HISTORIA MEDIEVAL DOS REINOS HISPNICOS

-Algunas claves conceptules para el estudio del Medievo hispnico.

-Que es la edad media?
-La justificacin del concepto de RRHH.
-Evolucion de la historiogradia sobre la edad Media de los RRHH.
-Cronologa.

Se intenta abandonar la idea de una historia medieval espaola que supona la existencia
de Espaa como identidad histrica, lo que intentamos reflejar es la pluralidad de los
procesos que ocurrieron en la pennsula ibrica. Es dudoso que las diferentes
comunidades o reinos tuvieran un nico destino histrico ya que nadie puede pensar que
los diferentes reinos tuvieran un nico proyecto conjunto.

Desde el siglo VIII la pennsula tuvo no solo una divisin poltica sino tambin religiosa,
tenemos la aparicin del Islam como un elemento de excepcionalidad
en la convivencia en la poltica, cultura, etc. Como se haba entendido el islam? Como un
enemigo. Confrontacin entre el islam y el mundo cristiano.
Una vez que el islam desaparece de la pennsula lo que nos encontramos en la Baja Edad
media son 4 reinos autnomos. Castilla, Navarra, Portugal y Aragn.
Hay cuestiones que se han compartido con los diferentes reinos. Rasgos comunes:

Marco territorial conjunto (geografa), por otro lado todo una serie de referencias
intelectuales a la concepcin geogrfica del espacio en el que vivan las personas en la
edad media. As hay continuas menciones de la palabra Espaa como concepto geogrfico
en la crnica de Jimenez de Rada, Cronica mozrabe, etc. Hay que hacer muchas
revisiones. Tambin hay una responsabilidad de los diferentes pueblos como sujetos
histricos en los diferentes territorios pero que al compartir una geografa algunos pueden
considerar que esos pueblos tenan algunas concepciones conjuntas mas bien a lo relativo
a lo cultural (costumbres, creencias). La creencia que compartan todos los reinos era el
cristianismo. Eso es un elemento conjunto como tambin poda ser con otras realidad
geogrficas ajenas a la Pennsula Ibrica Tambin podemos sealar que desde fuera poda
existir una cierto entendimiento unitario de los diferentes reinos. (desde fuera se entenda
que era una unidad). Independientemente de lo que se comparte y lo que se diferencia hay
algo que podemos denominar mundo medieval hispnico igual que existe lo mismo en
Inglaterra, Francia e Italia. Existi esta poca y llamemos como lo llamemos hay que
estudiarlo de alguna forma. La idea de la palabra reinos hispnicos intenta evitar la
concepcin de una edad media monocorde e intenta incidir en esa diversidad de procesos
que tienen lugar a lo largo de toda la edad media. No existi un concepto de Espaa pero
si un concepto de Castilla, de Al-Andalus, Len, etc. Carece de sentido hablar de una
historia construida teolgicamente, esencialista en donde Espaa seria un concepto
monocorde unitario, unvoco y falto de diversidad.

La idea de los reinos hispnicos se inserta por supuesto en la idea de que el concepto de
edad media no es bajo ningn tipo de perspectiva una realidad objetiva del pasado sino
una categora de anlisis. Nadie era consciente de que vivan en la edad media. La idea
de la historia lineal y continua desde los siglos V al XV. La edad media esta entre la Edad
Antigua y el Renacimiento. La edad media no deja de ser una construccin temporal
porque el tiempo es una construccin narrativa, disciplinaria. Existe la edad media en
china, en Africa. La edad media esta encadenado al eurocentrismo y a los enfoques
occidentales del pasado. La historia medieval tambin es una espacie de sistema,
macrocosmos. El entendimiento de todas las reflexiones estn vinculadas al cristianismo
como un sistema que se desarrrolla a lo largo de la edad media. EL cristianismo es un
sistema de creencias, es decir, en todos los sentidos independientemente del grado de
creencia en un sentido profundo todos eran cristianos.

La religin no es una esfera independiente de la poltica. Hay un macrocosmos cristiano.

Ese es el gran escenario. Tambien la realidad de los reinos hispnicos esta sujeta a todo
el debate como srdido, bruto, oscuro.

Evolucin de la historiografia sobre la edad Media de los RRHH.

Hay dos historiografas: la historiografa propia de la edad media. Las crnicas, libros de
prncipes, sermones, tratados, etc. Despues hay la historiografa contempornea de la
edad media. En el siglo XIX los pueblos toman autoconcencia con la cobertura del
nacionalismo y se intenta revalorizar la edad media. El romanticismo hizo que empezara
a haber un gran inters en la edad media. Habia que cuajar el Estado y era necesario
revisitar la edad media.
La profesionalizacin sin embargo no lleg hasta el siglo xx donde temenos profesionales
como Rafael Altamira, la creacin del Centro de Estudios Histricos y el Anuario del
Estudio espaol. La gran caracterstica de la historiografa de esta epoa va a ser la
caracterstica general que tuvo la historiografa de Espaa que es el aislacionismo que se
duplica con la llegada de la dictadura. Pese a esta circunstancia surgieron algunos casos
personales excepcionales. En castilla don Claudio Sanchez Albornoz, Amrico Castro
(emigr a EEUU). Estaban enfrentados y han llegado a sus discpulos y Menendez Vidal
(Castilla). Para Aragn Jaume Vicens Vives, Martin de Riquer. Vicens Vives fue
especialmente importante porque enseguida se autoeligi como el interlocutor de la
escuela de los Annales en Espaa. Tambien introduce libros de la historia de Europa y
tambin de la Historia de Catalua.

El medievalismo siempre ha tenido un importante papel para la sociedad espaola. Para

justificar el concepto de Espaa y la utilidad para conformar el pas. Tambin es
importante por las grandes figuras que ha dado el medievalismo espaol.
Siempre ha habido grandes obstculos desde el el siglo XIX que hicieron que el mundo
acadmico espaol fuera o estivera demasiado ensimismado. Esto hizo que la propia
historiografa espaola tiviera poca difusin en el exterior y que no llegaran las novedades
o las ltimas tendencias, las obras maestras, nuevas metodologas, etc. En los ltimos
aos del siglo XX aparecieron una serie de informes sobre el medievalismo espaol. Es
decir se empez a reflexionar sobre lo que haba pasado con el medievalismo espaol.
En el ao 1985 Miguel Angel Ladero Quesada, en el 1990 Cristina Segura hace un anlisis
regional. En el 1995 Julio Valden (cuestiones metodolgicas), en el 1998 en la semana
de estudios medievales de Estella se hace una actividad y una publicacin donde cada
area de medievalismo se desarrollan una serie de estudios sobre los mismos. En los
ltimos aos Jaume Aurell ha escrito diferentes trabajos sobre historiografa medieval
Literatura y historiografa medieval.
Recorrido histrico desde el XIX:

XIX: Momento de aislamiento historiogrfico. La importancia del medievalismo se

fragu en el siglo XIX a partir del Romanticismo y el nacionalismo. La hegemona del
medievalismo dentro de la historia se prolong desde el s. XIX hasta los aos 60.
La importancia de la escuela de los annales y la importancia del marxismo.
La aparicion de estas grandes escuelas hizo que se cambiara el enfoque. Tambin dej de
tener fuerza el anlisis de la esencia o alma espaola que tanto haban sostenido diferentes
autores como Claudio Sanchez Albornoz, Menendez Vidal, Amrica Castro, Sol de Vila.
Tendramos nuevos enfoques que buscan los movimientos obreros, las clases
trabajadoras, el pensamiento liberal o las cuestiones econmico-sociales. En el sglo xix
la historiografa a parte de ser autrquica es autodidacta porque no recibe nada de fuera.
No hay dilogo, est ensimismada.

Cuando se profesionaliza es en las primeras dcadas del siglo XX con autores como
Rafael Altamira y Ortega y Gasset. Centros como el centro de estudios histricos y la
revista Anuario de historia del derecho espaol.
Este inicio del fin del autodidactismo se trunca en el ao 36. La guerra y la dictadura
acentuaron el aislacionismo de la historiografa espaola. Pese a eso, surgen algunos
historiadores que van a tener una importancia decisiva en el desarrollo del medievalismo
espaol. En Castilla Claudio Sanchez Albornoz, Amrico Castro, Menendez y Pidal. En
Aragn Vicens Vivens, Martn DE RIQUER, Ferrn Sol de Villa. Muchos tuvieron que
exiliar. Los aos 40 nace la historiografa nacionalista espaola con una idea: Espaa es
diferente. La idea clave seria adems para justificar un rgimen poltico singular, es decir
dictatorial. Existe un vnculo entre la poltica y la historiografa haba que controlar los
relatos que se crean por parte de los historiadores para que fueran acordes con la evolucin
del rgimen. Al mismo tiempo existan una conexin muy importante entre la accin
poltica y la poltica y la investigacin historiogrfica. Esto gener un inters muy grande
por la historiografa positivista. El positivismo es la historia que se basa en los hechos.
Este inters hace que tengamos la recepcin en Espaa de los historiografa alemana del
siglo XIX. Recepcin tarda de los mtodos de la escuela histrica alemana. Nace la
historia como disciplina cientfica.

Aos 50: panorama desolador. Algunos esfuerzos individuales calificados por algunos
autores como heroicos. En este panorama no hubo inters por la historiografa,
metodologas ni por las disciplinas interdisciplinares. Habia inters por justificar
polticamente la historia. La ideologa era el argumento central de la historia. El poco
esfuerzo individual qued empequeecido. Los medievalistas no conocan lo que pasaba
fuera y a nadie le interesaba lo que estaba sucediendo en el medievalismo espaol.
Intelectuales orgnicos de un rgimen dictatorial.
De nuevo, los exiliados, los medievalistas heroicos. Claudio SANCHEZ Albornoz en
Buenos AIRES, Ferran Sol de Vila en el Sur de Francia y Amrico Castro en Pringston.
Algunas excepciones que surgieron en ESPAA como es el caso de Ramon Menendez
Vidal o J. Vicens Vives. El introduce la escuela de los Annales en Espaa. En 1950 viaja
al congrego internacional de Ciencias Histricas de Pars donde sufre una conversin
epistemolgica y se queda prendado de la historia socioeconmica de los Annales. Con
los aos, funda LA Escuea de Barcelona. Josep Fontana o Jordi Nadal. Y los aos
sucesivos surgen centros historiogrficos en Madrid, Valencia, Santiago, Granada y esa
historia socioeconmica fue instalndose en el medievalismo espaol. En estos aos 50,
tendramos el aterrizaje de la historia socioeconmica en ESPAA.

Aos 60-70 continua expandindose la historia socioeconmica y convive con otras dos.
La historia tradicional esencialista (historia del franquismo, pero de los grandes
historiadores Sanchez Albornoz, Menendez Pidal y AMRICO castro).
Y empiezan los aos 60-70 a tener una influencia el marxismo anglosajn.
En los aos 60-70 destaca la importancia de los hispanistas que aportan estudios serios y
rigurosos libres de partidistas, aprendieron a entender mejor la historia de Espaa
medieval cuando entraron en contacto con los historiadores locales y siempre se
mantuvieron alejados de la idea de Espaa es diferente.
La llegada de los hispanistas hizo tambin que los acadmicos espaoles matizaran la
idea de la excepcionalidad espaola y empezaron a encontrar similitudes entre Espaa y
el contexto internacional.

Transicin. En el sentido ms clsico 75-82. Hay dos factores que aceleraron el

medievalismo espaol. La creacin del estado de las autonomas hace que se creen nuevos
organismos cientficos en las diferentes autonomas y empieza a haber dinero para
investigar en esos territorios. Surge as los Estudos de Galicia, Catalua, Valencia., etc.

El segundo factor es el fin de la dictadura que provoc el dilogo acadmico con el

exterior fundamentalmente en cuatro pases: Inglaterra, Francia, EEUU y Italia, tambin
desde los aos 80 muchos medievalistas ya no se cien al territorio en el que estn
adscritos. Muchos medievalistas buscan investigaciones en otros pases y buscan
investigaciones de historia comparada.

A partir de los aos 80 hay una novedad fundamental, muchos van a hacer sus tesis
doctorales al extranjero.

Desde los aos 82 en adelante la recepcin generalizada de la escuela de los Annales y el

marxismo. Una cierta asimilacin a las historiografas europeas. Hay un autor clave
Abilio Barbero y Marcelo Bigil escriben la formacin del feudalismo en la P. Ibrica.
Este libro florece especialmente porque aplica las tesis marxistas a la idea de feudalismo
espaol. El marxismo haba sido traido por un hispanista Pierre Vilar y ahora en la
transicin es cuando tiene mucho xito. Este libro rompe con toda la tradicin del
esencialismo espaol. Rompe con la idea de la Espaa eterna forjada a medias entre dios
y los hombres y fruto del mestizaje cultural y la reconquista. Esta idea de la ESPAA
eterna no haba comenzado en 1939 sino que ya se puede considerar que tuvo su origen
en la prdida de las colonias de 1898.

Barbero y Bigil fueron muy criticados por poner en duda el esencialismo espaol y
tambin por poner en duda la singularidad de la poca medieval en Espaa. Pese a todo
el marxismo goz de buena salud en toda la poca socialista 82-96. Para algunos
historiadores esto fue excesivo para otros insuficiente y para otros anacrnico porque
estaba referenciado al marxismo de los aos 70 y no del marxismo de los aos 80 que
buscaba la integracin del individuo con la colectividad que correga algunos aspectos de
la idea de clase.

As los investigadores se centraron en la conflictividad social como Julio Valden y Pierre

Vidal o Pierre Bonnassie. Durante estos aos sigui teniendo mucho vigor la historia
tradicional. Revelacin documental, anlisis de las fuentes, etc.
Estos aos socialistas son la llegada de la historiografa espaola de grandes nombres
como Jose Luis Martn, Jose Angel Garcia de Cortazar, Julio Valden, Jose Enrique Ruiz
Domenech Emilio Mitre, etc.

Esos aos 80 tambien son los aos en los que surge el inters por la historia de las
mentalidades. Est vinculada fundamentalmente a Francia a la escuela de los anales
George Duby y Jacques Le Goff. Los temas de la historia de las mentalidades son la vida
privada, la muerte, la historia de las mujeres, el estudio de los lectores, etc.
La historia de las mentalidades tambin es importante porque es un intento de buscar la
interdisciplinaridad. La historia de los colores, olores, sensibilidades requiere de
instrumentos que no son de los historia (son de la psicolgia, sociologa, antropologa,
etc). Es un laboratorio demasiado viscoso por eso dur poco.
A finales de los 80 la escuela de los annales y el marxismo entraron en crisis. Cae el
marxismo en 1989 con la cada del muro de Berln. La crisis de la escuela de los annales
se debe al Tournant Critique supuso una refundacin de la Escuela en donde entr en una
especie de tnel.

En los aos 90 con las crisis de la influencia del marxismo de los annales nos encontramos
con una mayor pluralidad metodolgica, hay muchas formas de hacer historia diferentes.
Por lo tanto van a convivir de forma ms armnica la historia positivista, el marxismo, la
escuela de los annales, el postmodernismo y tambin las nuevas historias poltica y
cultural. La historia postmoderna significa el estudio de los textos, pararse en estudiar
cmo se articulan los discursos. La historia poltica va mutando a lo largo de la historia,
ya no es la historia que refleja los grandes acontecimientos, sino que adems estn
relacionados con conceptos, teoras polticas, etc. Hay tres grandes direcciones que
podemos localizar en los aos 90:
Las obras basadas en viejos temas:
La historia tradicional.
La historia social
La innovacin metodolgica que protagonizan tres autores diferentes.
El primer grupo son los autores de la historia medieval espaola con gran trayectoria que
se renuevan con nuevos mtodos, etc.
El segundo grupo son los hispanistas
El tercer grupo son los jvenes investigadores.

Una vez que Espaa logra adecuarse a las historiografas europeas, hay un segundo
momento y es en el cual los jvenes salen fuera y se fomenta el viaje, el intercambio.
Los 2000. Algunos libros de historiogrfia francesa califican a estos aos como anarqua
epistemolgica. Historia fragmentada. El surgimiento de las nuevas tecnologas y la red
ha hecho que mucha de la documentacin est en lnea y se puedan poner en contacto
historiadores de diferentes tradiciones metodolgicas y con los mismos intereses
temticos. La interdisciplinaridad. Las relaciones cada vez mas prximas entre la historia
y los estudios literarios, entre la historia y el arte, entre la historia y la memoria.
La nueva historia poltica y cultural: se plasma en los estudios biogrficos. El ejercicio
del poder, la imagen del poder, discursos de justificacin y legitimacin del poder.

Se van abandonando la historia de los reinados, las cortes y la historia de la administracin

territorial. Tambin se introducen los estudios de parentesco gracias a Reina Pastor. Estes
estudios de parentesco tienen una dimensin antropolgica, estudios sobre linajes.
Podemos vincular algunas historiadores como Ermelindo Portela, Julio Valden, Jose
Luis Mart o Ruiz Domenech. La nueva historia cultural sin embargo si que se qued un
poquito ms atascado y la mayora de los casos se centraron en la nueva historia poltica.
Las relaciones entre historia literatura y lingstica. El medievalismo en Espaa
tradicionalmente se ha entendido de forma que la historia y la literatura estn muy
diferenciadas sin embargo hay algunos casos de interdisciplinaridad. Estudios sobre el
Cid, algunos manuales que reine historia y literatura. Autores Manuel Gomez Moreno,
Benito Ruano y Mario Huete. Han surgido algunos autores que han estudiado los textos
medievales como por ejemplo el profesor Diaz o Aires do Nascemento.

Conclusiones. No hay una corriente que domine en el medievalismo espaol. Si hubiera

alguna seria el positivismo, es decir la historia tradicional.
La renovacin ha venido fundamentalmente realizada por acadmicos nacidos entre los
aos 30-40 como Valden, Ruiz Domenech, por los hispanistas Freedman o por jvenes
historiadores muchas veces instalados en la periferia.

No existe un vinculo estable entre fillogos e historiadores.

Ha existido siempre una gran conexin entre los medievalistas espaoles y extranjeros.
Algunos historigrafos hablan de una cierta debilidad conceptual en buena parte de los
medievalistas espaoles. A partir de los aos 80 el lugar de conexin internacional ms
importante de los medievalistas espaoles fue Francia y en los 90 pas a ser EEUU.
Hay un conjunto de historiadores nacidos en los aos 60-70 que tuvieron que abandonar
la universidad porque no haba posibilidad de trabajar en ella. Muchos de los cuales
acabaron refugiados en universidades perifricas o en otras disciplinas.
El sistema editorial prima fundamentalmente la publicacin de monografas y la
publicacin de grandes autores.
Buena red de revistas especializadas. La revista Hispania se crea en los aos 40 igual que
la revista Sefarad. Los cuadernos de la historia de Espaa en el 45 y el anuario de estudios
medievales en el 64. Todos los departamentos fuertes de la historia medieval tienen su
propia revista.

Cronologa.
La alta edad media abarca de los V-X
La plena edad media de los X-XII
La baja edad media de los XII-XV

Bloque I. Las transformaciones poltico-sociales de la Alta Edad Media (siglos V-X)

2. Romanizacion y germanizacin en el trnsito a la Edad Media. De las invasiones a la
conformacin de la hegemona visigtica.

2.1El neogoticismo

El neogoticismo es la utilizacin del mundo visigodo como esencia fundamental para

estudiar la historia de Espaa. Esto no slo sucede en la dictadura franquista, sucede desde
los reinos asturianos.
La historiografa liberal del siglo XIX convirti neogoticismo como un referente de la
unidad estatal. Por un lado significaba continuar una tradicin historiogrfica que
emparentaba a los monarcas espaoles con los visigodos y por otro lado supona
introducir un elemento identitario importante en el estado liberal del siglo XIX. Pero no
ocurria por primera vez en el siglo XIX que se empleara el goticismo para construir la
idea de un estado o una realidad poltica nueva. En los reinos asturianos ya nos
encontramos con este nuevo ejercicio intelectual. Los cronistas de Alfonso III entre 1886-
y 1910 intentaron legitimar su expansin territorial acudiendo a las tesis goticista y a los
vnculos con Leovigildo y Recaredo. El fin ultimo era reconstruir el reino de Toledo. Los
cronistas leoneses del siglo XI Y XII tambin siguieron esta visin. La historia silense, la
crnica del obispo don Pelayo son algunos de los ejemplos. Este goticismo tambin lo
encontramos en la Castilla de los siglo XI Y xiii. La crnica Nagerense Y en el XIII
Jimenez DE rada o la crnica General, Lucas de Tui. Los trastmara tambin recuperan
la misma idea. Los reyes catlicos, la casa de los Austrias, los Borbones en el XVIII. En
el siglo XIX pasa a ser un smbolo del poder centralista fundamentalmente con el poder
de Isabel II. Los historiadores liberales del siglo XIX pensaban que los visigodos tuvieron
un papel fundamental en la historia de Espaa porque dotaron a Espaa de una fe, unas
leyes y una monarquia. En III Concilio de Toledo presidido por Recaredo en el 589 va a
ser un smbolo y el Liber Iudicorum de Rescenvinto en el 654 le dara a Espaa la unidad
legislativa.

En la restauracin se sigui utilizando el goticismo como un elemento patritico en la

alternancia poltica menos para los socialistas y para los anarquistas. En este momento
surge el institucionalismo segn el cual Espaa habria emergido como nacin a partir de
las instituciones. Las monarquas los ejrcitos, los sistemas judiciales, etc. El goticismo
juega un papel importante.
Tambin en la escuela de historiadores eclesisticos en esa idea de entender Espaa como
la esencia de un espritu catlico el goticismo tiene un papel importante. Aqu el
goticismo junto con la iglesia vertebraran la cultura y la nacin espaola.

Cerca de la I Guerra Mundial tenemos el organicismo de Ortega y Gasset. La Espaa

invertebrada. Considera a los godos como los elementos definitorios de la singularidad
de lo hispnico. Es muy critico con la construccin nacional espaola porque fue incapaz
de generar unas estructuras feudales consistentes. Es lo que denomina como la
anormalidad de la historia espaola. Sanchez Albornoz entendia que el goticismo fue una
de las bases de la unidad nacional y del feudalismo hispano nicamente roto por la
presencia musulmana. En la dictadura para el nacionalcatolicismo el reino de Toledo era
un elemento recurrente del estado centralizado franquista al menos hasta 1957 a partir de
ah se vincula ms la idea de Espaa a la iglesia catlica o en menor grado a la
romanizacin. En los aos 70 Barbero y Bigil rompen la idea de unidad visigoda, con el
goticismo. Consideran que la parte cantbrica vive al margen del resto de la pennsula.
Adems apuestan que el reino de Toledo es un reino fragmentado y consideran que si
podemos hablar de feudalismo bajo ningn concepto estara vinculado a los visigodos
sino que estara vinculado al mundo tardorromano.

2.2 Estado visigodo?

Hay un debate en relacin al estado visigodo si supone una feudalizacion o no. Barbero
y Bigil dice que si y otros autores piensan que es una continuidad de la poca antigua en
su desarticulizacion. En todo caso podemos decir que no hubo un sistema alternativo
porque los musulmanes arrasaron con todo. Este hecho dejara en evidencia las tesis de
Barbero y Bijil porque si hubiera un sistema feudal habria habdo una resistencia y no la
hubo. En el ao 409 se produce la divisin de Teodosio entre Occidente y Oriente. Mas
o menos sobre esos aos empiezan a asentarse los suevos, vndalos, alanos que vivian
ms alla del Rin.

Entre el 409 y el 507 entraron diferentes poblados germnicos que ya venan presionando
la puerta del imperio romano. Estas visitas de los pueblos germnicos hace que florezca
en la pennsula el asentamiento visigodo y se instalan en la antigua dicesis romana de
Hispania. La ocupacin visigoda no termina hasta el ao 625. Durante todos estos aos
hay muchsimos pueblos en los que compartieron poderes en toda la geografa peninsular.
De especial relevancia es su relacin con los diferentes pueblos del norte en especial con
los cntabros y vascones. Ejercieron de sostn de estos pueblos para que no se desplazaran
hacia el sur. Para algunos autores el mundo visigodo entre el siglo V y VIII sera un
conglomerado de escenarios diferentes. En esos escenarios tenemos que tener en cuenta
que tienen un especial protagonismo la poblacin hispanoromana. Por lo tanto nuestras
reflexiones sobre el mundo visigodo van a vascular fundamentalmente entre las
relaciones del mundo visigodo y las del mundo hispanorromano.

Frente este idea de conglomerado de escenarios diferentes est la idea de que el mundo
visigodo era un estado perfectamente estructurado. El mundo visigodo hay un enorme
silencio en las fuentes, hay poca documentacin. Ha ayudado tambin la idea de entender
el mundo visigodo como un todo la tradicin historiogrfica que entiende el mundo
visigodo como una simple ruptura en la historia de Espaa.
Esta idea lleva a lo que algunos historiadores califican como error. La de entender el
estado hispanovisigodo como un estado.

Tambin a favor de la tesis de que el mundo visigodo es un estado est el carcter epigonal
del mundo visigodo en relacin al mundo romano y tambin una lectura intencionada de
las fuentes jurdicas visigodas y de las disposiciones conciliares.
La corriente que ve que el mundo visigodo es un territorio diverso es la que ha disfrutado
de mayor recepcin por parte de los historiadores en los ltimos aos.
Incluso algunos historiadores lo ven como el nacimiento de un mundo nuevo, un mundo
en el que se articula la teora descendente del poder poltico y su debilidad.
El poder se establece en una especie de jerarqua ascendente donde va a ser el rey el que
ejerza el poder vertical. La diferencia fundamental entre el pueblo romano y los pueblos
germnicos teora sistmica a unos reyes y nobles que destruyen las lneas sistmicas de
poder y establece poderes a travs de los vnculos.
La teora descendente la usamos para referirnos a la forma de poder que nos encontramos
en la privatizacin de los vnculos.
-Privatizacin de los vnculos polticos y ruralizacin son los grandes procesos de la Alta
Edad Media.
Por otro lado tenemos una situacin jurdica especial. Moldes jurdicos romanos para
realidades germnicas.
-Otra de las caractersticas es el marco jurdico romano en una comunidad germnica.
-El episcopado catlico es otra novedad.
-La monarquia arriana y las pervivencias princilianistas y paganas
-La privatizacin de los vnculos polticos y la tensin de la sociedad hacia la sociedad
excesivamente polarizada entre los poderosos y los humildes.

2.3 Pueblos germnicos en la Pennsula Ibrica.

En el ao 409 tenemos noticias de los suevos, alanos y vndalos en la pennsula. Tienen
dos caractersticas: fuerte carcter aristocrtico y una estructura poltica en la que el rey
es la pieza angular. Hay diferentes teoras sobre su llegada a la pennsula.
-Su arribo pudo ser gracias a un pacto con el pueblo romano. Un imperio romano que ya
estaba fragmentado y que ya empezaba a tener tensiones con la poblacin local como bien
recogen Orosio y Hiracio. Se establece en el ao 411 en la dicesis hispano romana un
periodo de paz. Nos encontramos a los suevos en Gallaecia, a los vndalos-asdingos en
Lugo y Astorga, los alanos entre la Cartaginense y Lusitania y los vndalos-silingos en la
Btica. En el ao 415 entran los visigodos y se instalan en la Tarraconensis. Los visigodos
eran ms prximos a los romanos, estaban mas romanizados. La presencia de los
visigodos hace que los vndalos se desplacen lentamente hacia Africa. En la expansin
de los visigodos juega un papel importante el proceso de ruralizacin que venia sufriendo
la sociedad hispanorromana desde el siglo III. En este siglo V vivimos un triple proceso:

1 Prolongacion del fortalecimiento de la situacin econmico y social que se est dando

en el fin del imperio romano (ruralizacin) que nos lleva al rgimen seorial.
2 Desinters visigodo por la red de comunicacin romana
3 La aparicin de la iglesia y el comienzo de la evangelizacin. Desde el 415 hasta el
507 los visigodos se van asentando pero su centro poltico continua en Tolosa.

La accin de los visigodos puede entenderse como la accin de un pueblo que actua como
un auxiliar del imperio romano porque cada paso que da el pueblo visigodo es para ir
desplazando poco a poco a los otros pueblos germnicos que estn en la pennsula. (Va
ocupando espacio un pueblo germnico romanizado).
Sin embargo desde la victoria de los visigodos sobre los suevos en el 456 la actuacin de
los visigodos deja de responder a consignas imperiales y busca un lugar propio de
asentamiento.

En estos aos, siglo V la antigua dicesis hispano-romana existe una hegemona por parte
de los visigodos pero no una ocupacin efectiva. Es importante el ao 466 Eurico
promueve un cierto sentido de conciencia nacional como pueblo diferente y promueve un
cdigo en su nombre. El camino emprendido por Eurico lo intenta rectificar su sucesor
Alarico II que en el ao 484 intenta volver a vincularse con el mundo romano con la
llamada ley Lex Romana Visigotorum. Era tarde. los francos triunfaban en la Galia
porque la gente de ese lugar tenia mas conexin con las ideas religiosas de estos pueblos
y a los visigodos no les qued otro remedio que desplazarse hasta la P .Ibrica en el ao
507 se termina el reino Visigotico de Tolosa y la P. Ibrica pasara a ser el escenario
visigodo.
Estamos ante un momento en el que hay ciertas continuidades frente a los cambios.

Caractersticas de los visigodos:

El asentamiento de los visigodos est limitado por su propio nmero. Es decir, en los
diferentes asentamientos haba unos pocos visigodos. Sus asentamientos estaban
limitados por su nmero. 180.000-200.000 visigodos frente a 5 millones hispano-
romanos.
Eran menos cantidad, situacin de inferioridad. Por lo tanto sus asentamientos principales
van a estar alejados de la mayora de la poblacin hispano-romana. Tambien tienen una
gran importancia que se establecen a partir de sus grupos familiares, tambin que forman
comunidades arrianas. Estas circunstancias nos explican por qu se sientan de forma
concentrada pero no explican porque se asentaron fundamentalmente en la meseta. Se
asentaron en la meseta por tres motivos:
1 Razon econmica, la idea de la ruralizacin de la vida. Ellos pertenecen al imaginario
rural por lo que su integracin es en lugares agrarios y esa es una circunstancia, que los
centros administrativos continuaban en las ciudades.
2 motivo estratgico, primero porque se queran alejar del mar y segundo por hacer frente
de forma solvente a los suevos y a los francos, etc.
3 la falta de identificacin del pueblo visigodo con el espacio geogrfico de la pennsula.
Los hispano-romanos educan a los visigodos en la creacin de la individualidad
geogrfica de Hispania. La idea de identidad. Se superponen dos identidades.
Las modalidades del establecimiento visigodo. Hay muy pocos datos sobre esto. Existen
dos tesis contrapuestas: la del reparto o no reparto de los hispano-romanos con los
visigodos. Aquellos que defienden el reparto defienden que solo se dio con los grandes
latifundistas. De lo que si tenemos ms datos es del resultado. Podemos constatar que
siguen existiendo grandes propiedades, podemos constatar que empiezan todo un
conjunto de comunidades aldeanas. Estas comunidades aldeanas no estn necesariamente
construidas a partir de las villae romanas. Muchas veces son pequeos asentamientos que
van creciendo lentamente. Las ciudades tambin siguen existiendo. La capital, Toledo en
el siglo VI tenia entre 8 y 10 mil hbts.

Las vicisitudes de la poblacin. Corta esperanza de vida, 15 aos mayora de edad,

dedicacin agrcola con poco rendimiento, economa de subsistencia y a merced de
elementos meterolgicos. El hambre y la necesidad son elementos importantes a la hora
de definir estas poblaciones. Tambin podemos constatar una cierta dispersin de la
poblacin y una presencia de la evangelizacin.

2.3 Actividad econmica.

El principal proceso que podemos identificar en este periodo visigodo es el de la
ruralizacin. Ya la tenemos presente desde el siglo III. Este proceso lleva a destacar la
agricultura frente a la industria y el comercio. Tambin podemos constatar presencia de
metal pero para productos de lujo. Tambin las minas se dejan de trabajar. Nos
encontramos con un crecimiento de la gran propiedad como unidad de produccin cuyos
propietarios van a ser hispano-romanos o visigodos y por otro lado la iglesia. Hay pocos
exdentes porque la metodologa de trabajo agrcola es rudimentaria. El comercio interior
se desarbola las vas romanas son abandonadas, la demanda disminuye, no hay
excedentes. El comercio exterior tambin se debilita. Es cierto que se constata una cierta
actividad en las rutas mediterrneas. La fragmentacin de la economa est basada en su
ruralizacin.

2.4 La sociedad feudal hispanovisigtica

Del VI al VIII hablamos de un aumento de las grandes propiedades el mundo visigodo.

Esa constitucin de grandes propiedades va asociada al desarrollo de una pobreza
importante. Esta nueva realidad ruralizada hace que se rompan los lazos entre el Estado
y el sbdito que son las relaciones que haba en el mundo romano. La ruptura de estos
lazos hacen que surjan nuevos lazos, esos vnculos, estn basados en relaciones privadas,
en clientelas, en vnculos familiares, en encomendaciones personales. Este proceso lleva
asignado el acto segn el cual el pequeo propietario entrega tierras y libertad por
seguridad. Y lo entrega a un gran propietario, con lo cual se convierte en colono. Exista
esa falta de seguridad, es un hecho real la idea de que existiese un problema de seguridad
entre los pequeos propietarios hacia las distintas amenazas que podra haber? Era algo
real o fabricado por los seores? Violencia estructural vinculada a todo tipo de poder.
Entre el colono y el seor vemos una relacin de poder con una violencia estructural
(pago de rentas, servicios como soldado, servicios al seor, etc.). Los seores fomentan
la idea de necesitar seguridad para que encomende a l. Por tanto, libertad y tierras a
cambio de seguridad. El gran propietario se apropia de tierras de los campesinos y del
vaco de poder del estado para tener el suyo propio. La gran propiedad se convierte en
seoro y estos seoros van a buscar el continuo reclutamiento de campesinos. Aqu la
novedad es que la decadencia de las ciudades no beneficia directamente a las vilas (villae)
si no que redunda fundamentalmente en las aldeas. La descomposicin de la ciudad no
significa que crezcan exponencialmente, si no crecen las aldeas. Muchas aldeas se
conforman a partir de vilas. Otra novedad: la disminucin de la esclavitud desde el s. V
y VI. La rentabilidad econmica y la presencia de la Iglesia hacen que esos esclavos se
vayan convirtiendo poco a poco en siervos. Por qu la presencia del cristianismo ayuda a
la disolucin del esclavismo? Espacios en los que siervos y campesinos conviven, razn
econmica: ponerlos a trabajar para que sean ms tiles. Un elemento econmico no es
la nica causa del cambio de la situacin del esclavo. Las causas econmicas no explican
unicamente los acontecimientos histricos. Lo que si tenemos documentado para esta
poca es la aparicin de un consejo agrario y ganadero para la aprovechamiento de tierras.
La integracin de los visigodos en la pennsula se da a partir de elementos como la ley de
hospitalidad, que supona unas ciertas cesiones al husped. No deja de ser un
asentamiento pactado entre los que venan de fuera y los locales. Durante un tiempo hubo
una cierta separacin entre hispano-romanos y visigodos. Despus empieza a haber
espacios en comn como el comercio, compartir ciertas preocupaciones que les afectan
en relacin al ejercicio del poder y sobretodo dice haber un dilogo entre las jerarquas,
eran sociedades jerarquizadas. Tambin por supuesto esos espacios se dan a partir de la
conformacin de espacios mixtos. Siempre que tenemos espacios compartidos por dos
pueblos parte de las simbiosis que se dan es a partir de las relaciones que se dan entre
ellos, relaciones vinculadas al comercio como a sentimientos. La conversin de Recaredo
tambin fue una hito importante para que hubiera mayor afinidad. La aparicin del liber
iudiciorum de Rencesvinto que supone que los hispano-dromanos y los visigodos tuvieran
una igualacin jurdica. Por tanto se dan diferentes procesos a la vez. En el s. VI y VII
este proceso de igualacin entre hispano-romanos y visigodos es simultaneo al de la toma
de conciencia del territorio y la identificacin del poder que se ejerce en ese territorio.
Inmersos en un proceso de ruralizacin pero las ciudades siguen existiendo. A o largo de
los VI, VII y VIII hubo un fortalecimiento de los lazos de dependencia entre el seor y el
que trabaja para el. El seor ofrece proteccin y el colono trabajo, rentas y servicio militar.
Tambin haba un grupo de individuos que eran militares como los gardingos, son figuras
un tanto estraas en el mundo visigodo. Militares que su labor se pagaba con tierras, con
pequeos premios. La posesin de la tierra va a ser el elemento vertebrados de la jerarqua
social y la Iglesia se va a ir conformando poco a poco institucionalmente y
dogmticamente.

La posesin de la tierra era muchas veces delegada, los campesinos se las pedan a los
seores, unos cedan tierras al seor, etc, pero en que modalidad? Sus hijos continuaran
con estos o solo durante un espacio determinado de tiempo? Lo que podemos sealar con
cierta exactitud es la extincin del nivel intermedio de hombres libres y de la apertura de
un gran abismo entre los llamados potentes y los humildes. Entre los potentes nos
encontramos con diferentes tipologas, tenemos una nobleza hispano-romana o visigoda,
una nobleza vinculada al palatium, una nobleza asociada al clero y por otro lado, en
cuanto a los humildes tenemos toda una serie de caracterizaciones que no vamos a entrar
a ellas. Pero podemos decir con ciertas reservas por lo que est estudiado que no hay
excesivos enfrentamientos entre los campesinos y los seores. Las sublevaciones son
rpidamente aplastadas y ademas . No hay sublevaciones por los vnculos, acaban de
triunfar las nuevas relaciones y se estn acomodando, la cohercin, la violencia, la Iglesia
apoyando a los poderosos, y las fuentes (creis que los monjes reflejaran las
disconformidades de un campesino con un seor?): podemos pensar que hubo ms
disconformidades de las que nosotros creemos por falta de fuentes y por quien las
escriben. Los judos van a a tener toda una serie de restricciones por parte del estado
hispanovisigodo. Desde el 613 con las disposiciones de Sisebuto se convierten en
perseguidos. La clula fundamental econmica era la familia extensa que funcionaba a
travs del derecho cannico con lo cual no tenemos que tener en cuenta la prohibicin del
incesto, el divorcio, la repulsa del concubinato, la autoridad del padre, y el matrimonio
sera ms como compra que como compromiso sentimental y en el caso de la mujer seria
a los 14-15 aos. La nobleza tena especial cuidado con los nios porque tenan mujeres
que amamantaban a los nios.

2.6 La nobleza como triunfadores del sistema poltico visigodo

Vamos a estudiarlo desde 3 procesos simultneos:

La identificacin del pueblo visigodo con el espacio.

Escalada de la nobleza hacia la conquista del poder, una vez que se produce la superacin
de la diferencia entre godos y hispano-romanos (integracin entre ellos).
La degradacin del sistema romano.

1. La identificacin del pueblo visigodo con el espacio:

La historia de la poltica visigoda es la historia de la lucha de la nobleza por el poder. En

esa lucha por el poder, tiene importancia el reconocimiento del espacio. Es un proceso
que se dara entre el ao 507 y el 585. En ese ao 585 los visigodos parecen haber
concluido su proceso de identificacin territorial. Ese proceso de identificacin territorial
adems dota de cierta unidad a los visigodos. Una unidad que se va a ver reforzada por la
labor de la Iglesia, pese a todo van a tener siempre una serie de enfrentamientos y de
choques con los pueblos del norte. La identificacin territorial tambin les lleva a
construir un sistema poltico basado en elementos germnicos. Por ejemplo el arrianismo,
concepcin aristocrtica, los reyes, etc. Es decir, una vez que hay una identificacin con
el territorio lo que sucede es que se busca un elemento diferenciador. Tienen que dotar el
espacio de nuevos instrumentos que ser germnicos. Eso se da en la poca de Leovigildo.
Tambin se crea un consejo de carcter exclusivamente consultivo, el palatinum. Y se
crea una divisin administrativa basada en las 5 provincias del Bajo Imperio. Los ahora
llamados duques eran los antiguos gobernadores.

2. Escalada de la nobleza hacia la conquista del poder.

La escala de la nobleza hacia la con se da desde los aos 586 hasta el 681, en ella se
siguen desarrollando las integraciones entre hispano-romanos y visigodos: tenemos el
convertimiento de Leovigildo al cristianismo, esto lleva al cesaropapismo, a que se
empieza a desarrollar la idea de una dualidad entre poder eclesistico y poder temporal.
Los nobles visigodos tuvieron una importancia considerable una vez se hubo conquistado
todo el territorio. Es decir, mientras los visigodos se fueron expandiendo por toda la
pennsula las jerarquas estaban claras, una vez se hubo desarrollado todo, los visigodos
ocuparon el espacio y empezaron las luchas de los nobles por el poder. No solo de los
nobles sino tambin de la iglesia.

3. La degradacin del pueblo visigodo con el espacio

Triunfo de la nobleza con la feudalizacin del estado.

La degradacin del poder en roma haba supuesto una privatizacin de los recursos y
tambin una sustitucin de la norma jurdica por ciertas costumbres de los reyes y los
nobles. Es lo que denominamos el triunfo de la nobleza con la feudalizacion del estado.
Proceso que podemos concretarlos en los aos 681 y 711. Aqu en este peridoo nos
encontramos a una sociedad en vas de feudalizacin. Se caracteriza por una tendencia a
las grandes propiedades, por la degradacin del sistema de poder romano. Esta
degradacin favorece la confusin entre propiedad y autoridad. Y tambin tenemos una
confusin entre lo militar y lo fiscal y entre lo privado y lo pblico. El descalabro
definitivo de la hacienda pblica. En este contexto de descomposicin la nobleza es la
gran triunfadora. En el ao 680 los nobles deponen a Wamba y promocionan a Ervigio.
A partir de este momento la nobleza tiene cada vez mas fortaleza para alcanzar el poder.

2-7. La cultura
Hemos visto como la nobleza tiene mas poder, los reyes tienen una cierta autoridad
aunque cada vez menor y que la iglesia va tomando posiciones a lo largo de todo el
periodo visigodo. Precisamente la iglesia en este sentido tiene una labor importante que
consiste en llegar cada vez ms a la poblacin pero ahora la poblacin es rural, (se crean
las parroquias rurales). Se va independizando de la iglesia de las ciudades, incluso surgen
iglesias capillas propias que pertenecan al seor. Esto crea muchas tensiones entre los
seores y los obispos.
Tambin asistimos a despligue del monacato en la Peninsula Ibrica. En el ao 589 tiene
lugar el III Concilio de Toledo cuando Recaredo convierte a los visigodos al catolicismo.
Aqu hay dos problemas: el primero la falta de consenso y como cristianizar lo rural. En
el IV Concilio de Toledo en el 633 aparece San Isidoro. Incide que la conversin tendra
que continuar y fomenta toda una serie de manuales teolgicos, litrgicos de exgesis
cristiana.
Conecta con los hombres a partir de la idea de salvacin a medida que se cumplan todos
los sacramentos.
A partir de este momento empiezan esos monacatos peninsulares se empieza a desarrollar
a partir de la orden de san Benito (ora et labora). Dos figuras importantes: San Fructuoso
de Braga y San Isidoro de Sevilla que tiene diferentes obras fundamentales para la
compresin de la cultura en la que destacan las Etimologas.
Isidoro de Sevilla es uno de los personajes claves en lo que se ha denominado
renacimiento isidoriano. Su obra es considerada como uno de los primeros renacimientos
culturales habidos en la alta edad media.

3. Los rabes en la Pennsula Ibrica.

3.1 Configuracin de El Al-Andalus.
Entre el ao 711 y el ao 719 invasores rabes y bereberes destruyeron el reino visigodo
que habitba la pennsula ibrica. A estas tierras le dieron el nombre de alandalus. Que
abarca la Peninsula ibrica y la Septimania francesa.
Al-andalus es un concepto poltico y geogrfico. Si consideramos desde el punto de vista
omeya (rabes) veriamos que consideran que al alandalus es un proyecto unitario,
centralizado y armnico pese a las continuas rebeliones que tenan lugar en ese territorio.
Desde el punto de vista de los cristianos seria un proyecto poltico confuso, violento,
desorganizado y como un enemigo. Estudios actuales nos dicen que los omeyas nunca
llegaron a dominar de todo el territorio y que haba lugares en los que se pona en cuestin
la soberana omeya. Los omeyas miraban continuamente a la meca que era el lugar
fundamental de crucijada comercial y religioso. El personaje fundamental para esta
dinasta omeya es Mahoma que a los 40 aos recibi sus revelaciones y difundi sus
enseanzas hasta covertirse en la gran referencia para la religin musulmana. Mahoma
peregrin a la Meca y en esa peregrinacin expandi todas sus ideas en el ao 622 inici
la hgira, la inmigracin y comienza un proceso de diferenciacin cada vez mayor de las
religiones juda y cristiana. Las religiones juda y cristiana descendan de Isaac y la
musulmana de Ismael. El libro fundamental es el Koran. Su predicacin fue oral y sus
seguidores fueron tomando notas hasta convertirlo en un corpus escrito. Surge el califato
omeya de oriente. Primero como estado tribal y despus como un imperio en expansin.
Su capital va a estar en Damasco. Esto viene con toda una cobertura teorica detrs. El
islam no es algo que de repente aterrice en la p. Ibrica.
Se encuentran cuando llegan a la pennsula primero con un protofeudalismo, una
privatizacin del poder y de las leyes, una cierta movilidad de los campesinos, una
contraccin demogrfica y ante un proceso de ruralizacin. Mahoma, califato omeya ao
711 llegan los rabes y los bereberes (12.000) a Gibaltrar y se expanden con cierta
facilidad. La relacin que tienen con los conquistados.
Podemos establecer algunas conclusiones:
Hay una gran cantidad de pactos de capitulacin con los visigodos, una rendicin efectiva
de muchos visigodos. Algunos pactos incluso estn vinculados a pactos matrimoniales.
Tambin conocemos algunos pactos realizados con las jerarquas eclesisticas. Y son
unos pactos que se realizan en las ciudades sobretodo para la recaudacin de impuestos.
Los obispos realizaban los censos de la poblacin y a partir de esos censos lo cobraban
los amiles. Esto fue asi en muchos lugares hasta el siglo IX. Por supuesto tambin hay
constatacin de tierras obtenidas por la fuerza y por las armas. Aqu hay dos caminos
interpretativos en relacin a que se hizo con las tierras conquistadas. Para unos fueron
repartidas despus legalmente y para otros fueron repartidas a los que las conquistaron.
Como se repartieron el territorio los rabes y los bereberes. rabes las tierras mas ricas y
los bereberes a las tierras mas aridas y zonas montaosas de tal forma que los bereberes
se instalan en el eje Gibaltrar cordoba Toledo y algunos en Aragon y los rabes en Sevilla
y la parte ms al Norte.
Tambien hay documentados lugares donde conviven ambos como por ejemplo Toledo.

3.2 Al-Andalus dentro del imperio omeya oriental.

EL terrorio ocupado por los musulmanes s llamo alandalus. La capital fue Sevilla. Al-
Hurr entre los aos 716-719 va a desplazar su capital a Cordoba. No tenemos claro si
haba una divisin en provincias pero si tenemos claro que tenan una especial relevancia
los gobernadores Wali. Estos eran los encargados de recoger impuestos aunque en
muchos casos tambin recogen impuestos algunos jefes visigodos.
El gobernador de al-Andalus era el responsable de las obras publicas y la zeca. Estos
gobernadores organizaban campaas de conquista para continuar con la legimidad de los
califatos omeyas pues la expansin era la principal fuente econmico y poltica del estado.
Los objetivos a conquistar de estos gobernadores eran los territorios del sur no
conquistados: Malaga, Granada y Murcia, Despues Catalua y Portugal y luego Francia.
En el ao 732 la batalla de Poitiers Carlos Martel le pone freno a la invasin islmica en
Francia. Esta batalla ha sido distorsionada. Fue considerada por Martel y los suyos el
nico rey que le puso freno a los musulmanes. La batalla de Poitier es una discusin
historiogrfica importante en su dimensin y su lectura.
El numero de nuevos pobladores musulmanes podemos cifrarlo entre 35.000 y 200.000
mil. La cantidad de bereberes que sube.
Que pasa con estos nuevos pobladores? Para Claudio SAnchez Albornoz estos nuevos
pobladores se hispanizarian pronto. El minusvalora la presencia de los musulmanes en la
pennsula. Albornoz dice que para justificar esta hispanificacion la diferencia entre
conquistadores y conquistados es menor de la que se ha supuesto. Asimilacion de los
musulmanes hacia el mundo cristiano.
Para albornoz fue importante la proximidad que tuvieron los musulmanes para traer a sus
hijos y sus familias con lo cual pudieron reconstruir aqu sus estructuras familiares.
Estara vinculada a una reconstruccin de un nuevo espacio poltico en la que los
musulmanes se desarrollaran en un nuevo espacio poltico. Aprecia sin embargo una
diferencia importante porque los musulmanes son agnaticios. La sociedad visigoda no
distingue sin embargo entre hombre y mujer y esta vinculada a la familia. (cognaticia)
Los rabes. Mantenan una estructura militar baseada en la conquista en la apropiacin
de tierras y el pacto con los hispanovisigodos.
En esa estructura nos encontramos con pactos entre los visigodos y los musulmanes. Van
creando una estructura mas general para la recaudacin de impuestos.
Los bereberes: Van a mantener la misma estructura tribal que en el Magreb. Todos
formaban parte del mismo tribu o clan. Unos clanes que eran de estructura igualitaria y
de apropiacin comunal de la tierra. Van a establecerse con estructuras paralelas a las de
los rabes aunque se revelaban muchas veces contra su dominio.
Aqu algunos autores aprecian un proceso de arabizacin cada vez mayor. Pero otros
especialistas lo dudan especialmente.
Hispanovisigodos. Por un lado esta la aristocracia que resiste que en muchos casos pasan
a ser esclavos. Los que capitalaron retuvieron sus propiedades y el control de sus
campesinos (pactaron).
Para estas capitulaciones hay muchos datos en el siglo IX. Por supuesto los seores que
capitularon estaban obligados a pagar impuestos. Unos se reconvirtieron al islam
(mulades) y los que siguieron siendo cristianos en territorio musulman, los mozrabes.
Las alianzas matrimoniales con los rabes. Estas alianzas suponen que los hijos pasan a
ser miembros del linaje de los padres lo que supone el fin de las familias. Tambin hay
ciertas familias que resisten a la presencia musulmana y por ultimo es que la jerarqua
eclesistica se mantuvo sin estridencias y el clero regular sigui convirtindose en
mozrabes. En una nueva situacin de conquista, conflicto los ms practicos y los que
mejor se adaptan a los cambios es con la institucin eclesistica.
Los campesinos visigodos se convirtieron en siervos o esclavos y se agruparon en aldeas
con estructuras comunitarias y obligados a entregar parte de la produccin. Una parte de
los campesinos se fueron a zonas montaosas, Malaga con otros campesinos que se
haban escapado de las diferentes comunidades tardovisigodas.
Los judos haban sufrido una gran persecucin por el clero visigodo. Apoyan la invasin
rabe y estos cuentan con ellos para hacerse con el control de las ciudades. Surge el
trmino de Sefarad.

La frontera est muy relacionada con la formacin de la monarquia asturiana. Ah surgen

las primeras resistencias frente al mundo islmica. La primera resistencia surgira en la
batalla de Covadonga (721-726) pero no aparece en las Cronicas Mozrabes (724).
Refleja una serie de hechos que acontecen en este momento.

3.3 Emirato Omeya de Crdoba

El Emirato Omeya de Crdoba abarca del ao 755 al 829 y tiene tres periodos
fundamentales: la constitucin de un Estado, es decir, el paso de ser una provincia a ser
un reino, lo que implica unas transformaciones polticas administrativas de todo orden y
se trata de reproducir el gobierno que los omeyas llevaban a cabo en Siria, despus
tenemos a Abd al Rahman y el proceso de islamizacin que trata de reproducir las
estructuras del emirato en Al- Andalus, y el tercer periodo corresponde con Abd Allah
en el siglo IX.

El periodo anterior calificado bajo el cedazo del imperio omeya oriental fue un periodo
de tremenda inestabilidad pese a la rapidez que se conform el imperio rabe y pese a la
rapidez en que se conformaron los pactos con la poblacin. Tambin hubo problemas
para construir un estado viable y tambin tuvieron que hacer frente a las luchas polticas
y religiosas dentro del seno rabe muchas veces por cuestiones de sucesin. En el ao
739 tuvo lugar una rebelin bereber que hace que se instale la dinasta abas y esta
intentar eliminar a todos los miembros de la familia del califato omeya, pero no
elimin a todos, como o Abd al Rahman I que huy a frica y en el 755 se proclam
emir de Al-Andalus a su vuelta. El Estado que crea es un Estado copiado de sus
antecesores de oriente estableciendo una aristocracia en la que tienen especial
importancia los miembros de la dinasta omeya que irn llegando a Al-Andalus, dejando
de lado las polticas integradoras de los abases. Asimismo, empieza a haber distintos
militares y empieza a haber provincias que estn regentadas por un gobernador, y
despus se crea el centro poltico en Crdoba. Este estado lo crea a partir de una
fiscalidad totalmente estructurada, organizado en funcin de la expansin territorial que
reportaba muchos recursos al Estado.

A pesar de todo esto Al Rahman tuvo dos problemas fundamentales: las constantes
intrigas que ejercieron notables para disputarle el poder y la falta de control efectivo
sobre el territorio, lo que lleva que este hombre aumente la presin fiscal y tambin
hace que contine la expansin que contribuya a crear un patrimonio para mantener el
Estado. Ese aumento de la presin fiscal va a recaer en buena medida sobre los
hispanovisigodos, mientras los musulmanes tenan que pagar un diezmo sobre la
produccin agrcola en especias, un impuesto sobre la tierra en moneda y despus haba
otros impuestos sobre el ganado que tambin eran en metlico. Los impuestos que
deban abonar los judos y los cristianos era uno sobre la tierra, luego otro por
capitacin independientemente de la renta y estos impuestos eran mucho ms elevados
que los de los musulmanes debido tambin a sus dos debilidades: intento de crear un
ejrcito personal integrado por los ms cercanos, de unos 700 hombres. Esta situacin
cambia despus del 774 y se sustituye por tropas personales permanentes. As se
reclutan bereberes al norte de frica y esclavos al sur de Europa para crear un ejrcito
fiel a la dinasta y que respondiera a la yihad, no como guerra santa sino como esfuerzo
para llevar a cabo la tarea de Dios en la Tierra. El reinado de Abd al Rahman que se
extendi del 755 al 788 estuvo expuesto a toda serie de conflictos, a saber luchas por el
poder con antiguos gobernantes de Al Andalus, luchas con agentes de los abases para
desbancar a los omeyas, y revueltas como imposicin de un nuevo poder central y una
gran imposicin fiscal.

Los descendientes de Abd al Rahman sern Hisan (788-796) y Al Hakam I (796-822)

con reinados ms pacficos. En esta poca el espacio de frontera estuvo centrado en los
mismos problemas: en el norte con los francos, los astures y los navarros. En la frontera
Franca Carlos Martell y Pipino el Breve recuperan la Septimania. Por su lado, el reino
astur cuenta con cierta tranquilidad a partir de la muerte de Alfonso I, y de los sucesores
de este solo Fruela hizo alguna campaa; ya Alfonso II se hace con Galicia y busca
anexiones hasta Len hasta el ao 798.

3.4. Proceso de Islamizacin

Despus de Al Hakam I reina Abd Al-Rahman II (822-852) y Mohammad I (852-886) y
de ah se denomina el proceso de islamizacin que va ms all del proceso religioso que
afecta a cuestiones como la estructuracin del Estado, la organizacin del territorio y la
potenciacin de las ciudades. Abd al Rahman II hace cambios importantes en el Estado:
la funcin de este se reparte en departamentos entre la Cancillera regida por visires y
secretarios y la Hacienda por intendentes; se crean ms magistrados urbanos y tambin
se crea el protocolo oficial de la Corte; aumenta tambin la presin fiscal especialmente
sobre los mozrabes pero tambin aumenta la acuacin de la moneda con lo que habr
mucho metal circulado. Por su parte, Mohammad I sigui aumentando la presin sobre
los cristianos e incluso elimin algunos privilegios que tenan ciertos musulmanes.

Esta poca se va a caracterizar, adems, porque va a existir la idea de conservar lo que

hay, de gestionar lo que se haba logrado, apuntalando, por ejemplo, los espacios de
frontera e impulsando las ciudades, incluso fundando nuevas ciudades. Sabemos que la
ciudad es el lugar desde el que emana toda esta cultura musulmana, y a las ciudades que
ya haba se las dota de diferentes mecanismos para fortalecerlas arquitectnicamente
mediante murallas, por ejemplo. Asimismo, se incide en la islamizacin de la sociedad
con la presencia de la mezquita, de los baos, etc. y se impulsan los mercados
regionales como centros productivos y de comercio: por supuesto, Crdoba pasa a ser
un lugar muy importante, el centro absoluto.

Mohammad I amplia la red urbana creando Mrida, Lrida, etc. y se intenta una cierta
poltica de integracin en la que se trata de atraer antiguos visigodos, algunos cristianos
mediante la conversin a la administracin. Es un periodo que se caracteriz ms por el
carcter defensivo que ofensivo, ms de administrar que expandirse. En este proceso de
asentamiento le vino bien a los reinos del norte porque lo aprovecha, as como la propia
Al-Andalus para reclutar ms soldados para su ejrcito y empieza a reclutar
mercenarios: Abd Al-Rahman II tiene un ejrcito en el que comienzan a entrar esclavos
y Mohammad I en esa continuidad es incapaz de detener el avance de los reinos
asturianos y se establece el 856 con Ordoo I. Alfonso III con la vitoria de Polvoraria
consolida el territorio y empieza a realizar un proceso de repoblacin.

3.5 Revueltas y resistencias.

Entre los siglos IX y X se empiezan a dar todas estas inconformidades. Pero adems de
los enfretamientos contra el poder hay disputas contra sectores urbanos y sectores
rurales y muchas entre individuos y luchas en los territorios de frontera.
Los enfrentamientos vienen de los mulades que tienen una importante influencia
feudalizante y fueron poco a poco despojados de sus privilegios y fueron deshaciendo
lentamente sus pactos. La extensin del derecho islmico hizo que se encontraran cada
vez ms incomodos pese a su conversin.

Asi mismo, la poltica de urbanizacin supuso un fuerte atractivo para la poblacin

campesina lo que hizo que muchos se desplazaran a ciudades y escaparan de las zonas
rurales. En este contexto, los mulades intentaron el control de aquellos territorios que
haban ocupado campesinos que haban hudo de la presin de seores visigodos y que
se haban refugiado en zonas montaosas y poblados de difcil acceso.

A esos habitantes de estas tierras los mulades les ofrecen proteccin frente el estado
islmico. Hay tres pasos:
1 Los mulades se rebelan no pagando impuestos.
2 Rebelin abierta. Es un ataque y un saqueo a las poblaciones prximas fieles al emir
o que estn bajo su control.
3 cuando se hacen con el control del territorio y tratan de obtener ms recursos
mediante impuestos.

Los bereberes. A dia de hoy se sigue discutiendo si ellos tenan una organizacin
privada. El esquema inicial de ellos es la propagacin comunitaria de la tierra en base a
una organizacin comunitaria de la poblacin. Este esquema comunitario rechaza la
injerencia del estado y el pago de impuestos. Las reformas de Al-Ramn II y Mohamed
I afectaron a estas poblaciones tribales puesto que los sometieron al pago de impuestos.
Adems la islamizacin y el estado musulman potenciaron la emergencia de indivudios
de familias enriquecidas lo que hizo resentirse a la poblacion bereber.
A parte de estos grupos, tambin hay grupos islamizados contra los omeyas.
Es una lucha de linajes contra los omeyas, es una lucha contra los linajes omeyas que
monopolizan el poder. Tenemos que sealar que en ningn caso hay un programa
poltico contra estas revueltas para crear sus propios estados.
Tenemos la republica de Pechina, poblacin islamizada que acta con el acuerdo del
emir. Es una comunidad marina situada en Almera. Por otro lado estn los Haiyai
Que es un grupo que ante la incapacidad de someterlos se les condeci la independencia
en una zona de Sevilla. Tambin tenemos enfrentamientos entre habitantes de ciudad y
del rural. Las ciudades son fieles al emir pero estas ciudades estaban atacadas por parte
de seores rurales. En general hay una fuerte resistencia de la poblacin hacia los
rebeldes sobretodo en los nucleos urbanos. Otros enfrentamientos se dan en las marcas
entre rabes y mulades generalmente.

3.6 El califato omeya de Occidente aos (929-1008)

Capital en Crdoba y supuso el apogeo de la influencia poltica econmica y cultural
del al-andalus dentro y fuera de la pennsula.
El califa era el jefe espiritual y temporal de todos los musulmanes y era el protector de
las comunidades no musulmanas. Era el encargado de velar por la unidad religiosa
combatiendo las corrientes heterodoxias y defendiendo la hortodoxia oficial.
Su jefe militar era el defensor de la comunidad de los musulmanes frente a los enemigos
(umma).
En consecuencia, tericamente solo poda haber un califa. Durante siglos, los
gobernantes que se fueron independizando del imperio del oriente no se atrevieron a
asumir ese ttulo. Nadie fuera del nucleo geogrfico del islam se atribi a eregirse como
califa. El nico fue el califa de Bagoad.
Pero a principios del siglo X los fatinies se apropiaron de Tunez y all nombraron un
califa. Poco despus Ab-Ramn III har lo mismo en la pennsula.
Los smbolos del poder eran el sello real, el cetro, el trono y la acuacin de moneda.
Tambin el nuevo poder califal se representa en actividades protocolarias y en fiestas
como el ramadn el actos de recepcin y despedida de gobernantes de otros reinos.

Ab-Ramn III (912-961). Los primeros 25 aos de reinado se dedica a restablecer el

poder en territorio andalus. En el ao 937 tiene el control sobre todo el territorio.
Supera la crisis que haba llevado a deterioro omeya bajo Abb-Alaha. Los historiadores
se han referido a Abb Raman III como un importante militar y con gran capacidad
poltica. Frente esta categorizacin, hay otros historiadores que piesan que el xito
estuvo en la gran cantidad de recursos que tuvo a su alcance. Tambin se ha hecho
referencia a la paz que tuvo lugar en esa poca en comparacin con pocas anteriores.
Hay que precisar que solo fueron de paz los aos posteriores a los aos 937 hasta el ao
978. La profundizacin en el proceso de islamizacin supusieron la estabilizacin del
poder omeya. Este proceso tambin gener nuevos pactos tanto con nobles y seores
islmicos como con cristianos.
En el ao 929 Asumi el titulo de califa y el titulo de prncipe de los creyentes
Justificaciones para este acto:
Tradicional: explicara que despus de establecer el control del al andalus se encontraba
con fuerzas para restaurar el califato y otras visiones que sostienen que se proclam
califa como una respuesta poltica a los fatimes.
Otra tesis: se nombra califa para diferenciarse de la etapa anterior.
La administracin de Al Raman III est sostenida en lo que se denominaba secretario de
estado o cancillera que seria el gobernador del territorio. En el ao 935 nombro cuatro
visires. Uno para los asuntos de provincias otro para las marcas y puertos, otro para las
decisiones administrativas y otro para el control de las demandas de particulares.
Adems haba diferentes apartamentos para la hacienda, ejrcito o polica.
En ocasiones nombra a un Hayib (primer ministro) de lo que dependan varios visires. Y
tambin haba otros funcionarios: los zalmedina que eran los encargados aplicar la ley
en seguridad del estado y orden pblico y cobraban impuestos extraordinarios.
En ausencia del califa tambin era el regente.
Los cadies (jueces) que eran delegados del califa y ejercan sus funciones de acuerdo
con el Corn. En cada capital de provincia haba uno que atendan testamentos,
herencias etc. De la admistracion de ab raman III tenemos muy pocos datos. En cuanto a
la hacienda el estado se mantuvo gracias a la fiscalidad y la concentracin de recursos
en cordoba. El volumen de la renta captando por la hacienda de Al- ramn III fue
superior que en pocas anteriores porque haba mayor control territorial y haban un
control efectivo sobre el mbito rural y la actividad comercial.
Los gastos se dividieron en 3: los gastos militares, las obras publicas y el tesoro. Es
decir reservas que se van a acumular para en casos de emergencia. Aqu no aparecen
reflejados los gastos administrativos ni los gastos asociados a la familia real. Pese a
estos datos se nos hace difcil hacernos una idea real del estado de las finanzas de Al-
Raman III.
Es un estado centralizado que continua Al-Hakam II y Al- Mansur que es el que
conocemos como Almanzor.
Piensan que es una fabulacin de fuentes promeyas y que la realidad de al Raman III
fueron igual de fragmentadas que las anterior. Que continuaba la fragmentacin basada
en notables locales de pocas anteriores. Los notables locales pertenecen a un ramillete
de familias de pocas anteriores segn los estudios de prosopografa.

Al Hakam II (961-976). Facilit la formacin de un grupo de poder prximo a el al

delegar la actividad militar y la accin poltica. Nombr heredero a su hijo Hisam
rompiendo la tradicin de nombrar al ms fuerte para la sucesin. Para muchos est
poca es la ms brillante de Al-Andalus por la tranquilidad interna, la proyeccin
exterior y el desarrollo cultural.

Hisam II 976-1008. Hay una serie de intrigas que hacen que Almanzor tenga un papel
ms importante y va a manejar al rey. As lo fue aislando polticamente.
Aumenta el nmero de amires y lleva al poder a un grupo de libertos esclavos fatas.
Los promociona dejando fuera a las familias rabes tradicionales lo que provoc una
fuerte inestabilidad. Tras la muerte del califa se acaba el califato de occidente
fraccionndose en territorios aislados que se dominarn los reinos de taifas.
Una nueva atomizacin del poder.

3.7 Cultura
La teora del conocimiento islmica emana de dios. Esta teora es recogida y compartida
por todos los intelectuales de Al-Andalus y fue expresada por Al- Farabi.
Los rabes posibilitaron la fusin del conocimiento de oriente con la tradicin greco-
latina desde el siglo IV.
Los orientales nos traen los nmeros, el descubrimiento del O, los clculos numricos.
Conservan la geometra y la mecnica. El vnculo es el mundo rabe. Al rabe fueron
traducidos los textos tanto orientales como grecolatinos. Estos conocimientos nos
llegaron al occidente a travs del Al-Andalus y se empezaron a traducir al latn a partir
del siglo X.
El periodo omeya es de recepcin y de formacin. A partir del siglo X la relacin con
Oriente se hace ms fluda. Se hace sobretodo ms fluida en relacin con las ciencias
de la naturaleza, la astronoma con Ptolomeo, etc.
No haba una separacin entre las diferentes ciencias, el saber era acumulativo. En
cuanto a la escritura estaba vinculada con la justificacin del poder. La escritura
islmica est vinculada por tanto a las revelaciones que aportan los escritos sagrados del
Corn. Por tanto la escritura islmica posibilita la conservacin y la transmisin de un
mensaje identificado con la palabra divina.
La utilizacin del rabe como lengua de todo el imperio rabe reforz estas ideas. Y
esta idea del idioma no se acab con la fragmentacin del imperio. La actividad
intelectual promovida por el estado est encaminada a la justificacin del mismo
entendida como propaganda y ideologa. Hay documentos que tienen finalidad histrica.
Por un lado los textos de produccin religiosa que relatan la vida y obra de Mahoma y
los documentos histricos basados en informaciones orales o gente que haya
presenciado lo que se narra.
Estos textos histricos tenan tambin una importante idea de ensalzar la dinasta
gobernante y tambin son de inters la numismtica y la epigrafa.

3.8 Algunos debates historiogrficos.

Desde el siglo XIX hay un debate entre los arabistas Dozy y Lev Provenal consideran
que la historia como escritura haba surgido en el califato y que esta ese momento solo
haba relatos orales. Sanchez Albornoz sostiene que hubo una tradicin escrita anterior,
antes del califato.
La tesis de Dozy es defendida por mas historiadores que defienden que en la poca del
califato se ponen por escrito una serie de oralidades y ancdotas y que esto no sucedera
en el Al-Andalus hasta el siglo X con Al- Razi y otros.
Algunos historiadores defienden que estos relatos no son importantes por su carcter
histrico sino por su intencionalidad. Manzano lo conecta esta situacin con los debates
sobre la conquista y que hacen con las tierras una vez conquistadas. Si hay un reparto a
partir de la comunidad o a partir de la llegada a ese territorio.
Hay dos corrientes. La corriente omeya habla de que la pennsula fue conquistada por la
fuerza de las armas y que todas tierras eran propiedad de la comunidad.
La otra corriente es la conquista mediante pactos que defenda que las tierras haban
llegado a los linajes rabes como consecuencia de los matrimonios.
Los motivos de la conquista tambin estn en debate. Para unos son fruto de una
casualidad y para otros fruto de una poltica expansiva.
La ideologa ultranacionalista espaola que surgio en el siglo XIX hasta mediados del
siglo XX fue actualizada por dos autores. Menendez Pidal. La Espaa del Cid y por
ALBORNOZ Espaa, un enigma histrico. Estas dos obras defendan el nico proceso
histrico para la poca medieval, el desarrollo de una Espaa unida y catlica pero
tenan un pequeo problema, el problema de la conquista islmica.
Los rabes se occidentalizaran. Esta idea del proceso nico se rompe en 1976 con la
publicacin de la obra de Pierre Guichard Al-Andalus, estructura antropolgica de una
sociedad islmica de occidente. Estudia la toponimia, la genealoga, recurre a fuentes
rabes y concluye que durante la edad media pervivieron dos sociedades, una rabe
oriental que estara compuesta por rabes y bereberes y otra cristiana. En el ao 78 se
publica La formacin del feudalismo en la pennsula ibrica de Barbero y Bigil. Este
libro se inserta dentro de las reflexiones que haba aportado un libro de Perry Anderson
que explicaba las transiciones de la antigedad al feudalismo.
Para Barbero y Bigil los visigodos al pactar con los islmicos reforzaran el carcter
feudal de su sociedad. Es decir, el relato que estn construyendo es un relato en el que
tratan de justificar la transicin hacia una sociedad feudal y encuentran que los
diferentes pactos y convivencias entre las dos culturas fueron favorables a que no se
perdieran esos vnculos entre seores y campesinos.
Desde la aparicion del texto de Guichard las tesis nacionalistas perdieron su fortaleza.
En los ltimos aos Manzano moreno ha retomado las tesis de Barbero y Bigil que
haban quedado un tanto estancadas.
Por ultimo estn las tesis de Manuel Acin que habla de tres tipos de sociedad. La
sociedad tribal, la sociedad feudalizante y la sociedad islmica y rompe la idea del
visigotismo y el islamismo. Guichard le reprocha que no tiene en cuenta las matrices
tnico-culturales de cada parte y al elegir matices transversales como tribal feudalizante
o islmico son unas consideraciones limitadas.

Tema 4: Nuevos ncleos cristianos en el Norte Peninsular.

Entre los aos 711 y 1070. Para definir estos ncleos cristianos del norte peninsular nos
encontramos con dos ideas: el vnculo con los visigodos. Hay un vnculo de idealizacin
de los visigodos, de encontrar puentes culturales con ellos. La segunda caracterstica es
la presencia del mundo andalus. Este mundo va a hacer que las sociedades cristianas se
homogeneicen ms.
Algunos autores sealan que esta poca es la que se produce la transicin al feudalismo
para otros no porque no ven ese momento en el que la sociedad de la antigedad se
deshace y nace una nueva sociedad. Hablar de feudalismo en el VIII, IX, X es un poco
aventurado.
La escasez de fuentes. Tenemos las crnicas y la documentacin jurdica.

4.1Los reinos astures

Entre el 718 y 722 tuvo lugar un encuentro en Pelayo y los astures con un
destacamiento de musulmanes en Covadonga. Este acontecimiento ha sido totalmente
distorsionado. La historiografa infl este acontecimiento. Al parecer Pelayo viva con
su familia en las tierras del Norte y se sublev con los musulmanes por motivos
sociales, econmicos, etc. Algunos cren que se debi a que un musulmn quera casarse
con una hermana. Independientemente de las causas Pelayo venci a sus musulmanes y
estableci su sede en Cangas de Ons, lugar que fue enterrado.
La presencia musulmana haba fragmentado todava ms una serie de territorios que ya
estaban bastante destructurados.
En esa fragmentacin en ese territorio fragmentado el norte peninsular era un mosaico
de pequeos emplazamientos cristianos. Algunos autores defienden que eran menos
cristianos de lo que ha trascendido.
Pelayo va a ejercer su poder sobre los astures. Y el xito de Pelayo supuso el abandono
musulman en esos territorios que eran absolutamente marginales para Crdoba.
No es exacta la idea de un pequeo territorio frente a una inmensidad territorial.
Ninguno de los dos territorios logra una homogeneidad territorial.
El hijo y sucesor de Pelayo, Favila pasa el poder a Alfonso que era el yerno. No eran
reyes que se daban de padres a hijos sino que en el sistema hereditario era importante la
relevancia personal. Lo que si podemos afirmar es que alrededor de este grupo familiar
con sus diferentes hijos, etc. Es donde se movern todos los sucesores de los que
hablaremos. El reinado de Alfonso I tiene lugar en los aos centrales del s. VIII. En ese
momento su reino ocupaba el vale del Sella, un pequeo trozo de de Castilla y una
equea parte de a Galicia oriental.

4.3Los despoblados del valle del Duero.

Esta teora es una teora que desarrolla el historiador portugus Herculano y Claudio
Sanchez Albornoz. Defiende el vaciamiento completo del valle del Duero y su
repoblacin exnovo con cristianos. Segn la crnica de Alfonso III el rey ALFONSO I
y Fruela realizaron una serie de campaas conquistando una serie de ciudades. Lugo,
tui, Oporto, Astorga. Al llegar a los diferentes territorios mataban a los musulmanes y la
poblacion cristiana la llevaban al reino astur. Para Albornoz, este desplazamiento de la
poblacion cristiana hacia el reino astur o este despoblamiento lo hicieron los reyes
asturianos con una finalidad estratgica puesto que as generaban un enorme desierto
que ejercia de frontera natural y que no permita a las poblaciones andaluss
aprovisionarse.
Las fuentes rabes mencionan que alrededor del ao 750 hubo una importante hambre
en esta zona y que los rabes fueron expulsados de algunos de los territorios del norte,
por ejemplo Galicia. Por lo tanto hambre y guerra parecen haber sido las causas del
abandono de los musulmanes de la zona del Duero.
Claudio Sanchez Albornoz dice que hay varias menciones de vacios de poblacion.
Vacios que despus serian aprovechados para repoblar.
Frente a esto
1.la capacidad militar del reino astur es limitada y la intencin de vaciar la meseta es
dudosa. Es difcil sostener que los astures conquistaran todas esas ciudades puesto que
sabemos que estaban bien defendidas.
2.La crnica albeldense presenta un panorama mucho ms moderado. Es cierto que se
atacaron ciudades pero estas conquistas se referan a Leon y a Astorga.
3.La question del trmino populare. Albornoz tradujo el concepto por poblar. Menendez
Pidal propuso traducir este trmino por organizar. El proceso que est en marcha la
capacidad para ir controlando los diferentes espacios del reinado de tal forma que en la
poca de Fruela, hijo de Alfonso I se conquista Galicia hasta el rio Mio ( aqu esta
contastada la rebelin de los gallegos frente los astures).los nobles gallegos siempre van
a estar incmodos.
Estamos ms ante la incorporacin de territorios mas que la versin albornociana de
despoblacin y repoblacin.
Un territorio que se conquista y se resiste no produce despoblados.
4. Muchos de los documentos que utiliza Albornoz son falsificaciones muy posteriores.
5. Albornoz pensaba que la toponimia era un elemento esencial. Defendia que la
toponomia de las zonas ms al sur es decir la zona de los despoblados, carecia de un
origen germnico y que correspondia a nombres de personas.
Se ha demostrado que esto no es asi. No hay carcter probatorio que los topnimos
fuesen de esa poca. Por otro lado, tambin Albornoz identifica una toponimia rabe y
habla de pobladores mozrabes que llegaran continuamente a esa zona.
Esto esta tambin en question porque significara que habria una subida continua de
poblacion hacia el norte. Es mas normas que los topnimos rabes fueran consecuencia
de la propia conquista rabe.
De todas formas es conocida la emigracin de tierras rabes y la expansin territorial de
los pueblos del norte. Pero eso no justifica que hubiera un desierto o una falta de
poblacion.
6. algunas fuentes rabes y cristianas constatan la existencia de poblacion en esos
despoblados. Por ejemplo se habla de la apropiacin de tierras y cuando se describe la
nueva tierra est en referencia o relacin con otras tierras que lindan con ella y tienen
otros propietarios. Puede que hubiera una escasez de poblacion pero no un despoblado y
menos un despoblado estratgico.

4.3 La concepcin del poder.

Los reinos asturianos tuvieron grandes campaas de expansin territorial. Periodos de
expansin hacia el sur y periodos de paz. Tuvieron que hacer frente a sublevaciones
sobre todo a dos: vascones y gallegos debido a la resistencia de integrarse en el reino
astur.
Uno de los problemas que nos encontramos para definir el reino es el problema de la
sucesin. Sabemos que de Pelayo el reino pasa a su hijo Favila y luego a Alfonso I de
cual sabemos que su mujer es hija de Pelayo. A Alfonso I lo sucede Fruela y apartir de
aqu todos los reyes que van a venir salen de este tronco o son de Alfonso o de Fruela
pero no hay mencin o teora del poder. No hay nada escrito. Solo en el caso de Ramiro
I conservamos menciones que la sucesin del poder tiene que ir en relacin con estas
familias.
Por qu es un reino?
Unos autores dicen que es un reino visigodo que se reconstituye en el norte peninsular.
es un reino heredado. Los reinos asturianos se consideran herederos del reino visigodo.
Establecen este neovisigotismo para buscar un pasado, una legitimidad.
El enganche con el mundo visigodos ya se da en la propia poca.
Otros autores dicen que tiene mucha importancia en la creacin de los reinos asturianos
los propios astures. Incluso en la crnica Albendense se hace referencia a esta
importancia.
Independientemente desto, en lo que se configura en el norte es un nuevo reino que se
construye a partir de Pelayo que ejerce de rey de los astures. De alguna forma, los reyes
asturianos son reyes porque son el nuevo pueblo elegido por el cristianismo, por Dios.
Esos reyes utilizan los trminos rex o prnceps que tambin fueron empleados en la
poca visigoda. Algunos historiadores hablan de caudillos guerreros ms que de reyes
ya que no haba estructuras polticas de sucesin sino nicamente una estructura de
parentesco. Esta tesis, por ejemplo se apoya en la utilizacin del trmino prnceps.
Otros historiadores hacen incampi en el pueblo astur que aparece en las fuentes
visigodas e incluso hablan de una realidad astur que sustituye a los cntabros y los
engloba.
Barbero y VIGIL hablan de su rebelda y su dificultad para ser dominados desde la
poca romana. En este sentido subrayan a los astures como parte de una poblacion
marginal visigoda que haba mantenido un inquebrantable indigenismo.
No sabemos si Pelayo era un visigodo o un indgena astur. Era difcil precisar quien era
un visigodo en el ao 700. Ya en esa poca ser visigodo era una cuestin ms ideolgica
que otra cosa.
A todo esto tenemos que sumarle las intenciones neogotizantes de las crnicas
asturianas que trataban de inventar un pasado.
Consideremos estas ideas para constatar que el reino asturiano se nutre de los propios
astures, la incorporacin de grupos sociales que no eran astures y de todos aquellos que
llegaban del Sur y que proponan reconstruir el Estado visigodo. Estos elementos, son
los que crean el reino astur inicial .
Ese reino que llega a mediados del siglo IX a la victoria de Ramiro sobre Nepociano y
al mantenimiento de Oviedo como sede regia y tambin el tratamiento de Pelayo como
uno de los pilares fundamentales.
A partir de la segunda mitad del siglo IX nos encontramos con la consolidacin y la
expansin del reino asturiano. Los reinados de Ordoo I (850-866) hijo de Ramiro I y
Alfonso III (866-910) supusieron una expansin territorial y una poca de dificultades
para el Emirato Cordobes. Ocup Astorga Tui y Leon. Alfonso III domin Alava, Soria,
Guadalajara, Braga Oporto y Ourense. Todas estas ocupaciones para unos historiadores
son conquistas del rei sin embargo la documentacin histrica menciona que
aristcratas cercanos a las poblaciones conquistados tambin haban colaborado en su
conquista aunque luego el rey ocupara el derecho sobre las mismas.
La mayor parte de los bienes conquistados quedaba en manos de aristcratas aunque
haba campaas y expediciones militares para botines, etc.

4.4 Las crnicas asturianas.

Hay diferentes ediciones. Gomez Moreno, Prelog, Bonnaz y Gil y una edicin de
divulgacin Casariego. Que es editar una crnica?
Transcribir y traducir del documento y analizar diferentes cuestiones y recopilar
diferentes manuscritos.
Las crnicas asturianas estn compuestas por la crnica albendense, se termin en el
ao 881 aunque hay informaciones que se aadieron nuevos prrafos en los aos 882 y
883. Relata la historia desde los emperadores romanos hasta Alfonso II y Alfonso III
hasta 1881.
La crnica de Alfonso III. Tiene dos versiones:
Ab Sebastian que tiene una redaccin ofinada, autor obispo Sebastin y la rotense que
tiene una redaccin ms ruda. En un principio se pens que la ms antigua era Ab
Sebastian y que la rotense era una simple vulgarizacin. Hoy en dia se piensa al revs y
se piensa que la original, la primera fue la rotense. Esta tesis la defienden Diaz y Diaz y
Gomez Moreno.
Independientemente de estas dos versiones parece que hay un texto anterior que servira
de fuente perdida. Esta tesis la defienden Prelog y Gil y lo mismo para la Albeldense.
Carctersticas de estas Cronicas de Alfonso III.
El carcter visigotizante y la bsqueda de la continuidad entre el reino visigodo y el
astur. Nos lleva a entender que aparecen en el texto y a identificar una falta de
informacin importante para la 1 parte de los reinos asturianos.
En la crnica de Alfonso III pero tambin en la albendense se deja claro que Pelayo es
un sucesor de los reinos visigodos.
En la crnica de Alfonso IIILos reyes asturianos estn vinculados con reyes godos. Y
siempre se incluye a Oviedo como el nuevo Toledo. (Hay un documento en el ao 812,
reinado Alfonso II que habla del fin de los reinos godos y del nombramiento de un
nuevo reino). Por un lado tenemos que las crnicas asturianas buscan una continuidad
por otro lado tenemos otros que buscan una descontinuidad.
La crnica proftica es del 883 y est metida en la Albendense. Para algunos
especialistas esta crnica es independiente de la Albendense. Lo que seala es la
restauracin de los godos y la destruccin de los musulmanes. Se seala que la invasin
musulmana seria producto de los pecados cometidos por los godos recurriendo a una
interpretacin del profeta Ezequiel.
La recuperacin del reino por parte de los godos seria en el ao 884, es decir 170 aos
despus de la llegada de los musulmanes a la pennsula. La crnica profetica seala el
ao de 714 el ao de la llegada de los musulmanes a la pennsula.
Para los especialistas esta crnica testimonia un radicalismo mozrabe antimusulmn
que supondra la recuperacin del reino visigodo.
La crnica de Alfonso iii seala que la profeca ya se haba cumplido obre todo despus
de Pelayo y la batalla de Covadonga sealando la perfeccion proftica con la existencia
de 12 obispos.
En esta lista de obispos se hace referencia al obispo de Iria en la que se le reconoce el
culto a Santiago en un entorno prximo a Iria. Este hecho esta relativizado porque
supondra romper con el neogoticismo y desarrollar una nueva ruta argumental. La
crnica tambin silencia las relaciones del reino astur con los francos. Eguinardo deca
que Alfonso II le gustaba reconecerse como alguien sometido a Carlomagno.

4.5La marca hispnica.

La victoria de Carlos Martel en el ao 792 puso marco para que los francos se fueran
dirigiendo al pirineo. Bajo Carlomagno hubo dos intentos de penetracin en la
pennsula. Una en Zaragoza que fracas y est asociada a la derrota de Roncesvalles y
otra en el pirineo oriental.
La influencia franca fue importante en la expansin territorial pirenaica. La
historiografa tradicional atibuy a las tierras conquistadas por los francos al sur del
Pirineo el nombre de Marcas. Este concepto de marcas se basa fundamentalmente en
fuentes carolingias. Ramon de ABADAL puede en cuestin las marcas en primer lugar
porque no hay ningn marqus y porque no hay ningn resto en la documentacin. En
todo caso las marcas podan ser una categora geogrfica pero no una categora
administrativa.
Frente a esto otros autores defienden que el concepto de marca es un concepto aplicada
en lugares de frontera, independientemente de que luego tuviera un carcter
administrativo y tambin que las ideas de Abadal se basa en que el imperio carolingio
era un imperio totalmente estructurado y sin zonas de sombra (con zonas de una
estructur ano tan centralizada). En otro sentido las fuentes carolingias llaman Hispani a
la poblacion goda que se refugia en territorio franco. Estos hispani fueron abundantes en
los siglos 8 y 9 y fueron obligados a formar parte del ejercito franco, muchos hispani
tuvieron reconocimiento legal con Carlo Magno y Luis el piadoso incluso podan
mantener su ley visigoda, Existen los hispani maiores y los minores.
Los maiores eran poderosos, incluso se les concedan parcelas y tierras y los minores
estaban al servicio de los maiores.
Tambin era importante la aprisio que hacia referencia a la apropiacin de tierras.
Conllevaba ponerlas en cultivo. Es difcil de distinguir esta aprisio de la propia
propiedad en la documentacin. Esta aprisio no solo esta vinculada a la pequea
propiedad.
En definitiva la idea de marca es la idea de frontera. Es una idea carolingia que se
intenta implantar en la zona hispana.

4.6 Reino de Pamplona entre siglos IX y XI

Se sabe poco de los siglos .. se sabe por el cdice de Roda y de fuentes rabes. Sabemos
que un caudillo llamado Iigo Arista gobernaba parte del territorio y procurar
enfrentarse con los mulades del territorio. Objetivo: resistir a la franca. Durante un
siglo esta dinasta logr algunos avances territoriales. Los descendientes de iigo arista
no son los nicos que ostentanron el poder en tierras navarras en el siglo IV
conservamos alguna referencia a algn rey como Garcia Jimenez que gobern
Pamplona en el 840.