Oficina de la Mujer

Poder Judicial de Tucumn

Antropologa y Derecho. Algunas consideraciones.

Marcela Canelada

Introduccin

Fenmenos que azotan a nuestra sociedad y que podran pensarse como

nuevas formas de guerra, los feminicidios y su correlato o ms bien su antecesor- la
violencia de gnero, han obligado a los Estados a establecer numerosas leyes que
pretenden prevenir, evitar, castigar este flagelo. Los aparatos burocrticos crean oficinas
de Violencia Domstica, de la Mujer, Observatorios de Gnero, etc. Se establecen
programas, se destinan recursos. Sin embargo, la sensacin es que, lejos de detenerse o
disminuir los casos, su incidencia en nuestras sociedades y en este caso me refiero
especialmente a las de actuales pases latinoamericanos- crece exponencialmente. Ello
nos obliga a reflexionar y preguntarnos qu subyace a estos fenmenos? qu vnculos
y correlatividades podemos establecer entre la sociedad y el derecho? cmo el derecho
incide en las comunidades con el establecimiento de sus categoras y normas? Es a
travs de herramientas de la ciencia antropolgica que intentaremos esbozar algunas
hiptesis especulativas.

Nociones previas

Ms all de las muchas discusiones y los innumerables abordajes que

pueden considerarse a la hora de establecer lazos y trazar lneas entre antropologa y
derecho, derecho y sociedad (de la Pea, 2002; Grimson, 2011; Barrera, 2010) busco, a
travs de este documento, dejar planteadas una serie de reflexiones e interrogantes
siguiendo fundamentalmente la postura de la antroploga y etnomusicloga Rita
Segato- respecto del modo como aquellas herramientas en manos del Estado el
Derecho, los Poderes Judiciales y sus Burocracias- intentan combatir la violencia de
gnero y, sin embargo, reproducen, en sus estructuras, lo mismo que se est sometiendo
a escrutinio, reflexin y acciones sancionatorias y punitivas.

Mi inters radica en considerar y evidenciar la absoluta presencia de una

suerte de violencia moral (Segato 2003, p. 119) que se reproduce sistemtica y

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automticamente, y cmo la ley puede, a travs de nominalizar y considerar este

fenmeno, establecer categoras de anlisis y coadyuvar con la desnaturalizacin de lo
cotidiano (Kaufman, 1990).

El recorrido por la bibliografa de este curso y otros textos de

antroplogos y etnohistoriadores, as como el acceso a algunos videos y
teleconferencias referidas a la temtica, servirn a modo de ilustrar con ejemplos y
trazar algunas conexiones que nos permitan comenzar a desinstalar el entramado de
ideas que nos han conducido a este estado de cosas.

Sentido y Gnero

Cuando el hombre llega al mundo, lo hace tambin a un universo de

significaciones ya dadas. Es nombrado y eso lo convierte en sujeto (subjectum:
sometido) de una filiacin. Debe aprender a hablar y para ello someterse a la legislacin
de la lengua, a ese primer legislador escondido detrs del rostro de su madre. Este
hombre, vinculado, pertenece a una cadena generacional y es un sujeto de Derecho. Para
Supiot son los lazos del Derecho y los de la palabra, los que permiten que accedamos a
la humanidad y podamos atribuir significacin a nuestra vida. Es a travs de este homo
juridicus donde el derecho relaciona la infinitud de nuestro universo mental con la
finitud de nuestra experiencia cumpliendo as la funcin antropolgica de instauracin
de la razn (Supiot, 2007).

En este sentido y siguiendo esta lnea de ideas, la ciencia antropolgica

considera que todas las prcticas de los sujetos, hasta aquellas de aparente
irracionalidad, se hayan inscriptas en un universo de sentidos. Son los hombres que las
ejecutan, pertenecientes a un colectivo y situados en tiempo y lugar, quienes desarrollan
sus acciones sustentados y guiados por una lgica propia. Por estos motivos, ms all de
las leyes que rijan las sociedades, es importante preguntarnos y desentraar los sentidos
que subyacen a sus prcticas. Dentro del contexto de la sociedad, muchas ideas y
afirmaciones, pautas de comportamiento y costumbres se asumen de manera acrtica, no
son sometidas a reflexin sino repetidas de manera automtica. Se consideran verdades
y, de ese modo, se tornan en las nociones rectoras del comportamiento. Son, en muchos
casos, los mitos, la constitucin misma de las religiones, las que obran como modelos y
cumplen la funcin de establecer el orden social (Levi Strauss, 1987; Clifford Geertz,
1997).

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Entre estas cuestiones ya dadas y que forman un entramado de

significados, una es el gnero, lo que se espera de cada sexo en su rol, sus caractersticas
y su funcionalidad a la pareja heterosexual con fines reproductivos (Butler 1998, p.
271). La reflexin sobre el gnero ha estado en manos de las mujeres y no debiera
referir slo a ellas y a lo femenino (o a lo que no es masculino) sino a todos, porque se
trata de una estructura de relaciones. En las actuales discusiones jurdicas me estoy
refiriendo, en particular a la teleconferencia dictada por Diana Mafa1- ya son tenidos en
cuenta los elementos que constituyen una identidad de gnero y se evidencia una
distincin entre sexo biolgico, gnero, diferencia sexual, prcticas sexuales. En ese
sentido, sirve de ejemplo -dentro de un contexto que no nos es tan familiar y por lo tanto
nos ofrece la distancia como para ejercer sobre el hecho cierto extraamiento y
desnaturalizacin (Kaufman, 1990)- el modo como se concibe en los Andes, previo al
nacimiento, la definicin de gnero. Tristan Platt, en un trabajo acerca de comunidades
quechua-hablantes de Potos, muestra cmo las mujeres, desde los tres meses de sus
embarazos, expresan que el feto evidencia su naturaleza. Estas mujeres creen poder
adivinar el sexo de su hijo interpretando las sensaciones que se producen en ella por sus
movimientos. Dicen es un macho, se mueve aqu y all, como un pescadito, que
juega en sus estmagos, mientras que cuando es una hembra se mueve con mayor
suavidad, como una nube apartndose o como las olitas en la orilla de un lago,
porque ellas consideran que las hembras no se solidifican completamente como los
machos. Para Platt, las madres construyen el comportamiento que ser esperable de
estos nios una vez nacidos. Aqu se constatara que esta dualidad genrica resulta
esencial, como algo inherente a las diferencias de desarrollo entre los fetos machos y
hembras (Platt 2001, p.649). Y esta perspectiva se remarca al momento de la
ocurrencia de un aborto ya que los fetos, segn sus caractersticas sexuales (macho o
hembra) emergen de manera diferenciada. Las hembras lo hacen en grumos de sangre
(qulu) que todava no se han solidificado en tanto que los machos aparecen como todo
un hombrecito (qharasitutapuni).

Este ejemplo muestra cmo se asume de manera naturalizada y

esencialista la performatividad de los sexos desde antes, incluso, de su nacimiento.
1
Diana Maffia (Doctora en filosofa. Consejera Acadmica del Consejo de la Magistratura de la ciudad
de Buenos Aires) dict una conferencia el da 30 de noviembre de 2016: Crmenes de gnero: del
femicidio al travesticidio/transfemicidio propuesta por la Oficina de la Mujer de la Corte Suprema de
Justicia de la Nacin- para referirse a la nueva categora cartula: Transfemicicio-Travesticidio. La
conferencia fue teletransferida en los Poderes Judiciales de todo el pas.

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Postura discutida desde una mirada que considera entre muchas posiciones
antagnicas- que la construccin del gnero responde a la repeticin de actos en el
tiempo, no a un estatuto cosificado (Butler, 1998). Merleau Ponty en su
Fenomenologa de la percepcin, al reflexionar sobre el cuerpo en su ser sexual,
afirma que el cuerpo ms que una especie natural es una idea histrica. Lo que es
retomado por Simon De Beauvoir en El segundo sexo, dnde refiere a que cualquier
gnero es ms una situacin histrica que un hecho natural (Beauvoir, 1999).

Segato, por su parte, cuando narra el modo cmo inici su trayectoria en

relacin a los estudios de gnero, describe que la aparicin de este tema como
interrogante, no deriv de discusiones tericas sino, contrariamente de su trabajo
etnogrfico. Relata que, al momento de realizar investigaciones etnomusicales en
comunidades al nordeste de Brasil pudo darse cuenta que su propia definicin de
gnero, enyesada y occidental y que se emplazaba entre las polaridades hombre- mujer
(con las asignaciones de roles para nosotros conocidas) le resultaba insuficiente y no le
permita comprender el modo como se desenvolvan y estructuraban los gneros al
interior de aquellas comunidades: se tornaba necesaria la creacin de nuevas categoras
explicativas. Lo que ella rescata, en este caso, es el modo como el campo, el trabajo
etnogrfico, es el que habla y requiere nuevas construcciones tericas que puedan dar
cuenta de otras realidades que, a causa del paradigma predominante en nuestras
sociedades, nos resultan de muy difcil abordaje.2

Violencia Moral

Si bien lo que resulta de mayor evidencia son los crmenes -dentro de la

temtica que buscamos discutir- asimismo existe, en el entramado social, y de manera
imperceptible, una constitucin moral violenta. Una normalidad violenta. Esta es la
hiptesis que desarrolla Segato en sus Estructuras elementales de la Violencia (Segato
2010, pp.105-127). Veamos:

Los datos que aparecen en relacin a cuestiones de violencia de gnero,

representan solamente la superficie, la emergencia de una escalada de violencia
difcilmente cuantificable, salvo a travs de denuncias y de casos penales. Esa violencia
capilar, es la violencia moral, presente en nuestras sociedades.

2
Conferencia de la Antroploga Dra. Rita Laura Segato Contra pedagogas de la crueldad, Clase 1,
Facultad Libre Virtual, Rosario, 30 de agosto de 2015. https://youtu.be/gJOPSdnEIKQ

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Al momento de realizar un trabajo etnogrfico con entrevistas a mujeres,

Segato indica que se evidenci que, ante la pregunta de si haban sido sometidas a
situaciones de violencia domstica, la respuesta de la mayora de las mujeres era
negativa. En tanto que cuando los trminos de la pregunta se modificaban,
discriminando situaciones, nombrando tipos especficos de maltratos, el universo de las
vctimas se duplicaba o triplicaba. Esto constituira una muestra de cuan normalizado
resulta el fenmeno. Dada su invisibilidad, es la manera corriente y ms eficaz de
subordinacin y opresin de la mujer, perpetrada por padres, maridos, hermanos,
mdicos, profesores, jefes y colegas y reproducida, a travs de la educacin, muchas
veces, por las mismas mujeres. Se manifiesta a travs del control econmico con
dependencia y cercenamiento de la libertad; restriccin de la sociabilidad a travs del
chantaje afectivo; menosprecio moral, esttico, sexual; descalificacin intelectual y
profesional, etc. Para Segato: La violencia moral es el ms eficiente de los mecanismos
de control social y de reproduccin de las desigualdades (Segato 2010, p.112).
Podemos entender los procesos de violencia como estrategias de reproduccin, una
mecnica que rehace y revive aquello que constituira su mito fundador. Pese a que
pueda considerarse a la mujer como sujeto activo en esta reproduccin el fenmeno
correspondera a una situacin de violencia estructural.

Lo interesante es que muchos de estos aspectos son casi legtimos, casi

morales, casi legales, y constituyen lo que Segato denomina la argamasa jerrquica del
sistema.3 Ella misma se pregunta cmo es posible encuadrar en la ilegalidad un
conjunto de comportamientos que constituyen la estructura jerrquica del mundo?
Cmo podramos perseguir legalmente estas formas de violencia psicolgica que
responden a un sexismo estructural y que son reproducidos por la economa patriarcal y
capitalista del sistema?. (Segato 2003, p.121)

Para esta autora es aqu donde se ponen en juego la sensibilidad tica y

ella atribuye al Derecho un papel fundamental en el proceso de transformacin. La ley
como un campo de lucha donde el Estado debe mediar y administrar la convivencia de
costumbres y moralidad diferentes.

3
En este contexto de ideas es que Segato, habla de sexismo automtico- ella lo hace contraponiendo la
nocin de racismo automtico junto con la nocin de sexismo automtico dado que considera que ambas
constituyen dos formas de establecer un tipo de discriminacin y marginalidad construida sobre los
cuerpos, es decir un cuerpo al que se le atribuyen ciertas significaciones que permiten que este cuerpo
pueda ser sometido y subordinando (Segato 2010, pp. 115-116)

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Derecho y Nominalizacin

Consideraremos, en este apartado, la eficacia simblica del Derecho en

oposicin a su eficacia instrumental. Aquellas denuncias y aspiraciones que el discurso
legal publica, hacen posible, gracias a la construccin de categoras y su clasificacin,
que las personas sean capaces de identificar sus problemas. Pese a que, como expresa
Mari, existe un desajuste entre el conocimiento y la realidad jurdica: una ruptura, una
discontinuidad, un desplazamiento (Mari, 1979). Para Kaufman es slo una parte del
derecho la que se aplicara, la que utilizara mecanismos sancionadores. Las normas,
corrientemente, suelen tener en cambio un tipo de aplicacin que acta de manera
inconsciente dentro del flujo de la cotidianeidad. Para que ello sea posible existe una
constitucin jurdica de los individuos (Kaufman 1990, p. 5). La formulacin de la ley
previene el anclaje de los sujetos sociales a prcticas prescriptas como inmutables.
(Segato, 2010 p. 142)

Desde la perspectiva de la nominalizacin, algunas corrientes feministas

no estaran de acuerdo con mencionar al gnero, por considerar que el hecho mismo
contribuira al reforzamiento de las ideas que se buscan transformar. En este sentido,
contrariamente, adhiero a la necesidad de acuar categoras, dado que lo que no puede
nombrarse, no puede existir como un tpico de discusin: la Ley, al nombrar,
contribuye a los cambios en relacin a las subjetividades de gnero,

Para ejemplificar estas cuestiones tomar dos casos que han sido
abordados recientemente. Ambos tienen que ver con el modo como se caratula un
juicio, sobre cmo resulta imprescindible precisar el tipo/objeto de juicio del que se
trata. El primero, refiere a la distincin entre trata de personas y prostitucin. Antes no
haba sido contemplada de ese modo: el hecho de considerar el delito como trata de
personas (y no como prostitucin) hace que el tratamiento posterior de la vctima sea
muy diferente: por ejemplo, se establece una Cmara Gessell y se contempla el hecho
de que pudiera tratarse de migrantes con sus inherentes condiciones de vulnerabilidad.4
Y el segundo, la consideracin de discriminar los Transfemicidios-Travesticidios de
los Femicidios que, hasta este momento, incluan el homicidio de travestis o de

4
Taller dictado por Marcelo Colombo (Protex) sobre Gnero y Trata de personas con fines de
explotacin sexual, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales el da 27 de octubre de 2016, San Miguel de
Tucumn.

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mujeres trans.5 Si bien no busco desarrollar esta temtica, me interesa destacar, en el

ltimo caso, que a travs de aproximaciones de ndole antropolgica acerca de las
particularidades que constituyen una identidad trans o travesti y su realidad histrica, se
ha logrado efectuar esta distincin: El transfemicidio-travesticidio es el extremo de un
continuum de violencia que comienza con la exclusin del hogar, escuela, laboral, con
la patologizacin identitaria, con violencia policial, etc.6

Es necesario mediatizar estos derechos, visibilizarlos a travs de canales

de difusin: colocar en circulacin, por medios publicitarios, un lxico mnimo, un
elenco bsico de imgenes y palabras para el reconocimiento de la experiencia por parte
de sus vctimas, as como el vocabulario para denunciarla y combatirla especialmente
(Segato 2010, p. 114).

Estado y Burocracia

Hasta este momento hemos reflexionado respecto del Derecho en sus

diferentes niveles -segn la concepcin que acua Kaufman- en su recorrido hasta llegar
al abordaje de lo ritual. Estos niveles propuestos y expresados aqu slo a los fines de
llegar al plano al que nos referiremos a continuacin- seran: primero, el normativo,
cuya constitucin es lgica y est compuesto por normas (Constitucin, Tratado, Ley,
Decreto, Resolucin) y su divisin por materias (Civil, Penal, Comercial, etc). El
segundo nivel correspondera al de estrategias de verdad cuyo contenido es
hermenutico; es la manera como se interpretan los hechos y los actos que son
sometidos al arbitrio judicial; y el tercero -en donde considero que entrara el ejercicio
de los operadores de justicia- la burocracia judicial, sera la puesta en escena: el
montaje ritual. En este nivel se dramatiza la Regla, pues cada proceso es una accin
dramtica donde el conflicto se representa, una y otra vez, para ser resuelto con la
ltima palabra del veredicto judicial (Kaufman 1990, pp.6).

5
En la teleconferencia de la Dra. Maffia sobre travesticidios - transfemicidios, se destaca tambin la
importancia de las claras categorizaciones del derecho en relacin a identidades de gnero, dado que
segn cmo ellas fueran definidas sern los derecho a ciertas operaciones de transformacin sexual
admitidas por las obras sociales, es decir que el acceso a beneficios por parte de los servicios de salud
estatales y gratuitos, estara determinado por ciertas categorizaciones en el derecho que deban
encontrar su analoga y equivalencia en las clasificaciones mdicas.
6
Teleconferencia dictada por Diana Maffia.

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Por otra parte, pensaremos al Estado, no como una entidad metafsica

sino como una red de relaciones sociales, donde diferentes individuos tiene roles,
tambin, distintos, en que algunos se hallan investidos de poder (Radcliffe Brown). El
Estado, como un cruce de campos administrativos o burocrticos, como un espacio
donde existen prcticas concretas desplegadas en sus instituciones. Pensarlo de esta
manera, nos permite tener una valiosa herramienta para la indagacin antropolgica que
buscamos realizar. (Muzoppapa y Villalta, 2011).

Con estos previos posicionamientos en relacin al Estado y a la

Burocracia, abordaremos los trabajos etnogrficos de Auyero-Swistun, Carrasco y
Lombraa. Los dos trabajos que hemos contemplado de los primeros, no refieren
especficamente a las burocracias judiciales pero s al vnculo entre el Estado -a travs
de sus instituciones- y sus beneficiarios. El texto de Carrasco y Lombraa, por el
contrario, pretende un anlisis antropolgico de dos procesos judiciales. Tomar en
consideracin estos casos y abordar el anlisis que los autores realizan respectivamente,
busca abonar la hiptesis planteada inicialmente, pues ellos dan cuenta de que, en las
relaciones entre los funcionarios estatales y sus administrados se establecen relaciones
de jerarquas y que en palabras de Martnez- estos contactos estn atravesados por
una cosmovisin asentada en una concepcin jerrquica de las relaciones sociales
(Martnez, 2005 p.168).

El primer caso trata de un trabajo etnogrfico realizado durante meses en

el Ministerio de Desarrollo Social, donde se ha observado, el comportamiento de los
beneficiarios de tres planes diferentes. Estos son pobres y su lugar de sumisin queda
reafirmado a travs de la espera. Es, con la espera, como se experimentan los efectos del
poder. Los beneficiarios no consideran a estos servicios como un derecho sino como
una ayuda, y asumen, sin cuestionamientos, que se debe esperar. Los autores del trabajo
han observado las interrelaciones y el tipo situaciones que genera el estado de espera
durante largo tiempo; han identificado que el 87% de estas personas son mujeres, que
acuden con sus nios y que, en general, suelen requerir asistencia debido a la desercin
del padre no solo de su funcin paterna sino tambin de sus obligaciones de
manutencin. La significacin que se atribuye a esta espera tiene que ver con el tiempo
y el valor a ste atribuido. Segn Schwartz (cit. Auyero Swistun 2007, p.4) el hecho de
que alguien tenga que esperar un tiempo inusualmente largo, implicara que su tiempo,
es decir, su valor social, es menor que el de quien impone la espera. A la vez que, dado

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que cansan a la gente y la hacen desistir de sus pretensiones, resulta en un obstculo

para acceder a ciertos programas. El hecho de que la mayora de los beneficiarios sean
mujeres no sera un hecho incidental. Auyero indica que ya otros autores (Hays, 2003;
Korteweg, 2006) muestran a travs de sus investigaciones que las jerarquas de gnero
externas a las oficinas del Estado son reproducidas y reforzadas en las interacciones
cara a cara entre los representantes del estado y las mujeres beneficiarias-dependientes
(Auyero, 2007 p.26). La dimensin de gnero, y la manera como se evidencia su trato
particular es una de las maneras, cotidianas, en las que la inequidad contina siendo
reproducida.

El segundo trabajo refiere a un lugar, cercano a la Shell, Villa inflamable

donde su poblacin, sometida a los efectos nefastos de la contaminacin, tambin se
halla en estado de espera, a que sean resueltos sus conflictos. Esta poblacin est
sumida en una realidad daina que los sobrepasa. Se encuentran en un estado de no
saber que los autores consideran como una parte constituyente de la dominacin social
que funcionaria a travs del sufrimiento txico de esa poblacin (Auyero Swistun 2007,
p.14).

En este caso y en relacin a las oficinas del Poder Judicial que se ocupan
de estos temas, la espera es algo que caracteriza de manera especial a las Defensoras
Civiles, destinadas a quienes no tienen por razones econmicas- la posibilidad de
acceder a un abogado de manera privada. Aqu, los pobres, tambin esperan. Y,
tambin, son mujeres en su mayora las que acuden a las defensoras.

La otra oficina donde las mujeres pueden realizar denuncias por

cuestiones de violencia domstica es la que corresponde a esta temtica: la oficina de
Violencia Domstica. Las caractersticas asociadas a la espera, son de mucha menor
envergadura que las de las defensoras. Especulo en este caso, con que no es,
necesariamente, la gente pobre la que tiene acceso y necesidad de solicitar ayuda,
realizar denuncias o iniciar una accin legal. Ser que los pobres son los que siempre
deben esperar y ser los pacientes del Estado?

En relacin a los procesos judiciales abordados por Carrasco y

Lombraa se trata en ambos juicios de mujeres a quienes se les ha muerto un hijo y que,
sin denunciar estas muertes, los han enterrado. Cuando a posteriori se descubre la
desaparicin de los nios ellas son juzgadas penalmente: no as los padres de sus hijos.

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Las condiciones de vida de una y otra, nombradas como Ramona y Dina, son diferentes:
las autoras destacan que la primera, vive en situacin de extrema pobreza y ha sido
sometida a violencia domstica entre muchos otros males que aquejan su penosa historia
de vida; y la otra, domiciliada en el barrio de Once pertenece a una familia juda
ortodoxa, de tradicin conservadora y observante de las reglas estrictas que en la Torah
regulan y normativizan la vida diaria de los religiosos.
Lo interesante del anlisis, que a posteriori de los juicios realizan las
autoras, tiene que ver con el modo como se caratulan sus causas penales, el abordaje
que en cada caso se realiza de los hechos. En el caso de Ramona especficamente- que
estuvo procesada y privada de su libertad durante el tiempo en que dur el proceso, la
cartula del juicio es: abandono de persona seguido por muerte agravado por el
vnculo. Las autoras analizan, siguiendo a -Luisa Eilbaum (cit. Carrasco & Lombraa,
2013 p. 124)- cmo el reproche legal est sustentado por valores morales que se
expresan en los escenarios judiciales, donde todos los actores: parientes, vecinos,
asistentes sociales, funcionarios judiciales, tienen un claro posicionamiento moral, la
concepcin de un modo correcto de llevar adelante la vida domstica, que no
necesariamente est explicitado en las normas legales. El ser madre conlleva,
intrnsecamente, una serie de cuestiones implcitas, donde solo cabe la posibilidad de
que el juicio, respecto del cuidado de los hijos, recaiga sobre la mujer, no as sobre el
hombre, su padre: la sentencia judicial lo muestra claramente. Carrasco & Lombraa
indican que, sin tomar en cuenta las condiciones de existencia tanto de Ramona como
de su familia en conjunto, la valoracin que subyace en la causa est basada en
patrones morales arraigados en el seno de la sociedad de la que forman parte estas
personas (Carrasco & Lombraa, 125). Se evidencia que el juicio no es hacia Ramona
sino a la idea de lo que implicara ser madre. Cito nuevamente: prevalece la nocin
de que el ser mujer est naturalmente vinculado al cuidado, la asistencia de la cra,
con independencia de las posibilidades de llevarlo a cabo. En este sentido no se juzga a
Ramona, sino al deber ser madre(Ibidem).

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Conclusiones:

He pretendido, a travs del desarrollo de este trabajo, dejar planteados

temas de discusin y de exploracin en el cruce disciplinar entre la Antropologa y el
Derecho.

En primer lugar, hemos visto cmo el Derecho opera estableciendo

sentidos para los sujetos dentro de una sociedad y de qu modo el hombre nace a un
entramado de significaciones ya dadas en las que es posible pensar, por ejemplo, su
definicin de gnero: si se trata de un hombre o de una mujer (considerando la polaridad
occidental) y qu implica el cumplimiento de estos roles. En este apartado he buscado
dejar planteadas situaciones y rudimentos de aportes tericos para la deconstruccin de
estas categoras.

En el siguiente punto, me he referido a la violencia de gnero y a cmo

sta se evidencia a travs de crmenes que son la emergencia de una violencia
normalizada que mucho tiene que ver con las concepciones de gnero planteadas en el
apartado anterior y que se reproducen de manera acrtica. Es de vital importancia el
Derecho, en su expresin a travs de la Ley, que a travs de los mecanismos del Estado
deber mediar para la administracin de distintas pautas de comportamiento y
moralidad.

El tercer apartado, destaca la importancia de la Ley en tanto posibilidad

nominativa, simblica, en detrimento de su funcin instrumental y punitiva. As como
en los anteriores puntos de abordaje, la ciencia antropolgica promueve la discusin
desde una perspectiva que atraviese campos culturales (pensando en cosmovisiones
diferentes, no referidas a pueblos sino a comunidades con valores y principios dismiles)
y permite iluminar la elaboracin de categoras expresadas a travs del Derecho. Esto
queda ejemplificado con la nueva categora de delito: Transfeminicidio- Travesticidio.

El cuarto y ltimo punto busca dejar sentada la expresin del Estado a

travs de las burocracias y cmo stas , en el ejercicio de la Ley, expresan, en muchas
ocasiones, aquello que se pretende castigar, dado que se encuentra de manera capilar en
toda la sociedad, por lo tanto, tambin, en las mentalidades de los operadores del
aparato burocrtico estatal.

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Si bien cada uno de los tpicos abordados precisara un desarrollo en

extenso para construir un corpus terico en el abordaje de muchas cuestiones jurdicas y
legales, es mi anhelo que este trabajo haya dejado sentadas consideraciones para pensar
el Derecho con la utilizacin de elementos instrumentales de la Ciencia Antropolgica.

Marcela Canelada

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