Estudos de Sociologia. Rev. do Progr. de Ps-Graduao em Sociologia da L:FPE. v. 15. n. 2. p.

229 - 238

BRASIL-FRICA / FRICA-BRASIL:
Pierre Verger revisitado'

Jos Bento Rosa da Silva"

Resumo
A conferncia aborda algumas contribuies do etnlogo-fotogrfico Pierre
Verger, no que diz respeito relao histrica entre o Brasil e o continente
africano, sobretudo na relao entre Golfo do Benin e Bahia de Todos os
Santos, no sculo XIX.
Palavras-chave
Brasil. frica. Pesquisa.
BRAZIL-AFRICNAFRICA-BRAZIL: Pierre Verger revisited
Abstract
The lecture focuses some contributions by the photo-etnographer Pierre
Verger, concerning about the historical relationship between Brazil and the
african continent, specially the one between the gulf of Benin and Bahia de
Todos os Santos, in the nineteenth century.
Keywords
Brazil. Africa. Research.

Pierre Edouard Lopold Verger nasceu

em Paris em 4 de novembro de 1902. Criado num
ambiente burgus, em 1931, com 29 anos se viu
s com a me. O pai, Lopold, e os irmos, Louis
e Jean, haviam falecido. Numa entrevista (1989)
a dois jornalistas do Liberation, confessou:

Artigo elaborado para conferncia de encerramento do Simpsio Brasil frica em 24 de

abril de 2009 .
Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.

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Jos Bento Rosa da Silva

[...] at a idade de 30 anos eu era um rapaz muito

conveniente, imagem da minha famlia. Eu levava uma
vida razovel, na qual era necessrio vigiar e escolher
quem freqentar: havia aqueles que eram desejveis de
se encontrar porque podiam ser teis para a existncia
e aqueles pelos quais eu me sentia mais inclinado. que
tinha uma certa fantasia, mas que no eram considerados
como sendo relaes desejveis (lE BOUlER, 2002, p.
51 ).

Em 1932 faleceu sua me, Maria Samuel, com a qual tinha uma boa
relao e procurava no aborrec-la. Ao falar a respeito dela numa entrevista,
afirmou:
[...] a nica pessoa que eu desejava no chocar ao adotar
um tipo de vida muito diferente do prescrito pelas normas
familiares. Ela teria certamente me apoiado - acrescenta-
a seguir o caminho tomado, mas ela teria que ter agentado
de seus prximos reflexes e comentrios mordazes e
desagradveis, que poderiam ter ensombrecido os seus
ltimos dias (lE BOUlER, 2002, p. 53).

As primeiras fotografias de Pierre Verger foram desta poca, conforme

seu prprio depoimento:
[...] eu tirei as minhas primeiras fotografias com a idade
de 30 anos. em 1932. Fiz naquele ano a troca. com um
comerciante de mquinas fotogrficas de segunda mo, do
velho verascpio Richard da famlia por uma Rolleiflex,
que tambm no era muito nova (lE BOUlER, 2002, p.
53-54).

Verger, j um homem livre, comeou a viajar:

Eu me pus a viajar, no tanto pelo desejo de fazer
pesquisas etnogrficas e trazer comigo reportagens, mas
pela necessidade de me distanciar, de libertar-me e fugir
do meio onde havia vivido at ento e cujos preconceitos e
regras de conduta no me tomaram feliz [...]. Eu procurava
o meu caminho fora da vida traada pela minha famlia

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 Brasil-frica / frica-Brasil: Pierre Vergerrevisitado

e acreditei por um momento que conseguiria satisfazer

minhas aspiraes ao adotar uma linha de conduta e
atividades ditadas por um movimento extremista, anti-
burgus. Eu tive a curiosidade de ir visitar a URSS (LE
BOULER, 2002, p. 55).

Portanto, a partir de dezembro de 1932, Verger "ganhou" o mundo,

"colocou os ps na estrada": Thaiti, Estados Unidos, Japo, China, frica
(pela primeira vez em 1935), Guatemala, Equador, Dacar, Guin-Bissau,
Venezuela, Martinica, Guadalupe, Santo Domingos, Cuba, Congo e Brasil
(Salvador, em 1946).
Da sua primeira estadia em frica, em 1935, na regio da Arglia,
Mauritnia e Mali, as primeiras impresses foram: "Eu terminei este circuito
extenuado e algo maltratado pelo sol ardente, que me deixou febril e meio
delirante durante uma boa semana." E continua:
Timbuktu servia, na poca em que l passei, de
desembocadura do comrcio de sal das minas de Taudenni.
Assisti em 19 de dezembro de 1935 espetacular chegada
da azalai, uma caravana de mais de cinco mil camelos
carregada de pesadas barras de sal que eram em seguida,
vendidas no conjunto da bacia do Nger (LE BOULER,
2002, p. 135) .

Desta primeira viagem frica, Verger trouxe muitas fotografias, de

diversos grupos tnicos, entre elas a das danas dos bobs, com os corpos
ornados com cordes de bzios brancos, e a dos guerreiros konkonbas. Vale
citar um relato de Verger acerca de uma das fotografias:
Passei tambm por Bapur (Togo), onde os guerreiros
konkonbas usavam bons ornados de bzios enfileirados
e com chifres que apontavam para trs. Alguns anos
mais tarde, tive a ocasio de admirar Katherine Dunham
executar uma dana no palco de um teatro parisiense
usando um destes bons, mas ela o havia posto invertido
na cabea, com os chifres voltados para a frente, o que
lhe dava algo de um ar satnico (LE BOULER, 2002, p.
88).

231
 Vindo da Bolvia, Verger chegou a Corumb (Brasil) a 13 de abril
de 1946 e seguiu para So Paulo, encontrando-se com Roger Bastide. Este
encontro foi posteriormente lembrado da seguinte forma :
Ele - Bastide - me falou calorosamente da sua recente
viagem Bahia e me deu alguns nomes de pessoas
para que eu fosse cumpriment-las da sua parte. Ele
foi o primeiro a me apontar a importncia da influncia
africana na Bahia, da qual eu j tinha uma idia, por ter
lido uma traduo para o francs do romance Jubiab, de
Jorge Amado (lE BOUlER, 2002 , p. 90 ).

Verger foi reprter fotogrfico na revista

O Cruzeiro na dcada de 1950, onde sugeriu
reportagens sobre a frica com os temas:
"Ser a frica Ocidental a rival das Amricas do Sul e Central nos mercados
mundiais?"; "Pintores e escultores europeus na frica, presentes na arte
africana"; "Religies na frica e contrastes nas cidades da frica Ocidental
em poca de transio" (LHNING, 2004, p. 38).
Aps ter en viado o material sobre a frica, Verger recebeu como
resposta uma carta informando da devoluo do material visto no ser
precisamente aquilo que a revista queria. bom notar que, nos anos 1950,
havia uma mobilizao de segmentos da sociedade civil buscando estreitar
relaes culturais com pases africanos, como se depreende do jornal
Quilombo, organizado por intelectuais negros como Abdias do Nascimento,
e dos Congressos Afro-Brasileiros, I no entanto, a revista O Cruzeiro, de
grande circulao nacional, desdenhou o projeto de Verger.
Na Bahia, onde fixou residncia, Verger conheceu Maria Bibiana do
Esprito Santo, com quem travou amizade e foi um dos seus elos entre o
Brasil e a frica. Verger descreveu o seu encontro com Maria Bibiana, mais
conhecida como Me-Senhora:

1 Entre as recomendaes do Prime iro Congresso do Negro Brasileiro . realizado em 1950.

consta : "O estmulo ao estudo das remini scncias africanas no pas bem como dos meios
de remoo das dificuldade s dos brasileiros de cor e a formao de institutos de Pesquisa s,
pblicos e particulares. com esse objeti vo". Cf Nascimento, 2008. p. 139.

232
 Brasil-frica / frica-Brasil: Pierre Verger revisitado

Fomos assistir a uma cerimnia de Candombl no terreiro

do Op Afonj, situado em So Gonalo do Retiro onde
fomos afavelmente recebidos pro Maria Bibiana do
Esprito Santo, mais conhecida pelo nome de Senhora.
Era a me-de-santo do lugar, a pessoa que dirigiu o
cumprimento do ritual do culto africano praticado neste
templo (LE BOULER, 2002, p. 190).

Pierre Verger fez pesquisa-participante e pesquisa-ao. Utilizou

da metodologia da histria oral numa poca em que o preconceito acerca
desta metodologia ainda era vigente, pois se buscava certa objetividade nas
pesquisas e, segundo se pensava, a oralidade estava cheia de subjetividades,
no se constituindo uma cincia. Enfim, Verger estabeleceu uma profunda
relao de investigao entre o Brasil e frica. Segundo a antroploga Juan
Elbein dos Santos, ele foi o "detonador" destas pesquisas, no sentido de
mostrar que h uma continuidade forte da cultura africana no Brasil.'
Pois bem, ainda em referncia sua amizade com Me-Senhora, o
etngrafo havia lhe dito, em outubro de 1948, de seu desejo de retomar
frica:
[...] ela mostrou-se interessada quando lhe disse que eu
partiria para passar um ano na frica para fazer uma
peregrinao s fontes da religio que ela praticava.
Ela fez questo de propor-me colocar sob a proteo
dos orixs que eu logo iria visitar. Quatro dias depois,
fui passar a noite no terreiro do Op Afonj, onde ela
dedicou minha cabea a Xang, deus do trovo, e me
entregou um colar vermelho e branco, as cores que o
simbolizam. Atravs desta cerimnia me tomei um filho
espiritual desta grande me-de-santo. Ela marcava minha
incluso neste mundo do candombl; doravante eu dele
fazia parte e iria poder falar em seu nome na frica [...].
Eu me identificara e continuava a me identificar com os
descendentes de africanos. e tinha, antes de ir para l, um
"passaporte" que guardo sempre comigo, meu colar de
Xang: o colar que usam aqueles que fazem e praticam
o culto de Xang, ao qual em princpio, sou dedicado.

2 Sobre esta questo, ver Hollanda, 2006.

233
Jos Bento Rosa da Silva

Ento eu me sentia "in", eu estava dentro. Eu tinha

cumprido cerimnias em um templo de Candombl. Uma
dama negra, minha excelente me, Dona Senhora, havia
consagrado minha cabea a Xang, deus do trovo.
[...] Fui ento para a frica, depois de ter sido iniciado.
Iniciado no quer dizer ser algum a quem um segredo
foi transmitido. Iniciado significa mais saber comportar-
se como convm e respeitar um certo nmero de regras
admitidas em uma determinada sociedade. To bem que
assim que cheguei na frica, no Daom e na Nigria,
encontrei pessoas que praticavam o culto de Xang.
Mostrei-lhes o meu colar-passaporte e declarei-lhes que
eu era de Xang, prostemei-me diante do altar do trovo
dos iorubas e pronunciei as saudaes habituais [...] (LE
BOULER, 2002, p. 191).

Com uma bolsa de estudos da Escola Francesa da frica, de Dacar,

Verger iniciou as pesquisas no Daom e na Nigria, no perodo de dezembro
de 1948 a novembro de 1949:
[...] Cheguei em 24 de novembro de 1948 em Dacar,
onde fui bem acolhido por Thodore Monod, cuja
iniciativa de conseguir uma bolsa de estudos da Ecole
Franaise d 'Afrique foi providencial: eu estava muito
grato. tanto mais que. por no ter na poca nenhum
ttulo universitrio, eu quase no podia ter a pretenso de
receber tal assistncia para proceder s minhas pesquisas
(LE BOULER, 2002, p. 195).

Pierre investigou a relao existente entre os vodus da Casa das

Minas, de So Luiz do Maranho, e os da regio do Daom e do Togo, de
onde foram trazidos os Minas. Muito lhe ajudou as anotaes feitas a partir
de conversas com Me Andressa, da Casa das Minas, feitas anteriormente.
Sobre esta pesquisa, Verger afirmou: "[ ...] passei a maior parte desta
estadia em Abom, capital do antigo reino do Daom. Os nomes dos vodus
anotados em So Luiz do Maranho fizeram maravilhas" (LE BOULER,
2002, p. 196).

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 Brasil-frica I frica-Brasil: Pierre Verger revisitado

Com o nome de alguns vodus fornecidos por Me Andressa, Verger

constituiu um paradigma indicirio do qual nos fala Carlo Ginzburg, autor
de Mitos. Emblemas Sinais e O queijo e os vermes, dentre outros. Nessa
perspectiva metodolgica, o pesquisador deve se metamorfosear em Sherlock
Holmes, atento a cada sinal ou pista, aparentemente invisvel, mas que pode
revelar tramas de acontecimentos do passado nos subterrneos do presente;
cidades invisveis, conforme investigou talo Calvino (2003), ao analisar a
relao entre o passado e o presente.
As pesquisas realizadas no Daom e na Nigria criaram um
vnculo entre os religiosos africanos e brasileiros, sendo Verger um dos
mensageiros:
[...] Levei ao rei de Ijex, na Nigria, uma carta escrita
pelo dignssimo pai-de-santo Eduardo ljex, na qual
ele o saudava com termos iorubas to apropriadamente
escolhidos que lhe valeu uma resposta deste soberano que
o tratava de primo [...]. [...] Ataoja, rei de Oshogbo, cuja
dinastia est ligada ao culto de Oxum, ficou exuberante ao
saber que um fervoroso culto era feito para esta divindade
no Brasil e envia para me-senhora, aos meus cuidados,
pulseiras de cobre e seixos de rio provenientes do altar de
Oxum [...] (LE BOULER, 2002, p. 198).
[...]Alafin Oyo, rei dos iorubas me recebeu com afabi lidade
e ficou feliz em saber que o culto de Xang, seu ancestral,
era popular no Brasil. em Cuba e em Trinidad. Ofertei-
lhe um retrato de me-senhora e disse-lhe que ela era
descendente, na quinta gerao de um Iyanasso Oyo. Ora,
Iyanasso o titulo usado pela sacerdotisa do templo de
Xang que existe no palcio real. Ele chamou a Iyanasso
atual para que eu tirasse uma foto dela destinada me-
senhora. Vendo-o to bem disponvel, pedi-lhe que me
confiasse, para ela, elementos que pudessem contribuir
para reforar o poder (ax) de Xang no terreiro do Op
Afonj. Seguindo-se a este pedido, ele mandou entregar-
me um "machado de raio" e um instrumento musical
chamado xer, utilizado para acompanhar a enunciao
das saudaes rituais de Xang, provenientes do altar
de Onan Mangba, o primeiro dos guardies do culto de
Xang em Oyo. Pedi ao Alafin Oyo que autenticasse os

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 Jos Bento Rosa da Silva

objetos sagrados que eu levava atravs de uma carta ditada

aO seu secretrio, a fim de que, na Bahia. no se pudesse
duvidar da sua procedncia. Esta carta foi dirigida a Me-
Senhora Ianass do Brasil [...] (LE BULER, 2002, p.
199).

o
envolvimento de Pierre Edouard Lopold Verger com a cultura
africana na frica e na dispora transformou-o em Pierre Fatumbi Verger,
conforme escreveu a um amigo em 12 de abril de 1953: 'l..] Encontrei a sua
carta ao retornar de Queto, para onde fui como Pierre Verger e voltei como
Fatumbi, que significa 'If recolocou-me no mundo'[ ...]" (lE BOUlER,
2002, p. 248).
Em 14 de abril do mesmo ano escrevia a outro amigo: 'l..] sou um
nag quase completo agora, acabo de participar em Queto de uma cerimnia
na qual o meu signo de If (meu destino) foi buscado e minha aceitao
como aprendiz de adivinho foi autorizada" (lE BOUlER, 2002, p. 248).
Ao falarmos das contribuies de Verger no mbito das pesquisas
entre frica e Brasil, temos necessariamente que nos remeter ao seu texto
clssico Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a
Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX, sobre o qual afirmou o
antroplogo Milton Guran: "[ ...] um livro bsico, capital sobre o trfico.
possvel estudar durante cem anos sobre aquilo que Verger apontou as
pistas" (HOllANDA,2006.) Ou seja, a obra de Verger uma porta aberta
para os estudos relacionados entre o Brasil e a frica e vice-versa.
Fluxo e refluxo ... foi tese de doutorado apresentadajunto Faculdade
de Letras e de Cincias Humanas da Universidade de Paris, orientada por
Paul Mercier. s vsperas do primeiro centenrio da abolio formal do
trabalho escravo no Brasil, na introduo da primeira edio brasileira desta
obra (1987), Verger escreveu:
Este livro fruto de um trabalho desenvolvido h mais de
quarenta anos, foi publicado pela primeira vez na Frana.
em 1968, e a tese que defendi na Sorbonne dois anos antes,
a conselho de Fernand Braudel, interessado por minha
abordagem no acadmica do tema. ponto de partida de
minhas pesquisas foi a cidade de Uid, no Daom (atual
Repblica Popular do Benin), onde encontrei, por acaso,

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 Brasil-.frica frica-Brasil : Pierre Verger revisitado

um registro contendo 112 cpias de cartas enviadas, no

sculo passado (XIX), por um negreiro chamado Jos
Francisco dos Santos, o "Alfaiate", apelidado assim em
funo da profisso que exercera na Bahia antes de se
estabelecer na costa africana [...]. O que procuro mostrar
aqui, fundamentalmente, so as conexes e influncias
recprocas, sutis ou declaradas, que se desenvolveram
entre as duas regies caracterizadas na correspondncia
do "Alfaiate". Espero ser este livro capaz de transmitir
a impresso de unidade que tanto me surpreendia, em
minhas freqentes idas e vindas entre a Bahia e o antigo
Daorn, na medida em que muito me impressionava
encontrar numa margem do Atlntico coisas familiares
e semelhantes quilo que existia do outro lado [...]
(VERGER, 2002, p. 23).

Ao trmino do presente Simpsio Brasil-frica de Ensino Superior,

no qual o acaso quis me presentear com a Conferncia de encerramento,
escolhi revisitar Verger que, para alm da vida de pesquisador, nos ensina
lies entre o passado / presente de um s povo separado por um grande "rio"
chamado Atlntico, para no esquecer a obra Um Rio Chamado Atlntico,
do grande pesquisador brasileiro sobre a histria da frica, Alberto da Costa
e Silva. Nesta, o autor identifica as semelhanas entre o continente africano
e o Brasil nos seus diversos aspectos, como se o Atlntico fosse um grande
rio separando os dois territrios: um na margem direita e outro na esquerda
(SILVA,2003).
Em tempos de globalizao, temos grandes possibilidades de reatar
as duas margens, que at pouco tempo atrs estavam de costas uma para a
outra por razes que no cabem abordar no momento, mas que este Simpsio,
dentre outros tantos que viro, nos ensinaram e ensinaro (relembrando uma
escrita dos povos Akan) que "nunca tarde para voltar e recolher o que ficou
para trs".

237
Jos Bento Rosa da Silva

Referncias bibliogrficas

CALVINO, talo. 2003. As cidades invisveis. So Paulo: Companhia das

Letras.
LE BOULER, Jean-Pierre. 2002. Pierre Fatumbi Verger: um homem livre.
Salvador: Fundao Pierre Verger.
LHNING, . (org.). 2004. Pierre Verger: reprter fotogrfico. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil.
___ (org.). 2002. Verger/Bastide: dimenses de uma amizade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil.
NASCIMENTO, Elisa. Larkin. (org.). 2008. Sankofa 2 - cultura em
movimento: matrizes africanas e ativismo negro no Brasil. So Paulo: Selo
Negro.
PIERRE Verger: mensageiro entre dois mundos. 2006. Direo de Lula
Buarque de Hollanda. So Paulo: Europa Filmes, Color/83min.
SILVA, Alberto da Costa e. 2003. Um Rio chamado Atlntico: o Brasil na
frica e a frica no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
VERGER, Pierre. 2002. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o
Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos (dos sculos XVII-XIX). 4. ed.
Salvador: Corrupio.

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Exemplos:
a) um autor: Weber (1971), Weber (1971, p. 72), Weber (1971, p. 85, grifo
nosso);
Obs.: quando colocadas entre parnteses. as chamadas pelo sobrenome do autor
devem estar em letras maisculas. (WEBER. 1999), (WEBER. 1999. v. I. p.
72-73);
b) dois autores: Laclau e Mouffe (1985);
Obs.: quando colocadas entre parnteses, os sobrenomes dos autores devem
estar separados por ponto-e-vrgula. (LACLAU ; MOUFFE, 1985, p. 35);
c) um autor e vrias obras: (DREYFUSS, 1989. 1991, 1995);
d) diversas obras de diferentes autores: (BASTOS, 1979; CASTRO. 1976);
e) citao de citao: Schiller( 1964 apudARAJO. 1986. p. 175). (SCHILLER,
1964 apud ARAJO. 1986, p. 175).
Obs.: Quando existir coincidncia de sobrenomes de autores. acrescentam-se
as iniciais do prenome; se ainda assim houver coincidncia, os prenomes so

239
 colocados por extenso. Se houver mais de um ttulo do mesmo autor no mesmo
ano, eles so diferenciados pelo acrscimo de letras minsculas, em ordem
alfabtica, aps a data.

As referncias bibliogrficas entram no final do artigo, em ordem alfabtica,

digitadas em espao simples e separadas entre si por um espao duplo e alinhadas
apenas a esquerda. Seguem algumas orientaes bsicas:

Livro: SOBRENOME, Prenome (iniciais ou por extenso). Ano de publicao.

Ttulo da obra em itlico: subtitulo. Indicao do tradutor, prefaciador, introdutor
(informao opcional). Nmero da edio (se no for a primeira). Local de
Publicao: Editor. Nmero de pginas ou volume (opcional). (Srie ou coleo,
entre parnteses). Quando houver mais de um autor, separ-los com ponto-e-
virgula.
Exemplo: VELOSO, Mariza; MADEIRA, Anglica. 2000. Leituras brasileiras:
itinerrios no pensamento social e na literatura. 2. ed. rev. So Paulo: Paz e Terra.

Parte de livro: AUTOR da parte. Ano de publicao. Titulo da parte. Termo ln:
Autor da obra. Ttulo da obra. Nmero da edio. Local de Publicao: Editor.
volume (se houver), pginas inicial-final da parte.
Exemplo: KONDER, Leandro. 2000. Histria dos intelectuais nos anos 50. ln:
FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 3. ed.
So Paulo: Contexto. p. 355-374.

Dissertaes e teses: AUTOR. Ano de apresentao. Ttulo: subtitulo. Categoria

(Grau e rea de concentrao) - Instituio, local.
Exemplo: GOMES JNIOR, Guilherme S. 1996. Palavra peregrina: idias
barrocas e o pensamento sobre artes e letras no Brasil. Tese (Doutorado em Histria
Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo.

Artigo de revista: AUTOR do artigo. Ano. Titulo do artigo. Titulo da Revista,

Local de publicao, volume, fascculo, pginas inicial-final, perodo.
Exemplo: CHIAPPINI, Lgia. 1995. Do beco ao belo: dez teses sobre o regionalismo
na literatura. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 15. p. 153-159.

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