Impoverita ¢ sequestrato a beneficio di una prospettiva, la cui dilatazione in ua preteso assoluto non gli restiuisce Vampiesza del tespiee cae che exso he nella sa autendea ed Opin ei Tn tale originazia costituzione, lo spario del teorica & proptiamente Jo spazio metafisico come spazio _dell’automanifestazione dell'essere in uaato valore, Mi 2 impossil, in questa sede, anche le eee tutto il complesso processo storico e teoretico che porta, e forse deve orate, all'ssioma ' essere in quanto valore > come assoma nel quale si pud recuperate, rinnovata nelle sue istanze pid profonde, la metafi- sict che ha consumato se stesa ¢ la sua funsione itiioae ena per fedeled alla formula « essere in quanto essere >, che in teat foes Sempre una infedelth al suo senso eal su signifonto™. Aliens Leste di questa proposta potrebbe venire in chiaro dall’analisi della definizione teoria come visione trascendentale della realta in quanto totalitd di deme) che abbiamo sviluppato nello serio «ll metodo delle dlecofe bart al gual rinviamo™ e il cui risultato ci sembra che potrebbe essere Ia teoria, di qualunque specie essa sia nel genete di « visione tra seendentale», on solo implica la pruss: corse noe nens deli’esperienza. a Partite dalla quale nascono i problemi, ma la richiede anche come condi- zione della sua stessa realizzazione, Non c’e teoria che mediamente 0 imme- dlatumente non ponga se siesia come progeto da seiaure wl ote anzi: come progetto dalla realizzazione dal quale si attende che il reale prenda forma di « mondo », secondo le possibilita intrinseche di senso del feale stesso, Che la filosofa premarsana sia state pura e senmplie ac, ‘contemplarlo, dato che mondo non Cé mai se non come effete dt mega Humzione del pensare ¢ del fare dell'uomo, e tale cra anche il mone che Marx aveva sotto i sooi occhi; ma sta. nelPintendere la: trasioeasiens come tasformazione socio-politico-economicn, per eui la presel sf come prassi riveluzionatia ¢ la teotia, anaitutto, come eritica della socoes, Ma questa @ la fine della teoria, decrerata dalla chiusura della verith nel progetto ideologico. Ristabilisla, olereché nella sua autonoma, sla Sie mbes storia, @ il nuovo compito di una nuova metaiea impes gists nel progesto, bea diveso da quello ideologico, di simeucre in fet ‘mo piano Ia siochezza e la vatietA assiologica inesauribili dell cere, ‘Domenrco Canepanare Uniceritd ~ Bark em ina Fendemento¢ problemi dele metic, Addaica Bde, Bai 1968; Pretend & europaogefletaica ta Guranola, Pedra 187% Pollen Sena Oo 1 pps Bangi” 1 Modo dele Rooke dts veltone, La Caraga: Bes Sgro I pp. 390404, 108 TEORIA Y PRAXIS EN LA PERSPECTIVA DE LA DIGNIDAD DEL SER PERSONAL Franctsco Canans Vinar. inexistente en la realidad natural. Cada uno de nosotros, considetado en sf mismo, queda reducido al pleno de lo objetivo y natural, que en Gefinitiva sélo es para le libertad campo de acciéa, resistencia a vencer, y tambien destinatatio de ia propaganda de Ia rebeldia y del movimienwo permanente, De aqui Ja paradoja de 1a situacién contemporinea, en Ja que se P tun uniforme no.conformismo como triunfo de Is hegemonia. de tna flsofte de movimiento universal y permanence, pero en la que la conciencia de opresién y eplastamiento por parte de esta ro: aresiva es, en un sentido mucho ms prefunde, verdadesn 7 estén EL hombre concreto ¢ individual, 1a persona, la substancia individua de naturaleza racional, el espititu subsistente «en came y hueso », es toralmente heterogéneo respecto de Ia nebulosa de la ilimitada y abscluta ‘eciéa postulada por la metafisica de Ja primacia de la praxis , visto como objeto, como «ensf », como ente de la naturalecs, coms parte del absurdo y nauseabundo existente, se 03 continta viendo sometido 2 Ia necesidad clega y compacta, Al sex’ mirados ‘no somos sino cosas, ¥ Tas casas son como son. En verdad que, cancelada a primacta de Ta contemplaciéa y con ella la verdad y el bien en lo que es, defa de tener sentido final el « ver >, aunque fuese reconocido, 0 ms bien precisamente si fuese reconocito, como aquello a que odes Jos hombres tiencen por su nacurslezt, De de ence setid is aden y I tors, ln ace de donne miter, (que seria anulacién de la vida para el que ast se detiene, m1diptais, pero esta dignided entitativa no puede set adetag sf Tate deta cee oiime, Bot el hombre endicsado y sufeida eitesade sk sito de le accién sin fin ‘inspectora > y aplastante, Esta fenomenologia del mitar pretende apoyar con un. a nento existencial el mange postalative del cxintencclene ateo. Dior serfs el inspector » infinito, cuya mizeda eters Y omnipresente anula toda posible libertad, iatorg ico, eta asgumentacén antes y In fenomenclgta de Uemintde humana en que se apoya hacen patente el dea oh eee ateo. Y nos invitan a dar una respuesta ad hominem al sin sentido de in antropocentrismo que recusa la verdad y el bien en el ser y Ia con- templacién y el amor en la felicidad del hombre. Afendamos con sincerdad le siewacin del hombre contemporéneo, In conivce, sultabllded exge, como a le reflexology la pits he Ja conducta, no detenerse a contemplar sino aquello que puede ser, por el céleulo, dominable, Yer hasta qué punto son Jos hombres distintos de au tradecon ee i, Taeeitn, fRaleal heterogeneided, de lo que ha alcanvado =| trajpesse i mlsteviora frontera que separa la desconocida realidad de la protons noticia, fo 3 echo responde a Ia wilizicén dominadora, «la finalidad politica 3 20, teorética, de, Jos medios de comunicacién social. El hechb cous Renos grave si el hombre continuase siendo conocido a nivel deomeeke specializado, © enttegado en los niveles econdmicamente mie shore ty atencién mercenaria y utilitria de los baby seokers in liersto conocedor del mundo de hoy podela fingir, con faa ro. en le realidad, la biografia novelesea de este. « hombre a, quicg adie jnitS », que podra haber sido reiteradamente fotogrfinco, Sak szalindo, sometido a andlisis clinicos y tert psiceligicos,'y canee dane sicol6gico » lolescencia y a fcercarse a la juventud y a la madusez? gO acaso no es un peeking, ait cl que afecta a companeros o convecinos o familiares nucstioge SR tlene que ver con esto Ia difusién de las droges y el sucido' renal TLS mltedo », con mirada desiteresads,contemplativa y amorosa, Ieios de ser destructor y anonadante, et una exigencis fadiol de hone Szcia x de Ia vida humana personal. Kant habla del imperative de con, gers: al hombre siempre como fin y nuca como mesio, rev el tone Sico enluzado a la primacta de Ie taz6n préctica no puede dat fore” i Sélo si se reconoce teoréticamente el set personal gomo Jo que es dignisimum in tota natura y —pueso que al ene wx gpegieme con el bien— como lo bueno « honesio » mésinlamente one S jinico término posible del amor de amistad, queda fundaneerace Suberasga, del ser pessonal como el fin y bien propiamente y por sf mismo amade, ya que todo lo demis sélo puede ser'descelo, ‘querido, pata le persona, For esto la vida personal quedaria negada si se diese a la mitade sentido instrumental 0 til en orden a ta efecmacion le seams 13sccién, no, radicalmente exigida y re, odie haber sido muchas veoce ue or prea ole wnllateraldad, no contcera tina aq ct situacién pretends anne ead en el orden de las selaciones ee or Ia saad tutarguta de una subjetividad que quiere en libertad incond- cionadla, y que es por ello mismo ceguedad ‘quica e implacable se pueda a voluntad orque esté presente lo que se admite expre- elaboracién teonétioa de Sen Agustin, y que e de Occidente, Pero ‘quella cr Hlosohn eeoeit Pare quien se sitde en la penspeetica ets albeit y nlies pats Ins que son stn el yo pehenne aioe de albedvio y su responsabilidad snows rie tad y Otesién del hombre contemponinco son efectos con: rolugaad See bewemenia reciente de le meteice del hese jo, pele 2 Ae ect en Ue ge bay gut incl pecs ceatene de Peart At marsismo, Pimacta incondicisnada de aoa eck oe temor », Pombo, al bien humano como dice Ansel ths aie perfectivos son Jes victudes éticts y la prude i imi prdetico in. La poiesis es Ia eficiencia Iuumane co $l Bombe: sa hibito pectectvo es la tejne, que se tradujo al latin por ars, Y gue es Ia viread de la tazSn en su heat tics, negulstiva de. Ia Poiesis humana en cuanto productive de chutes Einalded de con attnta precisa la dstincon hee: Be oP y finalidad de una ‘otra, que en cuanto tales son distintas e inreductibles, Mientras ened ét ‘serfa Hamado comectamente, en esta terminologia griega, un hombre capa- citado o hébil en e] Blano poietico o técnico, La perfeccién del hombre Bréetico se entiende, desde aquella meee terminclogia helénica, come Aefiside por la prudenciay lee vittader enc Para una Praxis no normads en sf misma por une Jey natural, y Edie de ls loses «de lo natoalere » no tee Bey Soe, eat Ja que ejercer su dominio, que en nasty Praxis es antarquico e incon, ‘eine RS etic inten ene In ecb nae Geo ‘enc, Si,¢1 anropoceatrismo radical de Ja primacta de Je praxis reduce Jo teorético al constituirse la accién en al absoluto, con ello sucumbe Js praxis misma yile moralidad, que quad! identificadas con ¢] poder ‘active y eficiente de Ja razén. La que quiere ser libertad Suprema, viene 4 ser sumisién del hombre a una actividad transformada en control tecno. l6sico y planificado, af servicio Ge tu sailie proctsos de prodascémonena, Si tenemos presente aquel desprecio « filosstico » por le substancis: lidad espirirual ¥ personal del hombre y por su libre albedrio, que inspira Jas concepciones. ideolégicas dotainantes en el Occidente contemporineo en lucha con su ‘waded cristiana— comprenderemos. que no es un ontrasentido, sino algo fundado en el disse propio de una politica Fete af ot lB ¥. sue concbe af Erde core (revit fombre el que la comuticctén de ls ideas ogc Propaganda y publicidad, f educacién se tansforme en manipulacién o en amaestra- miento para causar ‘técnicamente un aprendizaje, y Ia reflexologia ye a ae eg am" los mézodas de ete modo & come ‘obigrno de los hombres, ‘Le inhumanidad ¥ unidimensionalidad ‘RO son accidente o anécdota, sino que brotan de Ja ‘rats del humanismo ateo ¥ ponen de manifiesto su trdgico sinsentido, Esto nos Leva también 2 constatar la impotencia: ante esta situacién de todo intelectualismo teoreticista, que seré estéril c im Potente, y que es ate opuesto a lo que es mas nuclear y devises Pars un ‘pentamiento cristiano autentioo aces iy Persona humana, El us Ee i. ateombre no sopertrfa tampero ser mizado Yaicemente como dato para vn estudio cieaifico universal sobre Ia naturaleza humans Frente a les escisiones entre Ia teorfa y la praxis y frente a la autosuficencia inhumana do una accién ciega pata el bien’ y deovadads gmait, por cuanto sélo elle en el Universo creado dice regi de bie, mropie 9 plenamente y de fin; toda ciencia y toda flovofia dercoreeuk, de le contemolacibn, entedida como comunizasion de wide pore nig Fe hadnt oiler pertectiva del hombre. Quieso aiadlr agut une rales ge fomensie s Jaime Bofl, el que fue eatededuico de Neteieier aris Gleetidad de Barcelons, que tuvo este punto como preceupacioe caged su tarea filosofica, JTods ley tende, afirma Santo Tomés, a consttuit la amistad de los bres entre fo de los hombres con Dios como iin iltime at ay So 22Je’ eel amor. El amor, en su exgenciaincondicionada, pone en sence Ea Prans Jn age otdena. El amor no cae, de suyo y en chante wet Gf] contenido elegible y prudeacial de Ia pratis hmong, sate he ee Gade 7 sottione — la carded teologal no est bajo sino sobre la pevdenne infuse o sobrenatural— a Ja vez que es como el micleo'y dl come fntimo de lo contemplative o teosético, Jc brimacia inl dele contemplaciéa, que es compatible y que exge Segonacimiento de una primacia dinimica de le actin ea’ of holes Gator, Ia no escsién ni antitesis entre lo teordtico y lo pricton ns CSmprenden sélo si no se ignora Ja implantacién del amor en el orden de 16 gprtemplativo, de la que deriva la exigencia y el imperio del conn aye Bs Praxis. Sino comprendemos el supremo acto conteapiathe oe Herein de vida, y la insercién del amor en la contemplacion cone aa Franctsco Canazs Vina Universidad - Borceena 116 ~ M.D, Pumnirve: «Theorie » et « Praxis » dens a philosopbie d’Arisote » Pee ~E, Berri: Teoria e prassi da Avistotele « Mare @ toro mies ote ~ B, Hmnct: Audela de la dichotomie thtorie-pre. ‘tique: la philosophie de VAction de Maurice Bloklel Comunicazions: ~ E. Ravorno: Homo faber © homo sapiens in Anas sagora = G. Cunscom: I! primato del telletto in Tomma. so d'Aguing . Eee ~R, Macken: Unité et dymorphisme ‘de Vhonnme selon Henri de Gand ie aoe ~ M.Nowis: Kant e le dalton ; ~N. Unsua Lezavn: Unidad de te rb teorctca Y Practica en el pensamiento de J. G. Fichte - ~ A. Sacusa Naw: Saber y prats en le « Faroe. ntlogie del Bop »de Beg“ « Fvome- ~ S Mecumusrrt: Lomo ele flor net peters di Felice Balbo... = a ” . ~ ML. Guana Teoria © rast el pono e yl Uebies dv. Scazag MAP = E.Consaoe: 1 prstsme echoologica | |” ~ A.M, Prastano: Teoria e pss: dl rindito det Pewsioro moderna « contenporaneo dt pouty oa feo e modoeae ° + pe LS » 137 > 153 +» 163 > 169 > 177 » 183 » 207 > 213 » 219 » 225 » 29 » 235