Taina Sfantului Botez

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI

DESPRE
TAINA SFNTULUI BOTEZ

Preot Ioan

Iubii credincioi,
Denumirea de BOTEZ vine din limba greac BAPTISMA sau
din limba latin BAPTISMO-BAPTISMUM. BOTEZUL este o
afundare, o aciune sau un rit de purificare, n multe religii, dar numai
n cretinism a devenit O TAIN i a rmas ca atare numai n Biserica
Ortodox. Deci, BOTEZUL este o TAIN SFNT care, prin ntreita
cufundare n apa sfinit, n numele Sfintei Treimi, mprtete
sufletului harul iertrii pcatelor i face din cel ce o primete, membru al
Bisericii. BOTEZUL este naterea din ap i din Duh (Ioan 3:5) este,
dup cum am spus, O TAIN, iar nu o nchipuire sau un simbol, cum
susin cultele religioase. nsui Mntuitorul a poruncit Sfinilor Apostoli
s svreasc Taina Sfntului Botez: Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh (Matei 28:19).

1
 Taina Sfantului Botez

Este adevrat c n Noul Testament se vorbete

despre dou feluri de botez?
Da, n Noul Testament se vorbete despre dou feluri de botez:
1. BOTEZUL SFNTULUI IOAN BOTEZTORUL sau
BOTEZUL POCINEI (Faptele Apostolilor 1:22).
2. BOTEZUL CRETIN, care este condiia intrrii n mpria
Cereasc, dup cum reiese din convorbirea lui Iisus Hristos cu Nicodim,
cruia i spune: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5).

Cine poate boteza?

Dup Sfnta Evanghelie i dup Canoanele Bisericii, dreptul de a
boteza l are episcopul i preotul. La nevoie, cnd e
primejdie de moarte i n lips de preot, poate boteza
orice credincios cretin, afundnd pruncul de trei ori n
ap curat i rostind de fiecare dat formula Botezului:
Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu... n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Dac
cel botezat scap de moarte, preotul ntregete slujba, l
miruiete i-l mprtete. Deci, BOTEZUL se
svrete n numele Sfintei Treimi, prin trei afundri,
iar nu printr-o singur afundare, cum fac cultele
religioase, nchipuind prin aceasta doar moartea Domnului Iisus Hristos.

Unde se svrete botezul?

Botezul se svrete n pridvorul sau n pronaosul Bisericii.
Canoanele opresc svrirea Botezului nu numai n
case, ci chiar n paraclisele din casele particulare.
Numai n cazuri de mare nevoie i cu totul rare (frig
grozav, pericol de moarte pentru prunc) se ngduie
svrirea botezului n case.

2
 Taina Sfantului Botez

Ce se cere de la cel ce se boteaz?

De la cel ce se boteaz se cere credin n Dumnezeu Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Copiii, neavnd pcate personale, nu au trebuin de
pocin, iar credina este mrturisit n locul lor de ctre nai.
MRTURIA UNORA PENTRU CREDINA ALTORA I ARE
TEMEI N SFNTA EVANGHELIE: vindecarea slbnogului
(Marcu 5:2), slugii sutaului (Matei 8:5-13) i fiicei femeii cananeence
(Matei 15:22).
Ei s-au vindecat prin credina celor ce au mijlocit pentru
vindecarea lor la Iisus Hristos. Naii sunt martorii care rspund cu
sufletul lor pentru credina finilor: i lund un copil l-a pus n
mijlocul lor i, lundu-l n brae, le-a zis: Oricine va primi, n
numele Meu pe unul din aceti copii, pe Mine M primete: i
oricine M primete, nu pe Mine M primete, ci pe Cel ce M-a
trimis pe Mine (Marcu 9:37).

Botezul cretin este tot una cu botezul

Sfntului Ioan Boteztorul?
Nu. ntre aceste dou botezuri exist o mare deosebire. Acest
lucru ne este artat de Sfntul Ioan Boteztorul, care zice: Eu unul v
botez cu ap, spre pocin, dar Cel ce vine dup mine... v va
boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Matei 3:11). nsui Mntuitorul a
artat c, ntre Botezul pe care-l va aeza El i Botezul lui Ioan, exist
mare deosebire: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei boteza cu Duhul
Sfnt, de azi nu peste multe zile (Faptele Apostolilor 1:5). Botezul
despre care vorbete Mntuitorul, este chiar botezul nostru de azi, cel
cretin. i Sfinii Apostoli au artat c ntre cele dou botezuri este o
mare deosebire, dup cum citim n Biblie: Pe cnd Apolo era n
Corint, Pavel, dup ce a strbtut rile de sus ale Asiei, a cobort la
Efes i gsind civa uecnici, i-a ntrebat: Primit-ai voi Duhul Sfnt
cnd ai crezut?
Ei ns i-au rspuns: Nici n-am auzit mcar c este Duhul
Sfnt. Zis-a Pavel: Dar cu ce botez v-ai botezat? Ei au spus: Cu

3
 Taina Sfantului Botez

botezul lui Ioan. Atunci Pavel a grit: Ioan a botezat cu botezul

pocinei, spunnd norodului s cread n Cel ce era s vin dup el,
adic n Iisus. Auzind ei aa, s-au botezat n numele Domnului Iisus
(Faptele Apostolilor 19:1-6).
Deci, botezul lui Ioan se aplica numai iudeilor, iar botezul lui
Iisus se aplic oricui, n numele Sfintei Treimi (Matei 28:19).

Ce nsemna pocina care nsoea botezul lui Ioan?

nsemna cina pentru un pcat svrit i hotrrea de a nu mai
pctui. Era un semn extern, o mrturisire, un angajament de a nu mai
pctui. Dei Sfnta Scriptur zice c era ntru iertarea pcatelor,
totui acest botez nu avea nimic sacramental n el pentru c i lipsea
aciunea curitoare a Duhului Sfnt.

De ce Mntuitorul, niciodat n viaa sa pmnteasc,

pn la nviere n-a trimis Sfinii Apostoli s boteze,
ci numai s predice?
Pentru c n mpria lui Dumnezeu, predicat de Mntuitorul i
de Sfntul Ioan Boteztorul, se putea intra numai prin aceast u -
botezul cretin - dar numai dup nvierea Mntuitorului, prin biruina
Sa asupra morii i asupra diavolului, i numai dup ce Apostolii au fost
ei nii mbrcai cu Duhul Sfnt.
Deci, botezul Sfntului Ioan a fost o pregtire pentru cel cretin,
aa cum ntreg Vechiul Testament este o pregtire pentru Noul
Testament.

Botezul este numai un simbol sau o Sfnt Tain?

Toate cultele religioase spun c botezul este numai un simbol,
adic o lucrare vzut care dovedete c cineva are credin. Noi ns
tim c Botezul este O SFNT TAIN. Mntuitorul a numit Botezul
cu ap i cu Duh: naterea din nou i naterea de sus (Ioan 3:3-7).

4
 Taina Sfantului Botez

Sfntul Apostol Petru spune c Botezul este svrit spre iertarea

pcatelor (Faptele Apostolilor 2:38), iar Sfntul Apostol Pavel l
numete nnoire a vieii (Romani 6:3-5).
Care sunt efectele Botezului?
Efectele Sfntului Botez sunt:
1. Curirea de pcatul strmoesc i de toate pcatele personale
de pn la Botez, n cazul unor persoane mai n vrst, precum i
sfinirea, dup cum rezult din cuvintele apostolului: V-ai splat, v-ai
sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos (1Corinteni
6:11). Anania i spune n Damasc lui Saul: i acum ce mai atepi?
Scoal-te, primete botezul i spal-te de pcatele tale (Faptele
Apostolilor 22:16).
2. Renaterea spiritual a omului la o via nou, sfnt, cu
adevrat cretin, dup cuvintele Mntuitorului: Ce este nscut din
Duh, Duh este (Ioan 3:6).
3. Dobndirea calitii de fiu al lui Dumnezeu i de membru al
Bisericii.
4. ndreptarea la fericirea vieii venice, aa cum rezult din
cuvintele Mntuitorului: Cel ce va crede i se va boteza, se va
mntui (Marcu 16:16).

Botezul cretin este o condiie a mntuirii?

Da, pentru c orice fptur omeneasc se nate cu pcatul
strmoesc, motenit de la Adam, dup cum ne spune Sfntul Apostol
Pavel: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, i astfel moartea a strbtut n toi oamenii, prin aceea c
toi au pctuit (Romani 5:12). Sau, dup cum ne spune Psalmistul
David: ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut
maica mea (Psalm 50:7).
Fr botez nimeni nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu
(Ioan 3:5).

5
 Taina Sfantului Botez

Cte stri are mpria lui Dumnezeu?

mpria lui Dumnezeu are trei stri:
n inima omului.
n societatea de pe pmnt a celor ce se mntuiesc prin
aezmintele lsate de Hristos, societate numit BISERIC
(1 Corinteni 3:6).
n cer, societatea celor trecui din lumea aceasta, care aici
au fost membri ai Bisericii lui Hristos.

Fr Botezul cu ap i cu Duh, nici mpria lui Hristos nu poate

intra n om, nici omul nu poate intra n ea.

Ce cuprinde rnduiala Sfntului Botez?

Rnduiala Botezului cuprinde:
1. Pregtirea prin post, o reminiscen a botezului pocinei
(Ioan 1:26).
2. Lepdrile sau renunarea la omul ce vechi (Coloseni 3:9)
prin exorcizarea forelor diabolice care s-au cuibrit de la cdere,
n firea omeneasc.
3. Mrturisirea credinei adevrate (Simbolul Credinei).
4. Afundarea n apa sfinit a botezului, simbol al trecerii de la
o existen dup trup, spre stricciune, la naterea dup Duh, spre
nemurire.
5. Taina ungerii cu Sfntul i Marele Mir, n care cel botezat
primete pecetea darului Sfntului Duh i imediat urmeaz Taina
Sfintei mprtanii.

Botezul se repet?
Categoric nu, cci noi spunem n Crez: Mrturisesc un botez
ntru iertarea pcatelor. Deci, nu mrturisim mai multe botezuri, iar
dac ne botezm a doua oar, este foarte clar c ne lepdm de primul.
Al doilea botez sau rebotezul este interzis ortodocilor, deoarece textul
biblic este foarte clar: Un Domn, o Credin i un Botez (Efeseni
4:5). DOMNUL este Iisus Hristos, CREDINA este cea ortodox i

6
 Taina Sfantului Botez

BOTEZUL este cel primit de fiecare dintre noi, n Biserica Ortodox, n

fraged copilrie (la 40 de zile de la natere). Deci, acest text respinge
foarte clar botezul ereticilor i schismaticilor. DUP CUM NU-I
POSIBIL CA HRISTOS S SE MAI RSTIGNEASC A DOUA
OAR, TOT AA NU-I POSIBIL S NE MAI BOTEZM A
DOUA OAR. S privim cu atenie la ce ne spune Sfntul Apostol
Pavel despre cei care se boteaz a doua oar, lepdndu-se astfel de
credina ortodox: Cu neputin este pentru ei dac au czut, s se
nnoiasc iari spre pocin, fiindc ei rstignesc lorui, a doua
oar pe Fiul lui Dumnezeu, i-l fac de batjocur (Evrei 6: 6).

De ce se boteaz copiii?
Aceast ntrebare a nceput s se pun cu struin n veacul al
XVI-lea, veacul reformei religioase. Pn atunci cretintatea nu i-a
pus o astfel de ntrebare, deoarece nc din vremea Sfinilor Apostoli se
botezau, pe lng vrstnicii care lepdau pgntatea, i copiii mici
cuprini sub numele de cas: casa lui tefana (1Corinteni 1:16), casa
vduvei Lidia (Faptele Apostolilor 16:14-15), casa temnicerului din
Filipi (Faptele Apostolilor 16: 32-33). Deci, copiii se botezau pentru c:
Nimeni nu se mntuiete fr botez, adic nu poate intra n mpria
lui Dumnezeu fr naterea din ap i din Duh: Adevrat, adevrat zic
ie: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre
n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5).
Toi oamenii se nasc ntinai de pcatul strmoesc din smna vtmat
a lui Adam, dup cum spune profetul: ntru frdelegi m-am zmislit,
i n pcate m-a nscut maica mea (Psalm 50:6) sau Ce este omul ca
s se cread curat, i cel nscut din femeie ca s se cread neprihnit
(Iov 15:14).
Pcatul lui Adam, printele neamului omenesc, a trecut la toi oamenii,
dup cum rezult din versetul: De aceea, printr-un om a intrat pcatul
n lume, i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii
pentru c toi au pctuit n el (Romani 5:12).
Porunca botezului este dat pentru toate neamurile, pentru toi
muritorii, deci, i pentru copii. Drept aceea mergnd, nvai toate

7
 Taina Sfantului Botez

neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului

Duh (Matei 28:19).
Fgduina iertrii pcatelor este dat i copiilor, nu numai
oamenilor mari, aa cum rezult din cele spuse de Sfntul Petru:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos,
spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci
vou v este dat fgduina i copiilor votri (Faptele Apostolilor
2: 38-39).
Tierea mprejur, care prenchipuia botezul, se fcea copiilor: n El
a-i i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupul crnii ntru tierea mprejur a lui Hristos
(Coloseni 2:11).
Sfinii Apostoli au botezat case, adic familii ntregi: casa
sutaului Corneliu (Faptele Apostolilor 10:47-48), casa Lidiei (Faptele
Apostolilor 16:5), casa temnicerului din Filipi (Faptele Apostolilor
16:23), casa lui tefana (1Corinteni 8:16), casa lui Crispus (Faptele
Apostolilor 18:8) i locuitorii din Samaria, case care, desigur c nu erau
fr copii.
Copiii au fost ntotdeauna botezai n toate Bisericile, i n Rsrit i n
Apus, iar dac mor fr s fie botezai, este mare pcat.
Numai ereticii nu-i boteaz copiii.

Cultele religioase ne spun c ei se boteaz

precum Hristos, la 30 de ani
Hristos s-a botezat la 30 de ani cu Botezul lui Ioan, nu cu Botezul
n numele Sfintei Treimi (cci nici nu se putea boteza n numele Su).
A fcut aceasta pentru a fi cunoscut de ctre poporul lui Israel c este:
Mielul lui Dumnezeu, nu fiul lui Iosif i al Mariei, cum era tiut pn
la Botezul lui Ioan: i eu nu-L tiam, dar ca s fie artat lui Israel,
de aceea am venit eu boteznd cu ap (Ioan 1:31). Botezul lui Ioan
era un botez al pocinei, nu era un botez mntuitor. tim cu toii c
Hristos nu avea pcate, deci, nici nu avea nevoie de pocin i de acest
botez. Mntuitorul a primit acest botez la vrsta de 30 de ani, pentru c
atunci i-a nceput activitatea public, i, potrivit unei concepii a acelei

8
 Taina Sfantului Botez

vremi, era vrsta majoratului la evrei, cnd putea fi socotit capabil s

peasc n public i s nvee pe alii o nou nvtur.
n Biblie, Mntuitorul n-a stabilit nici o limit de vrst pentru ca
cineva s se boteze. El ns, cnd a vorbit despre Botezul pe care l va
aeza, a artat marea importan pe care o va avea lucrarea acelui Botez,
i de aceea n-a mai fost nevoie s spun c va trebui aplicat i copiilor.
Iar dac n-a spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin
cuvntul Cineva cuprinzndu-i pe toi: Adevrat, adevrat zic ie:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria
lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut
din Duh, Duh este (Ioan 3:5-6).

mi amintesc o ntmplare deosebit de interesant. Mergnd n

vizit ntr-un salon de spital, am ntlnit o doamn bolnav care mi-a
spus c are o feti n vrst de 5 aniori, pe care
n-a botezat-o, datorit unui vis. n vis, se fcea c a venit Dumnezeu
(ca un btrn cu prul alb, nconjurat de mult lumin, eznd pe
un tron de aur) la mama fetiei i i-a zis: Dac-i botezi copilul va
muri negreit! i atunci, eu i-am spus: Doamn, cel din vis, care
v-a poruncit s nu v botezai fetia nu a fost Dumnezeu ci, n mod
sigur diavolul. Iat de ce:
n primul rnd c Dumnezeu n Biblie a zis: Ca i cel care
se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care crede
visurilor. De la diavol ce poi scoate curat? i din minciun, ce
poi scoate adevrat? (nelepciunea lui Sirah 34:2-4).
n al doilea rnd, diavolul ne poate pcli i nc foarte ru:
i nu este de mirare deoarece nsui Satana se preface n nger
al luminii (2 Corinteni 13:14).
n al treilea rnd, Iisus Hristos a poruncit aa: Drept aceea
mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh(Matei 28:19).
Deci, este uor de neles c n vis, diavolul a luat chip de
Dumnezeu, a nelat-o pe biata femeie prin netiina ei, iar
acum atepta cu nerbdare s moar fetia, ca s-i poat lua

9
 Taina Sfantului Botez

sufletul fiind nebotezat. Au trecut 20 de ani de la aceast

ntmplare i fetia despre care am vorbit,n-a murit la botez, ba
chiar este mama a doi copii frumoi i sntoi.

Cultele religioase se folosesc de versetul: Cel ce va crede i se va

boteza se va mntui (Marcu 16:15) i susin astfel c, copiii numai
cu botezul, dar fr credin, se pot mntui.
Nu este deloc adevrat ce spun ei. Copiii, desigur c nu pot crede
la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot tgdui sau refuza pe Hristos.
n Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei
prinilor, i tot aa n Noul Testament, Botezul se fcea si se face pe
baza credinei prinilor sufleteti, care sunt naii (Marcu 9:36-37).
Copiii nu au credin, dar au naii lor. i aceti nai pot fi chezai pentru
mntuirea altora, conform cu cele spuse de Mntuitorul: Din gura a doi
sau trei martori s se statorniceasc adevrul (Matei 18:16; 1Timotei
5:19).
Acest verset: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui
(Marcu 16:15) se refer cu siguran la oamenii n vrst, care se
botezau pentru prima dat, i care, desigur, trebuiau mai nti s cread,
i apoi s se boteze. Referitor la nai, oare nu prin credina sutaului s-a
vindecat sluga sa? (Matei 8:13). n alt caz, patru oameni aduc la
Mntuitorul un slbnog: i vznd Iisus credina lor a zis
slbnogului: ndrznete, fiule!, Iart-i-se pcatele! Apoi a zis:
Scoal-te ia-i patul tu i mergi la casa ta (Marcu 9:2- 6-7). Pentru
credina cananeencei, Mntuitorul a vindecat pe fiica acesteia, scond
diavolul din ea (Matei 15:21-28).
Aadar, acestea i nc multe alte mrturii ale Sfintei Scripturi, ne
dovedesc c pe temeiul credinei prinilor, nailor i a martorilor care
sunt la botez, Dumnezeu le d copiilor sfinire i mntuire, lucru adeverit
i de Sfntul Apostol Pavel n versetul: Cci brbatul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas, i femeia necredincioas se
sfinete prin brbatul credincios (1Corinteni 7:14).

10
 Taina Sfantului Botez

Cultele religioase ne reproeaz c pruncii se pot mntui

i fr botez i de aceea n-au trebuin de a-i curi
pcatele pe care ... nu le au.
Copiii nu sunt sfini pentru c: Ce este nscut din trup, trup
este (Ioan 3:6) i deci, ei sunt numai trup i cu pcatul lui Adam n ei.
Botezul la copil aduce splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin
clcarea poruncii de ctre Adam i Eva (Facerea 3), aa cum rezult i
din versetul urmtor: Drept aceea, precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi
oamenii, PENTRU C TOI AU PCTUIT N EL (Romani
5:12). Aadar, afundarea de trei ori n ap n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19) nseamn botezul n moartea
lui Hristos, adic cel nou botezat a murit fa de pcatul strmoesc i
fa de Legea lui Moise: Cci pcatul nu va avea stpnire asupra
voastr fiindc nu suntei sub lege, ci sub har (Romani 6:14).

Cultele religioase ne ntreab de ce nu ne botezm n ap

curgtoare aa cum s-a botezat Iisus Hristos.
n Biblie nu scrie c noi, cretinii, trebuie s ne botezm n ap
curgtoare (n ru), ci scrie: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5). i
apoi, de ce nu merg ei s se boteze n Palestina, n apa Iordanului, dup
cum s-a botezat Mntuitorul???

Iubii credincioi,
Mare este puterea i lucrarea Sfntului Botez. O ntmplare cuprins
n vieile sfinilor ne st mrturie despre puterea botezului, chiar dac
a fost svrit n glum, n joac.
Despre Sfntul Porfirie se spune c a fost comediant i foarte
priceput n a strni rsul. O dat, i-a venit n gnd s imite pe
cretini n Taina Botezului, firete n glum, pentru a-i face pe
ceilali s rd. Dar, dup ce a ieit din ap i dup ce s-a rostit
asupra lui formula botezrii n numele Sfintei Treimi, Porfirie a

11
 Taina Sfantului Botez

devenit un om nou. O schimbare profund s-a petrecut n sufletul

lui i a devenit cu adevrat cretin, ba chiar, i-a pecetluit credina
prin moarte de martir.
Vznd ce poate face Taina Sfntului Botez, s nu ntrziem a
duce copiii notri s fie botezai din fraged pruncie (la 40 de zile de
la natere) cci, fr Botez, n caz de moarte prematur, ei sunt
expui pierzrii venice, neputnd intra n mpria lui Dumnezeu.
S purtm grij ca aceste vlstare (copiii notri) s rodeasc rodul
cel sfnt al mntuirii lor. Numai n chipul acesta ne vom face pe
deplin datoria fa de Dumnezeu i fa de copii.

Doamne, Iisuse Hristoase, ne rugm ie, deprteaz de la copiii

notri nelciunea cea veche (cu care s-au nscut), i-i umple de
CREDIN ntru Tine, de NDEJDE i de DRAGOSTE, i f-i pe
ei mdulare cinstite ale Bisericii Tale, fii i motenitori ai
MPRIEI TALE.
BIBLIOGRAFIE: Biblia,E.I.B.M.,Bucureti, 1994; P.I. David, Cluza cretin, Editura
Episcopiei Aradului, Arad, 1987.

Completare la cateheza Despre Taina Sfntului Botez

Da, Iordanul n ziua de Boboteaz curge invers!

12
 Taina Sfantului Botez

Trebuie s mrturisesc c n-am crezut deloc atunci cnd printele

Dinu Pompiliu mi-a spus ajuni la slujba de Boboteaz pe malul
Iordanului, c acesta va curge invers! i cum s crezi aa ceva, ziua n
amiaza mare, cu mii de oameni adunai pe maluri i cu Patriarhul
Ierusalimului n fruntea soborului de preoi, flancat de body-guarzi,
filmat i fotografiat nencetat?!
Cu toate acestea, mi s-a ntmplat personal s pot vedea cu ochii
trupeti cum, dup slujb la azvrlirea crucii n unda rului,
ACEASTA A LUAT-O... INVERS. Cutndu-i parc originea,
ruinat, ai zice, de sfinenia care tocmai i-a ptruns curgerea, sfidnd
orice logic, orice lege a gravitaiei, Iordanul a
luat-o pur i simplu razna! Mai exact: dup ce
toat lumea a luat ap din ru, dup ce muli au
srit n unda rece i mloas, dup ce oamenii
au dat drumul la porumbei albi n amintirea
Pogorrii Duhului Sfnt peste Mntuitorul, dup
ce considerai c totul s-a terminat, aadar tocmai
cnd strngeam sculele i bidoanele cu ap,
cineva a strigat cu glas sugrumat: Privii-l cum
curge invers! (vezi foto dreapta). ntr-adevr,
mut de uimire am blocat degetul pe declanator.
Iordanul nu curgea invers, ci pur i simplu,
fierbea! Ca i cum cineva i strecurase sub und un uria fierbtor
electric, rul se tulbura sub ochii notri (vezi fotografiile de jos). Cum ?
Numai (n amonte) ntre locul unde fusese sfinit apa i aruncat crucea
cu flori i locul (n aval) n care ne aflam noi, i n care se termina
mulimea de pelerini venii la slujb. Aadar, exact pe o poriune de
20-30 de metri apa bolborosea, ncreindu-i faa, fr nici un motiv, fr
ca nimeni s o agite, fr nici o explicaie. Pentru a fi sigur c nu este o
iluzie, am fotografiat apa din susul rului, care era de un calm netulburat,
ca i pn atunci cnd, comparativ cu apa din dreptul nostru, care
bolborosea, i care fusese perfect calm cu cteva clipe nainte!!!

13
 Taina Sfantului Botez

A fost prima minune colectiv pe care am vzut-o cu ochii mei, o

minune pe care nimeni nu m poate convinge c este o iluzie. De altfel
pelerinajul n |ara Sfnt te modific att de tare nct minunea ncepe
s i se par o stare de fapt, un lucru la ndemn, posibil, necesar,
extrem de normal (Lumea credinei, din 3 ianuarie, 2007, pag. 14,
articol semnat de Rzvan Bucuroiu).

Despre Taina Sfntului Botez

n simbolul credinei (Crezul), cretinii rostesc: Mrturisesc un
Botez spre iertarea pcatelor. Prin aceast mrturisire se adeverete
credina Sfintei Biserici Ortodoxe n Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt
lucrri sfinitoare instituite de Domnulu nostru Iisus Hristos, prin care
celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt.
Sfintele Taine sunt n numr de apte i anume: Botezul, Mirungerea,
Euharistia (sau mprtania), Spovedania (Pocina sau
Mrturisirea), Cununia (sau Nunta), Maslul i Hirotonia (sau preoia).
Acestea toate se svrec doar asupra oamenilor care triesc i, dac se
svresc corect, adic dup rnduiala Sfintei Biserici, au valoare,
indiferent de vrednicia svritorului (preotul sau episcopul).
Botezul este cea dinti Sfnt Tain care se svrete prin ntreita
cufundare n apa sfinit i prin rostirea formulei de ctre svritor. Cel
ce se boteaz renate duhovnicete la o via nou, iertndu-i-se pcatul
originar (cu care ne natem toi) n cazul pruncilor, precum i pcatele
svrite pn n acel moment (n cazul adulilor), cel botezat devenind
membru al Sfintei Biserici. Fr a fi botezat dup rnduiala Sfintei
Biserici Ortodoxe, nimeni nu poate s aib parte de celelalte Sfinte
Taine, adic nu se poate spovedi, mprti sau cununa, nu i se poate face
Sfntul Maslu i nu poate fi hirotonit, adic preoit. Sfntul Chiril al

14
 Taina Sfantului Botez

Ierusalimului, spune c omul n totalitatea lui este chemat s devin

fiu al lui Dumnezeu. Prin Taina Sfntului Botez, noi suntem scoi
din robia morii i regsim chipul cel dumnezeiesc. (Preot Florin
Drgoi, Sfnta Tain a Botezului i alte slujbe legate de naterea
omului, Editura Partener, Galai, 2007).

15