AO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD SAN PEDRO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE DERECHO

EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE

CURSO:

DERECHOS INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

ALUMNOS:

ACUA, MIRIAN

DURAND RAMREZ, KAREN

GALIANO, VICOR

NEYRA SAAVEDRA, MIRIAN

ROJAS, JOHN

SAMANAMUD,

DOCENTE:

NUEZ VELASQUEZ, GUILLERMO

HUACHO PER

2016
 PRESENTACIN

El fin de la Historia y el ltimo hombre es un libro de Francis Fukuyama de 1992.

Fukuyama expone una polmica tesis: la Historia, como lucha de ideologas, ha
terminado, con un mundo final basado en una democracia liberal que se ha impuesto tras
el fin de la Guerra Fra. Afirmaba que la cada del comunismo y el triunfo de las
democracias liberales marcaban el comienzo de la etapa final en la que haba ms lugar
para largas batallas ideolgicas. En este sentido, la historia habra terminado.

El fin de la historia, afirma Fukuyama significara el fin de las guerras de la revoluciones

sangrientas, los hombres podran satisfacer sus necesidades a travs de la actividad
econmica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas. El ensayo de
Fukuyama constituye un intento de explicacin del acontecer de los ltimos tiempos,
partir de un anlisis de las tendencias en la esfera de la conciencia o de las ideas.

El liberalismo econmico y poltico, la idea de Occidente, sostiene el autor, finalmente

se ha impuesto en el mundo. Esto se evidencia en el colapso y agotamiento de ideologas
alternativas. As, lo que hoy estaramos presenciando es el trmino de la evolucin
ideolgica en s, y, por tanto, el fin de la historia en trminos hegelianos. Si bien la
victoria del liberalismo por ahora slo se ha alcanzado en el mbito de la conciencia, su
futura concrecin en el mundo material, afirma Fukuyama, ser ciertamente inevitable.
INDICE
 INTRODUCCIN

En el presente trabajo nos proponemos analizar la idea del fin de la historia y el ltimo
hombre planteada por Francis Fukuyama a partir de 1989, en su artculo El fin de la
Historia? Y que luego ampli en su libro El fin de la Historia y el ltimo hombre (1992).

El objetivo ser identificar y analizar los fundamentos en torno a los cuales Fukuyama
estructura sus planteamientos respecto del fin de la historia. Pondremos especial nfasis en
las apreciaciones de Fukuyama respecto de las posibilidades de emprender la tarea de una
Historia Universal, por una parte la evolucin histrica de las ciencias modernas y su
vinculacin con el quehacer econmico y por otra el anhelo de reconocimiento presente en
cada persona.

Segn los planteamientos de Fukuyama, pueden ser considerados como motores que mueven
la historia hacia el progreso. Para poder lograr tal objetivo, en el primer captulo sealaremos
los ejes directrices de nuestra metodologa de investigacin. En el segundo captulo
presentaremos un esbozo del concepto Guerra Fra, describiendo sus principales
caractersticas y algunas de las causas que provocaron su fin.

Este captulo nos permitir conocer el contexto histrico que inst a Fukuyama a elaborar y
sustentar sus teoras respecto del fin de la historia, especialmente, dilucidar las razones que
lo llevan a afirmar que al momento en que la URSS abandona sus premisas ideolgicas y
comienza a avanzar por la senda de la liberalizacin y la democratizacin, puede ser
proclamado el triunfo de la democracia liberal, si bien, no en los hechos concretos, s en el
nivel de las ideas.

En el tercer captulo se mencionarn, sintetizarn y analizarn los principales planteamientos

de la tesis de Fukuyama, referidos a la idea del fin de la historia. Destacando, esencialmente,
las siguientes temticas: constatacin de tendencias democrticas y liberales en todo el
mundo; rechazo al pesimismo histrico que se muestra incapaz de vislumbrar la factibilidad
de una Historia Universal coherente y direccionada. En el cuarto y ltimo captulo
presentamos a Francis Fukuyama defendiendo la esencia de su tesis referida al fin de la
historia.

A travs de la seleccin y anlisis de dos de sus innumerables artculos referidos al fin de la

historia, ser posible conocer la defensa que Fukuyama plantea ante los crticos de la idea del
fin de la historia, as como tambin, la autocrtica que Fukuyama realiza a su tesis, al sostener
que el inagotable progreso de la ciencia sera el nico y verdadero argumento que demostrara
la imposibilidad del fin de la Historia.
 YOSHIHIRO FRANCIS FUKUYAMA

Naci el 27 de octubre de 1952 en Chicago, en el seno de una familia de origen japons.

Su abuelo paterno huyendo de la guerra ruso-japonesa en 1905, abri una tienda en la costa
oeste de Estados Unidos. Su padre, Yoshio Fukuyama, fue ministro en la Congregational
Church, recibi un doctorado en sociologa de la Universidad de Chicago y dio clases de
estudios religiosos. Su madre, Toshiko Kawata, naci en Kyoto, Japn, y fue hija de Shiro
Kawata, fundador del Departamento de Economa de la Universidad de Kyoto y primer
presidente de la Universidad de la ciudad de Osaka. Creci en Manhattan como hijo nico
teniendo poco contacto con la cultura japonesa y sin aprender japons.

Licenciado en la Universidad de Cornell, donde estudi filosofa poltica con Allan Bloom.
Realiz estudios de postgrado en Literatura en la Universidad de Yale, trasladndose a Pars,
donde permaneci durante seis meses para estudiar con Roland Barthes y Jacques Derrida,
aunque desilusionado, se decidi por estudiar ciencia poltica en la Universidad de Harvard.
All estudi con Samuel P. Huntington y Harvey Mansfield, entre otros. Obtuvo su doctorado
en Ciencias Polticas en la Universidad de Harvard se especializ en la poltica exterior de la
ex Unin Sovitica y trabaj para el Departamento de Estado. Profesor de Economa Poltica
Internacional en Washington.

En 1989 escribi un artculo llamado "El fin de la historia", que luego dio origen al libro: "El
fin de la historia y el ltimo hombre" publicado por Free Press en 1992, ha sido traducido a
ms de 20 idiomas, donde se sostiene que la cada del comunismo marca el comienzo de la
"etapa final" en la que no haba ms lugar para largas batallas ideolgicas. En este sentido,
la historia habra terminado. En su libro "La gran ruptura", afirma que al pasar de sociedades
industriales a sociedades de la informacin, las naciones ricas experimentaron grandes
cambios debido a la crisis de valores: aumentaron los crmenes, la gente perdi confianza en
las instituciones y tendi a comprometerse menos y a relacionarse en grupos pequeos.
Apartndose del liberalismo ms ortodoxo, sostiene que el individualismo es una
"vulnerabilidad" de las democracias modernas y la cooperacin es requisito del desarrollo.
 EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE

CAPTULO I

La primera analiza las razones que han llevado a la humanidad, en este presente siglo, a ser
ms pesimista en trminos histricos y por qu ahora se puede volver a plantear de nuevo la
posibilidad de estar desembocando en una historia universal

El primer hombre participa de las mismas necesidades e instintos bsicos que los animales,
entre ellos la conservacin de la propia vida. Pero el hombre posee caractersticas que lo
distinguen de los animales; no solo desea objetos materiales. Su aspiracin primordial
consiste en que los dems lo reconozcan como hombre y le ofrezcan un puesto en el seno del
grupo social. Pero, en una sociedad as concebida, la vida no es pacfica, pues el deseo de
reconocimiento impulsa al hombre a correr riesgos y a exponer su vida.

1. EL PENSAMIENTO NICO

Se constituye as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias y

han sido sustituidas por la economa. Estados Unidos es, por as decirlo, la nica
realizacin posible del sueo marxista de una sociedad sin clases. En palabras de
Fukuyama: "El fin de la historia significara el fin de las guerras y las revoluciones
sangrientas, los hombres satisfacen sus necesidades a travs de la actividad econmica
sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas"

2. BASES DE LA DEMOCRACIA LIBERAL

Su definicin de democracia liberal se sustenta en al menos tres puntos:

Disponer de una economa de libre mercado

 Poseer un gobierno representativo

Mantener los derechos jurdicos.

Segn sus propias palabras "como idea, la democracia liberal es el nico sistema poltico
con algn tipo de dinamismo".

Sugiere una relacin entre el desarrollo econmico surgido al calor de los sistemas
industriales de los Estados Unidos, Europa Occidental o Japn y la capacidad de sostener
unos sistemas representativos similares con unas democracias estables.

3. LA CIENCIA COMO BASE SOCIAL

Pero esto no significa que ya no sucedern ms cosas a travs de la historia porque,
argumenta l, la historia generalmente va determinada por la ciencia y esta no ha
encontrado todava sus lmites. Por el contrario, Fukuyama cree que ahora es el turno de
la biologa; los descubrimientos que se hagan en esta ciencia orientarn el futuro.

Fukuyama cree en el humanismo, la cultura y la ciencia como base moral capaz de

desplazar a la religin u otros dogmas morales o ticos. Es decir, cree que a travs de
los Derechos humanos universales se puede llegar a unos Deberes humanos universales.

4. LA LIBERTAD
Defiende tambin reformas en lo econmico y lo poltico. Es vital una apertura
internacional (globalizacin) que le d competitividad al mercado interno; adems, es
fundamental que existan libertades polticas y se eviten los gobiernos autoritarios o
represivos. En la economa el Estado debe jugar un papel mnimo, permitiendo que el
capital privado se mueva con la mayor libertad jurdica posible.
 CAPITULO II

El libro del autor est basado en su artculo El fin de la historia? cuya hiptesis consiste
en que en la democracia liberal es la forma de gobierno ideal, el fin del proceso histrico de
la evolucin ideolgica. La obra intenta contemplar, una Historia Universal de la humanidad,
que empieza con la existencia de organizacin social primitiva con respectiva organizacin
poltica y se est desarrollando hasta los tiempos modernos el mundo de la economa
postindustrial donde existe el consenso casi universal sobre la bondad de la democracia
liberal. La pregunta principal que plantea el autor es si existe realmente una evolucin finita
de la humanidad y que tipo de organizacin social ser. Las cadas de los regmenes
autoritarios y totalitarios a travs de la historia muestran que la tendencia es hacia el aumento
de las democracias en el mundo. Fukuyama apoya los argumentos expresados tanto por
Hegel como por Marx, de que la Historia de la humanidad s tiene un fin de su evolucin que
llegar cuando la humanidad encuentra un tipo de organizacin social que responda
adecuadamente a sus necesidades y aspiraciones ms profundas.

Para argumentar que el fin de la evolucin social va a ser la paz democrtica Fukuyama
busca la justificacin en dos aspectos: econmico y reconocimiento. Fukuyama toma como
un punto de orientacin el desarrollo de la ciencia y tecnologa. La tecnologa al aumentar la
productividad econmica presenta una herramienta de satisfacer los deseos cada vez mayores
de la humanidad. La difusin de la tecnologa lleva a las sociedades a unos procesos similares
de urbanizacin, y racionalizacin de organizacin social. La globalizacin drsticamente
aumenta las relaciones entre las sociedades y la expansin de la cultura comn consumista
resulta en mayor apego al liberalismo econmico. La divulgacin del liberalismo econmico
no lleva automticamente a que exista el liberalismo poltico.

Fukuyama recurre al concepto de reconocimiento para explicar la tendencia eventual hacia

lo liberal en la organizacin poltica. Este concepto se ha introducido por Platn que sostiene
que el alma humana tiene tres componentes: el deseo, la razn, que sirve para satisfacer los
deseos de una manera ms eficiente, y el thimos el deseo de reconocimiento. Hegel tambin
trabaj sobre el rol de reconocimiento y mantiene que el deseo de reconocimiento de un ser
humano es el factor que mueve la historia de la humanidad. Este deseo de reconocimiento
es aplicable a nivel individual y tambin a nivel nacional. Los sistemas polticos que no
reconocen el valor a que aspira la poblacin siempre va a hacer carente en este sentido. Las
democracias liberales reconocen los derechos de los ciudadanos, el hecho que sirve como un
reconocimiento universal de ellos como humanos.

Los dos otros elementos el deseo y la razn son suficientes para explicar el desarrollo
econmico, pero el deseo de reconocimiento es lo que lleva verdaderamente mueve los
procesos polticos en el sistema internacional, segn el autor. Fukuyama dedica varias
secciones del libro a la discusin de la teora de realismo en las relaciones internacionales.
Critica la posicin realista que afirma que las guerras se explican por la estructura anrquica
del sistema y el riesgo eminente de conflictos entre los estados, lo que obliga a ellos armarse
(o hacer guerra) para garantizar su sobrevivencia.

l sostiene que el deseo de reconocimiento el thimos hace que un estado conquiste al otro
para ganar el prestigio que est basado en el sometimiento del otro al poder de uno. Sin
embargo, thimos no se manifiesta exclusivamente a travs de las relaciones de poder. Puede
tomar otras formas como el reconocimiento por los otros de la religin de uno o servir de
base para nacionalismos. En fin thimos en su esencia es el deseo de reconocimiento de los
valores e ideales que uno tiene. Lo que determina en gran medida comportamientos de los
estados al proceso de democratizacin de las sociedades. En esta lgica, eventualmente todas
las sociedades llegarn a ser democracias liberales, producto del deseo intrnseco del
humano de ser reconocido entre los iguales.

En la parte final del libro el autor cuestiona si en realidad las democracias liberales con su
principio de reconocimiento de los otros como iguales de uno pueden marcar el fin de la
historia. En un lado se ubica el argumento izquierdista que en el marco capitalista no es
posible que la humanidad llegue a reconocimiento igualitario porque siempre va a haber
desigualdad y clases altas de personas que no consideran a la clase humilde como humanos
en su sentido completo. Por lo ms que se desee el reconocimiento universal e igualitario no
es posible primero porque las unidad de la sociedad, sean los estados y las personas, disponen
de recursos diferentes la base de inicio. En la sociedad capitalista el talento y las habilidades
profesionales determinan el posicionamiento la escala social.

Se cuestiona si en realidad el reconocimiento universal e igualitario es deseable. La tolerancia

absoluta que reinara en el mundo completamente democrtico desincentiva el trabajo moral
que consiste en escoger entre lo bueno y lo malo, porque en este mundo todo es vlido y todo
tiene su razn de ser. Para no enfrentarse con esta contradiccin los humanos se
concentraran en cuidar su salud y bienestar y someterse a la bsqueda de la existencia
confortable sin deseo de ser reconocido ms hbil que el otro. En este sentido el humano
terminar ser Humano, porque thimos es lo que nos diferencian de los animales.

El deseo de reconocimiento es algo que hace parte de la organizacin natural del mundo que
lo hace evolucionar. Cuando no haya el deseo de uno ser, en trminos generales, ms bueno
que el otro, la sociedad se estancara en su progreso. Por eso el concepto del el ltimo
hombre :el humano con solo dos elementos constituyentes el deseo y la razn y sin thimos
ya no es el Humano como lo entendemos en el sentido moderno.

CAPITULO III

En este Captulo III del ensayo de Francis Fukuyama, es nombrado La Lucha por el
Reconocimiento, la misma que destaca siete puntos los cuales trataremos tres puntos en
resumen para comprender su punto de vista sobre este concepto.

1.- AL COMIENZO, EL COMBATE A MUERTE POR EL PRESTIGIO:

Para comprender la necesidad del ser humano de obtener prestigio, Fukuyama, propone
tomar como base el pensamiento de Hegel, el mismo que propone un proceso histrico en
la lucha por el reconocimiento, como un concepto no materialista de las motivaciones
humanas; este concepto es interpretado por Alexandre Kojve; por lo que para muchos
estudiosos no responde necesariamente al pensamiento puro de Hegel, sino a una
interpretacin Hegel-Kojve.

Hegel, proporciona razones ms nobles sobre el liberalismo que Hobbes y Locke que es
que el liberalismo produjo al burgus, el mismo que se preocupa primariamente por su
propio bienestar material y no posee espritu pblico ni virtudes, ni se dedica a la
comunidad que lo rodea. En resumen, el burgus es egosta y es motivo de crtica de la
sociedad liberal.

En cambio, Hegel proporciona una comprensin de la sociedad liberal basada en la parte

no egosta de la personalidad humana. As tambin, Hegel propone una concepcin de la
historia como una lucha por el reconocimiento. Los habitantes de las democracias
liberales estn acostumbrados a que las interpretaciones de los acontecimientos se
reduzcan a motivos econmicos, se es tan burgus en la interpretacin, que se sorprenden
descubrir la parte no econmica de la vida poltica.
Es el lado orgulloso y afirmativo de la naturaleza humana responsable de llevarla a la
mayora de las guerras y dems conflictos. La lucha por el reconcomiendo ha existido a
la par que la filosofa poltica, pero debido al sentido de economizacin del modo de
pensar en los ltimos tiempos, es que parece un trmino extrao, pero que en la actualidad
es evidente.

Para entender el significado de la lucha por el reconocimiento, se debe recordar la doctrina

de Hegel sobre la naturaleza humana; la misma que el rechazaba en el sentido del concepto
de la naturaleza humana permanente y sin cambios. Por el contrario, segn Hegel, el
hombre era libre y no determinado, y por tanto capaz de crear su propia naturaleza en el
curso del tiempo. Sin embargo, este proceso de auto creacin tena un punto de partida
que equivala a un estado de naturaleza. Hegel describe un primer hombre primitivo que
vive en los comienzos de la historia cuya funcin filosfica no puede distinguirse de la
del hombre en estado de naturaleza de otros doctrinarios. Es decir, este primer hombre
era un prototipo de ser humano, antes de la creacin de la sociedad civil y del proceso
histrico.

El concepto de Hegel, sobre el primer hombre es que este comparte con los animales
los mismos deseos naturales como son alimento, sueo, cobijo y la conservacin de la
vida. Pero se diferencian de los mismos por el hecho de que desea no solo cosas reales,
sino tambin objetos no materiales como desea lo que otros hombres tienen o desean y
que lo reconozcan. Para Hegel un ser humano es tal mientras otros de su especie lo
reconozcan como tal. Por tanto, el hombre desde sus inicios fue un ser social; su sentido
del valor de s mismo y de identidad se halla ntimamente conectado con el valor que le
atribuyen otras personas.

La concepcin del hombre, para Hegel, es que este no est determinado por su naturaleza
fsica o animal, sino que su misma humanidad consiste en la capacidad de superar o negar
esta naturaleza animal, es libre no solo en el sentido formal de no verse restringido, sino
libre en el sentido metafsico de ser radicalmente no determinado por su naturaleza, su
ambiente natural y las leyes naturales. Sino que es adems capaz de verdaderas decisiones
morales, de elegir entre dos cursos de accin, no simplemente a base de la mayor utilidad
de no o de otro, de guiarse nicamente de un conjunto de pasiones e instintos, sino a una
libertad inherente de hacer y seguir sus propias reglas. La dignidad del hombre reside en
su capacidad de libre eleccin moral.

Para Hegel, el hombre es capaz tambin de actuar de maneras que contravienen totalmente
sus instintos naturales, y los contravienen no por satisfacer un instinto ms poderoso, sino
por simple deseo de contravenirlos. Es por eso que la voluntad de arriesgar la vida en un
combate por el prestigio tiene un papel tan importante. Al arriesgar la vida, el hombre
prueba que puede actuar en contra de su instinto ms poderoso y fundamental, que es el
de conservar la vida.
 Si bien gran parte dela actividad humana se encamina a satisfacer necesidades naturales,
una gran cantidad de tiempo se gasta persiguiendo metas ms intangibles. El hombre busca
no solo la comodidad material, sino tambin el respeto o el reconocimiento, y cree que es
digno de respeto porque posee cierto valor o dignidad.

La libertad no significa la libertad de vivir en la naturaleza o de acuerdo con la naturaleza,

sino que empieza donde termina la naturaleza. La liberta humana emerge solo cuando el
hombre puede trascender su existencia natural, animal y crear un nuevo uno mismo para
s.

2.- EL PRIMER HOMBRE:

A diferencia de las sociedades comunistas que emergieron de la tradicin, las
democracias liberales fueron deliberadamente creadas por el ser humano por conceptos
tericos sobre las instituciones polticas que fueran apropiadas para gobernar la sociedad.

Si bien la democracia liberal no puede atribuirse un origen terico en un solo autor, se

puede afirmar que se basa en principios racionales concretos de varios antecesores
intelectuales. Como es el caso de la democracia americana, cuyos principios se sealan
en su Declaracin de Independencia y Constitucin, se basan en escritos como por
ejemplo Jefferson, Madison, Hamilton y otros fundadores los mismos que basan sus
ideas en los pensamientos de Thomas Hobbes y John Locke, por lo que procederemos a
detallar algunos pensamientos de estos ltimos intelectuales respecto a la democracia.

A Tomas Hobbes se le conoce por su caracterizacin del estado de naturaleza como

solitario, pobre, bruto y breve y su doctrina de la soberana monrquica absoluta, que
se compara a menudo con la afirmacin mas liberal de Locke del derecho a rebelarse
contra la tirana. Hobbes era no era demcrata segn el concepto moderno, pero si era
un liberal y su filosofa influyo en el liberalismo moderno.
Es Hobbes quien estable el principio de que la legitimidad del gobierno deriva de los
derechos de los gobernados y no del derecho divino de los reyes o de la natural
superioridad de los gobernantes.

Hobbes no emplea la expresin lucha por el reconocimiento lo que se juega en la

guerra ordinaria de todos contra todos es esencialmente lo mismo que en el concepto de
Hegel: de manera que en la naturaleza del hombre encontramos tres principales causas
de pelea: primera, la competencia; segunda, la desconfianza, y tercera, la gloria.

Segn Hobbes, los hombres pueden luchar por cosas necesarias, pero a menudo luchan
por nimiedades, como el reconcomiendo. As Hobbes, describe al primer hombre no muy
lejos de los trminos que usa Hegel. Que es, que la pasin que empuja a los hombres a
la guerra de todos contra todos no es la codicia de los bienes materiales, sino la
satisfaccin del orgullo y la vanidad de unos cuantos hombres ambiciosos.

Tanto Hobbes como Hegel, comprenden que el instinto de conservacin es, en cierto
sentido, la ms fuerte y compartida de las pasiones humanas. Para Hobbes, este instinto,
junto con las cosas que son necesarias para vivir cmodamente, era la pasin que ms
fuertemente inclinaba al hombre a la paz. Ambos filsofos, ven en el combate primigenio
una tensin fundamental entre el orgullo humano o el deseo de reconocimiento, que
induce al hombre a arriesgar su vida a una lucha por el prestigio, y el miedo a la muerte
violenta, que inclina a echarse atrs y aceptar una vida de esclavitud a cambio de paz y
seguridad.

Hegel, considera moralmente elogiable en el orgullo del aristcrata guerrero que est
dispuesto a arriesgar la vida y algo innoble en la conciencia servil que busca por encima
de toda la conservacin de la vida.
Hobbes, en cambio no considera compensador el orgullo del amo-aristcrata porque a
su parecer este deseo de reconocimiento es la fuente de toda violencia y todo el
sufrimiento en el estado de naturaleza. Para l, la pasin humana ms fuerte es el miedo
a la muerte violenta, y el imperativo moral ms poderoso es la conservacin dela propia
existencia fsica.

Para Hobbes, los hombres que no tienen un seor comn, el resultado inevitable es la
anrquica guerra de todos contra todos. El remedio a esta anarqua es el gobierno,
establecido a base de un contrato social, por el cual cada hombre acepta deponer su
derecho a todas las cosas y contentarse con tanta libertad contra los otros hombres como
l consentira a los otros contra l.

La nica fuente de la legitimidad del Estado es su capacidad de proteger y conservar esos

derechos que los individuos poseen como seres humanos.
Pero la paz y la proteccin del derecho a la vida no son gratuitos. Es fundamental para
el contrato social de Hobbes el acuerdo de que, a cambio de la proteccin de su existencia
fsica, los hombres han de abandonar su injusto orgullo y vanidad, en otras palabras, el
hombre debe abandonar su lucha por el reconocimiento.

Hobbes, crea en la absoluta soberana monrquica, no por algn derecho inherente de

los reyes a gobernar, sino porque consideraba que un monarca poda verse investido por
algo cercano al consenso popular. El consenso de los gobernados, segn l, poda
obtenerse no solo, por el voto libre y secreto en elecciones con multiplicidad de partidos,
sino por un conceso tcito expresado en la voluntad de los ciudadanos de vivir bajo un
gobierno dado y de respetar las leyes.

La debilidad del argumento de Hobbes estaba en la tendencia de los monarcas legtimos

a deslizarse silenciosamente hacia el despotismo; sin un mecanismo institucional, como
las elecciones, que registrara el consenso popular. John Locke propona modificar la
doctrina de Hobbes de la soberana monrquica y convertirla en una de soberana
parlamentaria o legislativa basada en el gobierno de la mayora.
Locke seala que los monarcas absolutos podan violar el derecho de conservacin del
hombre, como cuando un rey arrebataba a un sbdito sus bienes y su vida. El remedio
 no estaba en la monarqua absoluta, sino en un gobierno limitado, un rgimen
constitucional que proporcionara salvaguardas a los derechos humanos fundamentales y
cuya autoridad derivada del consenso de los gobernados.

El primer hombre de Locke es semejante al de Hobbes y difiere radicalmente del de

Hegel; si bien en el estado de naturaleza lucha por el reconocimiento, ha de educrsele
para que subordine su deseo de reconocimiento al deseo de conservar la vida y al deseo
de dotar esta vida de comodidades materiales. El primer hombre de Hegel no desea
bienes materiales, sino otro deseo, el reconocimiento por otros de su libertad y su
humanidad, y la bsqueda del reconocimiento lo deja indiferente las cosas de este
mundo, empezando por la propiedad privada y terminando por su propia vida.
El primer hombre de Locke, en cambio entra en la sociedad civil no solo para proteger
los bienes materiales que posee en estado de naturaleza, sino para abrir la posibilidad de
obtener ilimitadamente otros.

3.- UNAS VACACIONES EN BULGARIA:

La necesidad de reconocimiento del ser humano forma parte de la personalidad humana,
llamado de otra forma a travs de los tiempos, por ejemplo, Platn hablaba de
espiritualidad; Maquiavelo, del deseo humano de gloria; Hobbes de orgullo; Rousseau,
de amor propio y Hegel de reconocimiento. Todos estos trminos se refieren a la parte
del hombre que siente la necesidad de dar un valor a las cosas, a uno mismo en primer
lugar, pero tambin a los otros hombres, a las acciones y a los objetos que lo rodean.

El deseo de reconocimiento es la parte de la personalidad humana ms especficamente

poltica, porque es la que empuja al hombre a querer afirmarse a s mismo sobre los
dems.

En la obra la Republica Scrates sugiere una relacin entre la ira y la autoestima, al

explicar que cuanto ms noble es un hombre, tanto ms se enojara si se le trata
injustamente, su espritu se endurece y entra en combate con lo que le parece justo.
 En esta obra que nos habla de la como la conducta del hombre se adecua a la situacin
poltica en la que vive, es as que un hombre en una sociedad comunista donde no puede
expresarse y debe estar sujeto a muchas restricciones por el miedo a las represalias. Muy
diferentes a las actitudes de una persona que vive en un ambiente liberal, democrtico;
en el cual tambin tiene restricciones con su conducta con el fin de sujetarse a otras
libertades que le permitan desarrollarse.

Capitulo IV

capituloV
 CONCLUSIONES

El Fin de la Historia est representado histricamente, progresivamente, por la democracia

liberal, no contndose alternativas plausibles que la impugnen ni la combatan racionalmente.
El modelo superviviente que puede conducir a la humanidad hacia la paz, la justicia y el
bienestar sera, entonces, el modelo democrtico liberal.

Se trata de un modelo impuesto por la fuerza de los hechos, la voluntad de los individuos y
el devenir histrico, aunque no de forma generalizada, pues sigue siendo una realidad todava
precaria, minoritaria en cuanto a nmero de naciones y pueblos que disfrutan de l.
Fukuyama no desconoce a los enemigos de la democracia liberal, y entre ellos distingue a
los nacionalismos y los integrismos religiosos, rotundamente identificados como los
efectivos rivales de la democracia liberal, de su presente y su futuro. Pero la inferioridad tica
y poltica de aquellos es manifiesta frente a este modelo, por encarnar construcciones sociales
y econmicas anacrnicas, residuales y reactivas. Seala que no se transforman en verdaderas
alternativas, como si lo lleg a ser, en su momento el comunismo. En el ltimo captulo de
nuestra investigacin expusimos la defensa que Fukuyama ha realizado de su tesis del Fin de
la Historia frente a aquellos que no lograron comprenderla y frente a los que
comprendindola la rechazaron. El primero de estos grupos no comprendi el sentido
hegeliano del fin de la historia, la cual no significa el fin de los acontecimientos histricos,
sino el fin de la evolucin de las ideas, en el plano de la perfectibilidad de las mismas. En
este mbito, el fin de la historia proclama el triunfo de la democracia liberal como idea, puesto
que no hay alternativas reales que la hagan perfectible, aunque ello no implica sealar que
sigan existiendo an en los pases democrtico-liberales muchos problemas (econmico-
sociales), pero ninguno de ellos se ve imposibilitado de ser solucionado dentro de los mismo
mrgenes de la democracia liberal.

Segn seala Fukuyama, los nicos argumentos de cierto peso intelectual en contra de su
tesis han sido expuestos por Samuel Huntington en su tesis referida al Choque de
civilizaciones.
La primera analiza las razones que han llevado a la humanidad, en este presente siglo, a ser
ms pesimista en trminos histricos y por qu ahora se puede volver a plantear de nuevo la
posibilidad de estar desembocando en una historia universal.

En la segunda parte analiza la ciencia natural moderna como motor de la historia, ya que da
direccin y coherencia. La direccin que marca la ciencia es una evolucin hacia el
capitalismo. La coherencia significa que la misma produce un efecto de uniformidad en todas
las sociedades. Sin embargo, la ciencia natural moderna aunque es suficiente para explicar la
uniformidad de las sociedades modernas y su evolucin, no explica por qu la democracia
liberal se va extendiendo por doquier y por qu las otras ideologas han fracasado en los
umbrales del siglo XXI.

Por eso, en la tercera parte presenta una segunda interpretacin del pro ceso histrico,
paralela a la segunda, pero dando un mayor protagonismo al hombre entero y no slo a su
lado econmico. El centro de su argumentacin va a ser el reconocimiento. El deseo de
reconocimiento por parte del hombre en general y de las distintas sociedades en particular,
ha sido el origen de la tirana, del imperialismo y del dominio. Fukuyama demuestra que la
democracia ha sabido transformar el reconocimiento personal, fuente de conflicto, en un
reconocimiento universal, mejorando la convivencia de la sociedad en general. Es por ello
que la democracia liberal es el fin de la historia, pues ha conseguido erradicar las
contradicciones.

En la cuarta parte del libro, una vez analizado el reconocimiento como motor de la historia,
ste permite reinterpretar muchos fenmenos como la cultura, la religin, el trabajo, el
nacionalismo y la misma guerra. Tambin analiza cmo sern las relaciones internacionales,
los nacionalismos y la guerra entre naciones que dispongan de un sistema democrtico liberal
y entre stas y aqullas que no hayan hecho la transicin hacia el final de la historia.

En la quinta y ltima parte del presente libro se ocupa de la cuestin del fin de la historia>
y del ser humano que surge de l, el ltimo hombre.

Fukuyama cree que la historia sigue una carretera donde no es posible el cambio de sentido,
si bien la trayectoria seguida no es recta, ya que el camino tiene curvas, vaivenes y algn
bache que otro. Las irregularidades de la carretera son los acontecimientos horrendos
ocurridos en la evolucin de la humanidad (el holocausto o las guerras fratricidas), pero en
ningn momento esos accidentes, por sangrientos que sean, anulan la evolucin de la
sociedad universal. La historia tiene direccin porque la evolucin de la sociedad est en gran
parte condicionada por la ciencia moderna y el conocimiento cientfico.