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VS TICA DEL
SUJETO en la
discapacidad
ALFREDO FLORES
VIDALES
1
Davis, L. (2009). Cmo se construye la normalidad. La curva Bell la novela y la invencin del
cuerpo discapacitado en el siglo XIX. En: Brogna, P. (comp.) Visiones y revisiones de la
discapacidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 189.
2
Ibd., p.190.
3
Adolphe Quetelet, (Porter; 1986, p.53); citado en Ibd., p. 191.
El parmetro usado en la actualidad como una tirana de la normalidad, dice
Lennard Davis4, es la curva de Gaos; sin embargo, un engao es evidente en la
medida que establece el promedio: la densidad poblacional ms alta, que es la de
cien, es proporcionalmente menor a la suma de las diferencias de los sujetos que
cumplen con el criterio de la normalidad, pues esta suma de las faldas daran
ms que ese 100%. Por lo que segn este criterio, los sujetos agrupados como
deformes, deficientes sensoriales, motores, e intelectuales, as como aquellos que
sobrepasan la media (como los llamados superdotados), etc., estn fuera de esa
inclusin llamada normalidad.
4
La normalidad encasilla a la mayora de la poblacin que se sita bajo el arco de la curva en
forma de campana. Esta curva la grfica de una formacin exponencial, conocida diversamente
como ley del error, astronmica, distribucin normal, funcin de densidad gaussiana, o
simplemente curva bell, a su manera se convirti en un smbolo de la tirana de la normalidad.
Cualquier curva bell tendr siempre en sus extremidades aquellas caractersticas que se apartan
de la normalidad. Davis, L. (2009). Cmo se construye la normalidad. En: op. cit., pp. 193-194.
diversos 5. Tal como lo podemos ver desde el siglo XIX con Quetelet: Mientras
ms se propague el entendimiento, ms disminuir las desviaciones de la
mediana. [] La posibilidad del perfeccionamiento de la especie humana es una
consecuencia necesaria de todas nuestras investigaciones. Los defectos y las
monstruosidades corporales desaparecern progresivamente 6 . Y en este
maridaje de estadstica y eugenesia, encontramos toda la espectacularidad del
trmino del cuerpo discapacitado.
5
Foucault, M. (2006). Los anormales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 55-56.
6
Adolphe Quetelet (Porter; 1986, p.104); citado en Davis, L. (2009). Cmo se construye la
normalidad. En: op. cit., p.193.
7
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal. Hacia una clnica social del trauma. Buenos Aires:
Nueva visin, p. 179.
acepta la influencia jurdico-administrativo-psiquitrica sobre l 8 . O como lo
precisa Assoun: Nuestra idea es que el excluido, lejos de salir del sistema, vuelve
ineludiblemente a su interior: y la descripcin de la marginalidad sugiere, adems
de la idea de las galeras, caminos sin fin, la de las moscas dentro de un tarro, es
decir, el colmo de la inclusin. El discurso de la rehabilitacin social es un
discurso de la exclusin y de la reinclusin, pero remite a una realidad de la
sobreinclusin que, para los desfavorecidos, se combina con una dificultad de
circulacin 9 . En esta sobreinclusin, los sujetos a travs de sus sntomas,
estigmas de lo indeseable, denuncian un estado de requerimiento de su
normalizacin a las estructuras institucionales.
Puesto que la sociedad se siente interpelada por esta anomia social que
constituyen los discapacitados, y si el sntoma de esta falta es la mcula que este
grupo de sujetos representa para la cultura, se trata, dice nuestro autor, de un
recubrimiento de esa falta en el Otro, es decir, que ese malestar social sea menos
evidente en el sistema. Sin embargo, a pesar del intento de establecer un control y
mostrar una regularidad, los sntomas se desbordan por las fisuras de las
diferentes estructuras, porque aunque parece que estamos hablando de lo mismo
como lo decamos al principio de este texto el discurso social-cientfico tiene
graves dificultades: adems de mostrar a las claras su incapacidad para poder
definir y enmarcar de manera precisa a los sujetos que deben ser incluidos en el
diagnstico social y por ende, ser beneficiarios de la excepcin, nos encontramos
con el intento de diferentes organizaciones sociales e institucionales, de englobar
8
Foucault, M. (2006). Los anormales Op. cit., p. 138.
9
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit. p.171.
10
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit., p. 174.
todas aquellas caractersticas de la dis-capacidad, tales como las fsicas, las
intelectuales, las sociales, las laborales y por si fuera poco, las familiares.
11
Flores, A. (1999). El sujeto atrapado entre las redes de una dictadura significante. En: Flores, A.;
Jacobo, Z. y Yrzar, H. (comp.). El sujeto y su odisea. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. pp. 83-96.
12
Flores, A. La marginalidad: Un Constructo del Lenguaje? En: Acta sociolgica. Sujeto, Cultura
y Sociedad. Nm. 13, enero-abril 1995. UNAM-Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
Coordinacin de Sociologa: Mxico, p. 168.
13
Vase: Pantano, L. (2009). Nuevas miradas en relacin con la conceptualizacin de
ladiscapacidad. Condicin y situacin de discapacidad. En: Brogna, P. (comp.). Visiones y
revisiones de la discapacidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
discapacitados para subir escaleras fijas, para bailar, para relacionarse
socialmente; estas sofisticaciones llegan al absurdo, pues entonces tendramos
que distinguir entre discapacitados para escaleras elctricas pero no para
escaleras fijas, etc. As, cada vez a las entrevistas de estos estudios se les
agregan caractersticas que puedan completar un padrn con un ideal institucional
de tenerlos todos incluidos.
14
Jimnez, A. (2009). Las personas con discapacidad en Iberoamrica: perfiles demogrficos. En:
Brogna, P. (comp.). Visiones y revisiones de la discapacidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
pp.66-67
15
Saal, F. (1986). La familia. En: La nave de los locos. Nmero 11. Mxico: Editorial Lust.
16
Foucault, M. (2006). Los anormales Op. cit., p. 143.
Y esta es la red semiolgica 17 donde nos vemos incluidos aquellos que
hemos recibido el diagnstico de dis-capacitado; y digo hemos porque el trmino
ha sido concerniente a mi persona, pues mi ceguera me concierne; pero, ya que la
interrupcin sensorial de la visin ptica es indiscutible, el diagnstico de ceguera
es una representacin de algo que apunta a lo real. Sin embargo, el diagnstico
que no me concierne es el de dis-capacidad que generalmente queda ligado de
significante a significante como si uno significara lo otro, y es que en la estructura
del lenguaje queda el significante ligado directamente al significado, a una sola
significacin, misma que confirman las instituciones, dndoles visos de naturalidad;
por tanto, el significante se convierte por s mismo en las reglas de relacin,
comportamiento y prohibicin; []. Los diagnsticos en la salud y en la educacin
son un buen ejemplo de lo anteriormente sealado: es frecuente encontrar que las
clasificaciones se convierten en un significante inamovible, signo absoluto, ya que
stos son emitidos por las instituciones y se encuentran avaladas por el
conocimiento de la ciencia, valor fundamental en el saber, que da legitimidad al
dicho en la poca actual18.
17
En este sentido, de acuerdo con Morris la semiosis se define como el proceso de la asociacin
de signos en la produccin de significacin interpretativa. Morris, C. (1962). Signos, lenguaje y
conducta. Buenos Aires: Losada.
18
Flores, A. (1999). La marginalidad En: Op. cit., p. 169.
19
Barthes, R. (2010). Mitologas. Mxico: Siglo XXI, p. 215.
pensamiento judo-cristiano y social que obliga a los que lo tienen todo a hacerse
cargo de aquellos que han quedado en la desgracia. Esa bondad est bien ante
los ojos de Dios y de la sociedad, ya que evitaba que yo pudiera intentar realizar
actividades, pues al tener claro que ya no vea, me podra golpear, caer, daar, etc.
Y por esa bondad, tena entonces que aceptar la prdida de la independencia en
mi propia casa porque haba escalones, corredores; entonces, que a m me
ocurriera algo converta a mis padres en culpables de un nuevo accidente; y as, el
discurso institucional de hacerse cargo de los desvalidos se reproduca
frreamente en mi casa. Entonces surge la pregunta: la institucin, cuyos
efectos represivos se han comprobado, tiene una tendencia tan profunda a
mimar a sus huspedes? [] De hecho, no se trata solamente de clima
afectivo: lo que est en juego es la estrategia social y su estructura transferencial
prctica. En suma, se trata de una tica ms que de una tcnica del sujeto en
relacin con ese Otro que quiere para l un cierto bien sobre el que va a tener
que hacerse preguntas20.
20
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit.,pp. 196-197.
21
Despus de mi accidente, la primera vez que mi amigo me dijo: ven, vamos a ver esos becerros
que se encuentran en el corral, pens que estaba negando mi reciente invidencia, como un acto
de proteccin emocional. Sin embargo, pronto pude darme cuenta de que estaba equivocado: mi
amigo se encarg, de que viera aquellos becerros recin nacidos que acababan de mamar; con
sus hocicos llenos de espuma y los colores brillantes de su piel. Mi compaero me mostr que
haba signos ms all de las palabras: me hizo tocar al animal, sentir la humedad de su hocico, la
fuerza de sus msculos, la dimensin de su cuerpo, lo sedoso de su pelambre. Me ense que las
imgenes estaban ah. Otras cosas tambin se podan ver: el olor a establo, a leche fresca y a piel.
La relacin con la palabra del otro me permita construir una imagen en otra dimensin, era otra
forma de ver. Mi amigo entraable me ense que el ocaso del da tena imgenes multicolores:
rojas, amarillas, caf, mbar, claras y oscuras; me mostr que los picos, las aristas y las crestas de
las montaas no reflejaban slo los relieves, sino tambin la iluminacin decadente del sol. Los
colores podan verse a travs de las palabras. Flores, A. (2004). La ceguera, fuente de imgenes.
En: Dilogo en la oscuridad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 110.
prometindome que no me faltara nada, ya que el rancho donde vivamos sera
para m. Seguramente deb de ser insoportable cuando yo reclamaba regresar a la
ciudad de Mxico (pues ah era donde estudiaba antes de mi accidente, producido
en una provincia de la huasteca potosina: exactamente en el rancho que ahora mi
padre ofreca para que me quedara quieto). Sin embargo, pude romper la
proteccin amorosa de mi madre y llegu nuevamente, ahora en una condicin
distinta, a la ciudad de Mxico, ingresando a un instituto donde podra adquirir las
habilidades para poderme desplazar y las herramientas para continuar los
estudios.
22
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit., pp. 195-196.
la identidad: existira una comunidad y sus excluidos que vienen a recordar en la
conciencia comn los momentos de la intemperie con el riesgo de asombrarse
de que los excluidos, una noche ms fra que las otras, no salten para entrar al
redil23.
Y mi sentir, sin que fuera muy conciente, era que esa participacin con ellos
me atrapaba en una forma de comportamiento, de pensar y de sentir distinto a lo
que yo quera ser; y era evidente, aunque no lo saba pero ahora me es claro, que
yo no quera ser un sujeto de la excepcin aunque eso me implicara perder el
beneficio; quizs aun ms, el beneficio me pareca de la exclusin. Haba
adquirido ya las habilidades que senta eran ms necesarias o bsicas para poder
regresar al bachillerato, el nuevo curso se haba abierto y regres a mi anterior
escuela; por supuesto las dificultades fueron muchas porque haba que buscar los
mecanismos y las maneras que me permitieran adaptar o adecuar toda una serie
de prcticas escolares que ordinariamente son llevadas a cabo a travs del apoyo
sensorial de la vista; sin embargo, siempre pens que se poda adecuar un
mecanismo por otro, es decir, que los caminos para llegar a un lugar no
necesariamente tienen que ser los mismos, podemos construir otros. Nunca
encontr algn manual que me pudiera indicar, aconsejar o sugerir, cmo construir
esos nuevos mecanismos; en cambio, lo que s encontr son textos que rechac
(como los de La psicologa para los ciegos, Las habilidades de los ciegos, Lo
que pueden hacer los ciegos) y que an en aquella poca interrogaba, como si la
ceguera nos hiciera de psicologas diferentes o eso que se deca que los ciegos
slo podan servir para cantar, para ser artistas, masoterapistas, abogados, o si
acaso filsofos, etc. Era claro que a m eso no me serva, pues adems, yo estaba
en el propsito de estudiar psicologa, y por supuesto, me inscrib en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico en la carrera de Psicologa.
23
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit.,p. 38.
que yo poda escribirlo pues haba diseado ya una plantilla si lo que l quera era
precisamente el escrito de mi conocimiento, y l me respondi que no, que de lo
que se trataba era de que yo tena que escribir como todos los dems en el
formato del examen y en las lneas que estaban sealadas para la pregunta
especfica de la cuestin en referencia. As que esta contestacin gener una
revolucin, pues me inconform y como perteneca al grupo de escritores del
pequeo peridico escolar, denunci la exclusin de la cual era objeto y la falta de
adecuacin y de sensibilidad de los psiclogos de esa escuela para producir
ajustes a los problemas escolares.
Me vea cuestionado por estos sujetos, pues haba puesto en juego toda
una tecnologa que los llevara a alcanzar ese ideal social que era arrancarlos de
los grupos de la deficiencia como segmentos excluidos para incorporarlos en la
vida productiva, y que adems estaba reforzado por el ideal de los padres, pues
su discurso corresponda directamente con el discurso institucional: Quiero que
mi hijo se rehabilite para que vaya a la escuela.
24
Flores, A. De la Imposibilidad laboral a un lugar marginado. Discapacidad; Estigma, Mito o
Realidad? Ponencia en Santiago de Chile, 19 y 20 de noviembre de 2003. Foro de Formacin
tcnica, emprendimiento, educacin permanente e igualdad de oportunidades.
Recuerdo el caso de Laurita, una nia de aproximadamente 11 aos que
haba llegado con nosotros, y cuya madre tena el mismo motivo que todos los que
llegaban ah: pues por el hecho de ser ciega no haba acudido a la escuela y era
absolutamente dependiente de su familia, ellos tenan que llevarla y traerla a
cualquier lugar que fuera, ya que ella era ciega, adems, no tena ningn
conocimiento acadmico y la familia quera que leyera y escribiera para que
pudiera ir posteriormente a la escuela. Trabajamos afanosamente con ella y pronto
aprendi a escribir en braille, aprendi a manejar el baco y aprendi a hacer
operaciones bsicas de la aritmtica; adems, su carcter introvertido y tmido con
el cual haba llegado, pronto empez a mostrar un cambio importante. Tambin
aprendi a manejar el bastn blanco y a tener una orientacin bastante aceptable
en el uso de este instrumento para su desplazamiento. Mis alumnos de la carrera
de psicologa y yo amenazbamos con incorporarle pronto a una escuela primaria
para adultos, tal y como haba ocurrido con algunos muchachos que llegaban
siendo mayores a nuestro servicio de rehabilitacin; ella para ese momento
tendra unos 13 aos. Sin embargo, pronto esta felicidad de alcanzar el ideal se
vio perturbada por fuertes nubarrones, pues la nia que haba sido un ejemplo de
aprendizaje, empez a mostrar dificultades en la lectura del braille como si de
repente la yema de los dedos con los cuales lea se hubieran atrofiado y no
pudiera distinguir las letras en relieve; tambin, comenz a olvidarse de las reglas
en el manejo del baco para la aritmtica. Pero sin duda lo ms llamativo fue que
en la medida en que demandbamos una mayor autonoma para su
desplazamiento con el bastn blanco; por ejemplo, el que pudiera recorrer con el
uso de ste, y de manera autnoma, espacios ms o menos largos a la llegada a
la clnica; resultaba que las tcnicas que nosotros habamos establecido en la
nia, eran ahora confusas y difciles para ella. As, ante nuestra insistencia de
reforzar ese aprendizaje la nia empez a perder el bastn, en otras ocasiones a
romperlo, por supuesto motivado por algn accidente, no porque ella quisiera, as
como tambin a olvidarlo con mucha frecuencia en su casa.
25
Gerber, D. (2005). El psicoanlisis en el malestar en la cultura. Buenos Aires: Lazos, p. 229-230.
debera relacionarse con gente extraa, y por tanto no debera ir sola a la tienda.
La abuela, madre del padre, deca que Laurita no se iba a casar nunca porque
ella era ciega, pero que para eso estaba ella, para hacerse cargo de lo que
necesitara mientras viviera, y que lo que le peda a Dios era que, cuando muriera,
le concediera la gracia de que Laurita se fuera con ella para seguirla cuidando. Y
la madre deca Si su pap ya no quiere que la traiga yo ya no puedo hacer nada,
tendr que dejarla de traer.
26
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit., p. 202.
ceguera, haba producido inters en algunos lugares del interior de la Repblica a
donde fui invitado reiteradamente para dar conferencias o seminarios al respecto,
debido a lo cual tena que viajar solo en avin con cierta frecuencia. Esta vez me
tuve que enfrentar con regularidad a obstaculizaciones de las lneas areas
porque sin duda, la ceguera era ya un estigma en el sentido que lo enuncia
Goffman 27 , un diagnstico generalizado de ser dis-capacitado, porque cuando
pasaba a los mostradores a documentar para que me proporcionaran el pase de
abordaje, me preguntaban Viaja solo?, y yo contestaba La mayora de las
veces as lo hago, era entonces cuando me decan que no poda viajar porque
era discapacitado; adems, decan que los reglamentos de la aerolnea y de la
Secretaria de Comunicaciones y Transportes ordenaban que los que cargbamos
con el diagnstico de discapacitados no podramos hacerlo solos. En otras
ocasiones me llegaron a comentar que como yo no poda ver, en dado caso de un
accidente no me percatara de los sealamientos para poder evacuar el avin. Por
supuesto, estas cosas me indignaban y contra argumentaba cuestionando:
cundo se haban enterado que en un accidente areo se haban salvado slo
los que vean? Y que si para ser un buen ciudadano, obediente de las
prohibiciones y de una reglamentacin institucional que deca lo que yo deba,
poda o no poda hacer, deba entonces perder el vuelo? O como menciona
Assoun: [] Quin dice usted que soy? Un excluido? Entonces, voy a hablar
con este nombre que usted me da. La exclusin se convierte en el sntoma
material que el sujeto convierte en rasgo para l y para los otros28
Era muy curioso el contrasentido de los discursos del Otro, pues por un lado
se me prohiba viajar, pero por el otro la Constitucin no estableca restriccin
alguna para que cualquier ciudadano pudiera transitar libremente en territorio
nacional; por lo que en muchas ocasiones mis discusiones eran cruentas porque
yo no aceptaba el diagnstico, ya que era un ciudadano que cumpla con mis
obligaciones y pagaba mis impuestos. A pesar de eso, me queran colocar en el
lugar de la excepcin donde el Estado y sus instituciones, sean estas privadas o
pblicas, me perjudicaban convirtindome en un sujeto del perjuicio por un
prejuicio de dis-capacidad; por supuesto nunca ced. As que las discusiones
iban del empleado del mostrador al supervisor, y al gerente cuando era necesario,
hasta que lograba abordar el avin. En otras ocasiones, le daba la vuelta al
reglamento pues segn su normatividad no poda viajar solo, as que me
27
El trmino estigma ser utilizado, pues, para hacer referencia a un atributo profundamente
desacreditador; pero lo que en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos.
Un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor, puede confirmar la normalidad de otro y por
consiguiente, no es ni honroso ni ignominioso en s mismo; Goffman, E. (1998). Estigma. La
identidad deteriorada. Argentina: Amorrortu Editores, p. 13. As, bajo este anlisis, tendremos que
reconocer que la mayora de los casos de los sujetos discapacitados son efecto de un decir familiar
o social, ms all de su etiologa orgnica; []. El valor del trmino de discapacidad es aquello que
no corresponda con una discursividad establecida, si mi funcionamiento no da respuesta a eso que
me est exigiendo un discurso, es decir una normalidad entonces tendramos que ponerlo como
fuera de los valores establecidos por la sociedad y por tanto, marginarlo; Flores A. De la
Imposibilidad laboral Op. cit.
28
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit., pp. 33-34.
consegua acompaantes entre los mismos pasajeros que hacan la fila para
documentarse, ntese que por ser ciego se me trataba como un infante.
29
Como bien lo apunta J. Lacan en su seminario sobre la tica: La nica definicin de la accin
moral posible es aquella cuya frmula bien conocida da Kant Haz de modo tal que la mxima de
tu accin pueda ser considerada como una mxima universal. [...] Kant opone general a universal,
al que retoma en su forma latina lo que prueba claramente que algo aqu es dejado en cierta
indeterminacin [...] Acta de manera tal que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como
un principio de una legislacin que sea para todos. [...] Kant nos invita, cuando consideramos la
mxima que regla nuestra accin, a considerarla un instante como la ley de una naturaleza en la
que estaramos destinados a vivir. Lacan, J. (1997). El seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La
tica del Psicoanlisis 1959-1960.Buenos Aires: Paidos, p. 95-96.
30
Gerber, D. (2005). El psicoanlisis en Op. cit., p. 225.
31
Ibdem., p. 229.
indicaciones de seguridad que personas ciegas tendran que saber tal y como se
encontraban en los tarjetones y en las bolsas que estaban enfrente de los asientos
de los pasajeros. Esto haba sido para m una grata sorpresa, fue como haber
encontrado un garbanzo de a libra, pues pareca abrirse la puerta a la diferencia,
en el entendido de que todos los sujetos somos diferentes. Sin embargo, ellos
entendan que unos eran diferentes y ellos los normales, as como lo trataba de
mostrar el discurso institucional, porque la institucin, fachada del edificio social,
tiene como funcin pero no sin el herosmo de sus miembros sostener el ideal
social que es, justamente, salvar la apariencia y, por lo tanto, silenciar el malestar
de la Cultura y maquillar de ideal al perjuicio32.
32
Assoun, P-L. (2001). El perjuicio y el ideal Op. cit., pp. 201-202.
33
Flores, A. (2004). La ceguera, fuente de imgenes. En: Op. cit., p. 108.
34
Ibdem.
conformidad con los bienes35. Esta falta de sumisin del bien decir, me permiti
conocer y relacionarme con otros que tambin eran insumisos a dichos
ordenamientos. As, fue muy refrescante cuando Benjamn Mayer me presenta a
Evgen Bavar, un verdadero fotgrafo ciego que ha podio darle un giro muy
importante a la fotografa como arte36. Y nuevamente me enteraba que haba otro
que no se ajustaba a ningn estndar preestablecido para alcanzar algn ideal
social, si no que l tambin se confrontaba con una serie de vicisitudes para poner
en juego su deseo ms all de lo que los otros esperaban; sin lugar a dudas, esto
es lo que me parece tico. Porque hacer las cosas en nombre del bien y, ms an,
en nombre del bien del otro, esto es lo que est muy lejos de ponernos al abrigo,
no slo de la culpa, sino de toda suerte de catstrofes interiores37.
35
Gerber, D. (2005). El psicoanlisis en Op. cit., p. 230.
36
Mayer, B. (2004). Oscuridad en el dilogo. En: Dilogo en la oscuridad. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, pp. 201-211.
37
Lacan, J. (1997). El seminario de Jacques Lacan. Libro 7 Op. cit., p. 380.
de sus padecimientos. Tomemos por ejemplo la pelcula de Rain Man38, donde
todo queda automatizado en su comportamiento dentro de la institucin para que
nada falle y no genere la angustia social de tal alteridad.
De tal forma que el sujeto desaparece para convertirse en ese bien del
buen comportamiento del bien-decir, y por tanto, estamos totalmente de acuerdo
con Assoun cuando plantea que la institucin es tanto el sntoma como el rgano
de la sociedad, pues dentro de ella se encuentra la forma de sostener la vida del
enfermo en este caso discapacitado como una correcta caracterstica de la
vida social, para sostener una apariencia de relacin con la norma, cuando al
mismo tiempo no quiere saber nada del sujeto que cuestiona y desafa a la misma
norma social. As, en la funcin institucional encontramos un eufemismo de lo que
presenta como bueno, bondadoso e inocente, con el recubrimiento de lo que en el
fondo queda como la falta en el Otro que no debe quedar manifiesta.
41
Lacan, J., (1997). El seminario de Jacques Lacan. Libro 7 Op. cit., p. 370.
42
Al respecto, vase Assoun, P-L. (1992). Freud y Wittgeinstein. Buenos Aires: Ediciones nueva
Visin, pp. 225-238.