Filosofa en Venezuela Mayz Ballenilla

En este sentido, los trabajos de Mayz se han constituido en uno de los intentos mejor
logrados de delinear el ser del latinoamericano y las posibilidades de generar, desde nuestra
propia perspectiva, una filosofa original. Sus ideas estn expuestas principalmente en dos
obras que son ya clsicas, Examen de nuestra conciencia cultural y El Problema de
Amrica, que le acarrearon justa fama, como lo atestigua el homenaje internacional que le
hiciera la Sociedad Argentina de Filosofa en el ao 2001. En estos dos trabajos Mayz
elabor la frmula para definir el ser histrico del hombre latinoamericano como el de un
no-ser-siempre-todava, con lo cual intenta captar aquello que nos caracteriza, valga decir,
la de ser un ser siempre a la expectativa, con un pasado cuasi-ausente, un presente
acongojado por la existencia y la incertidumbre del futuro (1992: 26-30).

Mayz pretende delinear un examen de la conciencia histrico-cultural latinoamericana, a

partir de la estructura fundamental del mundo circundante en el que estamos inmersos. Esta
conciencia cultural, que se nos presenta con una perfecta espontaneidad, se manifiesta
como una voz que nos revela nuestra historia, nuestro problemtico puesto en la historia y
nuestra historicidad, es decir, la necesaria conexin de nuestro Presente con nuestro Pasado
y nuestro Porvenir. Nuestra actitud histrica, la manera en que los latinoamericanos
hacemos frente a los xtasis de la temporalidad, la define Mayz en estos trminos:

En efecto, nosotros los latinoamericanos de hoy que gestamos las obras de un quehacer
cultural determinado con respecto a aquello que pudiera ser considerado como nuestro
Pasado cultural (vale decir, nuestras herencias culturales) vivimos notando que ellas no
estn ausentes ni presentes en nuestro quehacer actual, sino que ya se aparecen, ya
desaparecen, sin llegar a estar ausentes ni presentes por completo, sinocon una presencia
cuasi-ausente (1992: 28. Destacado en el original).

En esta presencia cuasi-ausente del Pasado en nuestro Presente encuentra Mayz la raz del
criollismo, ese fenmeno vital que, sin poder olvidar totalmente el pasado, vive el presente
en un Nuevo Mundo que, con sus demandas, impide que el Pasado se convierta en una
verdadera tradicin que interprete, disee o modele nuestras acciones. En consecuencia, lo
que acta poderosa y decisivamente en nuestra accin es el Presente (1992: 30). Este
Presente es nuestro Nuevo Mundo, en el cual las cosas del Viejo Mundo se nos presentan
como cosas de un museo del pasado, ni ausentes ni presentes, que no terminan por ser
totalmente vigentes, actuantes y determinantes para nuestra actualidad, lo que nos hace
sentir al margen de la historia y nos pone a actuar con un temple de radical precariedad, es
decir, de inseguridad, zozobra e inestabilidad. El Futuro, como condicin de posibilidad
fundante de un Presente que est al margen de la historia, puesto que adviene desde un
Pasado que no es rigurosamente ni ausente ni presente, se muestra entonces como un no-
ser-todava, valga decir, como una expectativa que nos ha de llegar, patentizando el mundo
como algo siempre nuevo y por llegar a ser ante nosotros.

En esta radical precariedad histrica, en este siempre no-ser-todava, Mayz encuentra la raz
de la eventual bsqueda de originalidad, del crear una cultura original, afn que nuestra
Amrica persigue para conseguir un puesto en la Historia Universal. Pero esta bsqueda de
originalidad, o de originariedad, no debe confundirse con la falta de claridad en el planteo,
como un pretendido ser programticamente originales, ni tampoco con el buscar un
pretrito que, a pesar de serlo, nos sea ajeno e implique la renuncia al pasado que nos es
propio. Por el contrario, aqulla tensa y paradjica condicin debe llevarnos a vivir lo ms
autnticamente posible nuestro propio modo de ser hombres de un Nuevo Mundo (1992:
43) puesto que, por ser latinoamericanos, ya en este nuestro ser nos est dada la
comprensin original de Amrica, comprensin pre-ontolgica que, necesariamente,
debemos iluminar nosotros mismos.

Puesto a dilucidar lo nuevo del Nuevo Mundo, Mayz no lo descubre en el conjunto de cosas
y entes intra-mundanos, sino en la propia existencia del hombre latinoamericano, en ese
temple de conciencia al que hemos hecho referencia y que define una nueva concepcin de
mundo, que no es otra que aquella en la que el mundo aparece como nuevo y frente a la
cual resulta fundamental el estar a la expectativa. Este vivir a la expectativa no significa,
sin embargo, que no somos todava, sino que nuestro modo de ser-en-el-nuevo-mundo es
precisamente un permanente y reiterado no-ser-siempre-todava, es decir, hombres
expectantes (1992: 50). Dice Mayz:

La expectativa como temple fundamental de nuestro ser al hacer que ste consista en un
radical pre-ser-presenteque se halla pre-afectado por lo por-venir obliga a que extasiemos
nuestro mundo en torno como un algoadvenidero como mundo por venir o por llegar y
en cuanto tal, como Nuevo Mundo (1992: 64-65.).

La propia existencia del hombre latinoamericano no se presenta como algo acabado o

concluido, sino como algo que se acerca, que llegar a ser, como un no-ser-siempre-
todava, sntoma de una existencia en el temple de la expectativa. Sin embargo, esto no
debe entenderse como sinnimo de un no-ser que llegar a ser, sino como siendo un ser en
plenitud, plenamente existente, pero cuyo modo de ser-en-el-Nuevo-Mundoes el de no-ser-
todava. En consecuencia, el todava no tiene una connotacin negativa sino un rasgo
positivo de nuestro ser histrico puesto que somos realmente de ese modo, extasiados en el
advenir por obra de una fundamental y existenciaria expectativa, aunque lo que se expecta
no necesariamente anticipa que ello sea mejor, esperanzador, peor o temido, sino que frente
al por-venir al latinoamericano slo le cabe estar preparado (1992: 66).

Aunque parezca extrao, la accin del hombre latinoamericano debe ser un estar preparado,
no confiando en el falso optimismo, pensando que lo que se acerca sea un incremento de
valores positivos, o en el pesimismo del temor de lo que adviene. Por eso dice Mayz:

Lo que se acerca es el Nuevo Mundo y somos tambin nosotros sus moradores. El hombre
americano debe saber que este Nuevo Mundo no es una realidad ya dada, ni que llegar a
ser por slo azar de fortuna, una especie de tierra prometida llena de frutos y bendiciones.
Debe saber que el Nuevo Mundo se acerca pero que, incluso, en el caso ms extremo,
puede hasta no llegar a ser un Nuevo Mundo El Nuevo Mundo resplandece en su
existencia y se le ha descubierto mediante su radical expectativa. Pero la expectativa es
slo el Presente de algo advenidero (1992: 69.).
Filosofa en Venezuela Guillent Perez
Jess Rafael Guillent Prez fue un sabio exponente de ideas presocrticas, existencialistas y
nihilistas, matizadas de influencia orientales antiguas y modernas. Salvo honrosas
excepciones, un universo significativo de pensadores occidentales estn inmersos en la no-
verdad. filsofos de gran erudicin, de conocimientos metodolgicamente adquiridos,
meros receptculos de datos e informacin.

Hubo un filsofo griego de hace 25 siglos, Herclito, quien deca con otras palabras esto:
los mortales, tales como son todos, despiertos estn dormidos. Es decir, el hombre anterior,
presente ha estado ausente. Lo ms presente en la vida es que estamos en el universo. Al
lado de nosotros est desplegndose el ser de las dems cosas. Aqu est la luz. Vemos ese
simple hecho. Hay luz, se da la luz. Ah est los rboles, el are. En este momento el mar
incesante bate sus olas. Pues bien, nosotros no prestamos atencin a nada de eso sino que
estamos prisioneros de nuestras motivaciones interiores. La verdad consiste en estar
presente: siendo con las cosas que nos acompaan en la tierra y en el universo; siendo con
el no ser, y principalmente siendo el universo, dndole cabida en nuestra vida cotidiana a la
presente del misterio (1971: 149).

En este sentido, nos dice Guillent Prez, fue despus de Herclito3 y Parmnides4, que la
filosofa se desnaturaliz en sus elevadas contemplaciones: el Ser no volvi a estar
presente. Ya los Milesios denunciaban la mente errtica de los mortales que abrazan
solamente al ente, los bienes y las adquisiciones. Hay que convertir a la filosofa un
mecanismo de revelacin.

Si la filosofa, en la actualidad, aspira desempear algn papel en la crisis histrica que

hoy padecemos, es preciso que abandone los curules de las academias y la ctedra de las
universidades y circule libremente por las calles, es preciso e indispensable que la filosofa
pueda servirle al hombre corriente en su trajn diario. Creo, que si la filosofa no se vuelve
una gua efectiva y prctica del hombre comn, inevitablemente ir perdiendo valor (1972:
214).

Pero ser filsofo no es un privilegio para una lite intelectualizada, ni mucho menos un rito
iniciado para un puado de elegidos. Si ser filsofo es descubrir la verdad, entonces es un
hecho que est al alcance de todos los hombres. De tal forma que la vida es realmente
interesante y trascendente si se hace en la verdad. Pero no se debe confundir la verdad
filosfica con el propsito cientfico:

La ciencia proporciona conocimientos; y la verdad est fuera del alcance del conocimiento.
No hay conocimientos del universo, del no ser, del siendo de las cosas. La verdad es
vivencia: ser con las cosas, ser con el no ser, ser con los dems hombres, ser en el universo.
El conocimiento desempea en la economa de la vida una funcin importante pero a la
postre, secundaria (1971: 150)

Empero, tampoco debemos extraviar nuestra indagacin filosfica con el camino de la fe,
senda religiosa que deposita toda responsabilidad en lo sobrenatural: vivir religiosamente
quiere decir, poner nuestra vida en mano de otro, nos recuerda Guillent Prez. La religin
brinda tranquilidad, seguridad y firmeza y para el filsofo toda religin es una claudicacin
(1960).

Para Guillent Prez es imperativa una transformacin radical del hombre y sta pasa por
desechar posturas intelectuales que no nos comprometen con la vida. No es nuestra culpa,
es el legado de una racionalidad occidental que se contenta con una verdad terica, no una
verdad viva, por eso Occidente, nos dice, ha especulado la verdad, pero no ha sabido serla.
Finalmente, se requiere una autntica revolucin interior:

La cuestin de vivir la verdad est indisolublemente unida al requisito de que ha de ser cada
quien, por su propia cuenta y riesgo, quien haya de realizar el descubrimiento de la verdad.
Una verdad que se recibe de otro, eso no es la verdad. Para investigarse requiere
desprenderse de las influencias de los padres, de los maestros, del cura, de la secta poltica.
Para estar en la verdad es preciso haber sufrido un proceso de liberacin total (1971: 151)