de los predicadores mas famosos de su
rden, buen filsofo , profundo telogo y no mnos sabio profesor. Entre los
ilustres discpulos que salieron de su ctedra so cuenta al cardenal de Arrezo,
elevado despues al trono de S. Pedro. Graduado de doctor en la universidad
de Florencia , explic en ella algunos aos la Sagrada Escritura , y despues
fu elegido provincial de la provincia de Roma, La sabia moderacion de su
gobierno le vali la confianza de sus cofrades , el aprecio de Su Santidad y
TOM. XII. 14
106 LEO
la consideracion del general de la Orden , cuyas piadosas miras para el res
tablecimiento de la vida regular secundaba Leonardo con todas sus fuerzas.
Qued vacante el cargo de maestro del Sacro Palacio en 1 465 por muerte de
Jaime Egidius, y Paulo II deseando premiar en Leonardo la probidad y el talen
to le nombr para aquel empleo. Tres aos despues presidi , movido de mu
chas instancias , el captulo general que su Orden celebr en Roma mintras
que Marcial Auribelli se hallaba ausente , y en l se acordaron sabios y tiles
reglamentos para el Instituto ; mas como este nombramiento no era conforme
los estatutos de la Orden, pues Leonardo nopodia formar parte del captulo
porqu no era legalmente vocal , fueron declaradas nulas sus actas en el de
Avion de 1 470 , si bien se adoptaron algunos reglamentos acordados en el
primero. Si en los nueve aos que Leonardo ocup la plaza de maestro del
Sacro Palacio mostr con cuanto celo y sabidura sabia entregarse al cumpli
miento de sus deberes , todavia qued mas acreditada su capacidad y erudi
cion con el exmen de la doctrina de Pedro de la Riva. Este profesor de Lpvai-
na afirmaba que todas las proposiciones que se refieren lo futuro no tienen
verdad propia , y que no pueden predicarse ni sostenerse como verdaderas,
sin caer en el error de los que creen que los sucesos se cumplen por necesi
dad. De esta proposicion no exceptuaba tampoco estas dos verdades : Jesus
vendr juzgar los vivos y los muertos : Habr una resurreccion segun la
carne. Despues que el maestro del Sacro Palacio con los otros telogos del
Papa hubieron examinado maduramente la doctrina de Pedro de la Riva re
ducida veinte y cinco proposiciones , fu censurada en Roma en 1471,
como lo habia sido ya por la Facultad de Paris en el mes de Noviembre del
ao anterior. Por este tiempo y quiz por este motivo Leonardo Mansue
to public algunas obras teolgicas , cuyos manuscritos se conservaban en
los conventos de su Orden de Perusa y Venecia. Muri el papa Paulo II,
amigo y protector del talento y las virtudes de Leonardo , y su sucesor
le mostr igual benevolencia ; pues difcilmente podia dejar de amar Leo
nardo quien conociera de cerca sus hermosas calidades. En el captulo ge
neral que se celebr en Roma en 1474 recibi una prueba del aprecio
que le tenia toda la rden. Tratbase de dar un digno sucesor al P. Au
ribelli , y todas las miradas se fijaron en Leonardo Mansueto , siendo elegi
do por unanimidad : y como si el pueblo romano hubiese estado interesado
en su eleccion , se uni la satisfaccion que mostraron los cardenales y los
prelados de la corte pontificia al saber su nombramiento. El mismo papa
Sixto IV oy con placer esta noticia , y encarg al nuevo general que esco
giese de su rden varones celosos y sabios quienes Su Santidad pudiera
confiarles la especial mision de conservar la pureza de la fe entre los pueblos,
y preservarles de las doctrinas ponzoosas de los novadores y herejes. Al
LEO 107
mismo tiempo el Sumo Pontfice encarg Leonardo la designacion de cle
bres profesores dominicos para ponerlos al frente de las ctedras del palacio
apostlico , cuyos estudios estaban la sazon muy descuidados. Mintras que
Leonardo se ocupaba en estos y otros asuntos importantes para el esplendor
de su Orden , Joaquin Turrieu , comisionado el ao anterior para predicar
contra los herejes , se present Roma dar cuenta Su Santidad y al Pa
dre general de un acontecimiento trgico que habia llenado de horror la
ciudad de Trento. Entre los judios que vivan en esta poblacion conforme
sus leyes particulares bajo la proteccion del obispo y del conde de Tirol , exis
tan tres tan notables en su sinagoga por su saber como por su odio cruel
inveterado contra los cristianos : llambanse Tobias , Samuel y Moiss. Estos
tres hebreos formaron el criminal designio, en Marzo de 1 475, de apoderarse
de un nio bautizado , crucificarle y despues beber su sangre : crueldad
inaudita increible si no se hallase en la historia tan cumplidamente probada,
y si ella no mencionara otros casos anlogos que arrastr el sanguinario y fa
ntico encono de los judios. Tobias se encarg de buscar al nio, y la casa de
Samuel fu destinada para teatro de tan brbara escena. En el jueves Santo,
mintras que los fieles reunidos en las iglesias participaban de los misterios
divinos , Tobias encuentra en las calles de Trento un nio llamado Simon de
veinte y nueve meses de edad. Fcil le fu atraerle con mimos y caricias,
y conducirle donde quiso el rabino. En la misma noche del juves al
virnes Santo los tres judios ejecutaron su horroroso proyecto , y despues de
haber clavado aquel inocente nio y recibido su sangre en copas , arrojaron
el cadver al rio. Tal es el extracto fiel de la relacion circunstanciada que
Juan Matias , doctor en medicina de Tivoli , escribi al Senado y pueblo de
Brescia para enterarle de un suceso tan atroz. M. Esponde, que cita tambien
este hecho, aade, que el cuerpo del inocente mrtir do Jesucristo fu sacado
del agua y honrado con muchos milagros (1 ). Este asesinato fu jurdica-

(i) No es nuestro nimo asegurar que fuesen culpables iodos los judos acusados de
asesinatos semejantes, en odio Jesueristo. Quiz las prevenciones poco favorables de.
los eristianos respecto este punto , el odio , e1 deseo de enriquecerse con sus despojos,
y un falso celo tuvieron gran parte en mucbas acusaciones. Las persecuciones que ban
sufrido los judos especialmente en los siglos Xlt y XIII autorizan para dudar de la ver
dad completa en todos los casos ; pero tambien es cierto que algo de rea1 y sensiblemente
positivo deba baber, cuando se citan individua1izan becbos anlogos con todos los porme
nores que puede apetecer 1a eritica de la bistoria. En efecto , ba1lamos en las actas de
los Santos y en otros autores, que un joven eristiano 1lamado Enrique babia sido dego
1lado del mismo modo en la Alsacia el aTo 1220 ; otro erucificado en Norwic , Inglate-
terra , en ia35, y al siguiente ailo otros mucbos lo fueron cerca de Fulda. En 1255
Hugo, de edad nueve anos, fu erucificado en Lincoln : en 1261 1os judos mataron en
1erzbeim, marquesado de Badn, una nifla de siete afios j y en 12H- se ballaron en
108 LEO
mente examinado y aprobado por el jurisconsulto Juan Sala, comisario apos
tlico , el cual ejerci con los acusados severa justicia. Mientras que Su San
tidad mandaba castigar los que fuesen culpables en Trenlo , Leonardo co
munic este suceso todos los conventos de su rden , no para prevenirlos
contra los judos, sino para impedir que los cristianos pusiesen sus hijos bajo
la dependencia de aquellos, b'n de evitar que se repitiesen fundada infun
dadamente tales acusaciones. Estas ideas fueron secundadas particularmente
por el P. Francisco , capelln del rey de Sicilia , elevado despus la silla
episcopal de Hipona; por el P. Antonio de Zara, confesor de la reina de Hun
gra , el P. Jaime Gipson, consejero de la reina de Escocia , y el P. Alfonso,
limosnero del rey de Castilla , especialmente estos dos ltimos , que distri
buyeron abundantes socorros las personas pobres de uno y otro sexo para
que la miseria no les obligase ponerse al servicio de los bebios. En 1477
Leonardo Mansueto movido de su propio celo, y obedeciendo al mismo tiempo
las rdenes de Su Santidad, envi Bolonia al P. Bartolom, natural de esta
ciudad, para proceder segn derecho y contener el escndalo de algunos mi
nistros que pblicamente enseaban que la religin cristiana no prohiba el
comercio con los demonios , y que era permitido en ciertos casos interrogar
los. Estas herticas creencias no lenian ni el mrito de la novedad, pues cua
tro aos ntcs el Sumo Pontfice haba mandado al vicario general de Bolonia
que examinase detenidamente este asunto. l as muchas comisiones que la
Sede Apostlica habia confiado este P. general no le haban permitido con
vocar ningn Captulo de su Orden hasta entonces; y tampoco pudo presidir
el (pie reuni en Mayo de 1 478 en la ciudad de Pcrusa , porqu Su Santidad
le tuvo la sazn ocupado en una negociacin muy importante cerca del
emperador Federico III. Despus de haber consagrado al esplendor de la
rden lodos los momentos que le dejaron libres estas y otras comisiones,
Leonardo Mansueto baj al sepulcro en 25 de Junio de 1480 , aunque Fon
tana y Leandro Alberto afirman que fu en 27 de Julio del propio ao. Se
guramente que la rden dominicana hubiera tardado muy poco en ver
Leonardo revestido con la prpura cardenalicia si la muerte no le hubiese
robado su Instituto y a la Iglesia toda. Fu sepultado con mucha pompa en
el templo de la Minerva, donde se lee aun su epitafio. A.
LEONARDO Leonabdi (El venerable Juan) institutor de los clrigos

distintos lugares de la dicesis de Trvcris los cadveres de tres nios que habian sufrido
la misma suerte. Daniel l'apcbroquio afirma, sin admitir la menor duda, la realidad dn
estos actos sangrientos, y asegura que eran muy Irecuentes en aquella poca. ISn opina as
l'lcury ; pues supone que despus de haber examinado muchos hechos de esia naturale
za, en ninguno ha hallado pruebas suficientes que justificasen su verdad.
LEO 109
regulares de la Madre de Dios. Naci en Decimo, poblacion situada en el terri
torio de Luca. Sus padres, que disfrutaban de una posicion regular, con
fiaron su educacion al cura de Villa-Baslica , cuyo lado el jven Leonardi
hizo rpidos progresos en las ciencias profanas y en la vida espiritual. Des
pues se avino con un farmacutico para instruirse en su botica en la farmacia,
conquistndose muy luego el afecto de su maestro con la dulzura de su carc
ter , su aplicacion y su piedad slida y sincera. Concluido su compromiso con
el boticario, se asoci con un hombre fervoroso que empleaba el producto de
sus economas, ganadas con el sudor de su rostro, en el socorro de los pobres
religiosos y peregrinos. Diez aos mancomun su filantropa con los piadosos
sentimientos de este buen hombre , hasta que al cabo de este tiempo Leonardi
dese renunciar al mundo, para lo cual pidi permiso sus padres. Mas no
pudiendo recabarlo para sumirse en un claustro pesar de sus instancias filia
les , pidi su director que le guiase en la eleccion de un estado. Contaba
entnces la edad de veinte y siete aos; y siguiendo las inspiraciones de su di
rector espiritual , emprendi los estudios de filosofa y teologa, y ordense de
sacerdote en 1571. Desde luego abri conferencias pblicas que fueron con
curridas de numerosos oyentes y dieron abundantsimos frutos. Atendiendo
estos resultados, en 1574 se le design para celebrarlas la antigua iglesia
de Nuestra Seora de la Rosa , viniendo ser este templo la cuna del insti
tuto , cuyo plan fermentaba ya en su mente y cuyo objeto no debia ser otro
que la instruccion de los pobres. Las personas piadosas que se unieron sus
esfuerzos le aclamaron jefe de esta santa empresa , y le instaron para que
escribiese una Regla , siguiendo en ello las huellas de los primeros fundado
res. Mas Leonardo por nicas constituciones les dict esta palabra : obediencia,
dicindolesque en este precepto se inclua toda la Regla. Una parte del clero,
llevada sin duda de un celo excesivo , se opuso al establecimiento de este
instituto ; mas Leonardo logr vencer todos los obstculos, y autorizado com
petentemente del obispo de Luca , celebr el primer captulo de su congre
gacion en 1583, y en l fu nombrado superior general con el modesto ttulo
de Rector. En seguida pas Roma para obtener de la Sede Apostlica la
aprobacion de los estatutos que habia redactado; mas durante su ausencia
sus enemigos arrancaron un decreto del Senado que le condenaba al destierro
con penas muy severas en caso de infraccion. Y cosa rara: mintras que de un
modo tan indigno recibia este ultraje de sus conciudadanos, cada da aumen
taba el nmero de sus discpulos, y veia como el instituto progresaba en todas
partos en alas de su virtuosa reputacion. Y para mayor afrenta de sus com
patricios, el Papa coron las muestras de aprecio que Leonardi recibia de to
das partes con el nombramiento de comisario apostlico para que desvane
ciera las diferencias que se habian suscitado entre algunas rdenes religiosas.
110 LEO
De regreso de esta comision present Su Santidad las constituciones del ins
tituto, las que fueron aprobadas por el Sumo Pontfice en los trminos mas
lisonjeros. Y el Sacro Colegio, que se persuadi tambien del inagotable fondo
de virtud del ferviente fundador , escribi al senado de Luca para que revo
cara su decreto , puesto que tamaa condenacion no podia ser efecto ino de
baber interpretado malamente los santos fines de Leonardo. Levantado el os
tracismo que le alejaba de su patria , poco tiempo residi en ella , porqu se
le encarg pasara establecer la reforma en los conventos de Monte Vergine
y Valleumbrosa. En 1 597 fu reelegido rector de su congregacion ; mas levan
tse contra l tan fuerte clamoreo, que fu preciso anular la eleccion. Yel Pa
pa para dar una prueba de cun mal habia recibido la noticia de una reproba
cion tan infundada, nombr Leonardo visitador apostlico, y le envi Luca
con poderes los mas mplios. l^eonardo consigui con sus instancias que el
cardenal Baronio aceptara el titulo de protector de la congregacion , y ste
su vez le eligi superior general. En 160o entr de nuevo en Luca precedido
del rumor de que iba establecer la Inquisicion en esta ciudad ; y mucho le
cost desengaar al pueblo amotinado delante de la puerta del convento. En
1608 congregse en Roma el 2. captulo general, continuando Leonardo has
ta su muerte en agotar todos sus esfuerzos para dar vida al naciente instituto,
tan combatido por numerosos enemigos. El P. Leonardo falleci en Roma el
8 de Octubre de 1 609 la edad de sesenta y cuatro aos. El P. Luis Maracci,
discpulo suyo, escribi en italiano la Vida de este fundador, cuyo compendio
se halla en la Historia de las rdenes religiosas por el P. Helyot. Tambien se
conoce otra Vida del P. Antonio Erra , religioso milanes, que se public en
Roma en 1759 , en 8. , mucho mas apreciada que la anterior. Sus obras
en nmero de treinte y nueve, de las cuales nicamente se han impreso seis,
se hallan indicadas en la obra del P. Sarteschi ; De scriptoribus congreg. cle-
licorum regul. Matris Dei , Roma , 1753 , en 4.. T.
LEONARDO ( Fr. Agustin ) religioso de la orden de la Merced , y clebre
pintor. Naci en Valencia por los aos de 1 580 , aun cuando D. Antonio Pa
lomino le supone hijo de Madrid. Visti el hbito de la Merced calzada en J-
tiva S. Felipe, y se hallaba en Valencia consagrado los deberes de su mi
nisterio y las creaciones de su pincel , cuando su general Fr. Gaspar Prieto
le llam Madrid para que embelleciera con sus pinturas el convento que
la rden poseia en esta corte. Decor el altar mayor del convento de Nuestra
Seora del Puig con una coleccion de pequeos cuadros muy apreciados, y
pint para el mismo otros cuatro muy grandes que representan la Invencion
de la Virgen del Puig ; el Bloqueo de Valencia por el rey D. Jaime ; la Rendi
cion de esta ciudad ; y la Batalla que se libr los sarracenos al pi de los mu
ros del Puig , en la que Santiago combati por los cristianos. Estos cuadros
LEO \h\
fueron trasladados Valencia en 1738, y decoraban la fachada del convento
de la Merced. En 1623 pas Leonardo Sevilla , donde pint el asunto de
la Samartana con hbil maestra. En la escalera principal del convento se
admiraban varios cuadros de Leonardo , entre los cuales habia el de la Vir
gen aparecindose S. Raimundo. Existia en su convento de Toledo un
cuadro magnfico del Milagro de la multiplicacin de los panes , en el que
pesar de la infinidad de personajes y variedad de trajes , supo el pintor
evitar la confusin , acreditando en lodo la gran pericia que tenia del arte.
Si era admirable en sus cuadros histricos el pincel de Aguslih , no revelaba
menos genio en los retratos ; de modo que habiendo hecho con sorprendente
exactitud el del cronista D. Gabriel Bocangel, le compuso ste un soneto que
empezaba asi :

Habla , bulto animado , no le esquivo


Silencio a tu moderno padre ofenda :
Mas deja que hable yo , porqu se entienda
Cual el pintado es , cual el vivo etc.

Este artista dibujaba con suma correccin y poseia perfectamente el arte de


la perspectiva : es verdad que en sus composiciones se nota cicrla dureza do
tintas ; pero este defecto desaparece ante la valenta de su pincel y el ge
nio del pintor. Muri en Valencia, su patria , aun cuando Palomino pretende
que su muerte tuvo lugar en Madrid en 1640. A.
LEONARDO Leonardi (Tomas) religioso de la orden de Sto. Domingo y
natural de Maestricht. Naci fines del siglo XVI, y graduse de doctor en teo
loga en la universidad de Lovaina en 1642. Fu prior de varias casas de su
Orden, y era provincial cuando muri en 1 .* de Setiembre de 1667, la edad
de setenta y dos aos. Tenemos de l un libro titulado : Christvs crucifxus,
impreso en Bruselas, 1648 , y otros Ires de controversia. El primero es una
exposicin de la doctrina de Slo. Tomas , De prima hominis instilutione ejvs
per peccalum corruptione etper Christum reparahone, contra un doctor lute
rano, que pretenda sostener que el Santo doctor habia enseado lo que se leo
en la confesin de Augsburgo. Este libro sali luz en Bruslas ,1771 , en
folio. El segundo es la refutacin de un libro publicado por Juan de Hasnas-
lede, ministro de Maestricht, con el ttulo : Capucinus eoccaputiatus. Esta re
futacin sublev tan vivamente la bilis de los calvinistas, que Leonardi se vio
precisado emprender la fuga si quiso escaparse de sus persecuciones. El
hereje replic , y Leonardi refut todava su escrito con este libro : Unica}
Christi sponcm etc. Integritas et sanclitas. Calvinissimus de vilala mystici tho-
ri (ide clare convictus. Estos dos libros fueron impresos en 1662 y 1664. T.
113 LEO
LEONARDO de Datis. Vase ( Dati ) Leonardo.
LEONARDO Leonaht (Fr. Felipe) religioso de la rden do PP. predicado
res. Naci en Valencia en el mes de Octubre del ao 1628 , y tom el hbito
en el convento que aquel Instituto tenia en su patria el 9 de Octubre de 1 644,
profesando en 11 de igual mes del siguiente ao. Terminados sus estudios,
pas las misiones de Filipinas y de alli la China, en cuyo reino trabaj tan
heroicamente para la salud de las almas y los progresos de la religion, que el
Captulo provincial de Manila consign en sus actas para perpetua memoria de
este siervo de Dios este notable elogio : fn magno sinarum regno diem plau-
sit extremum R. P. Fr. Philippus Leonardo , celeberrimi conventus Valentini
alumnus, qui per decem et octo annos imperio illo plurimum laborans magnam
in ccelo credimus sivi comparavit coronam. In persecutione enim tartarica anno
1664 comprehensus catenis vinctus fame et frigore ludibriis et laboribus ma-
ximis vexatus deinde ad provintiam Catonensem ejusdem regni per quatuor et
amplius relegatus annos aliis cum prcefati imperii evangelicis ministris , quot
et quanta sit passus nequit calamo comprehendi. Tandem ad suam jankine-
sem ecclesiam magno rediens cum christianorum plausu, atque lcetitia, praedi-
catione, celo, prudentia, humiliiate feixida, atque ardenti chantate necnon aliis
virtutibus eximie clarus , sed et per decem et octo menses gravi molestceque in-
firmitati suecumbens , placide obdormivit in Domino nondum quinquagenarius
omnibus sacramentis ecclesice rite ac devot perceptis anno 1677 . Las obras de
Fr. Felipe Leonardo son las siguientes : 1 .* : Relacion de las cristiandades de
la China, y lo que pas en la persecucion del ao 166A hasta el presente. La
concluy en la crcel de Kuantung 22 de Octubre de 1668. 2. : Des
cripcion de una piedra que se hall en la provincia de Xensi, y de lo que en ella
se contiene. Este religioso dice, que esta piedra fu hallada en 1625, y que la
inscripcion que contenia vertida al castellano dice asi : Piedra para alabar y
para eterna memoria de como la ley de luz y de la verdad que vino de Ju
da , fu promulgada en la China. Se levant en la era del Seor 782. Estas
obras se conservaban manuscritas en la librera de su convento de Valencia,
y no causar estraeza el uso de esta era en aquellos reinos si se tiene pre
sente la famosa y mas antigua piedra de que habla el P. Kirker al principio
de su obra , destinada ilustrar las cosas de la China. T.
LEONARDO ( Marco Agustn ) uno de los hijos del famoso impresor de
Paris , Federico Leonardo. Naci en dicha ciudad el 28 de Agosto de 1 696 :
abraz el estado eclesistico , y falleci en 4 de Enero de 1768. Public: 1 .*:
Refutacion del libro de las Reglas para la inteligencia de las Sagradas Escritu
ras , 1727 , en 1 2.. 2. : Tratado del sentido literal y mstico de las Sagra
das Letras, 1727 , en 12..-E.
LEONCIA (Sta. ). Vase Dionisia ( Sta. ).
LEO 113
LEONCIO (S. ) mrtir, hermano de los Sanios Cosme y Damin. Sufri
con ellos el martirio en el ao 303, imperando Diocleciano. Su Gesta se cele
bra en 27 de Setiembre.
LEONCIO , Mauricio , Daniel y sus compaeros (SS.) mrtires. Las acias
del martirio de estos Santos se han perdido con las vicisitudes que en distin
tas pocas han afligido la cristiandad. nicamente sabemos por S. Ger
nimo , citado por el cardenal Baronio, que murieron en Alejandra durante el
segundo siglo de la Iglesia. El Martirologio romano aade , que martirizados
de distintos modos por el gobernador Lisiasen tiempo del emperador Licinio,
consumaron su sacrificio en la hoguera en Nicpolisde Armenia. Su memo
ria se honra en la Iglesia el dia 10 de Julio. A.
LEONCIO ( S. ). Vase Gernides (S.) mrtir.
LEONCIO (S.) obispo de Cesrea, en Capadocia. Defendi heroicamente la
fe catlica contra los infieles en tiempo del emperador Licinio , y contra los
arranos en el reinado de Constantino. Falleci por los aos 397 , y la Iglesia
cita su memoria en 13 de Enero.
LEONCIO , Paci, Tribuno y Teodulo (SS.) mrtires. El primero, soldado
romano , convirti la fe los tres restantes con sus apostlicas exhortacio
nes; pero sabido esto por el emperador Vespasiano, mandle azotar y que
cada dia ofreciese incienso los dolos. Si el Emperador era rbilro de hacer
ejecutar su sentencia y quebrantar los huesos de este soldado de la cruz , no
asi de avasallar su voluntad. Por lo mismo estrellronse sus amenazas con
tra la entereza de Leoncio, el cual prefiri por ltimo ser degollado ntes que
profanar al Seor quien servia. Perecieron con l sus tres compaeros, te
niendo lugar su martirio en la ciudad de Trpoli , en Fenicia. La Iglesia hace
conmemoracin de estos mrtires el 18 de Junio. E.
LEONCIO (S. ). Naci en la ciudad de Nmes en el siglo IV, algunos aos
ntes que S. Castor su hermano, y muri en la ciudad de Frejus el 1.de Di
ciembre de 432 gobernando aquella iglesia. A su instancia S. Honorato esco
gi por retiro la isla de Lerins , donde fund aquel clebre monasterio de este
nombre que tantos Santos ha dado la Iglesia. El saber, las virtudes y la san
tidad de costumbres de Leoncio le valieron el aprecio del ilustre obispo de
Arles, S. Hilario, y la amistad de Casiano, quien le dedic despus de la
muerte de Castor los diez primeros libros de sus Conferencias . que com
puso instancias de este Santo. A pesar de esto vemos que el papa San
Celestino le reprendi por haber tolerado con su silencio el que algunos
sacerdotes de su dicesis ensearan la doctrina do los semipelagianos sobro
la Gracia. T.
LEONCIO (S. ). Vase Ensebio (S. ).
LEONCIO (S. ) archipcslrc de Vanaut. Naci en el pueblo de Itcavank.
TOM. XII. 15
114 LEO
Sufri el martirio durante el reinado de Hazguerd , cuyo rey persa quera
forzarle abrazar la ley de Zoroastro. Sus compaeros de martirio se llama
ban Sahag, obispo de Richdounick , Jos, patriarca de Vaiotztzor, natural de
Holotzmanz , Mouche , sacerdote de Halpage , Archen , sacerdote de Pakrc-
vant , natural de Eleheg , Katchatch , dicono del pais de Richdounick y el
bienaventurado jefe mago de la ciudad de Niucbabouh. El rey Hazguerd, ins
tigado por los magos y su primer ministro Mihir-Nerseh , dispuso cme Ten-
chabouch pasase dicha ciudad de Niuchabouh , donde se hallaban presos
aquellos sacerdotes bajo la custodia del jefe de los magos y gobernador civil
de Abar , para que llevase cumplimiento la sentencia capital que contra
ellos habia pronunciado. El mago para corresponder mas dignamente los
sentimientos tirnicos de su amo , redoblaba las vejaciones y los malos tratos
medida que aquellos ilustres presos se mantenian con mas constancia en
la fe. Pero admirado de que estuviesen tan alegres y sanos con el escaso
nsaluble alimento que les daba , ademas de la humedad y estrechez de su
calabozo , quiso l mismo vigilarlos y cerciorarse de que no habia una mano
oculta que hiciera traicion sus mandatos ; y esta desconfianza fu el mvil
de su conversion. En efecto , el mago gobernador sale de noche de su habi
tacion y ronda sigilosamente al rededor del calabozo, esperando sorprender
al que creia que facilitaba el alimento los presos ; mas cansado de que na
die pareciese , se acerca al respiradero de la crcel para ver en que se ocu
paban los ilustres presos ; pero su admiracion subi de punto al observar
que cada uno apareca rodeado de una luz sobrenatural que daba la es
tancia una claridad indefinible. Tan profunda fu la sensacion que produjo
en su nimo este prodigio , que el mago renunci desde luego los errores
do su secta, y pidi los cristianos que le instruyesen en la religion que tales
prodigios obraba. Cuando Tenchabouh lleg para ejecutar las sangrientas r
denes de su Monarca , qued admirado de encontrar entre los presos al jefe
mago , que platicaba con ellos y discurra fervoroso sobre las verdades do
nuestra religion. El mensajero participa desde luego su amo este suceso tan
inesperado , y el rey que en sus falsas ideas religiosas celaba por el prestigio
de los ministros de Zoroastro , mand que se desterrase secretamente al ma
go un pas lejano al norte de Kborassan , donde tuvo la dicha de recibir la.
palma del martirio. En la misma noche el ministro de las crueldades de Haz
guerd dispuso que se trasladase los sacerdotes armenios un lugar desierto
y escarpado, lugar dela ejecucion, y atados de pis y manos fueron arrastra
dos por sobre una tierra llena de cascajos , malezas y piedras afiladas hasta
que la sangre brot en abundancia de sus heridas. Continuando los mrtires
en proclamar la verdad de la fe , pesar de las exhortaciones de Tencha
bouh, ste orden decapitarlos en 30 de Julio del ao 454 en el gran desierto
LEO M5
del pais de Abar, que se halla en el territorio de la ciudad real de Niucha-
bouh. T.
LEONCIO ( S. ) obispo y confesor. Fu el segundo de este nombre que
gobern la iglesia de Burdeos. Era natural de Saintes , y habia nacido por los
aos 510. Dedicado al ejercicio de las armas en su juventud , habia militado
en Espaa contra el poder de los visigodos ; mas sus prcticas piadosas y sus
sentimientos desvindole de aquella carrera , le hicieron digno de figurar en
el episcopado, eligindole el clero y pueblo de Burdeos su pastor en 541 . Esto
obispo gobern su grey con el imperio de la palabra y la autoridad de sus
virtuosos ejemplos. Animado de un celo inextinguible , fu en aquella poca
modelo de prelados ; siendo su caridad tan ilimitada , que vendi todos los
bienes que poseia para distribuirlos entre los pobres. Tambien dot mu
chas iglesias , y foment el lustre del culto con grandes dones. Muri en paz
el ao 565 , despues de haber asistido los concilios II y III celebrados en
la ciudad do Paris. Leoncio figura en el catlogo de los Santos el 1 5 de No
viembre.E.
LEONCIO de Arles (S. ). Sucedi Rabona en la silla episcopal de esta
ciudad en el ao 4.56. Los historiadores de su poca dicen , que era varon do
gran fama, y que predicaba la virtud asi con el ejemplo como con la palabra.
San Sidonio Apolinario , que admiraba su erudicion y la pureza de sus cos
tumbres , le escribi por los aos 472 recomendndole un amigo suyo que
pasaba Arles para asuntos propios. Leoncio intervino en el tratado de paz
que el emperador Nepos firm en el ao 475 con Eurico , rey de los visigo
dos. Por este tiempo convoc en su dicesis un concilio para ocuparse en las
cuestiones de la predestinacion, y tuvo el placer de que Lucidio se retractase
de sus errores. Ruricio de Limges elogia extraordinariamente las virtudes
de este Prelado , del cual tenia formado un concepto tan ventajoso , que de
se someter su conciencia la direccion de este santo Pastor. Se ignora el
ao cierto en que falleci , pero puede fijarse con verosimilitud dor los aos
483 484. pues se sabe que en 482 ocupaba aun la silla de Arles. Este Pre
lado mantuvo correspondencia con el papa S. Hilario , y entre las cartas que
Su Santidad le dirigi existe una en que le participa su elevacion la silla
apostlica , y otra en que le encarga convoque un concilio para terminar las
diferencias que habian surgido con motivo de haber ordenado S. Mamerto de
Viena un obispo en Die , contraviniendo los ltimos reglamentos del papa
S. Leon. En la contestacion que el Santo da la primera carta de Su Santi
dad , nica que se conserva de Leoncio , le expresa la alegra de verle sobre
el trono de S. Pedro, y le suplica continue conservndole la misma amis
tad que les unia ntes de la exaltacion. Al mismo tiempo se congratula por
la Iglesia romana , la cual titula madre de todas las iglesias , de que en las
116 LEO
vicisitudes de los ltimos siglos y en la extrema consternacion del imperio de
Occidente , por la muerte de Mayoriano , ocurrida en 7 de Agosto del ao
461 , haya Dios confiado el timon de la nave de S. Pedro un juez capaz
de juzgar los pueblos con equidad y de dirigir las naciones de la tierra.
Al mismo tiempo , movido del celo que constantemente le animaba , le ex
horta terminar con la fuerza y vigor necesarios la obra empezada por su
antecesor , derribando hasta la ltima piedra las murallas de Jeric. Segu
ramente que el Santo aludira con estas palabras la hereja de Eutques,
que el concilio de Calcedonia no habia destruido del todo. Al mismo tiempo
suplica Su Santidad que continue favoreciendo la iglesia de Arles, confor
me lo hacan sus predecesores , ayudndole con sus consejos y superior ilus
tracion cultivar la via del Seor y inutilizar los esfuerzos de sus enemi-
migos , cuya audacia aumentaba de dia en dia. Esta cana se public al prin
cipio del tomo V del Espirilegio de Acheri , y despues ha visto la luz pblica
en la Coleccion de los concilios del P. Labb. I. A.
LEONCIO , obispo de la ciudad de Napolis , llamada hoy dia Lemisa la
Nueva , en la isla de Chipre. El segundo concilio de Nicea citando este pre
lado , conocido nicamente por sus escritos, dice , que floreca en el reinado
de Mauricio, condenado muerte por Focas en 602. Leoncio vivi aun algu
nos aos mas, puesto que escribi la Vida de S. Juan el Limosnero, patriarca
de Alejandra, que falleci en 23 de Enero del ao 61 6. La Vida de este Santo
es sin duda la obra mas importante de Leoncio. ntes que l , Juan y Sofro-
nio se habian ocupado en el mismo objeto ; pero habian omitido relatar mu
chas particularidades que demuestran de un modo sensible el mrito singular
de este hombre admirable : estas omisiones movieron Leoncio escribir do
nuevo la Vidade\ Santo. Una romera que hizo la tumba de los mrtires S.
Ciro y S. Juan, le proporcion la ocasion de reunir interesantes noticias acer
ca de la Vida de S. Juan el Limosnero , habiendo adquirido otras de boca del
mismo sacerdote Mennas, ecnomo de la iglesia Alejandra, de la que el mismo
Santo era patriarca. Y fu tan escrupuloso Leoncio en la adquisicion de estas
noticias , que las escribi dictndolas el mismo Mennas , fin de que la ver
dad de la narracion tuviese un carcter de autenticidad indisputable. Leoncio
manifiesta en el prlogo de su obra , que en los tiempos lejanos la malicia de
los hombres no era tan general como en aquellos en que escribia , hecho que
el Seor habia ya pronunciado cuando dijo : El aumento de los vicios dismi-
minuir el fervor de la caridad ; por lo mismo, aade, todava podemos nos
otros caminar por el estrecho sendero que recorrieron nuestros antepasados,
porqu no se ha extinguido aun en todos los corazones el amor las buenas
obras ; y presentndonos por ejemplo la historia del Santo patriarca , dice,
que fin de que su lectura sea mas til la caridad , la escribir no en es
leo m
tilo elocuente y sublime, como lo lucieron los primeros autores Juan y Sofro-
nio , sino en frase sencilla y fcil que est al alcance de los mas ignorantes.
Esta Vida puede citarse como modelo en su gner , y fu tan apreciada del
papa Nicolao I, que encarg su traduccion al latin Anastasio, bibliotecario de
la Iglesia romana. Dicha version ha sido reimpresa varias veces, y los Bolan-
distas la han insertado en su grande obra despues de haberla comprobado
con algunos manuscritos griegos. Leoncio escribi ademas la Vida de S. Si
meon Salus. Este Santo fu titulado Salus, sea el Extravagante por los de
su poca, porqu deseando humillarse sus propios ojos, cometia actos que
no eran ordinarios en la vida de los hombres , y cuyo mrito no sabia apre
ciar el comun de las gentes de su tiempo. Leoncio escribi esta Vida valin
dose de las noticias que le di un dicono de la iglesia de Emeso llamado Juan,
quien el Santo habia hospedado en su propia casa , y por lo tanto testigo
diario de sus virtudes y actos extraordinarios. Mas proveyendo que la Vida
de este Santo hombre, del modo que se propona escribirla, no seria debida
mente apreciada por aquellos que solo saben juzgar de las apariencias; Leon
cio ruega sus lectores que al recorrer las pginas de su historia , se acuer
den del dicho del Apstol : Somos locos por el amor de Jesucristo ; y tambien
de estas palabras ; El que por causa de Dios parece loco , es mas sabio que
toda la sabidura de los hombres. La Vida de S. Simeon escrita por Leoncio
es mucho mas extensa que la de Evagrio , aun cuando no relata , como l
mismo advierte , todas las maravillas que ilustran la historia de este Santo.
Entre las actas del segundo concilio de Nicea se halla un largo fragmento de
un discurso que pronunci Leoncio titulado : Apologa de los cristianos con
tra los judos, en el cual defiende la doctrina del Cristianismo y justifica el
culto de las imgenes con la autoridad del Antiguo Testamento. En efecto,
Moiss recibi de Dios la rden de hacer imgenes de querubines, y el Se
or hizo ver Ezequiel un templo lleno de dichas imgenes, de hombres
y de leones : tambien las habia en el famoso templo de Salomon. Es ver
dad , dice Leoncio , que no se prestaba culto ellas , pero tampoco los cris
tianos adoran las imgenes de los Santos como si fuesen divinidades , pues si
creyesen poder adorar la imagen de un Santo pintada sobre una tabla , ado
raran la madera sobre la cual est representada : lo mismo puede decirse
de la Cruz. Mintras que los dos palos que la forman estn unidos , adoran
la imagen del rbol en que fu Jesucristo crucificado ; mas desde el mo
mento que estn separados los arrojan como objetos' que nada representan.
Leoncio compara la adoracion la cruz de Jesucristo con la veneracion que
un hijo tiene los objetos que su padre le ha dejado al emprender un largo
viaje : la memoria que aquellos objetos representan, le recuerda el cario del
autor de sus dias, y por eso los besa y los riega con sus lgrimas. Esta inues.
118 LEO
ta de ternura , dice, nunca podr calificarse de veneracion , sino como una
prueba del deseo que este hijo tiene de volver ver su padre : del mismo
modo los fieles adoran la cruz de Jesucristo y manifiestan el respeto que les
inspiran los lugares que el Redentor ha honrado con su presencia : esto
prueba que su adoracion se refiere no los lugares mismos , sino Jesu
cristo. Leoncio cita, apoyado en el Antiguo Testamento, muchos ejemplos de
adoraciones tributadas los hombres por los patriarcas y los antiguos servi
dores de Dios , sin que la Sagrada Escritura las censure. Por qu , pues,
aade , vosotros judos , me llamais idlatra si saludo la imgen do nuestro
Seor Jesucristo , la de su Madre Inmaculada , bien la de algun Santo?
Aqu se detiene Leoncio probar con cuanta sin razon se acusa los cris
tianos de idolatra , cuando no solo han derribado los dolos de los templos,
sino que reverencian aun los mrtires y apstoles que se han declarado mas
enemigos del culto de los dolos. Puesto que consagran en todas las partes del
mundo iglesias en honor de estos mrtires, y se aplaude la heroica entereza de
los tres jvenes de Babilonia que no quisieron adorar la estatua de Nabuco-
donosor , carece pues de fundamento la acusacion de idolatra que los ju
dos lanzan los cristianos. Con respecto la veneracion que profesan las
imgenes y reliquias de los mrtires , la halla autorizada en los milagros que
esas mismas reliquias han obrado : con ellas los demonios han sido vencidos,
y de estos sagrados restos han manado veces lquidos y sangre milagrosos. La
cruz de Jesucristo ha producido con frecuencia en el mundo de las ideas una
revolucion tan portentosa , que hemos visto idlatras , homicidas , sa
crilegos, bandidos fumosos renunciar al siglo y edificarlos lugares por don
de pasaron con la prctica de todo linaje de virtudes. Cmo , pues, los cris
tianos podrn ser idlatras si honran los huesos , las cenizas, los vestidos , la
sangre de muchos mrtires , tan solo porqu han rehusado constantemente
sacrificar los dolos ? Tambien existe otro fragmento de la apologa de Leon
cio en las antiguas lecciones de Canisio. Este obispo demuestra en l que la
prediccion de los profetas relativa la paz del mundo, con el advenimiento de
Jesucristo ha sido plenamente cumplida. En su apoyo cita el edicto que Csar
Augusto public para la formacion del censo general del mundo y la reunion
de todos los hombres en un solo cuerpo, que es la Iglesia por medio de la pre
dicacion del Evangelio. Lambccius menciona otro pasaje de esta apologa, en
el que Leoncio justifica el culto de la cruz , y seguramente debi ser el mis
mo trozo que ley en ef segundo concilio deNicca. Existen todava de este
obispo tres discursos que el P. Combefis ha publicado en griego y en latin en
el primer tomo de su Act\tarium. El primero consiste en una explicacion del
cntico que pronunci el santo anciano Simeon , cuando recibo Jesucristo
en sus brazos , y en una explicacion de la ley mosica relativa la purifica-
LEO 119
cion de las mujeres. En l Ja la Virgen Santisima el titulu de Madre de Dios,
y de l se desprende que pronunci un discurso en el dia del nacimiento del
Seor , tomando por tema las palabras de los Santos Padres y los cnticos
de los ngeles. El segundo discurso de la Media-Pentecstes es la explicacion
del capitulo VIl del Evangelio de S. Juan, donde se dice, que durante la fiesta
de los tabernculos, Jesucristo subi al Templo y explic la ley los doctores.
Leoncio advierte que esta festividad , llamada la Media-Pentecstes por
qu se celebraba la mitad de la quincuagsima de la Pascua , habia sido
establecida por los Apstoles , bien que debemos decir no haber sido ob
servada en las iglesias de Occidente. Acusa ademas los herejes de corrup
tores del texto de las Sagradas Ecrituras , imitando en esto los judos , y de
falsificadores por haber atribuido los Padres de la Iglesia varios escritos que
ellos mismos se han forjado. La doctrina de este prelado sobre la Encarna
cion es tan clara como exacta. No existe , segun S. Pablo, masqueun Dios
y un mediador entre Dios y los hombres , que es Jesucristo : es Dios porqu
no podra ser mediador si fuese solo hombre , como tampoco podra serlo si
fuese solo Dios. En el tercer discurso Leoncio funda la divinidad de Jesu
cristo en los milagros que obr en la presencia de los judos, y especialmente
en la curacion del ciego de nacimiento. Asimismo trata en este discurso de la
prision que sufri S. Pedro por orden de Herdes , y da aquel discpulo de
Jesucristo el ttulo de prncipe y jefe supremo de los Apstoles. Combate tam
bien como una locura, hija de las doctrinas del paganismo, la creencia de que
la hora y el gnero de nuestra muerte estn irrevocablemente fijados por el
destino. Si esto es as , exclama , por qu acudimos al mdico en nuestras
enfermedades? por qu los que atraviesan el Ocano observan con tanto
cuidado la estrella polar y se muestran tan ansiosos de llegar al puerto? poi
qu evitamos el encuentro de los ladrones y nos cubrimos de armas cuando
marchamos al combate ? por qu considerar criminal Cain por haber muer
to su hermano Abel? Acso no dice Dios en los Salmos : Invocadme en el
dia de la tribulacion , y os librar y podreis honrarme? Las virtudes de
Leoncio Je honran tanto como su saber , pues un concilio numeroso prest
un homenaje completo y elocuente la ortodoxia de su doctrina. T.
LEONCIO , llamado el Escolstico , esto es , profesor , aunque la mayor
parte de los escritores creen que fu sacerdote de la iglesia de Constantinopla.
Vivi en el siglo VI, y despues de haber servido aquella iglesia, se retir mo
rar en la soledad de la nueva Laura de S. Sabbas, en la Palestina. Compuso
un tratado del concilio de Calcedonia , dividido en diez captulos que designa
con el nombre de Acciones, en el cual individualiza los obispos de Alejandra.
Este tratado alcanza hasta S. Eulogio, que floreci en la Iglesia desde el ao
8I hasta el de 608 , y por lo mismo este autor hubo de escribir fines del
120 LEO
siglo VI ; pues es natural que si hubiese escrito con posterioridad aquel
Santo hablara de su sucesor. Sus obras han sido reunidas la biblioteca de
los Padres , y ademas del tratado del concilio de Calcedonia , se le atribuye
tambin otro sobre las sectas herticas , tres libros contra los eutiquianos y
los nestorianos , dos contra los apolinaristas y otros que el P. Turien ha tra
ducido del griego al latin. No han faltado autores que han creido que Leon
cio podia ser el personaje del mismo nombre de que habla S. Basilio en la
vida del abad S. Sabbas y en la de S. Quiraco anacoreta ; mas como ste era
partidario de los errores de Orgenes y de Teodoro de Monsuesta, al paso que
nuestro Leoncio el Escolstico ha escrito contra estas dos sectas, queda demos
trado lo errneo de aquella opinin. Focio conjetura que este Leoncio seria
quiz el obispo de la isla de Chipre del mismo nombre ; pero esta creencia
queda tambin desvanecida con solo atender que Leoncio el Escolstico falle
ci antes del ao 588 , y que el prelado de Chipre vivi hasta C20. I. A.
LEONCIO , obispo de Arabisa , ciudad de Armenia ; escribi dos Oracio
nes sobre la creacin y otra sobre la resurreccin de Lzaro.
LEONE ( Pablo) sabio jurisconsulto italiano del siglo XVI. Naci en Pa-
dua , y ense el derecho en esta ciudad y en Palenno. Despus fu promo
vido al obispado de Ferrara , y falleci en 1590. Compuso un tratado : De
rerborum obHgationibus.
LEONE (Juan de) jesuta. Naci en Npoles en 1675 , y falleci en
1 750 despus de haber enseado filosofa y matemticas en el colegio mayor
de su patria , y haber sido director de varias casas religiosas del reino. Leo-
ne compuso varias obras elementales de matemticas , poco apreciadas hoy
dia por los progresos que' ha hecho esta ciencia. A.
LEON1 (Dionisio ) natural de Lccce, reino de Npoles. Visti el hbito de
Slo. Domingo , y goz de gran crdito en su patria. Graduse de doctor en
teologa en el ao 1629. Se ignora el ao en que muri. Compuso varias
obras, como un tratado de U'ujica , impreso en I.eccc , 16G5 , y otro de fsica,
idem , 1670. Tambin di la prensa en 1651 y 1655 varias Disertaciones,
que forman dos volmenes en folio sobre algunas cuestiones de la primera
parte de la Suma de Sto. Tomas. El lomo III de esta obra sali luz en N
poles , 1 671 . T.
LEONIDES (S. ) y sus compaeros mrtires. Perecieron degollados en la
ciudad de Tbas por orden del prefecto arriano durante la persecucin del
emperador Diocleciano por haber confesado la religin de Jesucristo. La
Iglesia los cita en 28 de Enero.
LEONIDES (S. ) mrtir. En el ao 202 y en el X del reinado del em
perador Severo , suscitse una sangrienta persecucin que llen de mrtires
la cristiandad, y especialmente el Egipto. Pero el mas ilustre por sus virtudes,
LEO 121
por su ciencia y su heroico celo que sacrific su existencia la gloria del Se
or en la ciudad de Alejandra , fu Leonides , padre del famoso Orgenes.
Fu aquel filsofo cristiano , dice un bigrafo , tan profundamente versado
en las ciencias sagradas como en la profana literatura. Padre de siete hi
jos , Orgenes fu el que naci primero , habindose esmerado en darle una
educacion sabia y piadosa, propia para desarrollar las grandes disposiciones
que en l se descubran. Redoblando en Alejandra la persecucion , Leto, go
bernador de Egipto, mand prender Leonides. Su hijo Orgenes que por
aquel tiempo solo tendra unos diez y siete aos se senta impelido tan viva
mente al martirio en vista de los padecimientos de su padre , que segura
mente se hubiera precipitado l, si su madre con lgrimas de ternura no le
hubiese disuadido pintndole su abandono. Tanto hizo esta cariosa madre,
que vindose Orgenes impedido de salir de casa, escribi una carta su pa
dreen los trminos mas expresivos, exhortndole aguardar con valor y re
gocijo la corona ofrecida los mrtires. Os ruego Seor , le decia al final de
su carta , que por amor nuestro no mudeis de resolucion ; y el padre que de
seaba no menos sellar con su sangre la verdad de sus creencias, recibi gozo
so la muerte, siendo decapitado el ao 202. Confiscados todos sus inmensos
bienes por el Emperador , qued la viuda del Santo pobre y con siete hijos,
sin otro apoyo que la misericordia divina. Suidas dice , que S. Leonides fu
honrado con el carcter episcopal , y lo mismo asegura Vicente la Rua , apo
yado en dos copias manuscritas del Catlogo de los varones ilustres de San
Gernimo que existen en el Vaticano. Se hace conmemoracion de este Santo
en 22 de Abril.- 1. A.
LEONIDES ( S. ) . Vase Libia ( Sta. ).
LEONIDES ( S.). Vase Eleuterio ( S. ).
LEONIDES ( S. ). Vase Diomedes (S. ).
LEONIUS, poeta latino del siglo XII , que goz de grande celebridad en
su tiempo, aun cuando no haya sido, como ha querido suponerse, el inventor
de los versos rimados llamados Leoninos. Crese que era cannigo de la igle
sia de S. Benito en Paris , y que se retir morir en la abada de S. Vctor.
Pero el abate Lebeuf opina que Leonius era cannigo de Nuestra Seora,
apoyado en el pasaje de un necrlogo de esta iglesia que hace mencion de un
tal Leonius , cannigo con el ttulo de Magister , calidad con que se desig
naba entonces los hombres distinguidos por su saber. Se detiene ademas en
apoyar esta conjetura con otras razones que pueden leerse en sus Diserta
ciones sobre la historia eclesistica y civil de Paris , tomo 11 , pg. 267 y
siguientes. Pero prescindiendo de ello, es cierto que este cannigo escribi una
Ilistoria Veteris et Novi Testamenti hexametris versibus. Habia emprendido
esta obra instancia de Gucrin , abad de S. Vctor. El P. Echard ha inser-
TOM. XII. 16
122 LEO
tado eT prlogo en la BiUioth. Ord. prcedicat. , tomo I , art Guido Gj
de Vicenza. Se conserva en la biblioteca real de Francia un manuscrito de
esta obra , dividido en doce libros , que encierra la parfrasis de la primera
parte del Antiguo Testamento hasta Ruth. Casimiro Oudin atribuye Leo-
nius un Salterio en alabanza de la Virgen , del cual habia visto una copia en
la abadia de Bucilly , dicesis de Laon. Este Salterio est escrito en un metro
muy usado en aquel tiempo. La costumbre de hacer rimados los versos la
tinos era muy antigua. Lebeuf en su Disertacion sobre el estado de las ciencias
en Francia despues del reinado de Roberto , cita un Micrlogo sobre la deca
dencia del mundo, compuesto hcia el ao 720 por S. Teofrido, que gozaba
faina de gran versificador. Se conocen tambien cantos rimados de Abelardo,
de S. Hilario , su discpulo, y de muchos otros personajes distinguidos en los
siglos XI y XII ; pero no se hace mencion antes de nuestro cannigo de Paris
de los versos leoninos , que eran unos versos pentmetros y exmetros que
rimaban la fin y en el hemistiquio. Ordelin ha publicado una Disertacion
titulada : Rythmologia leonina ex Godefridi Hagenoensis codice Ms. , en la
que se hallarn curiosas investigaciones sobre la poesa leonina y sus dife
rentes gneros. E.
LEONORO (S. ) obispo de Bretaa en el siglo VI. Naci en el pas de
Gles, y fu educado en el monasterio que diriga S. Eltut. Instruido en las
ciencias y en la prctica de la piedad , pas Bretaa y fu elegido obispo
regionario de este pas. El rey Childeberto le di muy buena acogida cuan
do este prelado pas Paris seguramente para asuntos de su sagrado mi
nisterio. De regreso su dicesis , Leonoro consagr todo su celo infundir
las mximas de amor que emanan del Cdigo Santo, y llevar los pueblos
mas brbaros la luz de la fe evanglica , cimentando en todas partes aquel
ascendiente que adquieren la virtud y la religion. En aquella poca de fuerza
la autoridad era muy instable , y divididos en bandos los vasallos fcilmente
la rebelion alzaba derribaba las potestades de la tierra. Rigwald, seor de
los estados en que vivia S. Leonoro , tenia en Commor un poderoso enemigo
que aspiraba destronarle. Apoyado con una parte del pueblo, presentsele
un dia coyuntura favorable sus miras , y derribando del trono Rigwald
de una pualada , rob su esposa , se apoder de sus estados , y lanz mas
all de las fronteras su nico hijo Judwal. Leonoro alcanz poner sal
vo este infante , y partiendo la crte de Francia , abog con tanto celo y
crdito por la causa del jven prncipe , que logr al fin instalarle en los do
minios de su padre. Se ignora el ao en que falleci este Santo. T. .
LEONTINO (Rogetio de ) obispo de Melfi y legado del Papa en el reino de
Sicilia. Fontana y el abate Ughclli honran este prelado, que sali del claus
tro dominicano, con el dictado de varon ilustre por sus virtudes y su erudi
LEO 123
cion , magnce virtutis et scientice vir. Otros escritores elogian extraordinaria
mente su rara prudencia , la elevacion de su genio , la superioridad de su
talento y su grande habilidad en el manejo de los mas rduos negocios : do
tes que impulsaron la Santa Sede , en circunstancias muy difciles , con
fiarle la administracion del reino de Sicilia para restablecer los intereses de la
Iglesia y del Estado. Sin embargo, escasas son las noticias que se tienen de su
vida , y aun estas debemos buscarlas en las letras apostlicas del papa Ino
cencio IV; pues los bigrafos contemporneos pasaron todas las circunstancias
en lamentable silencio. Leontino naci en Sicilia de padres nobles : abraz la
religion de Sto. Domingo, y floreci a mediados del siglo XIII. Era solo simple
religioso en Napoles, y su reputacion y la fama de sus virtudes se habia exten
dido ya hasta la corte de Su Santidad. Los breves del Papa dirigidos Roge-
rio encargndole la legacion de Sicilia, y lascartas que escribi al mismo tiem
po los seores y empleados superiores de este reino, mandndoles obedecer
las disposiciones que tomase su legado para la tranquilidad de los pueblos, la
paz y el honor de la Iglesia, son una prueba de la grande confianza que ins
piraba va entonces su talento la corte pontificia. Los hijos de Federico II
tenan la sazon en inquietud toda la Italia y especialmente Sicilia con
sus pretensiones, que sostenan mano armada. Inocencio IV, para remediar
estos males, busc una persona que la firmeza de carcter reuniese el sa
ber , la moderacion y el raro talento de conciliar todos los nimos. Leontino
ofrecia estas calidades , y por lo mismo fu investido de poderes mplios se
gun aparece del breve que S. S. le escribi desde Lion en 7 de Marzo de
1251 , que creemos conveniente trasladar aqu porqu es uno de los mas ho
norficos florones que forman la gloria de Rogerio de Leontino. Inocencio etc.
su querido hijo el hermano Rogerio de la rden dc Padres predicadores :
Salud y bendicion apostlica. Entre las muchsimas importantes ocupacio
nes de que nos hallamos rodeados y que sin cesar se suceden rpidamente,
nuestra calidad de Jefe de la Iglesia universal nos impone el deber de tener
fija nuestra atencion en todas las partes del orbe. A fin de llevar nuestra vi
gilancia alli donde no podemos estar presente , preciso se hace valernos de
hombres sabios y discretos, que llenen nuestros deseos y cumplan por su mi
nisterio el deber de la solicitud pastoral. Sicilia necesita, pues, de estos hom
bres y del celo que anima la Sede Apostlica. Resueltos emplear todos
los medios para restablecer la paz en este reino y llevar el consuelo necesa
rio al afligido nimo de los lides , no podemos dirigir hcia el la vista sin ex
perimentar el mas vivo dolor al considerar el cmulo de males que agobian
Jos servidores de Dios en este reino. Sabiendo , pues, el conocimiento que te-
neis en los asuntos , os ordenamos por medio de estas cartas apostlicas que
obreis conforme os dicte vuestra sabidura y prudencia , en las cuales tene
424 LEO
mos entera confianza. Reunid, pues , los seores del reino, los prelados, ma
gistrados , diputados de las ciudades, villas y comunidades, y deliberad jun
tos acerca de lo que mas conveniente sea la gubernamentacion del Estado.
Arreglad luego y ordenad nombre de nuestra autoridad lo mas necesario,
til y urgente al bien del reino , la tranquilidad de los pueblos y al honor
de la Sede Apostlica ; pues desde ahora aprobamos lo que en esta parte
obrareis. Dadas en Lion en las nonas de Marzo , ao octavo de nuestro pon
tificado. Aunque este breve no sea el primero con que el Vicario de Jesu
cristo haya honrado un religioso , sin embargo es el mas antiguo que nos
ha conservado la historia. Para dar mayor peso la autoridad de su legado,
escribi Inocencio dos breves mas fechados ambos en 1 0 de Marzo de 4 251 .
En el que va dirigido los arzobispos , obispos y superiores religiosos del
reino de Sicilia , les exhorta honrar su persona en la del legado que les en
va. En el otro dirigido al mismo Rogerio de Leontino, le confiere poderes
para imponer sobre todos los pueblos los tributos que pertenecan la Sede
Apostlica , y emplear su producto en utilidad y feliz xito de su misin. Du
rante las graves desavenencias que mediaron entre los soberanos pontfices
Gregorio IX Inocencio IV , y el emperador Federico II , los partidarios de
ste haban cometido muchos vejmenes y grandes tropelas , especialmente
con las iglesias , comunidades y nobles adictos la causa de la Sede Ponti
ficia. Saqueado* los bienes temporales de las iglesias , arrojados de sus po
sesiones muchos amigos de la crle romana , los pueblos de Sicilia ofrecian
un estado de anarqua difcil de pintar. Rogerio advirti desde luego que con
las restituciones que debian hacer los usurpadores , no haba aun lo suficiente
para levantar de la miseria las familias arruinadas por las hechuras de Fe
derico , y que era preciso echar mano de las cantidades que se iban recau
dando , debidas al patrimonio de S. Pedro. Puso pues en obra lo que le acon
sejaba su celo , y en menos de un ao acredit cuanto es dado realizar un
hombre quien guia el espritu del Seor y anima la caridad cristiana. Fue
ron tantos los obstculos que venci en este corto tiempo , y tantas las pro
videncias de justa y equitativa reparacin que dict, que complacido Su San
tidad del satisfactorio xito , le promovi al obispado de Melfi , en el reino de
IVpoles. Instalado en su dicesis , consagrse sin descanso que floreciese
en ella la buena doctrina, inspirando los sentimientos de fraternidad , el amor
al prjimo , el fervor religioso y la pureza de lascostumbros. Ora corrigiendo
unos , consolando otros y cimentando en todas partes la fe , cambi la faz
de su grey introdujo en ella al par que la observancia de los deberes mo
rales y religiosos la verdadera felicidad. La paz y la unin no fu por mucho
tiempo la prenda de ventura en la dicesis de Melfi. Manfredo , mal avenido
con toda idea pacifica , sublev contra la Santa Sede muchos pueblos de N
LEO 125
poles , y tom de nuevo las armas en 1255. En estas crticas circunstancias
Rogerio debi recurrir todo su talento y prudencia para conjurar la tem
pestad que amenazaba , y salvar del general desorden los intereses de la re
ligion y el honor de la Iglesia : mas el Seor no permiti que viese el tr
mino de aquellos males , puesto que no cesaron sino con la muerte de Man-
fredo y la victoria de Carlos I , rey de Sicilia , ganada en 1 266. Despues de
haber gobernado ocho aos aquella iglesia , Rogerio falleci en paz llorado
de todos los pueblos el ao 1260. Algunos escritores han confundido este
prelado con Reinaldo de Leontino , hermano de Tomas Agni , patriarca de
Jerusalera. E.
LEONTINO ( Simon do) hijo de Alami , justicia mayor del reino de Sici
lia. Visti el hbito de Sto. Domingo en el convento de Catana, y fu admirado
en Ja rden por su talento, erudicion y slida virtud. Habia ya brillado en va
rios de los importantes cargos de su instituto , y adquirido con sus predica
ciones fama de ilustre orador sagrado , cuando fu promovido al obispado do
Siracusa en 1268. Los hechos de su largo gobierno pastoral , que dur vein
te y cinco aos, han sido pasados en silencio por los historiadores: sin embar
go, sabemos que emple todas sus fuerzas en corregir las costumbres del cle
ro de su dicesis , instruir los pueblos , impulsar el fervor religioso, y en
aliviar los pobres con los recursos de la caridad. Si estos eran los piadosos
desvelos de este prelado d uranto la paz , el celo redobl todava sus esfuer
zos en los disturbios de la guerra. Catorce aos habia que el pueblo de Si
racusa vivia tranquilo, guiado por la sabia direccion de su Pastor , cuando el
espritu del mal le arrastr cometer las crueldades que la historia conoce
con el nombre de vsperas sicilianas. Difcil seria pintar el dolor profundo
que cubri el corazon de Leontino al saber estos desastres ; y no siendo po
sible la bondad de sus sentimientos permanecer testigo inactivo de aque
lla catstrofe , corri con riesgo de su vida reprender los fautores el
negro crimen que cometian , amenazndoles con el tremendo castigo de la
justicia eterna. El rey Carlos I convencido de los sentimientos conciliadores
de este prelado, fi su habilidad y natural elocuencia el feliz xito de una
negociacion sumamente difcil. Los sicilianos despues de la revolucion habian
llamado al rey D. Pedro II de Aragon , sustrayndose de la obediencia de su
soberano. Carlos I nombr Leontino su embajador cerca de este principe
para disuadirle de invadir un reino que en sentir de aquel prncipe no le per
teneca ; pero la corte de Aragon pensaba de otra manera porqu creia que el
matrimonio de la princesa Constancia, hija de Manfredo, con aquel Monarca,
legitimaba sus pretensiones al reino de Sicilia ; y como la ocasion se presen
taba tan propicia al hijo de D. Jaime el Coruuistador, le halagaba la posesion de
aquel seoro. No es extrao , pues, que Leontino fracasase en sus intentos y
126 LEO
que debiese regresar la corte pontilicia sin haber conseguido nada. No fueron
mas felices en sus negociaciones los nuncios apostlicos que envi despues al
Monarca aragones el papa Martino V. Pero el mrito del prelado de Siracusa
le concili el aprecio del nuevo Soberano y la confianza de su pueblo, al cual
no quiso nunca abandonar. Aun cuando unido la persona y los intereses
del rey de Npoles , este prelado continu gobernando su iglesia con todo el
celo de un buen Pastor hasta su muerte ocurrida en 1 292. M.
LEONTIUS Pilats Leon Pilato , discpulo de Barlaan y monje cala-
bres. Ha sido reputado como el primero de los sabios helenistas, quienes se
debe el renacimiento de las bellas letras y del buen gusto en Europa. Tambien
se le cree el primero que ense el griego en Italia mediados del siglo XIV,
contndose entre sus discpulos los clebres Petrarca y Boceacio. Trasladse
Grecia para reunir manuscritos de la antigedad ; pero cuando regresaba
Italia fu herido de un rayo en el mar Adritico. Este monje tan clebre
por sus conocimientos en la literatura griega , no poseia mas que mediana
mente el latin. T.
LEOPARDO (S. ) mrtir. Naci en Roma de noble familia , pero se igno
ra el ao. Adornaba la belleza de su alma un rostro agraciado, un talle her
moso , y una educacion distinguida. Juliano el Apstata le escogi para darle
un destino entre la servidumbre de palacio ; pero en l Leopardo tuvo oca
sion de conocer el Evangelio y de admirar la verdad de sus pginas sa
gradas. Desde aquel momento fu cristiano ; pero al mismo tiempo perdi la
gracia del Emperador , que irritado mand degollarle en la misma ciudad de
Roma. Su cuerpo fu trasladado Aquisgram, de donde es patron, y su fies
ta se celebra en 30 de Setiembre. E.
LEOPOLDO (S. ) llamado el Piadoso , margrave de Austria , y originario
de la casa de Bamberg. Fu hijo de Leopoldo III , apellidado el Hermoso , y
de lta , hija del emperador Enrique III , con mas probabilidad de Welfa I,
duque de Baviera. Era muy jven aun en 1096 , cuando la muerte de su
padre dej en sus manos las riendas del gobierno. El emperador Enrique IV,
poco conocedor de sus intereses , se enemist con la Santa Sede; y con este
motivo muchos principes de Alemania se concertaron para destronarle, colo
cando en su lugar Enrique su hijo. Leopoldo, desconociendo lo que aconsejaba
la sabidura y la piedad, abraz el partido de este hijo desnaturalizado ; pero
si atendemos que en 1106 se cas con la hermana de Enrique llamada Ines,
ya no nos parecer tan extraa la conducta de Leopoldo. La opinion que to
do el pueblo y los seores tenian de la equidad y valor de este Santo , le pre
sentaba como el personaje mas digno de suceder Enrique V ; pero juzgando
Leopoldo que Lotario reunira en su favor mayor nmero de votos , cedile
el paso sin oposicion. Mas adelante auxiliado del duque de Bohemia rechaz
LEO 127
los ataques de Esteban II , rey de Hungra , invadi sus Estados hacindole
sentir el peso de su mano victoriosa, y , segun algunos historiadores , obtuvo
tambien mas tarde otra victoria sobre este prncipe. Leopoldo tuvo que go
bernar unos subditos indomables , que la religion no habia aun civilizado.
Si al principio de su gobierno fu por necesidad enrgico , despues que hubo
suavizado sus costumbres con sus esfuerzos y sus sentimientos de justi
cia, fu el dolo del pueblo y venerado como un padre verdadero. En union
con su esposa Ines fund muchos monasterios, dotndolos con sus rentas pro
pias ; y pesar de las abundantes limosnas que distribua entre los pobres,
ljos de recargar al pueblo con pechos onerosos, disminuy aun los impues
tos que satisfacan. Estas medidas econmicas, unidas al carcter justiciero
y recto que le distingui en la administracion de sus Estados, excit su fa
vor el reconocimiento pblico. Leopoldo muri eM 5 de Noviembre de 1 1 36,
despues de haber tenido de su esposa diez y ocho hijos. La fama de los mila
gros que el Seor operaba en su tumba, excitando la admiracion general, oca
sionaron el que se hicieran acerca de ellos escrupulosas investigaciones ; y
cuando la verdad hubo llegado al grado de evidencia que se exige en estas
causas , Inocencio VIH le canoniz en 1 4 de Enero de 4 485 solicitud del
emperador Federico. La Iglesia le venera en 15 de Noviembre. I. A.
LEOPOLDO (Guillermo) archiduque de Austria y obispo de Passau,
Estrasburgo etc. Era gran maestre de la rden teutnica, gobernador de los
Pases Bajos e hijo del emperador Fernando II. Mand en jefe las tropas aus
tracas contra los suecos y franceses en la guerra de treinta aos que su
casa sostuvo para la conservacion de la religion catlica en Alemania. Sus
fastos militares estn sembrados de grandes reveses y de victorias memora
bles. Leopoldo Guillermo era un prncipe sabio, dulce y piadoso ; no careca
de talento ni de valor ; pero con frecuencia era mal secundado. Falleci en
Yiena el ao 1662.E.
LEOTAUD (Vicente) jesuta , ilustre gemetra en su tiempo. Naci el ao
1595 en Val- Louise , comarca clebre por la predicacion del gran Vicente
Ferrer. Despues de haber concluido los estudios, entr en el instituto de San
Ignacio de Loyola , y desde luego se di conocer de una manera ventajosa.
Ense catorce aos matemticas en el colegio de Dole . conquistndose los
elogios de los sabios. De aquella ciudad pas Lion , donde no fu menor la
celebridad que le vali su talento ; y retirse terminar sus dias en la casa
que su rden tenia en Embrun , donde muri en 1672. Tenemos de l las
obras siguientes : 1 .* : Geometricce practicce elementa , ubi de sectionibus co
nteis habet (jucedam insignia , Dole , 1631 , en 16., dedicada Juan Boyvin,
consejero del Parlamento y hombre de extraordinario mrito. 2.* : Magneto-
logia sive nova de magneticis philosoplria , Lion, en 4., 1648. 3.1 : Etymon
128 LEP
quadraturce circuli hactenus editorum celeberrimce , etc. , Lion , 1 653 , en
4. ^refutacion de una obra publicada algunos aos ntes por el P. Gregorio
de S. Vicente , famoso jesuita flamenco , que se vanagloriaba de baber ba
ilado el modo de resolver el problema de la cuadratura del crculo. Algunos
discpulos de este jesuta se encargaron de contestar al P. Leotaud, pero ste
replic con la obra siguiente : 4.* : Cyclomathia seu de multiplici circuli con-
templatione libri III , Lion , 1663 , en 4.. Acompaa esta obra un tratado
muy extenso sobre la cuadratura de Dinostrato , en el que explica algunas
propiedades de esta curva hasta entonces ignoradas. 5.* : Institutionum arith-
meticarum libri IV, ibid'. , 1660 , en 4.. Dej manuscrito : Analemmata seu
planisphceria multiplicia , y algunas otras obras mnos importantes. A.
LEPAIGE ( Juan ) cannigo regular de la abada de los Premonstratenses,
y doctor de la Sorbona : tom este grado el 7 de Agosto de 1604. Fu prior
del colegio Premonstratense de la universidad de Paris , y procurador gene
ral de su rden. E" su poca trabajbase con celo en la reforma de las r
denes religiosas ; y los abades generales de la suya le nombraron vicario ge
neral , para que en esta calidad visitase los conventos de Francia y restableciese
la primitiva Regla en aquellos que la hallase descuidada. Esta comision sur
ti el efecto que deseaban los superiores. Al mismo tiempo Lepaige consa
graba sus vigilias en honor de la rden otro gnero de trabajo ; pues tan
laborioso como erudito, se ocupaba en recoger los monumentos antiguos que
podian contribuir su fama. Aun cuando esta tarca necesitaba mas crtica
que la de Lepaige , sin embargo siempre era un ttulo mas que adquira al
aprecio de la rden. Una circunstancia vino por desgracia hacerle perder
la consideracion que en ella gozaba. Muri Gosset , abad general en 1 635; y
el cardenal de Richelieu se propuso reemplazarle de la misma manera que
se habia hecho nombrar abad de Cluni. Lepaige favoreci con todo su influjo
los deseos del Cardenal , que fueron enrgicamente combatidos por todo el
captulo de la abada Premonstratensc y por todos los abades de los pases
extranjeros. Recibise tan mal este paso del doctor de la Sorbona , que fu
depuesto desde luego de los cargos de prior y de procurador general. No
pudiendo ya hallar mas que disgustos en el seno de una rden que le recha
zaba , solicit el priorato deNautonillet, y no de Nanteuil, como dice Moren,
lugar de Brie , donde se retir acabar sus dias en 1650. Public la obra
siguiente : Bibliotheca Prcemonstratensis Ordinis , Paris , 1633 , un tomo en
flio , dividido en dos partes : la primera dedicada Urbano VIH , y la se
gunda al cardenal de Richelieu. Lo mas curioso de este libro son los antiguos
estatutos de la rden y los privilegios que le han concedido los reyes y papas.
Como la imprimi sin tomar parte la rden , ni sujetarla previamente la
censura de los superiores , est plagada de faltas ; de modo que en muchos
lep m
capitulos generales se prohibi la reimpresion sin las correcciones conve
nientes. Tratbase en aquella poca de publicar una refutacion con el titulo
de Anti-Paigius , pero qued en proyecto. A.
LEPE (el abate de). Vase Epe ( Carlos Miguel de la ).
LEPELLET1ER ( Claudio ) doctor en teologa y cannigo de la catedral de
Reims Naci en 1670 en un lugar cerca dc Faucogney, situado en el Franco-
Condado. Ejerci primeramente las funciones de su ministerio en la dicesis
de Lion , Glandeve y en algunas otras. El celo que despleg contra el janse
nismo le vali la proteccion del arzobispo de Reims M. de Mally , que le nom
br cura de S. Pedro en 1719 , y le di un canonicato en su metrpoli. Los
enemigos que se habia creado con sus escritos no perdonaron medio para
perderle, acudiendo las calumnias mas viles y groseras ; pues hicieron de
clarar una jven judia de malas costumbres que tenia un comercio tanto mas
criminal con dicho cannigo, cuanto se cohonestaba los ojos del pblico con
el ttulo de hermana. La verdad vino probar la bajeza de esta impostura,
y la acusadora fu desterrada del reino. Complicado despues el abate Lepe-
lletier en otros asuntos desagradables , fu alejado de Reims pasando al fin
residir en Paris. A pesar de estas vicisitudes conserv su canonicato , y la
asamblea del clero le seal en 1730 una pension de quinientas libras. Pos
teriormente hizo renuncia de su beneficio , y en 1736 se retir al yermode
Siete-Fuentes para entregarse con mas tranquilidad la oracion y al estudio.
No habindole permitido seguir la austeridad de aquella Regla los achaques
que minaban ya su existencia , se retir morir al seno de su familia , falle
ciendo en Faucogney el 22 de Junio de 1713. Escribi muchsimas obras, de
las cuales citaremos las siguientes : 1 .* : Prctica y reglas de las virtudes cris
tianas , sacadas de la Escritura Sagrada , Lion , 1713 , en 12.. 2.a : Tra
tado dogmtico y moral de la Gracia , sacado del Nuevo Testamento , Lu-
xemburgo , 172o , en 8.. Al final de esta obra se halla una lista de otras
veinte, que el autor habia publicado contra Quesnel , Hur , Dupin , el abate
Margon , y el cardenal de Noailles. En el mismo catlogo se leian los ttulos
de otros veinte tratados prximos publicarse. 3.*: Tratado de la pureza
cristiana , basado en la Sagrada Escritura , 1723 , en 8.*. 4.* : Tratado dog
mtico de la misa , contra el P. Le Courayer , Paris, 1727 , en 12.. 5.* :
Modo de oir misa , segun el espritu de Jesucristo y de la Iglesia , Paris,
1727, en 16.. 6.* : Tratado dogmtico y moral de la penitencia , sacado de
los Libros Sagrados , Paris , 1728 , en 12.. 7.* : Tratado de la caridad para
con el prjimo y de sus verdaderos caracteres , idem , 1728 , en 12.. 8.* :
Tratado de la caridad con respecto al Seor, del amor de Dios, idem, 1729,
en 12.. Esta obra fu prohibida por decreto del consejo de fecha 31 de Agos
to de 1732. 9.* : La Imitacion de Jesucristo , nueva edicion, traducida fiel y
TOM. X1t. 17
130 LEP
literalmente , idem , 1731 , en 12.. Aun cuando este autor pretende , dice
un bigrafo , que su traduccion es muy superior las demas por su exacti
tud, aun la que atribuye equivocadamente al jesuta Gonnelieu y que tiene
por una de las mejores al paso que califica de infiel la de Sacy ; sin embargo
Lepelletier ha quedado muy atras de estos autores con respecto la uncion
y fidelidad de su obra : s en algo les aventaja es en la dureza y nfasis del
estilo. 1 0.* : Tratado de la devocion al Espritu Santo , segun las Sagradas
Escrituras por un Solitario de Siete Fuentes , nueva edicion , Paris , 1738,
en 12.. 11.* : Tratado de las recompensas y de las penas eternas , idem.
1738, en 12.. Esta obra distribuida con mtodo, se distingue todavia por
su estilo enrgico y los bellos rasgos de los profetas. 12.* : Tratado de la
muerte y su preparacion , idem , 1 740 , en 1 2.. Este tratado abunda en ins
truccion slida , y su estilo no carece de uncion. Entre los manuscritos de
Lepelletier son notables una Traduccion del Nuevo Testamento , con notas,
y un Comentario sobre todas las epstolas de los Apstoles. El abate Fleury
apreciaba mucho Lepelletier y sus producciones. A.
LEPELLETIER (D. Luis) religioso benedictino de la congregacion de San
Mauro. Naci en Mans el 20 de Enero de 1663 , y desde jven mostr de
cidida aficion las antigedades filolgicas. Habiendo permanecido mucho
tiempo en la Baja Bretaa , concibi la idea de profundizar la lengua cltica ;
y como poseia nociones poco comunes en los idiomas orientales y especialmen
te en el griego, fule mas fcil entrar en esta clase de investigaciones , consi
guiendo dar su Diccionario breton mas inters que el que ofrecan los diccio
narios publicados hasta su poca. Para que fuese mas completo y mas til se
propuso explicar la etimologa de cada palabra; y persuadido de que el cono
cimiento de las antigedades nacionales francesas va unido ntimamente al de
la lengua cltica , el autor se remonta casi siempre al origen de las palabras que
la componen. Con este mtodo descarta el idioma breton de toda alianza ex
traa ; acerca sus palabras al origen de donde emanan, y establecelos medios
para distinguir las que pertenecen al breton de las que son verdaderamente
intrusas. Como la lengua cltica se halla mas alterada en la Armrica que en
el pas de Gales , Lepelletier compara los trminos armricos con los de esta
provincia inglesa , sirvindose para ello del excelente Diccionario de*Davies ;
y la comparacion que de ello saca ofrece la doble ventaja de fijar la signi
ficacion de las palabras y probar de una manera evidente la identidad de
los dos idiomas breton y galo. Esta comparacion da ademas el resultado de
restituir los celtas un nmero considerable de palabras que adoptaron los
latinos , los griegos , y los franceses. Veinte y cinco aos de constantes vigi
lias cost Lepelletier la confeccion de su Diccionario , cuya simple lectura
revela investigaciones inmensas , las que cooper Roussel de Lion , quien
LEP 131
llamaba Lepelletier su orculo. Aun cuando esta obra habia recibido ya la
ltima mano en 1725 , no sali luz. hasta 1752 , costeada por los Estados
de Bretaa, que la tomaron bajo sus auspicios, con este ttulo: Diccionario de
la lengua bretona, en el que se demuestra su antigedad , y su afinidad con las
lenguas antiguas. En l se hallan la explicacion de algunos pasages de la Es
critura Sagrada y de varios autores profanos , con la etimologa de muchas
palabras propias de otros idiomas , Pars , 1752 , en flio. Taillandier, editor
de este Diccionario, lo ha aumentado con un prefacio curioso , en el cual ase
gura que no solo la lengua bretona ha carecido de poetas, pero que tampoco
se presta la versificacon. Seguramente ser en el centro de las montaas
de la provincia de Gales donde habrn ido refugiarse los bardos bretones;
pues no vemos que nuestros bretones a rmricos hayan cultivado la poesa, y
la lengua tal como la hablan no parece susceptible de la medida , dulzura,
y armona del verso. Cuando Taillandier se expresaba asi , habra segura
mente olvidado, dice Levot, que existen muchos poemas en este idioma, tales
como : Las profecas de Gwinclan . astrnomo breton del siglo V ; la Vida de
S. Gueno, primer abad de Landvenec ; los Amorcillos de la vejez ; la Des
truccion de Jerusalem por Tito , drama ; el Antiguo dilogo entre el agua y el
vino etc. La asercion de este sabio benedictino , continua el mismo Levot,
es tanto mas extraa , en cuanto el propio Lepelletier cita en su Diccionario
las poesas que acaliamos de indicar. Los recientes trabajos literarios de Sou-
vestre y de la Villemarque presentan todava de mayor bulto el error de Tai
llandier , y prueban la justicia con que los escritores de la edad media elo
giaron los bardos de la Armrica. Lepelletier se ocup tambien en la nueva
edicion del Glosario de Ducange ; pero disgustado de su larga permanencia
en Paris , dej otras manos el cuidado de concluirla y regres Bretaa,
donde muri en 1733 , en la abada de Landvenec. Redact asimismo va
rias notas sobre la edicion de S. Gernimo de Juan Martianai , algunas de
las cuales se hallan en su Diccionario breton. I. A.
LE PENNEC ( El Rdo. Fr. Cirilo). Naci en la dicesis de Lon, y profes
en el convento de carmelitas de S. Pol el 1 5 de Mayo de 1 61 1 . La reforma
de su rden le oblig mas adelante renovar sus votos. El Rdo. Fr. Felipe
Tibault , provincial de Turena, en su primera visita que hizo al convento de
Ennevon en 1618 , qued tan prendado de la piedad y vasto saber de Fray
Cirilo, que le nombr prior de esta comunidad. Los resultados justifica
ron el acierto de la eleccion , pues el P. Cirilo gobern aquella casa con tan
to celo y sabidura , que en breve hizo florecer en ella los hermosos dias de la
primitiva observancia : asi se complace en consignarlo el P. Villiers en su
Biblioteca latina de los carmelitas. Sobre el ao 1630 , el P. Cirilo regres
su convento de Lion que llamaba su cuna , donde compuso las obras si
133 LEP
guentes : 1 .' : Im. devota peregrinacion Folgoet , con el sumario de los per
dones indulgencias concedidas esta santa capilla , Morlaix , 1 634 , en 1 2.:
publicse un extracto de este opsculo en Rennes, 182o, en 18. con este ti
tulo : La devota peregrinacion nuestra Seora de Folgoet, por el R. P. Cirilo
LePennec, religioso carmelita, con un ndice de las diferentes capillas dedica
das la Virgen en el obispado de Lion. Este opsculo ha sido escrito teniendo
la vista un sermon del P. Le Pennec y varios documentos sobre Folgoet, por
M. Miorcec de Kerdanet, en el estilo del ao 1634, para ponerlo al alcance de
los habitantes de los pueblos pequeos de la Baja Bretaa , que comprenden
mejor el viejo frances que el de los siglos posteriores. La devota peregrinacion
se ha reimpreso por completo en la nueva edicion de las Vidas de los Santos
de la Bretaa Armrica , por. Alberto Legrand , Brest , 1837, en 4.. 2.* :
De la salutacion anglica , conforme los santsimos nombres de Jesus y Ala
ria , y otras obras de la Virgen , Morlaix , 1634 , en 18.. 3.* : Calendario
de las fiestas de la Virgen , Morlaix , por Nicolas de Brayet y Roberta Dullet,
su consocia , 1647 , en 32. , de 224 pginas , seguido de la lista de las igle
sias y capillas edificadas en el obispado de Lion en honor de nuestra Seora.
Ademas el P. Le Pennec ha dejado manuscritas las obras siguientes : 1 .* :
Viridarium carmeli , sive index chronologicus gravissimorum patrum genera -
lium sacri ordinis carmelitarum et non nullorum clarorum ac illustrium vi-
rorum prcedicti ordinis ; manuscrito que en 1746 fu entregado al P. de Vi-
lliers, y que despues ha pasado los archivos de la provincia de Turena. Este
opsculo de 39 pginas de letra muy metida , empieza por S. Bertoldo , pri
mer general de los carmelitas en 1 1 03 , y acaba con Teodoro Strati , trig
simo octavo general. A continuacion se halla una noticia de todos los captulos
celebrados en la misma provincia desde 1384 hasta 1641 inclusive. 2.* :
El Sagrado Floron del Monte Carmelo. 3.* : La sagrada Floresta de nuestra
Seora de Berven, capilla situada entre Lesneveny S. Pcl de Leon. 4.*: Gym-
nasium carmelitarum , sive elogia clarorum virorum et scriptorum pene om-
nium sacri ordinis fratrum gloriosissimce Deiparce , Virginis Marice de Monte
Carmelo , de 172 pginas. Aun cuando el permiso para publicar el Sagrado
Floron se halla en el privilegio para la peregrinacion , habiendo dado igual
autorizacion para los demas manuscritos el Padre general de los carmelitas,
Alberto Massar , en sus cartas patentes fechadas en Roma 1 5 de Setiembre
de 1634 ; sin embargo no han visto la luz pblica. Este religioso muri en
S. Pol de Leon el 1 de Mayo de 1649.I. A.
LlPORlUS , monje que floreci en el siglo V. Fu el precursor de Nos-
torio , enseando en las Glias que la Virgen Santsima habia concebido solo
un hombre , que despues por sus buenas obras habia sido unido al hijo de
Dios , de modo que en Jesucristo habian permanecido siempre dos personas.
LEP 133
.os prelados de las Gaulas se opusieron tan enrgicamente I03 errores de
Leporius , que ste pas frica , donde S. Agustin le hizo conocer su here
ja y le indujo abjurarla convencido de la verdad. Esta conversion fu muy
clebre , escribiendo el mismo Leporius algunas cartas sobre ella , llenas
de tanta humildad y sincero arrepentimiento, que Casiano decia que su con
version merecia los mismos elogios que la pureza de la fe de muchos otros
cristianos. Se conserva todava el escrito en que Leporius retract sus erro
res , mereciendo despues por su ortodoxia ser elevado al sacerdocio. E.
LEPROUST (E1P. Pedro). Naci en Poitiers el 4 de Diciembre de 1 624 ,
y no bien habia acabado sus estudios cuando su fervor religioso le impuls
pedir el hbito de la rden de ermitaos de S. Agustin. El superior, vindole
tan joven , quiso probar por algun tiempo su vocacion ; y despues de diez y
ocho meses pasados en la oracion y en el ferviente afan de consagrarse Dios
en aquella rden , fu admitido al noviciado con el nombre de Fr. ngel,
contando solamente la edad de diez y siete aos. Desde que en 25 de Mar
zo de 1642 hubo pronunciado sus votos solemnes , estudi filosofa y teo
loga con tanta aplicacion y talento , que sus superiores le destinaron desde
luego ensear estas mismas ciencias. Diez aos habia que Fr. ngel reci
bia de sus cofrades los mayores elogios por su talento en la ctedra , cuando
por rden de sus superiores debi consagrarse los trabajos del plpito. En
su consecuencia predic sucesivamente , y siempre con un celo verdadera
mente apostlico, en Berri, Bretaa y Paris. Sus palabras sencillas pero gra
ves y llenas de uncion, conmovan en todas partes los corazones de los oyen
tes , haciendo entre ellos numerosas conversiones. Arrastrada su familia poi
la dulce persuasion de sus consejos , casi toda se entreg Dios sirvindola
en el claustro. Contaba cuatro hermanos y otras tantas hermanas , y de ellos
Leproust era el mayor : tres entraron en la rden de capuchinos : el mayor
fu un misionero laborioso , y el otro un predicador distinguido. Pertene
ciendo el tercero de sus hermanos al clero secular , fcilmente se hubiera en
cumbrado las mas altas dignidades , si hubiera querido valerse de la consi
deracion que e daban en la corte de Roma su talento y erudicion ; pues su
solo mrito debi que un cardenal de mucha influencia le nombrase su telo
go : pero prefiri abandonar la carrera de los honores para encerrarse en el
convento de Poitiers. Dos hermanas suyas recibieron el velo sagrado en e^
convento de Ntra. Sra. de Chatellerault, y fueron modelos de austeridad y de
perfecta observancia. Las virtudes y capacidad de Fr. Angel le conquistaron
tan grande aprecio entre sus cofrades, que en el captulo celebrado el ao \ 659
en Montmorillon fu nombrado prior del convento de Lamballe. Apnas ins
talado en este cargo , mand celebrar con pomposa solemnidad la fiesta de la
canonizacion de Sto. Tomas de Villanueva , religioso agustino , despues arzo
134 LEP
hispo de Valencia, que el papa Alejandro VII habia colocado el ao anterior en
el catlogo de los Santos. Elegido Fr. ngel visitador en 1662 . continu resi
diendo en Lamballe ; y entonces fu cuando cre una congregacion , cuyos
miembros unidos Dios por los tres votos religiosos, debian consagrarse ex
clusivamente al servicio de los pobres en los hospitales , particularmente en
aquellos que , como los de Bretaa , se hallaba desatendida la humanidad
doliente. Tres seoritas nobles, animadas de un celo piadoso y tierno, secun
daron la caritativa empresa del P. Leproust , y fueron establecidas en 1662
en la casa de enfermos de Lamballe , llamada el Pequeo hospital. Tal fu el
origen de la congregacion hospitalaria de Sto. Tomas de Villanueva , congre
gacion que extendindose muy luego otras muchas ciudades de Bretaa,
como S. Brieuc, Moncontour, Dol , S. Malo , Rennes, Quimper, Concarneau,
Landerneau , Brest , Malestroit , Chateaubriand , etc. , lleg fundar va
rios establecimientos fuera de su provincia , principalmente en Paris donde
posee cuatro casas y reside actualmente la superiora general. No sin graves
obstculos y una perseverancia y celo infatigables pudo conseguir el piadoso
fundador consolidar su obra , y as que lo hubo alcanzado , dotla de consti
tuciones basadas sobre el espritu de la Regla del tercer orden de S. Agustin.
As , pues , la sujet al gobierno de una superiora general elegida por todas
sus hermanas y ayudada por asistentas nombradas como ella. Esta superiora
tiene el derecho de nombrar y destituir las superioras de las casas que cuenta
la sociedad. Elevado el P. Leproust en 1671 al provincialato de su rden,
comparti el tiempo entre el cumplimiento de sus deberes y los cuidados
que reclamaba la naciente congregacion ; y su celo no le permiti dejar des
atendida la menor cosa durante los nueve aos que desempe aquellas fun
ciones. En los ltimos de su vida , el P. Angel vise agobiado de penosas en
fermedades, cuyo trmino hall en el sepulcro el dia 1 6 de Octubre de 1 697 .
Falleci en el convento de menores agustinos de Paris ( hoy dia palacio de
bellas artos) y fu sepultado en el claustro de esta casa. El epitafio esculpido
sobre su tumba fu respetado por la revolucion , aunque se destruy una
parte del convento. En 1 834, y antes de que se derribase el claustro, las se
oras de Sto. Tomas de Villanueva obtuvieron el permiso de recoger los res
tos de su piadoso fundador , y los depositaron en la capilla de su principal
establecimiento. M. de Quelen, arzobispo de Paris , asistido de dos de sus vi
carios generales , procedi la apertura del sepulcro del P. Leproust y hall
sus huesos en la posicion indicada en el acta del fallecimiento. El abate Tres-
vaux ha publicado una noticia de este piadoso religioso. Su Vida redactada
por el P. Hivard , su pariente, se conserva manuscrita en poder de las seo
ras de Sto. Tomas de Villanueva de Paris. Tambien se Ice al final de las Cons
tituciones de las hermanas hospitalarias, continuadas en la Historia de las r
LEQ 135
deues monsticas por el P. Helyot , tomo III , una carta sobre la muerte del
P. Leproust. T.
LEQUEUX (Claudio) prior de S. Ivo , en Paris. Di al pblico muchas
ediciones. Compuso tambien las siguientes obras : 1.' : Frutos de la peni
tencia , 1742 , en 12.. 2.* : Retrato del verdadero cristiano , 1748 , en 12 *.
3.* : El cristiano fiel su vocacion , 1748 , en 12.. 4.*: El Verbo encarnado,
1759 , en 12.. Di la prensa como editor : 1 . : Instrucciones cristianas
de Singlin , 1736 , seis tomos , en 1 2 . 2. : Compendio del ao cristiano de
Le Tourneux , 1 746 , seis tomos , en 1 2.. 3. : Cartas de la duquesa de la
Valliere , con un compendio de su vida penitente. 4. : Tratados escogidos de
S. Agustn sobre la Gracia , el libre arbitrio y la predestinacion, traducidos del
latin de Foggini, 1757 , dos tomos, en 12.. 5. : Sancti Aurelii Augustini de
gratia Dei, 1758 , dos tomos, en 12.. 6. : Sancti Prosperi Aquitani, Sancti
Leonis magni de gratiu Dei , impresos igualmente en vista de la edicion de
Roma por el prelado Foggini , 1760 , en 12.. 7. : Obras de S. Prspero so
bre la Gracia , 1761 , en 12., (traduccion del tomo anterior). 8. : Patrum
Eccesice de Paucitate adultorum salvandorum consensio , en vista tambien de
una edicion de Foggini , publicada en Roma , 1759 , en 12.. 9.: Tratado
sobre elpequeo nmero de elegidos , traduccion del Consensio , 1 760, en 1 2..
10. : Sancti Ibonis prcesbyteri Officium proprium , 1761 , en 12.. Lequeux
se ocup tambien en publicar muchas obras de Bossuet , tales como : La ex
posicion dela doctrina de la Iglesia catlica, con un prefacio histrico , 1761 ,
en 12. , y las Oraciones fnebres , 1762, en 12. , con un Elogio histrico de
Bossuet , y un Catlogo muy bien impreso de sus obras. Tenia tambien pre
parada una edicion de la Historia de las variaciones , pero sali despues de
su muerte per Le Roy. Lequeux se habia encargado con Deforis de dar al p
blico una edicion general de las obras del obispo de Meaux , cuyo fin cir
cul un prospecto en 1 766 ; mas este trabajo no lleg terminarse. Este la
borioso editor era un hombre instruido y de sana crtica. Entre sus papeles
se hallaron algunas notas autgrafas sobre diferentes obras de Bossuet. Le
queux ha conservado el extracto de una obra manuscrita de este gran pre
lado titulada : De la autoridad de las sentencias eclesisticas , cuyo original se
ha perdido, lo mismo que el borrador autgrafo de la defensa, Declaracion etc.
de Bossuet. En 1763 Lequeux public una Memoria compendiada de la vida
y escritos de Mesenguy , en 12., y una Memoria justificativa de la Exposicion
de la Doctrina Cristiana : obra postuma, en 12.. Este eclesistico muri en
3 de Abril de 1768 , y la edicion de las obras de Bossuet continu confiada
nicamente Deforis , quien la ech perder con sus notas fastidiosas , sus
digresiones intiles y su falta de mtodo y critica ; y qued tan mal pa-
i , que fu preciso impedir este benedictino que la conti
136 LEQ
nuase si se quiso salvarla de un completo descrtico. Vase lo que de uno y
otro se dice en la nueva edicion de las obras de Bossuet , impresa en Ver-
sailles. El editor al paso que elogia el talento de Lequeux , se lamenta del
poco gusto y moderacion de su sucesor. T.
LEQUIliN ( Miguel ) sabi benedictino. Naci en Bolonia en 1 661 , y
la edad de veinte aos visti el hbito de Sto. Domingo. Fu su maestro
en la lengua hebra el P. Marsolier , y lleg poseerla con toda perfeccion.
Aprendi despues el rabe y el griego , y era muy versado en las Sagradas
Letras. Mantuvo sbias relaciones con los personajes mas distinguidos de
su tiempo , tales como ; Montfaucon y el abate de Longuerrue. Sus vir
tudes rivalizaban con su talento y la amenidad de su trato. Muri en 12
de Marzo de 1733 en su convento de la calle de S. Honorato , dejando las
obras siguientes : 1 .* : Defensa del texto hebro y de la Vulgata , en con
testacion al libro de Pezron , titulado : Antigedad de los tiempos resta
blecida , etc. , Paris , 1693 , un tomo , en 12.. 2.*: La antigedad de los
tiempos destruida , contra la Defensa de la antigedad de los tiempos , que
D. Pezron public en 1691. Estas dos obras del Padre Lequien empezaron
labrar su reputacion ; pues en ellas. redujo al silencio su antagonista.
3.*: Observaciones acerca del ensayo del comentario sobre los Profetas, de
D. Pezron , en las Memorias de Trevoux del mes de Marzo de 1711 . 4.* :
Nulidad de las ordenaciones inglesas , Refutacion del libro de Courayer
titulado : Disertacion sobre la validez de los ordenaciones inglesas , Paris,
172o , dos tomos , en 12.. 5.* : Nulidad de las ordenaciones inglesas , de
mostrada de nuevo, asi con los hechos como en derecho, contra la Defensa del
R. P. le Courayer, Paris , 1730 , dos tomos , en 12.. Se atribuye una gran
parte de estas dos obras Pedro Badoire. 6.* : Carta sobre las ordenaciones
anglicanas , en el Mercurio de Abril de 1731 . 7.* : Disertacion sobre S. Ni
colas, obispo de Mira , en las Memorias de literatura historia del P. Desmo
lets, tom. VII , parte primera. 8.* : Disertacion sobre el puerto icius , que el
autor pretende probar que era el puerto de Bolonia , idem , tom. VII , parte
segunda. 9.* : Historia compendiada de la ciudad de Bolonia y de sus conda
dos, idem, tomo X, parte primera. 10.*: Disertacion sobre Annius de Viterbo,
impresa en los Viajes de Espaa Italia por el P. Labat , en el Berosio , y el
Annius de Viterbo , pg. 246 , de M. de Fortia de Urban , que forma el to
mo Vil de sus Memorias para servir a la historia del mundo , 1808 , en 12..
11 .* : Observaciones sobre el libro titulado : Petra Fidei de Estban Javorski,
patriarca moscovita , sobre una Contestacion que Francisco Buddocus di
este libro , y la Rplica del P. Ribera, insertadas en el Mercurio de Marzo de
1733. 12.*: Stephani de Altamura Pontieensis contra schisma grcecorum Pa
noplia qn Romana el occidentalis ecclesia defenditur adversus criminationes
i
LER 137
Ydrttill'i nuperi patriarchce Hierosolymitani quas congessit in libra de princi-
pat Pap. , Paris , 1 71 8 , en 4. obra muy apreciada. En este escrito se
refutan victoriosamente las peligrosas sutilezas del patriarca Nectario. 13.* :
Sancti Joannis Damasceni opera omnia gr. lat. , Paris , 1712, dos tomos, en
folio : edicion ilustrada con disertaciones llenas de erudicion eclesistica. El
P. Lequien habia preparado un tercer volmen, que debia contener las obras
atribuidas equivocadamente a S. Juan Damasceno , y que han quedado in
ditas. 14.* : Oriens Christianus , in quatuor patriarchatus digestus ; quo ex-
hibentur ecclesice , patriarchce , cceterique prcesules totius Orientis , Paris,
imprenta real, 1740, tres tomos, en folio. Esta obra estaba en prensa
cuando muri el autor. Sus cofrades continuaron la impresion con algu
nas mejoras que se hallan ya indicadas en el prefacio. Lequien se propuso
imitar la Gallia Christiana , y su talento ha sabido llenar cumplidamente
el objeto. Va ilustrada con los mapas de los cuatro patriarcados , trazados
por de Anville. E.
LERCARI (Nicolas Mara) cardenal. Naci en Genova el ao 1675 , de
una familia antiqusima , que habia producido varones muy distinguidos por
su amor las letras y sus acendradas virtudes. Habiendo terminado Nicolas
sus estudios de una manera brillante , ordense de sacerdote y pas Roma,
donde su mrito lo di luego conocer. Colocado sucesivamente al frente
de los gobiernos de Todi , Benevento , Civita-Vecchia , Ancona y Perusa,
en todos di relevantes pruebas de capacidad y abnegacion. Habindose con-
ciliado en Benevento el afecto del cardenal Orsini , arzobispo de esta ciudad,
llamle Roma cuando este prelado fu ascendido la silla Apostlica en
1724, y le colm de favores. Le eligi inmediatamente Maestro di Camera,
y le elev la dignidad de arzobispo de Nacianzo. Dos aos despues ( 1 726 )
nombrle su primer ministro, y le decor con la prpura cardenalicia. Ler-
cari continu gozando del mas alto favor durante todo el pontificado de Be
nedicto Xlll; pero su sucesor le alej del ministerio para colocar uno de sus
favontos. Despues de haber pasado este cardenal los ltimos dias de su vida
en la prctica de los deberes religiosos y en el trato de los artistas emi
nentes , de quienes era decidido protector , muri en Roma el 23 de Marzo
de 1757. A.
LERIZA (Miguel Juan de) sacerdote, natural de la ciudad de Valencia. Sus
contemporneos le tuvieron en mucha estima por la pureza de sus cos
tumbres y su sabidura. Escribi : Buen retiro del alma. Farol en la noche os
cura de la confesion para quien trata de virtud y frecuenta el ejercicio santo
de la oracion. Esta obra ha quedado manuscrita con la aprobacion de diez
telogos para su impresion : iba dedicada D.* Ines de Zuiga , condesa de
TOM. MI. 18
138 LER
Olivares. Se ignora el ao en que muri el autor ; pero de algunas fechas se
colige que viva aun en 1642. T.
LERMA (Fr. Cosme de) religioso dominico, natural de Burgos. Fu
presentado en sagrada teologa , y acredit sus conocimientos en las ciencias
eclesisticas con los siguientes escritos que compuso : 1 . : Compendiun sum-
tmdarutn , Burgos , 1642 , en 8.. 2." : Disputaciones in easdem summulas,
Madrid , 1668 , en 4.. 3. : Conimentaria in Aristotelis logicam ex ejusdem
Soti doctrina, ibid., 1642 , en 4.. 4." : Commentaria in VIII libros phisko
rum Aristotelis, ibid. , 1643, en 4.. 5. : Cursvs philosophici , Roma , 1665,
en 12.. Tambin dej manuscrita una obra en dos tomos : In tertiam par
tem S. Thomce.]. A.
LERMA ( Francisco de Rjas de Sandoval , duque de ) primer ministro
de Felipe III , rey de Espaa , y uno de los mas vivos ejemplos de la vani
dad de las grandezas humanas y de la inconstancia de la fortuna. Escudero
del infante D. Felipe cuando solo era marqus de Denia , adquiri sobre su
nimo un ascendiente tan poderoso , que no bien el infante subi al trono de
sus mayores , cuando nombr su favorito primer ministro del reino. Nada
pudo en aquel momento el consejo de su padre , que desde el lecho de la
muerte le advirti que tuviese alejado de la gestin de los negocios pblicos
Sandoval porqu seria funesto los intereses del Estado. Su elevacin ve
rificada en 1598 suscit la envidia de la grandeza del reino, malcontenta
de verse postergada un hombre de cuna mediana, y que no habia descolla
do por la ostensin de aquellas grandes dotes del genio. Con tales auspicios
el duque de Lerma debia conocer que pisaba un terreno resbaladizo , y que
rodeado de enemigos , no le perdonaran stos la menor falta para desacre
ditarle en el concepto del Monarca. Y en efecto , la experiencia vino justifi
car que en los palacios , mas que en ninguna otra parle , se lame la mano
que no puede morderse , y que en el polvo est oculta la vvora que clava
su ponzoosa lengua. Deslumhrado el Duque con la alta confianza del Mo
narca , quiso inaugurar su administracin con una grande muestra de ener
ga y de poder ; y al efecto mand luego armar una flota de cincuenta velas
destinadas cruzar por delante de las costas de Inglaterra ; mas los elemen
tos , que al parecer se conjuraron tambin desde el principio contra su fortu
na , se encargaron de dar cuenta de esta armada ; pues no bien habia salido
del puerto , cuando una violenta tempestad la destroz completamente , y
oblig al ministro recurrir vias de conciliacin. No era culpa suya en ver
dad esta desgracia , pero ella fu causa de que , quien hizo primero alarde
de pujanza, fuese luego solicitar de los ingleses una paz gravosa. Posterior
mente , en 1608 , visc tambin forzado firmar una tregua con Holan
da. Estos dos actos de su ministerio fueron recibidos malamente por toda la
LER 139
nacin , redoblndose las quejas contra este ministro porqu se mostraba
poco celoso de la gloria nacional. Ante la opinin pblica el duque de Lerma
empez ya vacilar en sus planes , puesto que por consideracin al nmero
de sus enemigos , lejos de suprimir una infinidad de cargos intiles creados
por la administracin anterior , y cuya supresin reclamaba la conveniencia
pblica , multiplic de tal modo los empleos , que con dificultad el erario
podia soportar sueldos tan considerables. Colocado en esta pendiente , los
recursos del tesoro fueron de mal en peor , y la posicin del ministro cada
dia mas precaria y embarazosa. Sin embargo , el de Lerma contaba mucho
para conservar su crdito con la ciega confianza del Monarca , quien man
tena distrado con fiestas y diversiones. En honor la verdad debemos de
cir , que el Duque deseaba de todo corazn devolver Espaa el esplendor
perdido , y que as por clculo como por patriotismo habia resuelto poner
trmino la angustiosa posicin en que se hallaba. Al tender la vista por
las provincias de Espaa , ricas en elementos como pobres en recursos mas
por (alta de atinada proteccin que por otra causa , concibi el proyecto de
elevar la agricultura al mas floreciente estado ; y como la penuria del te
soro no consenta minorar las cargas pblicas en alivio de la dura suerte
de los cultivadores , estableci una rden de caballera para premiar los
quemas se distinguiesen en el fomento de la riqueza agraria, y dispens
los simples trabajadores del servicio militar : imprudente-medida , que sin
conseguir su objeto el ministro , quit al ejrcito los hombres mas tiles y
robustos. A tal estado de decadencia interior habia llegado Espaa en aque
lla poca, que pesar de bastarse s misma por la variedad de sus produc
ciones y la fecundidad de sus tierras , estaba reducida la triste condicin de
tributaria de sus vecinos , sostenindose casi nicamente con las enormes
cantidades que reciba de sus colonias y de los estados de Sicilia ; sin embar
go, aun sus armas mantenan con gloria el honor espaol en Flndes, Italia y
Alemania. Y no era que Lerma no conociera el origen de estos males ni la
imperiosa necesidad que aconsejaba una pronta y radical reforma ; pero te
ma chocar de frente con sus poderosos enemigos, y no se atrevia acometer
una empresa que hubiera levantado aun mas alto el clamoreo pblico. Esta
debilidad , esta poca energa en el planteamiento de un sistema , es un gran
de defecto en todo estadista. Y la historia no perdonar nunca al ministro de
Felipe in el no haber caminado rectamente y con paso firme hcia el fin que
se propona , sin consideraciones particulares ni otra mira mas que el bien
general. Por esto cuando el historiador llame juicio al Duque, hallar en l
muchas de las hermosas prendas que constituyen la vida privada de un
hombre : dulce, generoso , buen amigo, sin pedantera y sin orgullo , dis
puesto siempre servir al que acudia su amparo : y si algo puede acha
140 LER
crseleessu codicia y nepotismo (1). Pero tambien notar que alguna de
estas prendas perjudicaban al hombre de gobierno, y le hacian incapaz ve
ces de obrar el bien por medio de un golpe atrevido. No nos admira , pues,
ifue con su suavidad lograse apaciguar el Aragon y arrancase de cuajo los dis
turbios que agitaban este antiguo reino. En este terreno Lerma obraba con
el impulso irresistible de su buen carcter ; y he aqu porqu vemos como
aumentaba cada dia su favor en la confianza del Soberano. Pero un cruel
desengao empez amargar el corazon del privado de Felipe III. No cabia
en la mente de este buen padre que un hijo pudiese hacer traicion sus na
turales sentimientos , y que conspirara para labrar la ruina del autor de sus
dias ; de otro modo no hubiera el duque de Lerma presentado al Rey su
hijo el duque de Uceda , ni solicitado para l las bondades reales con toda la
irresistible ternura de un padre. Algun tiempo despues el Duque, que contaba
ya muchos aos , perdi su querida esposa D.* Felicidad Enriquez de Ca
brera. Su viudez y su crdito le abrian ancha senda las dignidades ecle
sisticas ; y creyendo que en ellas hallara el medio para acallar el rencor
de sus enemigos , solicit y obtuvo el capelo de cardenal. Pero tambien esta
vez se equivoc el ministro , porqu esta dignidad no reconcilindole con sus

(i) Dice el distinguido bistoriador D. Modesto Lafuente, que ademas de tos empleos y
cargos de sumiller de corps y caballerizo mayor det Bey, de regidor perpetuo de Valla-
dolid y Madrid , de comendador mayor de Castilla, de adelantado de Cazor1a, de gene
ral de 1a caballera , de ayo y mayordomo del prncipe, y otros varios que tuvo el de
Lerma, bzole e1 Bey multitud de mercedes , como las eseribanas de Alicante y la de
sacas de Andaluca, las aleaidas de Velcz y del castillo de Burgos , diferentes encomien
das, los pinges productos de la almadraba de Valencia, setenta mil ducados de renta
en Sici1ia, el dominio y seoro de mucbas villas y tugares en Aragon , Castil1a y Na
varra. Le favoreci para la reincorporacion en su casa de otros lugares y villas que en
Castilla habia tomado el rey D. Juan II su ascendiente D. Diego Gmez de Sandoral
y cuya devolucion l reelam ; le compraba las casas y beredades que l tenia valundolas
su gusto , y le bacia con frecuencia regalos de sartas de perlas y brincos de diamantes, y
otras joyas de valor de mucbos miles de ducados. De este modo e1 de Lerma l1eg reunir
las rentas de un opulento potentado, y no es de extraar que viviera con mas boato y
ostentacion que el mismo Bey. Y como le bubiesen visto aceptar los donativos en met
lico, que con el titulo de servicio 1e bablan becbo 1as cortes de Catalua y de Valencia,
tampoco tuvieron reparo los seores y caba1leros de Casti1la en bacerle obsequios en di
nero en gruesas sumas, que l admitia, dando ocasion que el curioso anotador con
temporneo, que recoga y nos ba trasmitido aquellos becbos, dijera con sarcstlco estilo,
que as le alegraban la sangre, cuando su espritu se encontraba abatido con alguna in
disposicion enfermedad. Adase esto que e1 de Lerma no tenia parientes pobres i
quienes socorrer, porqu tuvo buen cuidado de que ninguno le necesitara , enriquecin
dolos todos costa de empobrecer el Estado. Parece fabuloso, pero sus contemporneos
1o dicen , que solo de donativos llegara reunir el de Lerma la enorme y asombrosa
suma de cuarenta y cuatro mi1lones de ducados. Aun rebajando 1o que pueda baber de
biperblico , siempre se deduce que dio en este punto sobrada materia de escndalo.
LEU 141
enemigos , estableci entre 61 y el Monarca una especie de etiqueta fastidiosa
que acab por disgustar Felipe. Sus adversarios , cuyo frente figuraba el
propio hijo del cardenal , aprovecharon esta ocasion favorable para acabar
de perderle en la gracia del Monarca ; y recordando con exagerados colores
las faltas de su administracion pasada , osaron calumniar al inocente y pro
bo duque de Lerma de haber envenenado la reina Margarita , valindose
de su favorito D. Rodrguez Calderon. De ningun modo podramos creer que
en estas criminales arterias se hallase mezclado el nombre del duque de Uce-
da , hijo cruel ingrato de un padre bondadoso , si escritores de nota no lo
afirmaran y la historia no nos probara que de vez en cuando de mansos cor
deros nacen tigres encarnizados. Ello es que con tan infames acusaciones con
tra los yerros de una administracion que nada tenia de gloriosa , el amor del
Monarca empez vacilar y acab por separar de su lado y ministerio su
antiguo favorito. El cardenal de Lerma sali del Escorial el 2 de Octubre de
1618 , dia del aniversario de la muerte de la reina , y se retir una de
sus posesiones. El duque de Uceda tuvo la audacia de subir desde luego al
ministerio , y con sobrado orgullo se sent en la misma silla de la cual
habia echado su padre. No par aqu la persecucion de sus adversarios ;
todavia intentaron encausar al Duque , y fuerza fu que el Monarca inter
pusiese todo el lleno de su autoridad para que no se diera la faz de
Europa tamao escndalo. Despues de la muerte de Felipe III , Felipe IV,
que le sucedi en el trono , dej obrar con entera libertad los enemigos
del duque de Lerma ; y su encono no se di por satisfecho hasta que ro
d por el cadalso la cabeza de Calderon su amigo , y se secuestraron todos
los bienes del antiguo ministro para la restitucion de un millon y cuatro
cientos mil escudos que habia percibido de los derechos que el difunto Mo
narca le concediera sobre los granos y mercancas de Sicilia. Pobre y cubier
to de tan negra injusta deshonra , el cardenal de Lerma muri de pesar en
1 625. D. uan Vitrian en su Comentario sobre las memorias de Felipe de
Comines, dice , que el duque de Lerma , como favorito , es uno de los me
jores y mas equitativos que nos pinta la Historia : y despues aade ; su talen
to era mediano , pero su administracion ha acreditado la verdad de la mxi
ma de Tucdides , esto es , que los hombres de regular capacidad son los
mas convenientes al gobierno de los Estados. El ministerio del duque de
Lerma ser siempre digno de memoria porqu no provoc ninguna guerra
ni agrav la suerte del pueblo con pechos ni tributos nuevos : su carcter
dulce y pacfico se avenia muy bien con la condicion de un Rey que cifraba
su anhelo en gobernar en paz sus Estados. M.
LE ROY ( Pedro) cannigo de la catedral de Ruan , y uno de los princi
pales autores de la Stira Menipea. Fu limosnero del jven cardenal de Bor
142 LBH
bon. Estos son los nicos pormenores que se saben de la vida de este ecle
sistico. De Thou dice en su Historia , libro CV , que fu extrao siempre
las facciones de su poca. ( Vir bonus et a factione summ alienus). La obra
que ha hecho pasar la posteridad el nombre de Le Roy es la que hemos ya
indicado, titulada : Stira Menipea de la virtud del Catolicon de Espaa, De
la celebracion de los estados en Paris en 1593, por los SS. de la Santa Union,
impresa en Tours, en 8. y en 12. , por Jamet Metayer , impresor real ; y
en Paris, 1594, en 8.. Estas son las primeras ediciones de una obra notable
por su ingenio y fina stira. Ademas de estas circunstancias , contienen aun
dichas ediciones la de conservar algunas particularidades que se hallan cerce
nadas en las sucesivas. Obtuvo esta obra un xito tan prodigioso, que en m-
nos de un mes se agotaron cuatro reimpresiones ; no habiendo disminuido
su crdito con la caida del partido que procuraba alejar del trono la rama
de los Borbones. Las que se hicieron en los siglos XVI y XVII fueron nume
rosas , pero nosotros nos concretaremos indicar las ediciones principales.
Una de las mas hermosas es la de Ratisbona , Kerner , ( Bruslas , Foppens )
1664 , en 1 2. , con un prlogo de varias observaciones del P. Dupuy. Esta
edicion , que ha sido reimpresa fraudulentamente con la misma fecha , se
halla en la Coleccion de libros franceses impresos por los Elzevirs ; y se halla
adornada con una grande lmina que representa la procesion de la Liga y los
retratos , uno del cardenal de Plasencia, legado del Papa, y otro del cardenal
de Pellev, muy significativos. Las ediciones de Ratisbona, Kerner, (Amster-
dam , Desbordes ) , 1690 , en 12. , y 1699 , en 8. , van acompaadas de
nuevas Observaciones de Jacobo le Duchat. Foppens ha publicado tambien
una en Ratisbona , 1709 , tres tomos , en 8. , que ha servido de base to
das las sucesivas ; pues ha sido preferida por el mrito de la ejecucion. Le
Duchat la ha aumentado con la Fatalidad de S. Cloud y un nmero consi
derable de documentos que sirven de prueba. Esta Stira ha sido conside
rada por algunos como una obra maestra de jocosidad ,, pero Feller dice,
que si la Liga no hubiese caido con tanto descrdito , no hubiera sido consi
derada sino como una sarta de simplezas. El nombre de Catolicon era una
alusion al rey de Espaa Felipe II , jefe de la Liga. Le Roy concibio la pri
mera idea de esta obra singular , pero quien la llev al estado en que se halla
fu el P. Pithou. Como otros literatos de buen humor contribuyeron esta
composicion , creemos til la historia de la literatura indicar la parte que
cada uno se atribuye. La idea , el ttulo , y el orden de la obra son in
dudablemente del Padre Le Roy, y aun se supone tambien suya la arenga
del duque de Mayena : la del legado es de Gillot , la del cardenal Pellev,
de Florencio Chrestien ; las del arzobispo de Lion y del obispo de Senlis
son de Nicolas Rapin , y finalmente la del tercer estado es de Pithou. Lo
LEK 143
deraas de la obra se atribuye Durand , Paserat y algunos otros. T.
LE ROY (Guillermo) cannigo de Ntra. Sra. de Paris , y despues abad co
mendatario de Haute-Fontaine y S. Nicolas de Verdun. Naci en Caen el 10
de Enero de 1610. Entregse con ardor al estudio de la Escritura Sagrada y
do los Padres de la Iglesia ; y estuvo unido en ntima amistad con el doctor
Arnauld. Fu celo=o defensor de la doctrina de S. Agustn ; y fin de entre
garse con mas desahogo al estudio , se retir su abada de Haute-Fontaine,
donde falleci en 16 de Marzo de 1684, despues de haber renunciado la aba
da de S. Nicolas. Los bigrafos dicen, que Le Roy era un eclesistico instrui
do, laborioso y caritativo. Public muchos libros de piedad, y entre otros unas
Instrucciones sacadas de los sermones de S. Agustn sobre los Salmos, siete to
mos, en 1 2.. Ademas, se conocen de este abad algunas traducciones de los es -
critos de los Padres, y varias obras de controversia favor de las cinco pro
posiciones y generalmente contra los casuistas y los jesutas. Sostuvo tambien
una discusion con el abad de Ranc sobre un pasaje de la Regla de la Trapa ;
pero se abstuvo de darla al pblico por respeto Rossuet , que le escribi
sobre esto en 10 de Agosto de 1677. Mantuvo correspondencia con Ar
nauld , Nicole , Conrart', etc. Entre los opsculos que dej y que han caido
ya en el olvido , debe contarse la Traduccion de un Discurso de S. Atana-
sio contra los que juzgan de la verdad por la sola autoridad del vulgo. Este
escrito se ha atribuido varias veces Carlos Francisco Le Roy. I. A.
LE ROY (el abate Cristiano). Naci el 29 de Octubre de 1711 en Wade-
lencourt, cerca de Donchery , y no en Sedan como han afirmado algunos bi
grafos. Consagrse al estado eclesistico, y fu muchos aos profesor en el co
legio del cardenal Lemoine. Habindose distinguido en varias poesas latinas
que compuso desde 1739 1744 , obtuvo la ctedra de retrica por muerte
de Crevier , y falleci en 1780 profesor de mrito. Tenia en el griego cono
cimientos mas profundos que los que poseian generalmente los sabios fran
ceses en el siglo XVIII ; y aun cuando sus obras elementales sobre esta len
gua madre han sido de utilidad , sin embargo jamas pretendi figurar al lado
de los tres cuatro clebres helenistas franceses que contaba la Francia en
su poca , y con quienes la verdad no poda competir este autor. Si le fal
taba mucho para ser un profundo helenista, en cambio era consumado en la
lengua latina con toda la energa de la expresion, encargndose l solo de de
fender el latn moderno, atacado vivamente por los acadmicos de la Rochela.
Como acontece siempre en estos debates , la cuestion qued como ntes de
iniciarse ; y si Leroy no hall en su pleito fuertes sostenedores , fu porqu en
aquella poca la opinion pblica se habia pronunciado en Francia contra el
latn moderno. Se tienen de l los escritos siguientes : 1 .a : Poesas latinas im
presas todas separadamente en 4.: con estos ttulos: 1 .: Ecloga inpacis vedi
144 LER
tum cum Pet. Fromentin in Mazar, eloq. prof. publicam de pace orat habe-
ret, 23 Julio, 1739. 2.: Eol. in restitutam regis valetudinem et inscriptio, con
motivo de la famosa enfermedad de Metz, 1744. 3. : Epithal. Philippi Hisp.
inf., et Ludovicat-Elis. , Lud. XV regis filice , 1739. (Tratbase entnces del
matrimonio del duque de Parma D. Felipe , hermano menor de D. Carlos,
su antecesor en Parma, y entnces rey de las Dos Sicilias , con la hija major
de Lus XV, Mara Luisa Elisabet). 4.: Ludovici XV de Marte triumphus (oda)
1739 , escrita con motivo de la paz de Viena de 1739 , que aseguraba las
Dos Sicilias la segunda rama de Espaa , estableca la tercera generacion en
Panna, y daba Francia la espectativa de la Lorena. 5. : Stanislao I Polon.
regi . duci Loth. et Barrice. pro avo Burgundice ducem recens oj'um. ... , Lu-
cina gratulans , 1755. Aun cuando esta pieza aparece impresa con el nom
bre de Lamberti de Torniel, su discpulo, es de Leroy, y fu compuesta en fe
licitacion del nacimiento del duque de Borgoa, hermano mayor de Lus XVI,
Lus XVIII y Carlos X. 6. ": Ode Lud.-Franc.-Guill. Joly de Fleuri, reg. adv.
etproc. gen. design. , 1741. 7. : Muss , cum Arm. de Rohan-Vantadour,
abb. et pr. Marbacensis... convalesceret , carmen, 1740. 8.: Religio Sor-
bonce gratulans cum Arm. de Rohan , card. ep. argentim. Francice eleem....
Sorb. domum prid. K. maii a 11 45 , provisor inviseret , 1743. 2.* : Varios
discursos en latn : 1 : D. Caroli Magni... Laudatio , 1744. 2. : Quantum
litteris debeat virtus, 1751 . 3. : Quo potissimum modo in instit. pueris suble-
var possit magistrorum labor , 1 751 . 3. : Elementos de la lengua griega , se
guidos de la primera parte de la Mueva coleccion de Fbulas de Esopo , etc. ,
Paris, 1773 , en 12. , con el ttulo de : Principios generales de los elementos
de la lengua griega , Compendio de la Gramtica simple , acompaado de
una Nueva coleccion de Fbulas de Esopo, en tres partes , Paris , Brocas,
1773; Paris, Barbou , 1 783; Bruslas , 1 797 , en 8., reimpresa en el
siglo XIX , con el ttulo de , Primeros principios de la lengua griega , Paris,
1811 , en12.: y con los nombres de Binet y Jeannet , 1812 y 1818. 4.:
Nueva coleccion de Fbulas de Esopo , igual coleccion que la anterior, Paris,
1770 , en 12. , con una Tabla de las raices griegas comprendidas en 1789,
y con la revision de diversos profesores , 1 81 1 y 1 822 , Nyon ; 1 81 8 , De-
lalain, en 12.. Esta coleccion, que todo el pblico conoce, se compone esen
cialmente de tres partes : la primera, para uso de los principiantes, contiene
la explicacion detallada de cada palabra , segun la gramtica del tiempo ; en
la segunda y sobre todo en la tercera parte, las explicaciones son mas severas
y concisas. La enseanza del griego ha cambiado enteramente desde el tiem
po de Le Roy, y sobre todo los principios gramaticales sobre las declinaciones,
conjugaciones, palabras irregulares y defectuosas, y las especies de los nom
bres han sido reducidas formulas mas simples , mas fecundas , mas filo
LEP Jl'
sficas , mas luminosas , y mas conformes la naturaleza de las cosas ; mas
no por eso deja de tener su valor la Nueva coleccion de Fbulas de Esopo por
su mrito analtico y su sencilla claridad. 3. : Carta M. de Lavan sobre
su discurso contra la latinidad moderna, Paris , 1656 , en 12. , y Contesta-
don las observaciones de los autores del Diario de los sabios sobre la carta
del director de la academia de la Rochela. M. de Lavan sostena cpie el latin,
tal como se habla y ensea en las escuelas de Europa , diferia tan considera
blemente del latin de la Antigua Roma , que con dificultad podra compren
derlo un escritor del siglo de Augusto. La contestacion de Le Roy careca de
argumentos contendentes; y como se perda en digresiones numerosas, no ad
virti que asentaba aserciones contrarias su mismo sistema. El principal
inconveniente, dice un autor, para cualquiera que tome su cargo empren
der esta cuestion , consiste en que los que elogian la latinidad moderna , son
jueces incompetentes, que deciden a priori con tanta mas seguridad en cuanto
ignoran los grandes estudios que existen sobre los pormenores de estas dos
famosas lenguas muertas, estudios que colocan los sabios de primer orden en
el caso de conocerlas ntimamente. Ademas , aade el mismo escritor , como
nadie sabe todas las relaciones de su lengua propia, ni escribe con perfeccion
sobre todos los tonos de su idioma nativo , de ah se sigue que sentada la
cuestion en estos trminos , no habr persona que escriba y sepa sin tacha
el latin ; pero no es este el terreno en que debe discutirse la cuestion. En
fin, entre veinte obras que se dicen bien escritas en latin moderno , apnas
se hallarn dos quo merezcan este elogio. La mayor parte de los latinistas,
sobre todo franceses , conocen bastante bien las palabras y la sintaxis mat;
rial ; pero la delicada union de los incisos , girando unos sobre otros , como
sobre ejes inclinados, y movibles nicamente hasta cierto punto , la ntima
energa que hay en cada fragmento de frase ; este aroma del pensamiento
latino tan diferente del pensamiento frances y moderno como la materia lo es
del espritu , esto es lo que es muy raro de alcanzar, y que sin embargo po
see un reducido nmero de personas en Europa. Para elevarse esta altura,
no basta tener vasta erudicion , ni haber leido mucho . como se acostumbra
leer , los autores clsicos ; es preciso conocer el latin bueno del malo en
todas aquellas edades en que ha sido lengua oficial y poltica , y haber leido
los metafsicos , los jurisconsultos , los mdicos , los techngrafos , los arqui
tectos , ingenieros , y estratgicos con el mismo afan como son leidos los poe
tas ; es preciso saber la historia de las trasformaciones y las fases de los
sentidos que se han prestado ; y toda esta ciencia es preciso reunir un
espritu stil y delicado, ya se tate de sentir , ya de componer. 6. : Carta
de un profesor honorario de la universidad de Paris , con motivo de los ejer
caos de la abada de Soreze , Paris, 1777 , en 8.. Esta obra contiene miras
TOM. XII. 19
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muy tiles, y campea en ella una lgica pura y sana. Le Roy se propone dilu
cidar estas tres cuestiones : 1 .* : Los regulares son aptos para la educacion
pblica ? 2.* : El plan de la universidad de Prisesel mismo que le atribuye
de Alembert? 3.*: Los ejercicios del colegio de Soreze, pueden ser tiles la
juventud que all se educa? Le Roy se decide por la negativa. 7. : Varios es
critos opsculos, como El comercio vengado, Refutacion del discurso pre
miado por la academia de Marsella sobre esta cuestion : qu influencia ha te
nido el comercio en el espritu y costumbre de los pueblos? 1790 , en 8..
8. : Carta de un provincial su amigo sobre la Oratio in inst. schol. Coll.
Dormano-Bellovac , pronunciada por Crevier , 1737 : crtica digna del autor
y de la moderacion de un sabio. Public ademas dos escritos para probar que
los filsofos del siglo XVIII reproducan los errores de Nestorio y Eut-
ques. A.
LE ROY (Enrique Mara Claudio). Naci en Elbeuf el 16 de Diciembre
de 1720, y muri en 1779. Fu individuo de la academia de ciencias y
bellas artes de Ruan y de la congregacion de la Inmaculada Concepcion de
la misma ciudad. Habiendo predicado con mucha elocuencia delante de
Lus XV, Su Majestad le nombr su predicador, y poco despues fu designa
do para el curato de S. Herbland de Ruan. Su reputacion habia llegado en esta
poca su apogeo. Teniendo una imaginacion rica y entusiasta, exaltbase f
cilmente en el plpito con la presencia del auditorio y el acento de sus propias
palabras, dominando en todos los corazones por la fuerza de sus imgenes y
los rasgos de su elocuencia. Por desgracia imprimironse sus sermones, y su
lectura produjo una reaccion tan injusta como exagerados eran antes los elo
gios que le tributaron. As pues , la crtica no vi ya en sus elocuentes ser
mones mas que un lenguaje desigual , incorrecto ; aserciones sin pruebas ;
ideas sin correlacion etc. Es verdad , dice su bigrafo , que no puede esta
blecerse ningun punto de comparacion entre las sublimes Oraciones fnebres
de Bossuet y las de Jaime III , y Mara Leczinska , y el Elogio resumido de
Lus XV ; nicas producciones que pueden darnos una idea de la elocuencia
de Le Roy. Los franceses deben tambien su fecunda pluma una traduccion
completa en verso de su Paraso perdido , Ruan y Paris , 1775 y 1776 , dos
tomos , en 8. , la primera que se conoce; pues Racine el hijo , Voltaire , y
algun otro escritor no habian traducido mas que algunos fragmentos. Las
que existen de Delilley de Delatour de Pernes son del ao 1805 y 1813. Le
Roy , predicador de S. M. el rey de Francia ha dedicado su obra al monarca
ingls Jorge III. E.
LE ROY (El abate Nicolas). Naci en 1740 en Ivois , y muri en 1824.
Fu licenciado en teologa, y obtuvo el curato de Marville, cerca de Montmedi,
en la dicesis de Trveris ; pero en lo que mas descoll su talento fu en la
LES 147
poesa. Se conocen de l dos tragedias sagradas , tituladas : Daniel en el pozo
de los leones , y S. Luis prisionero en Egipto, en cinco actos y en verso , im
presas en 1820 , en 8. ; y un poema pico sacado de la Biblia , la Tobiada,
en diez cantos. Tambien escribi un Catecismo en cnticos franceses para
uso de las escuelas de nios de Pars y Sedan , 1 820 , y su Clangor Tubce,
en versos latinos y franceses , Paris , 1820 , en 8.. El ttulo mas detallado
de este libro es el siguiente : Sonido de la trompeta, Aviso sobre la proximi
dad del fin del inundo , anunciada por todos los profetas , primera edicion,
Paris , 1820 ; tercera edicion con notas , 1822 : libro que , por haberse en
tregado el autor la fogosidad de su talento imaginacion , se presta obje
ciones que no le favorecen. I. A.
LERVELS (Servio de) institutor de la congregacion de S. Norberto, de la
orden Premonstratense. Naci en el lugar de Soignies (Hainaut ) en 1 580 , y
entr en la abada de S. Pablo de Verdun de la orden Premonstratense. Ha
biendo pasado Paris completar sus estudios , graduse de doctor en teolo
ga en aquella capital. Algun tiempo despues el abad de su instituto le nom
br vicario general : cargo que desempe con tanto celo que el P. Daniel
Picart , abad de Sta. Mara de los Bosques , dos leguas de Pont--Mousson,
se lo asoci para que llevara cabo la reforma que l habia empezado , re
nunciando su favor la abada. Lervels trabaj en esta empresa con tanto celo
y buen xito, que no solo su abada sino mas de cuarenta monasterios situa
dos en Lorena , Champaa , Picarda , Normandia y Alsacia , se sujetaron
los estatutos de la nueva congregacion ; la que tom el nombre de la Antigua
observancia y reforma de S. Norberto. El papa Paulo V aprob sus sbias
constituciones en 1617. La comunidad del monasterio de Sta. Mara de los
Bosques fu trasladada Pont--Mousson , y este monasterio fu erigido por
el Papa en jefe de la Congregacion. La vida de tan infatigable sacerdote fu
corta , pero llena de virtudes y de merecimientos. Falleci en su abada el
1 8 de Octubre de 1 631 despues de haber escrito dos obras tituladas : la
una Catechismus novitiorum, para educacion de los novicios , y la otra Opti
ca regulanum in regul. D. Augustini, para uso de toda la Orden. T.
LESAGE ( Julian Francisco ) hijo del presidente de Paris del mismo nom
bre. Naci en esta ciudad el 24 de Abril de 1 698 , y obtuvo un canonicato
en la catedral de Bolonia. Reunia las virtudes de su estado las mas apre-
ciables cualidades, y su conversacion era siempre brillante y amena. Como las
rentas de su prebenda bastaban apnas para mantener su familia , la reina
Mara Leczinska le seal una pension sobre un beneficio , accediendo los
deseos del conde de Tressan , su protector. Lesage muri en Bolonia el 25 de
Abril de 1 762.T.
LESAGE (Herv Julian) religioso premonstratense. Naci en Alzel en
U8 LES
1757 , y estudi con mucho nprovechamiento las ciencias. Contaba solo
veinte aos cuando entr en la abada de Beauport , y los veinte y dos fu
ya nombrado prior de Boqueho. La revolucion le sorprendi en medio de su
carrera ; y pesar del aliciente que ofreca a los que queran correr sus
azares , eran harto arraigados sus sentimientos religiosos para marchar por
otra senda que la que marcaba la Sede Apostlica. Habiendo rehusado pres
tar el juramento exigido los eclesisticos, public en esta ocasion una Carta
de un cura que no quiere jurar , otro cura que ha jurado. Perseguido por
sus opiniones durante la revolucion, busc un asilo en Blgica en la abadia
de Tongerloo, perteneciente su rden. Habindole obligado salir de este
reino los progresos que hacian las armas republicanas , pas Sicilia al
bergarse en alguno de los conventos premonstratenses que todava existan
en aquel reino ; pero tard poco en verse obligado alejarse y pasar
Alemania , donde, primero en la abadia de S. Vicente de Breslaw, y despues
en el monasterio de Czanowentz , hall un retiro seguro , hasta que entr en
Francia en 1802 para volver encargarse de la administracion de su an
tigua parroquia. Provisto mas adelante de un canonicato en la iglesia de San
Brieux , entregse exclusivamente al ministerio de la predicacion , para el
cual poseia cualidades poco comunes. Por este tiempo public un escrito
sobre el Inters en los prstamos mercantiles , y su opinion fu refutada por
el abate Pags en su Disertacion sobre los prstamos. A su vez Lesage con
test con una carta insertada en el Amigo de la religion, y con otra M. Pa
gs, Observaciones modestas, S. Brieux, en 8 , de 19 pginas. Lesage pu
blic en ) 830 una pequea Memoria sobre el abate Lecbech , cura de Plou-
ha, su amigo. Muri este laborioso sacerdote en Paris el 4 de Setiemhte de
1832 victima del clera. En Alemania di la estampa, con el ttulo; Exposi
cin de la moral cristiana , la traduccion de una obra muy apreciada del re
ligioso benedictino Hammer, la que reprodujo en 1817, dos tomos, en 12.. A
esta obra sigui otra publicacion mas importante titulada : Manual del cat
lico, que la muerte le impidi acabar. Dej inditas varias Memorias sobre la
dicesis de S. Brieux , y algunas Cartas que tratan de las causas de la revo
lucion francesa , y su consecuente emigracion. I. A.
LESCOI.APIER (Pedro). Naci en Paris en 1608; entr en la Sociedad
de jesutas el 12 de Setiembre de 162o , y pronunci sus votos en 1643.
Ense la retrica doce aos en Reims , y por espacio de treinta en el
colegio de Dijon la Escritura Sagrada. Muri en esta ciudad el 6 de Agosto
de 1673. Tenemos de l : Humanitas theologica in qua M. T. Cicero, de
Natura Deorum , argumentis , expositionibus , illustrationibus nunc primum
insignis in lucem prodit , 1160 , en flio. El P. de Olivet dice , que Lescola-
pier ha incluido en sus notas los comentarios sobre la misma obra de Pietro
LES 149
Marso y Sixto Betuleyo ; de modo que si hemos de creer aquel crtico,
quitando lo que el autor se ha apropiado de sus predecesores y lo superfluo
intil que se halla en la obra , su tomo en folio quedar reducido un
pequeo volmen. Moreri en la edicion de 1759 le atribuye; Scholia seu bre
ves elucidationes in librum Pscdmorum , 1727 , en 8. ; pero la Biblioteca de
los escritores de la Compaa de Jesus nada dice de esta obra. E.
LESCOT ( Pedro de ) seor de Clagny y de Clermont , consejero del Par
lamento y cannigo de Paris. Fu clebre por sus conocimientos en arqui
tectura : arte que cultiv en los reinados de Francisco I y Enrique II. Atri
buyese este sacerdote la fbrica del monumento de la Fuente de los Santos
Inocentes, calle de S. Dionisio , elogiado de los inteligentes por su bella for
ma , elegante sencillez , hermosos y delicados adornos y los bajos relieves
trabajados por el famoso escultor Goujon. Ambos artistas han trabajado tam
bien en el Louvre. Muri en Paris en 1578 la edad de setenta aos. M.
LESEUR (Tomas) hbil gemetra. Naci en 1703 en Rethel, con una in
clinacion al estudio y al retiro. Un tio suyo , religioso minimo , acab de de
cidir su vocacion ; y el joven Lescur visti el hbito de esta rden la edad
de diez y ocho aos. Los superiores le enviaron Roma completar sus es
tudios. Ensebase entonces en las escuelas el sistema de los remolinos ; y
el P. Leseur estaba punto de renuncian sus libros , creyndolo todo un
cuento sin inters , cuando la casualidad puso en sus manos un libro de geo
metra. Tanto como la filosofa le fastidiaba, agradle esta ciencia por su m
todo y la exactitud de las deducciones ; y desde el momento emprendi su es-
tudio con ahinco. Despues de haber concluido el' curso , regres Francia,
y fu destinado una pequea poblacion, en la que se hall privado de todos
los auxilios necesarios para instruirse. Mas habiendo sabido que el P. Jac-
quier osaba atacar pblicamente en Roma el cartesianismo, pidi los supe
riores permiso para ir reunirse con este sabio ; y desde el momento que se
vieron se amaron de tal modo que todo fu comun entre ellos ; penas , pla
ceres , trabajos , y aun la gloria misma ; nica dicha que los hombres con
sienten menos en dividir. Leseur fu nombrado profesor de matemticas en
el colegio de la Sapientia ; y di alternativamente lecciones de teologa con su
amigo en las escuelas de la Propaganda. En esta doble tarea y en los estudios
de su retrete ocupaba tojo el tiempo , despues de haber llenado los deberes
de su ministerio. Habiendo sido nombrado Jacquier institutor del primog
nito del duque de Parma , Leseur quiso seguir esta ciudad su amigo , y
no la abandon sino para regresar juntos Roma , terminada brillantemen
te la educacion del augusto pupilo. Aqu cay enfermo , y despues de al
gunos meses de terribles sufrimientos , baj al sepulcro el 22 de Setiembre
de 1770. El P. Leseur ha contribuido la redaccion de los Comentarios so
150 LES
bre los principios de Newton , y los Elementos de clculo integral , dos obras
cual mas importantes en el ltimo siglo. Los dos amigos continuaban tra
bajando cada uno en sus empresas , y despues se comunicaban el resultado
de sus meditaciones : mas , nadie ha sabido la parte que el uno ha tenido en
las obras del otro , lo que es muy raro. Bien liemos dicho , pues , que juntos
en la gloria , juntos en el estudio, eran dos modelos de amistad desinteresada
y sincera. En sus almas no cabia ambicion , ni menos la baja rivalidad ; de
modo que habindoles avisado en cierto dia que un gemetra italiano habia
copiado una parte de sus Elementos de clculo integral sin citar la obra , con
testaron : Esto es una prueba de que ha hallado til nuestro trabajo. Al
paso que Leseur no ambicionaba nada , deseaba que su compaero hubiese
obtenido las recompensas mas brillantes. Un dia decia ste en tono de chan
za : El cardenalato es un buen problema. En efecto , le contest Leseur,
y de muy buena gana le resolvera en favor tuyo. Algunos instantes antes
de morir , su fiel amigo se acerc temblando su lecho , y le pregunt si
le reconoca. Sin duda ; t eres el mismo con quien acabo de integrar una
ecuacion dificilsima. El P. Leseur era socio corresponsal de la Academia de
ciencias de Paris. Condorcet ley en ella su elogio el 1 3 de Noviembre de
1776.I. A.
LESLEY (Juan) obispo escoces. Naci en 1 527 , y la edad de veinte
aos era ya cannigo de la iglesia catedral de Aberdeen y de Murray. Pas
despues Francia , y recibi el grado de doctor en la universidad de Paris.
En 1 554 la Reina le llam Escocia , y nombrle provisor y vicario general
de la dicesis de Aberdeen. Los progresos de la reforma contribuyeron des
arrollar el talento de este eclesistico y darle la importancia histrica que
tiene ; pues sin el cisma Lesley no hubiera tenido ocasion de aparecer un
decidido defensor de la doctrina catlica en la solemne controversia que tuvo
lugar en Edimburgo , en 1560 , entre ortodoxos y protestantes. Hallbase
la reina Mara Stuard en Francia , llorando en Vitry la muerte del Monarca
frances , su esposo, cuando las escisiones religiosas que agitaban la Escocia
obligaron catlicos y protestantes pedir el regreso de esta princesa. Les
ley tuvo el honor de ser nombrado para acompaar la augusta persona,
habiendo salido de Calais en Agosto de 1561 . Luego de su llegada fu ele
gido Lesley senador de la cmara de justicia , miembro del consejo privado,
y despues abad de Lundores y obispo de Ross. Vindose obligada Mara aban
donar mas tarde su pas, amenazada del furor de los revoltosos , busc un
asilo en Inglaterra ; pero Isabel la retuvo prisionera , nombrando una comi
sion en York para examinar el asunto. La desgraciada Reina nombr Les
ley uno de los abogados que debian defender su causa ; mas la elocuencia y
todos los esfuerzos del Prelado fueron intiles. No fu mas feliz en el desem
LES 151
peo de su diputacion ; pues no pudo lograr que se atendiesen sus quejas.
Resuelto librar todo trance su Soberana , negoci su matrimonio con el
duque de Norfolk , creyendo que as podra con mas seguridad huir secreta
mente ; pero descubierto este proyecto , y el duque convencido de traicion,
fu ajusticiado en un cadalso , y al negociador , preso primero en la isla de
Ely , se le traslad despues la torre de Lndres. Devuelto la libertad en
1573 con la condicion de abandonar la Inglaterra , Lesley fu implorar en
vano el socorro de los reyes de Espaa y Francia , de todos los prncipes de
Alemania, y aun del mismo Papa en favor de la infortunada Mara ; pero tanto
celo y solicitud fueron intiles. Elegido en 1 579 sufragneo y vicario general
del arzobispado de Ruan , apnas lleg su dicesis se vi preso , y si quiso
alcanzar la libertad , fu preciso pagar tres mil pistolas para su rescate.
La misma suerte sufri al siguiente ao , debiendo aprontar igual suma para
librarse de la crcel. En 1 593 fu elegido obispo de Constancia ; mas como no
se le permiti tomar posesion , retirse Bruslas , donde supo la muerte
de la desgraciada Mara. El establecimiento de la reforma en Escocia vino
despues arrebatarle la ltima esperanza de recobrar el obispado de Ross.
Desengaado de los hombres y del mundo , encerrse en un monasterio de
Guirtenbourg, cerca de Bruslas , y all muri en 1596. Lesley fund tres
seminarios para los escoceses ; uno en Roma, otro en Paris, y otro en Douai.
Ademas de los escritos que public en defensa de su Reina , y que son nota
bles asi por el fondo como por la elocuencia y el valor con que estn dicta
dos , fu el primero que form una coleccion de todas las leyes de su pas.
Observando este sabio doctor que la antigua jurisprudencia caia en des
uso por falta de un cuerpo de derecho , hzolo presente la reina Mara , y
sta le comision con otros doctores para coleccionarlas imprimirlas. Esta
Compilacion sali luz en Edimburgo, 1566 , en caractres gticos sajo
nes ; y ha sido llamada vulgarmente Actas gticas del Parlamento. Aparte de
dicha coleccion , Lesley escribi varias otras obras , de las que indicaremos
las principales : 1 .* : Afflicti animi consolationes et tranquilli animi consolatio,
Paris , 1574 , en 8. : lenitivo escrito para la Reina cautiva. 2.* : De origine
moribus etrebus gestis Scotorum, Roma , 1578 , en 4. : la ltima parte do
esta obra est dedicada trazar la apologa de Mara Stuard. 3.* : Defensa
del honor de Mara , reina de Escocia , Lieja , 1571 , en 8.. 4.* : Tratado,
en el que se demuestra que el gobierno de las mujeres es conforme la ley
de Dios y la naturaleza : obra seguramente escrita para contestar las
declamaciones de Knox contra Mara Stuard. 5.* : De titulo et jure Mario:
Scotorum Reginic , quo Anglice successionem jure ibi vindkat , Reims , 1 580,
en 4.'. Se citan ademas de Lesley algunas cartas y otras obras que han
quedado inditas. A.
152 LES
LESLEY (Alejandro) sabio jesuta escocs , natural dd condado de Aber-
dcn. Naci en 1694 , estudi humanidades en Douai , pas luego Roma
concluir sus estudios , y all fu admitido al noviciado en 1713. Despues
ense bellas letras en Sora y Ancona. Concluido el estudio de la teologa en
el Colegio Romano, ense en l por algun tiempo el idioma griego, y ltima
mente desempe la ctedra de filosofa en el colegio Hinco de Loreto. Habia
solo un ao que daba lecciones de esta ciencia, cuando debi pasar Escocia
consagrar su celo las misiones de su patria. De regreso Italia en 1734,
ense todava las ciencias en los colegios do Ancona y Tvoli, pero debi por
segunda vez pasar el mar en 1738. Habiendo desempeado con fervor los
deberes de su ministerio hasta el ao 1744 , volvi Roma, donde fu nom
brado prefecto de los estudios del colegio Escoces : funciones que llen hasta
1746. Profes dos aos teologa moral en el colegio de los ingleses, y asocise
en 1749 con el sabio jesuita Manuel de Acevedo para la publicacion del Te
soro litrgico, de cuya obra el pblico hubia visto ya un magnfico prospecto.
Ultimamente fij su residencia en el Colegio Romano, y muri el 27 de Marzo
de 1758 , despues de haber publicado el Missale mixtum secundum regulam
beati Isidori, dictum Mozarabes ; pr&fatione , notis , et appendice ornatum,
Roma , 1755 , dos partes en un tomo, en 4.. Es una reimpresion del Misal
Mozrabe que se public en Toledo en 1 500 por orden del cardenal Xime-
nez de Cisneros. Se ha conservado en esta reimpresion la dedicatoria al
cardenal como documento histrico. El prefacio con que el nuevo editor ha
ilustrado su edicion es muy til para aquellos que deseen remontarse al ori
gen del rito mozrabe y seguir sus variaciones. Las notas que se leen al
final de la obra , revelan en Lesley tanta instruccion como buen gusto. Este
autor se proponia tambien publicar el Breviario Mozrabe. Tambien habia
empezado una obra titulada : De legionibus , dirigida investigar los grados
de la milicia romana por medio de inscripciones. Tambien dej sin concluir
otra que debia titularse ; De prcestantia veterum lapidum imitacion de la de
Spanheim , De prcestantia numismatum. Entre los papeles de este sabio je-
suita se han hallado una especie de Viaje literario , y dos colecciones de ins
cripciones , Lapides Tiburtini y Lapides BrUannici. Tuvo comercio epistolar
con sus cofrades Contuccio Contucci , y Antonino Mara Lupo. A.
LESLIE(N.) jesuta. Naci en 171 3, y falleci en 1779. Compuso un
Compendio de la Historia general de la casa de Lorena , Commersi , 1 743,
en 4..
LESMES (S. ) llamado tambien Adelelmo, abad y patron de Rrgos. Naci
principios del siglo XI en Londun , al norte de Poitiers. Mintras vivi su
padre, conformndose la voluntad de ste sigui la profesion de las armas;
mas libre un dia en sus acciones, volvi la espalda la carrera militar, y dis
LES . <53
tribuyendo entre los pobres la pinge, herencia que le legaron sus padrea,
abraz la vida religiosa en el monasterio Isodorense de la Orden benedictina,
llamado Casa-Dei, junto Isoire, en los Arvernos. Apenas recibi el orden del
sacerdocio , cuando la comunidad le nombr abad : tan grande era el me
recimiento de sus virtudes , y tanta la confianza que sus raras dotes inspi
raban ; pero sirvi solo dos aos este cargo. Este monje floreca en saber,
obediencia , oracion , mortificacion , y en el don de milagros : su fama vo
laba mas all de las paredes del claustro , y en todas partes se pregonaba
la santidad de su vida y el ejemplo de sus virtudes. La corte de Castilla no
ignoraba tampoco la extraordinaria reputacion de este abad ; de modo que
Alfonso VI, instado de su esposa D.* Constanza , que era francesa , llam al
Santo palacio. Lesmes deja la envidiable quietud de su retiro , y entrando
en Espaa corre ponerse disposicion de los reyes. La veneracion con
que stos le recibieron fu una prueba del afecto que le tenian ; mas como
para morada del Santo no fuese lugar propsito ni el palacio de Alfonso, ni
su corte , el Monarca accedi al cabo de algun tiempo sus deseos , envin-
dole la ciudad de Burgos y dndole la iglesia de S. Juan Evangelista , que
fund junto las puertas de la ciudad para hospedar peregrinos. Rivalizando
la magnificencia del Rey con la santidad de Lesmes , aadi el Monarca sus
mercedes un monasterio junto al indicado hospital , agregndolo Casa-Dei.
Cuando el Santo vino Castilla habia trascurrido ya el ao 1080 , poca en
que lleg Espaa D.* Constanza ; y su residencia en Burgos fu tres aos
despues. All el fervor de su alma redobl los esfuerzos para aumentar el te
soro de virtudes, empleando la noche en la oracion , no teniendo mas cama
que el desnudo suelo, y asistiendo constantemente los rezos divinos, sin que
los achaques ni las fatigas fuesen parte para dispensarse de esta obligacion.
Lesmes acostumbraba salir , despues de haber celebrado el oficio divino, la
puerta de su monasterio con grandes cestas de pan , que repartia los po
bres : tarea santa en la que su corazn se solazaba y se avivaban mas sus
naturales sentimientos de caridad. El Seor imprima en todos estos actos el
sello de su omnipotencia con prodigios y maravillas. Alfonso VI hubo de em
prender una expedicion Toledo, y no queriendo privarse de los consejos <le
un varn tan respetable y que tan tiles podian serle en aquella jornada , le
llam su lado y se lo llev consigo. Conquistada la ciudad en Mayo de 1 08o,
S. Lesmes volvi Burgos continuar la carrera de sus prodigiosos mila
gros y la curacion de los enfermos. Alli pas el resto de sus ilias en tan santas
ocupaciones , bendecido de las gentes , y convertido en idolo de la ciudad ;
j1cro quebrantadas sus fuerzas , el cuerpo empez no obedecer al espritu .
y Lesmes conociendo que su ltimo momento llegaba se prepar bien
morir. Hizo confesion general con el obispo de Pamplona D. Pedro I , natu-
TOM. xiI. 20
154 . LES
ral de Francia , y despues de haberle trasladado la capilla de S. Juan , cu
bierto de un sayo lleno de ceniza , orando y besando una cruz que tenia
al lado entreg dulcemente su espritu al Seor en 30 de Enero sobre el ao
1097 , como dice el antiguo Breviario de Burgos. Sepultronle en aquella
misma capilla, donde en tiempo del rey D. Juan I, por los aos 1 380, se eri
gi la parroquia de S. Lesmes. El sepulcro en que actualmente se conserva
no se acab hasta fines del siglo XVI. La ciudad de Burgos venera este siervo
de Dios como su patrono y especial abogado , y la Iglesia recuerda su trn
sito en dicho dia 30 de Enero. T.
LESMES (S.) limosnero de S. Julian, confundido por alguno, con el San
to del mismo nombre de quien acabamos de hablar , sin advertir que eran
de diferente patria , de profesion muy distinta , y que media entre los dos un
espacio de cien aos. Este Lesmes en quien vamos ocuparnos , naci en la
ciudad de Burgos algunos aos despues de S. Julian ,'y creci tan admira
blemente en virtud y piedad , que enamorado el Santo le persuadi que lo
acompaara en su predicacion. Y en efecto , mbos anunciaron juntos la fe
por espacio de diez y seis aos. Aunque no consta que fuese Lesmes ordena
do de sacerdote , lo da presumir la naturaleza de los servicios que prest
S. Julian en sus misiones apostlicas. Lesmes era el encargado de distribuir
las limosnas los pobres , las cuales recaudaban mbos Santos en tanta
abundancia, que Lesmes lleg contraer una enfermedad crnica con el peso
del trigo que cargaba sobre sus hombros para trasportarlo al lugar donde se
distribua los necesitados. Su compaero S. Julian le precedi en el sepul
cro ; y diez aos despues sea en 1 21 8, S. Lesmes repos en el Seor en la
ciudad de Burgos, esclarecido con el resplandor de sus virtudes. Se ignora de
fijo el ao en que falleci , pero la costumbre ha unido la memoria de este
Santo con la de S. Adelclmo en 30 de Enero. Sus restos se guardaron en la
primera catedral que se edific en dicha ciudad , donde exista el palacio de
D. Alfonso VI. Con motivo de la restauracion que hizo Fernando VI, aquellas
preciosas reliquias fueron trasladadas junto al pilar de S. Andres y de la
Magdalena , donde existe hoy dia la capilla de D. Enrique. En el ao 1680,
las cenizas de este Santo fueron trasportadas con solemne pompa la capilla
de Sta. Catalina, llamada actualmente capilla de Sahagun , con motivo de los
muchos enfermos de los rones que acudan su intercesion para curarse
de esta dolencia. El antiguo Breviario de Cuenca le titula tambien Santo, y
su tenor muchsimos escritores espaoles. E.
LESSEVILLE (Eustaquio Leclerc de). Naci en Pars de una familia lus
tre, y fu tan grande el talento que descubri desde sus primeros estudios, que
los veinte aos se le nombr rector de aquella universidad. Fu despues
sucesivamente doctor de la casa y sociedad de la Sorbona , limosnero ordi
LES loo
uurio dc\ rey Lus XIII, consejero del Parlamento y obispo deCoutances. Hizo
florecer en su iglesia el reinado de la virtud, y supo conciliarse tan absoluta
mente la confianza de sus diocesanos , que era el rbitro de todos los asuntos
mas importantes de la provincia. Distinguise tambien por sus profundos co
nocimientos en la teologa y la jurisprudencia. Este prelado muri en Paris
en 1665 mientras desempeaba su diputacion en la Asamblea del clero. T.
LESSINES ( Gil de ) religioso de la orden de Sto. Domingo y bachiller en
teologa de la Facultad de Paris. Naci en esta ciudad, y floreci en tiempo de
Sto. Tomas de Aquino. Aun cuando se le atribuyen muchas obras , son muy
pocas las que se conocen de l , y mnos aun las que se hallan en las biblio
tecas. Las mas conocidas del pblico son : Un tratado De unitate formce , que
acaba en \ 278 : otro tratado De usuris , que algunos atribuyen Sto. To
mas de Aquino , en el que el autor hace mencion de otra obra suya titulada:
De decem prceceptis, muy voluminosa que compuso sobre el Declogo : y otro
tratado De temporibus , Concordancia de los tiempos , en el cual el autor ha
formado una cronologa de los tiempos que han precedido al nacimiento de
Jesucristo y de los que le han subseguido. Esta Concordancia, de la que existe
un manuscrito en la biblioteca de la Sorbona, termina en el ao 1 304 , poca
probablemente de la muerte de Gil de Lessines. Un bigrafo ilustre , despues
de haber indicado algunas particularidades de esta obra muy notables, en
carece su mrito y estraa como no se ha dado la prensa. I. A.
LESSIUS ( Leonardo ) clebre jesuta. Naci en Brechtan, antiguo pueblo
del Brabante , el 1. de Octubre de 1554 de una familia muy distinguida.
Desde su mas tierna edad descubri unos sentimientos tan piadosos , que sus
condiscpulos le llamaban el Profeta. Esta bella inclinacion iba acompaa
da de una pasion inextinguible al estudio , de modo que menudo se ol
vidaba de la comida y se privaba de las horas necesarias de descanso por no
abandonar sus libros. Cuntase que cuando el frio entumecia sus manos tier-
necitas calentbasclas la luz de la lmpara por no distraerse yendo la
lumbre del hogar. Hurfano los seis aos , se vi obligado interrumpir
sus estudios; y solo duras penas pudo obtener de su tutor el permiso
do continuarlos. Habiendo alcanzado una beca en el colegio de Arras de la
ciudad de Lovaina , hizo tan grandes progresos en las ciencias , que fu pro
clamado Principe de los filsofos. Con esta fama , adquirida ya la edad de
diez y siete aos, entr en la Compaa de Jesus el 23 de Junio de 1 572. Dos
aos despues enseaba filosofa en Douai , y en 1 578 , obligado por las esci
siones religiosas que desolaban los Paises Bajos viajar de incgnito para
sustraerse del furor dolos reformados, contrajo en un pueblo una dolorosa
enfermedad , que no le abandon hasta el ltimo de sus dias. Restablecida la
tranquilidad , Lessius volvi ocupar su puesto enseando filosofa en Pouai
156 LES
por espacio de siete aos. Despues fu ordenado de sacerdote , y pas Ro
ma estudiar teologa bajo la direccion de los Padres Agustin Justiniani y
Francisco Surez. En 1585 volvi Lovaina para dar lecciones pblicas de
esta ciencia. Seis proposiciones sacadas de sus cuadernos y que encerraban
todo lo mas esencial de su doctrina sobre la Escritura Sagrada, la Predestina
cion y la Gracia fueron amargamente censuradas , con otras proposiciones
de Hamelius , por las nniversidades de Lovaina y de Douai en 1 587 y 1 588,
como contrarias la doctrina de Sto. Tomas y sospechosas de semipelagia-
nismo. Lessius apel Roma ; y Sixto V , dice Feller , despues de haber he
cho examinar las proposiciones por una congregacion , las declar Sance
doctrince articuli , y anul la censura. Este juicio de la Sede Apostlica fu
publicado en Lovaina por orden del nuncio Octavio, obispo de Cajazzo, el 1 0
de Julio de 1 588. Quesnel y Gerberon publicaron cada uno una Apologa his
trica de la censura , pero fueron condenadas por el papa Inocencio XII en
1697. Lessius hizo declarar tambien la ortodoxia de sus proposiciones por
las universidades de Maguncia , Trveris Ingolstadt. Puede verse mplia-
mente relatado este asunto en el libro de Habert , obispo de Vbres , titu
lado : De la defensa dela fe sobre la Gracia , cap. XIV , part. III. Este sa
bio jesuta asisti la sexta congregacion general de su rden, y la stima
que se celebr en Roma. Muri en Lovaina el 15 de Enero de 1623 en tan
buena opinion y tan sentidamente llorado , que el pueblo se disput sus ca
bellos y cuanto le perteneca, se hallaba al servicio inmediato de su persona.
Fu sepultado delante del altar mayor de la iglesia de su colegio , donde ha
bia enseado por el largo espacio de treinta y ocho aos con extraordinaria
reputacion. Desempe del modo mas honorfico los cargos de visitador y
definidor de su provincia ; y los colegas mas distinguidos le pedan siempre
su consejo en los asuntos mas rduos. Cuando l essius era , pues , consul
tado, su opinion formaba siempre autoridad. El Papa le nombr gran pe
nitenciario ; y despues de su muerte Urbano VIII consign en un brillante
testimonio el valor que daba su mrito. La Imago primi seadi Soc. Jesu
hace de l un elogio pomposo , diciendo que por su intercesion el Seor obr
muchos milagros ; pero quien habla con mas encomio de este virtuoso y sa
bio jesuta es el autor del libro , De vita et moribus R. P. Leonardi Lessii,
reimpreso en Paris , 1644 , en 4.. Sus principales obras han sido reunidas
en dos tomos, en flio, Ambres , 1625 y 1630 ; Paris, 1655. Las principa
les de Lessius son las siguientes : 1 .* : De Juntitia et jure actionum humana
ran , c&terisque vbutibus cardinalibus , libri quatuor de la cual se han he
cho siete ediciones : las mejores son las de Ambres , 1621 , y Lion , 1653,
en fol. Esta produccion ha sido el caballo de batalla de los telogos , y juz
gada distintamente por altas autoridades de la Iglesia Catlica. Nosotros sui
LES 157
entrar en el debate , consignaremos aqu que Labouderie dice , que las Fa
cultades de teologa , los obispos de Francia y los Soberanos Pontfices han
censurado algunas proposiciones sacadas de este libro sobre el robo , el ho
micidio , el adulterio , la mentira , la usara , el contrato de Mohatreria, etc. ,
al paso que el abate Feller afirma , que esta obra fu muy apreciada de San
Francisco de Sles, como se demuestra por una carta de este gran Santo que
trascribe y que nosotros trasladamos aqu por nota. El original de esta car-
ta , aade , se conserv hasta 1773 en el colegio de jesutas de Ambres ; y
precisamente en ella se declara el Santo obispo partidario de Lessius sobre la
Predestinacion y la Gracia (1). 2.* : Dissertatio de Montibus pietatis , impresa
en Paris y Lion , 1730. La edicion de esta ltima ciudad es mas apreciada.
3.* : Appendix de licito usu cequivocationum et mentalium restrictionum , con
tra Juan Barns. Estas tres obras forman el primer tomo de la edicion de
Lessius. 4.* : De gracia efficati decretis divinis libertate arbitrii et prcescientia
Dei conditionali disputatio apologetica. Aun cuando el Padre Lessius , no es
de los que mas acuden la eficacia de la Gracia , sin embargo no puede

( i) Habiendo el P. Gravesson , dice Feller, negado ta realidad de esta carta, se


bizo grabar el original en 1729 con la mayor exactitud , y se circularon con profusion
mucbas copias por todas partos. La que traseribimos es sacada, continua este abate, de
una que ha llegado nuestras manos; pues empiezan ser muy raras : Admodum re-
verende in Cbristo Pater. Attu1it mibi Paternitatis Vestra; litteras, dilectiuimus nobis
magistiT Gabriet , quac ut perbonorificae ;ta et jucundissimae mibi , fuerunt. Amabam
jam pridem , imo eiiam venerabar te nomenque tuum, mi Pater , non solum quia soleo
quidquid ex yestra illa Societate procedit , magni facere, sed etiam quia sigillatim de Tit
ira reverentia multa audivi praeelara primum , deinde vidi , ;nspexi et suspexi. Vidi nam-
que ante aliquot annos opus illud utilissimum : De justitia el jure, in quo et breviter
simul et luculenier, difficultates illius par iis tbeologi<c , prae coeierrs auctoribus quos
viderim , egregie solvis. Vidi postra consilium quod magni consitii angelo per te mor
aVibus datum cst De vera retigione. etigenda, ac demum obiter vidi in bibliotbcca co-
llegii lugdunensis tractatum De pratdestinaiione ; et quamvis non nisi sparsim , ut fit,
oculos in eum injicere contingerit , cognovi tamen , Paternitatem Vestram sententiam
itlam , antiquitate , suavitate, ac Scripturarum nativa auctoriiate nobilissimam De pr(B-
destinatione ad gtoriam post pr(Bvisa opera amplecti ac tueri ; quod tam mibi gratissi-
mum fuit , qui nimirum eam semper , ut Dei misericordia;, ac graiiae magis consenta-
neaiD, veriorem ac amabiliorcm esstimavi ; quod ctiam tantis per in libe1lo De amore
Dei indicavi. Cum igitur ;ta erga Paternitatis Vestrae merita , quam dudum laudave-
rant apud me opera ejus, aifectus essem , mirifico profecto gavisus sum , me tib vicis-
sim uteumque etiam carum esse ; quod ut semper contingat , et dictum magistrum Ga-
brielcm commendatissimum babeo , et si quid nnqaam potero quod tibi placere cog-
noscam , ;d exequar quam impensissimc. Valeat interim reverenda Paterniias tua , et te
Dcus usque in senectam et senium numquam derelinquat, sed canos tuos benedictionibus
cxlestibus ornet et compleat. Annessi Gobenncnsinm, XXVI Angust 161X Admodum Re
verenda; Paternitatis Vestra? bumil1iiiuis et addictUsiinus frater ei iervus i" Cluisro
Iraticiscus , episcopu gebennensis.
158 LES
negarse que cree en ella ; pues as lo demuestra el obispo de Meaux en su
Defensa de la tradicion de los Santos Padres, lib. X, 27. 5.* : De predestina-
tione, et reprobatime, angelorum, et hominum, item De prcedestinatione Chris-
ti disputationes , II. 6.* : Quce fides et religio sit capessenda , consultatio ; cum
appendice qu qucestionibus quibusdam quce ipsam consultationem spectant res-
pondetur , Ambres, 1 610. De esta obra existen dos traducciones francesas :
una de Martin Cristbal , y otra de Drouet de Maupertuy. 7.* : Hygiasticon
seu de ver ratione valetudinis bonce et vitce, una cum sensuum, judicii et memo
rice integritate ad extremam senectutem conservandam , Ambres , 1 61 3 , y
1 61 4 , en 8. , con un tratado titulado : Luigi Cornaro , vero discorsi della
vita sobria , traducido al latin por Lessius. Sebastian Hardy tradujo arabas
obras en frances con este ttulo : Verdadero rgimen para conservar la salud
del cuerpo y del alma , Pars , 1 646 , en 1 2.. La Bonnodiere la enriqueci
con notas , reproducindola en frances con este ttulo : De la sobriedad y sus
ventajas, Pars, 1701 , en 12.. Lessius se hallaba en la flor de su edad
cuando los mdicos le pronosticaron que no vivira dos aos : deseoso, pues,
de conjurar este terrible fallo de la ciencia, estudi los principios higinicos y
movido del ejemplo de Cornaro, no solo le imit perfectamente, s que tam
bien tradujo su libro ilustrndolo con el resultado de su propia experiencia,
la cual debi el prolongar su vida mas de cuarenta aos. 8.*: Discussio mag-
ni Concilii Lateranensis de potestate ecclesice in temporalibus , impresa con el
seudnimo de Guillermo Singleton , Maguncia , 1613 , en 8.. 9.* : De po
testate Summi Pontificis. Rivadeneira dice , que razones de gran convenien
cia aconsejaron prohibir esta obra. El catlogo de las que han quedado
inditas del P. I.essius se hallan en Sotwel y en la Vida de este jesuita, pgi
na 42 , y siguientes. Lessius poseia perfectamente el griego ; era consumado
en derecho cannico , en el civil y en las matemticas , y sabia la medi
cina. A.
LESTANG (Cristbal de). Naci de noble familia en 1560; y fu educado
al lado del cardenal Birague , quien sucedi en 1580 en el obispado de
Lodeve la edad de veinte aos , despues de haber obtenido de Su Santidad
las dispensas necesarias instancia del prelado dimisionario. Habiendo el
duque de Montmorency, gobernador de Languedoc, tomado las armas contra
Enrique III , Lestang levant tropas y mantuvo la dicesis en la obediencia
debida su prncipe legtimo. El duque en 1585 siti Lodeve ; y cuando
capitul la plaza , el obispo sali de ella con todos sus soldados. Victorioso
el de Montmorency mand arrasar el palacio episcopal , que dos aos ntes
habia hecho construir Lestang, y qued ste privado de todas sus rentas hasta
el edicto do pacificacion. El Rey le indemniz de estos perjuicios, dndole las
tibadas de Montolieu y de Uzcrchc. Despues fu maestro de la capilla real,
LES 19
miembro del consejo privado , comendador del Esjiitu Santo y obispo de
Carcasona , falleciendo en su dicesis el 1 1 de Agosto de 1621 . Las grandes
y bellas cualidades de este Prelado le designaban como el mas propsito
para la cancillera del reino. T.
LESTONAC (Juana de) fundadora de las religiosas dela congregacion de
Ntra. Seora. Naci en Burdeos en 1 536, y fu hija de Ricardo de Lestonac,
consejero del parlamento de Guyena, y sobrina de Miguel de Montaigne de
parte de madre. Perteneciendo sta a la religion reformada , no perdon nin
gun medio de los que da el tierno nombre de madre para atraer ella su
bija ; mas Juana sin faltar al respeto ni al amor filial, supo resistir siempre las
poderosas instancias de su madre. Dirigida por su hermano , despues jesuta,
se dispona consagrar Dios su existencia con votos solemnes , cuando su
padre le advirti que habia prometido su mano. Se cas , pues , la edad de
diez y siete aos con el hijo del marqus de Montfcrrant, gobernador de Bur
deos , siendo un modelo de fidelidad y amor conyugal en los veinte y cuatro
aos que dur esta union. Habiendo quedado viuda renacieron sus primiti-
vas inclinaciones al retiro ; sirvindole de mayor estimulo el ver sus dos
bijas en el claustro. Confiando , pues , la mas pequea los cuidados de un
pariente , y no hahiendo sido parte torcer su resolucion las reflexiones de
su hijo, se dirigi Tolosa y entr en el convento de religiosas fuldenses,
donde algunos meses antes hubia profesado Antonieta.de Orleans, marquesa
de Belle-Isle. All tom el hbito el 1 1 de Junio de 1603 ; pero no pudiendo
su salud delicada sobrellevar las austeridades de la Regla , cay enferma de
tanta gravedad que los mdicos la desahuciaron si persista en vivir en el
convento. Preciso fu la piadosa Lestonac abandonar aquel asilo , objeto
de todas sus delicias , y regresar Burdos en 1604. Su llegada imprevis
ta colm de alegra toda la familia ; no pensando todos sino en felicitarla
de un accidente que manifestaba la voluntad verdadera de la Providencia. Pe
ro como Lestonac no participaba de la misma alegra, iba mientras tanto me
ditando otro proyecto que la alejara de la sociedad. Despues de haber aten
dido al estado de su hija menor , casndola con el baron de Arpaillant, se
rein sus tierras de Lamotte, acompaada nicamente de dos fieles criadas.
En esta soledad fu donde concibi el plan de un instituto, basado sobre la re
gla de S. Ignacio de Loyola , y destinado iinstruir las jvenes en los prin
cipios de una slida y religiosa educacion. Habiendo sometido esta idea su
director espiritual el P. de Borde, ste redact los reglamentos y estatutos
convenientes, y cuid de que fuesen aprobados por la Sede Apostlica. La pia
dosa fundadora habia de antemano prevenido una casa en Burdos, donde
entr la primera en Mayo de 1608 , con otras cuatro jvenes que se habian
asociado su proyecto. Sus dos hijas religiosas alcanzaron tambien el permi
4 00 LES
so de reunirse con su madre ; la cual consagr el resto de sus dias dar un
impulso tan extraordinario al nuevo instituto, que antes de morir se contaban
ya veinte y nueve casas en las provincias meridionales de Francia. Esta fun
dadora falleci en Burdos el 2 de Febrero de 1 640 la edad de ochenta y
cuatro aos. Se ha publicado una Vida de la venerable madre Juana de Les-
tonac, en Tolosa , 1771 , en 4., escrita por el P. Francisco , religioso capu
chino; y otra por el P. Buen Hijo , jesuta , idem , 1742 , en 1 2.. E.
LESTRANGE ( Lus Enrique Agustn ) abad trapense. Naci en 1 754 en el
castillo de Colombier-le-Vieux (Ardeche) de una familia tan distiguida por su
piedad como por su nobleza. Su padre era antiguo empleado de la Casa Real,
y su madre hija de un noble irlandes que habia seguido Francia al rey Ja-
cobo 1I. Luis Enrique fu el decimocuarto de los veinte hijos que componen
esta familia. Su madre le consagr con voto solemne la Virgen Santisima, y
en su consecuencia desde nio visti el hbito de la Reina de los ngeles,
siendo educado en S. Feliciano , cerca de Colombier. A la edad de siete aos
empez sus estudios en Clamecy para continuarlos despues en el colegio de
Tournon. Sus padres le destinaban al servicio de la marina ; pero Lestrange
no contaba aun diez y seis aos cuando les manifest su deseo de seguir
perfeccionndose en los estudios. Secundando los padres su afan , le envia
ron Lion , donde pas dos aos y sostuvo una tesis de filosofa. En este
estado Lestrange les declar resueltamente que su vocacion era entrar en el
estado eclesistico ; y en efecto le vemos un ao despues tonsurado en Viena,
de donde pas al seminario de S. Sulpicio estudiar el curso de teologa.
Aqu celebr su primera misa la edad tan solo de veinte y cuatro aos. Si
en su infancia sus sentimientos piadosos habian cautivado el afecto de sus
padres y sus superiores, esta piedad aumentando con los aos le concili
el aprecio del mundo ; de modo que en S. Sulpicio se le llamaba , como en
muestra de veneracion , el Pequeo santo. Rico en talento y virtudes , y pro
movido ya al sacerdocio , el abate Lestrange se qued en Paris en la co
munidad de S. Sulpicio, sirviendo en calidad de vicario esta parroquia. Su
hermana , educanda de S. Ciro , y su ahijada , era la ltima de la familia.
Por las fiestas de Pascua del ao 1 780 fu con ella pasar algunos dias bajo
el techo paterno , y durante su permanencia el arzobispo do Viena , Mr. de
Pompignan , le nombr vicario general , segun algunos, su coadjutor. Al
saber Lestrange esta noticia , sale inmediatamente de Viena , pasa Lion
para despedirse de los directores del seminario , y corre encerrarse en los
austeros claustros de la Trapa , pesar de cuantas reflexiones le hicieron
sus parientes y amigos. l as puertas de aquel asilo se abrieron para Lestrange
en Octubre de 1780 la edad de veinte y seis aos, y un ao despues , con
cluido su noviciado , pronunci los votos solemnes. El ardor con que abraz
LES 10|
las mortificaciones de la Regla pronto le present como modelo los demas,
y los superiores agradablemente sorprendidos creyeron cjue no podia drsele
recompensa mas honorfica ni mas provechosa la rden que confindole la
enseanza de las constituciones sus cofrades. El cargo de maestro de novi
cios en la Trapa era un destino de mucha trascendencia, y que no se confiaba
sino los que reunan dotes especiales ; pero Lestrange no descollaba solo en
virtud , en saber , y en austeridad ; poseia tambien el talento de la palabra,
y la persuasion manaba de sus labios con irresistible dulzura. Agustn ( pues
este era el nombre que hahia tomado al entrar en religion ) hacia recordar
los padres mas virtuosos el antiguo fervor de Clairvaux , y puede decirse que
desde Ranc la Trapa no habia poseido otro varon que pudiera compararse
con l. Sobrevinieron despues en Francia los acontecimientos de la revolu
cion. Antes del decreto de 13 de Febrero de 1790 , que suprimi las comu
nidades de regulares , los monasterios habian experimentado ya el efecto de
algunas medidas reformadoras. Varios religiosos se preocupaban con que la
exacta regularidad de los trapenses les valdra en su favor una excepcion; pe
ro Agustn no participando de tan lisonjera idea, y deseando al mismo tiempo
conservar su estado , se dirigi al Monarca de los Pases Bajos , despues al
Emperador, hermano de la reina de Francia, y ltimamente los magistra
dos de Friburgo en Suiza , para que le concediesen un asilo para l y veinte
y cuatro compaeros de religion. Sus cofrades , mnos desconfiados , se di
rigieron en 1790 la Asamblea nacional pidiendo su conservacion , y aun
reiteraron esta misma demanda al Rey , pero todo fu intil : ltimos del
mismo ao la Asamblea decret la supresion. Entonces fu preciso obtar
entre el mundo y el retiro de Agustn ; y aquellos que al principio se indis
pusieron con l , hubieran querido poderle seguir ahora. Pero como fueron
nicamente siete los que firmaron la solicitud los prelados de Friburgo, sus
votos no pudieron cumplirse. El senado admiti los trapenses con la condi
cion de que observaran extrictamente su Regla y no se apartaran jamasde la
reforma ; condicion de que se levant acta con todos los requisitos y solem
nidades necesarias. El superior, que la sazon gobernaba la rden , invisti
Agustn de todas las facultades que tienen los superiores de la Regla , y el
abad del Cster le confiri todos los poderes que estaban en su mano : estos
hechos prueban que Agustin estaba autorizado para el establecimiento de re
ligiosos de su instituto. En fin , este ferviente religioso sali de la Trapa con
sus fieles compaeros en el perodo dela mayor efervescencia revolucionaria,
atraves la Francia , y fu hospedarse al convento de cartujos de Pars ;
y si bien la Asamblea nacional se ocup un momento en la conveniencia de
permitir no la salida estos emigrados , pudieron libremente continuar su
viaje hasta las fronteras de Suiza , donde llegaron ltimos de Mayo do
TOM. XII. 21
162 LES
1791. Despus Je haber pasado ocho dias en la casa ilc Iluterive que per
teneca su rden , se dirigieron en 1 . de Junio la abada que tenan de
signada. Este monasterio era una Cartuja abandonada diez aos habia , lla
mada Valle-Santo. Elevbase sobre una montaa muy alta tres leguas al
sur de Friburgo y no lejos de Gruyeres; y como es de suponer sufrieron su
llegada en aquellos claustros inhabitados la mas grande pobreza y un fri ex
cesivo. Sin embargo , nada bast desalentarles , procediendo desde luego
Agustn establecer de acuerdo con los dems religiosos una observancia mas
rgida aun que la Regla de S. Benito y las constituciones del Cistcr. Esta nue
va reforma , producto espontneo de toda la comunidad , data desde ltimos
de Julio de 1791 , y hasta tres aos despus no se establecieron de un modo
fijo sus reglamentos , que vienen ser una ampliacin de los de Rane y de
las antiguas prcticas de los cislercenses. La reputacin de la nueva Trapa y
el olor de sus virtudes, extendindose grandes distancias, atrajeron muchas
personas deseosas de aumentar la comunidad. Veanse tambin en aquellos
silenciosos claustros muchos extranjeros, que habian ido buscar la edifica
cin en un asilo cuya rigidez podia ser considerada como un fenmeno en
aquella poca. Bravos militares del ejrcito de Cond y algunos emigrados
franceses hicieron all la renuncia del mundo y de su patria para alistarse en
aquella colonia de anacoretas. La austeridad del Valle-Santo tuvo luego imi
tadores en Espaa , Inglaterra , el Piamonie , el Brabante, Hungra y Rusia.
En 23 de Noviembre los religiosos de aquella casa eligieron abad Aguslin, y
en 8 de Diciembre del mismo ao el nuncio de Lucerna, mediante autorizacin
del papa Po VI , erigi en abada el Valle-Santo y confirm la eleccin del
nuevo abad , quien, despus de recibida la bendicin en esta calidad , se le
confiri autoridad sobre todas las colonias que salieron de aquel retiro. Los
elogios que el nuncio hace de esta comunidad en su decreto , pueden consi
derarse como una aprobacin cumplida las prcticas que desde su funda
cin se observaban en aquel monasterio. La palabra Congregacin de la Tra
pa se halla repetida con tanta frecuencia , que podramos decir que esla
observancia era una congregacin especial en la rden del Cster. Aun cuando
la nueva reforma produjese grandes bienes , no estuvo al abrigo de la calum
nia : vagas acusaciones se hicieron circular contra la austeridad y el rigor de
Aguslin , pintndose su gobierno muy superior las fuerzas del hombre ;
pero llamados declarar individualmente todos los religiosos de las diferentes
casas de la Congregacin , lo hicieron en trminos que hubieran bastado para
reducir al silencio los acusadores, si la calumnia en su rencor pudiese nun
ca quedar satisfecha. Sin embargo, el Valle-Santo continuaba engrandecien
do su nombre con la prctica de la virtud; y como sta es tan hermosa, hall
imitadores entre muchas damas piadosas que acudieron Aguslin para que
LES 163
fundara un convento de su sexo. El superior del Valle-Santo, despues de ha
ber procedido con el exmen debido , satisfizo sus deseos , estableciendo en
1 4 de Setiembre del ao 1796 al pi del S. Bernardo , en S. Brauchet, Can
ton de Martigny , en el Valais , una casa que desde luego se vi poblada de
antiguas religiosas de varias rdenes. En estos claustros fu buscar un asilo
la princesa Luisa de Conde , cuando renunci para siempre al mundo en Se
tiembre de 1797. Este monasterio estaba construido propsito para hos
pedar religiosos de mbos sexos , segun la prctica comunmente observada
en los primeros aos de la orden del Cister , la cual sealaba un pequeo
nmero de sacerdotes para llenar los deberes del culto en los monasterios de
religiosas. Siguiendo esta prctica , el nmero de hombres fu muy limitado
en la Santa voluntad de Dios , nombre que llev el convento de S. Branchet.
La educacion de la infancia fu tambien otra de las piadosas empresas que
ocuparon Agustn. Su casa del Valle-Santo se convirti en asilo hospitalario
de nios , donde hallaban gratuitamente escuelas de la virtud y del saber
con que nutrir su espritu. Como los religiosos de la rden no podian segun
las constituciones dedicarse la enseanza , Agustin fund un nuevo institu
to con el nombre de Tercer rden de la Trapa , destinado la educacion de
la juventud. Los hermanos de esta asociacion iban vestidos con ligera dife
rencia como los del instituto ; pero sus constituciones eran mas suaves. Este
tercer rden se estableci en casi todas las casas salidas del Valle-Santo. Lo
mismo se practic con las mujeres. Llevado de su celo por la instruccion
pblica , levant un pequeo colegio de su Regla en Remont , ciudad del
Piamonte , y otro en S. Mauricio. Por el mes de Febrero del ao 1798 , los
ejrcitos de la repblica francesa se apoderaron del Valais y de la Suiza, y los
religiosos trapenses vironse obligados buscar otro asilo , mayormente ha
biendo muchos que habian emigrado de Francia. Agustn reune sus cofrades
de mbos sexos , que constaban de doscientos cincuenta , y dividindoles en
cuatro colonias se encarga de la en que se hallaba la princesa de Cond no
vicia , con el nombre de Sor Mara Jos , sealando las demas por punto de
reunion la ciudad de Lintz. Agustin llega Constancia mediados de Marzo,
y detenindose all hasta despues de la Pascua, se dirige con sus compaeros
al punto de reunion , donde llega en la vigilia de Pentecstes. Celebradas
las fiestas , esta familia de obreros se divide en tres colonias, y la primera di
rigida por el P. abad, pasa Orcha, en la Rusia Blanca. Como en esta iba la
princesa de Cond , el Emperador envi su encuentro un ayudante de sus
guardias, que se uni con ellos en Munich, y no se separ durante el resto del
viaje. Mucho le vali Agustin la influencia de la Princesa para obtener la pro
teccion del emperador Pablo I. Al principio el abad solo habia obtenido de este
principe el permisode entrar en sus Estados con quince religiosos y otras tantas
1C4 LES
religiosas, y los demas se habian establecido parte en Viena y parte en el casti
llo del duque de Dos Puentes , cerca de Praga , donde la archiduquesa Mara
Ana , hermana del emperador de Austria , los mantuvo hasta principios de
Octubre. En cstu. fecha salieron para Colonia , y pasaron el invierno disemi
nados en Cracovia , Leopoldo y Kenty. Habiendo Agustn pasado S. Peters-
burgo para ver el Emperador, y obtenido de este Soberano el permiso de que
pudiesen entrar en sus Estados los demas trapenses : corre inmediatamente
Polonia , Austria y Bohemia , reune todos los religiosos de mbos sexos , y
llevndoselos con l los establece en tres monasterios, en Orcha , en Lituana
y en otro cerca de Brechia : este ltimo fu ocupado por los trapenses hasta
despues de la Pascua del ao 1800. Durante este tiempo un peridico del
partido de la revolucion procur zaherir Agustn suponindole prximo
casarse con la princesa de Conde ; que el rey de Prusia le habia dado el mando
de un regimiento de dragones , y otros absurdos por el estilo. Probablemente
que tales calumnias no llegaran noticia del injuriado ; pero aun cuando las
hubiese sabido , estamos seguros de que ninguna mella hicieran en la tran
quilidad de su alma hermosa. Otras pruebas aguardaban Lestrange. A prin
cipios del ao 1800 irritado el emperador de Rusia de los aciagos aconte
cimientos de la guerra , lanz de sus Estados todos los sbditos franceses,
envolviendo con esta medida general los mismos trapenses , sin exceptuar
la princesa de Cond que se vi obligada refugiarse en Varsobia. Despues
de Pascuas , Agustin y su colonia partieron para Danzig, donde se hospeda
ron en un convento ; y el rey de Prusia, mas humano que el Czar, mand so
correr los enfermos y particularmente al abad que desde su retirada de
Bu> le devoraba una fiebre lenta y continua. El general Langeron, compa
decido de la suerte de estos trapenses, les di algunas tiendas de campaa al
abandonar la Rusia ; y merced este abrigo pudieron por las noches res
guardarse del frio, mayormente cuando debieron acampar orillas del Bug.
En Danzig hallaron un piadoso protestante , que fletando de su cuenta tres
buques les hizo conducir Lubeck , ciudad libre y luterana , donde fueron
muy bien acogidos al paso que los rechazaban los paises catlicos. De aqu
partieron para Hamburgo , en cuya ciudad Agustn reuni varias hermanas
de la rden, y las envi Inglaterra fundar un convento cerca de Lndres,
el cual exista aun en 1442 bajo la direccion de Mme. Chabanne, ex-capuch-
na y primera trapense de la reforma de Valle-Santo. Algunos compaeros de
este abad pasaron Kentucky , en Amrica , y otros vivieron en el campo
cerca de la ciudad aguardando la primavera para dirigirse Westfalia , en el
principado de Paderborn. Las religiosas se establecieron en la ciudad de este
nombre, y una parte de los varones fij su residencia en Driburgo, lugar
distante cuatro leguas de aquella ciudad, mientras que la otra enviada Dar
LES 165
fcld, crea Je Mnster , levant un convento cerca del que D. Eugenio habia
construido en el ao 1796, y que exista aun con el nombre deNtra. Sra. de la
Eternidad. Un ao habia que los trapenses errantes se hallaban en Westfalia,
cuando un tratado celebrado entre los suizos y la Francia permiti Agustn
regresar su abada de Valle-Santo. All condujo en 1802 sus religiosos,
de donde envi algunos Sion, en Valais, para fundar una casa de su rden.
Las hermanas se establecieron en el pas de Friburgo , habitando primero en
Villard-Volard , y luego en Rieddray. Poco despues Agustn levant un es
tablecimiento cerca de Genova y otro en las inmediaciones de Roma , que
subsisti hasta que el papa Po VIl fu arrancado de sus Estados. Al mismo
tiempo procuraba fomentar los progresos de la tercera rden que habia fun
dado en 1797 , acudiendo la caridad de las personas piadosas y opulentas
para el sosten de sus empresas. Cuando sus religiosos se hallaban en Ham-
burgo, Agustin se dirigi Inglaterra, obteniendo del ministro Pitt que el
gobierno britnico pasara los religiosos trapenses la pension de tres guineas
que pagaba todos los emigrados franceses. El mismo Agustin recibi desde
esta poca hasta la entrada de Luis XVIII en Francia una pension de mil
cuatrocientas libras esterlinas. En 1804 emprendi diferentes viajes Espa
a , Portugal y Roma , reuniendo en todas partes considerables donativos
para el mantenimiento de sus casas. En esta ltima ciudad , ademas de la
proteccion que hall en todos, obtuvo del papa Po VII una carta muy conso
ladora para los religiosos del tercer rden. De regreso su monasterio envi
otros sbditos Amrica , y en 1806 fund en el monte Ginebra un con
vento destinado dar abrigo y hospitalidad las tropas y los extranjeros.
En el mismo ao el obispo de Versailles puso bajo la direccion de Agustin
una casa de religiosos y religiosas trapenses establecida en Grosbois , en el
bosque de Senart , cerca de Paris. Levant tambien un monasterio en el
monte Valeriano , donde erigi la estacion del Via-Crucis : mas adelante re
cibi en esta casa Napoleon y Mara Luisa. Despues de tantas fatigas pa
reca que era ya tiempo de que Agustn disfrutase de reposo; pero aparte de
que afligan su nimo las persecuciones de que era blanco el jefe de la Igle
sia, no debia tardar l mismo en experimentar las pruebas mas duras. El pre
fecto de Chiavari habiendo sospechado sin justo motivo de la fidelidad de los
trapenses de Corvara, cerca de Porto-Fino, exigiles un juramento que pres
taron sin la menor oposicion. Consultado despues Agustin , y examinado el
asunto con personas ilustradas , mandse los religiosos de Ccrvara que en
viasen la retractacion quien de derecho competia para que se la diese la
debida publicidad. Don Francisco de Sles y sus religiosos cumplieron esta
rden con prontitud y valor, siendo en cambio desterrados y algunos reduci
dos prision. La tempestad habia estallado, y era natural que no dejase libre
166 LES
la cabeza de Agustin. Bona parte personalmente ofendido dirigi contra l su
encono. Preso en Burdeos el superior de Valle-Sanio , aguardaba con resig
nacion la muerte , cuando pudo escaparse de la crcel como por ensalmo , y
refugiarse Suiza , de donde pas Rusia. Napoleon , juzgndose burlado,
extingui el instituto trapense en todos los dominios franceses , y di rden
al conde de Talleyrand , su embajador en Suiza, para que obligara al senado
de Friburgo disolver la abada de Valle-Santo, baciendo pasar los religio
sos sus respectivos pueblos para sujetarlos la vigilancia de las autoridades
civiles. La rden del Senado se expidi en 30 de Noviembre de 181 1 , y fu
cumplida en Enero del ao siguiente. Como Bonaparte no hacia mencion de
las mujeres, Talleyrand no crey conveniente hacer extensiva la rden ellas,
y as quedaron en paz en Rieddray. Es imposible describir los peligros que
corri Agustin en su fuga de Rusia y su destierro. Cercado un dia en Riga
por el ejrcito frances, solo la Providencia pudo salvarle de aquel riesgo. Fi
nalmente, logr pasar Inglaterra, donde viv i algun tiempo en su monaste
rio de Lulworth. Generalmente Agustin nombraba los superiores de los con
ventos amovibles segun su voluntad, ya porqu as loexigia la prudencia, como
tambien las necesidades de una reforma naciente ; mas no creyendo ya poder
volver Francia, hizo nombrar su representante D. Antonio Saulnier para
que hiciese sus veces , recibiera las profesiones ete. , y tomando en su com
paa algunos religiosos de la rden pas Inglaterra con el objeto de im
pulsar all las fundaciones y preparar un asilo seguro sus hermanos perse
guidos. Otro motivo de pesar le aguardaba durante la travesa. Uno de sus
cofrades, sin objeto ni motivo, se mancomun contra l con el capitan del bu
que , y lograron hacerle prender; pero Agustin justificse , y obtuvo al ins
tante la libertad. Los calumniadores , aade su bigrafo , perecieron despues
en una tempestad, y los trapenses miraron su muerte como un justo castigo
del cielo. Agustn abord en la isla de la Martinica principios del ao 1814,
y de all se dirigi New- York , donde reuni la comunidad del P. Urbano
y la del P. Vicente de Paul. Con estas comunidades form una en el campo
cerca de aquella ciudad, la que empez su piadosa tarea manteniendo y edu
cando treinta nios pobres : al mismo tiempo fund una pequea casa de
religiosos, que fu fecundo semillero de beneficios. La virtud de este superior
trapense y sus buenas obras imponan respeto hasta los mismos protestantes,
de cuya conversacion gustaban muchos de ellos yendo buscarle su reti
ro. Infatigable para dar al culto catlico todo el esplendor posible , consigui
celebrar la festividad del Seor con una magnfica procesion que admir
cuantos fueron testigos de los infructuosos esfuerzos de otros religiosos ante
riores. Segun parece se propona extender la luz del Evangelio entre los salva
jes, puesto que visit un dia su rey de quien recibi muy buena acogida; mas
LES 167
la escasez de recursos pecuniarios y otros obstculos vinieron cortar el vuelo
los piadosos sentimientos de Agustin. Por este tiempo supo ifue Lus XVIII
habia subido al trono de Francia; y deseando este abad congregar todos sus
religiosos dispersos por las vicisitudes de la poca , se embarc con los suyos
para Europa en otoo de 181 4. Reunidos al principio en Valle-Santo , Agus
tn mediante la proteccion del Rey compr el antiguo monasterio de la Trapa,
comuna de Soligni (Orne) para instalarse en l con sus cofrades ; pero el
estado ruinoso del edificio y el regreso de Napoleon en 1815 , no le permitie
ron llevar cabo su propsito. Estableci , pues , una colonia de estos siervos
de Dios en Aigue-Belle (Drome) , fundando ltimamente un monasterio de
hermanas trapenses en el lugar de Vaise, en Lion, y otro en Forges, cerca de
la antigua Trapa. Las religiosas de Valenton , retiradas al principio en Bre
taa , vinieron establecerse en Mondey , cerca de Bayeux , y las que llega
ron de Amrica con Urbano se fijaron en Ntra. Sra. de Bclle-Fontaine , en la
Vende , dicesis de Angers. Las de Forges pasaron despues Ntra. Seora
des Gardes, cuyo edificio se arrepentia Agustin de haber comprado ignorando
que fuese propiedad de la nacion. El gobierno le protegi en este caso, y abri
se para la compra de este monasterio una suscricion. Pero nuevos pesares de
bian aun turbar el alma de Agustin. Mr. de Saussol, obispo de Sees , se com
placa en tener en su dicesis los religiosos trapenses , que amaba por sus
virtudes, y los cuales en cierta ocasion les habia hospedado en su mismo pa
lacio. Por desgracia movido de su celo crey tener sobre ellos autoridad abso
luta ; pero Agustin no participaba de esta opinion. Esta diversidad produjo se
rias desavenencias, hasta el extremo de que el Prelado pusiese en entredicho la
Trapa, privando Agustin de entrar en ella. Algunos religiosos, haciendo res
ponsable de estas consecuencias su superior, se sublevaron contra l dando
su nimo nuevos motivos de pesar. Para colmo de penas Eugenio , aliad
de Darfeld , habia dejado la observancia de Agustin para abrazar la reforma
de Rane pesar de las protestas mas enrgicas que hizo el primero. Estas
desavenencias y el rumor que sbitamente circul contra las observancias,
alegando que no eran aprobadas por el Soberano Pontfice , obligaron
Agustin emprender un viaje Roma en Julio de 1825 , donde permaneci
dos aos sin poder llegar al trmino de estas contestaciones. Sus adversarios
le siguieron tambien la corte romana , y emplearon cerca de Su Santidad
toda su influencia para desconceptuarle. En vano Agustin se postr los
pis del Soberano Pontfice prometiendo hacer todo lo que fuese justo. Sin
embargo, este virtuoso trapense hall un lenitivo su afliccion en el jubileo
universal que caia en aquel ao. Su compostura y sus austeridades edifica
ron todo el mundo. Hallbase en una peregrinacion al Monte Casino, cuando
acometido de una grave enfermedad y resignado morir pidi los auxilios
1G8 LES
espirituales y redact una carta circular para todos sus discpulos , llena de
los mas tiernos sentimientos. En ella se dirige los religiosos de ambos se
xos, perdona sus enemigos, y quiere que se remitan copias de esta circular
los monasterios de Aigue-Belle , Belle-Fontaine , La Meillerai , Lion etc.
Encargad vuestras hermanas, les dice , que hagan copias para.Bayeux,
Montigni , Inglaterra , Louvigne du Desert etc. ; no os olvidis de Westmal y
Amberes : tampoco de nuestros hermanos de Alsacia, ni de los de Bellavaux :
empezad por Lion etc. Esta carta fu dirigida al convento de Sainte-Bau-
me. Contra toda esperanza de los mdicos Agustin recobr la salud y volvi
Roma , donde despues de llenados los deberes que le impona la refor
ma se consagraba las prcticas de piedad , empleando toda su influencia
en el logro de favores espirituales para sus compatriotas. Cinco meses tras
currieron esperando intilmente de sus acusadores la justificacion de los
hechos , que habian provocado la causa y un viaje de quinientas leguas. El
arzobispo de Ancira , secretario de la Congregacion de obispos y de los re
gulares , no recibiendo ninguna contestacion de los enemigos del abad , hizo
observar los seis cardenales encargados del conocimiento del asunto , que
si Agustin fuese tal como la calumnia le pintaba , hubiera huido Amrica
ntes que obedecer el veniat. En fin , plenamente justificado de las imputa
ciones , y colmado de las bendiciones de Leon X , regres Francia en el
verano del ao 1 827 , aadiendo algunos bigrafos que en Roma se tenia la
intencion de retenerle para evitar que surgiesen nuevas diferencias entre los
religiosos de su observancia y los mas relajados. Mas sea como fuere , es
positivo que lleg Sainte-Baume, donde le aguardaba la muerte; pues su
fri una caida que , dando con la cabeza fuertemente la pared , le ocasion
un derrame cerebral. pesar de esto pudo llegar hasta Aige-Belle , y diri
girse Lion, donde se agrav su enfermedad y espir en 1 6 de Julio de 1 827
despues de haber recibido los auxilios espirituales. Muri en brazos de su fiel
amigo el P. Pablo Agustin, director de la casa de hermanas trapenses de Vai-
se. Agustin tenia la sazon setenta y tres aos, cuarenta y siete de hbito, y
treinta y seis de gobierno en su rden. Su celo , su firmeza y su slida pie
dad le hacan digno de los mas hermosos tiempos de la cristiandad : tan ho
norfico testimonio ha sido consignado por el arzobispo de Ancira en una
memoria que dirigi los cardenales, edificados con la virtud de este piadoso
abad. En Roma otorg su testamento, pero hizo otro en Lion , en el que ins
tituy herederos y conservadores de sus bienes y monasterios muchos re
ligiosos y una religiosa. Todas las casas de la rden habian sido adquiridas
nombre de Agustin, en cumplimiento de lo prevenido por las leyes fran
cesas sobre el estado religioso. Su amigo el P. Pablo Agustin hizo disear su
retrato y litografiarle : y cuantos conocidos del finado han tenido ocasion de
LES 19
verle aseguran que es de una semejanza extraordinaria. El abate Lestrange era
hermoso, de talle alta y figura agradable, y pesar de sus austeridades se con
servaba perfectamente. La amabilidad de su carcter y su profunda resigna
cion conquistaban fcilmente los corazones. Habia tenido ocasion de visitar casi
todas las cortes en los muchos viajes que hizo, movido de su celo de la nece
sidad. Poco antes de morir, hallndose en Roma, visit al rey de Npoles, que
le recibi del modo mas honorfico, y alcanz del arzobispo de aquella ciudad
varias reliquias para sus conventos. Si lleg sospecharse por un momento
de su fe , tambien supo rechazar con indignacion la calumnia y probar su
oposicion los sistemas que tienden limitar los derechos de la Santa Sede.
Su piedad angelical hallaba siempre en sus labios esta resignacion : Hgase
la voluntad del Seor. Tal era su divisa y el modo como principiaba todas
sus cartas. Sus despojos mortales descansan en la iglesia de Lion bajo la losa
sobre que las religiosas van arrodillarse para recibir la Sagrada comunion.
Los fieles que supieron su muerte corrieron presurosos visitar su cadver,
expuesto todo el dia en la sacristia del convento , llegando su piedad dis
putarse la posesion de pequeas partes de su hbito y de sus cabellos como
se baria con un santo ; de modo que cost harto trabajo al trapense que
guardaba su cadver impedir esta especie de profanacion. Su sepultura se
verific en medio de un concurso extraordinario de eclesisticos y otras per
sonas distinguidas. Este religioso pesar de sus incesantes ocupaciones , es
cribi las siguientes obras : 1 .* : Reglamentos de la casa de Dios de nuestra Se
ora de la Trapa por el abad de Rane, aumentados con las reglas particulares
del Valle-Santo... ., para uso de los primeros religiosos de este monasterio,
Friburgo , 1794 , dos tomos, en 4.. 2.* : Plticas de D. Agustn, abad del
Valle-Santo , de nuestra Seora de la Trapa, con los nios de su monasterio,
seguidas , etc. , Suiza y Paris , por Leclerc , 1 798 , un tomo, en 1 8., me
nudo reimpreso en Lion por Rusand. 3.* : Instrucciones y reflexiones para
uso de los individuos de mbos sexos que tienen la dicha de vivir en la reforma
de la Trapa , en dos partes : la 1 .* comprende Prcticas exteriores , la 2.*
Prcticas interiores , en 4. . manuscrito que ha quedado indito en el Va
lle-Santo. 4.* : Tratado compendiado de la Santa Voluntad de Dios, sacado en
su mayor parle de las Reflexiones del P. Nouet, y aumehtado con algunas otras
por un religioso del Valle-Santo de nuestra Seora do la Trapa, primera edi
cion , Lion por Rusand , en 12. pequeo; segunda edicion , 1822 , en 12.:
3.* , 1 827 , con adiciones y algunas alteraciones en el texto , un tomo , en
12.. Esta obra es el Manual de religiosos y religiosas del tercer Orden de la
Trapa, con el oficio que Agustin habia compuesto. 5.* : Una edicion del Bre
viario de la rden. 6.* : Otra edicion de las Oraciones y Reglamentos de la co
frada de nuestra Seara del Socorro. 7.* : Deberes del cristiano , impresa en
TOS!. XII. 22
170 LET
Suiza. 8.* : Una coleccion de Breves de Pio Vil , relativos las circunstan
cias, que hizo imprimir en Inglaterra y podria servir de continuacion la del
abad Guillon. 9.* : Modo de hacer con fruto en treinta y tres estaciones el ca
mino del gran Calvario establecido en Belle-Fontaine , Paris, 1818 , un tomo,
en 12.. 10.* : Regla de S. Benito , con las constituciones del tercer rden de
la Trapa , nueva edicion , Paris, Rusand, 1824, en 12.. 11 .* : Muchas ple
garias instrucciones para los religiosos y los fieles , unas manuscritas y otras
impresas. Algunos bigrafos creen que los discpulos de Agustin tuvieron
parte en la redaccion de estas obras. Los reglamentos del Valle-Santo re
velan ademas de una piedad extraordinaria conocimientos muy extensos en
la historia monstica. Agustin obtuvo en el mes de Mayo de 1827 un breve
para el tercer rden muy favorable la educacion. El que desee mas no
ticias sobre este Instituto en general y especialmente sobre Agustn , consul
te los Reglamentos del Valle-Santo. Los nuevos trapenses , Paris, 1797.
La historia de la Trapa, por Lus Dubois. Viaje al Valle-Santo, por Ta-
renne. Viaje Mellerai , por Eduardo Richer. Viaje Aigue-Belle y la
grande Cartuja, por Guerin. Notizia compendiosa dei monasteri della Trappa
fondati dopo la rivoluzione di Francia , Turin , 1794 , en 8. ; y Viaje la
Trapa del puerto de la Salud, seguido de una noticia sobre el baron de Geramb
y los establecimientos religiosos de Laval. M.
LETARDO (S. ) obispo de Genlis. Aun cuando la antigua edicion de la
Gallia Christiana no habla de este Santo , ni su nombre se halla continuado
en el catlogo de los obispos de Genlis ; sin embargo atendido que este ca
tlogo es muy imperfecto, y que los historiadores ingleses hablan de Letardo
con grande encomio de su santidad , muchas colecciones de vidas de santos
le han dado cabida en sus pginas. Ademas lo autorizan Beda , Malmesbury ,
Enschenio y la nueva Gallia Christiana. Se ignora el pueblo en que naci este
Santo , pero sabemos por los indicados escritores que cuando Bertha, hija de
Chariberto, rey de Francia, cas con Etelberto, rey de Kent , por los aos de
660 , este santo prelado frances la acompa Inglaterra y residi en Can-
torbery en calidad de limosnero y capellan de aquella Reina. Se cree que fu
el dcimotercio obispo de aquella iglesia contando desde S. Rgulo , fundador
de la silla de Genlis. Letardo distinguise extraordinariamente por su celo
apostlico y sus continuas misiones en las Glias , donde pas desde Roma
en tiempo de S. Dionisio. Las reliquias de S. Rgulo se veneran en la iglesia
colegiata que existe en Genlis bajo su invocacion ; pero de S. Letardo solo se
hace conmemoracion en Inglaterra por haber renunciado la silla en S. Sane-
tino. Sus reliquias se depositaron en el altar mayor del monasterio de San
Agustin , en Cantorbery , al lado de las del santo rey Etelberto , conforme se lee
en el monasterio ; y muri en aquella ciudad por los aos 596. Se refieren de
LET 171
S. Letardo varios milagros , y entre otros una lluvia repentina en tiempo de
sequedad. T.
LETBERT , Lechbert Lambert , llamado as indistintamente por los
bigrafos , siguiendo en esto la diversidad que se observa en los manuscritos
donde se balla continuado su nombre. Fu abad de los cannigos regulares
de S. Rufo , y vivia probablemente entre los aos 1050 1120. El erudito
cannigo Steigenberger le atribuye con justicia la obra Flores Psalmorum en
una disertacion impresa en el Diario de Trevoux , Julio , 17G4 , aun cuando
basta entonces este clebre Comentario se babia atribuido indistintamente
Gautier, obispo de Maguelonne, y a otro Gautier, cannigo de la isla de Me-
doc. El primero contaba en su apoyo la autoridad de Enrique de Gante y do
Tritemio , y el segundo la de Sta. Marta. Mas Oudin y los sabios benedicti
nos autores de la Historia literaria de Francia han revindicado para Let-
bert sus Flores de los Salmos ; opinion que despues de un maduro y detenido
examen ha adoptado Steigenberger. En esta discusion literaria quiso terciar
en 1739 el abate Villebrun , cura de Montpeller, pretendiendo conciliar las
opiniones contradictorias con distinguir dos exposiciones Flores de los Sal
mos , una del obispo de Maguelonne, y otra del abad de S. Rufo apoyado en
un manuscrito del Flores Psalmorum que hall en la biblioteca del obispo
Colbert: y si bien al principio fueron de esta opinion algunos escritores, vino
despues caer en descrdito con el hallazgo de una carta del mismo obispo
de Maguelonne. Esta carta publicada por Mabillon en sus Analecta , escrita
por el obispo Gautier al preboste Roberto , su pariente , y los cannigos de
la isla , prueba de un modo indudable que no solo no es autor del libro que
le atribuia Enrique de Gante y Tritemio, sino que ste pertenece al abad de S.
Rufo. El manuscrito de la biblioteca de Colbert nada representa en contrario,
porqu el abate de Villebrun se apoya nicamente en una simple diferencia
de titulo , error que desde luego se ve que pertenece al copiante. En efecto,
despues de algunas ligeras variantes , el texto del manuscrito es enteramente
idntico , como as lo ha hecho notar Steigenbergec despues de haber com
probado diferentes copias. Este error que han cometido los autores de la /fis
iona literaria de Francia , dice un bigrafo , por haber fiado demasiado en
crticas ajenas en vez de acudir los manantiales , no es el solo en que han
incurrido al hablar de Letbert. Este no fu cannigo regular de la isla de
Medoc, como ha supuesto el abate Lebeuf en sus Disertaciones sobre la histo
ria de Paris, sino de la iglesia de Lilla, en Flndes. Y en efecto, su nombre se
halla inscrito entre los antiguos cannigos de aquella iglesia en un cartulario
de S. Pedro, coleccion que se remonta hasta el siglo XII. Despues se separ
de esta iglesia para abrazar el instituto de cannigos regulares , no tardando
mucho en verse elevado al honor de abad de S. Rufo , sin duda por la con
172 LET
sideracion que le vali su obra de los Salmos. Esta calidad no puede de nin
gun modo serle disputada, puesto que como tal firm un acuerdo en Enero
de 1 099 entre el obispo de Nmes y el abad de la Casa de Dios ; y como este
acuerdo, que puede leerse en la Historia de Langucdoc , ha sido ignorado de
los autores de la Historia literaria de Francia , no es extrao que hayan in
currido en la equivocacion de afirmar que Letbert no era aun abad de San
Rufo en 1108. Si de lo dicho hasta aqu resulta que Letbert estaba al frente
de la comunidad en 1 099 , tambien puede asegurarse que aun vivia en ella
en 1110 , porqu en el decurso de este ao se ve figurar su nombre en uti
diploma de Leger, obispo de Viviers. Es probable que en este ao muriese Let
bert , lo mnos que fuese reemplazado en su cargo ; pues en 1 .* de Di
ciembre de 1 1 10, Olegario , su sucesor, firm en calidad de abad de S. Rufo
una donacion cuya fecha no puede ponerse en duda , porqu se halla repe
tida en una escritura de confirmacion que el mismo Olegario otorg en Enero
de 1 1 1 2. Las Flores de los Salmos , obra principal del abad de S. Rufo , en
cierra una infinidad de pasajes sacados del Comentario de S. Agustn sobre el
mismo asunto. Ademas de esta obra notable mnos por la forma que por el
fondo , escribi una Carta Ogier , preboste de Ferran , que Wartenne ha
publicado en su Thesaunts Anecdotorum , tomo I , coluna 329 331 . A.
LETELL1ER ( Carlos Mauricio ) arzobispo de Reims , hijo del canciller de
Francia Miguel Letellier y hermano menor de Louvois. Naci en Turin en
1642 , y despues de haber concluido sus estudios con brillante aprovecha
miento , tom el grado de doctor en la Sorbona y viaj por Italia , Holanda
Inglaterra. En estas excursiones tuvo ocasin de reunir un nmero conside
rable de libros preciosos , as por la correccion y belleza de las ediciones,
como por su rareza. El arzobispo de Reims Francisco Barberini , le nom
br su coadyutor en 1 668 , y tres aos despues le sucedi en aquella digni
dad. El nuevo prelado figur en casi todos los asuntos de su tiempo que se
agitaron en la Iglesia galicana ; pues la historia nos dice que estuvo encar
gado de hacer el relato la asamblea del clero , celebrada en 1 . de Mayo de
1 681 , de las contestaciones que mediaban entre Inocencio XI y Lus XIV so
bre las regalas de la corona y otros asuntos de estado ; concluyendo este ar
zobispo con pedir al Monarca la convocacion de un concilio general de una
asamblea del clero frances. Reunida poco despues esta asamblea, fcil es pre
ver que Letellier habia de ser uno de sus miembros mas importantes ; y si
hemos de juzgar por los Opsculos de Fleury , 1808 , en 12. , pag. 213, no
fu siempre la moderacion la que distingui al arzobispo de Reims ; pues
Bossuet tuvo menudo que echar mano de su influencia para que aquel
no llevase las cosas al ltimo extremo. Letellier firm la declaracion que
los obispos pronunciaron en 30 de Setiembre de 1688, sobre las indica
LET 173
das diferencias entre Luis XIV y la corte de Roma. Se cree que veces
obraba excitado por el abate Faure , doctor de la Sorbona , su comensal
y vicario general : hombre de tanta confianza del prelado que dejaba su
cuidado todo el gobierno de la dicesis. Este abate , que despues fu dean
de la iglesia de Reims , era de un carcter algo vivo y poco favorable las
doctrinas ultramontanas. No tenia tampoco mejores simpatas los religiosos
y especialmente los jesuitas, y con esta prevencion arrastr al arzobispo
actos que no merecieron siempre la aprobacion general. La sentencia que
pronunci este prelado el 22 de Marzo de 1687 sobre la confesion pascual,
pareci poco comedida tanto por el fondo como por la forma en que iba redac
tada ; y su ordenamiento de 1 5 de Julio d 1 697 contra dos tesis fu atacado
en algunos escritos , dando lugar que se abriera sobre ello una solemne in
formacion. Las Memorias cronolgicas y dogmticas del P. Avrigny, tomo III,
pg. 31 , dan una noticia detallada de la historia de este proceso. Ola orde
nanza de fecha de 24 de Mayo del mismo ao sobre los regulares fu tam
bien censurada ; y aun la asamblea del clero se vi en la necesidad de refor
marla en 1700 instancia de Bossuet. Fu presidente de esta asamblea ; y si
hemos de creer M. de Aguesseau y al cardenal de Bauset , la importancia
de aquellas funciones exigia mas moderacion y talento que los que despleg
Letellier. Este arzobispo suscribi la carta elevada Inocencio XI el 23 de Fe
brero de 1 697 contra el libro del cardenal Sfondrate , y que se cree fu re
dactada por Bossuet. Estableci varios seminarios en su dicesis , y public
un nuevo Catecismo. Siendo hijo de un canciller de Francia, como hemos di
cho , no es extrao que poseyese muchos beneficios y que estuviese acos
tumbrado vivir con magnificencia. En las Cartas de Mme. Sevign se citan
varios hechos de este prelado dirigidos desvirtuarle. Sin embargo, el lector
tendr siempre en cuenta la opinion de la escritora , cuando quiera formar
un juicio imparcial de aquella poca y de los personajes que figuraron en ella;
pues no habiendo sido Letellier gran partidario del virtuoso y sabio Fenelon
en la cuestion del quietismo , los amigos de ste no le pueden tratar con mu
cha benevolencia. As vemos que se han estampado de este arzobispo anc
dotas que de seguro son falsas. El Rey agradecido sus servicios, le nombr
consejero de Estado. Letellier muri de un ataque apopltico en Paris el 22
de Febrero de 1710 , y fu sepultado en el panteon que su padre habia he
cho levantar en la iglesia de S. Gervasio. Leg la abada de Sta. Genoveva
su biblioteca de cincuenta mil volmenes. El entendido bibligrafo Nicolas
Clemente redact su Catlogo que fu impreso con el titulo , Biblioteca Te-
lleriana , Paris , 1693, en flio. El prlogo, escrito por el mismo Letellier, da
algunos curiosos pormenores sobre los desvelos que le habia costado la reu
nion de un nmero tan considerable de libros. I. A
174 LET
LETELLIER (Miguel) jesuita y ltimo confesor de Lus XIV. Naci cerca
de Vire, en la Baja Normandia , el 1 6 de Diciembre de 1 643. Estud i en el co
legio de jesutas de Caen, y entr en su instituto el ao 1661 . Despues de ha
ber acreditado su talento en las ctedras de humanidades y filosofa, se le en
carg dirigir una edicion de Quinto Cursio para uso del Delfn. Este trabajo,
que sali al pblico en 1678 , en 4. , fu muy apreciado , y di una idea tan
elevada del mrito del editor , que fu buscado con otros jesutas de talento
para formar una sociedad de literatos en el colegio de Lus el Grande , quo
pudiera reemplazar dignamente los Sirmond y Petau. Pero el P. Leteller
se consagr muy luego escritos de otro gnero. Habindose publicado la
version del Nuevo Testamento, llamada de Mons , public contra ella sucesi
vamente tres obras en 1672 , 1675 y 1684 ; y despues emple su pluma
en el grande debate que se agitaba entonces sobre las ceremonias de los chi
nos. Su Defensa de los nuevos cristianos , y de los misioneros de la China, del
Japon y de las Indias, que sali luz en 1 687. dos tomos, en 12., fu com
batida enrgicamente por Arnauld y Vaucel. Delatada Roma , despues de
un detenido examen, no se consider que su doctrina fuese digna de censura;
por lo mismo Letellier public en lo sucesivo una continuacion en la cual
contesta sus objetantes. Contribuy con su talento y su pluma la traduc
cion que hizo el P. Besnier del Nuevo Testamento de Bouhours, publicada en
1697 y 1703. Elegido para continuar los Dogmas teolgicos del P. Petau, to
m su cargo el tratado de la penitencia , que si bien lo acab no se di la
estampa. Public algunos escritos en 1691 , defendiendo sus cofrades en la
clebre controversia llamada el Pecado filosfico. Tambien escribi artculos
muy preciosos en la Memoria de Trevoux. De su pluma salieron asimismo al
gunos opsculos contra los que tomaron el nombre de discpulos de S. Agus
tn, tales como; 1 .* : Coleccion de Bulas sobre los herejes de los ltimos siglos,
1 697. 2.* : Historia de las cinco ,proposiciones de Jansenio , Lieja , 1699 , en
12.. 3.* : El P. Quesnel sedicioso y hertico, 1705 , en 12. , etc. Estos es
critos expusieron al P. Letellier la animadversion de un partido considera
ble y poderoso , el cual le ha pintado como un sacerdote que ha abusado in
dignamente de la confianza de Luis XIV. Cuando el debate se lleva al fuego
de la pasion y al espritu de partido los hombres mas grandes se prostitu
yen, y la razon y la verdad callan : entnces la ciencia no es mas que un
pretexto , y el objeto es herirse mtuamente. Despues de la muerte del pa
dre Lachase en 1709 , Letellier , que entnces gobernaba su provincia , fu
nombrado confesor del Rey : cargo de gran importancia si se atiende que
iba anexo l la cartera de los beneficios eclesisticos. Tan elevado puesto
le expona mas fcilmente los tiros de sus enemigos , y as no es extrao
que en algunos libelos y folletos se le presentara como el alma de todas las
LET 175
intrigas de la corte, y se le acusase de violento y perseguidor. Pero estas im
putaciones tendran algun viso de verdad , si Lus XIV hubiese cambiado de
poltica desde 1 709. El Monarca sigui constantemente las mismas ideas, y co
mo tenia por peligrosos los jansenistas, asi ntes como despues les contuvo
siempre con mano firme. El acto mas severo de su reinado en este asunto
fu la destruccion de Port-Royal-des-Champs en 1709 : severidad que
fu mas notable si se atiende al rigor que se despleg para llevarlo cabo.
Parece extrao que un historiador moderno haya dicho que el P. Letellier
no par hasta tanto que vio condenado el libro de Quesnel , cuando con la cro
nologa en la mano se demuestra la falsedad de esta asercion. Letellier no fu
confesor del Rey hasta el ao 1709 , y las Reflexiones morales fueron ya con
denadas en Roma el 13 de Julio de 1708. D'Alcmbert ha caido en otro ana
cronismo grosero , si no es que la mala fe lo haya dictado. En sus notas sobre
el Elogio de Bossuet acusa Letellier de haber aconsejado prfidamente Luis
que escribiese al Papa prometindole que los obispos se retractaran de la san
cion solemne dada los cuatro artculos ; y con este motivo el exaltado aca
dmico deplora en su vehemente perorata la debilidad del Monarca y la au
dacia imprudente del impostor que diriga su conciencia. Esta bocanada de
negra bilis que la clera de aquel filsofo arroj sobre el buen nombre del
P. Letellier, demuestra tanta pasion como ignorancia, pues D'Alembert debia
saber que la carta que se refiere dirigida Inocencio XII, llevaba la fecha del
1 i de Setiembre de 1 693, y que hasta diez y seis aos despues no subi este
jesuta dirigir la conciencia del Monarca. As el exmen de los hechos disipa
los tiros envenenados que le asestaron sus enemigos. Los que con no menos
virulencia le atacaron fueron el duque de S. Simon en sus Memorias ; Dor-
sanne en su Diario, y Villefore en sus Ancdotas sobre la Constitucion Unige-
nitus ; y no es extrao si consideramos que todos tres militaban en el partido
que el P. Letellier habia combatido enrgicamente. Para vengarse del celo
de este jesuita iban rebuscando cuentos , ancdotas, stiras picantes con que
amenizaban la crnica de aquellos tiempos y daban pbulo al ridiculo y la
calumnia. San Simon , custico y mordaz como lo confiesan sus mismos edi
tores, hablaba mal de todo el mundo y no era regular que de Letellier hiciera
una excepcion. l es, pues, quien cuenta que este jesuita hizo pronunciar al
Monarca en el momento de morir los votos de su instituto ; pero aade en se
guida, que habindolo preguntado Marechal, cirujano del Rey, le habia ase
gurado la falsedad de este hecho. Si debisemos creer Dorsanne y Ville
fore, el P. Letellier fu el alma y el todo en la cuestion de la bula Unigeni-
tus . l fu quien agobi al Monarca con sus instancias; l quien forz la mano
del Papa ; l quien dispona de los cardenales y de los obispos y les hacia sa
crificar sus deberes su propio inters. El mismo Fenelon no ha estado al
178 LET
abrigo de csta imputacion tan ridicula como ofensiva los prelados quienes
iba dirigida. Descansando en la autoridad de estos mismos escritores, Duelos
ha redactado sus Memorias Secretas etc.; y bajo la impresion de tales inspira
ciones ha pintado Letellier duro , orgulloso , violento , disponiendo su
antojo de los obispos , haciendo del cardenal de Rohan un instrumento dcil
sus planes , y convirtiendo en otro tanto al cardenal de Bissy , obispo de
Meaux. Hasta se invent en aquella poca una carta del P. Letellier dirigida
M. deChauvelin, en la que detallaba el plan que se propona para perseguir
al cardenal de Noailles ; como si este jesuta , en el supuesto de que hubiese
sido capaz de tamao proceder , fuera tan necio que confiara en una carta
escrita a un magistrado lo que debia guardar en secreto. La evidencia de
esta falsedad era tan patente , que el mismo Duelos despues de haber con
frontado las firmas , conviene en que es un fraude del partido contrario. Hu
biera podido en alguna ocasion el P. Letellier dejarse arrastrar de su celo;
pero nunca ser un hombre con los colores odiosos con que algunos le han pin
tado. Algunos escritores , en nada sospechosos , citan de l rasgos muy ho
norficos y que prueban un fondo de alma muy virtuoso y humilde. El can
ciller d'Aguesseau refiere en el Discurso sobre la vida y la muerte de M. d'
Aguesseau , su padre , que habiendo el Rey preguntado un dia su confesor
porqu no se servia para sus viajes de un coche de seis caballos como hacia su
predecesor, el P. Letellier le contest: que esto noconvenia su estado, y que
aun seria bochornoso desde que habia encontrado en el camino de Versatiles
un hombre de la edad, de los servicios y de la dignidad de Ai. d'Aguesseau via
jando en coche de dos caballos. En el Diccionario de Moren se lee que este
jesuta auxili Fabre, sacerdote del Oratorio, con los recursos de su bolsillo,
en ocasion que mas lo necesitaba. Despues de la muerte de Luis XIV , Le
tellier se vi expuesto la animadversion de todo el partido vencedor ; y
como era odiado particularmente del cardenal de Noailles , fu desterra
do Amiens, y despues la Fleche, donde muri el 2 de Setiembre de
1719.LA.
LETHMAT (Herman ) dean y vicario general detrecht. Naci en Goude,
en Holanda , y graduse de doctor en la Sorbona. Floreci en el siglo XVI y
compuso varias obras , entre ellas una dedicada al emperador Carlos V , ti
tulada : De instauranda religione , dividida en nueve tratados. Este doctor
muri en Utrecht en 6 de Diciembre de 1 355 la edad de sesenta y tres
aos.
LETO (S. ) mrtir. Vese Vicente ( S. ) mrtir.
LETO ( S. ) mrtir. Vase Donaciano ( S. ) mrtir.
LETO ( S. ) presbitero y confesor. Naci en Berry , y en la humilde ocupa
cion de guardar los ganados de su padre aprendi en su infancia ser Santo.
LET 177
Desde muy jven entr en un monasterio, y deseoso de mayor perfeccion pas
al de Micy, cerca de Orleans. Todava aqu no hall el retiro que su alma de
seaba , y saliendo de sus claustros internse en la soledad de los bosques pa
ra vivir entregado nicamente Dios. Pronto la fama de su santidad atrajo
su alrededor muchos famosos solitarios ; y los milagros que el Seor ope
raba por su intercesion , poblaron luego aquel desierto de penitentes. Muri
por los aos 534 , y sus reliquias se guardan con mucha veneracion en la
iglesia de Orleans. Se cita la memoria de este Santo en 5 de Noviembre. E.
LETORNEX (Nicolas) prior de Villers-sur-Fere. Naci en Ruan el 30
de Abril de 1 640 de padres pobres. Tomle bajo su proteccion M. Dufoss,
contador de aquella ciudad , y le envi Paris estudiar en el colegio de je
sutas. Concluidos sus cursos filosficos regres su patria , donde fu orde
nado de sacerdote cuando no contaba aun la edad de veinte y dos aos, y poco
despues se entreg al ministerio de la predicacion. Las brillantes dotes que des
pleg en el plpito le valieron la consideracion del Rey, que le seal una pen
sion, ademas de dos beneficios que ya poseia. Despues de algunos aos aban
don el cargo de vicario de una iglesia parroquial de Ruan, para fijar su resi
dencia Paris fin de vivir en el retiro. Su objeto era pasar el resto de su vida
en la soledad ; pero Lemaistre de Sacy le persuadi que volviese aparecer
en el plpito, donde sus sermones eran siempre escuchados con predileccion.
As, pues, Letourneux predic en muchas iglesias presencia siempre de un
auditorio numeroso. No habia desistido aun del todo de abismarse en el retiro
de un claustro ; y por lo mismo despues de algun tiempo, llam las puertas
de la abadia de Villiers , en cuyo recinto se encerr para no volver pre
sentarse en la sociedad. Alli distribuy el tiempo entre el estudio y la ora
cion. Su muerte ocurri en Paris en 1686. Tenemos de Letourneux las obras
siguientes : 1 .* : El Catecismo de la penitencia , 1626 , en 12.. 2.* : Princi
pios y reglas de la vida cristiana , 1688 , en 12.. 3.* : Explicacion literaria
y moral de la Epstola de S. Pallo los romanos , 1695 , en 1 2.. 4.* : El
mejor mtodo de oir misa, o.* : Una Traduccion del Breviario : esta traduccion
fu censurada por una sentencia del provisor de Paris de fecha 10 de Abril
de 1688 ; y Arnaldo tom la defensa. Pero la obra que mas triste celebridad
ha dado Letourneux es su Ao cristiano , que hacia cuando muri. Ruth
d'Aus ha concluido los ltimos tomos. Esta obra fu condenada por Inocen
cio XII en 17 de Setiembre de 1691 . El autor escribi una carta para justifi
carse , que lleva la fecha del 19 de Mayo de 1686. A pesar de sus protestas,
y de que asegura no haberse valido en la redaccion de la version del Misal
de Voisin , ni del Nuevo Testamento de Mons , no puede negarse que con
tiene motivos de censura ; pero ha sido olvidado desde que Griffet public
el sujo. A.
tos, xu. 23
178 LEU
LETOURNOIS (Nicolas) benedictino. Naci en el Havre el 22 de Febrero
de 1677. Su gusto por la navegacion le determin al principio emprender la
carrera de nutica ; mas los veinte y cinco aos habia ya experimentado mu
chos de los azares que pesan sobre la tormentosa vida del marino, para reco
nocer la conveniencia de quedarse en tierra. De arribada , pues , de un viaje
poco feliz , dej la brjula , y volvi continuar sus estudios de humanida
des , realizando mas adelante el voto que habia hecho de entrar en la con
gregacion de S. Mauro. Visti el hbito en la abadia de Lire ; y sus progresos
fueron tan rpidos en el conocimiento de las lenguas sbias , que form el
proyecto de publicar un Diccionario hebro , caldeo , siriaco , rabe , griego,
latin y frances; pero qued manuscrito seguramente porqu sus superiores
desearon que acabase el Lexicon hebraicum et chaldceo-biUicum , empezado
por Pedro Guarin y abandonado la letra Mem. Letournois concluy esta
sbia obra, que consta de dos tomos, en 4. , sin haber podido ver su publi
cacion ; pues muri en la abadia do S. Dionisio el 31 de Diciembre de 1741 .
Era tan profundo en la inteligencia de las lenguas antiguas que pudo explicar
de un modo satisfactorio los dos versculos del Salmo 67, Exurgat Deus, que
tanto han puesto prueba el ingenio de los intrpretes. T.
LEUCIO (S.) obispo y confesor. Fu hijo de Edencio, ciudadano de Alejan
dra. A los doce aos qued hurfano de madre, la que se llamaba Eufrodisia.
El padre queriendo apartarse del mundo y observando en su hijo natural in-
clinapion al retiro , entr con l en el monasterio de S. Hermeto. All creci
Leucio en aos y virtudes. Un dia , el de la solemnidad de la Asuncion de la
Virgen , yendo con otros una iglesia poco distante del monasterio , hallaron
el arzobispo de Brindis que con todo su clero se diriga al mismo punto. Reu
nidos en el templo, este prelado tuvo revelacion de que Leucio seria su suce
sor dentro de poco tiempo, como en efecto sucedi as ; pues habiendo muer
to el Arzobispo los pocos dias , este Santo fu elegido al momento para
sucederle. El Seor ilustr su gobierno pastoral con muchas maravillas. Se
ignora el ao de la muerte de este Santo , pero la Iglesia celebra su memoria
el 11 de Enero. T.
LEUCIO (S.). Vase Pedro (S.).
LEUCIO (S.). Vase Tirso (S.).
LEUDUGER (Juan) famoso misionero del siglo XVII. Naci en 9 de Noviem
bre de 1 649 de unos honrados artesanos que vivan en la parroquia dePlerin,
dicesis de S. Brieuc. Desde la edad de diez y ocho aos Juan fu confiado
los cuidados del maestro del pueblo ; y como posea una imaginacion viva
y brillante y unaVnemoria tan fiel como rpida , fcilmente venci los obst
culos naturales su humilde condicion , estudiando con aplauso de los pro
fesores en las primeras escuelas de S. Brieuc y de Rennes. A los diez y seis

_
LEU 179
aos era ya un filsofo aventajado, y queriendo registrar los hondos senos de
la teologa, recibi algunas lecciones de esta ciencia del P. Francisco, y pronto
pudo llenar satisfaccion de todos las funciones de repetidor. Tan bellas do
tes atrajeron sobre l las miradas de los religiosos premonstratenses de la
abada deLieu-Dieuc-en-Jard, los que procuraron que entrara en su instituto.
Probablemente Leuduger visti el hbito de esta rden sin consultar su ver
dadera inclinacion , cuando le vemos abandonarlo instigacion de sus padres
que , sabedores de su paradero , pasaron buscarle dicha abada. No era
por esto que hubiesen cambiado los sentimientos religiosos de Leuduger : el
mundo no ofreca para l ningun atractivo , ni habia tenido la menor parte
en esta resolucion. Sinti que su vocacion no le llamaba aquel instituto, y
sali de l , como hemos dicho , para emprender una peregrinacion Roma,
deseoso de adorar los sepulcros de los Santos Apstoles y los otros monumen
tos religiosos que encierra aquella capital , nterin aguardaba que los aos
acabasen de fijar mas slidamente su vocacion. Vistise , pues , de nuevo el
hbito talar , que en aquella poca era el mejor salvo conducto ; y como ha
blaba perfectamente el latin en su viaje no experiment las contrariedades
que otros muchos. Recorri la Italia , atraves el Tirol y una parte de la Ale
mania , entr en Francia por Alsacia , visit el Anjou , la Turaine y redonde
su viaje dirigindose al monte de S. Miguel , y de aqu regres Bretaa,
no habiendo vivido en todo el camino sino de limosnas. Apnas repuesto de
las fatigas de la romera , volvi salir para Rennes estudiar teologa al
lado de los clebres profesores los Padres Jamon y Hervin , siendo tan rpi
dos y extraordinarios sus progresos , que al concluir el curso fu invitado
dar lecciones pblicas de esta ciencia. Contaba entonces la edad de veinte
aos, y bien podemos decir que en concepto de los sabios Leuduger era ya un
noble y digno rival. Pero como no era el profesorado el campo que apeteca
este jven distinguido, prefiri ordenarse prontamente preparndose en el
seminario que el obispo de S. Brieuc , M. Dionisio , acababa de abrir en esta
poblacion. Cuando lleg los veinte y cinco aos sus superiores le enviaron
Treguer para ser ordenado de sacerdote. De regreso despues su parroquia
natal , dedicse con incansable ardor al estudio de la Sagrada Escritura , de
los Padres de la Iglesia y de los concilios ; pero como su celo religioso era
igual su amor la ciencia , dedicse tambien en ensear el Catecismo los
nios y las primeras nociones en las escuelas. Ademas de estas modestas
ocupaciones y de su ardua asistencia al tribunal de la penitencia , el obispo
de S. Rrieuc le encarg desde 1775 que predicara la cuaresma en muchas
parroquias vecinas. Su exterior grave y su voz sonora sirvieron de poderosos
auxiliares la uncion que manaba de sus sermones , alentando cada dia mas
su fervor las numerosas conversiones que consegua. Este xito le inspir la
180 LEU
idea de consagrarse exclusivamente las misiones. Le mand, pues, su obis
po que pasase predicarla en Lanvolon ; y Leuduger desempe tan bien su
cometido , que el pueblo arrastrado por sus acentos patticos le seguia de
tropel , repitiendo las oraciones y cantando compungido himnos al Seor.
Alentado con esta primera tentativa y movido por los consejos del P. Huby,
fundador de las casas de retiro de la Baja Bretaa , disponase continuar el
curso de sus trabajos apostlicos , cuando le sorprendi el nombramiento de
cura de Plonguenast. Al principio los deberes de su curato le absorvicron
completamente ; mas habiendo en 1 678 ayudado al P. Maunoir hacer su
mision en Moncontour y en la que hizo al siguiente ao en Lamballe, acab al
fin por ponerse al frente de los eclesisticos celosos que recorran la dicesis,
evangelizando bajo las rdenes del prelado. De la parroquia de Plonguenast,
que no dej por esto de administrar , pas la de S. Maturino de Moncon
tour , donde hall una congregacion y un hospital fundados por el P. Mau
noir ; pero declinando cada dia el fervor que habia creado estas fundaciones,
se hallaban prximas su muerte. El nuevo prroco se aplic reanimar el
celo de unos , excitar la piedad de otros , y consigui que la congregacion
cobrase nueva vida , que el hospital engrandeciese sus salas , que hallasen en
l albergue muchsimos pobres , y que se encargasen de la direccion de este
asilo humanitario las hermanas hospitalarias de Sto. Tomas de Villanueva,
las que desde entnces lo han servido cruzando los azorosos tiempos de la
revolucion. No conserv por mucho tiempo su pastor la villa de Moncontour.
A la sazon se hallaba vacante la dignidad de escolstico de la iglesia catedral
de S. Brieuc , y Leuduger fu provisto de este beneficio en 1 690. La facilidad
de poderse ocupar con mas libertad en el servicio de las misiones , le movi
nicamente aceptar las ventajas de esta nueva posicion. La dignidad de es
colstico no podia poseerla quien no fuese graduado, y el obispo de S. Brieuc
quiso que nuestro misionero recibiese la investidura , asi para que tuviese
mas consideracion , como para dar mayor peso su ministerio. Dcil los
votos de su prelado y las leyes de la Iglesia galicana , el virtuoso sacerdote
pas Nntes para recibirse de bachiller en su universidad , donde en mnos
de tres meses sostuvo todas las tsis y actos pblicos requeridos para obte
ner el grado. Satisfecho de haber llegado este estado y ageno de ambicion,
iba regresar S. Brieuc , cuando los doctores de la Facultad de teologa de
Nntes , admiradores de su saber, le invitaron tomar la borla de doctor,
dispensndole al efecto de las dilaciones prescritas. Natural era la admision,
mas Leuduger no quiso aventurar una palabra ntes de consultarlo con su
obispo que le mand llenara los deseos de la Facultad. Poco despues hizo dos
viajes Paris , y hospedse en el seminario de misiones extranjeras con el
objeto de asociarse sus trabajos llevando la luz del Evangelio los infieles ;
LEU 181
pero el obispo de S. Brieuc no consinti de ningun modo en desprenderse de
un varon tan necesario su dicesis. No contento con derramar por todos los
pueblos de la dicesis la luz del Evangelio , foment la instruccion de los sa
cerdotes , muy defectuosa la sazon en Bretaa , estableciendo conferencias
eclesisticas , en las que desarrollaba con admirable claridad la doctrina y
la disciplina de la Iglesia. Al celo y la sabidura de Leuduger la dicesis
de San Brieuc debi muy pronto el beneficio de poseer un clero ferviente
instruido , del cual salieron en el siglo XVIII un nmero considerable de
misioneros que sostuvieron los sentimientos de piedad , resucitados por Leu
duger en todos los corazones. Movido de su celo por los pobres , la misma
dicesis debe tambien este varon el establecimiento de una congregacion
de hospitalarias , tan conocidas en Bretaa con el nombre de Hermanas
del Espritu Santo , y el haber echado los cimientos de otra llamada De las
hermanas Blancas , reuniendo este fin en comunidad cuatro cinco per
sonas , una de ellas parienta suya , para consagrarse la instruccion de las
criaturas de su sexo. En 1706 el presbitero Allenon redact los reglamentos
de esta Sociedad naciente , que fueron aprobados en 1728 por M. Vivet de
Moncls , obispo de la dicesis de S. Brieuc. En 1835 fu trasladada esta
congregacion de Plerin dicha ciudad , donde son admitidas las novicias que
mas adelante se dedican la educacion de las jvenes , las visitas domici
liarias , los enfermos , y al servicio de los hospitales. Muy agotadas se ha
llaban las fuerzas de Leuduger , cuando el jubileo universal de 1721 y de
1722 acab de postrarlas enteramente , privando la dicesis de su ilustre
misionero. Hallbase desempeando sus funciones en una casa de las herma
nas de la Cruz, desde la que se propona pasar despues la mision de S. Bren-
dan , cuando la muerte termin sus dias en 16 de Enero de 1722. Muchos
aos habia que era cannigo de la catedral de S. Brieuc , y la dicesis venera
su memoria como la de un Santo. As viene indicarlo tambien el autor de
su Vida, que parece fu otro de los que secundaron sus esfuerzos. Cun
feliz es nuestro siglo , dice al final de su obra , con poseer un modelo tan
elocuente y tan grande de celo , de fe , de caridad , de virtud y de valor , y
de haber sido alumbrado por esta lmpara viviente de la luz celeste! Esta
Vida , escrita con extraordinaria sinceridad , ha prestado al abate Tresbaux
materia para trazar la notable biografa de Leuduger en su edicion de Las
Vidas de los Santos de Bretaa , de D. Lobineau , Paris , 1837 y 38 , cinco
tomos , en 8.. Leuduger habia compuesto para uso de las congregaciones de
mujeres que existan en su poca un libro , en el que explicaba con claridad
y sencillez las verdades de la religion y daba tiles instrucciones. Este libro,
reimpreso muchas veces y traducido en bajo breton , se titula : Ramillete de
la mision, compuesto para los pueblos del campo. La primera edicion se hizo en

*
182 LEU
Rennes , 1710 , en 8." , y fu reimpresa en S. Malo , 1825 , en 18.. Tam
bien fu este misionero autor del Catecismo de S. Brieuc usado en esta di
cesis hasta el ao 1820. I. A.
LEURECHON (El P. Juan) matemtico. Naci por los aos 1 591 en el
ducado de Bar. Su padre desempeaba una ctedra de medicina en la uni
versidad de Pont -Mousson. Tenia solo diez y ocho aos cuando sigilosamente
abraz el instituto de S. Ignacio de Loyola ; y como sus padres habian fun
dado todas sus esperanzas en este hijo nico , clamaron tanto contra los je
sutas, acusndoles de haber seducido y engaado Leurechon , que ste de
bi pasar un convento de mnimos para sufrir la prueba de su vocacion.
En vano la madre prodig las lgrimas , las caricias y cuanto su excesivo ca
rio le inspiraba ; el jven jesuita persisti en sus votos ; y los Padres de la
Compaa de Jesus , fin de evitar otras tentativas , le enviaron Tournay
concluir el noviciado. En lo sucesivo la naturaleza hizo resonar su voz en el
corazon de sus padres , quienes no solo se reconciliaron con el hijo , sino que
le nombraron legatario universal. Despues de haber enseado diez y seis
aos filosofa y matemticas , fu nombrado rector del colegio de Bar, y con
fesor del duque de Lorena Carlos III , cuya confianza supo captarse con su
talento y sus virtudes. Muri este jesuita en Pont--Mousson el 17 de Enero
de 1 670 , dejando varias Tesis , algunas Observaciones sobre el cometa de
1618 , y un pequeo tratado sobre la Gnomnica, Arte de trazar los cua
drantes solares. Estos escritos son ahora de muy poca utilidad. El que to
dava se busca es : La recreacion matemtica , Conferencias sobre varios
problemas amenos de geometra y astronoma, etc. , Pont--Mousson , 1624,
en 8. , con lminas. Esta obra , que el P. Leurechon public con el nombre
de H. Van Etten, es posterior la de Bachet de Mecirac, que se titula : Proble
mas amenos , etc. , pero mbos autores no se limitaron presentar proble
mas matemticos ; pues muchos pertenecen la fsica recreativa , y ellos
este jesuita debi la buena acogida que el pblico di su obra. Entre las
muchas ediciones que rpidamente se sucedieron, la que prefieren los bibli
grafos es la de Pont--Mousson , 1 629 , en 8. pequeo. Las recreaciones
matemticas de Ozanam no han hecho olvidar la obra de Leurechon , sobre
la cual han escrito Mydorgue y Henrion. I. A.
LEUTERIC Leothebic , arzobispo de Sens. Sucedi Sevino por los
aos 1000 , segun el continuador de Aymont. Este Prelado fu discpulo de
Guiberto y arcediano de Sens ; y como Frotmond , conde de esta ciudad,
ambicionaba este beneficio para su hijo Brunon , persigui con encarniza
miento Leuteric. Raynard II , llamado el Malvado continu persiguiendo
con mas crueldad que su padre si cabe este Prelado , de modo que el rey
Roberto tomando su defensa , siti Sens, tom la ciudad y despoj del con
LEV 183
dado al hijo de Frotmond. Libro oste Pastor de la venganza de sus enemi
gos, pudo entregarse con ahinco al gobierno de su dicesis , y asisti mu
chos concilios que se celebraron en su tiempo. Leuteric ha sido censurado
por haber administrado el Sacramento de la Eucarista los fieles en una
poca en que los errores de Berengario sobre este adorable misterio tenian afli
gida la cristiandad. En efecto , el arzobispo de Sens al dar la Sagrada Forma
pronunciaba estas palabras : El Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo sea la
salud de vuestra alma y de vuestro cuerpo ; recibidle si sois digno de l : si dig-
ns es accipe. El objeto de esta formula era indagar por medio de la Eucaris
ta los culpables ; pero el rey Roberto , principe muy piadoso , amonest
Leuteric por haber introducido esta novedad , y el Prelado escuchando los
consejos del Monarca , no us mas de la ltima parte de la formula. Esto es
precisamente lo que le censura Helgaud de Fleury , sin que hasta ahora
nadie se haya levantado para atacar su creencia en el misterio de la Euca
rista. M.
LEUTFRIDO , Leofridus Lenfredus ( S. ) primer abad de Madrte , di
cesis de Evreux. Habia salido de una antigua y noble familia , que habitaba
este territorio. Estudi bajo la direccion del sacristan de la iglesia de S. Tau
rino de aquella ciudad , y de all pas Chrtres para adquirir mayores co-
nocimientos. De regreso su patria dedicse la enseanza; pero despues de
haber visitado algunos monasterios , se retir Jumieyes. Conocedor S. Au-
herto , arzobispo de Ruan , del mrito de este religioso, le envi la dicesis
de Evreux , donde fund un monasterio llamado Madriacense , y tambien de
la Santa Cruz de Ouen , por haber colocado en l una cruz su fundador.
Muri el 21 de Junio de 738. Esta abada llamse despues La Cruz de San
Leutfrido , y fu agregada al pequeo seminario de Evreux. A.
LEUWAARDEN (Juan de) franciscano, natural de Frisa: floreci en
4599. Se conocen de este religioso dos tratados : uno sobre la Sinagoga de
os jvdios , y otro sobre la Iglesia de Jesucristo. S. V. V. Ertius dice , que fu
enviado las Indias Orientales para la conversion de los infieles.
LEVASSEUR (Jaime) digno de la atencion de los bigrafos por sus nu
merosas obras y la originalidad de su estilo. Fu natural de Vismes, cerca do
Abbeville, y naci en 21 de Diciembre de 1571 . Su familia gozaba de mucha
consideracion en el pas. Su madre seora de Belleval contaba entre sus as
cendientes un soldado que habia hecho la guerra con honor en las campaas
de Italia en tiempo de Francisco I. Al lado de su padre su primera educacion
fu muy descuidada ; hasta que la edad de veinte y cinco aos, descubrien
do en l su tio , arcediano de la iglesia de Noyon , un talento especial para la
literatura , tom su cargo su enseanza y le envi completar los estudios
la ciudad de Orleans. Descollando entre sus condiscpulos por su saber, Fil
184 LEV
sac, profesor del colegio de Navarra, le oblig pasar con l Paris, prome
tindole su influencia para una ctedra en la universidad. Este fu el primer
paso que di Levasseur en su laboriosa carrera. Empez enseando humani
dades y filosofa en los colegios de Lisieux , Grassins y Montaig , y tomando
el bonete de doctor en teologia , fu elevado en 1609 al cargo de redor de
la universidad de Paris. Era ya cannigo y arcediano de la iglesia catedral
de Noyon , cuando en 6 de Julio de 1 61 6 fu nombrado dean , honor que
su humildad hacia tiempo rehusaba. Muri en esta ciudad el 6 de Febre
ro de 1638 , dejando el recuerdo de un mrito confirmado con numerosas
obras y su rara virtud. Jaime Levasseur se distingue especialmente por la
elegancia de su estilo : sus libros son cuadros de una variedad interminable,
donde se agrupan y suceden las imgenes , las metforas , las figuras hi
perblicas y el misticismo mas ardiente. Levasseur puede ser considerado
como uno de los ltimos representantes de la escuela ampulosa de Ronsard ;
y sus faltas son tanto mas notables en cuanto estaba mas cerca de la reaccion
literaria que hizo nacer el grave y hermoso siglo de Lus XIV. Es preciso leer
los Anales de Noyon, escritos por Levasseur , para persuadirse hasta que
punto puede extraviarse esa verbosidad, esa buena fe, esa pasion al mal gusto,
que pesar de sus defectos arrastra y cautiva la imaginacion con sus giros
felices , y que , segun expresion de un escritor moderno , ultraja la razon
quitndola el derecho de enfadarse. Aparte de esto, este autor tiene el mrito
incontestable de poseer una erudicion inmensa. Los Anales de Noyon , quo
comprenden mas de 1 400, pginas son un tratado de los mejores de Historia
local, y como lo dice su titulo : Una obra til los amigos de antigedades.
He aqu los ttulos de las obras que se conocen de Jaime Levasseur : 1.* :
Francice reges , Paris , 1602 , en 8.. 2.* : Las divisas de los emperadores
romanos , asi italianos como griegos y alemanes , desde Julio Csar , hasta
Rodolfo II , Paris , 1 608 , en 8.. 3.* : La Floresta de Jossigni , con el vergel
de las vrgenes y varios otros esmtos de santidad en prosa y verso , Paris,
1 608 , en 8.. 4.* : Anttesis, Contrapuntos del cielo y de la tierra , Paris.
1 608 , en 8.. Su bigrafo dice , que sus versos son detestables , aun cuando
.Guillermo Duval, su amigo y profesor de filosofa griega y latina en el colegio
de Francia, le haya dirigido un pomposo elogio. Tenemos de l ademas : 5.* :
Jacobi Vassorii rectora acad. Paris , oratio habita in comitiis Matthurin , o
is Octoh. ipso rectorice supplicationis die, 1609, en 4.. 6.*: Divisas de
los reyes de Francia , latinas y francesas , sacadas de diversos autores anti
guos y modernos con una sucinta relacion de ellas, en versos franceses por
J. L. R. D. L. U. D. P. (Jaime Levasseur , rector de la universidad de Pa
ris) y su Parfrasis en versos latinos, por Miguel Grenet, 1609, en 4..
7.* : Entrada y salida del hombre en el mundo , Investigaciones sobre la
LEV <83
tierra prometida , Paris , 1612. 8.* : Diva virgo Mediopontana, ajmd Markain
sive markcesia agri Peronensis adumbrata primum rudi penicMo , vivis colo-
ribus modo imbuenda ; pio labore , studio ac voto Jacobi Levasscur , Paris,
1 622, en 8.. 9.* : Centurice. dum epistolarum J. Vassorii, Paris, 1623 , en
8.. Esta coleccion de cartas , que descubren en el autor muchas relaciones
con los sabios contemporneos, contiene dos dirigidas Jesucristo Crucificado,
gloriossimo triunfador de la muerte , y primer cannigo de la iglesia de Santa
Cruz de Orleans. Felizmente el autor se apresura advertir que esta obra
es una piadosa imitacion de los telogos msticos. 10.* : Sepulcro levantado
la memoria del Rda. P. Claudio de Montigny , sacerdote superior de la santa
congregacion del Oratorio de Jesus en la ciudad de Orleans , Paris , 1 625,
en 8.. 11.*: El guila excitando volar los aguiluchos, representada
por las divinas homilas de S. Eloy , con dos querubines del tabernculo dos
fervorosos sermones en honor de la Santsima Virgen, etc., Paris, 1631,
en 8.. 12.* : Anales de la iglesia catedral de Noyon , llamada antiguamente
de Vermond , con una descripcion y breve noticia de una y otra ciudad co
locadas al frente de la obra, y amenizada esta con raras investigaciones so
bre las vidas de varios obispos y muchos monumentos de la dicesis y lugares
circunvecinos , etc. , Paris , 1733 , en 4.. E.
LEVATJ ( El abate Ambrosio) profesor de literatura griega italiana. Na
ci en 1788 en Toricella, cerca de Milan. Era hijo de padres tan pobres, que
no pudiendo costear su educacion debi el jven Levati la proteccion de
sus profesores el poder mantenerse en el seminario de la metrpoli , donde
acab de desarrollar su talento extraordinario en el estudio de la filosofa y
teologa. Ordenado de sacerdote , continu aun sus estudios literarios , ocu
pndose en los clsicos griegos latinos 6 italianos. Nombrado profesor de elo
cuencia del Liceo de Milan en 1813 , dos aos despues perdi su ctedra
suprimida por el gobierno austraco. Entonces Levati pas Brgamo para
ensear la historia universal y tudesca. Dos aos despues , sea en 1817,
public : Elogio di Alessandro Verri , un tomo , en 8. , y en 1820 di la
estampa, Viaggio di Francesco Petrarca in Francia, in Germania ed in Italia,
cinco tomos : obra muy erudita y celebrada como la 'mejor coleccion de ma
teriales para escribir la Vida de este gran poeta. En 1 821 el mrito de Le
vati era tan generalmente aplaudido , que pas de nuevo Milan des
empear la ctedra de elocuencia de su colegio imperial , y en 1826 se
le confi la de filosofa latina ; ctedra difcil , pero que llen con suma dis
tincion. En 1822 public : // Dizionario biografico delle donne illust , Mi
lan, tres tomos , en 8., y en 1831 , Saggio sulla storia della letteratura
italiana nei primi venticinque anni del secolo XIX, Milan , un tomo , en ,8..
Hallbase en Viena, en 1 83o, cuando un decreto del Emperador le promovi
tom. xn. 24
186 LEV
la ctedra de literatura griega italiana de la universidad de Pava , con el
sueldo de ocho mil francos y ademas los derechos de examen. Las lecciones
que di en esta universidad fueron favorecidas de un concurso extraordina
rio. En 1837 public otra obra con este ttulo : II piccolo Muratori , ossia sto-
ria d' Italia del medio evo tratta dagli scrittori delle cose italiane dalle an-
tichith Italiche ed Estensi dagli Annali d Italia , Milan , cinco tomos , en
18.. Levati perteneci al instituto Lombardo-Veneto que se cre en 1840;
y contribuy terminar la obra de las Costumbres antiguas y modernas, que
fu publicada por el doctor Julio Ferrario , as como la traduccion de las di
sertaciones anexas la Biblia de Venecia. Muri en Paya el 6 de Julio de
de 1841 , cuando se ocupaba en traducir al italiano losescritosde Platon con
notas filosficas , que se asegura eran de mucho mrito. A.
LEVEQUE (D. Prspero). Naci en Besanzon por los aos de 1713.
Despues de haber terminado sus estudios, abraz la vida religiosa en la orden
de S. Benito , y en ella desempe el cargo de maestro de novicios. Nombra
do luego conservador de la biblioteca de S. Vicente, aprovech esta circuns
tancia para extractar los manuscritos de Granvelle reunidos por e abate
Boisot ; y di despues la prensa el fruto de sus investigaciones con este
ttulo : Memorias para servir la historia del cardenal Granvelle , primer mi
nistro de Felipe II , Paris , 1733 , dos tomos en 12. : escrito dedicado mas
bien hacer la apologa del Cardenal , que trazar su historia ; pues en l
pretende el autor justificarle completamente. La introducciones interesante
para los que quieran conocer los principales personajes que la sazon exis
tan en la crte de Espaa ; pero esta parte pertenece enteramente al abate
Boisot, y se acudi para redactarla la carta que ste escribi Pelison, im
presa en el tomo IV de la continuacion de las Memorias sobre literatura. El
tomo II contiene un nmero considerable de documentos originales , que
pueden servir de mucha utilidad quien los consulte. Lcveque ha dejado
manuscrita la Historia del siglo de Carlos V, con curiosos y originales do
cumentos justificativos. El autor habia ya obtenido un privilegio para im
primirla : despues el manuscrito ha pasado los estantes de la biblioteca de
Besanzon. Este sabio benedictino muri en 1 5 de Diciembre de 1781 . I. A.
LEVI , hijo tercero de Jacob y de Lia. Naci en Mesopotamia en el ao
del mundo 2248 , antes de Jesucristo 1752 , y antes de la era vulgar 1756.
Despues que Sichem , hijo de Hemor , hubo violado Dina , hija de Jacob y
hermana uterina de Lev y de Simeon , estos hermanos indujeron prfida
mente los de Sichem circuncidarse ; y en el tercer dia , cuando era mas
intenso el dolor, entraron en la ciudad, degollaron todos los varones, reco
braron su hermana Dina y se entregaron al saqueo y al pillaje. Esta accion
punible desagrad altamente Jacob su padre, que les dijo. Habeis afligido
LEV 187
mi corazon y rae habeis hecho odioso los cananeos ; pocos en nmero no
podremos resistir su muchedumbre , y exterminarn mi casa. Debieron
acaso, le contestaron sus dos hijos, abusar de este modo de nuestra hermana?
Despues de esto Lev baj Egipto con su padre teniendo ya tres hijos,
Gerson , Caath y Merari. Cuando Jacob conoci que era llegado su ltimo
dia, llam sus hijos para darles su bendicion, y dirigindose Simeon y Lev
les dijo : Hermanos sois : instrumentos guerreadores de iniquidad. No entre
mi alma en el consejo de ellos , ni en su compaa sea mi gloria : porqu en
su saa mataron varon , y en su voluntad socabaron muro. Maldito el fu
ror de ellos , porqu es obstinado , y su ira porqu es dura : los dividir en
Jacob , y los esparcir en Isral. En efecto , Lev fu dispersado en Isral,
no habindole cabido porcion alguna en el centro del pas de Canaan , sino
algunas ciudades que le tocaron en suerte de las otras tribus. No por esto su
lote fu el mas pequeo , ya que habiendo el Seor escogido la tribu de Lev
para servir en su Templo y ejercer el sacerdocio , concedila grandes privi
legios que la elevaron sobre las demas , ya con respecto dignidad , ya re
lativamente las comodidades de la vida ; pues le pertenecan los diezmos,
las ofrendas que se presentaban en el Templo, y varias partes de las victi
mas que en l se sacrificaban. El Testamento de los doce patriarcas , libro
apcrifo pero muy antiguo , dice que Lev fu arrebatado al stimo cielo,
donde entre otras revelaciones supo que el sacerdocio quedara vinculado en
su familia y que de su tribu y de la de Jud naceria el Salvador del mundo.
Y esta es la opinion de muchos antiguos autores ; pues afirman que la Virgen
Santsima era por parte de padre de Jud, y de madre de Lev. En el mismo
Testamento se lee que los hijos de Lev crucificaran al Salvador; que un n
gel del Seor le oblig cometer la matanza de los de Sichem ; y que en
una vision que tuvo en Bethel los ngeles le revistieron de los ornamentos
sacerdotales , y le consagraron sacerdote , y despues le anunciaron la venida
del Mesas. Este libro apcrifo continua diciendo que Lev , en sus ltimos
dias, predijo sus hijos las persecuciones que ellos suscitaran al Mesas, y los
males que sufriran en castigo de su maldad. Tambien pronostic que se ras.
gana el velo del Templo para descubrir sus iniquidades. En l se dice que
la edad de 28 aos cas con una mujer llamada Melca , que fu madre de
Gerson, de Caath, de Merari y de Jocaved que cas en Egipto. Gerson fu pa
dre de Lobin y de Semei : Caath engendr Amram, lsaar, Hebron y Oziel; y
Merari tuvo por hijos Mooli y Mus. Amram, hijo de Caath , cas con su tia
Jocaved, que naci en el mismo dia que l. Jocaved fu madre de Aaron, de
Moiss, y de Mara. Lev, segun este testamento, muri en Egipto la edad de
ciento treinta y siete aos , y cuando sus hijos regresaron de la tierra de Ca
naan , le sepultaron en la cueva de Hebron. Ya que nos hemos ocupado de
<88 LEV
Levi , creemos oportuno exponer lo que eran los levitas entre los hebreos,
nombrados con tanta frecuencia en los Libros Sagrados. Aun cuando por le
vita puede entenderse el que desciende de Lev ; sin embargo con esta deno
minacion se comprenden principalmente los que sirven en los destinos mas
humildes del Templo , en contraposicion de los sacerdotes , descendientes de
Aaron , oriundos de Lev por Caath , quo llenaban las altas funciones. Dios
los eligi- como los primognitos de Israel para el servicio de su Tabernculo
y de su Templo. Su cometido era guardar las puertas asi de dia como de no
che ; traer en los viajes que hacian al traves del desierto los vasos y los
instrumentos , las mesas, los velos, las cuerdas y las tablas del Tabernculo :
estaban sujetos los sacerdotes , y les servan en su ministerio sacerdotal
dndoles la lea , el agua y las demas cosas necesarias los sacrificios : can
taban y taan los instrumentos durante las ceremonias que se celebraban en
el Templo : estudiaban la ley , y eran los jueces ordinarios del pais , subor
dinados siempre los sacerdotes. Dios habia ocurrido su subsistencia con
signndoles , como hemos indicado anteriormente , el diezmo de los granos,
de los frutos , y de los animales de Isral. Pero el dcimo de este diezmo
perteneca exclusivamente los sacerdotes. Y como los levitas no poseian bie
nes inmuebles , porqu la ley no lo permita , este dcimo de los sacerdotes
era considerado como las primicias que debian ofrecer al Seor. Dios les se
al por residencia cuarenta y ocho ciudades , con sus campos, pastos y jar
dines : y de ellas trece perteuecian los sacerdotes. Entre este nmero se es
cogieron seis , que fueron denominadas ciudades de asilo. Los levitas que
entraban deservicio en el Templo , vivian durante su guardia de las viandas
que en l babia y de las, ofrendas diarias que la piedad de los hebreos de
positaba en el altar. Siempre que un levita sala de su residencia para ir
servir en el Templo , aun cuando no le correspondiera por turno , era ali
mentado como los demas compaeros que estaban de servicio por deber. Es
tos guardadores del Templo no se diferenciaban en nada del pueblo. Su consa
gracion se verificaba de este modo : El Seor dijo Moiss : Elige los levi
tas de entre los hijos de Isral , y los purificars , rocindolos con agua de
expiacion. Despues raern todos los pelos de su carne , y lavarn sus vesti
dos. Y luego que hubieren lavado sus vestidos y se hubieren limpiado, toma
rn un buey de la vacada , y libacion de l flor de harina amasada con acei
te : y t tomars otro buey de la vacada por el pecado : y acercars los le
vitas delante del Tabernculo de la alianza , convocada toda la multitud de los
hijos de Isral. Y cuando los levitas estuvieren delante del Seor, pondrn
los hijos de Isral sus manos sobre ellos. Y ofrecer Aaron los levitas como
don de los hijos de Isral en la presencia del Seor , gara que sirvan en el
ministerio de l. Los levitas pondrn tambien las manos sobre las cabezas de
LEV 189
los bueyes , de los cuales sacrificarn uno por el pecado y el otro en holo
causto del Seor , para que ruegues por ellos. Y presentars los levitas en
presencia de Aaron y de sus hijos y los consagrars ofrecidos al Seor. Y los
separars de en medio de los hijos de Isral , para que sean mios. Y despues
entrarn en el Tabernculo de la alianza para que me sirvan. Y de este mo
do los purificars y consagrars en ofrenda del Seor ; por cuanto me han
sido donados en don por los hijos de Isral. Josefo cuenta que en el reinado
de Agripa, rey de los judos, por los aos 62 de Jesucristo y seis antes de la
ruina del templo de Jerusalem por los romanos , los levitas pidieron este
prncipe el permiso de llevar en el Templo la tnica de lino , lo mismo que
los sacerdotes , y que les fu otorgada esta gracia. Esta innovacion disgust
los sacerdotes , y con este motivo el historiador judo observa que sus com
patriotas nunca han abandonado impunemente las antiguas costumbres del
pais. Dicho prncipe les permiti tambien cantar y tocar instrumentos en el
Templo , mientras se celebraban los misterios de la ley antigua. Los levitas se
dividan en diferentes clases : gersonitas , caathitas , meraritas y aaronitas
sacrificadores. Cuando Moiss en cumplimiento de las rdenes del Seor form
el censo de todos los varones desde un mes al salir de Egipto, ofrecan los levitas
esta suma: los gersonitas eran siete mil quinientos: su ocupacion en los viajes
al traves del desierto era la de llevar los velos y las cortinas del Tabernculo.
Eliasaph , hijo de Lael , era su jefe. Los caathitas constaban de ocho mil seis
cientos, y tenian su cargo el Arca y los vasos sagrados del Tabernculo. Elia-
saphan , hijo de Oziel , los mandaba. Los meraritas , en nmero de seis mil
doscientos , estaban encargados de llevar las piezas del tabernculo , que no
podian ir colocadas en carros : gobernbalos Suriel , hijo de Abihaiel. Los
aaronitas eran sacrificadores que servan en el santuario : su jefe llambase
Eleazar , hijo de Aaron. Cuando los hijos de Isral acampaban en el desierto,
los levitas plantaban sus tiendas alrededor del Tabernculo : Moiss y Aaron
estaban al Oriente : los gersonitas al Occidente : los caathitas al Medioda, y
los meraritas al Septentrion. Moiss habia ordenado que los levitas no pudie
sen servir en el Tabernculo ntes de veinte y cinco aos y mas allS de cin
cuenta ; pero David, atendiendo que ya no debian ocuparse en la penosa obli
gacion de trasportar los vasos y demas objetos de la religion , obligles ser
vir desde la edad de veinte aos. As los sacerdotes como los levitas turnaban
por semanas en el servicio del Templo , y entraban en sbado para salir en
igual dia de la semana siguiente. Cuando algun israelita daba algun banquete
religioso en el Templo , el Seor quera que fuesen invitados l los levitas.
Sus prcticas y ceremonias del culto se leen recopiladas en un libro lla
mado Levkico, que es el tercero del Pentateuco : en l se hallan las leyes que
tienen relacion con los sacerdotes , los levitas , y los sacrificios : y de ah de
190 LEV
i iva que los hebreos le dan el titulo de Ley de los sacerdotes. Los judos le
llamaban Vajicra , porqu empieza en hebro por esta palabra que sig
nifica ; l llama. Dios prescribe en los siete primeros libros del Levitico las
ceremonias que deben usarse en las ofrendas de los holocaustos , de los pa
nes y de las tortas ; en los sacrificios pacficos acciones de gracias , y de las
hostias para el pecado : distribuye las partes de las vctimas que deben ser
consumidas en el fuego del altar, y las que corresponden los sacerdotes. Des
pues de esto Moiss cuenta el modo como los sacerdotes fueron consagrados,
los sacrificios que se ofrecieron en esta ocasion y la suerte que toc Na-
dab y Abi , devorados por las llamas por haber querido ofrecer incienso
al Seor con fuego extrao ; y al mismo tiempo expone este supremo Legis
lador las leyes que deben guardar en el templo los sacerdotes. En los captu
los XI , XII , XIII , XIV y XV, Moiss prescribe reglas para distinguir los ani
males puros de los impuros , la lepra de los hombres , las casas , los vesti
dos , y algunas enfermedades. Despues de esto Dios ordena las ceremonias
que deben observarse en el dia de la expiacion solemne : fija los grados de
parentesco en que es permitido el matrimonio , y prohibe las uniones con los
cananos , la idolatra , el perjurio , el robo , la calumnia, la ira , las supers
ticiones gentlicas , la mgia , las adivinaciones, los augurios , las prostitucio
nes , el adulterio , etc. En el captulo XXII seala las principales fiestas del
ao : como Pascua , Pentecostes , los Tabernculos , la Expiacion solemne y
la fiesta de las Trompetas , y despues concluye estableciendo varios pre
ceptos sobre los diezmos que se ofrecen al Tabernculo. El Levitico es consi
derado cannico umversalmente , y venerado como emanacion de la divini
dad. Escrito por Moiss , as como el restante del Pentateuco, contiene la his
toria de lo que ocurri en los ocho dias de la consagracion de Aaron y de sus
hijos, que tuvo lugar en el ao del mundo 1514, ntes de Jesucristo 1486,
antes de la era vulgar 1 490. T.
LEV , obispo de Jcrusalem , que viva en el siglo II , en tiempo que su
iglesia era perseguida de los judos. Baronio le coloca despues de Justo , y le
da por sucesor Efren.
LEVS (Felipe de) hijo de Eustaquio de Levs, baron de Quelus y de lix
de Damas. Fu obispo de Agda, y poco despues fu arzobispo de Auch. Ha
biendo sido refrendario del papa Po II, elevle este en 1 462 la silla metro
politana de Arles por renuncia del prelado que la ocupaba , Pedro , cardenal
de Foix. Sixto IV le decor con la prpura romana en 1473 , y debiendo pa
sar con este motivo Roma dej encomendada su dicesis Antonio Gui-
marand , despues obispo de Digne. Este cardenal muri la edad de cua
renta aos , el 4 de Noviembre de 1 475 en Roma , donde fu reputado como
el ornamento del Sacro-Colegio. Sus restos descansaron en la iglesia de Santa
LEV 191
Mara la Mayor. Eustaquio de Levs , su hermano , que le sucedi en el ar
zobispado de Arles , fu sepultado en la misma tumba en 1489. E.
LEVS ( El abate Jaime Eugenio de) natural de Crescentino, donde naci
en 2 de Julio de 1733. Perteneca una familia antigua que se habia dedi
cado la profesion del notariado. Separndose Levs de la carrera de sus
abuelos , emprendi el estudio de la retrica en su patria para despues pasar
al seminario de Vercelli, fin de ordenarse de sacerdote. Devuelto su familia
fu nombrado director del hospital. El descubrimiento que en aquella poca
acababa de hacerse de las ciudades de Ceste , Quadrata Industria , excit
poderosamente su curiosidad. Pas Turin en 1768, y public : 1 .: Lettere
didattiche, un tomo, en 8., dedicado los anticuarios. Los elogios que mere
ci por la publicacion de estas carias le obligaron emprender otros trabajos
mas serios sobre los manuscritos sagrados. 2. : De sanctce Priscillce senioris
ccemeterii urbani commento, ad D. Andrceam Joanetti , cardinalem bononien-
sem archiepiscopum, Eugenius de Levis, Turin, imprenta real, 1749, en 4.. La
critica de un monumento tan respetable fu calificada de atrevida, aun cuan
do no puede negarse que era muy fundada. 3. : Coleccion de antiguas ins
cripciones halladas en los Estados del Rey de Cerdea (en italiano), Turin, im
prenta real , 1>81 , en 4.. 4. : En 1784 public la Segunda parte de esta
interesante Coleccion , que vali su autor el diploma de ciudadano turons
y de anticuario real para los monumentos eclesisticos. La proteccion de
Vctor Amadeo le facilit el poder publicar en 1 789 esta otra obra. 5. : Anec
dota sacra sive collectio omnis generis opusculorum veterum sanctorum patrian
virorum illustrium, rerum theologicarum, historicarum, chronicarum, necrolo-
giarum et diplomatum per diversas Pede'montii pra incias, Augustam prceto-
riam et Valesiorum Rempub., ele , Turin , un tomo , en 4.. Aun cuando esta
obra fu muy criticada, sin embargo no se desalent el autor para publicar en
1797 otra con este ttulo. 6. : Sancti Witlelmi Divionensis abbatis , et Fruc
tuarice pedemontance fundatoris opera etc. , Turin, un tomo, en 4.. La mar
cha de su Soberano en 1798 , y la ocupacion francesa del Piamonte , espe
cialmente despues de la batalla decisiva de Marengo , redujeron al abate Le
vs una triste posicion. Sin embargo , no se extingui por esto su amor al
estudio , y continu publicando sus obras. 7. : Antiqua Cisalpince ReipuUicce
historica monumento cura et diligentia sacerdotis Eugenii de Levis collecta. Tu
rin , en 4.; y finalmente, en 1809 , esta : 8.: Veri fasti del glorioso Santo
Emidio primo vescovo d'Ascoli e martire , protettore nei terremoti , raccolti dal
sacendote de Levis , gia antiquario ecclesiastico , Turin , un tomo , en 8 , de
dicado la municipalidad de la ciudad de Pignerol. Este infatigable historia
dor muri en Turin el ao 1810 , y entre sus papeles se hallaron veinte y
cuatro manuscritos con una Lettera critica <dsig. barone Vernazza in torno
192 LEV
alia vita di Deonigi arcivescovo di Milano estrada dei codici della Novalcua.
Levis probaba en esta carta que Vernazza era un simple plagiario. T.
LEVS (el P. Juan Agustn de) hermano del precedente, y natural como
l de Crescentino. Naci el 5 de Noviembre de 1740, y despues de haber es
tudiado en su patria distinguindose muy particularmente en los exmenes de
retrica , entr en el noviciado de agustinos de la Congregacion lombarda en
Casal de Montferrato. Aqu sobresali en la filosofia y teologa , y elevado al
sacerdocio fu nombrado profesor y despues definidor general. Hallbase do
prior en el convento de Casal, cuando en 1 802 so suprimieron los instituciones
religiosas en el Piamonte por orden del gobierno frances. Sus conocimientos
poco comunes en fsica historia natural , le abrieron las puertas de muchas
academias , y especialmente las de Turin y Mantua en 1793. Public much
simos Opisculos cual mas interesantes. Disgustado del gobierno frances,
compuso en los ltimos dias de su vida algunos escritos sobre poltica que se
leen en el tomo IV de la Stora della vercellese letteratiira. Levs muri en
Casal de Montferrato en 1 805 , disfrutando nicamente de la mdica pension
de seiscientos francos sobre el tesoro. Tenemos de l : 1 : De Levis P. Joan-
nis , S. Theologice lectoris crescentinensis , expositio Eucharistici cantici Te-
Deumquem pblice defendendum proposuit in o;dibus Sanctce-Crucis Casalis
die 13 Martii 1771 , Vercelli, un tomo, en 4.. 2. : Orazione funebrein lode
del re Cario-Emanuele III , Asti , 1773. 3. : Lettere diverse sopra la nelbia
del 1783 , che neltestate danneggio l'italia ; obra interesante insertada en el
tomo X de las Actas de la Academia de las ciencias de Turin. 4. : Relazione
della meteora ignea comparsa nel 1774, en el mismo tomo X de las Actas de la
Academia. 5. : Scherzo svb magnetismo, 1793, en el Diario cientfico de la
ciudad de Milan. El autor propone el iman para la curacion de ciertas en
fermedades. 6. : Riforma degli studj dedcata al conte Graneri , ministro
dell'interno , 1793. En este proyecto de reforma se trata de los medios para
establecer la uniformidad en la enseanza, obligando al clero secular y regu
lar estudiar en la universidad de Turin. 7. : La Pirentadi Mufengo. En
4793 se descubrieron en esta ciudad las aguas termales , cuyas ventajas ha
hecho Levs conocer al pblico. 8. : Difesa del re Vittorio e del cardinale
Costa d'Ariguano per la intrepresa guerra contra la Francia in seguito della
pastorale , publicata 12 Giugno , 1792 , Turin. A.
LEVIZAC ( Juan Poncio Vctor Lecoutz de ) hijo de una familia noble de
Alby , en el Languedoc , que lo destin al estado eclesistico. Confiriselc
un canonicato del cabildo de Vabres ; y supo conciliar los deberes del sacer
docio con el suave cultivo de las musas , ganando en 1796 el premio del
Idilio en los juegos florales con una pieza que present titulada : Le Bien-
fait rendu. Obligado por la revolucion abandonar la Francia , refugise al
LEY 193
principi en Holanda y despues pas en Inglaterra , donde adquiri mu
cho aplauso en la enseanza de la lengua francesa. Muri en Lndres el ao
1 813. Existen de este eclesistico los escritos siguientes : 1. : Discursojo-
bre el articulo , Londres , 1797 , en 8.. 2. : Arle de haUar y escribir exac
tamente el frances , Gramtica filosfica y literaria de esta lengua para uso
de los franceses y extranjeros , Lndres, 1 797, dos tomos, en 8. ; sexta edi
cion revisada por A. Drevet , censor adjunto del colegio de Enrique IV , Pa
rs , 1818 , dos tomos , en 8.. Esta Gramtica , dice S. Heury, Historia de
la lengua francesa , tomo II, pgina 36 , es sumamente til para conocer
aquel idioma ; pues el autor se ha esmerado en insertar todo lo que podia
ofrecer alguna dificultad las personas que no habian nacido en Francia. La
obra acaba por seis cartas dirigidas una seorita inglesa sobrela aphca
cion de los principios de la gramatica, sus tropos y figuras , y la versificacion
francesa. 3. : Compendio de la gramtica , etc. , Lndres , 1798 , en 12.,
reimpresa muchas veces. 4. : Tratado de los sonidos de la lengua francesa,
seguido de otro de Ortografa y puntuacion , Lndres, 1800 , en 8.. 5. :
Biblioteca porttil de escritores franceses , Coleccion de los mejores trozos
que se hallan en sus obras, Londres , 1800 , tres tomos, en 8. ; segunda edi
cion considerablemente aumentada , idem , 1803 , tres tomos , en 8.. Esta
Coleccion es muy preciosa ; los ejemplos en prosa ocupan los cuatro prime
ros tomos , y los dos ltimos son de poesia. Esta obra est impresa en dos oo-
lunas y en letra tan metida , que comprende la materia de mas de veinte mil
volmenes , en 8. frances ; por lo mismo el Curso de literatura, etc. , que so
imprimi en 1811 , cuatro tomos , en 8. , solo contiene una pequea parte
de esta biblioteca. 6. : Theoretical and practical Grammar of'the. French
Tongue, reimpresa en Paris , 181o y 1816, por M. G. Hamoniere , con
adiciones. 7. : Diccionario frances ingls , 1808, en 8.. 8. : Diccionario de
Sinnimos , 1 809 , en 1 2.. Se debe tambien al abate de Levizac una edicion
de las Fbulas de la Fontaine , Lndres , 1798 , dos tomos , en 8. : de las
Cartas escogidas de Mme. de Sevign y de Mme. Maintenon, con un prefacio y
notas , idem , 1 798 , 1 801 , en 1 2. : de las Lecciones de Fenelon ; de las Poe
sas de Boileau, con notas histricas y gramaticales y un Ensayo sobre su vida
y sus escritos , reimpreso en 1 809 , en 1 2.; de las Piezas escogidas del Ami
go de los Nios ; de las Obras de Racinc , con el Juicio critico de la Harpe y
Nuevas notas gramaticales, 1811 , tres tomos , en 1 2.. I. A.
LEY (Juan ) sacerdote de Irlanda. Despues de haber sufrido en el fondo
de una crcel el trato mas inhumano por la religion catlica , se retir Pa
ris , donde fund el primer seminario para jvenes de su pais. Muri en
1627 la edad de setenta aos.
LEYBURN (Jorge) descendiente de una antigua familia del norte de Iu-
TOM. XII. 23
194 LEY
glaterra , arruinada en el reinado de Isabel por habrsele confiscado todos
sus bienes y haber sido condenado muerte Jaime de Leyburn , enemigo
de la supremaca real. Jorge naci en el ao 1 593 en Westmoreland. Al prin
cipio fu alumno del colegio de ingleses en Douai ; pero despues ense hu
manidades en el mismo establecimiento , hasta que pas Reims a recibir el
bonete de doctor. Trasladse Paris, y se asoci con varios sabios de su patria
que se ocupaban en redactar algunas obras de polmica contra los ingleses.
El celo de la Religion catlica le indujo predicarla entre sus compatriotas ;
pero descubierto al desembarcar en Douvres , fu preso y conducido al cas
tillo de esta ciudad. La reina Enriqueta sacle luego de la crcel , nombrle
su capellan, y le admiti en su confianza. Alarmado el consejo privado con los
muchos catlicos que formaban la corte de esta princesa , expidi una orden
para alejar de su lado Leyburn ; quien arrestado de nuevo fu sumido
al fondo de una crcel. banse abrir contra l .procedimientos judiciales,
cuando Enriqueta obtuvo otra vez su libertad con la condicion de que sal
dra del reino. En efecto, Leyburn se retir Douai y ense algunos aos fi
losofa y teologa ; pero despues no pudiendo resistir al deseo de estar entre
sus compatriotas , volvi Inglaterra , y de nuevo fu descubierto y encer
rado en la torre de Londres. Aqu trab amistad con el clebre Monck , la
sazon simple oficial del ejrcito realista' y preso como l por la misma causa.
Gumble en la Vida de este general refiere una conversacion curiosa que me
di entre los dos ilustres proscritos , de la cual resulta que el doctor crey
divisar en las palabras y en los sentimientos de su compaero de infortunio el
instrumento que un dia eligira la Providencia para restablecer en el trono
de Inglaterra al hijo del desgraciado Carlos I ; as se lo manifest Leyburn ;
y mas adelante los acontecimientos le dieron motivos de recordar este hecho.
Habiendo podido salir de la torre , este eclesistico huy Francia , y all
sirvi eficazmente la causa real de su patria. En 1 547 el prncipe de Gales le
envi Irlanda para atraer su partido los tres ejrcitos catlicos de este pais
que permanecan indecisos, aguardando que se les hicieran varias concesio
nes con respecto su religion. Esta negociacion no di el resultado que Ley
burn se habia propuesto Algun tiempo despues , Ricardo Smith , obispo de
Calcedonia , que resida en Paris , le nombr su vicario general : empleo que
Leyburn renunci para ocupar la presidencia del colegio ingls de Douai.
Estuvo diez y ocho aos al frente de este establecimiento ; pas despues
Roma , de donde fu llamado su patria al cabo de un ao para negocios
particulares. Luego que se vi libre de sus ocupaciones , se retir Chalons-
sur-Marne , donde muri en 1677. Leyburn era un eclesistico celoso y de
buenas intenciones, y aun cuando sus costumbres fueron siempre regulares,
algunos que quiz no simpatizaban con sus principios, le tildaron do haber sido
LEY 195
jxjco prudente en ciertas ocasiones. Tenemos de l: 1 . : Contestacion encclica
la caria encclica del Dean y el Capitulo , Douai , 1661 , en 4.. Este escrito
se refiere la polmica que en aquella poca se agitaba entre el clero catlico
de Inglaterra. 2. : El Sagrado carcter , Douai , 16(52 , en 8.. 3 : Yindi-
cice censurce Duacence, con el nombre de Jons Tamon contra Tomas Withe,
1661 , en 4. : obra que fu atribuida Juan Warner. 4. : Relacion de sus
negociaciones en Irlanda, compuesta en 1648 , y publicada en 1722 , Lon
dres , en 8.. Contiene todos los pormenores de su mision cerca del duque
de Onnon , jefe de los ejrcitos catlicos de Irlanda. E.
LEYBURN (Juan) sobrino del anterior. Sucedi su tio en 1670 en la
plaza de presidente del colegio de Douai. Llamado Roma seis aos despues
para vivir al lado del cardenal Howard en calidad de auditor y secretario su
yo, su talento y las muchas relaciones que adquiri viajando por Europa
con el primognito del lord Montaig , le conquistaron el aprecio de los hom
bres mas eminentes de su tiempo. Desde la muerte de Ricardo Smith , ocur
rida en ^ 657 , la Iglesia catlica de Inglaterra se hallaba privada de Pastor.
Al frente , pues , de aquel gobierno envise Leyburn en calidad de vicario
general , con el Utulo de obispo de Adrumet, in partibus. El rey Jacobo II le
hosped en el palacio de S. James , y le asign una pension de mil libras es
terlinas. La revolucion de 1688 , que precipit del trono este prncipe, de
bia tambien ocasionar algun cambio en la posicion de Juan Leyburn. En su
consecuencia fu conducido la torre de Lndres, y seguramente que alli hu
biera visto el ltimo de sus dias, si los ministros de Guillermo III, informados
de la bondad de su carcter , no hubiesen procurado devolverle la libertad
permitindole ejercer tranquilamente las funciones de su ministerio hasta su
muerte que ocurri en 1703. Ademas de una Carta pastoral dirigida los
catlicos de Inglaterra , tenemos de este Prelado una elegante traduccion la-
tina del Tratado de la naturaleza del cuerpo y de la naturaleza del alma , es
crita en ingls por Kenelm Digby , Paris, 1 651 , en flio. Sus Cartas manus
critas en 4. se conservaban en el colegio de Douai , y pueden servir de mo
delo en su gnero. A.
LEYBURN (Nicolas) sobrino tambien de Jorge Leyburn y hermano del
anterior. Conquistse la estimacion de sus compatriotas con el celo de sus mi
siones , siendo nombrado procurador y vicepresidente del colegio de Douai.
Muri en esta ciudad en 1703. Es autor de una traduccion inglesa de la obra
titulada : Instrucciones para la juventud, por Gobinet, dos tomos , en 8..
LEYDEN ( Juan Gerbran de ) religioso carmelita y cronista holandes del
siglo XVI. Llambase as porqu habia nacido en la ciudad de Leyde. Des
pues de haber desempeado el cargo de prior en muchas casas de su rden,
muri en 1 504. Ademas de un nmero considerable de sermones manuscritos,
196 LEZ
dej algunas obras histricas , de las que se han impreso posteriormente su
muerte las dos siguientes : 1.' : Chronicon Ollandice comitum et episcoporum
ultrajectensium , a Saneto Willebrodo ad annum /4/7 , Francfort , 1620 , en
flio. 2.*: Chronicon Egmondanum, sive Anuales abbatum Egmondensium, Ley-
de, 1698 , en 4.. Se le atribuye equivocadamente una istoria de la Orden
de los carmelitas. Cosme de Villiers le ha dedicado un artculo en su Biblio-
theca carmelitana 1 , 850. A.
LEYVA ( Fr. Diego). Naci en Haro , en la Rioja , en 1580 , y siguiendo
su inclinacion las bellas artes , pas Roma perfeccionarse en la pintura.
Estudiando los grandes modelos de aquella ciudad , hizo tan rpidos progre
sos, que su fama le habia ya precedido cuando por los aos 1620 regres
su patria. El captulo de la catedral de Burgos le encarg en 1628 los retra
tos de varios personajes clebres : trabajo que desempe Ley va con acre
ditada maestra , poniendo el sello su reputacion de gran pintor. Pint
tambien varios cuadros histricos que merecieron los elogios de los inteli
gentes , as por el brillo de su colorido como por la energa de la expresion.
Este artista concebia bien los asuntos , y aun cuando algunas veces carece
de nobleza en los rasgos y en las grandiosas creaciones; sin embargo menu
do demuestra que est inspirado, como se ve en muchas figuras de sus cua
dros religiosos. Era aficionado extraordinariamente pintar escenas de mr
tires cristianos , y las varias y numerosas figuras que en ellas se notan no
perjudican el conjunto ni confunden el mrito de los detalles. Habiendo queda
do viudo , apartse del mundo despues de haber casado una hija que tenia,
y tom el hbito de lego en la Cartuja de Miraflores la edad de cincuenta y
ties aos , profesando en 1634. Falleci en dicho convento colmado de vir
tudes el 24 de Noviembre de 1637. Durante su corta existencia en aquel re
tiro , enriqueci sus claustros con hermosas pinturas , cuya mayor parte se
recomiendan por la correccion del dibujo, y la ordenada composicion. Pin
t tambien varios asuntos para particulares y corporaciones ; pero en Bur
gos y en su monasterio fu donde se hallan las mejores creaciones de su
pincel. T.
LEZAI-MARNESIA ( Claudio Gaspar ) conde y cannigo de Lion , tio de
Adriano, conde tambien del mismo ttulo. Falleci en 1 61 8, y compuso : Re
flexiones sobre la Historia de Francia , Pris, 1765 , en 1 2. , y una Oracion
fnebre de Luis XV , Lion , 1774 , en 4.. E.
LEZANA (P. M. Fr. Juan Bautista) natural de Madrid. Naci en 23 do
Noviembre de 1386, y abraz la religion de Ntra. Sra. del Carmelo. Estudi
filosofa en Toledo , y pas despues emprender los cursos de teologa en
Salamanca y Alcal. Consumado en mbas ciencias , descoll entre los pro
fesores mas doctos de su religion , explicando en Toledo y en dicha ltima
LEZ f97
ciudad la doctrina de Sto. Tomas de Aquino. Prior del referido convento de
Toledo en 1625, pas en este ao al capitulo general que su rden celebraba
en Roma , y en esta ciudad continu residiendo hasta el 29 de Marzo de
1 659 en que falleci la edad de setenta y tres aos. Desempe con acierto
y talento varios empleas de su rden, y fu maestro de teologa en el con
vento de Sta. Mara Transpontina. Su doctrina , su virtud y la integridad de
sus costumbres le hicieron notable entre los sabios de aquella capital. A pesar
de este general concepto , Lezana era tan. humilde que desde el ao 1644
se habia resistido admitir el generalato con que le brindaban todos los votos
de la rden. Sin embargo , la obediencia le oblig contribuir varias veces
con su talento al sosten del gobierno , asociado los generales de la teligion
en calidad de prefecto provincial de Sajonia , Inglaterra y Tierra Santa. El
pontiCce Urbano VIII le nombr consultor de la congregacion del ndice ;
Inocencio X de la de Ritus , y por ltimo Alejandro VII en 1658 le eligi de
motu propio procurador general de toda su religion. Fu uno de los profe
sores que mas ilustraron la academia de la Sapientia de Roma. Escribi las
obras siguientes : 1 .* : Anales Sacri , Profehci, et Eliani Ordinis Reatissi-
mce Virginis Mario: de Monte Carmelo , cuatro tomos , en flio : el 1 . en
1645 ; el 2. en 1650 ; el 3. en 1653 , y el 4. en 1656. Estos Anales han
sido compendiados en lengua flamenca por Fr. Pedro de Wemmens, Am-
bres , 1666 , en 4.. 2.* : Columna immobilis , et Turris Davidica , seu de
Angelicce Apostolicce et miraculosce Ecclesice Sonetce Marce Majoris de Colum
na Ccesaraugustance perpetua Cathedralitate , Bracian , 1 655 , y Lion de
Francia , 1656, en 4.. 3.* : Turris Davidica, disertacion sobre el mismo
asunto , Roma , 1655 , en 4.. 4.* : Mara Patrona , sive de sing\dari Sanc-
tisssimce Dei Genitricis Mance Patrocinio et Patronatu in sibi devotos , Roma,
1648, en 4.; y Bruselas, 1651 , en 12.. 5.* : Oraculum Beati Cyrilli
Eremitce Montis Carmeli eum expositione abbatis Joachim et mutuis utriusque
epistolis. 6.* : Vida de Sta. Mara Magdalena de Pazis , traducida del tos-
cano la lengua castellana , Roma , 1648 , en 4. ; Zaragoza , 1650. 7.* :
Liber apologeticus pro Immaculata Deiparce Virginis Marice Conceptione, Ma
drid , 1616 , en 4.. 8.* : De Regularium Reformatione ex variis Patrum
Sententiis, Roma, 1627, 1641 , 1646 , en 4.; Colonia , 1629 , en 12.,
con este titulo : De disciplina monstica. 9.* : Summa qucestionum Regula
rium , seu de casibus conscientice ad personas Regulares utriusque sexus etc. ,
cinco tomos , en 4. ; Roma, tomo 1, 1634, tomo II, 1637, tomo III, 1642,
tomo IV, 1644 y tomoV, 1647. 10.*: Consulta varia theologica et jurdica, et
regulara , quorum ultimum est de singularissimo Petri Papatu in Ecclesiam
D. Paulo Apostolo etiam excluso, Venecia, 1651 , en flio. 11.*: Summa
Theologice Sacros , tres tomos, en flio, Roma ,1 o, 1651; 2., 1654, y 3.,
193 LliZ
1658. 12.*: Appanagium , sen de quodam pnvtenso testamento Serenissimi
Principis Philiberti a Sabaudia et hcerede in ipso instituto pro Serenissima In
fante Mara h Sabaudia , Theologica consultutio , Bracian , 1654, en 4.. T.
LEZANA (P. M. Fr. Andres) religioso de la rden de Ntra. Sra. del Car
inen . Naci or Madrid , y fu lector de sagrada teologa , regente de su co
legio en la universidad de Alcal de Henares . definidor de su religion , pre
dicador elocuente, y profundo telogo. Escribi: Opera philosoplca et theolo-
gica , Ms. , y muchos Sermones , de los que algunos se imprimieron. I. A.
LEZANA (P. M. Fr. Mauricio de) natural de Madrid , y religioso de Santo
Domingo. Ley artes en su colegio de Valladolid : fu prior del convento de
Segovis*y del de Atocha y provincial de la provincia de Aragon. Era religioso
de aplicacion extraordinaria y de claro ingenio , entregado la oracion y
la prctica de todas las virtudes del claustro. Falleci en su convento de Ma
drid el 1 . de Febrero de 1 668. Tenemos do l : Commentaria in Mam pri-
mam partem Summce S. Thomce de Aquino , Madrid , 1668 , en flio. La
muerte le impidi dar la prensa los materiales que tenia preparados para
publicar las otras partes. E.
LEZCANO (Fr. Juan de). Naci en Calahorra el 18 de Setiembre de
1 589 , y desde muy joven visti el hbito de Sto. Domingo. Di muestras
de talento y vasta doctrina en la ctedra que desempe en la ciudad de
Pamplona por los aos 1628 ; pero si su ciencia le vali la consideracion de
los sabios , su carcter y sus virtudes le conquistaron el aprecio de cuantos le
conocieron. Modelo de regularidad y penitencia , sus austeridades abreviaron
extraordinariamente sus dias , bajando al sepulcro la temprana edad de
cuarenta y siete aos, en 26 de Agosto de 1636. Escribi : De la oracion y
meditacion , ayuno y limosna , y otros Tratados , pertenecientes ella. T.
LEZERA (Fr. Miguel de) natural de Aragon. Visti el hbito capuchino
en su patria, y fu definidor y custodio de su provincia. Consagrse los
trabajos del plpito , en los cuales descoll entre sus contemporneos. Dej
impreso un Sermon de S. Pedro de Alcntara , que pronunci en Zaragoza
en las fiestas de su canonizacion , Ibar , 1 670 , en 4..
LEZIN1AN A (Alfonso). Naci en Navas del Rey , poblacion de Espaa,
y pronunci los votos religiosos en el instituto de los Padres predicadores
del convento de Sta. Cruz, en Segovia. Ardiendo en deseos de predicar la fe
los infieles , sali con otros veinte y cuatro compaeros de mision para el
Tongkin. A ltimos del ao 1730 lleg las islas Filipinas , y en 19 de Ene
ro de 1732 entr en aquel reino felizmente con el P. Ponsgrau , sucesor
del P. Jos Valerio en el cargo de superior general de las misiones de dicho
reino. No bien habian ambos dado comienzo su carrera apostlica , cuando
su constancia fu puesta prueba. El bonzo Thay-ting , el mismo que en
LE2 199
\ 737 mand prender al P. Gil , se quej al tribunal real contra muchos
cristianos del territorio de Giao-Thuy , en la provincia meridional del Tong-
king. La corte atendi sus quejas , y le proporcion las tropas necesarias
para circunvalar por la noche las cuatro cristiandades mas importantes de
este territorio, y apoderarse de los ministros del Evangelio que en ellas se en
contrasen. Esta operacion se practic con la mayor reserva en el mes de Julio
de 1 732. Sin embargo , Dios no permiti que pesar de hallarse en ellos los
Padres Ponsgrau y Leziniana , cayesen en poder de sus perseguidores , pues
ballaron en la proteccion de los fieles los medios de burlar aquellas pesqui
sas nocturnas. Como el bonzo no pudo lograr el objeto , desat su clera con
tra los muebles , vasos y ornamentos de las iglesias : prdida que si bien
sensible, fu luego reparada con los vasos sagrados de otras iglesias. Durante
Jos cinco meses que el P. Leziniana estuvo oculto esperando que la tempestad
pasara, su salud deteriorada fu restablecindose, y pudo perfeccionarse mas
este celoso misionero en el conocimiento de la lengua y de los usos del pas.
En los primeros meses del ao 1733 el P. Leziniana comenz de nuevo el
curso de sus misiones apostlicas en la parte meridional del Tongking , donde
mas especialmente cultivaban la via del Seor los religiosos de Sto. Domin
go. Difcil seria, dice el autor de la Relacion que tenemos la vista, trazar el
cuadro de las fatigas , trabajos y peligros que estuvo expuesto el celo y va
lor del P. Leziniana , as como el abundante fruto que recogi de sus esfuer
zos apostlicos. En los diez aos que catequiz en aquellas comarcas , fue
ron innumerables las conversiones que alcanz , patentizando lo intil de un
culto cuyos dioses eran el sol , la luna y las estrellas. Aunque destinaba las
noches enteras al cumplimiento de su ministerio , era imposible al P. Lezi
niana acudir todas partes : la extension de su distrito era muy vasto, gran
de el nmero de fieles, y muchos los enfermos que necesitaban de los auxilios
espirituales de este misionero. Consagrse , pues, la formacion de catequis
tas naturales del pais, que le ayudasen en sus santas tareas, inspirndoles los
mismos sentimientos y el propio celo que le animaban ; y supo imbuirles tan
bien en su espritu, que no solo le sirvieron de muchsima utilidad para los
progresos de la fe , sino que algunos le siguieron su prision y recibieron
como un titulo glorioso la ocasion de compartir su suerte. Despues de la
prision del P. Gil , Leziniana fij su residencia en Luc-Thuy, una de las cris
tiandades mas florecientes , y la cual acudian los fieles de los pueblos cir
cunvecinos para nutrirse de las piadosas plticas del misionero. Habia en un
lugar inmediato un maestro pobre idlatra, que si vivia entre los cristianos
era nicamente con el objeto de ganar el sustento enseando leer sus
hijos. Este hombre , de quien nadie recelaba , sucumbi al deseo de vender
al P. Leziniana y todos los cristianos del lugar para proporcionarse algunos
200 LEZ
recursos. As , pues , mintras que los habitantes del lugar hacian la reco
leccion del riz en Noviembre de 1 743, este hombre venal se present al man
darn que gobernaba el canton y denunci al misionero dominico. Esta au
toridad tom tan bien sus precauciones, que el P. Leziniana fu sorprendido
sobre el altar en el acto que iba consumir las sagradas especies. Preso, he
rido sablazos, y duramente maniatado, fu arrastrado por los cabellos hasta
la poblacion cubierto de lodo y sangre , y presentado al mandarin. Este le
trat cruelmente ; mas el jefe de las tropas de aquel distrito le recibi con
bastante humanidad , y aun mostrle cierta benevolencia que tranquiliz un
poco el afligido nimo de los fieles. Es verdad que por espacio de catorce
dias ste le prometi mucho y no cumpli nada ; que aplaudia sus virtudes,
y no. se aprovechaba del ejemplo ; pero no le hizo experimentar ningun
rigor. Pasado este tiempo le envi la capital , donde lleg acompaado de
un catequista llamado Ignacio Quoici , sorprendido con el misionero en 21
de Diciembre. Despues de haber sido interrogado varias veces por el gober
nador de Kecio , el P. Leziniana debi de comparecer delante del senado
sufrir nuevos interrogatorios sobre la cruz y los objetos sagrados que se le
ocuparon al sorprenderle. El resultado de estos trmites fu mandarle el ma
gistrado que hollase con los pis el smbolo de la redencion humana. Aun
que respeto como debo , dijo el P. Leziniana , la autoridad del senado , sin
embargo sacerdote del Dios vivo , misionero de Jesucristo , que he venido
este reino predicar su santa doctrina , en vano esperarais que cumpliese
este mandato : no permita Dios que nunca profane de este modo el signo de
la salvacion. A quin ordena tu ley que se adore? replic el presidente.
A un solo Dios creador del cielo y de la tierra. Y cul es su doctrina?
Ella ensea detestar el vicio, practicar la virtud, adorar un Dios, nico
y soberano, respetar los prncipes, los superiores, y nuestros padres,
y no hacer mal nadie. Todos estos preceptos , continua el misionero , estn
contenidos en el Declogo. Pocos le escucharon con atencion , algunos con
indiferencia y muchos con desprecio. Despues de algunas preguntas que na
da tenian que ver con la religion, mandaron que se le volviese la crcel. En
seguida fu interrogado el catequista, mnos sobre cuestiones de doctrina que
sobre puntos de averiguacion. Al efecto le preguntaron si su maestro tena
relaciones con los rebeldes que pretendan destronar al Monarca ; si en el
pueblo de Lnc-Thuy en sus alrededores habia otros misioneros de la reli
gion cristiana , y en qu casas se habia hospedado el P. Liziniana. El joven
respondi con candor y prudencia : mas como ninguna luz ofreciesen sus
contestaciones para las pesquisas del tribunal , fu azotado cruelmente. Lla
mado el P. Leziniana segunda vez la presencia del magistrado , se le*pre-
gunt dnde habia residido desde su entrada en el reino. Anuncio la fe en
LEZ 201
todas partes , dijo el misionero, y segun el precepto de Jesucristo ; ora en
una , ora en otra , voy predicando el Evangelio. Asi evitaban este y todos
los misioneros comprometer los que con riesgo de sus vidas les habian
dado generosa hospitalidad. Un senador tomando entonces la palabra, le dice:
Eres casado? Soy clibe , consagrado Dios desde mi juventud por los
votos de pobreza y castidad. No practicais en vuestras reuniones actos que
ofenden al pudor y la moral? ( pues tal era la creencia de algunos idlatras).
No permita Dios que caigamos en tan enorme pecado. En nuestras asam
bleas solo nos dedicamos la oracion , y nuestra religion mira y castiga co
mo un gran crimen el vicio de impureza. Pero para atraer los pue
blos esta religion usais todos vosotros de malelicios y artes malignas. Os
engaais: los varones apostlicos hablan inspirados del Espritu Santo , y la
Gracia es la que obra en el corazon de los oyentes para darles conocer la
verdad de la fe y animarles abrazarla. ltimamente , le preguntaron si
existan libros que explicasen su religion. Muchos hay , contest el P. be-
ziniana , traducidos en lengua del pas , y si los leyeseis sin prevencion se
guramente que nuestros jueces no serian enemigos de una religion tan santa
como la de Jesucristo. Tal es el resumen de las declaraciones de este misio
nero. Devuelto otra vez la crcel , el tribunal pronunci algunos dias des
pues esta sentencia : Atendiendo que del procedimiento y de las informacio
nes recibidas resulta probado que Mateo , jefe de la religion cristiana desde
el ao 1732 hasta el dia de su prision , ha ido con mucha frecuencia al lugar
de Luc-Thuy , situado en el territorio de Giao-Thuy , para seducir al pue
blo ensendole dicha religion : considerando ademas, que se han hallado en
su casa varias imgenes que son otras tantas seales de esta religion , cuya
predicacion en el reino est prohibida : condenamos Mateo ser decapitado
y su discpulo Ignacio Quoici la guarda de los elefantes. Al mismo tiem
po mandamos que las imgenes , muebles y demas objetos hallados en casa
de Mateo , y que servan para los ejercicios del culto de la religion cristiana,
sean arrojados al fuego , entregndose sesenta monedas al maestro Phuoug ,
en recompensa del servicio que ha prestado , poniendo en nuestro poder al
jefe de dicha religion. Si este decreto caus hondo pesar los cristianos,
sirvi al P. Leziniana de inefable alegra. Viendo cercano el momento de
morir por Jesucristo , di gracias al Seor por esta dicha ; y este gozo fu
cumplido cuando en 30 de Mayo de 1744 le trasladaron la misma crcel
en que se hallaba el P. Gil de Federico. El pueblo atribua al crdito que te
nan los cristianos en la crt la libertad de que gozaban en la prision estos
dos religiosos , cuyas puertas estaban abiertas cuantos iban visitarles , ya
para recibir los Sacramentos , ya para or misa , bien para edificarse con
su santa conversacion ; pero los dos misioneros atribuan este beneficio
TOM. XII. 20
202 LEZ
aquel de quien vienen todos los sucesos. Segun una relacion del obispo de
Corea , el P. Gil , durante su prision, confes mas de mil ochocientos cris
tianos , bautiz setenta y tres , y administr el sacramento de la Extre
mauncion varios. El P. Mateo, si bien no vivi en su compaa mucho tiem
po, confes seiscientas veinte personas , bautiz treinta y viatic tres
enfermos. Mientras los celosos misioneros aguardaban cada da la hora de
consumar el sacrificio de su vida, los cristianos de la ciudad alimentaban to
dava la esperanza de que la sentencia capital seria revocada , mayormente
cuando supieron que un tio del Rey habia llamado los dos religiosos pa
lacio para pedirles explicaciones sobre la religion cristiana. Esta nueva con
ferencia tuvo lugar en 1 9 de Julio de dicho ao. El principe deseaba leer al
gun libro que tratase de la doctrina evangJicade un modo claro y metdico,
y nuestros misioneros le presentaron dos obras : una traducida al chino
impresa , y la otra manuscrita en la lengua del Tongking. El prncipe escogi
esia ltima , y despues de haber leido algunos trozos , propuso sus dudas
los misioneros , los cuales las contestaron con la mayor sencillez. Como el
prncipe queria juzgar por la razon sola los puntos de fe , no pudo compren
der las verdades mas importantes de nuestra religion; acabando en esta con
ferencia por confesar el prncipe que si el culto de los dolos era extravagante
y la religion del pas plagada de falsedades , la religion cristiana y sus mis
terios eran incomprensibles y admirables. La ceguera que preocupaba este
personaje la vemos aun hoy dia en muchos que pretenden pasar plaza de en
tendidos, conservndose en la irreligion y en el error por no admitir la creen
cia de verdades que estn sobre los alcances de la dbil razon. Como los
males iban aglomerndose cada dia en el Tongking , el Monarca crey des
agraviar las ofensas que se hubiesen hecho los dolos y aplacar su clera
mandando que todas las causas criminales fuesen de nuevo y con premura
examinadas ; que inmediatamente se pusiese en libertad los inocentes, y que
aun con los criminales se usase de indulgencia. Esta rden ofreca los cris
tianos coyuntura favorable para salvar los dos misioneros , y al efecto ins
taron al P. Gil para que firmase una splica al Monarca. Mas ste se neg
abiertamente solicitar ninguna gracia , no por orgullo sino porqu el deber
de su ministerio as lo exigia. Por ventura, decia sus amigos, no se escan
dalizaran los cristianos , y los fieles no tendran motivo de apellidarnos im
postores , si al mismo tiempo que Ies exhortamos sufrir con paciencia y
constancia todas Jas contrariedades que pueden sobrevenirles por sus creen
cias , viesen que nosotros lo ponemos todo en obra para no sellar con nues
tra sangre la religion que predicamos? Al fin sus amigos desistieron , mas
no procedieron asi los del P. Mateo : estos gestionaron sin consultarle , ni
pedirlo autorizacion , de modo que lograron que los jueces permutasen en
L liZ 2o3
prision perpetua la sentencia de muerte , al paso que confirmaron la del Pa
dre Gil. Sabedores los misioneros de esta nueva sentencia , el P. Gil sinti
renacer de nuevo la alegra en su nimo con la certeza de morir por Jesu
cristo , al paso que el P. Mateo sentado su lado derramaba torrentes de l
grimas por no poder alcanzar la corona del martirio; cuya prdida atribua
sus pecados. Entonces tuvo lugar una escena que raras veces pasa : el con
denado muerte lleno de alegra consolaba al que tenia la desgracia de vivir,
y esforzbase en hacerle llevar con resignacion la pena que le dejaba la vida.
El vicario apostlico de la parte occidental del Tongking, no pudiendo ir en
persona darles el ltimo adios , envi los misioneros uno de sus criados
para saludarles de su parte y dar el parabien al P. Gil por la dicha del mar-
tirio. Puesto que no era ya dable al P. Mateo participar de la suerte de su
amigo, logr al mnos el consuelo de acompaarle hasta el patbulo; y des
pues de haberse preparado uno y otro con los auxilios espirituales , salen de
la prision las ocho de la maana escoltados por los soldados que les con
ducan al suplicio. Una muchedumbre de gentiles y cristianos cubria la car
rera , admirada de ver radiante de alegra la faz del P. Gil , y hmedos los
ojos y mstia la frertfe del P. Mateo : cualquiera hubiera dicho que ste era el
sentenciado y libre el otro. Nuestro misionero dominico no cesaba de pedir
Dios en el trnsito la gracia de morir con su compaero , y fu tan grande la
efusion de su afligido nimo , que el Seor oy sus deseos y permiti que los
jueces, cambiando sus sentimientos humanitarios en otros mnos nobles, de
cretasen de nuevo la muerte, de la cual pocos dias ntes le habian librado. Es
ta noticia lleg cuando los dos misioneros se hallaban delante de la puerta prin
cipal del palacio.' Acrcase el oficial portador de la sentencia al P. Mateo , y
cerciorado de que entiende la lengua del pas, lee este decreto : Puesto que
Mateo ha venido un reino extrao para predicar la religion de los cristia
nos , el Rey le condena muerte. Doy Dios infinitas gracias por tan gran
de beneficio , exclama el P. Leziniana lleno de alegra. Llegados al lugar del
suplicio , los dos misioneros doblan la rodilla y dirigen al Seor una fervien
te oracion ; despues se dan recprocamente la absolucion , y se abrazan con
tan tierno afecto que arrancan lgrimas la multitud que tenia fija la vista
en esta desgarradora escena. La bondad de estos dos obreros del Seor y su
evanglica paciencia en los trabajos , habian interesado tan hondamente el
nimo del pueblo , que cristianos infieles todos deseaban su salvacion. Una
mujer idlatra, dice un testigo ocular, rogaba arrodillada sus dolos con todo
el ardor de su corazon que salvasen de la muerte aquellos dos varones
justos. Atados mbos un poste , juntas las manos , y fijos los ojos al cielo,
recibieron los PP. Gil y Mateo el golpe que derrib sus cabezas en tierra el 22
de Enero de 1745. Todos los cristianos arrojaron un grito de dolor al presen.
204 LEZ
ciar el hachazo que dejaba mutilados y sin vida aquellos cuerpos. Dicese que
por efecto de una supersticion muy arraigada en el Tongking , los soldados y
verdugos acostumbraban retirarse precipitadamente del lugar del suplicio,
temiendo que las manos de los ajusticiados no se vengasen en ellos ; pero en
esta ocasion, advierte el autor de esta Noticia, se quedaron mucho tiempo en
su puesto, sin impedir los ficles las muestras de veneracion que tributaban
aquellos restos , confiados seguramente en la fama de buenos y virtuosos
que tenan los que acababan de sufrir el martirio. Sus cadveres fueron tras
ladados la maana siguiente por los cristianos al lugar de Luc-Thuy . Algun
tiempo despues el P. Ponsgrau , vicario general de la rden , y algunos
religiosos de S. Agustin pasaron este pueblo con el obispo de Corea y re
solvieron trasladar sus cuerpos esta iglesia, ya porqu recibieran mas digna
sepultura , bien por no comprometer los habitantes de la casa en que los
habian depositado. Esta traslacion se hizo con cierta solemnidad; pues un re
ligioso se encarg de pronunciar el elogio de estos dos confesores de Jesu
cristo , se cant el Te-Deum , y se tomaron las precauciones necesarias para
la conservacion de tan preciosos restos : y aunque muchos asistieron estas
ceremonias , entre aquellos fervientes cristianos el secreto era una virtud
inalterable. De todo esto puede concluirse que en general habia mucha hu
manidad entre los tongkineses ; mucho celo y piedad entre los de esta nacion
que abrazaron el cristianismo , y que son muy distintos de los europeos los
usos de aquellos pueblos. Juzgando por loque pasa entre nosotros, nos costa
na mucho creer que en una corte idlatra y la vista misma de un soberano
que fulmina contra los predicadores de la fe decretos de exterminio, existiese
un nmero tan grande de cristianos que no ocultaba su religion ni el afecto
que tenia los que la anunciaban. Todava seria menos explicable el que
despues de una sentencia de muerte, pronunciada por los primeros tribunales
del reino contra estos misioneros, se les dejase mucho tiempo en libertad para
continuar en sus prcticas y catequizando al pueblo. En fin, parece imposible
que la autoridad pblica no llegase tener noticia de los honores que se ha
bian tributado los sentenciados, y que no tratase de impedirlos : y sin em
bargo esta es la verdad : estos hechos estn jurdicamente probados por mu
chsimos testigos dignos de fe , y cuyos dichos van autorizados con el sello do
los tres obispos , vicarios apostlicos de aquellas comarcas. M.
LEZONNET ( Guillermo le Prestre, seor de) hijo del gentil-hombre bre
ton del mismo apellido. Nombrado obispo de Quimper en 1614 , administr
esta dicesis hasta su muerte, ocurrida en 8 de Noviembre de 1640. Asisti
como individuo del clero los Estados de la provincia de Bretaa, convocados
en Rennes en 1616. Durante su episcopado , establecironse en Quimper las
ursulinas , los capuchinos, y las hermanas de Sta. Elisabct. Secund los tra
LHE 205
bajos apostlicos del fervoroso Miguel Le Nobletz , y contribuy extirpar
los ltimos vestigios de la idolatra en la Baja Bretaa , estableciendo la
pureza de la fe alterada por las guerras civiles, convencido de que la ins
truccion es el mas eficaz antdoto para destruir la supersticion y el fanatismo.
Apoy en 1624 la fundacion de un colegio de jesutas en su ciudad episcopal,
el que lleg al apogeo de su gloria asi por la slida enseanza , como por
las virtudes que en l resplandecan. Estos distintos servicios conquistaron al
piadoso obispo el reconocimiento de sus diocesanos y las lgrimas de amor
con que le acompaaron hasta la tumba. T.
LHERMIMEB (Nicolas) natural de S. Ulfacio, dicesis de Mans. Naci en
\ 657 , y despues de haber empezado los estudios en su patria , pas Paris
completarlos. Ordenado de sacerdote , graduse de doctor en la Sorbo-
na el ao 1689. Entregado su estudio favorito , la teologa , abri en aquel
colegio un curso pblico de esta ciencia, ensendola con talento y brillantez
por el espacio de quince aos. En 1707 el obispo Montenard de Tressan le
nombr cannigo teologal y arcediano de su iglesia de Mans. Cuando en 1723
qued vacante esta silla episcopal , Lherminier desempe las funciones de
vicario general. Posteriormente pas Paris fijar su residencia en 1725 , y
aqu muri el 6 de Mayo de 1735 , dejando las obras siguientes : 1 .* : Sum-
nia (teologice ad usum scholarum accommodata , Pars, 1701 , 1711 , siete
volmenes , en 8. , reimpresa muchas veces. El Tratado de la Gracia que
esta obra comprende , caus bastante rumor en aquella poca de agitacion
para la Iglesia galicana. 2.* : Tractatus de Sacramentis , Paris , 1736 , tres
volmenes, en 12.. El editor ha colocado al frente de esta obra postuma un
compendio de la Vida del autor. Este eclesistico era muy morigerado, poseia
una erudicion poco comun , y sus obras son muy metdicas ; sin embargo
carecen de elegancia y precision. A.
L'HEUREUX (Juan). Siguiendo un uso bastante comun en su tiempo, tra
dujo su nombre en griego y tom el de Macarius , con el que se le ha desig
nado comunmente. Naci en Gravelines ltimos del siglo XVI : estudi en
Berg-saint-Winoc bajo la direccion de Pablo Leopardus , hizo rpidos pro
gresos en las lenguas griega y latina. Curs filosofa en la universidad de Lo-
vaina ; y habiendo pasado Roma , entregse veinte aos consecutivos la
investigacion de antigedades , particularmente cristianas. Protegido por al
gunos sabios admiradores de sus trabajos , fu recomendado Su Santidad,
que le nombr cannigo de Aire , en Artois , donde muri el 11 de Junio de
1614 , la edad de sesenta y tres aos. Compuso muchas obras importantes
que su modestia no le permiti publicar. Dej al morir su biblioteca un
colegio de Lovaina. La nica produccion suya que se ha impreso despues de
su muerte , ha sido la que Juan Chillet, cannigo de Tournay , ha publicado
20 ln0
con el ttulo ; Joan. Macarii, canonici Ariensts Abraxas seu Apistopistus, quce
est antiquaria de gemmis basilidianis disquisitio. El autor designa con el nom
bre de Apistopistus (infidelis fidelis , infiel que usurpa el ttulo de fiel) todos
los sectarios cjue se suscitaron en los primeros siglos del cristianismo, y que
por medio de uniones las mas monstruosas formaron una religion de sus
propias creencias , y los dogmas cristianos , las supersticiones de los egipcios,
el sabeismo de los persas , y los delirios de la astronoma y la magia. En su
obra da conocer el Dios Abraxas , y una multitud de monumentos en que
esta deidad est representada bajo las formas mas extravagantes. En se
guida de esta disertacion, Juan Chiflet ha unido otra sobre el mismo asunto
titulada ; Abraxas Proteus seu multiformis gemince Basilidiance varietas , con
veinte y dos lminas que representan unas cento veinte piedras grabadas,
cuya explicacion se halla al final de la obra : imprimise en Ambres, 1657,
en L'ileuteux se habia encargado de concluir los Hagioglyta , obra desti
nada explicar las pinturas y esculturas de los monumentos cristianos, em
pezada por Alfonso Chacon , y continuada por Felipe Winghius de Lovaina ;
pero la muerte le impidi dar cima esta empresa. Aun cuando la obra no ha
sido publicada, se hallan sin embargo algunos fragmentos en las diversas Di
sertaciones de Juan Santiago y de Juan Chiflet, De linteis sepulcralibus Domini
cap. XXVIII , y en la Anasiasis Chilperici I. Tambien se hallan citadas en
las dos de Juan Chiflet, tituladas : De Socrate, y De veteri imagine Deiparce.
Las demas obras que dej manuscritas , son : De antiqua scribendi ratione.
De natura verbi medii ac fer de tota natura verborum grmeorum. Ins-
criptiones grcecce cum interpret. et notis. Emmendatio Bibliorum Romana.
liasilius Seleucia: episcopus de vita Sanctce Theclce , interprete Macario, y
otras traducciones del mismo gnero. E.
LHOMOND (Carlos Francisco). Naci en Chaulnes , dicesis de Noyon,
en 1727 , y estudi con mucho aprovechamiento en el colegio de Inville , de
donde fu superior, y despues profesor del colegio del cardenal Lemoine. Con
sagrado la enseanza de la primera juventud , no quizo continuar sus es
tudios mayores para recibir la licenciatura que podia aspirar fcilmente.
Brindronle con varias ctedras y otros destinos tan lucrativos como honor
ficos ; mas ageno la ambicion , contentbase con contestar las repetidas
instancias de sus amigos , que no podia determinarse renunciar sus sex
tas. La dulzura y un criterio recto ilustrado, unidos la modestia y piedad
mas encantadoras, formaban la base de su carcter ; y estas hermosas cuali
dades as brillan en los libros que compuso para instruccion de la juventud,
como brillaron en el trato con la sociedad. A pesar de una bondad tan seduc
tora , este virtuoso sacerdote, no habiendo querido prestar el juramento exi
gido por la constitucion , fu preso en Abril de 1792 con otros eclesisticos
LUO 207
y conducido S. Fermin , iglesia que en aquella poca se convirti en crcel.
Tallien, que habia sido su discpulo, alcanzle la libertad; mas pesar de esta
proteccion , con la cual podia contar Lhomond , no crey ste muy garan
tida su seguridad personal ; de modo que algunos meses despues , cuando el
terror empez erigirse en sistema , abandon Pars. Al llegar al arrabal
de laSalpetriere, unos hombres de aquellos que no pertenecen ningun parti
do sino al crimen, le robaron y le maltrataron tan cruelmente que le dejaron
por muerto. M. Guyot que profesaba suma veneracion las virtudes de este
sacerdote , le hizo devolver el dinero facilitndole los medios para perseguir
judicialmente su asesino : pero Lhomond contest : Qu provecho saca
ra de ello ? Mas contento estar si se queda con la mitad del dinero que me
ha robado, porqu quiz lo necesite bastante. La tranquilidad del abate Lho
mond no fu en lo sucesivo turbada por otro incidente. Emprendi en
tonces el estudio de la botnica como por pasatiempo; y lleg ser tan h
bil en esta ciencia, que di las primeras lecciones al clebre M. Hay. Sus
costumbres fueron tan sencillas y puras, como amable y erudita su conversa
cion ; y convencido de que el ejercicio era el principal remedio higinico,
cada dia prolongaba sus paseos hasta los Sceaux sin que el mal tiempo pudiese
impedrselo. Este virtuoso eclesistico muri en 31 de Diciembre de 1 794
la edad de sesenta y siete aos. Se tienen de l las obras siguientes , muchas
veces reimpresas y algunas de ellas aumentadas con adiciones que no todas
han satisfecho susljigrafos. 1 .* : De viris illustribus wbis /iomce , en 24..
2.*: Elementos de gramtica francesa, en 12.. 3.*: Epitome historice sacrce,
en 12.. 4.* : Doctrina cristiana en forma de lecturas piadosas , en las que se
exponen las pruebas de la religion , los dogmas de la fe , las reglas de la mo
ral , y cuanto concierne los Sacramentos y la oracion. 5.* : Elementos de
gramtica latina. 6.* : Compendio de la historia de la Iglesia , con sus comba
tes y sus victorias en los tiempos de persecucion , de hereja y de escndalo ; y
en la que se demuestra que su conservacion asi como su establecimiento es obra
de la Divinidad , en 12.. 7.* : Eistoria compendiada de la religion , ntes de
la venida de Jesucristo. En ella se exponen las promesas que hizo el Seor de
un Redentor , las figuras que le representan , las profecas que le anuncia
ron , y la serie de acontecimientos temporales que han preparado sus caminos;
y se demuestra la antigedad y la divinidad de la religion cristiana , primera
edicion, 1791 . A.
LHOTSKI (Jorge) jesuita. Naci en Zbirow ( Bohemia) en el ao 1724 , y
muri en 1752 , despues de haber sido rector de Telcz y enseado las letras
y las ciencias con grande reputacion. Dej las obras siguientes : 1 .* : Contro
versia philosophica de systemate philosophice mechamos , id est , Mechanismo
cosmico et individuali , Praga , 1748 , en 8.. 2.*: Doctrina theologica de
208 LIA
gratia , justificatione , merito , virtutibus, vits etpeccatis, 1753, en 4.. 3.* .
Doctrina theologica de fide , spe et charitate , ibid. , 1755 , en 4.. T.
LIA , hija mayor de Laban. Naci en Mesopotamia. La naturaleza no la
habia dotado de una hermosura tan rara como su hermana Raquel. As
pens su padre casarla con Jacob , no reuniendo dotes tan aventajadas como
su hermana para colocarla fcilmente. La superchera que us Laban in
troduciendo Lia en la cama de su yerno en vez de Raquel ( vase Jacob )
aument seguramente la antipata que sentia el patriarca por ella ; pero
Dios , viendo que no era culpable de la aversion de Jacob , compadecido de
su afticcion , le concedi el inestimable don de la fecundidad entre los anti
guos, al paso que castig la hermosa Raquel con la esterilidad. Pari,
pues , sucesivamente Ruben , Simeon , Lev y Jud. Lia se regocijaba en
su exterior y alababa Dios por haberla levantado de su humillacion , dn
dola mayores vnculos con que vivir mas estrechamente con su esposo. Ra
quel , que naturalmente debi envidiar esta dicha , de la que se hallaba pri
vada , hizo cohabitar Jacob con su esclava Bala , y tuvo de ella dos hijos.
Lia , su vez , no queriendo perder la superioridad que le daba la fecundi
dad , consigui del patriarca que conociera Zelpha , su esclava , la que
pari un hijo , que llam Gad. Despues di luz otro hijo , quien Lia puso
por nombre Aser dicha; pues dijo ella , las mvjeres me llamarn felis. Por
aquel tiempo , esto es, en la poca de la recoleccion del trigo, Ruben el pri
mognito , sali al campo y hall algunas mandragoras y las present su
madre. Ya fuese que est fruto fuera muy raro , que se le atribuyese al
guna virtud especial , por otros motivos que la historia no ha dejado con
signados , Raquel mostr vehementes deseos de poseerle. No te basta aun,
le dijo Lia , el haberme tratado como una esposa repudiada , que aun quie
res quitar las mandragoras mi hijo? Mas como esto no bastase apartar
de su intento Raquel , sta la dijo : Si me das lo que pido , te prometo
que en recompensa Jacob dormir contigo. Cuando el Patriarca regres del
campo, Lia corri su encuentro, y habindose enterado del convenio hecho
con su hermana , Jacob consinti en l , y la afortunada esposa tuvo un hijo
(el quinto) que llam Issachar, recompensa. Finalmente, otra vez concibi y
pari otro varon , que le apellid Zabulon , dote del Seor. Lia tuvo ade
mas una hija llamada Dina , que fu violada por los sichemitas. lista esposa
tan tierna como despreciada algunas veces , muri en la tierra de Canaan , y
fu enterrada en la cueva donde descansaban los restos de Sara , Abraham
Isaac. E.
LIAO (Fr. Francisco). Naci en Sevilla en 1594 de D. Francisco L
pez de Liao y D.* Isabel de Lian , tan nobles como virtuosos esposos. Vis
ti el hbito de S. Agustin en su patria , y habiendo sobresalido en sus cstu
LIB 209
dios , fu enviado Alcal do Henres estudiar teologa. Ley artes en su
provincia , y ense teologa en Granada y Sevilla. Despues de haber obte -
nido los prioratos de Mlaga y Jerez de la Frontera, muri en Cadiz en 1 671 .
Escribi : Comentarios sobre la Suma de Sto. Tomas , un tomo en folio , Ca
diz, 671T.
LIBELLI (Jacinto). Naci en Citta di Castello de una familia noble. Llam
base su padre Fausto y su madre Justina : sta descenda de los condes Car
bonaria. Desde su infancia Libelli descubri talento inclinacion la piedad :
su imaginacion lozana, y la facilidad en producirse hicieron mas relevantes los
primeros arranques de su ingenio. Contaba nicamente la edad de doce aos
cuando visti el hbito de Sto. Domingo, que recibi de manos del P. Vicente
Cndido en el convento de la Minerva. Sus progresos en las ciencias fueron
rpidos ; pues tenia solo diez y seis aos cuando sostuvo una tsis de filosofa
con admirable lucimiento. Siguiendo pasos agigantados la carrera de sus
triunfos , le vemos ya la edad de veinte y cinco aos elegido predicador
general. Decorado despues con la borla de doctor , fu llenando diversos
empleos en su rden y en la Iglesia , mereciendo en todos los elogios de los
superiores y la aprobacion de los Soberanos Pontfices. Despues de haber
enseado filosofa en Perusa y teologa en el colegio de la Minerva , Libelli
fu nombrado prefecto del de la Propaganda en el pontificado del papa Ur
bano VIII : y de aqu data la grande reputacion que adquiri entre los sa
bios de Italia. Su talento y la rara claridad de sus explicaciones atrajeron
luego al colegio una concurrencia extraordinaria ; vindose no mnos favo
recido en el plpito por un auditorio escogido y numeroso. Era en aquejla
poca muy celebrada su elocuencia viva y natural ; y los escritos que salian
de su pluma eran leidos con avidez por los buenos predicadores. En 1 631
public en Roma un Opsculo dirigido probar que no debe ser condenada la
opinion que sostiene la insuficiencia de la luz natural para probar la inmor
talidad del alma. Esta obrita , mnos importante por su volumen que por el
modo como era tratado su objeto , acab de fijar sobre el autor las miradas
de los sabios. Todava ltimos del siglo pasado se consideraban como
un monumento de la sabidura de Libelli sus tesis extenssimas sacadas de
todos los concilios generales , referentes la teologa escolstica , dogmtica
y moral , la filosofa especulativa y prctica y la historia de la Iglesia.
Estas conclusiones , que formaban un tomo en folio de 88 pginas, fueron
dedicadas al papa Urbano VIII. Compuso tambien una Biblioteca de todos los
escritores de su rden ; mas como sus muchas ocupaciones no le permitiesen
darla la ltima mano, entreg el manuscrito al abate Miguel Justiniani para
que lo revisase y publicara. Ignoramos si esto se ha llevado efecto. Elegi
do provincial de la provincia de Roma , la gobern con tanto acierto y mo-
TOJI. XII. 27
210 LIB
deraciun , que los religiosos le nombraron segunda vez. Las ocupaciones
anexas esle cargo no le impidieron continuar una correspondencia activa
con los sabios , y cultivar las ciencias eclesisticas. Por este tiempo Inocen
cio X le nombr secretario de la congregacin del Indice : cargo que llen
este telogo con celo y acierto por espacio de diez aos. En la necesidad
de revisar un nmero considerable de libros para juzgar de su doctrina , se
ocup en redactar un catlogo de lodos los prohibidos por la sagrada Con
gregacin, que imprimi en Roma. Poco despus el papa Alejandro VII le
nombr maestro del Sacro Palacio , y desempe las funciones de esle em
pleo desde 1663 basta 1672 ; por lo mismo fu el telogo de tres pontfices,
Alejandro VII , Clemente IX y Clemente X. Ocup tambin una plaza en
la congregacin para cl examen do los obispos creada por Clemente VIII.
Hallbase Libelli desempeando su empleo en los primeros aos del ponti
ficado de Clemente X , cuando Santiago Benigno Bossuet, obispo de Condom,
envi varios cardenales de Roma copias de su libro titulado : Exposicin de
la doctrina de la Iglesia catlica sobre las materias de controversia, para saber
su opinin. Este sabio prelado habia querido dar este paso nles de publi
carlo , porqu los llamados reformadores propalaban que todos los ortodoxos
y la crte de Roma se levantaran contra este libro desde el momento que
viese la luz pblica. Y aun cuando cl prelado de Condom no podia temer
este anatema , puesto que su libro habia sido aprobado por muchos prelados
de Francia ; sin embargo , para dar un ments al falso celo de los reforma
dos y desvanecer todo motivo de escrpulo , decidise , como hemos dicho,
sujetarlo la censura de Roma. El cardenal Chigi , sobrino del difunto
papa Alejandro VII , recibi tambin una copia , y la pas al P. Libelli para
que la leyese con suma detencin, y le manifestara despus su parecer. Este
telogo satisfizo los deseos de Su Eminencia en una carta de fecha 26 de
Abril de 1 672 , dando la obra del obispo de Condom los mayores elo
gios (1). Libelli hubiera deseado poder aadir al juicio que habia formado de

(i) Creemos conveniente trasladar aqu traducida dicha carta, as por la importan
cia del libro en la poca en que se escribi como por la autoridad que forma un voto tan
ilustrado como cl del P. Libelli. He ledo el libro de Monseor de Condom, que contiene
la Exposicin de la doctrina de la Iglesia. Debo estar muy agradecido Su Eminen
cia por rl tiempo que rae lia hecho invertir en su lectura ; pues es inexplicablf hasta
que punto la obra me ha gustado , asi por la forma como por las pruebas con que el
autor se apoya. Su doctrina es sana en todas sus partes, y en ningn punto puede tras
lucirse la sombra del menor lunar que la empae. Con respecto ra, nada hallo en ella
que objetar; y siempre que el autor quiera imprimir su libro en Roma, le conceder
las licencias necesarias sin cambiar una sola palabra. Bossuet en este tratado revela sumo
criterio, dejando un lado las disputas que solo sirven comunmente para aumentar la
discordia ; pues que, siendo muy raros los hombres que tengan la abnegacin de sacr
LIB 2*1
Bossuct un testimonio mas solemne. Pero ntes de que la obra fuese impresa,
Libelli habia cesado en el cargo de maestro del Sacro Palacio; porqu habien
do vacado algunos meses despues de la carta que hemos trascrito la silla de
Avion por muerte de Azon Ariosti de Bolonia , el papa Clemente X elev
este dominico aquella silla arzobispal , nombrndole al propio tiempo viee-
legado del Condado Venesino. Estas dos dignidades eran bastantes para ha
lagar la ambicion de cualquiera; pero segun afirman algunos autores, Libelli
no dej sin pesar su puesto en la crte romana. Mas sea como fuere , el nue
vo arzobispo , habiendo sido consagrado al fin del ao 1 672 , tom posesion
de su dicesis en 21 de Febrero siguiente. Con esta ocasion D. Dionisio
de Santa Marta aade , que en toda la Italia fu reputado por hbil telogo,
y por un sabio en los diversos ramos de literatura. Apnas habia entrado en
el ejercicio de sus funciones pastorales , quo fu instado vivamente por el
clero y la crte do Francia para la traslacion del cuerpo de S. Benito, lla
mado vulgarmente S. Benezeto , muy celebrado en el Condado Venesino,
la Provenza y el Languedoc por sus milagros y sobre todo por el puente que
ech sobre el Rdano: empresa hasta entonces juzgada imposible sin el auxi
lio celeste por la irresistible rapidez de su corriente. Sus restos descansaban
en una capilla erigida en el mismo puente ; mas como despues de cinco siglos
Jas aguas hubiesen empezado desmoronarle , resolvise retirar de all las
santas reliquias y colocarlas interinamenle en el hospital , mintras se resol
va en donde se depositaran definitivamente. El convento de Padres celes-
tinos de Avion pretenda ser el guardador ; y si bien durante la administra
cion del anterior prelado sus deseos no pudieron verse cumplidos, fueron
mas felices en tiempo de Libelli , hacindose la traslacion su iglesia en 2(5
de Marzo de \ 674 , con la condicion de restituirse su primitivo lugar luego
que el puente y la capilla fuesen reconstruidos : condicion que equivala
una donacion perpetua. Libelli en esta ocasion tuvo el placer de reconocer
que el cuerpo del Santo estaba incorrupto y como en estado natural despues
de tantos siglos. Pocas son las noticias que tenemos del gobierno de este Pre
lado. Sus actos particulares han quedado sepultados en el olvido por la
inercia de los historiadores de aquella poca; pues solo se sabe de un modo

fiear ra amor propio, ba ballado un medio mas fcil de tratar cot los calvinistas , y del
que pueden esperarse buenos resultados. Kn efecto, desde que se consigue bacerles per
der el borror nuestros dogmas que han bebido con la lecbe de sus madres, se acercan
mas dcilmente nosotros, y entonces descubren la mala fe de la doctrina que profe
saban. Con razon decia Vuestra Eminencia estos ltimos das , que. la verdad catlica
comparada con la bereja saldria siempre victoriosa de todo cimcn que biciere un bom-
bre sabio imparcial. En Roma 27 de Abril de 167a.
212 LIB
general que foment la enseanza , procur conservar la paz asi en su di
cesis como en todo el Condado , protegi la reforma del P. Antonio , y que
vigil constantemente por la salvacion de su pueblo. Embelleci su rica
catedral con la construccion de la magnfica capilla dedicada la Resur
reccion de Jesucristo. Su muerte ocurri en 23 de Octubre de 1684 , des
pues de once aos y ocho meses de episcopado. I. A.
LIBERATA (Sta.) virgen. Naci de estirpe noble en un pueblo delos
Alpes, que se hallaba sumido en las tinieblas de la idolatra. Mas el Seor
gui su camino una santa mujer ( cuyo nombre no mencionan las actas
de esta virgen ) que la instruy en las verdades del cristianismo con tanto
fervor , que Liberata impulsada del herosmo que inspira la imagen de la
Cruz , huy un dia con su hermana Sta. Faustina Como , donde fueron
bautizadas y se consagraron al Seor. Su padre apreciando en su justo va
lor la santa resolucion de sus hijas , abri los ojos la fe , y abraz tambien
la religion de Jesucristo. Liberata y Faustina levantaron un monasterio con
los fondos que les envi su padre , viviendo en este retiro cultivando la vir
tud , hasta que el Seor las llam al coro de sus santas vrgenes. San Agri-
pino , su obispo y director espiritual , era el primero en admirar la santidad
que resplandeca en las obras de estas dos ilustres hermanas . Liberata falleci
en el dia 1 8 de Enero del ao 580, y tres dias despues fu reunrsele Faus.
tina. Sus cuerpos quedaron depositados en un magnfico sepulcro en la ca
tedral de Como , donde el Seor obr muchos milagros por intercesion do
estas santas vrgenes. E.
LIBERATO (S.) abad del monasterio de Capse , en frica. Sufri el mar
tirio con seis compaeros en 2 de Julio de 483 durante la persecucion de
Hunerico.
LIBERATO y Bytjlo (SS.). Lo nico que se sabe de estos Santos es que
padecieron martirio en la ciudad de Roma. Sus nombres se hallaban en el
Martirologio de S. Gernimo , del cual han pasado al Romano , y la Iglesia
hace de ellos conmemoracion en 20 de Diciembre.
LIBERATO , abad de la orden de S. Benito. Naci en Gerona , y lo nico
que, se sabe de l es lo siguiente , que ha recopilado Amat en su Diecionario
de escritores catalanes : Gregorio de Argaiz imprimi un Cdice de Liberato
en Madrid , 1669. Supone que Gaspar Roig , dueo del Ms. , lo compr
un frances llamado Pedro Moliausson, que supuso haberlo sacado de los ma
nuscritos de Pedro de la Marca , de quien se decia pariente. Roig dice , que
su manuscrito fu sin duda corrompido en muchas cosas ; pues tiene voces
muy ajenas del siglo de Liberato. Aade , que jamas encontr en Paris y
Tolosa que ninguno de los que habian registrado los manuscritos de Marca
hubiese visto nunca tal Cdice. Mo obstante , aun se duda si el manuscrito es
del todo supuesto. El abad de S. Cugat, D. Gaspar Sala, afirma que vi este
Cdice en el monasterio de Ripoll , y que cfe all fu llevado a Paris. Roig,
Verdad triunfante , pg. 4 y 5 , sospecha que le corrompi Lupian Zapata
(a) Antonio NobisAdversarios fragmentos. Corre tambien en su nom
bre : Catalogus episcoporum gerundensium ab apostolorum temporibus ad sua
tempora. Dcese que muri siendo abad de Sta. Mara de Pamplona en 614.
Dipticon gerundense. Chronicon de rebus Hispanice. El Chronicon co
mienza desde el principio del mundo hasta el ao de Cristo 61 1 . I. A.
LIBERIO Jesu , religioso de la orden del Carmen , y encanecido en la
enseanza de las ciencias eclesisticas. Naci en Novara , y ense contro
versia durante treinta y ocho aos en Roma. Fu despues prefecto de la
Propaganda , y muri en 1719 , habiendo publicado : Controversice dogma-
ticce , Roma , 1701 , en folio. Esta edicion fu prohibida , porqu en ella
Liberio mostraba tendencias al jansenismo ; pero habindose retractado el
autor y corregido la obra , se permiti la edicion que sali luz en 1710.
Liberio , que prometi al pblico tres tomos en folio , fu tan generoso que
di once en el mismo tamao , Milan , 1742. E.
LIBERIO (S. ) papa. Sucedi S. Julio en 24 de Mayo del ao 352. Ha
bia nacido en Roma, y llenado con escrupuloso celo los cargos que se le habian
confiado en aquellos tiempos tan espinosos para la Iglesia. A pesar de que fu
elegido por unanimidad , tard muchos das en aceptar la tiara, temiendo el
grave peso de los deberes pontificios. Su vasta doctrina y sus slidas y rgidas
virtudes eran un puerto de esperanza en aquellos tiempos de lucha y de he
rejas. Durante el pontificado de Julio se habian suscitado violentas persecu
ciones por los sectarios de Arrio contra Atanasio , y no bien Liberio subi
la silla de S. Pedro , cuando de Oriente le escribieron para que negase su
comunion aquel patriarca. El Pontfice , obrando con la prudencia que re
clamaba el estado de la Iglesia , junt un concilio para tratar primero de la
fe y despues de lo relativo al obispo de Alejandra. Puesto luego de acuer
do con el Emperador, abrise la asamblea en Arles , asistiendo nombre del
Papa Vicente de Capua , que poseia toda su confianza , y la que le hacia
acreedor su conducta en los concilios ecumnicos de Nicea y Srdica , en los
cuales Atanasio habia quedado completamente justificado. Mas, pesar de su
nimo no tuvo en ste el suficiente para resistir las amenazas del Em
perador , y firm la condenacion del Patriarca , aun ntes de haber tra
tado de la fe , como estaba prevenido. Su ejemplo arrastr la mayor parte
de los prelados , excepto Paulino. Imponderable fu el dolor de Liberio
cuando supo la prevaricacion de su legado : reprobla pblicamente , y es
cribi al Emperador en los trminos mas enrgicos proponindole la celebra
cion de un concilio general de Oriente y Occidente. Constancio fingi escuchar
214 L1B
con agrado los enviados del Papa, Eusebio y Lucfero, y ann prometi reu
nir al siguiente ao un concilio en Milan , como as se verific , abriendo sus
sesiones en los primeros meses del ao 355. Asisti l el mismo Empera
dor ; y si bien los arranos procuraron evitar que se tratara nada referente al
dogma para ir mas directamente y con mas seguridad al punto de la conde
nacion de Atanasio, experimentaron oposicion de parte de los prelados orto
doxos y en especial de S. Eusebio. Volviendo al fin este punto. Lucfero,
Dionisio ,. Eusebio y otros no queran suscribir la condenacion de Atanasio
por falta de pruebas. El Emperador irritado , se levanta entonces y les dice :
Yo soy el acusador de Atanasio. Creed sobre mi palabra lo que se dice de ese
pertwbador ; mas estos prelados, con un valor digno de elogio , desestimaron
la autoridad imperial para fallar un negocio en que la conciencia debia pri
mero estar ilustrada y convencida. Pues lo que yo quiero , replic furioso el
emperador Constancio , debe pasar por regla : as lo opinan los obispos de Siria :
obedeced, salid desterrados. Los prelados ortodoxos, invocando Dios, supli
caron al Prncipe que no abusase de un poder que habia recibido del cielo, ni
provocase sobre su cabeza las iras divinas. Mas todo fu intil ; cumplise la
orden , los prelados fueron desterrados , y lo que es mas , azotados cruel
mente Pancracio Hilario compaeros de legacion. Despues se propuso el
Emperador intimidar al Papa con amenazas para hacerle confirmar la con
denacion de Atanasio ; pero Liberio no solo se deneg resueltamente ello,
sino que se declar contra la creencia de los eusebianos orgullosos con los
ltimos sucesos. Y temiendo el Papa el escndalo que producira la comuni
cacion con el en.viado del Emperador , hereje como los demas de su bando,
maiul sacar del lugar santo los preientes que le habia presentado nombre
de su amo. Irritado Constancio resolvi prender al Papa, y comisionando para
ello Leoncio, gobernador de Roma, el Soberano Pontifice fu arrancado de
su palacio una noche y conducido Milan , sin que el pueblo que le amaba
entraablemente lo advirtiese hasta que estuvo ljos de la ciudad. En Milan
el Emperador tuvo con l una conversacion que mas se pareca inter
rogatorio que una conferencia entre dos Soberanos , en la cual Liberio
guard toda la moderacion compatible con la dignidad , no obstante que se
intentaba provocar un debate que irritara la susceptible clera de Constancio.
ste que no tenia otra idea que la condenacion de Atanasio , dijo al Papa :
Es mi enemigo particular , me ha indispuesto con mis hermanos , y me ten
dra por mas feliz en reducir este perturbador universal que en haber ven
cido al traidor Maguencio : no teneis que decirme cosa alguna en su favor :
tengo tomada mi resolucion ; firmad su sentencia , marchad al destierro :
tres dias os concedo para deliberar. En nada mudarn mi propsito ties
das , ni tres meses , replic Liberio ; y podeis enviarme desde ahora donde
L IB . 215
gusteis. Pasados los ties dias Liberio sali desterrado para Berea, en Tracia,
con toda la consideracion debida : pues no solo el Emperador mand librarla
el dinero necesario para el viaje , sinoqueaunla Emperatriz aument esta li
beralidad ; pero el Pontfice rehus aceptar estas ddivas , diciendo los reyes
que el Estado necesitaba de sus fondos para la guerra. Mientras Liberio ca
minaba hacia el destierro , Constancio proyectaba destituirle , dando la cris
tiandad un papa echura suya ; pero como todo el clero de Roma habia ju
rado no recibir otra cabeza en tanto que viviese Liberio , la faccion arriana,
que habia elegido Flix , arcediano de la Iglesia romana , no pudo entrar
en alguna y se vi precisada ordenarle en palacio. Y aun el mismo Flix,
no obstante de haberse rendido al deseo de su elevacion , nunca se apart de
la doctrina de Nicea : tanta era la solidez con que se hallaba establecida en la
Iglesia que debe confirmar en la fea las demas. Por este tiempo , sea por los
aos 358 , los cismticos convocaron un concilio en Sirmio, donde una nue
va formula que admita la semejanza de naturaleza fu sustituida la se
gunda que se desech juntamente con las palabras consubstancial y semejante
en substancia. Constancio dispuso que el Papa pasase Sirmio despues dedos
aos de destierro en Berea , y en esta ciudad fu donde , segun algunos , cay
este Pontfice en error suscribiendo la primera formula ; pero el P. Corue en
su sbia Disertacion (Pars, 1726) y el P. Stilting continuador de los Bolandos,
(Acta sanctorum, tomo VI , pg. 572 ) refutan con gran copia de datos y razo
nes muy luminosas la cada de este Pontfice. Al mismo tiempo el conde Jos
de Maistre en la obra Del papa y de la iglesia galicana, lib. I, cap. XV, se esfuer
za en demostrar que Liberio no suscribi formula alguna. Prescindiendo, pues,
de la verdad de este desliz y si por ocasion de l este Sumo Pontfice perdi
no al principio el afecto de los romanos, es lo cierto que si vacil (y lo
decimos hipotticamente) fu solo por temor y respeto humano, sin perder
jamas la fe en su corazon. Poco despues de su regreso rompi con los secta
rios , recibi los clrigos mas adictos Flix , y reuni de este modo bajo su
obediencia todos los rdenes de su Iglesia, que solo habian mostrado alejarse
de l mintras le creyeron desertor de la fe de Nicea. Bien pronto este Papa se
distingui del modo mas brillante por su celo contra los decretos de Rmini;
pues ponindose al frente de Gregorio , obispo de Elvira , y de los prelados
de las Glias , reprob el fraude que se habia- usado en dicho concilio supri
miendo la palabra consubstancial, y como digno sucesor del Apstol confirm
en la fe sus hermanos. Vase la carta que con este motivo escribi, en la
cual dice que los ortodoxos engaados por las maquinaciones de Sirmio con
sumadas en Rmini , pero casi todos convertidos su deber , rendan valero
samente homenaje al concilio de Nicea , y se declaraban con tanta mas fuerza
contra el arrianismo, cuanto habian conocido mejor su perfidia. Al mismo
216 LIB
tiempo S. Atanasio, conservando siempre la pureza de su doctrina , escribi
sin cesar desde su destierro para combatir la herejia y sus sectarios; pero
distinguiendo la perversidad de principios de las intenciones, aconsejaba que
se perdonara los que volviesen de su error y profesaran la fe de Nicea , ana
tematizando sin excusa los que persistiesen en la hereja de hacer creatura
al Hijo de Dios. En su vista el papa Liberio mand recibir los obispos caidos
en Rmini que aadieran la profesion de la fe de Nicea la condenacion de los
jefes del partido hertico. Los arranos se dividieron desde luego ; separn
dose de los mas tenaces sectarios de la hereja primitiva aquellos que habian
adoptado una opinion mas moderada. Los orientales , que formaban |agran
de mayora , se reunieron la Iglesia romana protestando al papa Liberio que
se separaban de la creencia de los anomeos, y confesando que el Hijo era se
mejante al Padre en todas las cosas , y que no existia diferencia entre la se
mejanza y la consubstancialidad. Liberio muri en 24 de Setiembre de 366,
despues de un pontificado de catorce aos y algunos meses. Su disputada cada
se ha querido hacer servir contra la infalibilidad, tal como la han sostenido al
gunos ultramontanos; pero aun cuando sea cierta la suscricion de Liberio la
primera formula de Sirmio , sta , segun S. Hilario , tenia un sentido catli
co. Mas no suscribi mandando como cabeza suprema de la* Iglesia recibir
aquella fe ; al contrario , puesto en libertad proscribi , como hemos indicado
ya, el error y sus secuaces ; por manera que aunque como particular hu
biese cedido la violencia , jamas ense ni aprob la hereja como Pontfice,
y con esto queda intacto el derecho de la infalibilidad. Empero no es tan
cierto el hecho como se supone El mismo Bossuet, tan empeado en sostener
la declaracion del clero galicano de 1 682 , decia al abate Ledieu : Be borrado
en mi Tratado del poder eclesistico , todo lo relativo al papa Liberio , porqu
no probaba bien lo que yo qneria establecer en aquel lugar (1 ). Todo esto no ha
impedido que Liberio haya sido tenido en mucha veneracion. Los obispos mas
ilustres de su tiempo , como S. Epifanio , S. Basilio y S. Ambrosio , le han
tributado grandes elogios. Se conoce un Dilogo de este Papa con Constan-
tino Constancio , y doce Cartas insertadas en el tomo II de la Coleccion de
los Concilios. A Liberio sucedi S. Dmaso I. Su nombre se lee en los Mar
tirologios latinos mas antiguos. M.

( i ) Los Ccnturiadores de Magdebourgo han absuelto Liberio de toda iacba. (Centu


ria 4 caP- ^ , pag. 1284). Algunos sabios ban sostenido, y esto parece lo mas cierto , que
Liberio no suseribi frmula alguna de Sirmio. Vase Disertacion, sobre el papa Libe-
rio ; Pars , Lemestrc , 1726 , en I2.; Item, Fruncsci Antonii Zaceara P. S. isert. de
conimrniitio. Liberii tapsa. In Tbes Theot. tom. II, Natal Alejandro, siglo IV. Disert. 3a,
art. I, El P. Felipe Anfosi Sobre tas cuatro proposiciones det elero gaticano, lib. VIII,
L1B 217
LIBERTIXL'S (Carlos . Naci en Mulhausen, en Bohemia, el ao 1638:
profes en el instituto de S. Ignacio de Loyola en 1 654, y muri en Klattau en
1583, despues de haber enseado bellas letras y el griego con extraordinaria
reputacion. Con igual fama y abundante fruto se consagr los trabajos del
plpito. Tenemos de l un tratado de Jorge Scholarius sobre la Predestina
cion , traducido al latin con excelentes notas , Praga , 1673 , en 8.. Ha pu
blicado ademas , Franciscus Xaverius , Indiarum apostolas elogiis illustratus,
Breslan , 1681 ; Praga , 1771 , en 4..A.
LIBERTINUS (Juan ) jesuita , natural de Leutmeritz. Naci en 1654 , y
falleci por los aos 1724 , despues de haber escrito en lengua bohemiana
una obra sobre la educacion de la juventud, Praga, 1715 , en 12. ; y un tra
tado , De la conformidad de la voluntad del hombre con l de Dios, en el mismo
idioma , Praga , 1710 , en 12.. .E.
LIBIA , Leonides y Eutropu ( SS. ) mrtires. Hermanas las dos primeras,
y la ltima nia de doce aos. Fueron vctimas de su constancia por la fe,
muriendo degolladas en Palma de Siria por los aos 251 , despues de haber
las hecho sufrir horribles tormentos , por no haber querido adorar los
dolos. El Martirologio las cita en 45 de Junio.
LIBORIO ( S. ) obispo. Naci segun se cree en la ciudad ie Cenomanense,
en Francia , poco distante de Turon , donde S. Martin resplandeci siendo
obispo con el brillo de sus virtudes. Aun cuando no se sabe de fijo el ao en
que naci, los autores conjeturan, apoyados en datos verosmiles, quesera por
los aos 300 , en tiempo de los emperadores Teodosio ; pues floreca en el
reinado de sus hijos Arcadio y Honorio. Descenda de ilustre linaje ; pero mas
ilustre fu por el mrito de sus virtudes , que le elevaron la gloria de los
Santos. Desde su infancia fu puro en sus costumbres y religioso en sus prc
ticas , y de un carcter tan dulce y blando que se atraa fcilmente el afecto
de los que le trataban. Con talento poco comun conquistse en las escuelas
el puesto del saber y de la aplicacion , siendo tan amado de sus profesores
como querido y aun respetado de sus condiscpulos. Siguiendo los impul
sos de su corazon se apart del mundo para unirse Dios con solemne voto,
recibiendo las rdenes sagradas con gozo imponderable: y en este estado Li-
boro redobl sus esfuerzos para llegar la perfeccion que apeteca. El estu
dio de los Libros Sagrados , la oracion , la meditacion continua y la austeri
dad de sus penitencias le llevaron pronto aquella en que es imposible ya
la misma humildad ocultar sus merecimientos. El pueblo , el clero y aun el

pirrato 5. ltim.-imente la obra Det Papa ) lie ta igtesia gaticana del conde Jos ife
MaUire , Hb. I , c.tp. XV.
TOM. XII. 28
218 LIB
Soberano Pontfice veia en Liborio un varon enriquecido de los dones del Se
or , y destinado algun dia gobernar con mano sbia y piadosa la grey de
Jesucristo. Poco tard en presentarse esta ocasion; pues habiendo fallecido Pa-
vacio , obispo de Cenomanense, el clero y el pueblo eligieron por aclamacion
Liborio, como el nico digno de continuar el reinado de la paz y de la vir
tud que habia inaugurado su antecesor. Esta eleccion tuvo lugar por losanos
350 , y el papa Julio I confirmla con gusto ; pues, como hemos dicho, le eran
notorias las apreciables cualidades del electo. Solo Liborio, creyndose indigno
como verdadero Santo, del peso de dignidad tan alta, era el que estaba triste en
medio de la alegra general. Mas colocado en el deber de gobernar la iglesia
de Cenomanense , acudi implorar la luz del cielo redoblando las peniten
cias , los ayunos , la oracion y los cilicios. Fortalecido con la esperanza en
Dios , presentse su pueblo enseando con el ejemplo instruyendo con
la palabra divina. La reforma de las costumbres continu dando nuevo bri
llo su dicesis , y el fervor con que le secundaba el clero puso el sello la
felicidad de su grey. Para atraer mas la gente al culto divino , dice un es
critor de su Vida , exhortaba al pueblo frecuentar el santuario del Seor,
afeando con santa libertad el gusto por las cosas mundanas , y reprendiendo
su tibieza en los deberes cristianos. Puso particular cuidado en la msica y
canto de las horas cannicas ; y considerando que habia pocos templos en la
ciudad , y que muchos por vivir apartados no iban ellos, edific diez y
siete iglesias de nuevo en los barrios mas poblados. Fund capellanas con
rentas suficientes para los eclesisticos , curas , beneficiados y sacristanes , y
nombr predicadores determinados para que se anunciase con frecuencia la
palabra de Dios. Otras muestras de su celo levant sin duda en su iglesia, que
el tiempo habr sepultado en el olvido , pero que en su poca debieron con
tribuir al mayor esplendor do la religion ; pues en cuarenta y nueve aos que
administr aquella silla, todo su afan fueron los progresos de la fe y la salvacion
de las almas. Este Prelado muri la avanzada edad de cien aos, y cincuenta
de obispado. Fu ilustre por el don de milagros, y tuvo revelacion de la hora
de su muerte. S. Martin dispuso su entierro en un sepulcro honorfico , en un
templo suntuoso , que Juliano , primer obispo de aquella ciudad, habia edifi
cado bajo la invocacion de los Doce Apstoles. Concurri sus obsequios f
nebres extraordinario gento, asi de la ciudad como de sus alrededores , ha
ciendo despues S. Martin un elocuente elogio de las virtudes del Santo. La
Iglesia celebra su fiesta en 23 de Julio. T,
LIBOSIO (S. ). Vase Domingo (S. ).
LIBRADO , abad ; Bonifacio , dicono ; Severo y Rstico , subdiconos ;
Rogado , Sptimo y Mximo , monjes (SS. ) mrtires. Vivian estos Santos en
tiempo de llunerico , rey de los vndalos , entregados la oracion y la
L1B 219
prctica de la virtud en un monasterio inmediato Capsa , ciudad de frica,
cuando aquel Monarca , fantico sectario arriano , suscit en 483 otra per
secucion contra los catlicos. En la general destruccion de todos los conven
ios decretada por Hunerico , no podia quedar en pi el de Capsa , siendo
considerado como un gran modelo por la santidad de sus monjes. stos
recibieron la orden de presentarse en Cartago ; pero como su constancia por
la religion catlica fu superior las amenazas y los halagos con que los
herejes queran vencerles , fueron sumidos en hediondos calabozos. Los fie
les por medio de ddivas pudieron comprar el placer de que los guardias
les permitieran visitar los mrtires ; mas sabido por el tirano redoblse la
vigilancia , y los pobres presos sintieron el peso de mayores cadenas. Algun
tiempo despues Hunerico quiso librarse de ellos embarcndoles en una nave
vieja que debia ser incendiada en alta mar. Entran los siete confesores en el
buque , y atados unos postes , prenden fuego por todos lados ; mas intil
deseo , el elemento devorador mas pio que la saa del tirano respeta el leo,
y los Santos son salvados milagrosamente. Furioso Hunerico mand que con
los mismos remos del buque los matasen golpes, y despues fuesen arrojados
al mar. As perecieron estos Santos con heroica constancia. Las olas deposi
taron sus cuerpos la orilla , y los cristianos les dieron sepultura en el mo
nasterio de Biga, inmediato la iglesia de S. Celerino. Se hace conmemora
cion de estos Santos en M de Agosto. E.
LIBURNIO (Nicolas) uno.de los primeros autores italianos- que han es
crito sobre gramtica. Naci en 1 474 en Venecia , y fu discpulo de Marco
Musurus , y despues en Milan de Antiquario. Poco favorecido de la fortuna,
abraz el estado eclesistico , como el nico que al par que satisfaca los sen
timientos de su corazon podia proporcionarle los medios para cultivar su
gusto por las letras. Encargado de la educacion del jven Lus Pisani, despues
cardenal , acompa sus viajes su ilustre pupilo , y con este motivo debi
la poderosa familia de Erasmo , que vi en Brges , despues de muchos
aos de separacion . el curato de Santa Fosca y el canonicato de S. Marco.
Liburnio falleci en Venecia el 22 de Setiembre de < 557 la edad de ochenta
y tres aos. Este autor poseia mas erudicion que gusto ; y aun cuando se
preciaba de escribir con elegancia y pureza , los crticos italianos , jueces,
competentes en esta cuestion de estilo , no son de su misma opinion ; pues le
notan muchas palabras latinas y un abuso extraordinario de arcasmos. Se
deben Liburnio la traduccion de los cuatro libros de la Eneida in ver sciolti;
la de BoccacioZ)e montibus; una recopilacion de pensamientos morales de Platon
impresa muchas veces con este ttulo: D. Platonis gemmce y con el de, Pla-
tonis gnomologia , y otra de Sentencias , sacadas de autores griegos , de que
existe una traduccion italiana por Marco Cadamosto , Venecia , 1 543 , en 8 o.
no lc
Las demas obras de Liburnio son : h .* : Le Selvette , Venecia , 1 51 3, en 4. :
este tomo contiene siete pastoriles completas imitacion de la Amete de Boc
eacio , pero muy inferiores al modelo. 2.* : Le vofgari eleganzie , Venecia,
Aldo , 1521 , en 8., edicion muy rara. Apostolo Zeno poseia un ejemplar
en vitela , que debe ser precisamente el que existia en la biblioteca del Lord
Spencer. Liburnio en esta obra censura los italianos por haber abandonado
el uso del latin, descuidando al mismo tiempo su propio idioma. 3.*: De copia
et varietate opus , Venecia , 1 522 , en 4.. 4.* Lo verde antico delle cose rot-
gari, idem, 1524, en 8.. 5.*: Le tre fontane sopra la grammatica l'eloquen-
za di Dante , del Petrarca del Boceacio, Venecia , 1526 , en 4. ; idem,
1534, en 8.*. Su objeto principal es demostrar que son intiles las letras que
Trissino quena introducir en el alfabeto ; habiendo contribuido con esta obra
que fuesen desestimadas. 6.* : La s-pada di Dante, idem , 1534, en 8. con
una coleccion de los pasajes en que el Dante ataca los vicios de su tiempo.
7.* : Le occorrenze humane, Venecia , Aldo , 1546 , en 8. : obra muy bus
cada por los curiosos. T.
L1CARION (S. ) mrtir. Naci en Egipto , y fu conducido preso la ciu
dad de Mercurio , donde el prefecto* quiso obligarle apostatar de la religion
de Jesucristo* y adorar los falsos dolos. Mas el Santo contest con tanta ener
ga , que fu encerrado inmediatamente en una crcel. Mintras tanto los
enemigos del nombre cristiano le preparaban los mas horrorosos suplicios.
No satisfecha su saa descarnndole el cuerpo con garfios de hierro , fu
suspendido de una cruz , sus nervios rotos , y quemados los costados con
planchas candentes. El Seor le di poderoso aliento para sufrir con valor
tan crueles tormentos , y sobrellevar con constancia los que le aguardaban
hasta consumar el martirio. En efecto, azotado con varas encendidas , arro
jado un horno del que sali ileso , y condenado un activo veneno , sin que
acabara con su existencia , vino al fin rendir el espritu Dios bajo la cu
chilla del verdugo , que le degoll juntamente con el que le habia preparado
el tsigo mortal , convertido la fe verdadera por los milagros del Santo. La
memoria de estos dos mrtires se cita en 7 de Junio. A.
LICERIO ( S. ) obispo y confesor. Se cree que fu natural de las Glias.
Gobern la iglesia de Lrida en Catalua, con admirable y edificante ejemplo.
Despues de haber asistido varios concilios , muri en 27 de Agosto entre el
ao 540 y 550. Lanuza dice, que este Santo es el mismo que con el nombre
de S. Lley se conoce en la dicesis de Barcelona , y que tiene una iglesia
dedicada su honor en el pueblo de Villamajor. Los Martirologios continuan
su nombre en 27 de Agosto. E.
LICHET (Fr. Francisco). Naci en Brescia , ciudad de Italia , y visti el
hbito de S. Francisco al principio del siglo XVI. Elegido general de su Orden
LID 221
en el capitulo que sta celebr en Lion el 1 8 de Julio Je 1518 , muri des
pues de haber compuesto dos Comentarios sobre el Maestro de las Sentencias,
y algunos tratados. Hablan de este escritor religioso Belarmino, Waddingo,
Willot , etc.T.
LICINIANO Luciniano , obispo de Cartagena , en Espaa. Floreci en el
siglo VIl , y fu clebre por sus vastos conocimientos en las letras sagradas.
S. Isidoro habla de l con mucho elogio. Gobern su dicesis con todo el celo
de un pastor solcito y vigilante , y muri envenenado por una mano envi
diosa de sus virtudes. Entre las pocas cartas que se conservan de las muchas
que escribi , se halla una que trata del Sacramento del bautismo , y varias
dirigidas Eutropio , obispo de Valencia y al papa S. Gregorio , en las que
atribuye Orgenes los seis libros sobre Job, que S. Hilario tradujo del grie
go. Dice un bigrafo que sus contestaciones Epifanio de Toledo , defen
diendo la existencia de los espritus , y su celo en derrocar el fanatismo que
se apoyaba en ciertas cartas que la ilusion habia hecho bajar del cielo , in
mortalizaron el nombre de Liciniano. A.
L1C1NIO (S. ). obispo de Angers en el siglo VI. Descenda de sangre real,
y pas la corte de Francia en 560. Cansado del mundo, y anhelando su alma
la paz del retiro , abandon la corte en 580 , y fu despues elegido prelado
de aquella iglesia. El papa S. Gregorio le escribi una carta que es la 52 del
libro XI. Se cree que muri por los aos 605 , y fu sepultado en la iglesia
de S. Juan Bautista, que hizo construir en su ciudad episcopal. Aun cuando
habia ya fallecido en 1 .' cte Noviembre , la Iglesia celebra su festividad en 1 3
de Febrero. E.
LICINIO (S. ). Vase Carpforo ( S. ).
L1C1NIO de Santa Escolstica , religioso carmelita , natural de Saumur.
Muri en Paris en el convento llamado des Billettes el 1 5 de Febrero de 1 647,
despues de haber publicado : 1 .: De scients acquirendis tam divinis qvam hu-
manis , Paris , 1664. 2. : Pruebas de la infidelidad de los jansenistas en la
traduccion de los Santos Padres. 3. : Vida de S. Felipe Thibault , autor de la
reforma de los carmelitas de la observancio de Rennes , Paris , 1 673 , en 4.
con un gran nmero de Obras ascticas. Aplicado al estudio y los trabajos
literarios , consagr su talento confundir el error , desenmascarando la hi-
procresa y fomentando la verdadera y slida piedad. T.
LIDGAT (Juan ) religioso benedictino que viva en el siglo XV , llamado
por algunos equivocadamente Agustin. Estudi en Inglaterra , despues en
Paris, y finalmente en Padua. Entre las muchas obras que compuso citare
mos : De audienda Missa; De philosophorum secretis etc. Lidgat era poeta,
orador y telogo : poseia las matemticas , y con suma perfeccion las len
guas sbias. Muri en 1440 la edad de sesenta aos. Hablan de l Pitseo,
Leland , Baleo , etc. I. A.
222 LID
LIDIA (Sta.). Vase Fileto(S.).
LIDIA (Sta. ) natural de Filippis , en Macedonia y esposa de Tiatiro, quien
segun S. Leas se ocupaba en teir prpura. Fu la primera conquista
que hizo para el cristianismo en aquella ciudad el apstol S. Pablo. De sus
manos recibi Sta. Lidia las aguas regeneradoras del bautismo , y despues
de este acto dirigi al Apstol estas palabras : Si juzgais ya que soy fiel al
Seor, entrad en mi casa y quedaos en ella. Act. cap. XVI. San Pablo hacia
tanto aprecio de esta virtuosa cristiana, que no quiso, cuando sali de la cr
cel , alejarse de la ciudad antes de visitarla. Se cree que Lidia muri por
los aos 61 de Jesucristo ; y esta conjetura se funda en que si hubiese vivido
en aquella fecha la hubiera mencionado el Apstol en su carta los tilipen-
ses. E.
LIDW1NA LumiDA ( B. ) virgen. Naci en Schiedham Squidam, cerca
del puerto de Mosa, en Holanda, por los aos 1 380. Devota de Mara desde la
edad de siete aos , luego que con algun pretexto podia salir de su casa en
caminaba sus pasos al templo para ofrecer sus votos la Virgen Mara , pos
trada ante su imgen. Estando divirtindose los quince aos en correr los
hielos, segun el uso de su pas, resbal y quebrse una costilla ; y desde este
triste lance fueron tantas las enfermedades y las lceras que afligieron su
cuerpo , que excepcion de la cabeza y del brazo izquierdo lo demas era ja
ftido cadver. Casi sin alimento y sin poder dormir vivi. asi mucho tiempo,
pasando los ltimos treinta aos de su vida postrada en cama sin movimien
to en sus miembros y sufriendo crueles dolores. Si al principio Lidwina so
portaba sus males con amarga impaciencia ; despues aconsejada de su confe
sor Juan Pot , entr en un estado de resignacion tan completa, que nada era
capaz de alterar la tranquilidad de su alma. En la meditacion del cruento sa
crificio del Salvador encontr aquel temple de las almas santas para pedir
Dios mayores males, descosa de padecerlos todos para ser digna de la corona
celeste. Estaba esta sierva de Dios, dice un escritor , en una cama de tablas
pobre y grosera , como verdadera hermana del paciente Lzaro , y no obs
tante deseaba que aun le fuese mas incmoda. Cuanto le sobraba de las limos
nas que la daban , de que disfrutaba muy poco , lo distribua entre otros po
bres, sin permitir que tomase de ello cosa alguna su familia, aunque lo hubiese
menester acosada de la necesidad. Si hablaba de Jesucristo y de su pasion,
salian luego de sus labios palabras tan tiernas y llenas de amor , que arran
caba lgrimas los corazones mas duros , y lograba convertir pecadores
envejecidos en la senda del crimen. Su paciencia evanglica era recompen
sada con dones celestiales y xtasis extraordinarios ; y si algunas veces la
tristeza venia amargar la dicha de su alma , salia de ella mas purificada y
y mas animosa para llegar al trmino de su carrera de mortificacion. Rcci
LIE 23
bia con tanto fervor el sacramento de la Eucarista, que dejaba todos edifi
cados , y su humildad era tanta que deseaba ser mas despreciada cuanto
mas brillaban sus virtudes. Finalmente, despues del prolijo martirio de trein
ta y ocho aos de enfermedades y dolencias , fu llamada la mansion de la
gloria en la Pascua de Resurreccion , dia 14 de Abril de 1 433 , los cin
cuenta y tres de edad. Dios la honr con muchos milagros, de los que fu
testigo de vista Tomas de Kmpis. La capilla en que se halla su cuerpo, de
positado en una tumba de mrmol en la iglesia parroquial de Schiedham,
principi tomar su nombre en el ao 1434 ; y la casa de su padre en que
muri fu despues de su muerte convertida en monasterio de hermanas de
la orden tercera de S. Francisco. Los calvinistas demolieron dicha capilla ;
pero destinaron el monasterio hospital de hurfanos. Poco despues fue
ron conducidas sus reliquias Bruslas , y depositadas en la iglesia colegiata
deSta. Gdula. La infanta D.* Isabel procur que una porcion de ellas se
dividiesen , y fuese depositada en la iglesia de monjas carmelitas de que era
fundadora. Jamas fu beatificada , pero en el dia de su festividad se canta
una misa de la Santsima Trinidad en su capilla de Schiedham , con un pa
negrico sobre la santa Virgen. Juan Gerlac , su primo , y Juan Waltero , su
confesor , escribieron la Vida de esta Santa : Tomas de Kmpis hizo de ella
un compendio. Vase Papebrochio el Bolandiata , 14 de Abril , tomo II,
pag. 287. Molano etc. A.
LIEBICH (Juan). Naci en Glogau , en Silesia , el ao 1681 , y entr
en la orden de jesutas donde ense las ciencias con reputacion. Fu du
rante diez aos canciller de la universidad !e Olmutz , y muri en esta ciu
dad en 1757. Sus principales obras son : 1 .* : Qucestiones theologicce de fide,
spe et charitatc , Olmutz , 1728 , en 8.. 2.* : Breviarium scripturisticum in
Evangelia adventus et plures dominicas sequentes usque ad dominicam sep-
tuagessimce , Olmutz, 1731 , en 8.. 3.' : Pcenitentice sacramentum per reso-
lutiones speculativo-practicas ad munus confessariorum se disponentibus ser-
vituras discussum , Troppau, 1732, en 8.. 4.*: Qucestio juris et faeti
historico- theologica de concitiis sanctis romance Ecclesice , Troppau , 1732,
en 12..T.
LIEBLE ( Felipe Lus) natural de Paris. Naci en 1734 , y pronunci sus
votos en la abada de S. Faron de Meaux el 28 de Octubre de 1 752. Doce aos
despues obtuvo el premio que anunci la Academia de inscripciones y bellas
letras. Fu bibliotecario de la abada de S. German de los Prados ; y despues
de Ja destruccin de los conventos continu ocupando este puesto , hasta que
en 21 de Agosto de 1 794 un incendio devor el establecimiento confiado
su cuidado. Entre la multitud de preciosidades que desaparecieron , fu
pasto de las llamas una obra manuscrita de Lieble sobre los galos de la edad
224 LIE
media, que le habia costado treinta aos de trabajo. Pobre y sin fortuna, re
ducido la extrema miseria , la Convencion le continu en la lista de los
literatos que en 1 795 auxiliaba con sus recursos. Este benedictino muri
en Paris fines del ao 1813. Sus cofrades remitieron los ltimos editores
del Alcuino las notas que Lieble habia escrito relativamente este autor. Lo
mismo hicieron con las que encontraron para servir la edicion de los Ca-
jtularios de Balucio , impresos por Chiniac de la Bastide. Ademas de haber
cooperado este benedictino la redaccion del Diccionario razonado de diplo
mtica, compuesto por su cofrade D. de Vaines , tenemos de l las siguientes
obras : 1 .* : Observacion sobre las dos cartas dirigidas un superior general
con motivo de la reforma de los regulares. 2.* : Continuacion de estas obser
vaciones. 3.* : Memorias sobre los lmites del imperio de Carlo-Magno , 1765,
en 12.: con esta Memoria gan el premio en 1764. 4.* : Nueva retrica-
francesa para uso de la juventud de mbos sexos , con ejemplos sacados de los
mejores autores latinos y franceses , 1 803 , en 4 2.. T.
LIENHART (Jorge) abad de Roggenburgh, de la orden Premonstratense,
y en esta calidad prelado del colegio imperial de abades de Suavia. Naci en
1J17 en Uberlinghen de una familia senatoria. Profes en 1741 , y despues
de haber enseado filosofa y teologa , y desempeado diferentes cargos en
la rden , fu elegido abad en 1753. Favoreci los progresos de la ense
anza en los colegios de su instituto , y mantuvo la disciplina regular con
quistndose el aprecio de sus cofrades y del pblico con su talento y sus
virtudes. Dej escritas varias obras , siendo las principales las siguientes :
1.* i Exhortator domesticus religiosam animam ad perfectionem excitans.
2.* : Ephemerides hagiologicce ordinis Prcemonstratensis , Augsbourg , 1764.
El autor aadi esta obra un Suplemento. 3.* : Sermones , Panegricos,
Oraciones fnebres, y otros Discursos. 4.*: Spiritus litterarius novertinus h
scabiosis Casimiri Oudini calumniis vindicatus , seu Sylloge viros ex ordine
Prcemonstratensi scriptis et doctrina celebres, nec non eorumdem vitas , res
gestas, opera etscripta tum edita, tum inedita perspicue exhibens, Augsbourg,
1771 , en 4.. Como se deduce del ttulo de esta obra , Lienhart no quiso
limitarse dar un simple catlogo de los escritores de su rden. Casimiro
Oudin , premonstratense de la observancia reformada , despues de haber
abandonado el hbito de su profesion , abjurando el catolicismo en Holanda,
aadi el ultraje su conducta insultando en sus escritos Colbert , abad
general , y su Mecenas en otro tiempo. Imputaba este apstata la mas crasa
ignorancia una rden en la que habia aprendido los conocimientos que
tenia. Para no dejar sin contestacion estas calumnias , el abad Lienhart to
m la pluma , y por esta razon no quiso limitarse un simple catlogo do
los escritores de su rden. El Spiritus litterarius consta en gran parte de
LIG 225
Disertaciones criticas contra Oudin , hallndose ademas las vidas de muchos
cronistas , bigrafos , numismticos y genealogistas. Este religioso muri en
4783.A.
LIESGANIG (Jos) astrnomo , natural de Gratz, en Stiria. Naci el 24
de Junio de 1718 , y concluidos sus estudios entr en la orden de S. Ignacio
de Loyola, enseando matemticas en diferentes colegios de la misma. Cuando
tuvo lugar la supresion de laCompaia, el Emperador de Austria le llam su
lado para utilizar su talento. En 1 76o pas Venecia para ver al clebre La-
lande, quien admir su capacidad y celo. Despues fu nombrado director ge
neral de comercio y navegacion en la provincia de Galicia. Liesganig muri en
Lemberg el 1 4 de Marzo de 1799, y dej escrita la obra siguiente : Dimensio
graduum merliani Viennensis, et Ilungarici, Viena, 1770 , en 4.. Esta obra
contiene la explicacion de la medida de un grado del meridiano , que habia
ejecutado en las fronteras de la Hungra y del Austria. Liesganig habia ya
explicado su mtodo en una memoria que el Diario de los Sabias analiz en
1767. El baron de Zach ha publicado las Observaciones hechas por este je
suta en Viena desde 1735 1764 en su Diario de Astronoma , ao 1801 .
Tenemos tambien de este sabio religioso un mapa muy til de la Galicia
Oriental. E.
LIFARDO (S.) presbitero. Naci en Orleans , donde vivi con tanta aus
teridad y practicando penitencias tan extraordinarias , que todo su alimento
consista en una onza de pan diaria y un puado de yerbas , no bebiendo
mas que una vez cada tres dias. Estuvo dotado del don de profeca , y su
vida resplandeci en milagros. Pas recibir el premio delos Santos por los
aos 550. Los Martirologios le citan en 3 de Junio. T.
LIGNAC (Jos Adriano le Large de) descendiente de una noble familia de
Poitiers. Pas algun tiempo entre los jesutas , y despues entr en la congre
gacion del Oratorio. En su viaje Roma fu muy bien recibido del papa Be
nedicto XIV y del cardenal Passionei. Muri en Paris en el mes de Junio de
1762. Era un sacerdote tan amable como sabio, y sus obras nos revelan en el
autor un celo religioso inextinguible , conocimientos variados , y talento poco
comun para tratar las materias mas recnditas de la metafsica. Tenemos de
l : 1 .: Una excelente Memoria para servir la historia de las araas acu
ticas . 1748, en 8. ; 1749, en 12.. 2. : Cartas un americano para servir
lahistoria natural de Buffon, Hamburgo, 1751 , 1756, nueve tomos en 12 .
Estas cartas versan sobre los principios hipotticos de este'autor , su meta
fsica , la configuracion y causa del movimiento de los planetas , la constitu
cion animal y la terrquea , la descripcion del gabinete Real por Aubenton,
las observaciones de Bullon y de Needhan , y finalmente sobre la metafsica
de este ltimo. Sus cartas son escritas en un estilo claro y florido , y obtu-
TOM. XII, 29
m lig
vieron de parte del pblico el xito debido su mrito. 3 : Elementos de me
tafsica sacados de la experiencia, Paris, 1753, en 12.. 4.: Posibilidad de la
presencia corporal del hombre en muchos lugares, 1754, en 12., contra Bou-
llier, ministro protestante, autor del Ensayo sobre el alma de los animales,
en contestacion al reto que este escritor le habia hecho en un peridico holan
des. Esta obra profunda se dirige demostrar que si la razon humana puede
concebir un modo por el cual el misterio de la presencia real sea posible , con
mayor motivo el juicio divino puede en los inagotables orgenes de su sabi
dura y fecundidad , crear distintos medios para aquello que nosotros nos
parece imposible primera vista, solo por falta de conocimientos y de luces.
5. : Examen seio y jocoso del libro Delespiutu, 1759, dos tomos, en 12..
6. : El testimonio del sentido Intimo y de la experiencia en oposicion la fe pro
fana y ridicula delos fatalistas modernos, 1760 , tres tomos, en 12.. 7.: Avi
sos paternales de un militar su hijo jesuta, 1760 , en 12*. El abate de Lig-
nac dej manuscrito un Anlisis de las sensaciones.A.
LIGNANO (Gernimo) general de los cartujos. Naci en Gnova y fu
prior de la Cartuja de Bolonia , y despues visitador de la provincia de Tosca-
na. Un partido contrario Juan de Escluse le nombr general de la religion.
Lignano eligi vicario general Matas Cortin , quien asisti en esta calidad
al captulo que celebr la rden en 1 587 , en el que se trat vanamente de
trasladar Bolonia la residencia del general. Lignano regres su Cartuja, y
en el captulo siguiente fu depuesto , envindole su priorato ; pero al llegar
Epernay falleci en 24 de Mayo de 1 588. Su cuerpo fu trasladado la Car
tuja , y sepultado en el cementerio de los generales. Sus costumbres fueron
siempre recomendables ; pero no tenia bastante talento para no dejarse llevar
de los consejos que le daban amigos interesados. T.
LIGNI Licny ( Francisco de ). Naci en la ciudad de Amiens el 4 de Mayo
de 1 709 , y entr en el instituto de los jesutas la edad de diez y seis aos.
Profes al principio humanidades , y despues se consagr al ministerio de la
predicacion. Aunque su exterior no le era muy favorable , su candor y una
elocuencia persuasiva y animada le conquistaron una reputacion poco comun
aun en los mejores plpitos de la capital ; y esta nombradiadi motivo a que
sus superiores le llamasen la casa profesa de Paris. Destinado predicar en
la crte, hubiera salido sin duda de este empeo con el lucimiento de que era
capaz su talento , si en este intermedio no hubiese ocurrido la supresion de la
Sociedad. Retirse Avion, y pesar de su salud delicada ocupse alterna
tivamente en el ministerio de la palabra divina, en la direccion de las almas y
en sus estudios literarios. Como estaba muy versado en la historia , se le ha
bia confiado el encargo de escribir la de la provincia de Nivernais. Tenemos
de l: 1 : Vida de S. Fernando, rey de Castilla y de Leon, dedicada al prn
L1G 227
cipe de Parma Fernando, Paris, 1759, en 12.. Esta vida citada por Albano
Butler , contiene diferentes pormenores acerca de las relaciones que unian
las dos cortes de Francia y Espaa , basadas en los lazos de parentesco de
S. Fernando con S. Lus. 2. : Historia de la vida de Jesucristo , segun las
palabras mismas de la Vulgata, Avion, 1774, tres tomos, en 8., 1776, en
4.; Paris, 1804, dos tomos, en 4., con lminas. Esta obra, la vez histrica
y asctica , es una narracion del texto de los Evangelistas ordenada de modo
que las reflexiones y explicaciones se unen naturalmente sin confundirse.
Las que sirven para ilustrar las dificultades desenvolver el sentido proftico,
dogmtico y moral se hallan continuadas por notas. I. A.
LIGUORI ( Bto. Alfonso Mara de) obispo y fundador de una congregacion
de misioneros. Naci en Npoles el 26 de Setiembre de 1696. Su padre per
teneca la nobleza del pas y era capitan de galera en la armada del reino :
llambase su madre Cavalieri. Liguori desde nio descubri un genio pene
trante , y un carcter amable inclinado al estudio y la piedad. Habiendo
concluido el curso de humanidades la edad de diez y siete aos, dedicse
la carrera del foro; mas un incidente desagradable imprevisto, que le ocurri
en Npoles en 1722 en una causa que defenda , le afligi de tal modo , que
renunciando la brillante perspectiva que se le ofreca, visti el hbito ecle
sistico el 31 de Agosto de 1722 , entregndose desde luego con todo ardor
Jos estudios y deberes de su estado. Cuando hubo recibido las rdenes sagra
das, se uni la congregacion erigida en Npoles para la propagacion de la fe,
y otras sociedades piadosas ; y tomando el carcter de misionero apostlico,
fu anunciando la palabra evanglica por las ciudades y los pueblos del cam
po. Condolido de la ignorancia que reinaba en las poblaciones rurales ; esta
bleci una congregacion destinada instruir sus habitantes , y despues re
tirse con algunos misioneros al santuario de Santa Mara de la ciudad de
Scala , en el principado Citerior , donde fund en 1732 su instituto conocido
con el nombre del Santsimo Redentor. Despues do haber vencido algunos
obstculos que se opusieron sus fines piadosos, obtuvo esta congregacion la
competente aprobacion del Jefe de la Iglesia; y desde luego extendiendo sus
alas recorri el reino de Npoles, la Sicilia y los Estados Pontificios. Las pri
meras casas se establecieron en las dicesis de Salerno, de Conza, de Noce ra
y de Bovino ; y muchos obispos pidieron iguales fundaciones en sus dicesis
respectivas. Hasta principios del siglo presente esta rden no habia traspasado
los lmites de Italia ; mas en 1811 una colonia de estos obreros evanglicos
salv sus fronteras y fu establecerse en Valle-Sanio antigua Cartuja del
Canton de Friburgo, abandonada por los trapenses en 1810 con motivo de la
revolucion. El cuidado de su rden y el continuo ejercicio de su ministerio no
impidieron Liguori dedicarse la composicion de algunos libros de teologa
228 LIG
y' piedad ; y como si fuese superior la edad y las enfermedades que le
afligan, trabajaba con el mismo ardor que en su florida juventud. Clemen
te XIII , descando recompensar su celo , le nombr obispo de Santa gata de
los Godos , en el Principado Ulterior, entre Benevento y Capua. La modestia
de Liguori rehus varias veces una dignidad tan alta ; pero Su Santidad reiter
el mandato , y entonces fuerza fu obedecer. Promovido al episcopado en
4 4 de Junio de 1772 , dedicse luego la disciplina eclesistica , mantener
la instruccion de su rebao , y la fundacion de piadosos y caritativos esta
blecimientos. Estos actos y los beneficios que derram en sus visitas pasto
rales, arraigaron en el corazon de sus diocesanos la gratitud y la mas grande
veneracion. Despues de trece aos de haber administrado la dicesis, debi
litado por los trabajos, las penitencias y las enfermedades , casi sordo y ciego,
y agobiado por una desviacion de la espina dorsal que le impedia el libre ejer
cicio de sus funciones , obtuvo del papa Pio VI el permiso de renunciar su
silla, hacindolo en 1775: contaba entnces la edad de setenta y nueve aos,
y retirse Nocera de Pagani, donde pas en el seno de su querida congre
gacion los dias que le quedaban, practicando la virtud y ejercitndose en la
penitencia. All muri santamente, segun podemos creer, en 1 de Agosto de
1787 la edad de noventa aos. Sus virtudes han sido retratadas en muchas
oraciones fnebres ; y se cuentan hechos maravillosos que han ocurrido du
rante su vida y despues de su muerte. Las principales obras que han salido
de su pluma son las siguientes : 1 .* : Disertacion sobre el uso moderado de la
opinion probable , escrita en italiano, Npoles, 1754. 2.* : Teologa moral para
serrir de apndice a la de Busembaum, en latin, Npoles 1755, dos tomos, en
4. , dedicada Benedicto XIV , quien contest al autor con una carta muy
honorfica. Esta obra ha sido reimpresa varias veces; la edicion oncena sali
luz en Bassano. 1816, tres tomos, en 4.. En ella Liguori desarrolla su sis
tema sobre el probabismo : opinion que sostena con algunas modificaciones,
y sobre la cual habia escrito muchsimo. Fu atacado en este punto por el P.
Patuzzi, de la orden de Santo Domingo, en una obra que public en 1764 con
el nombre de Adelfo Dositeo : la causa del probabilismo reproducida por Liguo
ri es evidentemente falsa. Este contest con una Apologa de su disertacion,
refundida despues en su Teologa moral. La opinion de Liguori puede ser in
verosmil y aun si se quiere falsa ; pero no ha sido jamas censurada. Del
exmen de sus escritos, que se hizo antes de proceder su beatificacion, re
sulta que nada se encontr en ellos que sirviese de obstculo la Santa Sede
para pronunciar sobre su santidad. 3.*: Guia de los ordenandos en latin , 1758.
4.* : Instruccion para el pueblo, en forma de catecismo sobre los preceptos
del declogo, en latin , 1668. 5.* : Obras dogmticas contra los supuestos
reformados , en italiano , Venccia , 1770. 6.* : Historia de todas las herejas
L1G 29
con su refutacion, Venecia, 1 773 , tres tomos , en 8.. 7.* : Victoria de los
mrtires, Vula de muchos Santos mrtires, Venecia, 1777, dos tomos, en
12.. 8.* : Coleccion de sermones y plticas, Venecia, 1779, dos tomos en 8..
9.* : Instruccion y prctica para confesores , escrita en italiano como las obras
precedentes , Bassano , 1 780 , tres tomos , en 1 2. : es el antdoto de la Ins
truccion de confesores y penitentes , impresa en Venecia por Occhi , 1753. Li-
guori public despues esta obra en latin con el ttulo de : Prctica del Confesor,
Venecia, 1 781 . 1 0.*: La Verdadera Esposa de Jesucristo, la Santa Religiosa,
Venecia, 1781 , dos tomos, en 1 2.. 11.*: Discursos sagrados y morales para
todos los domingos del ao, Venecia, 1 781 , en 4.. 1 2.* : La verdad de la fe,
Refutacion de los materialistas, deistas y sectarios, Venecia, 1781 , dos tomos
en 8. : estas tres obras son escritas tambien en italiano. 13.* : El Hombre
apostlico formado para oir los penitentes , en latin, Venecia, 1782, tres to
mos, en 4.. 14.* : La Gloria de Mara , Venecia, 1784 , dos tomos , en 8..
Esta obra fu vindicada en una caria que sali luz con el titulo de ; Laminde
Pritanius resucitado. Liguori di una Contestacion publicada en Npoles.
1o.*: Obras espirituales, El amor del alma f la visita del Santsimo Sacra
mento, Venecia, 1788, dos tomos, en 12.; traducida al frances, Ruan, 1792,
en 12.. Todava existen de Liguori muchos otros libros de piedad muy apre
ciados. A ios ataques que le han dirigido sus enemigos, este autor puede con
testar con toda su vida y el fervor de su doctrina. Lejos de sostener con
tenaz empeo su opinion , no titube algunas veces en corregir pblicamente
las inexactitudes que habia cometido. En las polmicas que sostuvo con Pa-
tuzzi y otros escritores annimos , se port siempre con una moderacion
que le honra ; y de ello tenemos una prueba en su opsculo titulado : Ex-
piatio, publicado en 1767, para justificar su congregacion y si mismo de
Ja doctrina sospechosa que se les imputaba. En las ltimas ediciones de su
Teologa moral ha modificado francamente muchas decisiones que habia es
tampado en la edicion.de Npoles ; y su virtud era tan slida y pblica , que
despues de su muerte se hicieron algunas gestiones para su beatificacion. Las
informaciones que con este motivo se tomaron presentaron su vida tan acri
solada , que el papa Pio VII public en 15 de Setiembre Je 1816 un decreto
de beatificacion en honor de este prelado. Esta ceremonia tuvo lugar en el
mismo dia en la Baslica del Vaticano , y S. S. fu el que ofreci el primer
culto este Santo , acompaado de sus cardenales. El proceso de su beati
ficacion y los documentos relativos ella forman cinco tomos , en flio. T.
LIGUORO (Octavio ) obispo de A versa. Naci en 1650 , y pesar de su
talento y sus virtudes , un fin desgraciado termin su vida despues de haber
sufrido amargos sinsabores. Mintras que estaba lamentndose de la con
ducta de sus sobrinos , un religioso franciscano public una 'obra que pcrte
230 LIL
necia al o de Liguoro. Este prelado se quej de ello en un escrito titulado :
Lira poltica, pero el fraile acusndole de calumniador, supo defender tan
bien su causa y la pretendida injuria, que Liguoro fu reducido prision.
Devuelto la libertad , escribi una Carta en que reproduca su acusacion
con mayor fuerza ; pero aun esta vez fu vctima del plagiario. Cansado de
luchar por la gloria de su tio , y temiendo otra injusticia , se conden al si
lencio. Elegido despues arzobispo de Aversa , gobernaba su iglesia con celo,
compartiendo el tiempo entre el ejercicio de sus deberes y el estudio , cuan
do sus viles sobrinos , vidos de la sucesion , le asesinaron en 16 de Abril de
1720. Tenemos de l : 1.: Verdica laconica istorica di Ercolanense , seu
Eraclea , etc. , 1720. 2. : Ristretto istorico delTorigine etc. , Resumen his
torico del origen de los campesinos de Roma , de sus reyes , cnsules , dicta
dores , y de sus medallas , anillos , etc. , Roma , 1753 ; tercera edicion , re
vista y aumentada por el sabio P. Galeotti. I. A.
LILIO (Fr. Martin de) religioso espaol , de la orden de S. Francisco.
Escribi : De la oracion mental y ejercicios espirituales , en dos partes , Ma
drid , Antonio Martin , 1611 , en 8.. No se sabe el lugar en que naci , ni
el ao de su fallecimiento. T.
LILIOSA (Sta. ). Vase Aurelio (S. ).
LILITH. Los rabinos creen que este era el nombre de la primera mujer
que tuvo Abrahara , de quien se separ y no quiso volver unirse con su
marido pesar de haberle Dios enviado dos ngeles para persuadirla.
Aaden tambien que se comia los hijos recien nacidos. De aqu deriva la
costumbre entre los judos de escribir en la pared , luego de haber nacido un
hijo, esta invocacion : Que Adam y Eva sean en esta casa , pero que huya de
ella Lilith. Tambien escriben los nombres de los tres ngeles que persiguie
ron esta mujer: Sennt, Sansenni , Samangeloph , porqu les prometi
no hacer dao alguno all donde los hallase escritos. Isaas hace mencion de
Lilith: S. Gernimo traduce este nombre por Lamia (1 ), y los Setenta por Ono-

(i) Los an iigaos entendan por Lamias, Lemuras , Larvas y Empusas i ciertas
m ajeres , mejor demonios con la figura de mujeres, que atraan con sus caricias los
ninos para devorarlos. Estas Lamias seguramente que no han existido nunca sino en la
imaginacion de las nodrizas, lo mismo que las brujeras y demas que celebran en la no
cbe del sbado , llevadas de una otra parte al travs de los aires. Jeremas se sirve de
este nombre en sus Lamentaciones cuando dice : Las mismas Lamias , no obstante
sus entraas erueles, ban desnudado su teia y dado de mamar sus bijos. Pero ta
bija de mi puebto es mas cruet que ta avestruz de1 desierto. Cuando S. Gernimo
us en la Vulgata del trmino Lamia , se eree que queria designar el perro marino
la ballena. 1-1 Lamia es un monstruo d mar tan extraordinariamente grande, que
1os ba babido que pesaban mas de treinta 1ibras. En Niza y Marsella se ban pescado La
mias , dice Ca1me I , en cuyo estmago se ban balladu bombres cnU.ros y aun armados.
LIM''e 231
centauri. Calmct cree que este trmino significa ave nocturna y de mal age
ro ; como el mochuelo , el buho , la lechuza y el murcilago. Lilith en hebreo
significa noche. Isaa.? en sus profecas dice , que la Idumea ser reducida
una espantosa soledad , donde no se ver mas que animales salvajes y de
mal agero , como demonios , stiros , mochuelos , etc. A.
L1LY (Jorge) natural de Odyham , en Hampsihire. Estudi en la uni
versidad de Oxford como su hermano Guillermo. Despues fij su residencia
en Roma , y supo captarse tan ntimamente la amistad del cardenal Polus,
que ste le nombr su capellan. El restablecimiento de la religion catlica en
Inglaterra y el advenimiento de la reina Mara al trono le abrieron las puer
tas de su patria, habiendo obtenido una prebenda en Cantorbery, y un cano
nicato en S. Pablo de Londres. Su primer afan fu levantar un monumento
sobre la tumba de su padre , cuyos restos descansaban en aquella catedral.
Lily muri en 1 559 , y poseia conocimientos muy extensos en historia y geo
grafa , como lo prueban las siguientes obras que dej impresas : 1 .* : An-
glorum regum chron. Epitome , Venecia , 1 548 ; Francfort , \ 565 ; Basilea ,
1 577 . 2.* : Lancast. et Eborac. de regno Contentiones. 3.* : Regum Anglice
genealoga. Estos tres escritos , impresos al principio separadamente , han
sido despues reunidos en un tomo. 4.* : Elogia virorum illustrium. 5.* : Ca-
talogus sive series pontificum et Ccesarum romanorum. 6.* : Vida del obispo
Fisher en ingls. 7.* : Carta geogrfica de la Gran Bretaa , considerada
como la primera que ha sido impresa de este pas.E.
LIMA (Tomas de) religioso dominico de la provincia de Andaluca. Es
cribi : Historia y antigedades de Cdiz.
LIMNEO y Talasio (SS. ). ste habitaba en una montaa inmediata

Rondelet dice , que vio una en Santonge con tan grande boca, que con facilidad bubiera
engu11ido un bombre . por grueso que fuera. Gemer asegura lo mismo , y supone que es
ct pescado mas voraz y que digiere con mas prontitud. E1 otro pasaje , en donde so ba
b1a de la Lamia , es en Isaas, como bemos indicado en el articulo de Lilitb. La fbula
cuenta, que Lamia era una mnjer muy bermosa, que teniendo relaciones con J
piter, Juno, zelosa y enojada, bixo que pariese muertos sus bijos. Esta madre sin
ti tan bondo pesar que se vo1vi como loca, impulsada de los setos devoraba 1os
bijos de 1as otras madres. Es muy probable que el nombre Lumia viene del bebreo
Labam que significa devorar ; pues entre los rabes se conserva aun esta significacion.
Estos refieren mil cuentos de las Lamias Medusas , y ereen que pertenecen la ge-
rarquia de aque1los demonios quienes Dios baba entregado el gobierno del mundo ntes
que se confiara Ebtis. Creen iambien que 1os antiguos genios tenan sexo; que los Di-
ves eran macbos y las Pe'ris bembras. stas son de una be1leza rara, c inofensivas, pero
los varones son malvados y erueles. Aquellas se alimentan de aromas exquisitas; babitan
e1 pas de Ginnistan , como si dijramos la tierra de los genios ; y dicen que babiendo
Satomon tenido 1a babilidad de vencer i una de esas mujeres, se sirvi de ella para cosas
maravillosas y extraordinarias.
232 LIN
Ciro entregado la oracion y las austeridades, recibiendo del Seor los
dones de su gracia en aquella soledad ignorada. Su discpulo Limneo se hizo
tambien muy ilustre por las curas milagrosas que oper, soportando l mis
mo con evanglica paciencia los agudos males que le afligan. Fueron con
temporneos del gran Teodoreto , obispo de aquella dicesis , nica persona
quien se abran las puertas de aquella celda ; pues los demas hablaban
los Santos desde unas ventanas. Los Martirologios les citan en 22 de Fe
brero. T.
LIMOS (Andres) sacerdote , natural de Valencia. Fu insigne telogo y
sabio humanista. Floreci por los aos 1 488 , imprimi un libro titulado :
Opus Dubiorum indissolubilium , 1 488 , en 4..
L1MPO (Baltasar) natural de Lisboa, provincia de Alentejo , en Por
tugal Entr en la orden de Carmelitas en 1 494 la edad de diez y seis aos;
estudi con mucho aprovechamiento en Salamanca , y gan despues el cer
tamen para una ctedra de teologa en Lisboa. El rey Juan III le nombr su
predicador ordinario, y la reina, apreciando en su justo valor las virtudes de
Limpo , deseaba honrarle con el cargo de su director espiritual. Fu dos ve
ces provincial de su Orden , y en 15 de Noviembre de 1536 promovido al
obispado , en donde convoc un snodo en 1 540 , cuyas constituciones han
sido impresas. Administr con celo su dicesis , atendiendo as la felicidad
temporal de los fieles como los progresos de la religion. El monarca portu
gues le envi al concilio de Trento en 1 543 , y en las tres sesiones que
asisti di pruebas del talento y de las virtudes que lo adornaban. De re
greso, pasando por Roma , obtuvo, con la consideracion de que gozaba,
muchas mercedes para su patria. Algunos aos despues ( 23 de Marzo de
1 550 ) fu trasladado la silla arzobispal de vora , en la que hizo tambien
florecer la paz, las buenas costumbres y el celo religioso. Despues cfe una sa
bia administracion apostlica, falleci en su palacio arzobispal el 31 de Marzo
de 1558 la edad de ochenta aos, lleno de mritos y de dias. La coleccion
de sus decretos sinodales fu impresa en Porto , 1541 , cou este ttulo : Dice-
cesanam Synodum Episcopatus sui Portuensis celebratam anno MDXL. E.
LIMPO (Fr. Baltasar) sobrino del anterior , y como l religioso carme
lita portugues. Fu prefecto de su provincia , y escribi : Doce fugas de Da
vid de seu imigo Saul , 1642 , en folio. Naci en Portugal pero los bigrafos
de su nacion no indican el lugar ni la poca de su muerte.
LINDANO (Guillermo Dmaso) sabio controversista del siglo XVI. Naci
en Dordrecht en 1525 de una familia muy distinguida , que habia contado
entre sus dominios el pueblo de Linda, sumergido en 1422. Despues de
haber estudiado con brillantez en la universidad de Lovaina , pas Paris
perfeccionarse en el conocimiento de los idiomas griego y hebreo bnjo la
UN 233
direccion de los sabios profesores Mercier y Turnbe. Habiendo regresado
Lovaina , abraz el estado eclesistico , y graduse de doctor en teologa en
1552. Nombrado en este ao catedrtico de Dillingen , explic con talento
y erudicion la Escritura Sagrada por espacio de tres aos ; y despues do
haber desempeado diferentes empleos , fu elegido inquisidor de la provin
cia de F risia : cargo que ejerci con rectitud y encrgia. Felipe II, rey de
Espaa , le elev mas adelante, al obispado de Ruremondo , con motivo de
la creacion de varias sillas episcopales en los Paises Bajos ; pero Lindano no
pudo tomar posesion de este cargo hasta siete aos despues. Asuntos de reli
gion le obligaron dos veces pasar Roma , donde fu muy bien recibido
del papa Gregorio XIII y de los cardenales. Nombrado en 1588 para la silla
episcopal de Gante , muri en 4 de Noviembre del mismo ao , siendo se
pultado en la tumba de su predecesor y amigo Cornclio Jansenio. Arnaldo
Havensius ha publicado una Vida de Lindano continuacion de su Com-
mentarius de erectione novorum in Belgio episcopatmim , Colonia , 1 699 , en
4.. Baronio tenia formada de es'e prelado una idea muy elevada ; pues
nicamente l comunic sus Notas al Martirologio ntes de darlas la es
tampa. Lindano ha dejado como fruto de su talento y laboriosidad un nmero
considerable de obras, escritas con mucha erudicin pero en estilo duro,
defecto de que adolecian casi todos los autores de aquella poca. De sus
producciones citaremos tan solo las siguientes : \ .* : De optimo genere inter-
pretandi Scripturas, Colonia, 1558, en 8.. 2.: Panoplia evangelica, ibidem,
1563, en flio ; Paris,1564; reimpresa muchsimas veces. Esta obra es
quiz la mas notable de todos sus escritos , y ha servido de grande utilidad
los controversistas modernos. 3. : Psolterium vetus a mendis DC. repur-
gatum et de grceco atque hebraico fontibus illustratum , Ambres , 1567. 4. :
Missa apostlica seu liturgia S. Petri annotation. et apologia illustr. , Amb
res , 1588 , en 8. , Paris , 1 595 . insertada en la Maxim. Biboth. Patrum,
tomo II. La primera edicion es mas buscada de los curiosos. Sus bigrafos
dicen, que pesar de las razones de Lindano para demostrar la autenticidad
de la obra , no deja de ser supuesta y considerada asi por todos los crticos.
En Bois-le-Duc se ha publicado , 1584 , en 8. , el Catlogo de las obras
impresas y manuscritas de este Prelado , cuya lista ha continuado Foppens
en su Biblioth. Belgica. T.
LINDWOOD (Guillermo de ) clebre jurisconsulto ingls de la universi
dad de Oxford. Floreci en el reinado de Enrique V , rey de Inglaterra , y
pas la corte de Espaa y de Portugal en 1422 para desempear una mi
sion de su Soberano. Cuando este principe hubo fallecido en Francia en el
castillo de Vincennes , Lindwood abandon la crte y se retir Inglaterra,
donde fu nombrado obispo de S. David en el ao 1434 , muriendo en su
tom. xn. 30
234 LIN
dicesis en 1446. Orden una recopilacion de constituciones de los arzobis
pos de Cantorberi , desde Estban de Lauthon hasta Enrique Chicblei , divi
dida en cinco libros , impresos en Pars , 1505 ; Londres , 1557 , y Oxford,
1579 y 1663.E.
LINECK (Matas). Naci en Praga en 1722, y abraz el instituto de San
Ignacio de Loyola, en el que se distingui notablemente por su erudicion y sus
conocimientos en la antigedad eclesistica. Falleci en Praga en 1784 des
pues de haber publicado : Commentationes theologicce de fide , spe et charate,
Praga , 1763 , en 4. , seguido de muchos otros Tratados teolgicos que fue
ron imprimindose en la misma ciudad. Su disertacion : De festis quinque
primorum seculorum . Olmutz , 1758 , en 4. , le ha valido los elogios de los
sabios que han sabido apreciar el mrito de sus investigaciones , y la sana
ilustrada crtica que se halla en sus pginas. I. A.
LINGE (Godofredo) franciscano ingls, que floreci en el siglo XIII. Dej
escrita una Crnica desde el principio del mundo hasta el ao 1 290 en que
viva. Hablan de l Guillermo Botoneri en sus Antiq. Enrique Willot , In
Athen. Francis. Vocio , y otros.
L1NGENDES (Juan de) obispo de Macon. Naci en Moulins el ao 1595,
y en 1619 tuvo la honra de ser nombrado preceptor del conde de Morct, hijo
natural de Enrique IV ; y si bien alguna de las acostumbradas intrigas de
palacio le hizo caer en desgracia , despues volvi al favor del Monarca y
ocupar su puesto de institutor. Poseia dotes poco comunes para el ministerio
de la predicacion ; y en l se conquist una reputacion envidiable. Elegido
limosnero de Lus XIII , este Monarca le promovi en 1 642 al obispado de
Sarlat , y de aqu fu trasladado al de Macon en 1650. Liiigendes llen en su
dicesis los deberes de un buen pastor , gobernndola con celo , publicando
varios estatutos sinodales , y estableciendo diferentes fundaciones piadosas.
Concurri en 1655 la asamblea general del clero ; y muri en su dicesis
el 2 de Mayo del mismo ao. Este prelado pronunci en 1 643 en Pars la
oracion fnebre del rey Luis XIII , habiendo pronunciado ya en 1 627 la de
Vctor Amadeo , duque de Saboya. Estos dos discursos han sido impresos en
4. , con su retrato. Lingendes (Claudio de) primo del precedente, natural
de la misma ciudad. Naci en 1591 , y profes en el instituto de Loyola. Fu
rector del colegio que la rden tenia en Moulins , y se distingui por su
talento en el plpito , contribuyendo desterrar el mal gusto y los vicios de
la oratoria sagrada de aquella poca. Sus sermones han sido publicados en
1666 , tres tomos , en 4. y en 8. ; y segun se dice los compona en latn
para pronunciarlos luego en frances. Mr. Vauquelin ha insertado algunos,
traducidos en su nueva coleccion titulada : Los oradores cristianos. Tenemos
ademas de Lingendes : 1 . : Consejos para el rgimen de la vida. 2. : Voti-
So LUNDo
LIN
vum monumentum ab urbe Molinensi Delphino oblatum , en 4.. Muri en 1G
de Abril de 1660.E.
LINGOIS (El abate). Perteneci la casa de la Sorbona, y fu profesor de
filosofa en el colegio de Plessis. Naci por los aos 1740 en Elveuf, y public
en 1779 esta obra : Lecciones elementales de matemticas para servir de in
troduccion al estudio de la fsica. Este libro que ha llegado ser bastante raro,
contiene 397 pginas de texto , con 1 8 lminas que representan 264 figuras
matemticas de fsica. Su estilo es lacnico , y sali luz sin prlogo ni el
menor prefacio. Comprende elementalmente , pero con claridad y precision,
la aritmtica , los principios de geometra y del clculo diferencial integral ;
las secciones cnicas, y la aplicacion de las matemticas la fsica. Esta obra
forma quiz la base de sus lecciones , tal vez sus lecciones propias. Lingois
era un profundo humanista, y habia enseado.en las clases inferiores ntes de
profesar la filosofa. Cuando la revolucion francesa suprimio todos los colegios,
este abate se hallaba al frente del de Plessis desde 1791 . Desde entonces se
entretuvo en hacer conferencias los jvenes que pretendan entrar en la
escuela politenica. Durante sus ratos de ocio se dedicaba componer ser
mones j y cuando el huracan de la revolucion que habia destruido todos sus
medios de existencia calm en Francia , el abate Lingois los predic en dife
rentes plpitos de Paris con bastante xito. Era mas erudito que elocuente,
y sus predicaciones mas propias para instruir que para conmover sus
oyentes ; pues careca de aquella uncion que forma el encanto de la moral
evanglica. Muri en Paris en Mayo de 1814 , y sus sermones han quedado
inditos. Cuando Lus XVI entreg Dios su existencia, el abate Lingois dijo
los alumnos de su colegio en el momento de recitar la oracion acostumbrada :
Hijos mios : por muy jvenes que seais vosotros, no veris el desenlace de la
escena que ha tenido lugar hoy en Paris. Mucho valor se .necesitaba para
hablar de esta suerte en aquella poca y ante unos jvenes que podian per
derle con una sola palabra indiscreta. A.
LINO (S. ) papa y sucesor inmediato de S. Pedro en el ao 66. Fu hijo
de Herculano , y naci en Vottera , ciudad de Toscana , se ignora el ao. Se
cree que gobern la Iglesia en union con S. Anacleto y S. Clemente ; si bien
otros pretenden que S. Pedro le habia asociado su gobierno y predicacion,
compartiendo con l las funciones de Vicario de Jesucristo. San Pablo habla
de este Papa en su segunda epstola Timoteo , diciendo ( cap. IV, v. 21 )
Salutant te Linus et Claudia et Fratres omnes. Ejerci su ministerio doce
aos, pesar de que Pearson sostiene que ocup la silla pontificia muy poco
tiempo ; y aun cuando apacent la grey de Jesucristo en una poca de perse
cucion y de martirio para la Iglesia , ignoramos los pormenores de su vida
y de su apostolado. Falleci en el ao 78. Aunque algunos autores le con
236 LIO
ceden la corona del martirio , no hay datos bastantes positivos para sostener
que fuese otra de las victimas que cayeron en la persecucion de Neron. Sin
embargo , la Iglesia en el canon de la misa hace mencion de S. Lino como de
un apstol que sufri por la fe y la defensa de la religion cristiana. Este Papa
habia mandado que las mujeres entrasen en la Iglesia tapadas con el velo.
Las actas de S. Pedro y S. Pablo , que llevan el nombre de S. Lino , estn
plagadas de tantos errores que fcilmente se conoce que son apcrifas , aun
cuando hagan mencion de ellas Sixto de Siena , Tritemio y algunos otros
autores. En su tiempo Jerusalem fu tomada y destruida por los romanos.
El autor de las Constituciones apostlicas dice, que este Papa fu ordenado por
S. Pablo , y S. Clemente por S. Pedro : opinion sostenida ntes por Tertu
liano. Mas S. Epifanio, si bien indica que S. Pedro orden primero S. Cie
mente, aade que no habiendo querido este aceptar esta dignidad, invisti de
ella S. Lino. Con respeto la ordenacion hecha por S. Pablo, la historia no
suministra ningun dato con que pueda apoyarse que S. Pablo eligi uno y San
Pedro otro; por lo tanto es mas verosmil que S. Lino sucedi ambos. T.
LIOBA (Santa) virgen. Naci en la Sajonia Occidental de padres ilustres en
blasones, pero mas ilustres aun en virtud. Siguiendo, pues, las inspiraciones
de su corazon, fu colocada desde nia en el monasterio de Vinburn , donde
tom el velo despues de haber recibido la mas slida y cristiana instruccion.
S. Bonifacio de Maguncia, pariente de la Santa y cuya noticia habia llegado
la fama de su celebridad , pidi la abadesa del convento que le enviase
su parienta con algunas otras religiosas para que.contribuyesen en aquellos
pases propagar la santidad del Evangelio. Y en efecto , Lioba fu Alema
nia y fund varios monasterios, escogiendo para residencia suya uno que se ha
llaba dos leguas de .Maguncia. Los ejemplos que all di de v irtud y santidad
acreditaron aun mas la merecida reputacion de esta virgen del Seor ; do
modo que Cario Magno y su esposa Ildegardis la amaban con el mayor cario
y la llamaron varias veces. Aix-le-Chapelle para consultar con ella asuntos
muy graves del Estado. La sabidura que manaba de sus labios y su pruden
cia en el consejo tenian admirados cuantos la oian ; pero su modestia era
tanta, que no solo se resisti hacer ostentacion de estas prendas pasando al
lado de sus Soberanos, sino que en su convento esquivaba aun la menor oca
sion en que pudiese figurar su superioridad. Esta Santa falleci en su mo
nasterio en el ao 779. Sus restos fueron inhumados en Fulda, y su sepulcro
fu fecundo en milagros. I. A.
LIONNE (Arturo de) obispo de Gap. Naci en esta ciudad ltimos del
siglo XVI. Distinguise principalmente por sus virtudes y sus conocimientos
en geometra. Despues de haber terminado sus estudios de una manera bri
llante , fu nombrado consejero del Parlamento de Grenoble , y cas con
LIO 237
Isabel , hermana do Abel Serviano, superintendente de Hacienda. Naci de
este enlace Hugo , clebre por su talento diplomtico y las altas negociaciones
que llev cabo. Algunos aos despues perdi su esposa ; y aun cuando
podia aspirar otro enlace muy ventajoso , el amor al retiro' tuvo mas eco en
el corazon de Lionne que el brillo de una grande posicion social. Habiendo
abrazado, pues, el estado eclesistico, fu promovido en 1 637 al obispado de
Gap. A pesar del rigor de la estacion y de la aspereza de los caminos, Lionne
no se dispens de ninguno de los deberes que le impona su celo religioso :
visit con mucha frecuencia su dicesis : dotla sus costas de sabios y fer
vientes pastores , y reedific la iglesia catedral arruinada por los protestan
tes. El aprecio que le profesaban sus diocesanos habia arraigado en su corazon
un cario tan tierno, que por no separarse de ellos rehus el rico arzobispado
deEmbrun. Pero no pudiendo mas adelante sobrellevar el peso del gobierno,
agotadas sus fuerzas por los achaques y las vigilias , renunci esta silla en
1661 , para retirarse vivir en la tranquila paz de la vida privada sin mas
beneficios que la abada de Sblignac. Muri en aquella capital el 18 de Mayo
de 1663. El prior de Charmes pronunci en Gap la oracion fnebre de este
virtuoso prelado, que ha sido impresa en Grenoble , 1675, en 4.. Guido
Allard dice , que Lionne dej manuscrita una Historia de los obispos de Gap,
sus predecesores. Se conoce de l : Amamior curvilineorum contemplatio, Lion,
1654, en 4.. El P. Leotaud , su compatriota y amigo , fu el editor de esta
obra. Lionne ha sido el primero en notar la cuadrabilidad absoluta de las dos
partes de la lnula de Hipcrates , observacion que Wallis ha atribuido equi
vocadamente Perks Caswel. E.
LIONNE (Arturo) obispo de Rosala , hijo de Hugo y nieto del anterior.
Naci en Roma en 1655 hallndose su padre en aquella corte. Destinado
la carrera de las armas , fu armado caballero de la orden de Malta ; pero
una pasion desgraciada le inspir tanta aversion al mundo, que renunci
l y fu ocultarse en el fondo de un claustro , hasta que su padre con
sinti en que abrazara el estado eclesistico. Lionne con el crdito de su
familia obtuvo desde luego la abada de Fecamp ; pero renuncila poco des
pues favor de su hermano Julio para marchar las misiones de Oriente,
donde su celo se distingui por los progresos de la fe. Versado en la len
gua y usos de los indios , acompa en 1686 los embajadores que el rey
de Siam enviaba Lus XIV'; y regresando con ellos las Indias , visit dife
rentes provincias del vasto imperio de la China , hasta que intereses de la
religion le llamaron Roma en 1703. Las fatigas de su primera mision ha
bian debilitado tan considerablemente sus fuerzas , que los superiores-gene
rales le enviaron descansar Paris , donde su presencia y su celo fueron al
mismo tiempo muy. tiles los adelantos de aquel establecimiento. All pas
238 UR
los ltimos aos de su vida , hasta que muri en el seminario de misiones ex
tranjeras el 2 de Agosto de 4743. El obispo de Rosala tom una parle muy
activa en los diferentes Escritos sobre las supersticiones de los chinos , el culto
de sus padres , etc. que tanto ocuparon los misioneros de su tiempo. T.
LIPPOMANI (Luis) sabio prelado del siglo XVI. Naci en Venecia por los
aos 4 500 de noble y antigua familia. Desde jven consagrse con ardor al
estudio de la filosofa, en cuya ciencia hizo rpidos progresos. Habiendo abra
zado el estado eclesistico, su solo mrito le encumbr las dignidades de la
iglesia , siendo nombrado sucesivamente obispo de Modon , de Verona., y
despus de Brgamo. Su talento y su tacto diplomtico le merecieron que
fuese nombrado para diferentes negociaciones en las crles de Portugal , Ale
mania y Polonia , acreditando en todas ellas el acierto de la eleccin. Tuvo
tambin la honra de ser uno de los tres prelados que sucesivamente presi
dieron el Concilio de Trcnto ; y en esta augusta asamblea se mostr tan
elocuente como celoso defensor de la fe cristiana. En 4556 fu nombrado
secretario del papa Julio W , y muri en Roma el 45 de Agosto de 4559. De
Thou dice, que este Prelado era tan ilustre por su doctrina como por la ino
cencia de su vida. Los hombres menos rgidos en principios hallan mal que
desplegase tanta severidad contra los judos y los herejes en su nunciatura de
Polonia ; pero para juzgar con acierto del celo de este prelado, es preciso
tener en cuenta la manera como en aquella poca los herejes combatan la
Iglesia , y se ver si haba necesidad de una mano enrgica que los contu
viera. Las principales obras de Lir>pomani son las siguientes. 4 .* : Comenta
rios en lalin sobre el Gnesis, el Exodo y los Salmos ; en ellos demuestra una
erudicin que hubiera sido mas til si hubiese ido acompaada de una critica
mas ilustrada y metdica. 2.': Vitas Sonctorum , Venecia, 4554-58, seis
tomos, en 4-9. Los dos ltimos contienen las Vidas de los Santos, escritas por
Metafraste. 3.* : Expositione sopra il smbolo apostlico , tZ Patee nostro ,
sopra i due precelti della carita, Venecia, 4554, en 8.., 4.*: Estatutos sinoda
les ; Panegricos , etc. Todas estas obras son tan raras como poco buscadas.
Maffei ha consagrado un articulo Lippomani en su Verona illustrata. I. A.
LIPSE ( Martin ) natural de Bruslas y cannigo regular de S. Agustin de
Lovaina. Era lio de Justo Lipsio , y fu clebre por su piedad y su ciencia.
Muri en 4 555 despus de haber trabajado en las ediciones de S. Agustin,
S. Hilario , Simmaco , Macrobio , etc.
LIRELLI (Salvador) gegrafo y astrnomo italiano , natural de Agnona,
lugar del Milanesado Saboyano , en el pintoresco valle de Sesia , cerca del
Monte-Rosa. Naci en 4754 , y desde su infancia descubri una extraordina
ria aficin la geografa, acompaando sus padres en los diferentes viajes
los Alpes. Terminados sus primeros estudios en el colegio de Varallo y la filo
V

LIR 239
sofia y teologia en el seminario de Novara , fu promovido las rdenes sa
gradas ; pero tanto en el seminario como en la casa paterna, Lirelli consagr
todos los momentos que pudo al estudio de la geografa y astronoma. Com
placase en ser el Cicerone de los extranjeros ilustres que iban visitar el
Monte-Rosa , notable por su elevacion y sus ricas minas de oro , plata y co
bre. El conde Nicolis de Robilant , coronel de ingenieros , tuvo ocasion de
conocer Lirelli cuando fu Agnona visitar el hermoso puente echado
sobre el Sesia , y qued tan complacido de sus conocimientos , que le per
suadi que abandonara su pequeo pueblo natal y lijara su residencia en la
capital del Piamonte. Su amigo le present luego la Academia de ciencias,
erigida nuevamente y dotada por el rey de Cerdea Victor Amadeo III , y en
1791 fu nombrado Lirelli director del observatorio , que se elevaba sobre el
palacio de aquella corporacion. Apasionado la astronoma, no solamente di
rigi la forma material , sino que ide la parte interior de esta magnfica obra
del arquitecto Ferroggio sobre la planta del observatorio de Milan, que Lirelli
habia frecuentado algun tiempo cuando estaba bajo la direccion del abate
Cesaris ; y obtuvo del gobierno los fondos necesarios para dotarlo de much
simos instrumentos desconocidos hasta entnces en Turin. De modo que fu
tan grande el celo que despleg , tan vastos sus conocimientos y tan cons
tante su aplicacion, que debe ser considerado como el padre de esta ciencia
en los estados del Rey sardo. En recompensa honrsele con el titulo de ge
grafo real , y con la mision de pasar la isla de Cerdea levantar su plano
tipogrfico, ejecutado hasta entnces con mucha imperfeccion. Cuatro aos
emple en esta cientfica importante tarea ; y habiendo regresado provisto de
todos los documentos y materiales necesarios , la munificencia real le pre
mi con un beneficio eclesistico bastante pinge , y del cual disfrut hasta
su muerte , ocurrida en 1 1 de Febrero de 1 81 1 . Este sabio eclesistico pu
blic en frances las obras siguientes : 1 .* : Anlisis geogrfico de las 29 30
hojas de un nuevo atlas de Europa , dedicado la academia real de ciencias de
Turin, Turin, 1789 , en 4.. 2.* : Mapa de la Baja Hungra , Transilvania,
Esclavonia , Croacia , Bosnia y Senia, en 29 hojas, Turin, 1789. 3.* : Mapa
de Laceinica y una parte de la Moldavia, Valaquia, Bulgaria y Romella , for
mando todo 30 hojas del mismo atias. En italiano di luz las siguientes :
4.* : Carta degli stati del Piemonte , otata nel i790 , esaminata dagl'accade-
mici , abbate di Caluso , Balvo et Michelotte , 1 791 . En vista del informe de la
comision, la Academia premi al autor con una hermosa medalla de oro , y
deposit en sus archivos el original nterin se aguardaba darlo la prensa
como se ha hecho. 5.* : Carta astronmica di due emisferi, col polo al centro.
Este mapa muy conocido se public en 1790. 6.*: Due carta geografiche
dille valli delta Stura et di Aosta , en el tomo IX de las Memorias de la aca
240 LIR
demia de Turin. 7.* : Dizzionario geografico, Turin, dos tomos , en 8.. A.
L1RIS ( El P. Leonardo de ) religioso recoleto , natural de Eymoutiers , en
Perigord , clebre por el debate que sostuvo con J. B. Morin relativoal modo
de fijar las longitudes en alta mar. Empleado en las misiones del Canad . se
propuso durante la travesa determinar las longitudes por medio de un globo,
que llam Globo de altura. Aun cuando esta pretension era vana , dijo de
paso duras verdades Morin , colocndole entre los astrnomos papiraceos,
que solo saben astronoma sobre el papel. Despues de haberse prodigado
mutuamente las injurias , acabaron estos dos astrlogos por reconciliarse. Se
conocen de este religioso las obras siguientes: 1 .* : El secreto, la teora delas
longitudes, etc., Paris, 1 647, en 4.. Esta obra ha sido refutada por Morin hasta
el punto de probar que el P. de Liris era visoo en las ciencias matemticas.
Como es natural el recoleto replic su adversario con una Apologa que
public en 1648 ; y en obsequio la verdad debemos decir, que en ella ra
ciocina con mas exactitud que en su primera obra. Esto Apologa exasper de
tal modo Morin, que no supo contestar sino llenando su adversario de in
vectivas tan groseras que casi nos haran dudar de la justicia de su causa.
2.* : Efemride martima, para observar en el mar la longitud y latitud, con
un nuevo mtodo para perpetuar la efemride del sol y tener siempre su de
clinacion , Paris, 1655 , en flio. Este mtodo es ingenioso, pero difcil en la
prctica sobre todo en la mar ; y reune todos los defectos de los mtodos geo
grficos que solo en teora son susceptibles de precision. Ignoramos la poca
en. que muri e\ P. de Liris ; pues solo se sabe que despues de haberse en
tregado algun tiempo los ejercicios del plpito , fu nombrado guardian
del convento de S. Amando, en el Umosin. E.
LIRON ( D. Juan ) sabio benedictino de la congregacion de S. Mauro. Naci
en Cbrtres en 1665 , y abraz la vida religiosa la edad de veinte aos.
Despues pas Paris para ayudar Lenourri en la conclusion de su Appara-
tus adBiblioth. SS. Patrum. Luego fij su residencia en la clebre abadia de
Marmontier , y puso en orden sus archivos, que encerraban un nmero con
siderable de documentos preciosos para la historia de Francia. ltimamente
vivi en Mans, y aqu muri en 1 de Julio de 1 748. Tenemos de l : 1 .: De
fensa de los armricos y de las iglesias de los gaulos , Paris , 1708 , en 12..
En esta apologa Liron sostiene en contra de Lovineau que los armricos
recibieron la luz del Evangelio ntes que los bretones invadiesen su pas.
Lovineau tenia la sazon preparada para dar la prensa su Historia de Bre
taa ; y como Liron tuvo la ingenuidad de ensearle su obra ntes de publi
carla , aquel escritor borr de su historia los pasajes criticados y redarguy
de mala fe nuestro benedictino. Al fin la superchera de Lovineau fu des
cubierta , en tanto que todava se conservan en algunas bibliotecas cjempla
LIS 241
res de su obra sin ninguna supresion. 2. : Disertacion sobre la poca en que
los judos se establecieron en Francia, Paris, 1708, en 8.. En ella se exami
na la opinion de Basnage sobre esta materia. Este autor contest Liron en
el prefacio de la segunda edicion de su Historia de los judos ; pero no dndo
se por convencido el benedictino public otro escrito inserto en el tomo se
gundo de las Singulaidades histricas. 3 : Disertacion sobre Vctor de Vite,
con una nueva vida de este obispo, Paris , 1708 , en 8.. 4. : Cuestion curiosa
sobre si la Historia de las dos conquistas de Espaa por Abulcacin Tarsis
Abentarico es una novela , idem , 1708 , en 8. : el autor sostiene la afir
mativa. 5. : La crtica recreativa , Disertaciones y Observaciones nuevas
sobre diversos puntos de la antigedad profana y eclesistica, Paris, 1 71 7, dos
tomos, en 1 2.. Esta obra muy apreciada ha sido escrita seguramente para
poner de manifiesto los errores que se deslizaron Tillemont en sus Memo
rias. 6. : Singularidades histricas y literarias , Paris , 1734 y 40 , cuatro
tomos, en 1 2.. Otra coleccion de observaciones criticas sobre varios puntos
de historia civil , eclesistica y literaria, y en la cual va refutando Lenourry
que quera despojar Lactancio de su famoso tratado , De la muerte de los
perseguidores ; Larrei , Calmet , Sirmond, Balucio , Leclerc, Basnage , La-
croze , Martene , etc. En esta obra se encuentran noticias muy curiosas sobre
varios sabios de la edad media , ignorados hasta entonces. 7. : Biblioteca de
Chrtres, Tratado de los autores y hombres ilustres de la antigua dicesis de
Chrtres, etc., Paris, 1719, en 4.. Esta obra se titulaba al principio Biblio
teca general de autores franceses , de la cual formaba el primer libro la Bi
blioteca de Chrtres: los domas que debian suceder ste no han visto la
luz pblica. Esta obra , redactada sobre un plan mal concebido, contiene
muchos detalles intiles y artculos superficiales inexactos. Lecerf lo ha
criticado en su Biblioteca de los escritores de la congregacion de S. Mauro.
Se atribuye tambien Liron una Disertacion acerca de un pasaje del segundo
libro de S. Gernimo contra Joviniano , alterado en todas las ediciones y res
tablecido despues su primitiva pureza , Paris , 1706 , en 8. ; nueva edi
cion aumentada con una rplica las objeciones de Martianay , dem , 1707,
en el mismo tamao. Se cree que este benedictino fu el que tuvo mas parte
en los primeros tomos de la Historia literaria de Francia , Paris , 1 738 , y
aos sucesivos. A.
LISACA de Maza (Fr. Juan Bautista de). Naci en Zaragoza, y profes la
regla de S. Agustn en su convento de la Observancia en 1 61 5 , los diez y
siete aos de edad. Consumado doctor en teologa , desempe con talento la
ctedra de filosofa y la de aquella ciencia , y ense artes en la universidad
de Alcal. parte de su saber en las letras eclesisticas , poseia vastos co
nocimientos en jurisprudencia civil , matemticas y msica. Obtuvo el prio-
TOM. XII. 31
242 LIS
rato de dicho convento de Huesca en 1 632 y 1 638 , y Ta rectora del colegio
de Santo Tomas de Villanueva de su patria en 1635. Goz fama de excelente
predicador, y fu nombrado examinador sinodal de varias dicesis y calificador
de la Inquisicion de la provincia de Aragon. Falleci en el mismo convento en
1 632 despues de haber escrito varias obras, de las que mencionan los autores
las siguientes : 1 .* : Algunos libros de teologa, que se guardaban en la librera
de S. Agustn de Huesca. 2.* : Sermones diferentes , que pararon en la mis
ma librera. 3.* : Los grados del amor de Dios en terica y prctica sobre el
opsculo XVI de Dilectione del anglico doctor Santo Tomas : obra escrita en
prosa y en verso , dedicada las religiosas descalzas de la Concepcion de la
villa de Epila , Huesca , 1636 , en 8..E.
USAMOS (Fr. Miguel Juan ). Naci el Valencia el 21 de Mayo de 1537,
y tom el hbito de Sto. Domingo en aquella ciudad el 1 4 de Enero de 1 558.
Falleci en 14 de Octubre del ao 1605, despues de haber escrito las obras
siguientes : 1 .* : Libro de las tres reliquias de S. Vicente Ferrer, que hasta el
ao 160 no se trajeron esta ciudad ; y dela canonizacion y fiestas de San
Raimundo. 2.* : Antiguedades de su convento de Valencia. T.
LISBOA (Vicente) religioso dominico. Naci en dicha ciudad de Lisboa en el
siglo XIV, y aun que sus padres abundaban mas en sanas y religiosas mxi
mas que en medios de fortuna , la educacion del jven Vicente fu tan esme
rada como no era posible esperar. Despues de haber adquirido los primeros
conocimientos, deseoso de evitar los escollos del mundo se retir al convento
de dominicos de su patria , donde al lado de un varon tan sabio como pia
doso, se dedic profundizar tilmente el sentido de las letras divinas y
progresar en el campo de las profanas. Habia ya predicado con singular elo
gio en muchas ciudades principales de Portugal , cuando los superiores le
obligaron graduarse de doctor en la universidad de Coimbra ; pues nunca
su modestia y humildad se hubiera atrevido dar este paso. Aunque fu tan
solemne como brillante el acto de su doctorado , sin embargo Vicente qued
extrao enteramente esta gloria ; y continuando animado de los mismos
sentimientos sigui el curso de sus prcticas de penitencia y caridad , em
pleando el dia en instruir al prjimo ya en el plpito , ya en la ctedra ,
bien dirigiendo las almas en el tribunal de la penitencia , y consagrando la
noche la oracion y al estudio. Se cuenta en la Vida de este dominico , que
hallndose un dia predicando en la parroquial de S. Nicolas de Lisboa , una
mujer del pueblo , amiga de la casa de los padres del predicador , interesn
dose mas que nadie en las muestras de elogio que daba el auditorio al varon
apostlico, dijo al salir de la iglesia, No os admire en este santo religioso una
reputacion tan grande : pues Dios que tenia en l fundados sus designios qui
so servirse de mi mano para hacerle cristiano en el momento en que naci
LIS 243
iba espirar. Vicente supo luego esta ocurrencia, interrogando la buena
mujer, sta le cont como le habia bautizado , porqu se tema que muriera
al instante , pronunciando estas palabras : Yo te bautizo y te recomiendo la
bienaventurada Virgen Mara y todos los Santos del Paraso. Angustiado
el dominico, le pregunt si habia aadido en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo , y como contestase negativamente, corroborando su dicho
los padres de Vicente y demas personas que se hallaron presentes , este reli
gioso , consultado el caso con el obispo de Lisboa y varios doctores , se le
bautiz conforme prescribe la Iglesia , aunque tenia treinta aos ; renov
sus votos religiosos , y recibi todas las rdenes sagradas. As lo consigna
tambien Fr. Lus de Granada en su Smbolo de la fe. Con nuevas fuerzas aho
ra para adelantar en la carrera de la virtud, Fr. Vicente se dedic componer
varias obras dirigidas instruir los fieles en las verdades del Evangelio , y
en los secretos de la vida interior con las reglas de la moral y de la perfeccion
cristiana. Trabajado Portugal de los graves disturbios que ocurrieron en los
i oinados de D. Alfonso, IV, de Pedro el Cruel y de Fernando el I, presentaban
los pueblos un cuadro triste y desconsolador. Fr. Vicente no ces durante
estas azarosas circunstancias de predicar los pueblos la paz, la tolerancia, el
amor la virtud , el deber de la obediencia, y la necesidad de una penitencia
verdadera y sincera , amenazando los criminales con la clera divina. No
estaba exenta de peligros en aquella poca esta misin ; pero el varon apos
tlico los arrostr, redoblando con afan su celo y sus exhortaciones. Despues de
haber sido elegido provincial de Portugal y Castilla, fu nombrado inquisidor
de la fe en Espaa ; y sin desatender las obligaciones de ambos cargos impor
tantes , no ces de anunciar con frecuencia los pueblos las verdades evan
glicas ; mereciendo que el obispo de Monpoli hiciese particular mencion de su
celo en su Historia de la Orden de PP. Predicadores por los abundantes fru
tos que recogi de sus sermones. Despues de haber reinado Fernando I cua
renta y cuatro aos , y afirmdose con la batalla de Aljubarrota , ganada en
Agosto de 1385 , la corona de Portugal en las sienes de sus reyes , el nuevo
monarca Juan I llamado el Padre de la patria , deposit toda su confianza en
Fr. Vicente nombrndole su predicador, y llamndole los secretos de su con
ciencia y los consejos del Estado. Cargos de tanto peso y cuidado no impi
dieron al celoso dominico de dedicarse con el mismo ardor la conservacion
de la pureza de la fe y de aumentar la regularidad y la observancia en las ca
sas de su rden. Al contrario bajo los aupicios del Monarca y contando con
su proteccion, fund dos monasterios, uno de religiosas y otro de religiosos de
su rden , y sus claustros se vieron luego poblados de varones y damas
quienes Fr. Vicente habia inspirado el amor al retiro y el desprecio los lazos
del mundo, Este piadoso restaurador de la primitiva disciplina era l mismo
244 LIS
el modelo de los religiosos que se proponia ensear. Aunque superior y maes
tro de todos por la edad , el rango y el mrito , considerbase como inferior
todos , ofrecindose el primero en hacer lo mas humilde y aun repugnante
la naturaleza. Fr. Vicente, han dicho con sobrada razon algunos escritores,
era en Portugal lo que S. Vicente Ferrer era en Valencia y despues en la
mayor parte del mundo cristiano, un apstol ferviente, incansable propaga
dor de las verdades evanglicas , y lleno de un celo superior los obstculos
y los ataques del mundo. Las grandes y fructuosas obras de este varon le
dieron tan merecido ascendiente, que D. Juan I en 1400 le confi una comi
sion cerca de Su Santidad, cayo objeto calla la historia. Vicente emprende su
viaje aunque el estado de su salud no lo permita , afanoso de servir su
Prncipe y ser til todava la religion ntes de bajar aJ sepulcro ; mas ago
tadas sus fuerzas , no pudo llegar al trmino de su viaje , falleciendo en
5 de Enero de 1 401 . El P. Echard afirma , apoyado en algunos historiado
res, que el Seor ilustr Vicente con milagros , aunque ignora si fu yen
do Roma de regreso de Italia; sobre esto podemos decir nicamente, que
el papa Bonifacio IX ignoraba su muerte en 1 4 de Julio de 1 401 ; segun as
se desprende del breve que Su Santidad le dirigi en aquella fecha felicitn
dole por el feliz resultado con que la Providencia coronaba sus esfuerzos
apostlicos. Luego que el Monarca supo el fallecimiento de su amigo y con
fesor, deput dos gentiles hombres para que pasaran incorporarse de los
venerables restos de Fr. Vicente, y los trasladaran su convento de Bcmsico
que habia fundado , con rden de que las poblaciones del trnsito le rindie-,
ran las consideraciones debidas su mrito y al puesto que ocupaba en la
amistad del Monarca. Para mas honrar la memoria de este ilustre hijo do
santo Domingo , todo el clero de Lisboa , la nobleza , los magistrados y las
personas mas notables de la ciudad salieron recibir su cadver, y lo acom
paaron con solemne pompa al convento , donde fu depositado en un mag
nfico mausoleo, sobre el que se grab la siguiente inscripcion, que compendia
su vida y sus virtudes. Aqu descansa el hermano Vicente, de santa memoria,
religioso de la rden de frailes Predicadores , doctor en teokgia , y cuya doc
trina y raras virtudes resplandecieron delante de Dios y de los hombres. Lleno
de celo, ha destruido la obra del espritu de las tinieblas en esta dicesis y en
muchas ciudades del reino : ha confundido los herejes, disipado los errores y
cambiado las costumbres profanas en prcticas de religion y piedad. Dios le ha
honrado con muchos y grandes milagros en vida y despues de su muerte. Es
fundador de dos conventos de su rden para establecer en ellos la observancia
regular : uno de religiosas en Lisboa con el nombre de S. Salvador , y el de
Bcmsico. Pas la eternidad la vspera de la Epifana en el ao H01 . M.
LISBOA (Fr. Cristbal de). Naci en Portugal , y visti el hbito de la
LIS 245
descalzes de la provincia de S. Antonio. Fu profesor de sagrada teologa , y
goz fama entre sus cofrades de docto. y virtuoso. Escribi : 1 .* : Sanctoral
de varios sermones de Santos , Lisboa , 1638 , en 4.. 2. : Jardn da scrip-
tura , Lisboa , obra postuma. 3. : Historia natural moral do Maranham
Gram Para, manuscrito. Muri en 1530. T.
LISBOA ( Fr. Marcos ) llamado asi del lugar de su nacimiento. Entr la
edad de diez y seis aos en la rden de S. Francisco , y escribi en portu
gues una Historia de su religion, dividida en tres partes , las dos primeras
impresas en Lisboa , 1556 y 1557 , y la ltima en Salamanca , 1570. A fin
de dar su trabajo toda la perfeccion tipogrfica de aquella poca, empren
di un viaje pi desde Italia. Promovido al obispado de Porto por el rey de
Espaa Felipe II , fu consagrado en 21 de Enero de 1 582. Poco influy esta
elevacion en la sencillez y humildad de su vida , pues continu las? mismas
prcticas de austeridad que en el claustro , sin menoscabo de los deberes del
episcopado. Consagr tambien sus desvelos al ornato de su iglesia y palacio
episcopal , y celebr en 1586 un snodo, cuyas constituciones son con ligeros
cambios iguales las de Baltasar Limpo. Mrcos de Lisboa muri apreciado
de todos sus diocesanos en 1 3 de Setiembre de 1 591 . E.
LISIARDO de Crespi , obispo de Soissons en el siglo XII. Habia sido pre
boste de la misma catedral despues de la muerte de Manass en 1108. Fu
personaje de mucha consideracion en su tiempo : contribuy varias piado
sas fundaciones, y asisti diferentes concilios. Ivo de Ghrtres le honraba
con su amistad , y mantena con l entretenida correspondencia. El autor de
la Vida de S. Godofredo , obispo de Amiens , habla de Lisiardo con mucho
elogio; y Alberto , abad de Nogent , le dedic su historia de Jerusalem titu-
lada : Gesta Dei per francos. Se le atribuye la Vida de S. Arnaldo , que de
dic Rodolfo , arzobispo de Reims. Lisiardo muri en 1127. A.
L1SSOIR (Remaclio) abad de Valdieu , de la rden Premonstratense.
Naci en Bouillon el 12 de Febrero de 1730 : y su educacion corri al cui
dado del presidente de la Camara Real de esta ciudad , que le tom bajo sus
auspicios. Habiendo concluido su carrera, retirse del mundo para pronunciar
los votos en 1749 en la abadia de Valdieu , dicesis de Reims. Elevado al sa
cerdocio , fu nombrado desde luego maestro de novicios , despues profesor
de teologa , prior y ltimamente abad en 1766. Colocado al frente de esta
comunidad , consagr su atencion aumentar las preciosidades literarias de
la biblioteca de su convento : estableci oposiciones para la provision de los
curatos de su patronato abacial , y dot una farmacia para distribuir gratis
las medicinas los pobres de la vecindad. En el mismo ao de su nombra
miento public un libro titulado : Del estado de la Iglesia y del poder legitimo
del Pontfice romano , Wurtzbourg ( Bouillon ) , 1766 , dos tomos , en 1 2. :
24G LIT
obra que viene ser un compendio del Fbromus del obispo Honthein , con
algunas modificaciones con respecto los ataques dirigidos por aquel autor
la corte romana. Sin embargo mucho ha quedado aun en su compendio que
merece ser cercenado. Todos los que deseen ver respetados los derechos de
la Sede Apostlica hallarn todava en este compendio bastantes motivos de
censura. Aparte de esto, Lissoir no careca de talento ni de conocimientos , y
fu muy til su Orden , que le nombr visitador en varios captulos nacio
nales. Refundi los libros de liturgia de los premonstra tenses , y compuso
entre otros el Oficio de la traslacion de S. Norberto. Cuando la revolucion
francesa vino privarle de su abada, pas ejercer su ministerio en Charle-
ville y durante la poca del terror fu preso y encarcelado. Despues fij su
residencia en la capital de Francia , donde se ocup en trabajos literarios.
Asisti en 1 797 al concilio celebrado por los constitucionales en representa
cion de los presbiteros de Ardennes , y ltimamente fu elegido obispo de
Samana , en la isla de Sto. Domingo ; pero no lleg ser consagrado , sin
duda porqu no quiso correr los riesgos de esta mision. Despues del concor
dato obtuvo el destino de limosnero en los Invlidos, muriendo en el ejercicio
de estas funciones en 1 3 de Mayo de 1806. Lissoir , segun un bigrafo mo
derno, era un hombre instruido, laborioso, y fiel sus deberes , aun cuando
no tuviese ideas verdaderas sobre el rgimen del gobierno eclesistico. Su
hermano Teodoro , tambien benedictino , public una Tabla geogrfica del
Martirologio romano, Paris , 1776 , en 12..I. A.
LITLE , el Pequeo ( Guillermo ) apellidado de Neubridge ( neubrigen-
sis). Naci en Bridlinton , en la provincia de Yorck , y fu cannigo re
gular de S. Agustn , en Inglaterra. Muri entre los aos 1208 1220. Dej
escrita una Historia de Inglaterra , en cinco libros , cuya mejor edicion es la
de Oxford por Hearne , 1719 , tres tomos, en 8. , con Notas de muchos
sabios y tres Homilas atribuidas al mismo Litle. Empieza en 1066 y acaba
en 1197. Los historiadores hallan en esta obra materiales muy tiles y de
slida y edificante piedad , si exceptuamos algunos hechos falsos exage
rados. A.
LITOLPHI-MARONI ( Enrique ) obispo de Bazas : perteneca la fami
lia del marqus de Suzarre Litolphi-Maroni , originario de Mantua. Naci
en Granville , una legua de Evreux , y fu limosnero del rey Lus XIII
antes de ser elevado al obispado de Bazas. Distinguise particularmente en
la asamblea del clero frances que conden los casuistas relajados ; y muri
en Tolosa en 1 645 , donde habia pasado para asistir la junta del clero
que debia celebrarse en esta ciudad. Godeau , obispo de Venc , pronunci
su oracion fnebre. Se conocen de este Prelado unas Ordenanzas destinadas
promover la utilidad de los seminarios , compuestas con motivo del que
LIT ai-
erigi. Imprimironse en 1646 , en 4. , por Vitre , y fueron reimpresas con
la traduccion de los libros Del sacerdocio de S. Gernimo. I. A.
LITTA (Lorenzo) originario de una noble familia. Naci en Milan el 23
de Febrero de 1 756, y estudi en el colegio Clementino de Roma, donde des
cubri muy pronto las brillantes cualidades que le adornaban. Inclinado al
estado eclesistico , fu nombrado en 4782 proto-notario apostlico, y des
pues individuo ponente del consejo de Consulta. Portse en el desempeo
de estas ltimas funciones con tanto talento , que Po VI le confi los cargos
mas importantes , y le nombr arzobispo de Tebas in partibus , ademas de
ser ya nuncio en Polonia. En 24 de Marzo de 1794 Litta lleg Varsovia,
y fu testigo ocular de aquella terrible revolucion que cost tanta sangre
Polonia. Las pruebas que di en tan difciles circunstancias de prudencia,
valor y moderacion le conciliaron el aprecio universal. El obispo de Chelm,
Scharzenski, acababa de ser condenado muerte : Litta abog en favor suyo
y obtuvo del general Kosciusko el perdon del desgraciado ; y seguramente
que tambien hubiera salvado la vida los obispos de Wilna y de Livonia , si
hubiese sabido con anticipacion su desgracia. Despues de haber , desempe
ado tres aos con acierto sus honorficas funciones , pas Moscou en Abril
de 1797 para asistir en calidad de embajador extraordinario de Pio VI la
coronacion de Paulo I. Con el mismo carcter fu mas adelante S. Peters-
burgo , donde provey las necesidades de los catlicos de Rusia , obte
niendo la conservacion de seis vastas dicesis del rito latino y tres del griego.
Sabedor de la muerte de Po VI , se dirigi por mar Venecia con motivo
del cnclave en que fu elegido Po VII. Este Papa le nombr su tesorero
general , y Litta di en este cargo nuevas y repetidas pruebas de su talento
y de una integridad acrisolada. En 23 de Febrero de 1801 Su Santidad le
nombr cardenal in petto , y en 28 de Setiembre del mismo ao le proclam
con el ttulo de Sta. Prudenciara. Algunos aos despues ( 1 808) fu condu
cido por la fuerza de las armas Milan en cumplimiento de una orden que
alejaba de Roma todos los cardenales que no fuesen de los Estados Ponti
ficios. El ao siguiente se le traslad Francia , y aqu en audiencias p
blicas fu interpelado bruscamente mas de una vez por Napoleon , como
tenia ste de costumbre. La historia de la poca nos dice , que cayeron en .
desgracia todos los cardenales que no quisieron asistir al matrimonio de Ma
ra Luisa ; y como Litta era uno de ellos fu desterrado S. Quintn , donde
hall un lenitivo de sus penas en su piedad y en el estudio. Cuando en 1 81 4
Po VTI fu reinstalado en el trono pontificio , este cardenal volvi entrar
en Roma y fu nombrado prefecto del Indice , as como lo era de la Propa
ganda , la cual contribuy con todos sus esfuerzos elevarla su anti
guo esplendor. En 26 de Setiembre de dicho ao ascendi al rango de los
248 LIV
cardenales-obispos con el titulo de Sta. Sabina , y cuatro aos despues re
nunci la prefectura de la Propaganda para desempear con mas asiduidad
las funciones de cardenal-vicario , esto es , vicario general de la dicesis de
Roma : cargo importantsimo que llen con el celo y acierto que acostum
braba. En la primavera del ao 1820 Litta quiso visitar los pueblos de su
dicesis , y all donde la escabrosidad del terreno no le permitia viajar en
coche , montaba caballo y se internaba en los montes de este pas spero
para que experimentasen los efectos de su solicitud pastoral hasta las aldeas
mas pequeas. En una de estas excursiones peligrosas sorprendile un terrible
aguacero ; Litta quiso continuar su marcha ; mas luego sobrevinindole una
aguda fiebre debi detenerse en una miserable choza habitada por una mu
jer. Sobre el jergon de esta mujer el vicario general de la dicesis de Roma
espir el 1 . de Mayo vctima de 'un ataque pulmonar. Su cuerpo , trasla
dado Roma con extraordinaria pompa , fu sepultado en la iglesia de San
Juan y S. Pablo in Monte-Celio. Dcese que durante su permanencia en San
Quintn , donde se celebraron tambien sus honras fnebres , se ocupaba en
la traduccion italiana de la Diada , y que las personas quienes ense algu
nos fragmentos hablaban de ella con grande elogios. La nica produccion que
ha sido impresa de este cardenal es un tomo titulado : Cartas sobre los cuatro
artculos llamados del clero de Francia , nueva edicion , con notas , Paris,
1826. Esta edicion es la cuarta impresa en 12. , y fu publicada por los
redactores del Memorial catlico con notas del abate Felicidad de Lamennais.
Las ediciones precedentes eran en 8. , y la primera impresa con un titulo
diferente y sin autorizacion del autor lleva la fecha de 1809. Esta obra , tan
sabia como llena de moderacion , es muy apreciada en Italia : la edicion de
1826 contiene una noticia sobre la vida del autor. T.
LIV1NE1US (Juan). Naci en Dendermonde , y era originario de Gante.
Levinus Torrentius , obispo de Ambres , su tio materno , le inspir el gusto
la literatura sagrada. Habiendo pasado Roma , hall en esta ciudad los
sabios cardenales Guillermo Sirlet y Antonio Carraffa que le asociaron sus
trabajos literarios sobre la Biblia de los Setenta , la que empez salir en
1 587 bajo los auspicios de Sixto V. Aprovechando su permanencia en Roma,
' sac copias de varios manuscritos griegos que existen en la biblioteca del
Vaticano, y que fueron preciosos materiales para los trabajos en que se
ocupaba. Posteriormente di luz varias Versiones de algunos opsculos
de Padres griegos, ilustradas con notas crticas , que son un testimonio de la
erudicion del autor: pero estn escritas en un latin poco elegante. Nombrado
despues cannigo de la catedral de Ambres , continu all ocupndose con
Guillermo Canterus , en examinar y comprobar algunos manuscritos de la
Version de los Setenta , redactando varas observaciones que despues sirvie
L1Z 249
ron iara lustrar la parte griega de la Polglota de Plantin. Segun su epitafio
falleci en 1 599 la edad de cincuenta y dos aos. Public la primera edi
cion latina de los libros de la Virgimdad , escritos por S. Gregorio de Niza
y S. Juan Crisstomo, los que han sido despues reunidos la recopilacion do
las obras de estos dos Santos Padres por el P. Fronton del Duc. Panegyrici
veteres , Ambres, 1599 , en 8.. La primera Version de los sermones de
S. Teodoro Estudita y de las Homilas de S. Eucherio , Amberes, 1602 , un
tomo , en 8.. T.
LIVOY (El P. Timoteo de) literato del siglo XVIII. Naci por los aos de
4715 en Pithiviers. Visti el hbito religioso en la congregacion de los Barna-
bitas , y ense humanidades en diferentes colegios de su rden. En sus ex
cursiones por Italia, fu muy bien recibido de los sabios y sociedades literarias
de aquel reino. De regreso Francia fij su residencia en Paris, donde muri
el 27 de Setiembre de 1777 , despues de haber publicado varias obras que
ocuparon los ltimos aos de su vida ; tales son : 1 .* : Diccionario de sinni
mos franceses , Paris , 1 767 , en 8.. Beauzee ha dado una edicion en 1788,
en 8. , corregida y mucho mas completa. El plan de esta obra muy til
los versificadores es diferente de los Sinnimos de Girard , de Roubaud,
cuyo principal objeto es analizar la verdadera acepcion de las palabras y
exponer las sutiles diferencias que distinguen unas de otras , aun cuando
primera vista parezcan de igual significacion. Al contrario , el P. de Livoy,
apartndose de toda discusion , coloca al lado de cada palabra otros trminos
casi equivalentes , que sirven al escritor para evitar la repeticion de los mis
mos nombres. 2.*: Carta M. de S. R. sobre las Reflexiones morales de Ame-
lot , Paris , 1769 , en 12.. 3.* : Una traduccion al frances de la obra italiana
de Denina , titulada : Cuadro de las revoluciones de la literatura antigua y mo
derna, Paris, 1767, en 12. ; otra del Hombre insh.uido del P. Bartoli , con un
prefacio y notas del traductor, id., 1768, dos tomos, en 12. ; otra de la Ex.
posicion compendiada de los caracteres de la verdadera religion , del P. Gerdil,
despues cardenal , id. , 1770 , en 12. ; otra del Tratado de la felicidad pbli
ca, de Muratori, id., 1772, dos tomos, en 12., y finalmente otra del Viaje
Espaa del P. Norberto Caymo, 1755, con notas histricas, geogrficas y cri
ticas, y una tabla razonada de los cuadros y demas pinturas que existen. en los
museos de Madrid, en el Escorial y en S. Ildefonso, Paris, 1772, dos tomos,
en 12.. El Viaje del P. Caymo ha sido publicado en S. Petersburgo, 1765,
cuatro tomos , en 8.. El traductor ha cercenado algunos trozos que le han
parecido intiles redundantes , y lo ha ilustrado con notas que prueban un
gusto y discernimiento exquisitos; pero su estilo es rido y poco elegante. A.
LIZANA (Fr. Bernardo) natural de Ocaa , religioso de la rden de
menores de S. Francisco. Vivi mucho tiempo en Yucatn , poblacion de la
TOM. XII. 32
250 LIZ
Amrica Septentrional , y lleg conocer tan bien las costumbres de aque
llas comarcas , que escribi una Historia de Yucatan, ademas de un Devocio
nario de Nuestro Seor de Izmal y conquista espiritual , Valladolid , '1633,
en 8..E.
LIZANA ( Fr. Francisco de ) religioso de la Merced , en la dicesis de
Cuenca. Fu prefecto y definidor de su rden : cargos que desempe sin
perjuicio de las producciones de su piedad y talento , como aparece de las
siguientes obras que compuso : 1.* : Escuela de Dios en la primera fbrica
de sus obras., Madrid, 1653, en 4.. 2.*: Doctrinas evanglicas para el
adviento y otras festividades , idem , 1661 , en 4.. 3.* : Discursos paneg
ricos para varias festividades , idem. 4.* : Tesoro Mariano , idem , 1663,
cuatro tomos. 5.* : Discursos panegricos para diversidad de misterios y San
tos , 1658 , en 4.. 6.* : Cuaresma , Madrid , 1657 , dos tomos. 7.* : Ser
mones varios , 1664. 8.* : Primera imgen del nombre de Dios , 1669. T.
LIZET (Pedro). Naci en los montes de Armenia, dicesis de Saint-
Flour , y por los aos 1482 ejerca la profesion de abogado en el Parlamento
de Paris. Nombrado consejero del mismo en 1515, y abogado general en
1518 , fu en 1529 promovido la presidencia de este tribunal. Este probo
magistrado tuvo la desgracia de indisponerse con la orgullosa casa de Lorena,
por no haber permitido usaren un pleito el ttulo de prncipe con que se ape
llidaban los Guisas, fundado en que este honor estaba reservado exclusiva
mente los prncipes de sangre real. Un dia en que el cardenal de Lorena
presidia el consejo , Lizet pesar de las observaciones del ministro imperioso,
sostuvo el derecho de deliberar sentado y con la cabeza cubierta ; y este acto
sirvi al cardenal de pretexto para vengarse del pretendido ultraje, acusando
Lizet de haber hablado del rey en trminos irreverentes. Acogi esta im
postura la duquesa de Valentinois ; y el pobre anciano amedrentado con las
amenazas del ministro y abandonado del Parlamento fu arrojarse los pis
de su enemigo. Este acto que de Thou califica de piadosa cobarda , no tuvo
otro resultado que la deposicion de Lizet, bien su dimision forzada en 1 550,
y el nombramiento de otro presidente de la devocion del de Lorena. Mas por
consideracion su honradez y su pobreza , di Lizet la abada de S. Vc
tor , en la cual abraz la vida religiosa en 1 553 , muriendo en ella el 7 de
Junio del siguiente afta. Este probo lustre magistrado , consagrado ex
clusivamente los deberes de su cargo, y taxi pobre que sin su destino se
hubiera visto reducido la miseria , no tenia otro defecto que un carcter
fluctuante entre la energa y la debilidad , y una locuacidad tan incmoda
como ridicula. Despleg todo el fervor de su celo contra los protestantes,
estableciendo la Cmara ardiente , de cuyo tribunal fu presidente desde su
creacioD. Los historiadores de esta secta le pintan como un hombre dominado
LLA 231
dc un furor frentico y atroz perseguidor de sus correligionarios En su retiro
ocupse en la redaccion de varios libros, recomendables por su erudicion,
fuerza de raciocinio y celo que en ellos abunda. Beze ha querido ridiculizar
los en un escrito macarrnico impreso en las Epstolce obscurorum virorum,
en el cual figura que habiendo enviado Genova Magister Benedictas Pas-
savantius para indagar el concepto que se habia formado de sus obras , llega
ste en aquel momento y le da cuenta de su mision. Los escritos de Lizet ver
san sobre diferentes materias , y han sido impresos en \ 552 , dos tomos , en
4.. Su estilo es ampuloso, y sus pginas revelan un celo ardiente. Este autor
cree que la Biblia fu traducida al latin desde los primeros siglos para los
hombres inteligentes , y que para el pueblo se hizo otra version en un latin
muy diferente. Esta rara opinion hace creer que Lizet estaba mas versado en
la jurisprudencia que en materias eclesisticas ; y de ello nos di una prueba
con su tratado postumo titulado : Procedimientos de las causas civiles y cri
minales. Ademas do los preceptos muy tiles que contiene este Tratado , es
muy precioso para la historia del foro. I. A.
LLAMAS (Fr. Gernimo de) religioso del Cster, natural de S. Clemente,
en la provincia de Cuenca. Fu religioso de gran virtud y santidad, y falleci
en 1 61 0 despues de haber escrito las obras siguientes : 1 .* : De methodo cu-
rationis animarum , Madrid , 1600; despues se reimprimi en Maguncia,
Grecia y otras partes. 2.*: Dialogorum lib duo varia et multiplici eruditione
referti. 3.* : Summam ecclesiasticam. E.
LLAMAZARES (Juan Buiza y ). Naci en la dicesis de Astorga, y ense
el derecho cannico con mucho aplauso. Despues fu archi-presbitero de las
Matas, y rector del Burgo. Escribi: Tractatus diversos per quam utiles omni
bus prcecipue ecclesiasticis , Valladolid , 1 604 , por Juan de Bustillo , en 4..
Esta obra est dividida en diez tratados cuyos ttulos son los siguientes:
Interpretatio leg. ad instructionem VII. Cod. de sacrosanctis ecclesiis. De
privilegiis clericorum. De immunitate Ecclesiarum Monitiones ad clericos.
Interpretatio constitut. Pii V contra Ludum. Depeccatis mortalibus. De
operibus misericordice. Tractatus ad Deum et Dominum Nostrum. De me
rito literarum. De synodo annua. I. A.
LLAMAZARES ( Fr. Tomas ) natural de Valladolid , religioso franciscano
de la provincia de la Concepcion, y rector jubilado en teologa. Escribi: Cur-
sum philosophicum sive philosophiam scholasticam ad mentem Scoti 'nova et
congruentiori addiscentibus methodo dispositam , Leon , 1 670 , en 4. Apo-
thegmas en romance. Notables dichos y sentencias de Santos Padres de la
Iglesia , de filsofos y otros varones ilustres, Leon , 1670, en 8.. T.
LLANERAS (Fr. Ambrosio) religioso catalan , natural de Besal. Escri
bi varias obras que, segun Serra, fueron muy apreciadas.
252 LLI
LLANO ( Fr. Juan Martinez de). Solo se sabe de este espaol que visti el
hbito religioso, y public en Madrid, en 1676, un tomo de Sermones, en fol.
LLANOS ( Bernardino ) jesuta , natural de Ocaa. Vivi mucho tiempo
en Mejico, y ense humanidades por espacio de cuarenta aos. Escribi:
Advertencias para aprender la gramtica, Mjico, en 8. : Christianam poe-
sim , ibid. , en 8.. E.
LLANSOL (Venerable Fr. Silvestre). Naci en Mislata, pueblo inmediato
la ciudad de Valencia , y visti el hbito en el convento de franciscanos de
esta ciudad. Fu definidor de su provincia , y falleci con gran fama en su
convento el 31 de Mayo de 1 788 los cincuenta y ocho aos de edad. Escri
bi : Oracion fnebre en las exequias de la venerable hermandad del Santsimo
nio Jesus del huerto erigido en el convento de religiosos recoletos de nuestro
P. S. Francisco de Valencia que en el dia 21 de Junio de 1769 celebr la buena
memoria de su fundador el V. Fr. Jos Cots, religioso del mismo convento, Va
lencia , por Estban Dolz , 1769 , en 4.. Novena de la Pursima Concep
cion , Valencia , por Miguel Esteban , 1775 , en 8.. I. A.
LLANSOL ( Fr. Joaquin ) hermano del anterior. Naci en el propio lugar
de Mislata, y perteneci la misma rden. Su talento le elev varios cargos
importantes de la religion , habiendo sido lector , guardian y definidor. Nom
brado examinador sinodal de la dicesis , supo seguir con perseverancia las
huellas de su virtuoso hermano , edificando con su ejemplar condueta sus
cofrades de Valencia. Falleci de resultas de un ataque pulmonar en dicha
ciudad el 9 de Mayo de 1 807 , despues de haber escrito los siguientes sermo
nes que se dieron la prensa : Sermon del beato Juan de Ribera , patriarca de
Antinquia y virey de*Ffl/enca , que en el dia 18 de Setiembre de 1797 dijo en
el convento de Santa Ursula , Valencia , por los hermanos de Orza, 1798, en
4 . Sermon fnebre en las solemnes exequias de la V. Sor Mara de Santa
Clara , religiosa clarisa del convento de Atra. Sra. de los Angeles del lugar de
Ruzafa , Valencia , por Benito Monfort, en 4.. E.
LLE (Fr. Pablo) religioso mercenario, natural de Catalua. Escribi en
la lengua del pais una Vida de San Ramon Nonat, que se conservaba origi
nal en el convento de Trrega.
LLEONANT (Fr. Jos). Naci en Barcelona , y renunci el mundo vis
tiendo el hbito de Santo Domingo en su patria. Compuso las obras siguien
tes : 1 .* : Commentaria in Psalmos. 2.* : Littcralis et moralis expositio in
Exodum. 3.* : Sernwnes cuadragesimales. Fu diez y ocho aos lector ma
gistral de la Santa Iglesia de Tarragona , cuya dignidad renunci. Se ignora
el ao de su muerte ; pero se sabe que vivia aun en 1 699. I. A.
LLI.NARES (Fr. Tomas). Abraz la Orden de S. Francisco en la ciudad
de Valencia su patria, y escribi una Vida de Fr. Faustino Rubio, que muri en
LL 253
olor de santidad en Valencia el dia 13 de Marzo de 1724. Esta Vida no ha
llegado imprimirse.
LLITRA ( Fr. Miguel ) religioso agustino natural de Palams. Recibi el
grado de doctor en Barcelona , y gobern su provincia en 1 641 . Falleci en
9 de Setiembre de 1 64) , dejando manuscritos dos tomos de Sermones de
cuaresma , dos de Adviento y dos de Santos.
LLOBET Mas t Navarro (D. Francisco). Fu prior del convento de Meya,
y despues abad de Gerri. Floreci por los aos 1790 , y escribi : De Nicoma
Fide et vulgato lapsu Hosii Cordubenss episcopi etNiccence synodi prcesidis.
Oratio habita ad corvar. Academ. in petitione canon juris licentice. Cervarice
typis Academicis. T.
LLOBET (Dr. D. Francisco) cannigo deTortosa. Vi la luz del dia en la
ciudad de Cervera el 1 9 de Enero de 1 773 , en cuya universidad despues de
haberse graduado de bachiller en filosofa, hizo brillantes oposiciones la c
tedra de esta facultad en 1 3 de Mayo de 1789. Con iguales muestras de apro
vechamiento estudi teologia escolstica dogmtica , disertando con el mayor
lucimiento y gradundose de doctor en dicha facultad con todos los honores de
primera clase , nullo censorum discrepante. A tan buenos estudios uni dos
aos de moral, iguales de Sagrada Escritura y otros tantos de cnones. Des
pues de haber desempeado la ctedra de humanidades, que le elev nica
y exclusivamente su talento , obtuvo un beneficio en la parroquial iglesia de
S. Pedro de Barcelona , llenando con un celo y exactitud tan extraordinarios
los importantes deberes de su ministerio , que el tribunal del Santo Oficio
confi su piedad y talento negocios de ardua solucion. Llobet correspondi
esta confianza del modo mas digno , mereciendo que su ilustre prelado el
obispo D. Eustaquio Azara le nombrase su capellan de honor y vice-secreta-
rio de su cmara. Asi por su continua asistencia al confesionario como por
sus bien ordenados sermones, que con frecuencia pronunciaba en los plpitos
mas concurridos de la capital , eran pblicos en Barcelona su talento y gran
des virtudes ; siendo agraciado por S. M. , prvia oposicion, con el curato de
Santa Maria de Bellver. En los seis aos que estuvo al frente de aquella cura
de almas, todos sus esfuerzos se dedicaron la conservacion de la paz en las
familias , la difusion de las buenas doctrinas y mantener en el corazon de
sus feligreses los sentimientos de amor , de religion y de justicia. Con el pro
ducto de sus economas dot aquella su iglesia con ricas y sagradas vestidu
ras, y sus expensas se construy un cementerio mas propsito y capaz.
Despues de habersele confiado varias comisiones , en las que no luci mnos
que su celo su prudencia y talento , obtuvo en 1 801 una canongia en la igle
sia catedral deTortosa, desempeando desde el siguiente ao hasta el de 1 807
el cargo de secretario del cabildo satisfaccion de la comunidad y del prelado
254 LLO
diocesano ; y aunque pasado este tiempo hizo renuncia de dicho cargo , lue
go que recobr la salud fu de nuevo elegido, y en rcontinu hasta 1809.
Durante este tiempo muchas fueron las comisiones que se le encargaron , y
muchas tambien las pruebas con que sell su merecida reputacion. Sustitu
y varias veces , y siempre con el mayor acierto , al provisor vicario general
de la referida dicesis, as como al vicario general castrense durante una larga
enfermedad. Si era prdigo de su talento cuando se trataba del bien de la re
ligion, no lo era mnos de su hacienda interesndose la causa de la patria. As
vemos que en la guerra de la Independencia contribuy con la mayor parte de
sus rentas , hizo varios donativos , prest generosamente las cajas militares
cantidades de alguna monta , y aun di para los gastos de la guerra la mitad
de la plata labrada de su uso. Su caritativo celo no le permiti tampoco de
jar desatendida aquella parte de la humanidad que gime en los estableci
mientos de beneficencia, y por lo mismo dot los hospitales de ropas, camas
y cuanto estaba sus alcances. Habindose alejado de Tortosa con la llegada
de los enemigos de la independencia espaola , su prebenda fu declarada
vacante sino se presentaba desempearla en el plazo fijado ; mas Llobet tan
virtuoso eclesistico como buen patricio , prefiri al lucro de su canonga los
azares de la persecucion ntes que sujetarse los opresores de su patria.
Este celo fu recompensado en 25 de Agosto de 1811 con el nombramiento
de juez colector de anualidades y vacantes eclesisticas , que le confiri la
Regencia del reino. Fu uno de los consultores nombrados por su prelado del
seminario conciliar de Tortosa : cargo que uni al de vicario general visitador
de las religiosas de S. Juan de Jerusalem. Mas sus achaques se agravaron tan
to con las ocurrencias del 20 al 23, y los deberes de su ministerio le permitan
tan poco ocuparse en otros cuidados, que en 1 847 hizo renuncia del vicariato
general de las religiosas de dicha rden , que venia desempeando desde el
ao 1814. En los ratos de ocio se dedicaba formar colecciones de objetos
de historia natural , la cual era muy aficionado , as como reunir una
hermosa biblioteca y un precioso monetario ; todo lo cual ha heredado por su
voluntad el seminario conciliar de Tortosa. Llobet fu nombrado ademas en
1808 por el cabildo de esta ciudad secretario de la comision de los ramos de
noveno y excusado , y en 181 4 archivero de la referida catedral. Su muerte
tuvo lugar en 31 de Marzo de 1850. El pblico dolor que mostraron las per
sonas piadosas ilustradas de la ciudad es el mas brillante panegrico de sus
virtudes y talento. I. A.
LLOPIS ( P. Juan ). Naci en Real, lugar de Valencia, en Marzo de 1727,
y entr en el instituto de S. Ignacio de Loyola veinte aos despues. Cuando se
decret en Espaa la expulsion de los jesutas , fij su residencia en Ferrara,
donde falleci en 1794 , despues de haber acreditado su talento en la potica
LL 255
y en otros ramos del saber humano. Escribi las obras siguientes :1.*: D
cimas consagradas pintar en estilo alegre los achaques que en Ferrara y
Bolotiia padecian los religiosos ancianos de su Orden. 2.*: Rebelion de los
animales contra los hombres. Llopis verti en castellano este poema , que
escribi en lengua italiana el P. Lorenzo Ignacio Thinli , jesuta sueco. 3.* :
Carta jocoseria en verso unas sobrinas , refiriendo con donaire los trabajos
que padeca. E.
LLOPIS (Vicente ). Naci en Alcoy, y administr la parroquia de Salem.
La circunstancia de ser confesor del presbitero Miguel Grez le indujo escri
bir la biografa de este virtuoso sacerdote titulada : Relacion de la vida santa,
virtudes y milagros del P. Mosen Miguel Grez, vicario perpetuo que fu de Ro-
tova y sus anexos.
LLOPIS (Dionisio Pablo) natural de Valencia , sacerdote y doctor en
ambos derechos. Public : Flosculum de clericorum et sacerdotum excellentiis
et aliis quce ad eorum vitam , statum et honorem pertinent , Valencia , 1758,
en 4.. De vera quatuor patriarchalium sedium utque earundem proprice in
ter se cequalitatem , dedicada Clemente VIH , Roma , 1600 , en 4.. T.
LLORENS (Fr. Onofre). Fu natural de Valencia , y religioso agustino
de la misma ciudad , en la que profes el 8 de Marzo de 1 598. Despues de
haber concluido sus estudios con aprovechamiento , graduse de doctor en
teologa en la universidad de su patria, y en 1 634 gan por oposicion la cte
dra en que se enseaba el Maestro de las Sentencias. Fu sucesivamente
examinador sinodal y de teologa de aquel arzobispado , maestro en su reli
gion y calificador del Santo Oficio. Desempe dos veces el cargo de rector
del colegio de S. Fulgencio ; y despues de haber sido prior del convento del
Socorro y de S. Agustn , fu elegido dos veces provincial de su provincia.
Falleci la edad de setenta y siete aos en 8 de Abril de 1678 , dejando
escritos , dice el maestro Jordan , muchos y admirables Tratados de teologa
sagrada , y varios Sermones , entre los cuales se public el de la Bula de la
Sta. Cruzada, Tarragona , por Gabriel Roberto , 1640 , en 4.. A.
LLORENS ( Fr. Jaime de San ) trinitario , natural de Catalua. Visti el
hbito en 1 522. Fu tan aficionado devotas romeras, que antes de abrazar
la Regla habia visitado casi todos los santuarios de Europa. Escribi varios
libros; tales como: De perfectione vitce monasticce. De suffragiis. De ora-
tione continua. De vita exemplari. I. A.
LLORENTE (Fr. Pedro) valenciano y religioso de Sto. Domingo. Entr
en esta rden el 15 de Junio de 1627 , y desempe en ella varios cargos
con particular aplauso. Falleci en 23 de Julio do 1669 despues de haber
publicado en italiano una Vita de S. Lmgi Bertrando detordine de predica-
tori, Roma , 1678 , en 12..A.
256 LLO
LLORENTE (D. Mariano) jesuita, natural de Valencia que visti la sotana
en 5 de Febrero de 1766 la edad de veinte y tres aos. Aun no habia tenido
tiempo de pronunciar sus votos solemnes, cuando le sorprendi el decreto de
expulsion que le arrancaba de su retiro y le alejaba con sus cofrades de los do
minios de Espaa. Conducido Italia fij al principio su residencia en Bolonia ;
pero despues regres su patria, y vuelto de nuevo Bolonia en 1 801 , muri
repentinamente el 18 de Mayo de 1816. Escribi: Saggio apologetico degli
storici e Conquistatori spagnuoli dell'America , Perusa , 1804, en 8.. Ricer-
che storico apologetiche sulla prigionia e morte del principe D. Cario figlivolo
de Fillippo II rex de Spagna , Venecia , por Andres Santini , 1 81 5 , en 8..
Storia d'un filosofo disingannato , Venecia , por Santini , 1815 , en 8..
Viajes de Pons , traducidos del italiano. Origen de las fuentes, dividido
en tres partes. Esta obra ha quedado manuscrita as como otra que com
puso sobre los terremotos. T.
LLORENTE ( D. Juan Antonio ) cannigo de Toledo y secretario de la
Inquisicion. Naci en Rincon del Soto, cerca de Calahorra , en 1756 , de una
familia pobre pero honrada. Don Gonzlez Mendizabal , su to , y D. Manuel
Mediano fueron los primeros protectores en su juventud. Desde jven mos
tr un talento precoz y un carcter independiente y libre : cualidades que se
notan en todas las faces de su vida , bastante fecunda en peripecias. Despues
de haber estudiado con sumo aprovechamiento , recibi la tonsura clerical
los diez y ocho aos. Pas luego Zaragoza estudiar jurisprudencia , y
en 1776 recibi el grado de bachiller en Madrid. Entonces obtuvo un be
neficio , al que sigui luego un canonicato en la catedral de Calahorra , des
pues de haberse graduado de doctor en Valencia. Con el valimiento de su
protector , el Sr. Medrano , y su verdadero mrito obtuvo el nombramiento
de abogado en el consejo superior de Indias , el de individuo de la academia
de S. Isidoro , y en seguida el de vicario general del obispado de Cala
horra. Por esta poca compuso una comedia titulada : El matrimonio dis
gusto , que el autor inutiliz seguramente porqu hubiera fracasado en la
escena. Durante el tiempo que permaneci en Calahorra subi varias veces
al plpito , y en sus sermones acredit que sin aquella uncion y fervor pro
pios del Evangelio, de nada sirven el talento ni las galas de la oratoria. En su
Noticia biogrfica , vemos que todava se dedicaba componer dramas , y
que uno de ellos , representado en teatros particulares , tuvo el xito que
so concede siempre al favor la deferencia. Desde esta poca , dice en la
Noticia de su vida , abandon los principios ultramontanos para no abra
zarlos jamas ; y en efecto , muy claro revelan el cumplimiento do estas
palabras las pginas de la obra que escribi : Retratos de los Papas. Estas
ideas tan poco ortodoxas fueron sugeridas al autor , segun l mismo afirma,
LLO 257
por un extranjero , frances sin duda , cuyo nombre calla. Con tales tenden
cias , si bien que debian hervir ocultas aun en esta poca en el fondo de su
corazon , se pens en nombrarle comisario de la Inquisicion en Logroo ; y
tres aos despues con tanto disimulo debia proceder Llorente , que el mismo
prelado le eligi examinador en teologia. Habia proyectado Llorente sustituir al
estudio del derecho cannico un curso de jurisprudencia nacional ; pero el
conde de Florida Blanca, que en criterio y tacto pocos le aventajaban, recha
z la idea como buena nicamente para poner en combustion todas las
provincias del reino. Cansado Llorente de vivir en Calahorra, retiro que cons
trea la natural esfera de su actividad, inst sus amigos de la corte para
que le buscasen una colocacion ; y poco tard en ser nombrado abogado
consultor de la duquesa de Sotomayor, la cual deposit en l tanta confianza,
que le design en su ltima voluntad por uno de sus albaceas testamentarios.
Llorente emple su talento y conocimientos en defensa del derecho que asis
ta al verdadero heredero . disputado por parientes muy lejanos : trabajo que
le fu debidamente recompensado. Ya en este tiempo Llorente atendia poco
al ejercicio de los deberes de su estado mas solcito en buscar vana y poco en
vidiable aura , que en dar pruebas de deferencia al sagrado. carcter que lo
adornaba. Obtuvo al fin el empleo de censor literario ; mas no satisfecha to
dava su ambicion , sus importunidades debieron ser tantas , dice un autor,
que se le envi residir en su prebenda : disposicion que contribuira quiz
alguna irregularidad en su vida privada. De regreso la ciudad de Calahorra,
fu nombrado en 1793 individuo del tribunal de la Sta. Cruzada. La Francia
ofreca en esta poca un cuadro lleno de sangre y horror : muchos de los in
felices eclesisticos que pudieron escapar de la cuchilla de los revolucionarios,
se refugiaron la dicesis de Calahorra. Llorente se mostr con ellos un ver
dadero padre y un protector solicito y generoso, proporcionando cuantos re
cursos estaban en su mano para aliviar la deplorable suerte de estos emigra
dos. Como se reconoca en l talento y ciencia, el inquisidor supremo leconli
preciosos importantes materiales para redactar un escrito que interesaba
la Inquisicion. Mas Llorente correspondiendo mal esta confianza , se sirvi
de estos papeles para atacar de frente dicho tribunal. Este proceder tan po
co digno, y las sospechosas y misteriosas relaciones que tenia con los jefes mas
ardientes y fanticos del partido revolucionario de Francia , dieron mrgen a
que se le prendiese , se le despojara de todos los ttulos inquisitoriales , y se
le relegara al convento de recoletos , en el desierto de Calahorra. El registro
general que se hizo de sus papeles di por resultado hallar algunos contrarios
la Inquisicion , al gobierno espaol y la Santa Sede. Sin embargo , las
muestras de arrepentimiento que di desde el fondo de su celda , y en cuya
sinceridad no entraremos, interesaron tanto sus amigos, que alcanzaron para
TOM. XII. 33
258 LLO
l la libertad y aun la canongia escolstica de Toledo. Poco despues Llorente
tuvola honra de poder adornar su pecho con la cruz de Carlos III. Seguramen
te, que para l no fu un compromiso esta muestra de la munificencia del Mo
narca , cuando le vemos despues , partidario de un usurpador , representar
al lado de Murat , gran duque de Ber , un papel poco apetecido de los ver
daderos espaoles. En Bayona Llorente form parte de la crte que alentaba
la ambicion de Jos Napoleon , siendo all personaje de tan grande importan
cia que acompa al intruso Madrid , y fu su consejero intimo. Los pri
meros actos del gobierno del hermano de Bonaparte fueron la supresion del
Santo Olicio, nombrando Llorente custodio de los archivos de la Suprema,
los cuales se agregaron todos los archivos particulares de las provincias.
Entonces fu cuando ste recibi el encargo de escribir la Historia de aquel
tribunal. Prevenido el juicio del autor con las pruebas que habiadado de sus
antecedentes, poda ya asegurarse de antemano cual seria el espritu que do
minara en la redaccion de esta historia ; y si algun asomo de duda quedara,
la lectura de la Coleccion diplomtica sobre las dispensas matrimoniales aca
bara por disiparla. Al mismo tiempo recibi del gobierno de Jos la mision de
vigilar el cumplimiento de la orden que suprima en Espaa las comunidades
religiosas. Entregado la causa francesa , prodigaba los escritos y su influencia
para atraerle partidarios ; y seguramente la actividad de Llorente no hubiera
sido tan estril, si en el corazon de los espaoles no estuviesen tan arraigados
el sentimiento ptrio y el amor su independencia. Cuando el rey intruso
debi abandonar su efmero trono, Llorente se refugi con l Francia, don
de recibi la orden de Fernando que le prohibia entrar en Espaa. Cuando
la restauracion de Luis XVIII , Llorente parti para Inglaterra ; pero algun
tiempo despues regres Paris , en cuya ciudad public con el anagrama de
Nellerto una Memoria para servir la Historia de la revolucin de Espaa,
que obtuvo bastante xito. Con el objeto de reponerse en el favor de la corte de
Espaa , ya que Bonaparte tenia poco que darle , escribi una Ilustracion del
rbol genealgico del rey de Espaa Fernando VII, 1815, en flio, en la que
demuestra que este Monarca es descendiente por lnea recta de Sigrdus, rey
de los sajones, que muri en 633. Como esta tentativa no produjo resultado,
Llorente escribi Fernando VII y al cabildo de Toledo varias cartas, en las
que tan pronto excusaba como hacia la apologa de su conducta ; pero no ob
tuvo contestacion. Sin nimo de sucitar ningun debate formal, dijo el diputado
Clausel de Coussergues en la tribuna pblica , en la sesion de 28 de Febrero
de 1817 que habia tiempo que la Inquisicion habia establecido en Espaa un
sistema de laudable moderacion ; mas Llorente sali luego combatir esta
idea publicando una carta , en la que se pretenda sostener que este tribunal
habia condenado las llamas desde 1700 1808 mil quinientas setenta y
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ocho personas : asercion falsa y cuya inexactitud debia constar muy bien
Llorente como constaba todo el pueblo espaol ; pues es evidente que desde
\ 709 en que entr reinar en Espaa la rama Borbnica, no ha sido condenada
ninguna vctima la hoguera. No es de este lugar, ni tampoco de nuestra in
cumbencia extendernos digresiones sobre este particular, pero s es cierto que
algo representa este tribunal en la historia para los que han estudiado filosfi
camente las causas que libraron Espaa de las sangrientas guerras que aso
laron la Francia y Alemania. Habiendo cambiado la poltica de las dos cortes de
Francia y Espaa , y opuesta sta las miras de aquella , Llorente debi sa
lir del vecino reino y pas Madrid, donde falleci algun tiempo despues , en
25 de Febrero de 1823, la edad de sesenta y cinco aos. El espritu de par
tido le diel ttulo de venerable, pero el hombre im parcial no ver en Llorente
mas que un eclesistico instruido en el derecho civil y cannico , dotado de
natural elocuencia , conocedor de la literatura de su patria , buen escritor ;
pero tambien arrastrado de una ambicion tan insaciable , que le llev hasta
el extremo, y le hizo cometer desaciertos tanto mas reprensibles cuanto mas
grande y severo era el carcter que representaba. Aparte de otros actos cen
surables, Llorente escogi en poltica el terreno peor, y ya que apeteca figurar
hubiese seguido lo menos las ideas de Escoiquiz. Los principales escritos de
Llorente son : \. : Memorias sobre el circo romano de Calahorra , Madrid,
\ 788 , en 8.. 2. : Disertacion sobre la situacion geogrfica de la antigua Se-
govia , dedicada la academia de Sevilla , idem , 1790 , en 8.. 3. : Noti
cias histricas sobre las provincias de Alava , Guipzcoa y Vizcaya , Madrid,
1790, cinco tomos, en 4., incompleta. 4.: Memoria herldica sobrelas armas
de Espaa , Madrid , 1809. 5. : Coleccion diplomtica de varios escritos an
tiguos y modernos sobre dispensas matrimoniales, Madrid, 1810, en 8..
6. : Cul es la opinion general sobre la Inquisicion? idem , 1811 , en 8..
7 . : Opinion del pas respecto de la guerra contra la Francia , 1 81 3 , en 4..
8.: Observaciones sobre las dinastas que han reinado en Espaa, idem, 1 81 3,
en 4.. Las simpatas del autor son en esta obra muy claras. 9. : Carta M.
de Coussergues sobre la Inquisicion de Espaa , Paris , 1817 , en 8.. 10. :
Historia critica de la Inquisicion , Paris , 1 818 , cuatro tomos , en 8. : obra
traducida al aleman, al frances y al ingls. No siempre el autor ha sido exac
to en las citas de los hechos y de los textos , y esta falta de imparcialidad es
el defecto mas grande en un historiador. 11.: Disertacion sobre la division de
los obispados de Espaa bajo el reinado de Wamba, en el siglo VII. 12.: His
toria de Antonio Perez primer secretario de Estado del rey Felipe II. 13.: Dic
cionario topogrfico de Espaa con los nombres antiguos y modernos. 14.: No
ticia biogrfica de D. Juan Antonio Llorente , Memorias para servir la
historia de su vida , escrita por el misino autor , Paris , 1818. Llorente era
260 LL
socio honorario do la Academia real de Madrid , y amigo del ilustre Jovella-
nos , do cuyas desgracias particip tambien. T.
LLORT (Dr. Jos) natural de Solsona , en Catalua. Fu rector de San
ta Maria de Fondarella , examinador sinodal , y visitador de aquel obispado.
Escribi : Foment de la pietat y devoci cristiana que se alcansa per lo exer-
cisi de la santa oracio mental , practicada en la meditacio deis Novissims : deis
misteris de la vida y mort de Cristo Ntre. Senyor ; deis que solemnisa nostra
santa mare la Iglesia , y deis beneficis rebuts de la divina ma. Van al principi
sinch plticas de la excelencia, nccessitat y fruits de la santa oracio, y modo de
tenirla pera aficionar las nimas ella. Y al ltim \m breu tractat de la santa
y devota comuni , dedicat la Mare de Deu deis Dolors , Barcelona , 1 693,
en 12. Se ignora el ao en que muri este sacerdote. A.
LLOSS (Francisco) natural de Barcelona. Naci en i0 de Agosto de
1728 , y profes en la Compaa de Jesus en 23 de Enero de 1754. Pose
yendo dotes especiales para la enseanza , la Sociedad le destin a la de filo
sofa en Calatayud , y despues fu catedrtico de teologa en Barcelona. A
parte de los deberes del profesorado , se dedic al ejercicio del plpito , para
el cual posea cualidades poco comunes ; mas en esta carrera le sorprendi
el decreto de expulsion , y debi pasar Italia juntamente con sus cofrades.
Instalado en Ferrara , no abandon del todo sus tareas evangelicas , y falle
ci en dicha ciudad en 1782. Public, suprimiendo su nombre: Respuesta
de Claudio Trebasco en defensa de la Rima. E.
LLOT de Ribera (Fr. Miguel) religioso de Sto. Domingo. Naci en Clayr,
en 1555 , dos leguas de la ciudad de Perpian, donde ense teologa.
Hallbase en Roma gestionando para la canonizacion de S. Raimundo de
Peafort con feliz xito , cuando public su vida con este ttulo : De lauda-
bili vita et de actis hactemis in curia romana pro canonizatione B. P. Fray
Raimundi de Peafort , dedicada Clemente VIH , Roma, 1595, en 4..
Escribi ademas: 1.: Vitam venerabilis Sorors Mario; Raggi et Mazzce
Chiensis tertii ordinis sancti Dominici , Barcelona , 1606 , en 8.. 2. : Epito-
mem sive collectionem eorum omnium quce a Petro Lombardo Sententiarum
niagistro in suis quatuor libris conscripta reperiuntur , Perpian , 1 594 , en
4. , en lengua catalana. 3. : Historia de la santa reliquia del bras y ma es
querra del glorios S. Joan Baptista. 4. : Historia de la traslaci deis invensi-
bles mrtirs S. Abdon y S. Senen y de la miraculosa aigua de la Sta. Tomba
del monastir de S. Benet , en la vila de Arles, del comptot del Rossell, Perpi
an , 1591 , en 8.. Falleci en Lrida siendo prior de su convento. I. A.
LLUCH Lucas. Naci en Barcelona y pas al desierto Clutense , terri
torio de Padua , para hacer en l vida eremtica. Escribi una historia con
este ttulo: Historia Romualdina scu Eremitarum Montis Coronce camaldulen
LOA 261
sis ordinis historice ad Antonium cardinalem Carrafam, impreso en el mismo
lugar de Rud , 1687 , en 8. , y traducida al italiano , Venecia , 1690. A
LLUCH ( Fr. Francisco) religioso agustino , natural de Catalua. Fu
maestro y catedrtico en sagrada teologa , y public en 1580 la Vida de San
Guillermo , confesor.
LLUL ( Antonio ). Naci en Mallorca y abraz el estado eclesistico. Cer
da en su edicion de la Retrica de Bocio le honra con el dictado de uno de
los primeros retricos de su tiempo. Para formarse una idea de los conoci
mientos de este eclesistico , asi en las lenguas sbias como en la filosofa y
teologa , basta solo leer la obra : De oratione, que public en Basilea, 1558,
siete tomos , 'dedicada al rey de Espaa D. Felipe II. Ense teologa en la
ciudad de Dola , y fu institutor de D. Francisco y de D. Claudio de Bauma,
jvenes de la nobleza de Borgoa. Mas adelante D. Claudio fu elevado al
arzobispado de Besanzon ; y acordndose de los desvelos que debia su
antiguo profesor, y de las sanas y piadosas mximas que le habia inculcado,
le nombr vicario general de su dicesis. En la parte que le cupo de su ad
ministracion , Llul di evidentes pruebas de piedad y grande erudicion en el
snodo celebrado en Besanzon en 1571. Muri en esta ciudad en 1582 Ho
rado de cuantos le conocian. E.
LLUPIA y Bges ( D. Hugo de ). Naci en Catalua , y despues de dos
aos de estar vacante la mitra de Valencia , fu promovido esta dicesis en
29 de Noviembre de 1398 por el antipapa Pedro de Luna , llamado Bene
dicto XIII. Villanueva public en el tomo I de su Viaje literario las constitu
ciones sobre los oficios divinos que Llupi form en 1 408, y se conservaban
manuscritos en un Breviario del archivo de Valencia. Este prelado falleci en
la capital de su dicesis el ao 1 427, despues de haber publicado en 1 492 un
snodo diocesano. T.
LOAISA (Martin Godoy ) dean dela iglesia de Murviedro. Escribi: Ds
ticos de Caton y otras Sentencias , Leon, por Miguel Silvio, 1556, en 8..
LOAISA (Fr. Rodrigo). Naci en Granada de padres ilustres , y visti el
hbito de ermitaos de S. Agustn en Lima. Fu dos veces provincial de la
provincia 'de Andaluca , y escribi : Victorias de Cristo nuestro Redentor,
Sevilla , por Alfonso Rodrguez, 1618 , en flio, dividido en los siguientes
ttulos, que forman otros tantos tomos : 1 . : De Aalis Angelis , quce in lucem
prodiit. 2.: De Adamo Apostata. 3.: De perversis circo, tempus diluvii
mortalibus. 4. : De improbis Regibus , qui populum hebrceorum efflixerunt.
5.: De Lucfero redemptionis tempore. 6.: De Christiance Ecclesice per-
secutoribus. A.
LOAISA (Fr. Bartolom). Naci en Andaluca , y entr en la religion de
carmelitas. Ensen por muchos aos en Crdoba Sagrada Escritura , y es
262 LOA
cribi: 1 .: Los triunfos de la Reina de los ngeles, Sevilla , por Gabriel Beja-
rano , 1616 , en 4.. 2. : Sermon de Sta. Teresa en la fiesta de su beatifica
cion , Madrid , 1 61 5. I. A.
LOAISA (Garcia) general de Padres predicadores y cardenal. Los servi
cios que ha prestado este hijo de Santo Domingo la Iglesia y su patria
no son menos importantes que las altas cualidades que le honraban ; asi
como el consejo que di al Emperador para que se devolviese la libertad
al rey cristiansimo Francisco I , sin caucion ni condiciones de ninguna clase,
merecer siempre de los buenos franceses el mas grato recuerdo. Loaisa
naci en Talavera , ciudad de Castilla , de padres tan nobles como ricos, por
losanos 1479. Contaba ya varios hermanos en la orden de Santo Domingo,
cuando movido de iguales sentimientos abraz esta regla en el convento de
S. Estban de Salamanca. Mas aun cuando era grande el fervor del jven no
vicio, la delicadeza de su temperamento hacia temer que no podra soportar
las austeridades de la disciplina regular del modo severo como la sazon se
practicaba en aquel convento ; por lo mismo fu enviado Peafiel , donde
pas el noviciado y profes en 1495. Habiendo comenzado sus estudios en el
convento de Avila , fueron tan brillantes las muestras que di de aplicacion y
talento , que sus superiores le enviaron para continuarlas al clebre colegio
de Valladolid : escuela que solo admita los jvenes de mas bellas esperanzas
por su talento y sus virtudes ; de manera que era considerado este colegio
como un semillero de sabios. Loaisa excedi con tanta rapidez los deseos de
sus superiores , que , elevado al sacerdocio, fu nombrado desde luego lector
de filosofa , y sucesivamente profesor de teologa , regente de estudios , y
dos veces rector del colegio de S. Gregorio. Al paso que en estos empleos
se admiraba en Loaisa sus conocimientos , su vasta erudicion y el celo que
le animaba para los progresos de la enseanza ; presentbase como modelo
de regularidad y observancia, ya dirigiendo las comunidades de Avila y Valla
dolid , como gobernando toda la provincia de Espaa. Con motivo del cap
tulo que Tomas Cayetano convoc en Npoles el ao 1515 , tuvo este Padre
general la ocasion de conocer el raro mrito de este ilustre espaol ; y desde
entonces naci entre ambos una amistad tan sincera como indestructible. Dos
aos despues promovido Cayetano al cardenalato, fu empleado por el Papa
en calidad de legado de la corte romana ; y toda la orden de Santo Domingo
qued confiada la vigilancia de Loaisa, que la gobern con admirable acier
to desde el mes de Mayo de 1 51 8 hasta el captulo inmediato celebrado en
Roma. pesar de los ilustres Padres que concurrieron este concilio, y que
segun Fontana poscian todos por sus talentos y servicios ttulos muy valede
ros la consideracion de la Orden , sin embargo cuando se trat de nombrar
un sucesor Cayetano , todos los votos se reunieron en la persona del Padre
LOA 63
Loaisa, con la particularidad de que, pesar de celebrarse el captulo en Roma
y de tener Su Santidad en la rden ilustres parientes, ningun voto se separ
de aquel , siendo esta eleccion muy bien recibida de todos los cardenales y
del mismo Leon X. El primer cuidado que llam la atencion del Padre gene
ral fu perfeccionar la vida regular de todas las casas de la rden , introdu
cindola en aquellas en que no estuviese muy arraigada. Al efecto , empez
recorrer las Dos Sicilias, mintras iue otros visitadores elegidos por l mis
mo pasaban los pases mas remotos para trabajar de consuno en este mismo
objeto. Una bula del papa Clemente VII de 27 de Octubre de 1 530 demuestra
el celo con que Loaisa atendia al esplendor de su rden. La pureza de la
religion hallbase entonces atacada por un enjambre de herejes ; y los de
fensores de la fe se veian llamados desplegar todos los recursos de su ta
lento y sus virtudes para contenerlos progresos de la hereja. No falt Loaisa
en contribuir esta santa empresa ; y al efecto escribi de un modo el mas
apremiante todos los provinciales de Bohemia, Colonia y Alemania, y sobre
todo de Sajonia donde el peligro era mas inminente , para que empleasen
todo el lleno de su celo en refutar los errores de Calvino. Siendo , como he
mos dicho , la Sajonia donde pululaban con mas abundancia las herejas , el
Sumo Pontfice dispuso que todos los generales de las rdenes tuviesen una
reunion en el convento de dominicos de Santa Mara de la Minerva ; y en ella
se acord que cada superior escogeria los varones de su religion mas pode
rosos en obras y palabras , para ser enviados inmediatamente los pases
mas contagiados. Despues Loaisa pas Francia por intereses de su Instituto,
pero como llevaba el intento de visitar las provincias de Espaa, se detuvo
muy poco tiempo en aquel reino. Los analistas de la rden dicen, que el Se
or bendijo su celo con copiosos frutos durante las visitas que hizo por los
reinos de Valencia , Aragon , Andaluca , Leon y ambas Castillas ; cabindole
la satisfaccion de ver que los hijos de Espaa se conservaban leles la fe
de sus padres , mintras que en Alemania el espritu de libertinaje irreligion
llenaba de luto el corazon de los buenos catlicos. Diez y ocho meses habia
ijue el Padre Loaisa iba recorriendo las casas que su rden tenia en Espaa,
cuando en Mayo de 1523 reuni un captulo general en Valladolid. Hallbase
entonces en esta ciudad Carlos V de regreso de Flndes ; y varias veces esta
asamblea de dominicos tuvo la satisfaccion de verse honrada con la presen
cia del Monarca ; quien conociendo el mrito y las raras virtudes de Loaisa
le nombr su confesor. Como este cargo era incompatible con las funciones
del generalato, hizo renuncia de esta dignidad para consagrarse al servicio
del Emperador, cuya confianza posey desde luego. Poco despues Loaisa fu
nombrado obispo de Osma, y recibidas las bulas de Clemente VII, el arzobis
po de Toledo le consagr en Valladolid en el mes de Setiembre de 1 524. Po
264 LOA
demos decir que desde este momento hasta la muerte del Prelado , sea
durante el espacio de veinte y dos aos , disfrut constantemente del fa
vor del Soberano , siendo cada dia objeto de nuevos beneficios ; y no per
donando ocasion de inspirar en su nimo los bellos sentimientos de amor y
justicia en favor de sus vasallos , supo conquistarse de este modo el aprecio
de todos los espaoles y en particular de los fieles de su dicesis. La historia
nos ofrece un rasgo de estos sentimientos que honra demasiado Loaisa para
que nosotros lo pasemos en silencio. Despues de la desgraciada jornada de
Pava , Francisco I, que habia perdido la batalla juntamente con la libertad,
fu conducido Madrid prisionero de guerra. Carlos V reuni su consejo para
acordar del modo como debia tratarse al Monarca vencido. El obispo de Osma
Garca de Loaisa., tocle hablar el primero como jefe del consejo del Empera
dor. No se le ocultaban al prudente y poltico Prelado las verdaderas miras
de algunos de los consejeros , ni los vastos designios de un jven Emperador
que aspiraba nada menos que la monarqua universal. Tan distante, pues,
de la lisonja como de una poltica cruel , el obispo de Osma con la mano en
el corazon habl muy alto en favor del ilustre prisionero, diciendo que la pru
dencia , la poltica , y aun la gloria misma del Emperador aconsejaban la li
bertad do Francisco I, sin exigirle rescate ni imponerle condicion alguna ; De
este modo, dijo, Vuestra Majestad adquiere un amigo poderoso que con sus
socorros le pone en posicion de darla ley Alemania y Italia ; de lo contrario
ser empearse una guerra eterna, y ofrecer los luteranos la ocasion de atraer
su secta todo lo restante del Norte , invadido la mayor parte por sus impas
doctrinas. La gloria mas slida que puede aspirar un Emperador victorioso
es la de establecer entre los prncipes cristianos una paz estable y justa , con
la cual los enemigos del imperio y de la Iglesia, los herejes y los infieles pier
dan las tristes ventajas que han alcanzado de las divisiones de los prncipes
catlicos. Si se rehusa dar la libertad al Rey cristiansimo, se le obliga com
prarla bajo condiciones harto duras, demostraremos una crueldad y una am
bicion que armaran contra nosotros toda la Europa. Al contrario, si procura
mos adquirir un amigo sincero con un acto de noble generosidad, y le unimos
nuestros intereses con una alianza estable, entonces pareceremos dignos do
la grande victoria que acabamos de alcanzar. Son acaso tan insignificantes
las ventajas que podemos esperar del agradecimiento de un Monarca pode
roso , aparte de la gloria que da siempre una accion noble y grande , para
que nos dejemos arrastrar ciegamente de una poltica mezquina y bastar
da? He aqu , aade M. Sponde , palabras dignas de la sabidura y piedad
de un grande obispo , pero estos sentimientos no fuesen aplaudidos , como
deseaba , en la corte del Emperador. Este Principe habia escuchado al obispo
de Osma con imperturbable silencio; y sin dar muestras de aprobacion
LOA 2<J5
descontento , pidi su parecer los demas consejeros. El canciller Gatinara
tom entonces ta palabra, y expuso al Emperador los inconvenientes de dai
la libertad al Rey ; sosteniendo la necesidad de retenerle en prision perpetua
y apoderarse de su reino. Gatinara no hallaba otro medio para resistir al
Turco que reunir toda la cristiandad bajo una sola monarqua, cuyo jefe seria
el Emperador y la Francia el centro. Del mismo parecer fu el duque do
Alba , por lo mismo la historia nos dice el partido que tom Carlos V ; pero
los acontecimientos acreditaron despues que el obispo de Osma no habia an
dado tan desacertado : en prueba de ello citaremos el tratado de Cambray.
Sin embargo de no haber prevalecido esta vez la opinion del obispo de Osma
en el nimo del Monarca , no dej por eso de continuar dndole sus sabios
consejos y hablando con ta libertad que inspira la justicia y los intereses de
una causa santa. Este prelado , que no habia aconsejado ni mnos aprobado
la guerra que se hizo despues en Italia , llor amargamente el saqueo de
Roma y el cautiverio del Papa ; oponindose siempre con toda la energa de
un buen obispo medidas violentas tan poco favorables Clemente VII,
como lo habian sido al rey Francisco I. Guichardin alirma , que el Empera
dor deseaba de todos modos conducir al Pontitice romano Espaa , que
riendo halagar su ambicion con la gloria de tener dos prisioneros tan ilus
tres ; pero que su confesor le manifest terminantemente que este acto le
atraera el odio de todo el mundo cristiano , y que una mancha tan gran
de en su reputacion sobrevivira todos los siglos. A esto aadi el prelado
de Osma , que todos los prncipes y soberanos celosos ya de las victorias
de Carlos V, condenaban altamente el abuso de su poder, y que tanto los
prelados como los pueblos de Espaa no podian mirar con ojos agradables
el modo como sus oficiales se portaban con respect Su Santidad. Estas
sbias representaciones obraron en parte el efecto deseado ; pues Crlos V
desisti de conducir Espaa Clemente VII , y aun declar en algunas
cartas escritas varios prncipes , que su ejrcito destinado nicamente de
fender el reino de Npoles se habia apoderado de la ciudad de Roma sin
rden suya y contra la voluntad de los generales que lo mandaban. El Papa
no obstante continu preso en el castillo de S. Angelo con trece cardenales,
en poder de las tropas alemanas y espaolas. El Emperador que con una pa
labra sola podia hacer que sus soldados se retirasen , dando asi la libertad al
Soberano Pontfice , se contentaba con aparentar un sentimiento que en su
mano estaba remediarlo, y ordenaba en todos sus reinos procesiones y ple
garias pblicas por la libertad de Su Santidad ; pero cuando su nuncio al
frente de diez obispos y de otros eclesisticos distinguidos se present suplicar
este Principe por la paz y la libertad del Papa , contestle el Emperador
que iguales eran sus sentimientos, puesto que nadie mas que l lo deseaba con
TOM. XII. 34
266 LOA
tanto ardor. Esta respuesta evasiva fu la nica que obtuvo el nuncio de Su
Santidad , y las cosas quedaron del mismo modo. Loaisa no se cans por esto
de insistir en sus buenas solicitudes , aprovechando las ocasiones propicias
para interesar al Emperador ; y como Carlos V se vanagloriaba de ser re
putado por un principe tan piadoso como catlico y clemente , el obispo de
Osma no cesaba de repetirle con libertad evanglica , que sus mismas accio
nes socavaban esa reputacin de que se mostraba tan celoso ; pero en el ni
mo del Prncipe lenian mas influencia las sugestiones de los cortesanos Los
buenos deseos de Loaisa se estrellaban pues contra la poltica astuta y refi
nada del emperador de Alemania. Finalmente, el Papa firm una capitulacin
onerosa en el mes de Junio de 1527 ; y segn dice un historiador , todo el
oro , plata y objetos preciosos de S. Angelo no fu bastante pagar su res
cate. Otras condiciones no mnos gravosas se impusieron Su Santidad ; mas
asi como el tratado de Madrid fu despus modificado en Cambray , el de Roma
modificse mas larde en Bolonia ; y en esta modificacin tuvo gran parte el
celo del obispo de Osma. Como la discordia mantena los ejrcitos de los prin
cipes cristianos unos contra oli os, los turcos por una parte y los luteranos por
otra amenazaban invadir los reinos del Norte y la Italia entera. El obis
po de Osma no cesaba de representar Carlos V el noble deber de procurar
la paz entre los principes cristianos, turbada por sus propias miras ambiciosas,
y de escudar lus intereses de la Iglesia ; y esta vez al fin fueron escuchados
los consejos de Loaisa , pesar de las intrigas de algunos ministros de Car-
Jos V. Mientras que por parle de Margarita de Austria y Luisa de Saboya so
buscaban los medios para firmar la paz entre Francisco I y el Emperador,
ste se disponia pasar Roma con Loaisa fin de recibir de manos de
Su Santidad la corona imperial. Al efecto se embarcaron en Barcelona en
Agosto de 1527 ; y durante su viaje detvose el Emperador en las ciudades
de Genova , Parma , Mdena y Plasencia. En esta ciudad Carlos V recibi en
audiencia el 1 2 de Setiembre los diputados de los principes protestantes. El
objeto de su embajada era obtener la libertad de profesar las opiniones de Lu
lero en lodo su Imperio. Carlos V aplaz la contestacin para despus de haber
oido su Consejo de conciencia ; y como el obispo de Osma estaba al frente,
la contestacin del Emperador fu tan digna de un prncipe catlico , como
poco favorable las pretensiones de los novadores. Mientras que los luteranos
organizaban su liga en Alemania, Carlos V se dirigi Bolonia, donde acu
di tambin Clemente VII para celebrar la coronacin del Emperador fijada
en 24 de Febrero de 1 530 , por ser el aniversario del nacimiento de esto
Prncipe. Entre los pblicos y generales regocijos , el estruendo y bullicio de
los cortesanos , y los muchos principes y grandes que acudieron solemni
zar el acto , el Emperador no se olvid de su querido Loaisa , pidiendo
LOA 2G7
para l Su Santidad el capelo de cardenal. Clemente VII otorg esta
gracia al merito de nuestro obispo espaol en 19 de Marzo de 1530 con el
titulo de cardenal presbitero de Santa Sabina. Tres dias despues Crlos V
sali de Bolonia para Alemania , y Loaisa acompa al Papa Roma , donde
permaneci muchos aos para proteger, dice un bigrafo, los intereses de las
iglesias de Espaa y de la corte Imperial. La historia no indipa detalladamente
las bellas acciones de este principe de la Iglesia en este perodo de su vida ;
pero seguramente que debian ser dignas de su alta reputacion cuando se lee,
que as los espaoles como los romanos le hubieran visto con regocijo elevado
la silla de S. Pedro. En 25 de Setiembre de 1534 este cardenal cumpli
con el triste deber de asistir la muerte de Clemente VII, cuyos restos fueron
despues depositados cerca de las cenizas de Leon X, en el convento de domini
cos de la Minerva. Algun tiempo antes habia tambien tenido el pesar de per
der su intimo y fiel amigo el cardenal Cayetano. Asisti al prximo cn
clave que eligi por Papa al decano del Sacro Colegio , quien subi al trono
pontificio con el nombre de Paulo III. La prontitud con que se hizo esta
eleccion se atribuye en mucha parte la influencia del cardenal de Santa
Susana , cuyo celo le hacia desear la pronta reunion de un concilio general,
reclamado por los males que afligan la Iglesia. Con este objeto trasladse
Roma el emperador de Alemania en Abril de 1536 , y Loaisa se encontr
en todas las conferencias que Carlos V tuvo con el Papa relativamente al
prximo concilio. La confianza particular con que S. M. continuaba hon
rndole autoriza para creer que contribuy las generosas acciones con que
Crlos V al parecer quiso borrar la memoria del saqueo de Roma , y de su
conducta con respecto al Papa difunto. Ademas de las liberalidades favor
de los principales habitantes, prelados y cardenales , no hubo una iglesia que
no recibiese de su mano dones considerables , ya en oro , ya en plata ,
en ornamentos sagrados. Dot tambien veinte y cuatro doncellas pobres,
ennobleci muchas familias , y otorg al comercio importantes privilegios.
Y si bien la historia nos revela que este Emperador habl del rey Francisco I
en su consejo de un modo poco conveniente la alta dignidad de estos dos
soberanos; sin embargo la interpretacion que di despues sus palabras, y
la espontnea declaracion hecha en desagravio del Monarca frances , prueban
Ja eficacia de los consejos de Loaisa y el ascendiente que su celo y sus virtu
des tenian en el nimo del Emperador. Despues del ao 1537 , el cardenal
de Santa Susana regres su patria , donde el Emperador le colm de dig
nidades nombrndole sucesivamente arzobispo de Sevilla , gran inquisidor de
Espaa , presidente del Consejo Real de Indias , y del de la Cruzada. Loaisa
asisti la reunion de los Estados Generales convocados en Toledo para tratar
de los subsidios necesarios en la guerra contra los turcos. Si la libertad con
268 LOA
que habl nuestro cardenal no ofendi nunca al Soberano , sus liberalidades
sublevaron el encono de algunos envidiosos , cuyas intrigas y cbalas para
hacerle perder el crdito , se estrellaron siempre en la prudencia y rectitud
del prelado. El brillo de sus honores no perjudic en nada su natural mo
destia ni le hizo menos compasivo en favor de los pobres y desgraciados. Nu
merosos fueron los dones , las limosnas y los presentes que hizo las iglesias
de Sevilla y de Osma , y sus pobres ovejas. Se asegura que desde el saqueo
de Roma envi anualmente quinientos escudos de oro al cardenal Cayetano
para que los distribuyese entre las familias espaolas mas perjudicadas. Fun
d una renta de mil ducados para dotacion de hijas hurfanas de Talavera ;
levant en esta ciudad un convento de su Orden ; di considerables rentas al
colegio de Santo Tomas de Aquino en Alcal , y mostrse igualmente dadi
voso con los conventos de San Pablo de Valladolid y de Pefiafiel. Como pre
sidente del Consejo de Indias, su voz se levant siempre poderosa y enrgica
en favor de aquellos infelices. Estos hechos y otros que la historia consigna
prueban la justicia con que los espaoles han elogiado la moderacion, el celo,
y las demas excelentes cualidades de este cardenal. Muri en 21 de Abril de
1o47 en Madrid , y su cuerpo fu trasportado en la ciudad de Talavera. He
mos dicho al principio de este articulo que Loaisa tenia algunos hermanos
que pertenecian la orden de Santo Domingo. Y en efecto, Domingo de Men
doza , apellidado asi por haber tomado el nombre de su madre Catalina de
Mendoza, era ya modelo de religiosos cuando Garca tom el hbito. Algunos
autores espaoles afirman que sabia de memoria toda la Suma teolgica de
Santo Tomas , y que para no olvidarla la habia compendiado en verso ; que
despues pas la isla de Santo Domingo predicar la fe ; cpie hizo innume
rables conversiones, y fund el primer convento en la capital de aquella isla.
De sta pas las de Canarias , y se consagr tambien con el mismo celo
las funciones de su ministerio. Habia ya establecido en este pas varias rde
nes religiosas , cuando en 1518 pas Roma para contribuir al reemplazo
de Tomas Cayetano. De consiguiente Domingo de Mendoza contribuy con su
voto elegir su hermano Garcia de Loaisa general de la rden dominicana.
Ignoramos si regres las islas Canarias pas otra mision ; pero se sabe
que cuando las enfermedades no le permitieron continuar en sus trabajos
apostlicos, se retir morir en su convento de Salamanca. Se cree que mu
ri ntes que su hermano ; y aun cuando los historiadores han elogiado sus
obras teolgicas, no las han dejado consignadas en sus escritos. I. A.
LOAISA (Gernimo) primer obispo le Cartagena , y arzobispo de Lima.
Aun cuando Juan Melendez haya creido que este prelado era hermano del
anterior , otros historiadores espaoles han combatido esta opinion con datos
irrefragables. En efecto, ni la patria ni los padres fueron comunes cntrm
LOA 269
bos ; pues como hemos visto en el articulo anterior , Garcia era hijo de Ta-
ravera , y Gernimo naci en Trujillo. Sus padres se llamaban D. lva-
lez de Carvajal y D.* Juana Gonzlez de Paredes, y los de aquel D. Pedro
de Loaisa y D.* Catalina de Mendoza. Sin embargo , si no fueron her
manos en la cuna lo fueron en virtudes y en la limpieza de sus timbres :
ambos prestaron la Iglesia y al Monarca buenos y leales servicios. Gerni
mo tom el hbito de Sto. Domingo en el convento de Crdoba por los aos
de 1515 , y desde luego se distingui por su erudicion y su prudencia. Estu
di filosofa y teologa en los colegios de Valladolid , Crdoba y Granada. Su
modestia , todava mas grande que su reputacion, brill de lleno en el modo
como gobern algunas comunidades de su orden , y ejerci las funciones
episcopales. Investido ya con la dignidad de doctor , se hallaba en 1537 des
empeando el cargo de prior del convento de Carboneras , cuando el empe
rador Carlos V le nombr primer obispo de Cartagena , ciudad de la Amrica
meridional. Vanas fueron las excusas de Gernimo ante la voluntad decidida
del Monarca ; pues segun afirma Dvila en su Teatro eclesistico de Indias,
incomodado este principe de que el P. Tomas de Moro, dominico , no hubie
se aceptado aquella silla para la cual le habia nombrado , hizo entender al
superior de la provincia de Espaa que Gernimo Loaisa se dispusiese desde
luego satisfacer los deseos del Emperador y de Su Santidad pasando fundar
aquella nueva iglesia. Consagrado ya antes de su partida , Gernimo escogi
los compaeros que debian contribuir una obra tan santa, habindose aso
ciado ella muchos otros eclesisticos ansiosos de predicar la fe en tan remo
tos dominios. tiles fueron los servicios que le prestaron en Amrica ; pues
con ellos pudo atender debidamente la instruccion de los naturales del
pas , la reforma de las costumbres de los espaoles y la predicacion de
las mximas del Evangelio. Entregado constantemente las prcticas de la
caridad, pronto supo captarse la confianza de los americanos, contribuyendo
no poco al amor de aquellos pueblos la natural dulzura de su carcter y la
evanglica entereza con que se oponia las vejaciones de algunos oficiales.
pesar de que las benficas miras del Monarca de Espaa no siempre se
cumplan en aquellos dominios : el celo del Prelado no cejaba un momento,
avanzando cada dia la obra de la propagacion. Las conversiones de los in
fieles hacan llevaderos al Prelado los penosos trabajos de su ministerio ; y su
alegra hubiera. llegado al colmo, si en los viejos cristianos hubiese encontrado
la misma docilidad que en los nuevos. pesar de esto procuraba contempo
rizar con todos sin perjuicio de los intereses de la religion ; y cuando el mal
era superior sus fuerzas , trataba de evitar el escndalo con su conducta
prudente y enrgica. Durante los cinco seis aos que gobern la nueva
iglesia corrigi notablemente las costumbres , destruy arraigadas supcrsti
270 LOA
ciones y prepar el camino muchsimas familias para recibir la luz de la
fe. La muerte de Vicente Balverde, obispo de Cusco, ofreci ocasion al empe
rador Carlos V para erigir una nueva dicesis , estableciendo una silla arzo
bispal en la ciudad de Lima. Paulo III expidi en 1541 el competente breve
para esta creacion , autorizando la traslacion del obispo de Cartagena la
silla nuevamente creada. El conocimiento que tenia este Prelado de las cos
tumbres , del carcter y de la lengua de los indios ; su sabidura y su amor
la justicia y la paz, hicieron que fuese considerado el mas digno para arrai
gar en aquella iglesia los intereses de la religion y de S. M. Catlica. Segun
algunos historiadores, este Prelado lleg la capital del Per en 22 de Agosto
de 1543 , seis aos despues de haber sido consagrado obispo de Cartagena.
Los hijos de aquel pas sumidos hasta entonces en las tinieblas de la idolatra,
ignorantes de los misterios de la religion cristiana , ofrecian un culto sacri
lego sus dioses : sus costumbres no eran menos corrompidas que su reli
gion , y estimulados por el clima y el deseo vivian medida de sus gustos.
Los espaoles por desgracia no eran siempre modelos de virtud ; y por lo
mismo el prelado de Lima tenia que trabajar as en unos como en otros.
Como el Seor queria servirse de sus esfuerzos para cultivar aquella via
estril , prolong sus das y le di eficaces cooperadores en su ministerio.
As leemos en la historia de aquellos reinos que en mnos de dos aos
Loaisa habia formado un clero secular y regular , erigido una iglesia cate
dral , establecido muchas parroquias y fundado diferentes conventos , mo
nasterios , colegios y hospitales , as para indios como para los espaoles de
ambos sexos. En 1 548 el papa Paulo III elev esta silla metrpoli , y envi
Gernimo el palio : de este modo fu el primer arzobispo de esta iglesia co
mo habia sido el primer obispo de la de Cartagena. Para dar mayor impulso
al estudio de las ciencias sagradas y profanas , cre una universidad en su
ciudad episcopal , y alcanz que el Papa y el Rey catlico la invistiesen de los
mismos privilegios que disfrutaba la de Salamanca. Un establecimiento de
esta naturaleza habia de ser en un pas inculto como el de Amrica un centro
de luz y de civilizacion. Servia de grato consuelo , dice un escritor eclesis
tico , ver como las verdades de la fe eran acatadas en aquellos remotos pue
blos , ya que los pases del norte de Europa , que se decian civilizados , der
ribaban los altares del Dios vivo y llevaban el hierro y el fuego en el corazon
de la cristiandad. La orden de Sto. Domingo empez , pues , reparar en el
nuevo mundo las prdidas que el catolicismo sufria en el antiguo continente ;
sin embargo tambien secundaban al Prelado cuantos eclesisticos se halla
ban en su dicesis , ya fuesen seculares ya de otras rdenes religiosas,
alentndolos el Arzobispo con su ejemplo y sus consejos. Solo era severo con
aquellos ministros incorregibles en quienes la prudencia habia agotado sus
LOA 271
medios suaves : entnees haciendo uso de las facultades que le habia conce
dido la corte de Castilla, los expelia del reino del Per y los devolva Espa
a. Amigo de la paz , y conociendo que solo su sombra pueden florecer la
religion y las ciencias , Gernimo Loaisa emple cuantos recursos le sugiri
su celo , para que vencedores y vencidos no formasen mas que una sola fa
milia ; pero sus benficos esfuerzos no pudieron impedir que entre los mis
mos conquistadores estallasen serias desavenencias. Nez de Vera , virey
del Per , habiendo publicado unas ordenanzas reales bastante severas con
tra algunos oficiales espaoles, que por su comportamiento se habian hecho
merecedores de este rigor , tom la envidia pretexto de esto para atribuirle
otras ideas y miras ambiciosas. Los habitantes de Cusco se opusieron abier
tamente su ejecucion ; y Gonzlez Pizarro , comisionado para pedir al
Rey su revocacion , acab de encender el fuego de la discordia. Corri
las armas , y algunos indios revoltosos le aclamaron por jefe. A su frente
Pizarro se dirigi contra la ciudad de Lima ; la gravedad de un peligro tan
cercano alarm el nimo del Virey , y acudi la intervencion del Arzobispo
para calmar la efervescencia. Loaisa se ofreci salir al encuentro de los su
blevados si por su parte el Virey suspenda el cumplimiento de las rdenes
de Espaa , hasta tanto que la corte de Castilla estuviese mejor enterada. Al
mismo tiempo el Prelado prometi apoyar en Espaa la justicia y aun la
necesidad de este proceder : bajo esta condicion el Arzobispo sale inmediata
mente de Lima y encuentra una parte del ejrcito en las orillas del rio Apu-
rimac. La sabidura y prudencia de sus palabras cautivaron de pronto el
nimo de algunos oficiales sublevados ; mas otros de condicion mnos sua
ve quisieron ver las credenciales que le autorizaban para tratar con ellos;
Acaso , les dijo el Prelado , no soy vuestro pastor? No me conoce por ven
tura todo el reino ? Qu necesidad tengo yo de cartas credenciales ? No es
asi como la equidad de un Rey puede tratar con sus vasallos : deponed las ar
mas , cese la rebelion , y yo os prometo que las nuevas ordenanzas no se lle
varn efecto. Los mas razonables pareca que se dejaban convencer por la
voz del prelado ; pero los mas impetuosos que, como es de suponer, forma
ban el mayor nmero, no dieron oidos los consejos de Loaisa y continuaron
marchando contra la ciudad impulsados del deseo de obligar la Real Au
diencia embarcar para Espaa al Virey. El Arzobispo que conoci el in
minente peligro que corria Nez de Vela , volvi rpidamente la ciudad
para mantener al pueblo en la obediencia y ayudar al Virey con sus consejos.
Pero la precipitacion de ste le puso en otro conflicto del que le fu difcil
salir , acabando con el fin trgico que nos cuenta la historia. En vano nues
tro prelado , hacindose intrprete de los sentimientos generosos , represent
al Virey muchas veces la necesidad de que suavizase el rigor de su gobierno;
272 LOA
Nez desoy estos consejos amistosos, y un motin hizo rodar su cabeza por
el cadalso sin que bastase impedirlo toda la influencia del Arzobispo de
Lima. Dueo Pizarra de la situacion y revestido de la dignidad de goberna
dor , entr en la capital del Per. Deseando de atraer su partido Loai-
sa , no solo protest depositar en sus manos sus intereses y los de la na
cion , sino que le inst se dignara pasar la corte de Espaa fin de obtener
el perdon de lo pasado y la concesion de nuevas ordenanzas. Probablemente
que la bondad del Prelado se hubiera rendido las splicas de Pizarra , si
todo el consejo de Lima y el presidente de Panam no hubiesen juzgado
absolutamente necesaria su presencia para la conservacion del Per. Por lo
mismo el presidente pas Espaa, y Gernimo de Loaisa se qued en Lima
cuidando de su pueblo. En 4 de Octubre de 1 552 reuni un concilio provin
cial para corregir las costumbres del pueblo y de los eclesisticos harto cor
rompidas durante las guerras , y prescribir los medios de instruir los
indios y asegurarse de su conversion antes de regenerarlos con las aguas del
bautismo. El snodo aprob al mismo tiempo algunas obritas que el Prelado
habia compuesto hecho redactar por algunos religiosos de su rden para
ensear los pueblos la doctrina cristiana y las prcticas de la religion. Un
ao hbia que los nimos estaban tranquilos , cuando en Febrero de 1 553
estall una sedicion excitada por Fernndez Giran. Estos revoltosos asesinaron
inhumanamente muchos espaoles sin perdonar su gobernador Pizarra,
que pereci del modo mas miserable. Tales disturbios llevaban tan agitado
al pas , que todos temian las mas grandes catstrofes ; los consejeros de la
Real Audiencia que resuman el mando, se reunieron con el Arzobispo para
deliberar en tan crticas circunstancias. En medio de la confusion que reina
ba en todas partes se supo que Giran adelantaba con grandes fuerzas deci
dido atacar la ciudad sino alcanzaba sublevar los de dentro. No faltaban
tropas en Lima , pero era necesario un hombre de cabeza y corazon que se
pusiese al frente apoyado con la confianza de todos los ciudadanos: este
hombre fu nuestro Arzobispo , quien el Consejo invisti de todas sus
facultades y le oblig aceptar este honor sin embargo de las reflexiones
que adujo Loaisa para no admitirlo. Todos creian que asi los soldados como
los paisanos cumpliran cada cual su deber si un prelado tan celoso como
prudente y entendido les mandaba. Viendo que la causa pblica y las ins
tancias de sus mas fieles amigos lo exigan , acept al fin Gernimo Loaisa,
y desde luego despleg tanta actividad y acierto en sus medidas , que hasta
los mas tmidos empezaron creer en un buen resultado. De consiguiente
todas las tentativas de los rebeldes fueron intiles ; y no habiendo podido
sorprender la plaza, ni forzarla, dirigieron sus miras otro punto. Entonces
Loaisa nombr dos valientes oficiales y envilos con una partida en perse
LOA 273
cucion de los enemigos. Despues de algunos encuentros , los rebeldes fue
ron derrotados , y su caudillo hecho prisionero y ejecutado en Lima. Con
la muerte de Giron y algunos cmplices la calma volvi reinar en la ca
pital y en todo el resto del Per ; y la paz de que disfrutaron sus habitantes
durante muchos aos favoreci extraordinariamente los progresos de la re
ligion. Loaisa aprovech esos dias bonancibles para reparar los estragos que
la guerra habia ocasionado , visitando al efecto la mayor parte de su vasta
dicesis , dando nuevo impulso las misiones , multiplicando las parroquias
y las casas religiosas , enriqueciendo los hospitales y perfeccionando la disci
plina eclesistica. Para conseguirlo mejor reuni un segundo concilio pro
vincial en su ciudad de Lima el 2 de Marzo de 1567. Entre las fundaciones
que recordar la posteridad como un rasgo de la grande munificencia de
este piadoso Prelado , debemos citar su iglesia catedral , la mas capaz y la
mas rica del Nuevo Mundo ; las parroquias de Sta. Ana , de S. Sebastian, de
S. Marcelo , el convento del Rosario , y el clebre hospital de Sta. Ana , al
cual dej la pinge renta de mas de diez y seis mil escudos anuales. Aseg
rase que todas las rentas de su mitra no hubieran bastado sufragar una
parte de las muchas cantidades que inverta para las necesidades de sus
pueblos, si personas muy poderosas no hubiesen puesto sus tesoros su dis
posicion , y si el Rey Catlico no le hubiera sealado las rentas de toda una
provincia para atender las iglesias de su dicesis y al mantenimiento de los
pueblos. La ciudad de Lima debe todava este prelado algunas casas de
retiro y devocion que aun existen , varias congregaciones religiosas y el es
tablecimiento de las terciarias de Sto. Domingo : escuela de perfeccion para
muchas vrgenes cristianas. La ilustre Sta. Rosa de Lima , que llen mbos
mundos con la santidad de sus virtudes, se habia formado en el espritu que
nuestro Prelado inspir aquel establecimiento. Despues de una vida llena
de mritos, Gernimo de Loaisa baj al sepulcro en 25 de Octubre de 1 575
los treinta y ocho aos de episcopado. Quiso que sus restos fuesen de
positados entre los pobres del hospital de Sta. Ana , donde se lee su epita
fio en estos trminos :

D. O. M.
C1VITATIS HJS ECCLES1.E CATEDRALIS ErECTOR ;
Et prims ejus archi^episcopus , Cartagena oljm Presul
Ordinis predicatorm ornamentum ,
Illstrissims D. D. F. Hieronimds de Loaisa;
Cci Lima banc Parrocham , et Xenodochiam ,
TOM. XII. 35
274 LOA
NDICEN* AMOREM , ET OMNES IMITATIONEM DEBENT ,
C. H. S.
RELIGIONE , CLEHENT1A , L1BF.RAL1TATE CLARUS
Obiit anno 1575 die 25 Octobris. T.

LOAMIM , tercer hijo de Dadan y nieto de Abraham por parte de Cethu-


ra. Loamim era quizs el padre de los Omamenos , cuyo pas se extiende
desde Petra hasta Charax ; la primera capital de la Arabia Petrea , y la se
gunda situada sobre el Eufrates.
LOARTE (Gaspar) jesuta espaol. Naci en Medinaceli por los aos
1 498. Habiendo abrazado el estado eclesistico , graduse de doctor despues
de haber terminado con lucimiento sus estudios. Dirigido por la piadosa sa
bidura de Juan de vila , llamado el Apstol de Andaluca , este santo varon
le aconsej que entrara en la Compaa de Jesus recientemente establecida.
Dcil los consejos de su director , visti la sotana de jesuita en 1 552 ; y dos
aos despues pas Roma cerca de S. Ignacio, que aun vivia, acabando all de
perfeccionarse en la ciencia de su salvacion. Despues de haber gobernado por
algun tiempo varios conventos de la Orden , regres Espaa y fij su resi
dencia en Valencia , donde emple todo su celo en la conversion de los mo
ros. Al fin agotadas sus fuerzas por los achaques y el trabajo , muri en esta
ciudad en 1 578 la edad de 80 aos, lleno as de merecimientos como de vir
tudes. Sus obras son una prueba de los extraordinarios progresos que habia
hecho su espritu en el camino de la piedad y del saber. Tenemos de l :
\. : De afflictorum consolatione , libri III , tratado reimpreso varias veces ;
pero la mejor edicion es la de Padua , 1739. Tambien se conoce una version
francesa , Pars , 1784. 2. : De continua Passionis memoria. 3. : Medita-
tiones de Passione Christi. 4. : Meditationes de Rosario B. Virginis, Magun
cia , 1598 , en 12.. 5. : Exercitium vitce christiance , Barcelona , 1569 , en
8. . 6. : Remedia contra septem peccata mmtalia. 7. : Antidotum spirituale
contra pestem. 8 : Tractatus de peregrinationibus , stationibus el indulgentiis.
9. : Instructio sacerdotum et confessariorum , libri duo , Paris , 1653, en
12. ; Colonia , 1602 , en 12..A.
LOARTE (Leas). Naci en Ocaa , y profes en la religion de Sto. Do
mingo. Se ignora el ao en que muri. Escribi : 1 . : Vida de S. Luis Bel-
tran , Madrid , 1672 , en 4.. 2. : Dilogo de Sta. Catalina de Sena , idem,
1668 , en 4..
LOAZES ( D. Fernando) patriarca de Antioqua y arzobispo de Valencia.
Naci en Orihuela en 1 497 de noble estirpe. Hizo en su patria rpidos pro
gresos en las ciencias ; y deseoso de perfeccionarse, recorri las universi
dades de Paris , Pava y Bolonia. En ellas aprendi el derecho civil y can
LO A 27o
nico, siendo digno discpulo del celebro Gurcio , de cuya mano recibi la
investidura de doctor en 22 de Abril de 1 o 9 , segun afirma Samper , bien
que Diago asegura que se gradu en Pava en 21 de dicho mes. La oracin
que pronunci con motivo de este solemne acto sobre la ley Filius familias, fu
juzgada tan favorablemente por todo el claustro universitario , que mereci
el honor de ser impresa y unida la Coleccion de las mas escogidas de sus
doctores que posee aquella corporacion. De regreso su patria se le nom
br diputado para tratar en Valencia asuntos de mucha importancia ; des
collando tan extraordinariamente en el desempeo de esta comision , <pie
los ministros del emperador Carlos V , y especialmente del Eminentsimo
cardenal y obispo de Tortosa D. Adriano Florencio , llamado despues en el
papado Adriano VI, le dieron relevantes muestras de aprecio y consideracion.
Ejerci cinco aos en dicha ciudad el cargo de abogado fiscal de la Inquisi
cion , y mas adelante pas Barcelona en calidad de inquisidor. Promovido
al obispado de Elna , fu consagrado en ella el dia de S. Bartolom del ao
1542. La elevacion de su talento y de sus virtudes , y la dulzura de su ca
rcter le hacian propsito para conciliarsc todas las voluntades ; habiendo
contribuido con el ascendiente de estas bellas cualidades que renaciese la
buena amistad entre el duque de Calabria, virey de Valencia , y el duque do.
Segorbe. El Emperador , que lo apreciaba particularmente , le recomend al
cardenal D. Juan de Tavera, para que fuese nombrado inquisidor general de
la corona de Aragon. En 1546 fu trasladado la silla episcopal de Lrida, y
por este tiempo fund en su patria un colegio suntuossimo para dominicos,
dotndole con esplendidez , invirtiendo en su fbrica mas de 80000 duca
dos. Despues de haber ocupado con igual esplendor la silla de Tortosa que las
de Lrida y Elna, pas en 5 de Agosto de 1 560 al arzobispado de Tarragona,
donde convoc un snodo en 1564. Felipe II, que continuaba dispensando
nuestro Prelado el mismo favor que su padre, le di la honorfica comision
de visitar la audiencia, al gobernador y demas oficiales de la casa real en su
nombre, desempeando con la habilidad propia de su talento este cometido
de confianza. El papa S. Po V le nombr en 18 do Febrero de 1566 pa
triarca de Antioqua ; y habiendo vacado la silla arzobispal de Valencia en
aquel ao, Loazes fu promovido ella y confirmada su eleccin por Su Santi
dad en 23 de Mayo siguiente. El celo de Loazes y su incesante actividad no le
permitan un momento de descanso ; pues dedicaba la composicion de sus
obras el breve tiempo que las atenciones de su cargo le dejaban libre. Asi
fu que deteriorada su salud por las vigilias y su fervor apostlico , lleg
Valencia cuando locaba ya el borde de la tumba, falleciendo ocho meses des
pues , sea en 29 de Febrero de 1568 , la edad de setenta y un aos. En
Ja siguiente promocion Su Santidad le hubiera adornado con la prpura car
276 LOB
denalicia , si la muerte no hubiese privado al prelado de este honor y al Papa
de esta satisfaccion. Su cadver fu depositado interinamente en el convento
de predicadores , y de aqui trasladado su patria , donde se le tenia prepa
rado un suntuoso sepulcro. Escribi : 1 : De conversione et baptismo paga-
norum , vel de nova paganorum regni Valentce conversione , Valencia , por
Juan Jofre, 1 523, en flio. 2.: Super L. Quamvis 6 ff. De furtis. 3.: / super
L. Respiciendum, ff. de poyis. 4.: De matrimonio regis Anglice Henrici VIII
et Catharince de Austria , Brujes , por Juan Junta , 1528 ; Barcelona, por
Claudio Amors , 1531 . 5. : Consilium , sivejuris allegationes super contro
versia oppidi de Mua , orta inter Marchmem de los Velez et illius subditos,
super ejus oppidi jurisdictione , Milan , 1552 , en 4.. 6.: Super ubricam et
integrum titulum institutionum de justitiaet jure. 7. : Super L. Filius famil.
CX1V, divi, ff. de legatis I. 8.: Additiones ad opera de Lancelloto. D. Nicols
Antonio al hablar de estas tres obras dice que la primeTa se halla en un ndex
scriptorum juris , y la segunda en el tomo IV , Repet. divers. Juris civil.
9. : Constitutiones tarraconenses, editce Barcinonce, anno MDLXIV. 10.: De
primatu regnum Hispanice. 11.: Constituciones ordenadas por los reveren
dsimos seores D. Fernando de Loazes, arzobispo que fu de Valencia, D. Fr.
Juan de Muatones , obispo de Segorbe , D. Fr. Martin de Crdoba , obispo de
Tortosa , D. Gregorio Gallo , obispo de Orihuela y el Sr. licenciado Miranda,
comisario general de los nuevos convertidos , inquisidor de la Santa Inquisi
cion de Valencia , con asistencia del Exmo. Sr. conde de Benavente , virey y
capitan general de Su Majestad en el reino de Valencia, acerca del reglamento
y orden que han de guardar los nuevos convertidos y los demas ministros y ofi
ciales para esto deputados. Se ludia al fin una breve suma y resolucion de la
doctrina cristiana , Valencia , por Navarro , 1568 , en 8.. 12.: Constitut.
Sacri conc. provin. Tarraconensis sub lllmo. ac Rmo Ferd. Loazes Arch'iep.
Tarraconensi et electo patriarcha Antiocheno, de 31 8 pg. 1 3. : Edictum con
tra residentes in parrochialibus ecclesiis , olisque beneficiis curatis. Editum Bar-
cinonce 10 Martii an. 1656, de 334 pg. T.
LOBAR1AS Zeijo (Gregorio) natural de Galicia, y porcionero de la
Santa iglesia de Crescentino. Varon muy docto y laborioso. Dej los escritos
siguientes : 1 . : De los Santos de Galicia. 2. : Carta al arzobispo de Braga
D. Rodrigo de Cua , en que trata de los Santos de esta Iglesia. 3. : Topo
grafa sacra de Galicia.
LOBERA ( Fr. Atanasio). Naci en la dicesis de Calahorra , y profes en
la religion cisterciense. Fu historigrafo del rey de Espaa Felipe II , y es
cribi las obras siguientes : 1 .* : Historia de la ciudad de Leon , con las vidas
de los Santos Froilan, obispo de Leon, y Atilano de Zamora, monjes del mo
nasterio de Moreruela , Valladolid , por Cordubas , 1598 , en 4.. 2.* : Cro
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nologia de los reyes de Espaa , idem , 1 602. : Epstola historial al rey de
Espaa D. Felipe II , Madrid , 1601 , en folio. 4.* : Vida del bienaventurado
Fr. Benito de Salamanca, monje del monasterio de Moreruela. 5.* : Vida del
B. Ignacio, monje de Moreruela. 6.* : Crnica grande del reino de Galicia.
Muri en Valladolid en 1605. E.
LOBERA (Ana de) conocida comunmente con el nombre de Ana de Jesus.
Naci en Medina del Campo de una familia ilustre en 1545 ; y descosa de
seguir el camino de la perfeccion en el retirado asilo del claustro , abraz el
instituto de Santa Teresa , contribuyendo con todas sus fuerzas impulsar
los progresos de la reforma que su Santa Maestra habia emprendido. Des
pues de haber fundado diversos monasterios de carmelitas en Espaa , pas
con el propio objeto Francia , y de all los Pases Bajos , donde los ar
chiduques Alberto Isabel le dieron una acogida lisonjera. Falleci en Bru
slas , con grande opinion de santidad por sus relevantes virtudes , el 4 de
Marzo de 1621 , la edad de setenta y seis aos. Cuando en el reinado de
Jos 11 los carmelitas de los Pases Bajos debieron buscar un asilo en tierra
extranjera , los restos de Ana fueron trasportados Francia con los de San
Alberto y los de Ana de San Bartolom , otra compaera de Santa Teresa,
y quedaron depositados en la iglesia de San Dionisio hasta que la revolucion
delos Pases Bajos (1790) volvi abrir las puertas de su patria esas
virtuosas hijas del claustro , y se llevaron entonces consigo aquel depsito
inapreciable. El abad de Montis ha escrito la Vida de Ana de Jesus , Pa
rs, .1788, en 12..A.
LOBINEAU (Guido Alejo) sabio religioso de la congregacion de San Mau
ro. Naci en Rennes en 1 666, y profes en la abada de Saint de Belaine de esta
ciudad los diez y siete aos. Habiendo mostrado una aplicacion extraordi
naria y un talento despejado para las ciencias, sus superiores le encargaron la
conclusion de la Historia de Bretaa, empezada porD. Legallois, de la que pu
blic dos tomos en 1707. En ella pretende fundar este autor que los duques de
Bretaa han sido independientes ; opinion victoriosamente combatida por el
abate de Vertot y por Claudio Dumolineten muchos escritos que prueban, que
esta provincia habia dependido de la corona desde los primeros tiempos de la
monarqua. A pesar de la evidencia de las pruebas de estos autores, Lobineau
ensay de nuevo hacer prevalecer su opinion ; mas como D. Liron probase
que el benedictino se habia equivocado con respecto la poca en que la re
ligion cristiana fu predicada en Bretaa, Lobineau suprimi con poca buena
fe el pasaje citado , y acus Liron de inexactitud en sus dichos. Constante
en la idea de continuar su Historia , public un prospecto anunciando otros
dos tomos, que debian contener las genealogas de las casas mas ilustres; pero
despues abandonaria su empresa puesto que no han salido luz. Lobineau
278 LOB
encargse tambien de continuar la Historia de Paris que Miguel Felibien ha
bia dejado imperfecta, y dila al pblico en 1725. Posteriormente regres
su provincia, donde muri en la abada de Saint-Jagut, cerca de San Malo,
el 3 de Junio de 1727. Lobineau era un hombre laborioso , muy versado en
el conocimiento de los idiomas y en las costumbres de la antigedad. Tene
mos de l las obras siguicntes: 1 .* : Historia de la Bretaa, escrita en vista de
documentos y autores originales, Paris ( Rennes ) , 1 707, dos tomos , en folio.
El primero contiene la historia de esta provincia desde 458 hasta 1532, di
vidido en veinte libros ; y el segundocomprendelos documentos justificativos,
por cuyo, motivo es muy apreciado. Al final de este tomo se encuentra un
glosario que facilita la inteligencia de las palabras antiguas iocomprensibles.
D. Mauricio ha publicado posteriormente otra historia muy superior en mrito
la de Lobineau. 2.* : Varios escritos polmicos en contestacion las Criticas
del abate de Vertot , del P. Dumolinet, de D. Liron , etc. 3.* : Historia de los
Santos de la provincia de Bretaa y de sus varones mas ilustres en piedad.
Paris (Rennes) , 1724 , en flio : coleccion bastante til. 4.* : Historia de la
dudad de Paris , idem , 1 725 , cinco tomos , en folio : los dos primeros como
hemos dicho, son de Felibien, y los tres restantes, que contienen las pruebas,
pertenecen Lobineau. Tradujo del espaol la Historia de la conquista de Es
paa por los moros , de D. Miguel de Luna, Paris, 1708, en 12.. Ha dejado
ademas manuscritas las siguientes: 1 .*: Historia de la ciudad de Nntes, de la
cmara de los condes de Bretaa, de los barones y de los derechos alodiales de
esta provincia. 2.*: La traduccion de los Ardides de la guerra de Polieno, pu
blicada por el P. Desmoleis con la de las Extratajemas de Frontn, por Per-
EOt de Ablancourt , Paris , 1743 , dos tomos , en 12. : obra muy apreciada
principalmente por las notas que contiene. 3.* : La traduccion del teatro de
Aristfanes. M. Renouard posee una copia del texto de Aristfanes y el ma
nuscrito original de la traduccion. La copia es en dos tomos , en 4. , sin nu
meracion. El argumento de cada pieza, los nombres de los autores, y la
mayor parte de las notas marginales son escritas en frances. El resto de las
notas es en latin , y algunas las hay en italiano : el griego est escrito con
bastante limpieza , y los dos tomos estn en muy buen estado. La suscri-
cion indica que Lobineau emple dos meses nicamente en trascribir esta
obra : su fecha es del ao 1695, y va seguida de un mongramo y de un
anagrama en latin y en frances : Lux Dei vas nobile : Beau Lian. La traduc
cion forma tres tomos en 8. , y se titula : Antigua comedia griega, El tea-
tro ateniense de Aristfanes , con notas y un prefacio histrico y crtico que
sirve de comentario general . Este prefacio es muy curioso, y ha sido publicado
casi integro por Chardon de la Rochette en el Almacen enciclopdico, ao 2.,
tomo I , y cu las Miscelneas de critica y fdologa , tomo III , pg. 178
LOB . 279
260. M. Renouart posesor de esta traduccion habia pensado darla al pblico;
pero despues cambi de parecer atendido a que los pasajes licenciosos estn
presentados de modo que ofenden el pudor , y que el tono socarron de al
gunas locuciones hara necesarios algunos cortes que desnaturalizaran la
obra. Con suma injusticia se ha atribuido Lobineau las Aventuras de Pom-
ponius , caballero romano ; pues este romance picaresco es de la Abadia y ha
sido publicado en 1724. En 1728 se di otra edicion , en 12. , con la fecha
de Roma , y adicionado por el abate Prebost. Segun los autores de la Biblio
teca histrica de Francia , Lobineau ha tenido parte en la nueva edicion del
Glosario de Ducangc. I. A.
LOBO Lupo (Fr. Alfonso) espaol, natural de Medina Sidonia, segun
otros de Madrid. Visti el hbito de capuchinos y goz fama de clebre pre
dicador entre sus contemporneos del siglo XVI. Los papas Po V y Grego
rio XIII le apreciaban muchsimo, y este ltimo fu quien le mand que
pasara de la rden de observantes la de capuchinos. Lobo predic en Mi
lan y en otras ciudades de Italia , y fu siempre escuchado con gusto y fruto
de las almas. Sobre todo distinguase en sus sermones por aquella fuerza
moral que sojuzga y arrastra mgicamente al bien los corazones sensi
bles y religiosos. Muri en Barcelona en 1 593. Se le atribuye un Comentario
sobre Isaas que ha quedado manuscrito. Hablan de este religioso el carde
nal Federico Borromeo , De sacr. sui temp. orat. Zacharias Boverio. In
hist. capitcin. Waddingo I , biblioth. minor. Nicolas Antonio Biblioth. Hispan.
etc.E.
LOBO (Alvaro). Naci en Villareal , en el reino de Portugal , y abraz
el estado religioso en el instituto de San Ignacio de Loyola. Fu uno de los
oradores mas famosos y de los mas inspirados poetas que la rden contaba
en aquel reino. Dej escritas las obras siguientes :\ .* : Martirologio romano,
Coimbra , 1 591 . 2.* : Historia da provincia de Portugal da companhia de Je
sus. Ms. 3.* : Entrada das religiones do reino de Portugal. Falleci en 1608,
la edad de cincuenta y siete aos. T.
LOBO (Manuel ) natural de Mjico. Pronunci sus votos en la Compaa
de Jesus , y fu rector por muchos aos del colegio de Guatemala. Public :
Relacion de Ui vida y virtudes del venerable Fr. Pedro de S. Jos Betancur, de
la tercera orden de penitencia de San Francisco , Guatemala , por Francisco
Pineda , 1667 ; Sevilla , por Juan Francisco Blasco , 1673, en 12.. A.
LOBO ( Fr. Lorenzo ) religioso franciscano de la provincia de Castilla , y
profesor de Alcal de Henares. Escribi : Compendio de las Rbricasdel Bre
viario y Misal romano , Madrid , 1 032 , en 8.. Se ignora el ao en que fa-
lleci.
LOBO (Gernimo) misionero portugues. Naci en Lisboa en 1593, y
280 LOB
visti la sotana jesutica la edad de diez y seis aos. Despues de haber con
cluido sus estudios con brillantez , ense las ciencias en el colegio de Coim-
bra , donde se hallaba cuando en 1 621 recibi la orden de sus superiores
de pasar Indias. Una navegacion muy mala oblig al buque desarribar
Lisboa , punto de donde habia salido ; y no pudo emprender de nuevo su
viaje hasta Marzo siguiente. Al fin, no sin inminentes riesgos, lleg en el mes
de Diciembre Goa, y en esta ciudad permaneci un ao estudiando teologa.
Deseando internarse por la Abisinia parti con otro jesuta en Enero de 1624,
y desembarc cerca de Mombasa dirigiendose su destino. Mas sindole im
posible adelantar el viaje por mar , pas Diu y se hizo la vela en 3 de
Abril de 1625 con Alfonso Mendez, patriarca de Etiopa , y ocho misioneros.
Habiendo desembarcado en el puerto de Baylur , en el mar Rojo , llegaron
el 17 Maigoja, trmino de su viaje. Lobo fu nombrado luego vicario
general del reino de Tigr; pero temiendo con justo motivo las acechanzas
del virey , pas otra provincia y se dirigi la corte en seguida. Cruzando
el reino de Damot y atravesando el Nilo dos jornadas de su origen, regres
despues Tigr. Por desgracia el Emperador , que favoreca los catlicos,
espir , y desde luego se suscit una violenta persecucion contra ellos. Los
portugueses que se hallaban en el pas fueron entregados en poder de los tur
cos , quienes los condujeron cautivos Masona. En cuanto Lobo , como
su mrito era mayor , mayor debia ser el castigo ; por lo mismo el Empera
dor mand que le condujesen la capital vi vo muerto. Vise precisado, pues,
reunir sus compaeros y escaparse por caminos extraviados. Arreciando
cada momento mayor peligro, fu comisionado para pasar las Indias expo
ner sus hermanos la situacion de los cautivos. Al mismo tiempo que llenaba
con su acostumbrado celo esta mision , alcanz del virey que enviara una
flota al mar Rojo para levantar un establecimiento en Masona , luego que
tuviese facultades y fuerzas suficientes para ello ; al efecto el P. Lobo de
termin pasar Europa, embarcndose para Lisboa. Pero con dificultad po
dra citarse navegacion mas desgraciada : el buque que sali de Goa nau
frag en las costas de Natal , y el P. Lobo con los pasajeros que pudieron
salvarse permanecieron siete meses en aquellos desiertos. A fuerza de inge
nio y constancia lograron construir diez chalupas , y arrojadas al agua, muy
pronto una de ellas fu sumergida por las olas : la del P. Lobo logr do
blar el cabo de Buena Esperanza , y tom tierra delante de Angola , des
pues de cuarenta dias de navegacion. Aqu se embarc el P. Lobo para el
Brasil , mas al llegar la costa , fu preso por un corsario holandes , que se
apoder del buque y de toda la gente y. los condujo una isla desierta. Fe
lizmente algunas barcas vinieron de la costa y admitieron al P. Lobo, que
pudo al fin desembarcar en el Continente: Extenuado de hambre y quebran-
LOB 281
tado de fatiga lleg pi Cartagena , donde permaneci quince dias aguar
dando ocasion para trasladarse Europa. Embarcse de nuevo ; pero l
llegar al cabo de San Vicente una furiosa tempestad puso el buque en el mas
inminente peligro : todos creian llegada su ltima hora ; y esta vez no con
taba el P. Lobo escapar con vida. Mas al fin amainando la tormenta arrib
Cdiz, de aqu pas Sevilla, y pudo por ltimo entraren Lisboa. La vireina
escuch bondadosa al jesuita y le recomend al rey de Espaa. De Madrid
parti para Roma, donde no le faltaron muchos obstculos que vencer de parte
de Su Santidad y de los cardenales prevenidos contra los jesutas de la mision
de Etiopia : su celo sin embargo era superior todas las contrariedades ;
y volviendo pasar el mar , entr de nuevo en las Indias en 1640 , decidido
consagrar sus esfuerzos los progresos de la mision. All permaneci aun
algunos aos siendo rector de la casa profesa de Lisboa y despues provincial,
hasta que en 1656 torn otra vez Lisboa , donde falleci en 1678. Public
en portugues la relacion de su viaje Abisinia con este titulo : Historia de la
Etiopa , Coimbra , 1 659 , un tomo , en flio. El abate Joaqun Legrand la
tradujo al frances en vista no de la edicion sino de un manuscrito de Lobo ;
y aumentada con otros documentos la di al pblico con este ttulo : Relacion
histrica de la Abisinia , Paris , 1728 , un tomo , en 4. , con dos mapas ;
Amsterdam , 1728, dos tomos, en 12.. Esta traduccion vertida al ingls y
compendiada por Samuel Johnson sali luz en 1 734 , y ha sido reimpresa
varias veces. El autor describe el origen del Nilo del mismo modo que Bru
ce; pero no dice , como afirman algunos escritores , que lo haya visitado.
Bruce que ha censurado con bastante dureza algunas veces al jesuita Lobo,
ha incurrido en los mismos defectos que ha criticado. En el tomo segundo
de la recopilacion de Thevenot se halla una Relacion del P. Gernimo Lobo,
del imperio de los abisinios , de los orgenes del Nilo , de la Licorna , etc. Este
trozo, segun Legrand , es nicamente el resultado de algunas conversaciones
que Mr. Sotwell , embajador de Inglaterra , y Mr. Toynard habian tenido
con el P. Lobo en 1666 y 1667. esta relacion va unido un pequeo mapa
que representa el plano de tres puertos de la costa occidental del Mar Rojo.
Diga lo que quiera Legrand , parece indudable que esta Relacion publi
cada por Thevenot ha sido traducida de un manuscrito portugues ; pues
viene ser la misma que sali en Lndres , precedida de un acuerdo de la
sociedad real en que dispona se publicase bajo sus auspicios por su impresor,
1688. Este opsculo fu reimpreso con este ttulo : Relacion sucinta del rio
Nilo , de su origen y su curso , de su descenso por las llanuras de Egipto , y de
su desembocadura en el Mediterrneo , y de otras curiosidades ; escrita por un
testigo ocular que ha vivido muchos aos en el reino principal del imperio
de Abisinia , Londres , 1798 , un tomo , en 8.. Los editores dicen en su pre-
tojI. xn. 30
282 LOC
facio que la relacion pertenece al P. Lobo , y le justifican de las imputaciones
calumniosas de Bruce. Mr. Salt , viajero europeo , y el que ha visitado mas
recientemente la Abisinia , rinde un testimonio de justicia al P. Lobo , di
ciendo : Aunque Mr. Bruce tenga la costumbre de apostrofar los jesutas,
no se desdea de aprovecharse grandemente de sus escritos : hecho que que
da justificado con solo comparar los suyos con los de Tellez y del P. Lobo.
Thevenot ha puesto continuacion de la Relacion del P. Lobo un escrito titu
lado : Descubrimiento de algunos pueblos que estn situados entre la Abisinia y
la costa de Melinda. I. A.
LOCATELLI (Eustaquio) obispo de Reggio. Naci en Bolonia, y profes en
la rden de Santo Domingo , donde fu muy apreciado de sus cofrades por
su doctrina y su piedad slida y ferviente. Fu procurador general de la r
den en 1 561 ; y eran tan pblicas y evidentes sus virtudes, que el papa Pio V
le nombr su confesor y le elev al obispado de Reggio , donde le sorpren
di la muerte entregado sus deberes pastorales el 6 de Octubre de 1575,
la edad de cincuenta y siete aos, siete mes