CRIME E CASTIGO

A polmica entre Gabriel Tarde e mile Durkheim

RESUMO
Em 1895, Gabriel Tarde publicou na Revue Philosophique um artigo em
que impe severas restries distino entre o normal e o patolgico concebida por mile Durkheim. No mesmo volume, Durkheim
responde, rebatendo as crticas e esclarecendo sua posio. Os textos que compem a discusso, fundamentais ao debate
contemporneo sobre pena e criminalidade, so publicados a seguir.
PALAVRAS-CHAVE: Gabriel Tarde; mile Durkheim; As regras do mtodo sociol-
gico; criminalidade; sade social.

SUMMARY
In 1895, the Revue Philosophique published an article by Gabriel Tarde
in which he criticizes the distinction between the normal and the pathological as proposed by mile Durkheim. In the same volume,
Durkheim writes his response, trying to clarify his position. Both texts, of great importance for contemporary debate concerning
penalty and criminality, are published below.
KEYWORDS: Gabriel Tarde ; mile Durkheim; The rules of sociological method;
criminality; social heahk

Em 1895 Gabriel Tarde respondeu "distino entre o normal

[1] A seleo e a traduo dos dois
artigos apresentados a seguir ocor-
reram no mbito das atividades de
produo de material didtico para
a disciplina Crime e Sociedade da
Escola de Direito de So Paulo da
Fundao Getlio Vargas. Ambos
foram traduzidos do francs por J.
B. Ghoubar.
e o patolgico " concebida por mile Durkheim no terceiro captulo de As regras
do m t o d o sociolgico, publicado em forma de artigos no ano anterior. O
objeto central de seu texto no era o mtodo formulado para distinguir sade e
doena, mas a sua aplicao questo criminal ou, mais genericamente, a forma
de Durkheim compreender a criminalidade. O mesmo volume da Revue
Philosophique que contm o artigo de Tarde traz a rplica de Durkheim, na
qual ele refora ou esclarece sua posio sobre alguns pontos e recua e a matiza em
outros1.
 Os trs textos que compem o debate lanam luz sobre temas da agenda
contempornea de socilogos, criminlogos e juristas: a funo da pena, a relao
entre punio e conscincia coletiva e a identidade entre crime e pena. E tambm
sobre questes que contribuiriam para a redefinio dos termos do debate sobre
polticas pblicas penais. A percepo do crime como fenmeno normal, dada a
sua existncia em todos os grupos sociais em todas as pocas, e til, tendo em vista
seu potencial de anunciar as mudanas na moral dominante, constitui um
exemplo.
No pano de fundo da discusso entre Tarde e Durkheim sobre esse conjunto de
temas possvel identificar um dissenso mais amplo e talvez mais profundo.
Compartilhando interesse pelos aspectos puramente sociais dos fatos humanos, os
autores discordam sobre a definio do social. Para Tarde, a generalizao dos
fatos sociais resulta das atividades individuais de imitao. Para Durkheim, tal
fenmeno s pode ser explicado considerando-se o mundo social como entidade sui
generis que, transcendente em relao aos mveis individuais da ao, acaba por
mold-la a partir de constries que podem favorecer certos comportamentos ou
reagir aos comportamentos no conformes ao esperado2. [2] Ver nesse sentido Steiner, Philippe.
La sociologie de Durkheim. 3 ed.
Nesse ponto, no deve passar despercebida a sutil mas eloqente diferena
Paris: La Dcouverte, 2000, pp. 30-31;
nos ttulos dos artigos. O emprego por Tarde do termo "criminalidade" remete o Digneffe, Franoise. "Durkheim et les
leitor a uma propriedade do sujeito, aproximando o estudo do crime ao estudo da dbats sur le crime et la peine". In:
Histoire des savoirs sur te crime et la
especificidade do psiquismo do criminoso recusa implcita da autonomia da peine vol. II: Perspectives crimino-
dimenso social, cujo desdobramento pode ser observado no andamento da argu- logiques. Ottawa: Les Presses de
L'Universit d'Ottawa, 1998, p. 390.
mentao do autor. Durkheim faz questo de repetir o ttulo escolhido por seu
contendor, trocando o termo "criminalidade" por "crime" e assim reconduzindo o
objeto do mbito da conscincia para o vis analtico do que antes existe fora dela:
no limite, o crime define-se materialmente como conduta que implica punio,
varivel portanto com as pocas e os lugares.
A polmica assimilao entre o normal e o geral visa justamente afastar
qualquer derivao moral ou finalista das consideraes que a cincia faz em nome
prprio. Mas essa operao desagrada a Tarde, pois traz o risco de que a indevida
concesso neutralidade implique escolha dissimulada na legitimao utilitria
do crime.
A trajetria intelectual dos autores oferece outros elementos para explorar os
termos do debate apresentado a seguir. No momento da publicao da polmica,
Gabriel Tarde (1843-1904), que ganhara notoriedade com a publicao de Lois
de l'imitation e Philosophie pnale, um autor mais conhecido na Frana que
Emile Durkheim (1858-1917). Sua viso da sociedade como conjunto de
indivduos que se imitam segue o modelo da hipnose e do sonambulismo, ento em
voga na Europa: no ncleo da vida social h um processo recproco de
magnetizaes em cadeia, sobrando pouco espao para a ao refletida (aspecto
que no parece ser levado em conta por aqueles que, como Raymond Boudon,
reivindicam sua obra como precursora do individualismo metodolgico e
alternativa ao holismo durkheimiano). Assim, a explicao de fenmenos sociais [3] Ver a esse respeito Mucchielli,
Laurent. Mythes et histoire des
como a criminalidade no estaria na raa ou na hereditanedade ponto
sciences humaines. Paris: La D-
convergente no debate , mas nessa interpsicologia, para empregar um termo couverte, 2004.
seu, ou na psicologia coletiva em que se do os processos de repetio

[4] A centralidade da questo penal
em Tarde decorre ainda do desempe-
nho do cargo de diretor da estatstica
judiciria do Ministrio da Justia da
Frana de 1894 a 1904. Nesse perodo,
Tarde coloca disposio de
Durkheim os dados necessrios
pesquisa publicada em Le suicide
(1897) (cf. Steiner, op. cit., p. 16).
especificamente humanos. Ao lado de trabalhos desenvolvidos sobre essa base
terica, Tarde dedica parte relevante de sua atividade intelectual a discutir os
resultados das pesquisas realizadas pelos criminlogos italianos, especialmente
Cesare Lombroso e Enrico Ferri. Nesses estudos, em que o crime e o criminoso
constituem o objeto central, Tarde busca afastar as causas essencialmente
biolgicas na explicao do delito, apontando os limites da relevncia prtica de
conceitos como o "tipo criminal" lombrosiano.
Enfim, com a publicao das Regras do mtodo sociolgico, que do
origem ao debate, que Durkheim procura reverter a desvantagem estabilizando
a concepo do objeto e do mtodo da sociologia. Se de imediato o livro no tem a
recepo esperada, nos anos seguintes a definio clara de um protocolo de
pesquisa e a constituio de um grupo de colaboradores zelosos em lev-lo adiante
sero decisivas para a progressiva supremacia da proposta. No livro h uma breve
referncia ao pensamento de Tarde, em que o fenmeno da imitao tido como
conseqncia e no causa da generalidade do fato social. Tambm a rplica de
Durkheim algo discreta, como se ele se recusasse a investir o debatedor de
competncia especfica na matria. Nesse sentido, vale sublinhar que o tema da
criminalidade (ou do crime) no central para Durkheim como para Tarde, mas
conquist-lo como pertencente ao domnio ontolgico de operao da sociologia
fundamental para garantir o imprio exclusivo de seu ponto de vista, que deveria
coordenar toda disciplina que se voltasse explicao do que humano no
homem4.
Com a publicao do debate o leitor tem acesso ao momento em que o jogo no
est decidido, podendo acompanhar algumas estratgias de disputa no campo
intelectual. (Fernando Antnio Pinheiro Filho e Mara Rocha
Machado)

[1] Nas citaes d'As regras do
mtodo sociolgico recorreu-se
traduo de Paulo Neves revista por
Eduardo Brando (So Paulo: Mar-
tins Fontes, 1999). Os respectivos
nmeros de pginas so indicados
entre colchetes [N.E.].
[2] Compare-se isso com o que es-
creve o senhor Durkheim: "Se ao
menos, medida que as sociedades
passam dos tipos inferiores aos
mais elevados, o ndice de crimi-
nalidade [...] tendesse a diminuir,
poder-se-ia supor que, embora
permanea um fenmeno normal, o
crime tende, no entanto, a perder
esse carter. Mas no temos razo
nenhuma que nos permita acreditar
na realidade dessa regresso. Muitos
fatos pareceriam antes demonstrar a
existncia de um movimento no
sentido inverso. Desde o comeo do
sculo, a estatstica nos fornece o
meio de acompanhar a marcha da
criminalidade; ora, por toda parte ela
aumentou. Na Frana, o aumento
de cerca de 300%. No h portanto
fenmeno que apresente da maneira
mais irrecusvel todos os sintomas
da normalidade, j que ele se mostra
CRIMINALIDADE E SADE SOCIAL
GABRIEL TARDE
Em suas Regras do mtodo sociolgico, publicadas sob a
forma de artigos na Revue Philosophique, o senhor Durkheim tenta
construir no ar, creio eu uma espcie de sociologia em si e por si, a
qual, destituda de toda psicologia e de toda biologia igualmente, teria
dificuldade de se manter em p sem o notvel talento do construtor.
certamente uma sociologia autnoma, mas que talvez compre um
pouco caro sua independncia: ao preo de sua realidade. No pre-
tendo aqui criticar esse sistema, mas uma vez que o autor fez algumas
aplicaes de seu ponto de vista, e deduzidas muito logicamente,
vamos nos deter em uma delas, que particularmente nos impressionou
e que nos permitir julgar o princpio do qual deriva. Trata-se de seu
modo, indubitavelmente novo, de encarar a criminalidade, o qual
consiste em afirmar que na vida social o crime um fenmeno
totalmente normal, de modo algum mrbido, ou seja, "que no apenas
[...] um fenmeno inevitvel, ainda que lastimvel, devido
incorrigvel maldade dos homens, [mas] um fator da sade pblica,
uma parte integrante de toda sociedade sadia", mesmo quando est em
via de crescimento, como atualmente, tendo quase triplicado nos
ltimos cinqenta anos na Frana [pp. 67-68]1.
Temos de conceder ao distinto socilogo que essa concepo
muito se distancia dos pensamentos "do vulgo", e ele mesmo no nos
dissimula que no deixou de ficar um tanto "desconcertado" quando
foi conduzido a essa conseqncia lgica mas "surpreendente" de sua
regra geral sobre a distino entre o normal e o patolgico. Contudo,
longe de ver nisso algum motivo para pr em dvida a verdade
absoluta da regra em questo, ele apelou para toda a sua intrepidez de
lgico e resolutamente abraou esse corolrio, o qual lhe pareceu at
mesmo ilustrar e confirmar o alcance de seu teorema, mostrando "sob
que luz nova os fenmenos mais essenciais aparecem quando so
tratados metodicamente" [p. 66].
Mas no to nova quanto se possa crer. H uns doze anos
esforcei-me em refutar um paradoxo muito semelhante, ou ao menos
pouco diferente, do escritor Poletti. E certo que ele no conclua
expressamente, como Durkheim, que "o crime necessrio", que
"est ligado s condies fundamentais de toda vida social, e, por
isso mesmo, til" [p. 71], mas pretendia que, tendo a atividade
criminal duplicado ou triplicado enquanto a prosperidade
industrial e financeira quadruplicou ou quintuplicou, o que
importa que esse crescimento absoluto da criminalidade eqivale
sua diminuio relativa2, e no fundo de seu pensamento l-se
claramente que, ainda segundo ele, a coincidncia atual dessas duas intimamente ligado s condies de
toda vida coletiva" [p. 67]. V-se que
progresses, a malfazeja e a laboriosa, no acidental e deplorvel,
no se trata somente da ocorrncia
mas inevitvel, e denota que o crime e o trabalho, o crime e o gnio, da criminalidade, mas tambm
buscam sua vitalidade nas mesmas fontes. Ora, a idia de Poletti no pelo menos em certa medida da
prpria progresso da criminalidade,
logrou sucesso nem em sua ptria nem fora dela, o que no impede que algo essencialmente normal aos
que de fato uma boa parte do pblico desse pblico olhos do senhor Durkheim e con-
forme a seus princpios.
escandalizado por ele e, creio eu, pelo senhor Durkheim do mesmo
modo no esteja inconfessadamente imbudo de uma persuaso
surda semelhante dele e ainda mais perigosa, porque vaga e
inconsciente. Esses dois pensadores tiveram o mrito de expressar
com muita originalidade uma impresso bastante banal, que se
traduz todos os dias pela crescente indulgncia de juzes e jurados e
pela distenso das fibras da indignao e do desprezo pblicos em
face de certas afrontas. Se esse enfraquecimento da represso penal e
social s tivesse como causa um crescente sentimento da
cumplicidade de tantos para com o crime de um s, eu me sentiria
constrangido em combat-lo; mas ele se funda tambm na idia, cada
vez mais aceita, de que o crime contemporneo est ligado
civilizao contempornea como o avesso ao direito, sendo-lhe
"parte integrante". Receio ento que aqui o senhor Durkheim no
esteja de acordo com o senso comum ou melhor, vulgar to
desprezado por ele. Seja como for, ele nos prestou o grande servio de
nos obrigar a um franco posicionamento diante deste problema
capital: verdade que o crime seja algo de bom, como maldade, e que sua
extirpao no seja mais desejvel que possvel? A dvida cabvel
aqui, e faz-se necessrio um exame rigoroso, uma espcie de exame de
conscincia coletivo.
Bem sei que nosso autor se esfora em atenuar ou at mesmo
suprimir o interesse prtico da questo. A necessidade e a legitimidade
da pena, segundo ele, se conciliam perfeio com a utilidade e a
necessidade do crime. "Se normal diz ele que em toda sociedade
haja crimes, no menos normal que eles sejam punidos". Mas
confesso que nesse ponto no mais reconheo a habilidade de sua
dialtica ordinria. Pois certamente as razes que ele alega para
justificar essa identidade de contrrios pareceriam fracas ao prprio
Hegel. Notadamente, ele nos diz que os sentimentos de averso e "de
dio" inspirados pelo crime so fundados porque este somente
salutar a despeito de si. Mas desde quando lcito odiar um benfeitor
mesmo que involuntrio? Admito que deveramos ainda mais reco-
nhecimento aos assaltantes e assassinos se eles trabalhassem
cientemente e de caso pensado cumprissem as belas funes que lhes
so dadas: entreter-nos higienicamente em boa sade nacional,
fornecer-nos caracteres inovadores e empreendedores. Mas enfim, se
est provado que eles nos prestam tais servios, mesmo a contragosto,
eu me pergunto com que direito poderemos no s lhes infligir um
castigo como lhes recusar um agradecimento... "Objeo pueril", v l.
Mas o que lhe responder? No basta comparar a penalidade com as
funes de excreo dos corpos viventes, e mesmo essa comparao
particularmente perigosa. Do ponto de vista do sbio professor de
Bordeaux, antes com as funes de secreo que se deve comparar a
pena, pois o que excretado o intil ou o nocivo, nunca o til, salvo
no caso de doena grave... "Tambm a dor acrescenta ele nada tem
de desejvel; o indivduo a odeia assim como a sociedade odeia o
crime, e no obstante ela tem a ver com a fisiologia normal" [nota 13, p.
160]. Ora, no, o indivduo no tem razo em odiar a dor nos casos
alis muito raros e talvez imaginrios em que ela est efetivamente
associada produo de um grande bem, e se estivesse provado que o
xito de uma operao cirrgica ou um parto seria impossvel sem um
suficiente acompanhamento de dores atrozes constituiria um absurdo
reprimir esses sofrimentos com o uso de anestsicos. A sociedade une
ento a loucura ingratido ao reprimir o crime se em parte a ele que
deve suas invenes e descobertas e se graas a ele, ainda, escapa ao
perigo de rigores, de ferocidades extravagantes, como veremos mais
adiante. Ocorre-me no entanto que os egpcios odiavam e por vezes
maltratavam os embalsamadores de cadveres, acreditando que isso era
eminentemente til; mas ningum, que eu saiba, ter pensado que eles
dessem mostra de lgica com isso...
Poder-se-ia acaso alegar restringindo a tese para salv-la que
a propriedade de ser socialmente higinico e normal talvez no caiba ao
crime isoladamente, mas ao simetricamente imortal e universal casal do
crime e da pena? Mas precisamente o crime no processado e no
punido que desempenha um papel historicamente prestigioso e im-
portante na formao e evoluo dos povos; desse crime crime
triunfante, sepultado com honras reais e ditatoriais, erigido em
esttuas nas praas pblicas, imortalizado que talvez fosse lcito
afirmar, com acabrunhantes aparncias de razo, que esse flagelo um
aguilho, esse veneno um necessrio e indispensvel fermento do pro-
gresso histrico. Sem ele, com efeito, no h mais anexao violenta do
vizinho, no h mais opresso cruel do inferior e do vencido, e assim,
por falta de conquista e de escravido, no h mais imprio romano,
no h mais cosmopolitismo e democracia modernas, no h mais
ascenso sangrenta rumo Justia e Paz. Eis o que se poderia dizer
de resto enganando-se, desconhecendo os verdadeiros agentes do aper-
feioamento humano, que no so os conquistadores, mas os
apstolos, no os desbravadores de provncias, mas os descobridores
de verdades, os inventores de utilidades, os entesouradores de belezas
artsticas, os iluminadores de idias percebidas em algum lugar e
depois irradiadas por toda parte pela fora do exemplo e no pela fora
da espada , eis o que se poderia dizer, apesar de tudo, do crime
glorioso, do crime que anda de cabea erguida, como a serpente bblica,
audacioso sedutor e corruptor da humanidade e tambm de seus
historiadores. Mas o crime baixo e rasteiro, odiado ou desprezado, o
nico de que se ocupa o senhor Durkheim, como possvel julg-lo til
s sociedades onde ele se esgueira como um intruso, operrio do vcio,
parasita do trabalho, implacvel destruidor de colheitas, e onde no
produz nada que no a contaminao de seu mau exemplo? Para que
ele serve seno para ser perseguido pela polcia judiciria, que s serve
mesmo para esse esporte?
Para que serve ele? O senhor Durkheim nos elucidar. E, de fato,
no o adivinharamos facilmente. Suponham o caso impossvel de
uma sociedade em que no mais se cometa um s homicdio, um s
roubo, nem o menor atentado contra os bons costumes. Isso s poder
haver, diz-nos ele, por um excesso de unanimidade e intensidade da
conscincia pblica na reprovao desses atos; e a conseqncia deplo-
rvel ser que, tomando-se mais exigente em razo mesmo das satis-
faes recebidas, essa conscincia coletiva se por a incriminar com um
rigor exagerado os mais leves atos de violncia, de indelicadeza ou de
imoralidade; ser como num claustro, onde, por falta de pecados
mortais, -se condenado ao cilcio e ao jejum pelos mais venais dos
pecadilhos.

Por exemplo, os contratos indelicados ou indelicadamente executados, que

implicam apenas uma reprovao pblica ou reparaes civis, se tornaro
crimes [...]. Portanto, se essa sociedade estiver armada do poder de julgar e de
punir, qualificar esses atos como criminosos e os tratar como tais [p. 70]

Na verdade, no parece que o perigo assinalado pelo nosso mora-

lista tenha um acentuado carter de atualidade, e para quem conhece o
avano desastroso da indulgncia a mais abusiva por parte dos juzes
assim como dos jurados, levados a aplicar penas correcionais aos crimes,
a civilizar os delitos e a absolver o mais possvel, o perigo do momento
presente certamente no o excesso de escrpulos da conscincia p-
blica intimidada, nem a tendncia irresistvel a penas despro-
porcionais para as futilidades. Ressalto que, enquanto em tais
tribunais locais certos roubos so hoje punidos, aps a aplicao da
Lei Brenger, com dezesseis francos de multa, h 150 anos os mesmos
roubos teriam valido aos seus autores ser levados forca pelo carrasco
dessas mesmas localidades em virtude de uma sentena de um tribunal
que julgava sem apelao e que no dia seguinte, bem verdade, teria
mandado rezar uma missa para o descanso de suas almas. Se fosse
absolutamente necessrio escolher entre essas duas exacerbaes,
admito que ainda preferiria a nossa. Mas assim to evidente que, no
caso de no termos mais crimes graves a combater, retornaramos
pouco a pouco ferocidade de outrora? Acredito antes, e me parece
mais verossmil pensar que, tendo perdido o hbito de punir, ns nem
mesmo j nos daramos ao trabalho de castigar conforme as leis um
grave delito cometido acidentalmente. Pura e simplesmente
baniramos o delinqente excepcional, assim como nos limitamos a
expulsar do crculo de jogadores honestos um escroque surpreendido
em flagrante delito. Com mais razo, permaneceramos judicialmente
indulgentes com as pequenas faltas no prejudiciais sociedade.
Somente o tribunal da opinio que se tornaria rigoroso, exigente,
difcil. E onde residiria o mal? O erro, em todo caso, estaria em supor
que por no mais haver o crime de adultrio, por exemplo, os sales
seriam tomados por um falso pudor ridculo, contrrio a toda
liberdade de conduta e de expresso nas relaes entre os sexos. Longe
disso, nos meios onde essas relaes so mais seguras que elas so
mais livres, na Amrica ou na Inglaterra, e se a pudiccia da linguagem
fosse alguma vez exilada da Terra, no salo de uma mulher galante de
reputao comprometida que ela se refugiaria. O mesmo se daria no
mundo dos negcios se no mais se praticasse nenhum estelionato,
nenhum abuso de confiana: ficaramos cada vez menos desconfiados,
cada vez menos inclinados a ver fraude nas especulaes um pouco
arriscadas. Inversamente, l onde um ramo de delito cresce com uma
rapidez e um vigor alarmantes sucede amide que a conscincia das
pessoas honestas, em vez de continuar a se enfraquecer, acaba por se
obstinar e reagir com um rigor excessivo contra essa invaso criminal
tudo justamente o oposto das previses do senhor Durkheim.
Um outro erro muito mais grave pensar que a produo das varie-
dades criminais da natureza humana est indissociavelmente ligada
produo das variedades do gnio e que, por conseqncia, se
extinguirmos o crime abateremos com o mesmo golpe o gnio, dois
tipos de originalidades individuais igualmente distantes do "tipo
coletivo", que dessa forma se tornaria uma regra sem exceo. E nesse
ponto tenho grande dificuldade em conciliar o pensamento do autor
consigo mesmo. Para ele, como veremos a seguir, no h outra pedra de
toque da normalidade de um fenmeno seno sua generalidade; para
ele, o tipo mdio, o tipo coletivo, o tipo normal; logo, tudo o que se
desvia disso uma anomalia. Em seguida, sua proposio volta a
afirmar que a criminalidade algo normal porque favorece a ecloso de
anomalias, e que sua supresso seria uma anomalia porque teria como
efeito o reino absoluto do estado normal... Mas deixemos de lado essa
contradio. E verdade, sim ou no, que o crime e o gnio sejam
solidrios? Talvez no haja problema moral mais inquietante e que
suscite tantas questes candentes. Tambm j foi alegada uma solida-
riedade da mesma ordem ainda que muito mais especiosa e de resto
jamais demonstrada entre a loucura e o gnio. Mas seja l em que
sentido essa questo seja esteja definitivamente resolvida pelos
alienistas, pouco importa, afinal de contas, conscincia moral. J com
a primeira no assim. Essa questo inquieta a razo prtica no mais
alto grau, mais alto ainda que uma outra antinomia, no obstante
muito temvel, que surge diante dela quando um apologista da guerra,
como o marechal-de-campo [Helmuth] Von Moltke ou o doutor
[Gustave] LeBon recentemente, pretende demonstrar que no somente
impossvel mas tambm indesejvel suprimir a guerra, que a guerra, ela
tambm, " parte integrante da sade social" e que sem sua cota peri-
dica de massacres, pilhagens e abominaes belicosas a humanidade
entraria em decomposio. Mas passemos por alto tambm essa
eficcia da guerra: ela o homicdio e o roubo por consentimento
mtuo. Contudo, se o homicdio e o roubo unilaterais, e alm disso a
violao, so igualmente teis, teis ao vo livre do esprito inventor,
e se a teoria do bloco tambm admissvel aqui, do mesmo modo como
foi invocada para absolver os massacres de setembro [de 1792],
inseparveis, diz-se, das glrias revolucionrias, ento o que que
subsiste, eu vos pergunto, da velha distino entre o bem e o mal?
Ora, se para resolver a questo contamos com a estatstica como
fonte de informaes essencialmente "objetiva", iludimo-nos. Os or-
culos dessa sibila so freqentemente ambguos e requerem inter-
pretao. Seus mapas, por exemplo, bem nos mostram que as regies
mais ricas, mais civilizadas, mais letradas so geralmente (no sempre)
as mais fecundas em crimes assim como em casos de loucura. Seus
grficos e suas tabelas parecem s vezes testemunhar no mesmo sen-
tido. Mas h excees significativas: a de Genebra, onde a
criminalidade, segundo a monografia do senhor Cunoud, diminui
medida que a cidade se civiliza; a de Londres, mais notvel ainda, cujo
ndice de criminalidade duas vezes menor que o das cidades do
interior ingls e at inferior, o que extraordinrio, ao ndice das reas
rurais do pas. Colhi esse curioso detalhe num estudo recente do senhor
Joly, no qual est demonstrado ainda que na Inglaterra o crime, sob
todas as suas formas, sobretudo entre as crianas, diminuiu de 10% a
12% em dez anos. Pobre Inglaterra! Est a caminho de se tornar bas-
tante enferma! A bem dizer, as estatsticas oficiais ainda funcionam
muito imperfeitamente e h muito pouco tempo para oferecer ele-
mentos decisivos ao debate que nos ocupa. Elas no permitem decidir
se o avano da criminalidade quase em toda parte atualmente
est associado s energias duradouras e essenciais de nossa civilizao
e no somente a seus vcios acidentais e passageiros, insuficincia de
seu esforo moral em relao a seu esforo industrial e cientfico.
Eu confiaria mais nas estatsticas especiais, circunscritas,
produzidas por particulares para apreender de perto as causas do crime
e as causas do gnio separadamente. As pesquisas do primeiro tipo so
familiares aos criminalistas. Ora, toda vez que um deles se ps a
pesquisar os antecedentes hereditrios e o modo de educao de cem
criminosos tomados ao acaso encontrou a muito mais devassido e
preguia, alcoolismo e loucura, bem como ignorncia, do que entre os
ascendentes e os educadores de cem pessoas honestas pertencentes s
mesmas raas e s mesmas classes. Mas mais gnio? Que eu saiba, no.
Por outro lado, o senhor Candolle pesquisou longa, paciente e
engenhosamente em quais condies de meio familiar e social
favorecido o aparecimento do gnio, especialmente o gnio cientfico,
e constatou que entre as influncias favorveis deveria ser considerada
em primeiro lugar aquela de um ambiente domstico essencialmente
moral, puro de todo delito e de todo vcio, vinculado hereditariamente
honestidade tradicional. Em suma, o minimum ou sobretudo o
ndice zero de criminalidade que lhe pareceu associado ao mximo de
genialidade cientfica. Resulta da que no h a menor relao entre as
causas do crime e as causas do gnio, e por mais que tenham sido
justapostas durante sculos permaneceram no menos estranhas e
hostis umas s outras. Ressalte-se que o liame que se pretendeu
estabelecer entre elas parece mais insustentvel medida que, com os
avanos da reincidncia, a criminalidade europia de nossos dias se
torna mais profissional profisso que certamente no tem nada de
til s outras e se concentra nos meios ptridos, anti-sociais,
imprprios a toda obra s.
E, de fato, raciocinemos um pouco. Em qu, eu vos pergunto, a
maior segurana proporcionada s vidas e s propriedades pela
supresso completa dos assassinos e ladres seria de natureza a
obstruir o trabalho genial dos inventores? Em qu a eliminao de
todo esprito de chantagem e de especulao fraudulenta no jornalismo
e nos negcios constituiria obstculo independncia, pujana,
livre diversidade da imprensa, criao e ao sucesso de empre-
endimentos industriais viveis e fecundos? Nessa hiptese, por certo
no teramos visto se constituir, com o sucesso que conhecemos, a
sociedade para a abertura do Canal do Panam. Em compensao,
porm, sem o "panamismo" e sua catstrofe quantas sociedades teis e
prsperas seriam constitudas mas que no ousam nascer aps o
descrdito lanado sobre todos os negcios, bons ou maus?!
Alm do mal direto, efetivo, gerado pelo crime, h que lhe imputar
no somente o mal indireto e visvel das prises a construir e a manter,
da justia criminal a fazer funcionar, mas tambm, e sobretudo, outros
tantos males indiretos e que no so visveis. Em primeiro lugar, o mal
da insegurana pblica, o mal da desconfiana que nos tolhe de valer-
nos das coisas ou das pessoas de que desconfiamos, o tempo e o
dinheiro perdidos a nos prevenir com revlveres, fechaduras, cofres-
fortes etc. contra a eventualidade de assassinatos e roubos ou contra a
possibilidade de atos imorais, por uma excessiva e incmoda reserva
nas relaes entre os sexos. Em seguida, o mal do exemplo, a perverso
do esprito pblico pelas manifestaes anarquistas especialmente, o
apequenamento do respeito pela vida humana e a diminuio da
austera probidade entre pessoas honestas que se tornam um pouco
menos honestas aps a leitura da crnica policial, porque comparados
aos feitos monstruosos os seus prprios pecados adquirem a cor de
pecadilhos inocentes.
Suponham, ainda, um Estado livre de todas as suas famlias de
malfeitores, de todos os seus vagabundos, de todos os seus nefitos e
seminaristas do delito. Que no me digam que isso impossvel, pois
o mesmo poderia ser dito quanto escravido na Antigidade e
mesmo agora quanto misria e mendicncia nas ruas. Tampouco
me digam que para tanto seria necessrio um nivelamento completo
dos espritos e coraes, unidos em um "sentimento coletivo" muito
mais intenso e muito mais unnime que o de agora, de modo que a
originalidade individual seria mortalmente lesada. Bastaria, creio eu,
uma reforma radical, enrgica, de nossos sistemas judicirio e
penitencirio. Seja l como for, observamos que o crime a violao
no de todas as regras, mas somente das regras mais elementares e
menos discutveis da moral. Do fato de que todos estivessem de acordo
em combater energicamente e punir severamente essas violaes no se
seguiria absolutamente que a rica florescncia das diversidades
individuais seria ceifada ou podada, nem mesmo que se reduziria a
liberdade de pensar teoricamente no importa o qu. possvel, na
verdade, que no tocante liberdade de conduta a conscincia pblica
se tornasse mais exigente, que o sentimento de justia se desenvolvesse
a tal ponto que as reformas sociais mais ousadas se realizariam sem
derramamento de sangue, sob a presso da moralidade generalizada.
Na falta de crimes passionais, nossa literatura sem dvida perderia
uma de suas mais habituais fontes de inspirao; sem as bebedeiras,
igualmente, jamais teriam existido as canes bquicas. Em
compensao, no fazemos idia dos tantos tipos de beleza artstica e
literria de que nos privam nossos crimes e nossos delitos, nossas
imoralidades e nossos vcios; no imaginamos estas flores delicadas,
estas novas formas de arte, mais puras e mais requintadas, que nosso
gosto no deixaria de criar para nos deleitar em lugar das nossas
estticas putrefatas.
Objetar-me-o que j argumentei em demasia, que me equivoco em
insistir. No creio. Convm refutar um paradoxo que no passa da
expresso viva de um preconceito surdo e inconfessado, negado at, do
senso comum. O senso comum dissimula enormes desatinos nascidos
de confuses de idias, de que no tem conscincia alguma, que lhe
causam horror quando lhe so mostrados mas que lhe fazem agir. Mas
mais interessante nos perguntarmos agora como um socilogo como
o senhor Durkheim pde ser conduzido proposio que eu combato
o mais logicamente possvel, dada a sua maneira de conceber a
distino do normal e do patolgico no mundo social. Mesmo no
mundo da vida a definio de doena e de sade de uma dificuldade
atroz, e nosso sbio consagrou as pginas mais interessantes de seu
livro a remoer essa delicada questo. Ele mostra, ou cr mostrar, que o
carter distintivo do estado mrbido no consiste nem na dor que o
acompanha, e que por vezes tambm acompanha o estado so, nem na
abreviao da vida, pois h doenas compatveis com a longevidade e
h funes bastante normais, tais como o parto, que freqentemente
so mortais, nem enfim na oposio a um certo ideal especfico ou
social que suposto, uma vez que essa hiptese finalista totalmente

[3] Vitalmente como socialmente h
males salutares, que impedem males
maiores: o caso da velhice, da mens-
truao, dos impostos etc. Porque
mais vale envelhecer que morrer e
pagar imposto que no ser protegido
pela fora pblica. tambm o caso
da vacina, pequena doena que evita
uma bem maior: a varola.
subjetiva e, portanto, nada cientfica. Uma vez eliminados todos esses
caracteres, no resta seno um, que aquele inteiramente objetivo: o
normal, que o geral.
Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e
daremos aos outros o nome de mrbidos ou patolgicos. [...] o tipo normal se
confunde com o tipo mdio e todo desvio em relao a esse padro de sade um
fenmeno mrbido [p. 58]
Ora, jamais se viu em lugar algum uma sociedade sem um certo
contingente regular de crimes; logo, como no h nada de mais geral,
nada h de mais normal.
Tal princpio j est bastante comprometido por essa conse-
qncia, e h outras tambm estranhas. Todos os seres so defeituosos,
imperfeitos sob algum aspecto; logo, nada mais normal que a
imperfeio e a defectibilidade. Todos os animais ficam doentes algum
dia, e no ser seno por doena que morrero; logo, nada mais normal
que a doena... Cournot, em poucas linhas, fez justia ao erro de
confundir o tipo normal com o tipo mdio. Suponham uma horda,
uma espcie animal, e as h, cujo tempo de vida mdio seja inferior
idade adulta, de modo que se todos os indivduos cumprirem essa
mdia de durao de vida, no apresentando nenhuma anomalia,
nenhum deles se reproduzir, e isso ser normal. Tomem numa multi-
do a inteligncia mdia, a instruo mdia, a moralidade mdia. A que
nvel a normalidade ser rebaixada! No comeo deste sculo, a instru-
o mdia consistia em no saber ler nem escrever. A cultura superior
ainda consiste numa anomalia, pois o que h de menos generalizado
e menos difundido. Certamente, a ignorncia (nesse sentido) e a imo-
ralidade so coisas mais ss e mais normais que a cincia e a virtude.
Ao estudar esse tema, o senhor Durkheim omitiu as distines
necessrias. Diz ele que h sofrimentos saudveis. Sim, na medida em
que so teis psicologicamente, teis ao cumprimento de funes vi-
tais tais como a regenerao ou a reparao dos tecidos. Mas psico-
logicamente so nocivos quando no servem para poupar maiores
sofrimentos ao indivduo3. Tambm o esforo psicolgico e social
tende a diminu-los incessantemente, a lhes suprimir com freqncia, a
torn-los cada vez menos necessrios e salutares, graas a invenes
como o emprego do clorofrmio ou da morfina. O que especi-
ficamente normal pode ser individualmente patolgico. O parto,
quando causa a morte do indivduo ou lhe abrevia a vida, um mal e
uma doena para ele mas um bem para a espcie, que sem esse acidente
mortal morreria ela prpria.
Admira-me que o senhor Durkheim no tenha pensado aqui na
famosa luta pela vida. A patologia no poderia ser definida como aqui-
lo que diminui as chances de triunfo do indivduo ou da espcie,
distingamos bem nesse grande combate dos seres vivos? Ora, desse
ponto de vista o sofrimento apareceria como um mal ou uma anomalia
que, ao se prolongar, fatalmente acarretaria a derrota do indivduo ou
mesmo da espcie. H doenas com as quais se pode viver fora do
combate, mas no h doenas que permitam venc-lo. Desse ponto de
vista tambm se demonstra a utilidade de uma noo rejeitada com
extrema desenvoltura pelo nosso autor: a de adaptao. Pode-se, com
efeito, definir o normal como aquilo que adaptado ao triunfo na luta.
Acrescentemos que considerando a aliana pela vida, assim como a
aliana pela luta, obtemos facilmente uma definio aceitvel: o anor-
mal no aquilo que torna um ser imprprio ou menos prprio a
integrar uma associao e a fortalecer seus laos?
A teoria de Pasteur sobre a origem das doenas mais graves, mais
temveis, mais dignas desse nome, enseja uma concepo da doena
que se pode considerar derivada de um caso singular e original da
struggle for life e sobre a qual o senhor Durkheim tambm nada diz: a
doena, se generalizarmos esta explicao microbiana, apresenta-se a
ns como o combate entre um exrcito de clulas e um exrcito de
micrbios no qual nosso organismo ao mesmo tempo o campo de
batalha e aquilo que est em jogo. Esses dois exrcitos so compostos,
separadamente, de combatentes saudveis at o momento em que se
exterminam, mas a relao entre eles mrbida. Nenhuma noo de
doena se aplica criminalidade melhor do que essa. A criminalidade
o conflito entre a grande legio das pessoas honestas e o pequeno
batalho dos criminosos, e tanto estes como aquelas agem normalmente
segundo o objetivo que cada qual persegue. Como esses objetivos so
contrrios, a resistncia que se opem mutuamente sentida por uns e
por outros como um estado patolgico que, por ser permanente e
universal, s pode ser doloroso.
O parti pris do senhor Durkheim contra a idia de finalidade, mesmo
em cincia social, impediu-o de discernir a verdade em meio s
obscuridades um pouco artificiais da questo que ele suscita. Como
conceber uma idia minimamente clara sobre o normal e o anormal
obstinando-se em proscrever aquilo que aqui deve vir em primeiro
plano: as consideraes de ordem teleolgica e tambm de ordem lgica?
Como, quer dizer, sem considerar anormal ou mrbido antes de tudo
aquilo que perturba a harmonia sistemtica do ser, do ser orgnico, do
ser mental ou do ser social, aquilo que impede que a comunho de
objetivos e de julgamentos seja suficiente para a realizao do fim
dominante? Isso tanto verdade que, malgrado seu desprezo pelo fina-
lismo, que vai at mesmo faz-lo rejeitar a prpria idia de utilidade, o
distinto professor o mobiliza ele mesmo sem querer. Ele entendeu que
no basta definir a normalidade pela generalidade se no se remonta s
causas desta ltima para poder-se distinguir as diversas generalidades,
aceitar umas e rejeitar outras e no admitir certas conseqncias um
tanto incmodas de seu prprio princpio. Ele tambm buscou as
causas e acreditou t-las encontrado naquilo que ele denomina "as
condies de existncia". Quando as condies de existncia de uma
sociedade vm a mudar, o que at ento era considerado normal as
prticas religiosas ou o carter individual da propriedade, por exemplo
torna-se anormal, a despeito de sua generalidade persistente. E eis
que o nosso autor, algumas pginas aps ter escrito que o avano da
criminalidade em nossa poca algo normal, vem a escrever [nota 8, p.
159] que a diminuio do sentimento religioso tambm o , de tal
forma que um despertar desse sentimento, a mais universal das mani-
festaes sociais, seria uma anomalia, ao passo que o avano de nossos
crimes no! Nosso estado econmico atual, diz ele ainda, "com a au-
sncia de organizao que lhe caracterstica", na verdade universal,
mas no menos mrbido se se constatar que est ligado "velha
estrutura social segmentar" e no nova estrutura que tende a lhe
substituir [pp. 63-64]. O que so porm as "condies de existncia", o
senhor Durkheim no define. Definamos pois. So as idias e as
crenas que so difundidas, os direitos e os deveres que os homens se
atribuem, ou bem os novos objetivos que eles se pem a perseguir, ou
sobretudo os novos objetivos e as novas idias ao mesmo tempo.
Portanto, a idia de finalidade est implcita na prpria idia que o
senhor Durkheim cr substituir a ela.
Sem dvida nenhuma "o que normal para um molusco no o
para um vertebrado" e cada espcie tem sua normalidade prpria [p. 59]
mas por que isso? Porque irresistivelmente atribumos espcie
uma necessidade fundamental (nadar, voar etc.), um Desejo, uma
Vontade prpria, premissa maior e necessria do silogismo implcito
do qual ns deduzimos a concluso: "isto deve ser, isto normal; isto
no deve ser, isto anormal". Ou melhor: para cada indivduo as con-
dies da normalidade mudam conforme o objetivo que se lhe conhece
ou se lhe supe. O autor nos diz que "o selvagem que tivesse o tubo
digestivo reduzido e o sistema nervoso desenvolvido do civilizado
sadio seria um doente em relao ao seu meio" [nota 2, p. 158]. Sim,
seria um doente socialmente, uma vez que se constituiria em oposio s
necessidades e vontades da tribo, mas no um doente individualmente se
o seu ideal prprio, contrrio ao de seu meio, exigisse esse
desenvolvimento cerebral e essa reduo da vida vegetativa.
Ao escrever estas linhas, vem-me um pensamento de Stuart Mill que
bem distante desse do senhor Durkheim. Para todo ser, diz ele algures, o
estado normal o estado mais elevado que ele possa atingir. Quer dizer:
o normal o ideal e o mrbido o mais freqente, o geral, o comum, o
"vulgar", esse vulgar que nosso autor to fortemente despreza mas que
no tem o direito de desprezar se quer se manter fiel a seu prprio
princpio. O normal para uma sociedade portanto a paz na justia e na
luz, o completo extermnio do crime, do vcio, da ignorncia, da
misria, dos abusos. E bem sei que o perigo dessa definio o de pender
demasiadamente para o esprito de quimera, mas ainda prefiro esta
outra, que se gaba de ser to cientfica.
 E por qu? Porque no posso admitir com o meu sutil contraditor
e esta no minha menor divergncia com ele que a cincia, ou o
que ele assim denomina, frio produto da razo abstrata, por definio
estranha a toda inspirao da conscincia e do corao, tenha sobre a
conduta a mesma autoridade suprema que legitimamente exerce sobre
o pensamento. Como os esticos tero aprendido o carter anormal da
escravido de seus tempos, malgrado sua generalidade, sua
universalidade? Escutando no os gemetras, no os astrnomos nem
os fsicos de ento, mas seu corao. Tivessem calado o seu corao, a
escravido estaria justificada para eles, assim como para Aristteles.
Acrescento que o homem todo que deve pensar com seu corao, com
sua alma, com sua imaginao at, e no somente com sua razo. Ele
deve freqentemente acionar o pedal da surdina sobre as primeiras
cordas para deixar mais jogo livre s vibraes da ltima, s oscilaes
e s operaes de sua inteligncia. Assim que prendemos a respirao
por alguns instantes para no turvar a superfcie de uma gua pura
onde procuramos ver o reflexo de suas bordas, e a razo essa gua
pura. Mas -o na qualidade desta abstrao subjetiva de alguma forma
aplicada nossa prpria realidade interna, assim como da abstrao
objetiva qual submetemos artificialmente as realidades externas para
chegar a compreend-las melhor, analisando-as sucessivamente sob
seus diversos aspectos. No mais que esta, aquela no deve ser
prolongada indefinidamente, e no deve ser tomada por uma coisa que
no um artifcio de mtodo, uma fico momentaneamente til. De
tempos em tempos, o pensador mais abstrato, o mergulhador mais
profundo sobretudo o mais profundo , para no se afogar, deve
recobrar sua integridade e subir plena luz para respirar livremente, e
nesses momentos de repouso do corao, de embriaguez imaginativa,
aps uma reflexo calma, que por vezes lhe dado ver com um pouco
mais de clareza a intimidade das coisas, restitudas elas tambm na
plenitude de sua existncia, temporariamente fragmentada pela
anlise.
O senhor Durkheim cr honrar a cincia ao lhe atribuir o poder de
dirigir soberanamente a vontade, ou seja, no somente de lhe indicar os
meios mais prprios para atingir seu objetivo dominante, mas
tambm de comandar sua orientao em direo a essa estrela polar da
conduta. Ora, certo que a cincia exerce uma ao sobre nossos
desejos, mas uma ao principalmente negativa: ela mostra o carter
irrealizvel ou contraditrio de muitos deles e com isso tende a
enfraquec-los, se no elimin-los; mas entre aqueles que ela permite
julgar realizveis, em graus iguais ou mesmo diferentes, com que
direito nos interditaria experimentar alguns e nos ordenaria provar
outros? A cincia s tem poder absoluto sobre o nosso intelecto; no
entanto, impe-lhe seus ensinamentos apoiando-se to-somente em
evidncias imediatas, em dados da sensao que ela no criou e que
postula. Com mais razo, quando ela se dirige vontade, da qual
apenas o conselho privado, por assim dizer, no pode lhe ordenar ou
recomendar tais ou tais prticas a no ser fundando-se sobre certos
desejos, que so a premissa maior do silogismo moral do qual ela
apenas a premissa menor e a concluso. Se ela lida com um ambicioso,
por que lhe prescreveria o amor? Se lida com um apaixonado, por que
lhe prescreveria a ambio? Por que ela ordenaria mesmo ao sbio sua
apaixonada sede de verdade em vez da sede de ouro e de honras?
Nascemos, indivduos ou povos, com uma fora de projeo particular
assim como os astros, com uma impulso prpria que nos vem do
corao, do fundo subcientfico, subintelectual de nossa alma: esse
um fato como qualquer outro para que a cincia o constate; o
postulado necessrio de todos os conselhos, sempre condicionais, que
a cincia pode nos dar. E quando se tratar de modificar seja a
intensidade, seja a direo dessa energia interior, no um teorema
nem uma lei fsica ou psicolgica, tampouco sociolgica, que ter esse
poder, mas sim o encontro individual ou nacional, em qualquer rua da
vida ou da histria, de um novo objeto de amor ou de dio, de
adorao ou de execrao, que, do fundo agitado de nosso corao,
suscitar novos els.
demandando cincia alm do que ela pode dar, lhe atribuindo
direitos que ultrapassam os seus domnios, j bastante vastos, que
damos ocasio de se crer em sua suposta falncia. A cincia jamais
descumpriu suas verdadeiras promessas, mas circularam em seu nome
milhares de falsas promissrias revestidas com sua falsa assinatura e
que ela est impossibilitada de quitar. intil aumentar-lhe o nmero.
 CRIME E SADE SOCIAL

MILE DURKHEIM

Peo permisso para responder brevemente ao recente

artigo do senhor Tarde intitulado "Criminalidade e sade social", pois
muitas das proposies que me atribui o meu eminente crtico no so
minhas. Eu as julgo falsas tanto quanto ele.
1) No afirmei que o avano da criminalidade constatado pela
nossa estatstica fosse normal. No se encontrar uma s frase em meu
livro em que essa idia esteja expressa. Aceito to pouco a teoria do
senhor Poletti que a refutei publicamente, numa aula do curso de
sociologia criminal que recentemente ministrei em Bordeaux. Em um
livro que estou preparando, sobre o suicdio, se encontrar uma refuta-
o da mesma tese, uma vez que ela aplicvel s mortes voluntrias.
Eis ento um primeiro ponto estabelecido. Com essa declarao, o
senhor Tarde no poder pr em dvida que nessa questo me atribuiu
um sentimento que no o meu.
Ademais, o prprio senhor Tarde parece ter tido algum escrpulo,
pois sentiu a necessidade de acrescentar a seu texto uma nota para
demonstrar que essa proposio est "conforme a meus princpios".
Esse mtodo de discusso, que consiste em fazer um autor dizer o que
no disse, era muito honroso antigamente, sendo depois abandonado.
Percebeu-se que era muito fcil extrair de um sistema todas as
conseqncias que se desejasse. Creio que haveria vantagem em no
retomarmos isso. Mas justo que ao menos em nome da lgica eu deva
aceitar esse erro? Que se julgue.
Aps ter constatado que a ocorrncia da criminalidade um fato
universal, e por conseqncia apresenta o critrio de normalidade,
julguei dever fazer-me uma objeo. Se, dizia eu, os fatos nos permi-
tissem ao menos crer que quanto mais se avana na histria mais a
criminalidade, sem desaparecer, se aproxima de zero, poderamos
supor que essa universalidade e, portanto, essa normalidade seriam
temporrias. Mas justamente ocorre que as informaes de que
dispomos nos mostram um crescimento ao invs de um decrescimento.
Deve-se ento descartar a hiptese, j que no tem fundamento nos
fatos. Mas se essa marcha ascendente dos crimes no nos permite
admitir que eles diminuem, no se segue que ela seja normal. A questo
permanece inteira e comporta muitas solues, de modo que no esta-
mos encerrados no dilema imaginado pelo senhor Tarde. Pode efetiva-
mente ocorrer que seja normal que certos delitos progridam junto com
a civilizao, mas que o enorme crescimento produzido pelos nossos
tempos seja mrbido. Enfim, estou to longe de absolver o que se passa
atualmente que, ponderando sobre o triste espetculo que nos oferecem
nossas estatsticas, escrevi na mesma pgina em que se encontra a pas-
sagem incriminada: "Pode ocorrer que o prprio crime tenha formas
anormais; o que acontece quando, por exemplo, ele atinge um ndice
exagerado. No duvidoso, com efeito, que esse excesso seja de
natureza mrbida" [p. 67].
2) No afirmei que a utilidade do crime consistisse em impedir a
conscincia moral de incriminar com demasiado rigor os atos de ligeira
indelicadeza, como se isso fosse um mal deplorvel a ser coibido a todo
custo. No vejo uma s palavra de meu livro que possa justificar seme-
lhante interpretao. Afirmei simplesmente que, de fato, se a conscincia
moral se tornasse forte o bastante para que todos os crimes, inclusive os
moderados, desaparecessem completamente, classificaria mais severa-
mente os atos que antes julgava com mais indulgncia, e que por
conseqncia a criminalidade, desaparecida sob uma forma, reapa-
receria sob outra. Da a contradio em se conceber uma sociedade sem
crimes. Mas no afirmei que essa demasiada severidade na maneira de
considerar os atos morais fosse um mal, assim como no disse que
fosse um bem. E se no coloquei a questo, ela no pode ser colocada
assim em abstrato.
Restaria ainda saber com relao a qual tipo social se trata de decidir
se esse recrudescimento do rigor desejvel ou no. Na cidade romana
primitiva, como a vida social s era possvel se a personalidade
individual fosse absorvida em ampla medida pela personalidade coleti-
va, teria sido nocivo que a conscincia moral se tornasse sensvel demais
s ofensas dirigidas contra os indivduos. Hoje em dia, porm, se o
sentimento de deferncia e respeito que nutrimos pelas grandes religies
contemporneas e que ainda conta com sanes jurdicas na maior
parte dos cdigos europeus excedesse um certo grau de intensidade,
veramos o que seria feito do nosso livre-pensamento. Dou esses
exemplos apenas para mostrar que a questo no to simples.
3) No afirmei que se certos crimes se tornassem mais raros as penas
correspondentes necessariamente se elevariam. De que fossem incri-
minados com mais rigor no se seguiria que seriam punidos com mais
rigor. Falei da incriminao, no da represso. So dois problemas
diferentes que o senhor Tarde pareceu confundir. O que faz que essas
duas ordens de fatos no variem uma como a outra que muito fre-
qentemente o sentimento coletivo afrontado pelo crime igualmente
afrontado pela pena. Estabelece-se assim uma espcie de compensao
em que ao castigo no dado aumentar medida da intensidade da
repreenso. o que acontece com todos os crimes que ferem os nossos
sentimentos de simpatia pelo homem em geral. Como essa simpatia se
torna mais viva com o avano da civilizao, tornamo-nos mais
sensveis aos menores atentados que o ser humano possa sofrer. Dessa
forma, as ofensas leves, que ainda h pouco eram tratadas com
indulgncia, parecem-nos hoje escandalosas e so punidas. Por outro
lado, toda represso gera igualmente violncia conforme essa mesma
tendncia, que, por conseqncia, se ope a que a punio se torne
mais rigorosa. Temos mais piedade pela vtima, mas tambm temos
mais piedade pelo culpado. Durante um tempo at mesmo se julgou
por razes que no podemos expor aqui que essa transformao
beneficiaria mais o culpado do que a vtima. Eis como, no que concerne
a essa criminalidade especial, a penalidade diminui medida que a
conscincia moral se torna, acerca do mesmo ponto, mais exigente.
4) No afirmei em lugar algum que o crime e o gnio fossem to-
somente dois aspectos diferentes de um mesmo estado mental. Toda
essa parte da discusso do senhor Tarde me cansa. Afirmei que em
qualquer sociedade seria til e mesmo necessrio que o tipo coletivo
no se repetisse identicamente em todas as conscincias individuais.
Entre as divergncias que assim se produzem, umas fazem o criminoso
e outras o homem de gnio, mas nunca identifiquei as segundas s
primeiras. O criminoso tanto pode ter gnio como pode estar abaixo
da mdia. Em todo caso, as razes pelas quais eu disse que o crime
normal, a um certo grau, so independentes das aptides intelectuais
que se atribuam ao delinqente.
5) particularmente incorreto dizer que "o crime baixo e rasteiro,
odiado ou desprezado, o nico do qual se ocupa o senhor
Durkheim". Quando tentei mostrar como o crime poderia ter uma uti-
lidade propriamente direta, os nicos exemplos que citei foram os de
Scrates e dos filsofos herticos de todos os tempos, precursores do
livre-pensamento [pp. 72-73], e sabe-se que eles so numerosos. a
partir desses fatos e de outros anlogos e mesmo estes so inmeros
que se deveria conduzir a discusso para que ela chegasse minha
argumentao.
Em face das proposies que me foram incorretamente atribudas,
permitam-me retomar brevemente aquelas que realmente quis formular.
O leitor decidir se elas foram refutadas.
1) Afirmei primeiramente que, til ou no, o crime normal na me-
dida em que est ligado s condies fundamentais de toda vida so-
cial. Assim porque no pode haver uma sociedade em que os indi-
vduos no divirjam mais ou menos do tipo coletivo, e entre essas
divergncias h no menos necessariamente aquelas que apresentam
um carter criminoso. Um nivelamento material completo material-
mente impossvel. No vejo nada no artigo do senhor Tarde que res-
ponda a esse argumento, salvo a seguinte frase: "Que no me digam
que isso impossvel [o desaparecimento de toda criminalidade], pois
o mesmo poderia ser dito quanto escravido na Antigidade e
mesmo agora quanto misria e mendicncia nas ruas". -me impos-
svel perceber a relao entre o desaparecimento do crime e o da
escravido, a escravido no sendo um crime. Quanto misria, no
estamos em muita condio de saber se est destinada a desaparecer:
uma esperana no um fato. E de resto, tambm nesse ponto, qual a
relao com a criminalidade?
 2) Afirmei em seguida que a ocorrncia da criminalidade teria uma
utilidade geralmente indireta e s vezes direta: indireta, porque o crime s
poderia deixar de existir se a conscincia coletiva se impusesse s
conscincias individuais com uma autoridade de tal forma inelutvel
que toda transformao moral se tornaria impossvel; direta, na
medida em que s vezes, mas somente s vezes, o criminoso seria um
precursor da moral por vir.
Para derrubar a primeira parte dessa proposio teria sido preciso
ou bem provar que um arranjo fixo no torna impossveis, ou ao
menos dificlimos, os rearranjos ulteriores e que, por conseguinte, uma
moral to fortemente organizada e enraizada poderia ainda evoluir, ou
bem negar que a haja e que deva continuamente haver uma evoluo
moral. Em vez disso, o senhor Tarde se contenta em enumerar as conse-
qncias deletrias do roubo, do estupro, do assassinato, da chan-
tagem. necessrio dizer que eu as conhecia e que no pensava em
contest-las? No afirmei que o crime no produziria males: disse que
ele teria o efeito til que tornei a evocar aqui. Os resultados nefastos
que o crime possa ter no demonstram que ele no tenha tal utilidade.
Indagar-se- como ele pode ser normal se nocivo em todo lugar? Mas
estou justamente empenhado em estabelecer que seria um erro crer que
um fato normal todo utilidade: no h nada que no seja nocivo sob
algum aspecto. Ademais, deve-se lembrar que o mal social causado pelo
crime compensado pela pena e que o que normal para usar a feliz
expresso do senhor Tarde, da qual gostaria de me apropriar porque
traduz muito bem o meu pensamento o inseparvel casal do crime
e da pena.
Para derrubar a segunda parte da minha proposio seria preciso
provar que se pode inovar em moral sem ser, quase inevitavelmente, um
criminoso. Pois como mudar a moral se no se desvia dela? Dir-se- que
se pode agregar-lhe princpios novos sem suprimir os antigos? A soluo
seria puramente verbal. As regras que se agregam necessariamente recha
am as outras. Uma moral no uma grandeza matemtica que pode
crescer ou decrescer sem mudar de natureza: um sistema orgnico no
qual as partes so solidrias e a menor mudana que se introduz afeta
toda a economia. Em todos os tempos, os grandes reformadores da moral
condenaram a moral reinante e foram condenados por ela.
Enfim, nessa discusso seria preciso no fixar os olhos exclusi-
vamente nas formas presentes da criminalidade, pois os sentimentos
que elas inspiram a todos ns pouco nos permitem falar objetivamente.
Ademais, no a partir de espcies de tal modo particulares que se pode
julgar o papel e a natureza do crime em geral. Olhemos para o passado,
e a normalidade do crime no mais ter nada de paradoxal; ao
considerarmos a moral anterior da humanidade percebemos melhor o
quanto lhe convinha no se fixar em demasia a fim de poder evoluir.
Isto posto, para negar que essa necessidade se impe igualmente
nossa moral atual seria preciso admitir que a era das transformaes
morais est encerrada. E quem ousaria dizer de qualquer uma das
formas do devir que no deve ir mais longe?
3) Em terceiro lugar, a moral uma funo social, e como toda
funo ela deve ter um grau de vitalidade limitado. O equilbrio
orgnico tem esse preo. Se a moral lhe subtrair uma frao de energia
vital que excede sua justa parte, as outras formas de atividade coletiva
sofrero. Se nosso respeito pela vida humana excedesse certa inten-
sidade, no toleraramos a idia da guerra, e no entanto, nas condies
atuais das relaes internacionais, necessrio que possamos faz-la.
Nada mais moral que o sentimento da dignidade individual, mas a
partir de um certo ponto ele torna impossvel a disciplina militar, que
indispensvel, e mesmo toda disciplina. O excesso de piedade pelos
sofrimentos dos animais, opondo-se s prticas da vivisseco, se
torna um obstculo ao progresso da cincia etc. A mxima "ne quid
nimis" [nada em demasia] vlida para a conscincia moral e para a sua
autoridade. Mas se essa autoridade tem seus limites, inevitvel que
em certos casos seja dominada pelas foras contrrias e desconhecidas,
e, inversamente, necessrio que seja s vezes desconhecida para que
no extrapole os seus limites naturais.
Enfim, se eu disse do crime que era normal foi por aplicao de uma
regra geral que eu buscava formular para distinguir o normal do anor-
mal. A discusso dessa regra talvez devesse constituir o fundamento do
debate, visto que posta a regra resta segui-la. O senhor Tarde s toca a
questo muito brevemente, e me faz duas objees.
Primeiramente ele diz que o tipo normal no pode ser confundido
com o tipo mdio, pois como todo mundo mais ou menos doente a
doena seria normal. Respondo: se todo mundo doente, cada um tem
a sua doena diferente, e essas caractersticas individuais se apagam
mutuamente no seio do tipo genrico, que no carrega vestgios. Dir-
se- que devemos reencontrar a, se no tais doenas, pelo menos a
propenso doena em geral? Consinto; mas no nos contentemos
com palavras vs. Em que consiste essa propenso? Muito simples-
mente no fato de que o ser mdio, como todo ser, tem uma fora de
resistncia limitada, que portanto est permanentemente sujeita a ser
vencida por foras antagnicas maiores. O que h de contraditrio no
fato de que o estado de sade implica uma energia vital limitada? No
vejo nisso nada mais do que um truismo.
Em segundo lugar o senhor Tarde objeta que um povo constitudo
to-somente por homens mdios do ponto de vista fsico, intelectual e
moral estaria num nvel de tal forma inferior que no poderia se manter
como admitir que esse povo seria so? Que estranha confuso co-
meteu meu engenhoso contraditor! Na teoria que formulei, um povo
que compreendesse somente indivduos mdios seria essencialmente
anormal; pois no h sociedade que no contenha inmeras anomalias
individuais, e um fato assim universal no sem razo de ser. ento
socialmente normal que em toda sociedade haja indivduos psicologicamente
anormais, e a normalidade do crime no seno um caso particular
dessa proposio geral. Com efeito, como expressamente ressaltei em
meu livro, as condies da sade individual e as da sade social podem
ser muito diferentes e mesmo contrrias umas s outras. o que se
admitir sem dificuldade se se reconhecer comigo que h uma pro-
funda linha de demarcao entre o social e o psquico. Para alm de
qualquer sistema, os fatos provam diretamente essa oposio. Uma
sociedade s pode viver se se renova periodicamente, ou seja, se as
geraes antigas do lugar a outras, de modo que preciso que aquelas
morram. Assim, o estado normal das sociedades implica a doena dos
indivduos: uma certa taxa de mortalidade, assim como um certo
ndice de criminalidade, indispensvel sade coletiva.
De resto, como diz por fim o senhor Tarde, a origem de nossa
divergncia est alhures. Est acima de tudo no fato de que eu acredito
na cincia e o senhor Tarde no acredita. E acreditar na cincia no
reduzi-la a nada mais que um entretenimento intelectual, bom quando
muito para nos instruir sobre o que possvel e impossvel, mas
incapaz de servir regulao positiva da conduta. Se ela no tem outra
utilidade prtica, no vale a pena que custa. E se acreditamos que assim
desarmamos seus recentes adversrios, estamos redondamente
enganados; na verdade, entregamos-lhes as armas. Assim entendida, a
cincia certamente no mais ir frustrar as expectativas dos homens,
mas que os homens no mais lhe confiaro grande coisa. Ela no
mais estar sujeita a ser acusada de bancarrota, mas que ser declarada
menor e incapaz de se perpetuar. No vejo o que ela ganha e o que ns
ganhamos com isso. Pois o que dessa forma colocamos acima da razo
a sensao, o instinto, a paixo, todas as partes baixas e obscuras de
ns mesmos. Que nos servem quando no conseguimos fazer de outra
forma nada de melhor. Mas quando as vemos como algo que se aceita
por falta de coisa melhor e que deve pouco a pouco ceder lugar cincia,
quando lhes outorgamos uma preeminncia qualquer, ainda que no
nos refiramos francamente a uma f revelada, somos teoricamente uns
msticos mais ou menos conseqentes. Ora, o misticismo o reino da
anarquia na ordem prtica, pois o reino da fantasia na ordem
intelectual.
 centro de estudos da metrpole

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