7 La polis aristocrtica

El resto de polis se organiza de forma distinta. La formacin de la polis suele dar gobiernos oligrquicos (la
democracia es posterior), fruto de las asociaciones de los basileis y su colaboracin. La existencia de
magistraturas anuales y se un consejo organiza el sistema oligrquico de forma que la aristocracia gobierna en
conjunto. Da la sensacin de que se tard tiempo en asentar las instituciones y que la aristocracia no dej de
enfrentarse entre s.

En los documentos de la poca, vemos constantemente la palabra stasis. A veces, tiene que ver con el problema
de la tierra, pero tambin con enfrentamientos entre los aristcratas que terminan en exilios, asesinatos,
expropiacin de terrenos La pregunta es por qu se produjeron. Parece que, si el modelo romano basa el
prestigio aristocrtico en las magistraturas y la representacin en el poder, en la Grecia arcaica el prestigio se
consegua con otros elementos que a veces estaban por encima de la polis. El mbito de la ciudad no es el nico
referente de la aristocracia.

Uno de ellos es su vinculacin con hroes. Las genealogas que se ponen por escrito desde el siglo VI, como la
de Fercides, nos dan una idea de esto. Drestaca la de los Filadas en Atenas, por ejemplo. Se conecta a una
familia, mediante una sucesin de nombres, con un hroe griego. Tirteo parece mostrar que los
enfrentamientos vienen porque hay gente que no pertenece a estas familias pero que tiene una base econmica
como para acceder a la lite y participar en la polis.

Sabemos cundo se ponen por escrito, pero no cundo se generan. Probablemente, este pensamiento
genealgico se form cuando se puso por escrito. La lite se reparte el poder mediante las magistraturas y un
organismo deliberativo llamado boul. Se ve tambin un conflicto entre la aristocracia en el que hay asesinatos,
exilios

Esto viene, en parte, de una aristocracia que se considera por encima de unas instituciones que estn
empezando a funcionar. A veces, su prestigio viene de fuera y est por encima de la polis, frente a una familia
romana, en la que el prestigio viene del nmero de magistraturas que tengan sus miembros.

Fercides y Hecateo escriben genealogas, documentos con los que empieza la historia. Estos aristcratas,
adems, invierten en la construccin y mantenimiento de santuarios dentro y fuera de la polis. En poca arcaica,
da la impresin de que son las familias las que tienen la iniciativa, como la familia ateniense de los Alcmenidas,
que pagaron la reconstruccin del templo de Delfos y ganaron prestigio internacional. Son ellos tambin
quienes hacen exvotos a las divinidades, que muchas veces son elementos de representacin propia. Es lo que
sucede en el caso de los kouroi y las korai. Se ve en ellos tambin la influencia orientalizante: parecen de origen
egipcio por la frontalidad y el hieratismo. La pose se ir relajando. Son orientales tambin las ropas, los
peinados, los ojos almendrados La aristocracia quiere dar una imagen de lujo oriental. As, por un lado, se
vincula con los hroes, respeta a los dioses y tiene elementos de lujo procedentes de Oriente. Esta moda
oriental desaparecer despus: las Guerras Mdicas van a dar un giro radical, y todo lo oriental va a ser mal visto
frente a la identidad griega. As, medizar va a ser algo rechazable. Entonces, se crea el estilo clsico.

Hay una tensin entre una nueva aristocracia, que gana dinero con el comercio, y la antigua. Estos se
denominaron agathoi o aristoi, los mejores. Se inicia aqu el culto al cuerpo como elemento de prestigio. Este
cuidado del cuerpo es esttico y fsico. Vinculados a esta idea, aparecen los juegos atlticos panhelnicos, en los
que tambin se refleja la competicin, el agonismo, propios de la aristocracia. Adems, indican la
internacionalizacin de la polis: uno compite ante toda la aristocracia. Los Pticos luego desarrollan una
competicin lrica. Casi todos vienen de cultos funerarios, como vemos en la Ilada. En el caso de los Nemeos y
los Olmpicos, tenemos tmulos funerarios muy antiguos, que se remontan a la Edad Oscura y micnica y que
la tradicin vincula con las tumbas de personajes heroicos.

Hay un ejercicio fsico de competicin en primera persona salvo en el caso de la carrera de caballos, donde los
animales son los protagonistas. El aristcrata no muestra podero fsico, sino econmico: tiene medios para criar
a sus caballos. Desde poca arcaica, las ciudades intentan aprovechar el xito de la aristocracia para que el
mrito recaiga sobre ellas. Mandan coros que representan a la ciudad, ofrecen tesoros La ciudad se apropia de
lo que era parte de la representacin aristocrtica. No obstante, en poca arcaica los exvotos los hace un
individuo. Por otro lado, los epinicios de Pndaro estn dedicados a un personaje concreto, y su familia y
ascendencia son las que tienen importancia.

Por qu participan aristcratas? Son los que tienen tiempo para cuidarse. Las competiciones a veces tienen
consecuencias polticas: el ser ganador en estos juegos proporcionaba prestigio a la polis propia. Destaca el caso
de Filn de Atenas (630 a.C.), del que Herdoto nos dice que, despus de ganar una carrera de caballos,
intent acceder a la tirana de su polis, pero fue asesinado por Megacles, de la familia de los Alcmenidas.

Otro elemento de reunin y competitividad aristocrtica que estaba fuera de la polis era el simposio, lo que se
da despus del banquete. Consiste en beber agua con vino rebajado, jugar, improvisar versos y socializar. Se
traban amistades, se acuerdan matrimonios y se establecen relaciones sociales. Es un evento privado, fuera de
los canales polticos pblicos. Tiene mucha importancia, sobre todo en poca arcaica. La mayor parte de la
cermica que conservamos de este perodo remite al simposio, salvo el lekythos o el aryballos, ungentarios. La
variedad de cermica griega, tanto de figuras negras como rojas, vinculada con el simposio es increble.

Parte importante de la lrica arcaica tambin se relaciona con el banquete, momento en el que se improvisaban
versos. Se ve el simposio, as como uno de los juegos (el ktabos, consistente en hacer diana con los posos del
vino), en la Tumba del Nadador de Posidonia/Paestum (480 a.C.). Se trataba de competir siempre. Lo ms
probable es que gran parte de esta lrica fuera annima, pues se creaba y recreaba de forma espontnea en los
banquetes. As, los aristcratas daban muestra de su formacin lrica y su conocimiento de la Ilada.

Es importante la igualdad que hay entre ellos. Aunque compiten, se consideran hetairoi, compaeros. Se ve
arqueolgicamente en el lugar donde se celebraban. Se llevaban a cabo en una casa privada, en la que haba una
distincin especial entre el andrn y el gineceo (parte ms recndita de la casa, ms alejada de la puerta). En la
casa romana no hay segregacin especial. Las esposas no participaban en el banquete. A veces, los lechos donde
se recostaban no estaban hechos de madera, y se disponan en forma de cuadrado para que todos se miren en
igualdad. En la versin etrusca y romana del banquete, las mujeres estn incluidas, pero en Grecia no. Aqu hay
hetairai, cortesanas, concubinas. Inclua una tipologa diversa de mujeres. Habitualmente, son metecas y tienen
una importante formacin lrica como para acompaar a los hombres, especialmente a los solteros. La palabra
tambin quiere decir concubina por no ser esposas oficiales, es decir, mujeres que no tienen la ciudadana. En
las fuentes, este nombre tiene un matiz peyorativo (los enemigos de Pericles llamaban as a Aspasia para
atacarlo).

El simposio es importante social y polticamente. Los aristcratas no se amoldan al funcionamiento de las

instituciones, por lo que siempre hay conflictos en las polis. El fenmeno de los tiranos, de los sabios y los
legisladores (personajes que intentan resolver la stasis con consejos o legislacin, que suele fracasar) dan pruebas
de que se estaban produciendo muchos cambios y haba muchos problemas. A veces, un personaje poda
englobar diversas facetas. En Atenas, tenemos varios intentos de solucionar los problemas, aunque parece que
el conflicto no se soluciona:

Intento de tirana de Ciln (ca. 630 a.C.).

Legislacin de Dracn (620 a.C.).
 Legislacin de Soln (594 a.C.).
Tirana de los pisistrtidas (546-510 a.C.).
Reformas de Clstenes (510 a.C.), que suponen el comienzo de la democracia.

Las fuentes nos transmiten muchos personajes que reciben el nombre de sabio. Aconsejan a la polis con una
sabidura prctica (sophrosyne), como se ve en Tales de Mileto. Les advirti a los suyos sobre Creso de Lidia y
los persas e indic la necesidad de que los griegos se aliaran contra ellos. La sabidura se transmite en forma de
frases cortas sentenciosas, apotegmata, que Soln recoge en sus versos. Muchas veces, son tambin legisladores.
Este fenmeno tambin es importante, pues la primera epigrafa que existe en las polis nuevas es la legislativa.
Hasta donde la conocemos, tiene como finalidad acabar con la stasis. Se legislan medidas en contra de dos
conflictos. Las ms antiguas son las Leyes de Dreros (650 a.C.), en Creta, as como las Leyes de Gortina. Son
annimas y no estn adscritas a ningn legislador o nomothetes. Gracias a la tradicin literaria conocemos a
varios legisladores. Destaca Soln, a quien probablemente se le atribuy ms legislacin de la que en realidad
propuso. La legislacin se expona tambin en unos prismas de madera que podan girarse, los axones.

La legislacin que se nos ha conservado recoge normas para acabar con un conflicto y tiene carcter procesal.
No se dice qu se considera delito, lo que estaba claro, sino el procedimiento que ha de seguirse cuando alguien
lo comete. Se implica a las magistraturas y las instituciones de la polis para que la justicia no se quede en manos
privadas (parece que la llevan los aristcratas) y que la ciudad funcione correctamente. La legislacin nunca es
divina, frente a la de Oriente (como el Cdigo de Hammurabi). Los dioses la protegen para que se cumpla,
pero no la transmiten: es la polis la que la decide. Por ejemplo, en las Leyes de Dreros se presupone que hay
abuso del poder y permanencia de algunos aristcratas en la magistratura, pues se impone una pena pecuniaria
para quienes excedan el plazo establecido por la ciudad. Tambin pierden el cargo de por vida. Se establecen
unas normas sobre cmo funciona la magistratura porque los aristcratas no estn cumpliendo con lo
establecido.

En el caso de Dracn, slo tenemos una norma. Se nos ha transmitido la idea de que su legislacin era muy
dura, pero no tenemos nada salvo un fragmento que procede de una inscripcin posterior. Trata sobre cmo se
va a proceder en caso de homicidio (la pena es el exilio; lo sabemos desde la Ilada), y parece que era algo
bastante establecido. La culpabilidad la decide una institucin, los basileis, de modo que pasa por la polis.
Establece un protocolo sobre el homicidio y el perdn que pone de nuevo la justicia en manos de la polis.

S tenemos legislacin en el caso de Soln, ms compleja. Termin siendo un personaje muy prestigioso a nivel
general, y es probable que no emitiera tanta legislacin como se le adscribe. En su caso, vemos que tambin hay
un problema de acceso a la tierra por parte de los ciudadanos ms pobres. Una de sus medidas ms
importantes, que se aplic en el ao en que fue arconte (594 a.C.), fue la abolicin de la esclavitud y las deudas.
EN Atenas, parece que existan modos de dependencia vinculados con las deudas (prstamos no monetarios).
Si no se poda cumplir, uno se encontraba en un estado de dependencia y deba trabajar para el acreedor hasta
que pagara la deuda. Se acaba en este momento con la situacin y ya no va a regresar: a partir de ahora, un
ciudadano no va a depender de otros porque tienen que ser libres. Si uno no cumple sus deudas, se le pueden
expropiar sus posesiones o se lo puede expulsar. La dependencia corresponde a los esclavos, que vienen de
fuera.

Se relaciona con l tambin el levantamiento de las cargas o seisachteia. Se suele decir que aboli las deudas
existentes, de modo que todos los ciudadanos empezaron de cero. Probablemente, todos tendran una parcela
de tierra. Lo ms importante es la distribucin timocrtica de la sociedad, que pretende aclarar qu nivel
econmico le permite a alguien acceder a una magistratura o institucin determinada. La medida econmica
que tuiliz fue el medimno (52,2 litros de ridos), medida de produccin agrcola (recurso econmico bsico de
los atenienses).
Pueden acceder al arcontado y al arepago (adems de a la boul):

Pentakosiomedimno: 500 medimnos.

Hippeis o caballeros, quienes tienen dinero para tener un caballo: 300 medimnos.

Pueden acceder nicamente a la boul los zeugitai, los del yugo, con 200 medimnos. Eran la mayora de los
ciudadanos, y aqu entraban los pequeos agricultores. Por su parte, los thetes o trabajadores, con menos de
200 medimnos, no tenan tierras (o muy pocas) y trabajaban para otros. Estaban excluidos del ejrcito y no
podan participar en la boul. Da la sensacin de que esta organizacin se mantuvo. De hecho, para que no hay
actualizaciones posteriores de estas medidas. En la democracia, el acceso poltico es distinto.

La tirana es otro de los fenmenos del momento, y los tiranos son de poca arcaica salvo los de Siracusa, de
poca clsica. Son sobre todo de mediados del siglo VII y principios del siglo VI (650-510 a.C.). Destacan los
pisistrtidas (546-510): Pisstrato, Hipias e Hiparco. Se est revisando este fenmeno, del que ya nos habla
Aristteles. Para l, es la forma degenerada de la monarqua. Parte de la tradicin posterior insiste en esta idea
de que los tiranos, corruptos y crueles, gobiernan en contra de la aristocracia de la polis, apoyados en el demos.

Cuando nos enfrentamos a un acontecimiento histrico, tenemos dudas sobre cmo funcionaba. El trmino
tirana es lidio, no griego. Por tanto, es un aspecto oriental. Adems, esta figura no anula las instituciones, que
siguen funcionando. No sabemos si las controlaban o no y de qu forma. Por otro lado, se ha visto en epigrafa
que algunos de los arcontes eran aristcratas, por lo que parte de esta aristocracia apoyaba al tirano. No
sabemos si es un ttulo oficial, un trmino coloquial que se le otorgaba a una persona No es una magistratura
degenerada como la dictadura romana. Se parecera ms al trmino honorfico de princeps que se le da a
Augusto. No sabemos quin se lo otorgaba al tirano.

Refleja un enfrentamiento y una incapacidad de gobernar de forma ordenada, y es una posicin de poder
inestable que no da lugar a una monarqua, pues todos los tiranos acaban asesinados o exiliados. Son un
elemento que forma parte de la lucha aristocrtica. Los tiranos se dedicaban a construir templos, se casaban con
aristcratas de otras polis Tenan la vida del resto de la aristocracia, pero queran situarse en un lugar de poder
superior sin eliminar las instituciones. Son inestables y no se perpetan.

8 Atenas
Atenas es una de las polis ms grandes y ms importantes de la Grecia antigua. Si Esparta es una polis
excepcional por su arcasmo y sus instituciones de raigambre arcaica, Atenas es la democracia ms famosa del
mundo antiguo, referente incluso para el mundo de hoy. No queda claro si fue la primera polis democrtica,
pero s fue la ms importante e influy en otras polis. En el siglo XIX, se la vio como un punto de referencia,
pero hay diferencias importantes con las democracias actuales.

La democracia ateniense es una concesin total de derechos polticos a los ciudadanos, categora en la que no
entran las mujeres, los extranjeros ni los esclavos. Los ciudadanos tienen una igualdad radical, algo excepcional,
pues, cuando se desarrolla una ciudad-estado que viene de una oligarqua, evoluciona hacia un sistema
democrtico. En poca helenstica se limitan los derechos y la democracia termina, finalmente, con Roma. La
polis no desaparece entonces, pero ya no va a tener un sistema democrtico: Roma va a favorecer sistemas
oligrquicos.

Qu caracteriza a esta democracia ateniense, adems de la ciudadana reducida?

No existi un pensamiento poltico democrtico escrito en el mundo antiguo. Nadie reflexion sobre la
democracia por escrito antes de que se impusiera, y tampoco despus. Es interesante que el
 pensamiento filosfico poltico surgiera como contraposicin a la prctica democrtica. Platn y
Aristteles escribieron para criticarla al considerar que no era la mejor forma de gobierno. Por tanto, la
reflexin parte de la crtica de la democracia. As, el pensamiento democrtico es moderno, y surge
cuando en el siglo XIX los pensadores empezaron a reflexionar sobre sus aspectos positivos.
Se puede saber cmo funcionaba la democracia por la prctica. La democracia no se instituy en un
momento concreto, sino que se van dando pasos en esa direccin hasta que, en poca de Pericles,
tenemos un sistema instituido. Es cierto que algunos textos nos hacen llegar algunas reflexiones sobre la
democracia, como el discurso de Pericles en honor de los cados en la guerra en el que expone por qu
Atenas es superior (en parte, por su sistema poltico). Tucdides, en l, recoge las ideas principales, no
el discurso palabra por palabra. Hay crticas y burlas en la comedia ateniense. Hay crtica tambin en la
filosofa, como en Protgoras, en el que se explica cmo Zeus reparti dike (justicia) y aidos (vergenza)
para que el ser humano pudiera organizarse polticamente.
Cuando se habla de democracia, hay ciertas realidades que acompaan al trmino. No sabemos cundo
surge, pero el primero que lo usa de forma evidente es Tucdides; de todos modos, el sistema ya era
democrtico entonces, por lo que se supone que deba de ser anterior. Ni Clstenes ni Herdoto lo
utilizan, aunque este ltimo parece reflejar y describir una democracia. Posiblemente, se usara desde
poca de Pericles. Hay dos conceptos vinculados con la democracia:
Libertad e igualdad de palabra (parresia e isegora): todo ciudadano puede expresarse, y su opinin
tiene un peso parecido a la de los dems.
Igualdad jurdica y poltica (isonoma): todos los ciudadanos son iguales ante la ley y tienen los
mismos derechos para acceder a la poltica.

Lo ya indicado se garantiza en una serie de procesos. El primero de ellos es el sorteo. Lo primero que se sorte
fue la participacin en la boul. Entre los voluntarios que quisieran participar en una institucin, se sortean los
cargos. Por lo general, los voluntarios eran gente que tena tiempo para dedicarse a la poltica, por lo que, para
compensar, se desarroll otro principio: el salario o misthos. Se instituy para compensar a aquellos que tenan
que abandonar sus actividades econmicas y dedicarse a la poltica. Pretenda asegurar que la economa no
impidiera la participacin poltica de nadie. Lo primero que se remuner fue la participacin en los tribunales.
Con el sorteo y el salario, se pretende garantizar que todos se gobiernen a s mismos, que no haya diferencias
entre los que gobiernan y los gobernados, los que juzgan y los juzgados. El propio demos tiene que participar en
la justicia.

Estos principios se aplicaban a la asamblea o ekklesa, las magistraturas y los tribunales, Todo esto se extrae de
forma indirecta a travs de la praxis democrtica y de las crticas que recibi.

Es difcil decir cundo empieza la democracia, aunque suele insistirse en Clstenes. De todos modos, el trmino
no se asocia con sus reformas y los propios griegos no saban poner un punto inicial a su sistema: unos decan
que lo haba trado Teseo en un intento de llevarlo al inicio de la polis; otros afirmaban que la haba iniciado
Soln, as como los tiranicidas Harmodio y Aristogitn, que trataron de acabar con Hipias e Hiparco (aunque
slo tuvieron xito en el caso del segundo porque pensaron que su complot se haba revelado. Todava hubo
cuatro aos de tirana y, en el ao 510, fue Esparta la que derroc a Hipias tras asediar la acrpolis). Desde el
punto de vista popular, se asoci a Harmodio y Aristogitn con la defensa de la isonoma.

En cuanto a Soln, an no se puede hablar de democracia. De todos modos, se vinculaba con l porque aboli
la esclavitud por deudas (as, los ciudadanos eran libres fsicamente, mientras que los persas eran esclavos de su
rey). A partir de Soln, ningn ateniense poda entrar en un estado de dependencia. Por otro lado, tambin se
lo vincula con la democracia porque instituy el derecho de apelacin a un tribunal popular (heliaia) por una
sentencia injusta y la posibilidad de una denuncia de terceros. En cuanto a la primera, pareca un tribunal en el
que los ciudadanos decidan, aunque no sabemos cmo funcionaba. En lo que respecta a la segunda, si una
persona agraviada no quera denunciar por miedo a las reprimendas, una tercera persona ajena a la situacin
poda denunciar. De todos modos, el sistema poltico de poca de Soln era timocrtico.

Para el pensamiento moderno actual, el punto de partida est en Clstenes. Para entender por qu es
importante, hay que saber por qu lleg a formular una reforma que, supuestamente, fue aprobada por la
ekklesa y despus se puso en marcha. Estamos en la poca de la expulsin de Hipias, llevada a cabo por
Esparta, que, de ese modo, poda controlar Atenas. Isgoras era partidario de ello, mientras que Clstenes se
opuso. Atenas est tratando de alejar a Esparta y rechazar un sistema oligrquico y reducido: Isgoras quera
expulsar de la ciudadana ateniense a quienes la haban adquirido recientemente. Clstenes se opuso, la
ciudadana lo apoy e Isgoras fue expulsado.

Clstenes cambi las tribus y la boul, sin pretender el establecimiento de un sistema democrtico pleno. Aun
as, algunas de sus medidas consiguieron implicar a ms personas en la poltica. Acab con las solidaridades
aristocrticas previas. Da la sensacin de que quiso desarticular el poder de la aristocracia.

En primer lugar, cre tribus (cuyos nombres solan estar vinculados con hroes atenienses) nuevas. En el
mundo griego, son formas de organizacin de la sociedad que apelan a una relacin de parentesco muy vaga
entre sus miembros. En Esparta haba tres tribus. En las polis jonias sola haber cuatro, y lo mismo sucede en
Atenas. Cien personas de cada tribu formaban la boul, consejo que gobernaba con el arepago, de ex
magistrados, rgano con ms poder. Tena un acceso muy reducido, y desconocemos su funcin. A partir de
ahora, parece que todo ciudadano puede participar en la boul.

Para conseguir esto, Clstenes mezcla a la gente y crea diez nuevas tribus. Las cuatro anteriores no
desaparecieron, pero perdieron importancia poltica. Lo que hizo fue que la gente que nutriera cada tribu
procediera de un lugar. Dividi la polis en tres regiones, la ciudad (asty), el centro (mesogea) y la costa (parela).
Por ejemplo, para la primera tribu toma un tercio de cada lugar. Son gente que no se conoce, y une a todos en
una tribu. Cada uno de estos tercios se denomina tryties. As, estas tribus servan para enviar representantes a la
boul, pero ahora se hace de forma distinta. Antes, era de cuatrocientos miembros; ahora, es de quinientos
porque cada tribu manda cincuenta.

Para formar parte de este consejo, se sortea la membresa entre los voluntarios. La boul radicaba en Atenas,
por lo que los que se presentaban vivan all o tenan la posibilidad de desplazarse durante un tiempo. No se
poda participar en este sorteo ms de dos veces en la vida, pues haba que renovar la institucin. Era un cargo
anual. En este momento, el arepago toaba casi todas las decisiones, y la boul estara supeditada a l. Cada
tribu se divida en demoi, y cada uno de ellos, dependiendo de cunta poblacin tuviera, deba mandar, por lo
menos, un representante de la boul.

Esta boul todava no tomaba todas las decisiones. Da la sensacin de que preparaba las sesiones de la ekklesa
y, en ltima instancia, las decisiones importantes las tomaba el arepago. De todos modos, no tenemos claras las
reas de cada institucin. Es lo que deducimos a partir de las fuentes.

Para presidir la boul, controlarla y dirigirla, cada tribu se turnaba. Los atenienses dividieron el ao en diez
perodos de 35-36 das. Cada uno de ellos era presidido por los representantes de una de las tribus. A esto se lo
llama pritana. Se ve bien cmo funciona en los decretos atenienses, pues, a medida que la democracia se va
asentando, hay un deseo de exposicin pblica de las decisiones tomadas. En la pritana, haba un secretario, un
presidente, para organizarse mejor.

Durante la pritana, estos cincuenta miembros deban estar en Atenas, de ah que haya un edificio destinado a
que ellos estn: el Tholos y el Bouleuterion. Deban estar alerta de lo que suceda en la ciudad, reciban noticias
y embajadas El secretario y el presidente tenan que turnarse y los cincuenta bouleutes pasaban por estos
cargos, fomentando as la participacin.

Las tribus generaron un nuevo sistema militar. Las unidades militares o taxis deban ser mandadas por la tribu y
estaban marcadas por la pertenencia a esta. EN la misma taxis, guiados por un taxiarca, luchaban aquellos
pertenecientes a la misma tribu, que podan no conocerse. Posiblemente, los zeugitai empezaron a participar en
este momento en la poltica. Constituiran, probablemente, la mayor parte de la poblacin, aunque se discute si
estos eran la base de la poblacin ateniense o lo eran los thetes.

Aun as, la mayor parte de las decisiones las toma el arepago, al que slo podan acceder las dos categoras
solonianas superiores. La ekklesa an no tiene las funciones que tendr despus. Si bien con Clstenes se
produjo una reforma conjunta, posteriormente se fueron dando algunos cambios progresivos. Se inaugur un
nuevo lugar para las reuniones, el Pnyx. Qu cambios se produjeron?

Los arcontes, magistrados ms importantes y smbolo de la oligarqua, perdieron poder. En primer

lugar, se crearon los estrategos hacia el ao 500, quienes, aunque tienen carcter militar, estn incluidos
en la boul. Tienen un papel muy importante en su organizacin y en la de la ekklesa. Haba diez, uno
por tribu. En principio, parece que el cargo no estaba cerrado a ningn ciudadano.
Poco despus, en el ao 487-486, el arcontado pasa a ser por sorteo, en principio entre voluntarios. Ya
determinadas personas no podan acaparar los cargos. Le quit prestigio aristocrtico a esta institucin,
mientras que el de los estrategos aumentaba cada vez ms. Hasta el siglo IV, no podan acceder los
zeugitai ni los thetes.
Por otro lado, se cre el primer ostracismo. Hay quien dice que lo cre Clstenes. Hay dudas sobre si
apareci en su poca y no se puso en marcha hasta el ao 487 o apareci entonces. Los arcontes
llegaron a ser nueve. Esto beneficia a quienes tienen dinero pero estn alejados de los crculos
aristocrticos. De este modo, pueden participar en las instituciones polticas.
El ostracismo tiene este mismo significado. Es muy excepcional y estaba vinculado con la isonoma, con
la idea de que los aristcratas no se excedieran en el poder. En primavera, los ciudadanos se reunan y
decidan si queran expulsar a alguien durante diez aos, sin que mediara juicio ni denuncia. Hace falta
un nmero elevado de votos (seis mil). Cuando se expulsa a alguien, no puede participar en poltica,
pero se respetan sus propiedades y su familia puede quedarse en Atenas. De este modo, se resuelven
las luchas entre aristcratas.
Qu es lo que hace que alguien sea expulsado? Se expulsa a todos aquellos cuya actitud pblica o
acciones polticas no sean del agrado de los ciudadanos (acumulacin de poder, comportamiento
desptico, actuaciones en contra del demos de la ciudad). Nuevamente, se quiere acabar con los
problemas de la aristocracia.
Se han encontrado muchos ostraka en distintos lugares de Atenas, y se ha hablado mucho de la relacin
entre escritura y democracia. Lo primero que se deduce es que no hay una norma ortogrfica fuerte,
sino libertad. Por otro lado, hay muy pocas manos encargadas de escribir. Se ha discutido sobre la
preparacin de estos ostraka: parece que hay gente que escriba, no se sabe si porque la gente comn
no saba escribir, porque se quera convencer a alguien para que votara a favor de la expulsin Se da
por supuesto que la gente reconoce el nombre escrito en los ostraka. Como se necesitan muchos votos,
probablemente muchos aos no se expulsara a nadie de la ciudad.

El siguiente paso es que el arepago en conjunto pierda poder. Este desarrollo democrtico llega a una fase,
despus de las Guerras Mdicas, en la que Atenas da preminencia a los thetes, pues hay una relacin entre el
papel de Atenas en la Liga de Delos y la democracia. Mientras Atenas se democratiza, en poltica exterior se
convierte cada vez ms en un peor tirano. Finalmente, una democracia gobierna un imperio.
Los thetes son importantes porque su nivel econmico bajo los convirti en los principales protagonistas de la
marina ateniense. El control del mar que Atenas tiene se debe, en parte, a estos ciudadanos que ya no son
hoplitas, rompiendo con la idea de que son estos quienes defienden la polis. Los thetes son contratados como
remeros y entran a participar en poltica en este momento, relacionado con su participacin en el desarrollo del
imperio ateniense. Les dan participacin Efialtes y Pericles, conocidos muy desigualmente, en los aos 60 del
siglo V, perodo que suele denominarse democracia radical.

Efialtes, que lleva a cabo su reforma en el ao 461, es un personaje muy oscuro porque no hay una historia de
la democracia, y las fuentes apenas nos hablan de este perodo. Es amigo de Pericles, y ambos defienden la
participacin plena de todos los atenienses en poltica. Las fuentes nos cuentan que vaci de contenido el
arepago y pas todas las decisiones que este tomaba a la ekklesa y la boul. Esta se rene previamente,
establece qu temas hay que tratar, recopila informacin, rene a la ekklesa, expone los asuntos y en la
asamblea se decide. El arepago queda como una vieja institucin de prestigio y como tribunal penal en caso de
homicidio y otros crmenes y ofensas graves. Fue asesinado, pero tenemos pocos datos al respecto.

De Pericles sabemos ms por su papel en la Guerra del Peloponeso. Del perodo anterior sabemos que ahond
ms en este proceso. Oblig a que no pasaran ms de diez das sin que la ekklesa se reuniera, imponindole
una periodicidad, y estableci por primera vez un misthos, un salario, en los tribunales. La participacin en ellos
est remunerada. Con el paso del tiempo, se incluiran ms elementos de remuneracin (magistraturas, ekklesa
en el siglo IV). Da la sensacin de que la democracia haba ahondado ms en el misthos y el sorteo. Por
ltimo, lo que hizo fue convertir el estatus de ciudadano en algo ms cerrado. A partir de este momento, slo
los hijos de padre y madre atenienses son ciudadanos. Antes, la ciudadana vena marcada por el padre. Esto
hizo que la ciudadana dejara de crecer y se contuviera.

Este hecho cortaba las alas a la aristocracia, que sola casarse con alguien de fuera de la polis. Pericles luego
prob su propia medicina: se divorci de su primera mujer y se uni con Aspasia, que no era ateniense. Su hijo,
Pericles el Joven, inicialmente no era ateniense. Pericles pidi a la ekklesa que le concediera la ciudadana y
esta acept.

Con las medidas de Pericles, la ciudadana, que se cierra, tiene privilegios y funciona plenamente como rgano
de decisin. Cmo se participaba en el nuevo sistema? En la poca de Pericles, ya puede hablarse de una
democracia total. La ekklesa se reuna en el Pnyx, que poda albergar a 40000 o 50000 ciudadanos, pero no
todos ellos participaban: no todos vivan en la ciudad. Cuando ms se va a participar es en la Guerra del
Peloponeso.

La asamblea legisla, vota leyes que la comunidad se da a s misma, elige magistrados y cargos, toma decisiones
en poltica sobre la guerra, la paz, los tratados y las alianzas. En ocasiones, puede hacer de tribunal (por
ejemplo, supervisa la accin de los magistrados, y todos ellos tienen que dar cuenta a la asamblea de lo que
hacen en el cargo). Por tanto, tiene el control de la poltica ateniense. Las fuentes nos dan algunos datos sobre
estas reuniones:

Los bouleutes establecen el orden del da: qu problemas hay, qu decisiones hay que tomar Presenta
las medidas.
Los miembros de la asamblea pueden opinar sobre los temas en cualquier direccin. Muchas veces, los
temas se iban de su orientacin y se trataban otras cuestiones o se tomaban otras decisiones. Da la
sensacin de que haba mucha libertad.
La categora social y la edad eran importantes a la hora de hablar. Se daba la palabra antes a los
ancianos, y los estrategos tendran ms participacin activa. De todos modos, no tenan una capacidad
de decisin superior: quien convenciera a la asamblea haba conseguido el triunfo en poltica. Las
 fuentes nos hablan tambin de pitidos, insultos En poca clsica, haba unos arqueros cretenses para
mantener la calma.

En este momento, surge la retrica porque tiene una funcin poltica clave. El rhetor es el poltico (de hecho,
no hay una palabra para denominar a quien participa en la asamblea). La idea bsica es que no haya una clase
poltica y judicial separada, pero, aun as, hay determinados personajes cuya palabra pblica es ms respetada.
Destaca Pericles: fue estratego durante muchos aos y el mejor rhetor, por lo que casi siempre convence a la
asamblea sobre lo que hay que hacer (aunque las fuentes nos indican que en algunos casos no lo logr).
Tucdides dice que Atenas era una democracia gobernada por Pericles, pues dominaba la asamblea. La
estrategia inicial de la Guerra del Peloponeso fue su idea. Hablar siempre haba sido importante, desde
Homero, pero ahora hablar en pblico adquiere una dimensin un poco distinta.

Surge tambin el papel de los sofistas. Son maestros de retrica previo pago de dinero. Todo aquel con
ambiciones polticas tena una formacin retrica fuerte para poder convencer a la asamblea. Esto tena mucho
peligro, y esa es la crtica que se ve en Tucdides y los filsofos: muchos de los ciudadanos, que no saben de qu
tema se est hablando, quedan en manos de un demagogo. Tenemos un ejemplo de los cambios repentinos de
opinin en la asamblea en Mitilene. Los aliados de Atenas quieren salirse de la Liga de Delos, pero Atenas no
se lo permite. Mitilene hace defeccin. En la asamblea, se decide vender a las mujeres y a los nios como
esclavos y matar a los varones. Envan una trirreme a que ejecute la sentencia. Al da siguiente, cambian de
opinin. Mandan a otra trirreme para alcanzar a la primera. Lleva justo cuando se va a ejecutar la sentencia.

Apenas haba leyes escritas.

9 La participacin ciudadana: asambleas y tribunales, retrica y poltica

La democracia ateniense es directa, no representativa, delegada. Nada se hace sin que la eklesa decida. En ese
sentido, es soberana. Adems, no haba un marco institucional por encima, pues se vaci el arepago de poder.
Esto tena sus peligros, y en esto se centraba la mayor parte de las crticas de los pensadores: la asamblea decida
en funcin del discurso ms convincente. La propia asamblea poda cambiar de opinin de un da para otro.

De estos cambios de opinin y de esta vulnerabilidad de la asamblea fueron conscientes los propios atenienses,
pues promulgaron unas normas: a quien presentara una mocin en contra de lo ya decidido por parte de la
asamblea se le pondra una multa, y a las tres multas dejaba de participar. Los autores del siglo IV afirman que
se pueden ver los decretos en el gora, de modo que hay transparencia y publicidad de las decisiones tomadas.
La asamblea tambin puede ser un tribunal. Era una forma de defensa del sistema. De todos modos, siempre
haca falta un qurum de seis mil ciudadanos.

Nace tambin la idea del demagogo, aunque esta palabra no era muy usada. Es quien habla ante el pueblo para
su propio beneficio en lugar de para el de la ciudadana. Tucdides recoge el nombre de personas que miraban
por sus propios intereses, como Clen, frente a quienes velaban por el pueblo. De todos modos, esta distincin
es bastante subjetiva. Est ms en manos de estos oradores que en manos de los magistrados, cuyo cargo iba por
sorteo, incluso los cargos menores.

Cada vez se abrieron ms al acceso de toda la poblacin. Tras la Guerra del Peloponeso, los zeugitai y los thetes
podan presentarse al arcontado. Haba una especie de examen para ser magistrado, la dokimasa, una
evaluacin para comprobar si uno era un buen ciudadano: si nunca haba cometido traicin, si haba sido
valiente en la guerra y si cuidaba bien de su familia. Todos los aos, en esta democracia, haba cientos de
atenienses que formaban parte de muchas magistraturas. La idea bsica es que no hubiera ningn cuerpo de
gobierno al margen del pueblo.
Participar en los juicios es tambin parte de la democracia, es un sistema judicial popular. Se desarrollan, en
poca democrtica, los dikasterios o tribunales de forma muy amplia. Cualquier querella de carcter menor y
de derecho privado se juzgaba aqu. Todos los aos se elega a los dikastes, cargo anual. Estos eran un nmero
impar, y se los avisaba con poca antelacin para evitar que los compraran o influyeran en ellos. Eran muchas
personas las que escuchaban el caso y decidan.

No slo decidan si alguien era culpable o inocente, sino que tambin elegan la pena. El voto era secreto. Este
tipo de participacin fue la primera que se remuner, lo que luego se va a ampliar a magistraturas menores e
incluso a la ekklesa. En el sistema judicial son tres bolos, la mitad del salario diario de una persona, No era
mucho, ms bien era algo simblico. Se elega a miles de dikastes (cerca de seis mil al ao), y de entre ellos se
escoga a quienes juzgaban un caso concreto.

La participacin en los juicios es una de las cosas que los comedigrafos atenienses ms criticaban: los ancianos
y los parados se presentaban para este cargo en las comedias de Aristfanes. De todos modos, es una
ridiculizacin de la participacin total por parte de la ciudadana.

La sentencia era inapelable. La mayor parte de las condenas eran pecuniarias, y slo los casos ms graves tenan
que ver con castigos fsicos o la ejecucin. En este mbito se desarrolla tambin la retrica, pues no se permita
la representacin en juicios. Quien no tena formacin contrataba a un experto en retrica, un loggrafo, que le
redactaba el discurso. Intentaban memorizarlo y lo pronunciaban el da del juicio.

Este proceso es interesante. La sentencia tenan que cumplirla ambas partes sin que hubiera ninguna fuerza del
orden por medio. Si a alguien su vecino le deba algo, este tena que devolvrselo o el primero tena que
quitrselo. Demstenes, por ejemplo, acus a sus tutores de dilapidar su herencia. Los tribunales le dieron la
razn, pero tuvo que hacerse cargo l mismo de recobrar su patrimonio. El mundo antiguo es una sociedad de
solidaridad familiar, pues la familia apoyaba a sus miembros. Se entiende ahora que el desarrollo de la retrica
tenga una razn poltica. Sin un sistema democrtico, probablemente no se habra desarrollado.

Vamos a hablar ahora del resto de la poblacin. De los 300000 habitantes del tica, slo 50000 eran
ciudadanos; el resto eran metecos, mujeres y esclavos. La democracia ateniense es radical en la igualdad total de
los ciudadanos, pero es injusta con quienes se quedaban fuera de esa categora.

Los metecos son extranjeros. El nmero debi de ser elevado en Atenas porque fue una polis muy grande, el
centro de un imperio, que ofreca oportunidades de negocio. Se dejaron de fomentar los matrimonios entre
atenienses y metecos. Tenan un lugar de origen, donde eran ciudadanos. Econmicamente, entran en el
terreno del comercio y la artesana. Atenas se desarroll tanto que haba muchas oportunidades de
compraventa.

No podan participar polticamente. La residencia no les daba ningn derecho, salvo que la ekklesa decidiera lo
contrario en casos muy excepcional. Tampoco tenan derecho a la tierra, y jurdicamente estaban ms
desprotegidos. Si un meteco era llevado a juicio, poda ser castigado fsicamente o incluso vendido como
esclavo. Adems, los atenienses estaban exentos de una tributacin directa, pero los metecos no. Aun as, el
Pireo sobre todo era un barrio de forma paralela a Atenas cuya poblacin era, en su mayora, de metecos: all
haba una zona comercial muy importante, y se reparaban los barcos.

En cuanto a las mujeres, en el mundo antiguo pudo variar su condicin, pero no tenan derechos polticos.
Jams se concibi esta posibilidad. Adems, la paradoja es que justo en este momento de la Atenas clsica la
condicin de la mujer fue peor que en otros lugares de Grecia y otras pocas. Hay una relacin estrecha entre la
mxima libertad poltica de los ciudadanos y la mnima libertad femenina. Da la sensacin de que la situacin
de la libertad de la ateniense fue ms restrictiva.
En principio, la figura femenina es concebida como parte bsica de la familia. Es la encargada de cuidar a los
nios. EN el caso de las atenienses, daba la sensacin de que se casaban muy jvenes. El matrimonio se
concertaba entre el padre y el novio, que poda tener entre 25 y 30 aos, frente a los 15 de ella. La mujer
siempre tena que estar tutelada por un varn. Los padres conservaban ciertos derechos sobre las mujeres, e
incluso podan disolver el matrimonio. Era una especie de negocio social que poda romperse si haba razones
(no haba descendencia, haba otros intereses). Slo podan romperlo el novio y el padre.

Si nadie poda tutelarlas, lo haca el arconte epnimo. La finalidad del matrimonio era la procreacin, tener
hijos ms que hijas, pues a ellas, cuando se las casaba, haba que entregarles una dote, un aporte econmico
obligatorio del padre al matrimonio. Nadie quera a una novia que no aportaba nada al oikos.

El matrimonio era mongamo, pero no haba rigidez sexual. EL marido no tena que tener slo relaciones con
su mujer. En Atenas, en algunos momentos, se permiti la poligamia por las bajas de guerra: descendi tanto el
nmero de los ciudadanos que la supervivencia de la ciudadana estaba en peligro. Algunos personajes, como
Sfocles o Eurpides, parecieron tener ms de una mujer legtima. La mujer no poda tener relaciones con otros
hombres ms por la legitimidad de los hijos que por la moral. El control del adulterio es por el control de la
descendencia. En poca de Pericles, era un delito pblico.

Las relaciones homosexuales eran tpicas de la aristocracia. Suelen ser relaciones desiguales entre un hombre
mayor y un joven, y, adems del componente sexual, tenan un carcter formativo, educativo. No se vea mal.
Hay mucha cermica relacionada con el matrimonio. Hay muchas escenas en las que se ve el ajuar de la boda.
Cuando ms dinero, mayor era la posicin social de la mujer y ms recluida estaba en casa. El ideal era una
mujer que no sala de casa y se rodeaba de esclavas a las que ordenaba lo que haba que hacer. Salan las
mujeres pobres, que iban a por agua, tenan que trabajar Estaba mal visto porque era un indicio de pobreza.
Slo podan salir en los funerales, en momentos de actividad cvica religiosa. No obstante, las sacerdotisas tienen
un papel pblico importante, ms que las romanas. La mujer tiene un papel importante en determinadas
celebraciones.

Por ltimo, vamos a hacer una breve mencin de la esclavitud. En este momento de la democracia, la mayor
parte de los esclavos son extranjeros. Hay dos fuentes principales para conseguirlos: la guerra, en la que se
hacen prisioneros, y el comercio, el trfico de esclavos. La guerra entre griegos en esta poca ya no da pie a la
esclavitud para los hombres, pero s para las mujeres y los nios. No obstante, los griegos son cada vez ms
reticentes a esclavizar a otros griegos, lo que se ve en la Guerra del Peloponeso.

Por tanto, los esclavos griegos de este momento eran tracios, lidios, egipcios Da la sensacin de que
asimilaban rpidamente la cultura y aprendan a hablar griego. No se distinguan ni en el lugar de habitacin ni
en la vestimenta. Tampoco existe una iconografa clara para representar a los esclavos. En el caso de algunas
vasijas, se puede deducir por el contexto, pero nada ms. Tampoco tenan prohibida la entrada a determinados
sitios.

Los esclavos podan tener una situacin social distinta segn su ocupacin. Eran objetos. No obstante, el decoro
deca que un buen dueo era aquel que saba ordenar a sus esclavos sin castigarlos fsicamente. Se tena una
visin paternalista de los esclavos. El derramamiento de sangre, que se vea como impuro, era el ltimo recurso:
aunque jurdicamente no era ilegal, era un error religioso.

El trabajo ms duro es el de las minas. Destacan las de Laurin en el tica, que eran trabajadas por esclavos. Su
expectativa de vida era muy baja. Era muy difcil que estos fueran liberados, aunque exista la manumisin
(aunque los esclavos nunca alcanzaban la ciudadana). A estos esclavos los vigilaban otros. Sosias, el esclavo del
general Nicias, era gestor, y diriga a todos los esclavos que su dueo tena trabajando en las minas. Tena una
posicin distinta porque saba leer y escribir y tena dotes para la contabilidad. Fue ms caro: cuantas ms
cualidades tuviera el esclavo, ms caro era y ms libertad tena. Sosias poda vivir mejor que la media de los
ciudadanos atenienses.

Se ha discutido mucho cmo de extendida estaba la esclavitud en la ciudadana ateniense. Da la sensacin de

que el ateniense medio tena por lo menos un esclavo domstico, que se encargaba de trabajar en casa y en el
campo. Desarrollaban lazos afectivos con la familia, y se enterraban juntos.

10 El imperio ateniense
La hegemona ateniense difiere de lo que va a ser el Imperio Romano. Aun as, se habla del imperio ateniense,
aunque luego no se habla del imperio espartano. Esta hegemona avanza de forma paralela al proceso
democratizador. Gran parte del siglo V es el momento en el que Atenas se hace democrtica y, mientras se gana
en igualdad y proteccin de la ciudadana, se convierte en la potencia del Egeo y somete a muchos a la fuerza.

Hay una razn por la que esto sucede: las Guerras Mdicas y los griegos de Asia Menor. Hacia el ao 900, se
haba pardo el movimiento de poblacin del submicnico, que haba conquistado las costas del Egeo. En el
interior seguan habitando otros pueblos. Estas ciudades haban sido independientes hasta que, a mediados del
siglo VI, se crea el reino de Lidia, gobernado por Creso, que se vio amenazado por los persas. De l nos habla
Herdoto. Lidia lleg a abarcar gran parte de Anatolia. En esta expansin, las ciudades griegas terminaron bajo
su control: se les impuso un tributo, pero mantuvieron su lengua y sus tradiciones. Este control, al parecer, no
despert suspicacias, y las ciudades no se enfrentaron a Creso. El control habra sido leve.

El problema vino cuando Lidia fue conquistada por el Imperio Persa, uno de los ms grandes de la Antigedad,
centrado en Prximo Oriente. Las costas de Asia Menor seran el extremo. Van a tomar el control, sobre todo
con Ciro, que conquist a Creso. Los griegos los llamaban medos, grupo tnico que al principio tena el control
hasta que Ciro y los Aquemnidas lo tomaron y expandieron el imperio. Las ciudades de Asia Menor, por
tanto, caen bajo el control de los persas. Inicialmente, tampoco hubo respuesta por parte de los griegos y
aceptaron el poder de Ciro y Cambises.

La situacin cambi con Daro, en el siglo V, quien reorganiz el imperio, organiz las satrapas, situ la capital
en Perspolis Suponemos que su reinado tuvo un control ms frreo, pues varias ciudades van a intentar
rebelarse contra l. Se trata de la revuelta jonia de 499, con Mileto a la cabeza. Tratan de enfrentarse a los
persas y salir del imperio. Atenas y otras ciudades (entre las que no estaba incluida Esparta) las van a ayudar.
Las fuentes dan a entender que hay cierta identidad jonia: hablan el mismo dialecto y son ciudades hermanas.

Aunque logran arrasar Sardes, capital de la satrapa, la revuelta fracas. El imperio consigui acabar con la
rebelin. Esto supuso cierto impacto en Atenas: las fuentes nos cuentan que Frnico hizo una obra de teatro
sobre la cada de Mileto. Era tan lacrimgena que los atenienses le pusieron una multa.

Estando as la situacin, Daro va a tomar la iniciativa. Las Guerras Mdicas (480 y 480-479) iban a suponer una
represin contra los griegos que haban ayudado a las ciudades de Asia Menor. Intenta invadir Grecia por el
norte, cruzando el Helesponto, para tomar el control y aumentar el imperio. Los dos intentos fracasaron, pues
los griegos van a conseguir rechazarlos. Veamos ahora algunos de los acontecimientos ms importantes por las
consecuencias que tuvieron.

En los dos intentos la ruta fue la misma: cruzar el Helesponto, llevar una marina que descendiera por el mar
mientras el ejrcito de tierra lo haca por el continente. Los griegos pararon a los persas. La potencia militar
griega es, entonces, Esparta, que domina gran parte del Peloponeso y tiene en marcha la Liga Espartana, pero
inicialmente no va a llevar a cabo la defensa. En la primera guerra, estaban realizando un festival en honor de
Apolo, y no ayudaron hasta que termin. Para cuando llegaron, era ya tarde. Esto dej el liderazgo a otras polis,
y Atenas va a asumirlo. Otras, como Tebas, se sometieron a los persas. La primera victoria es la de Maratn, en
territorio ateniense, y es de un gran simbolismo: una pequea polis, con ayuda de otras, venci a todo un
imperio. Atenas demuestra, por primera vez, su capacidad militar terrestre.

En esta batalla, lucharon algunos personajes importantes, como Milcades, y se recuerda a estos luchadores
como los mejores hoplitas. Los persas se retiran, pero no olvidan lo ocurrido. Cuando Jerjes gobierna, vuelve a
intentar otra invasin por tierra y por mar diez aos despus. En este caso, tambin van a participar los
espartanos, y va a haber ms de una victoria. Destaca el episodio de las Termpilas, que sirvi para entretener y
contener a las tropas persas. Fue un hecho rotundo. Despus, llegan los persas al tica, desalojada por los
atenienses, que se haban reunido en Salamina. Arrasan la regin, toman Atenas y destruyen su acrpolis. Los
atenienses estn esperando para vencerlos por mar en la batalla de Salamina, a la que sigue la victoria de Platea
en tierra. Despus, persiguen a la flota persa hasta Asia Menor. Despus de esto, los persas no van a intentar
invadir Grecia de nuevo. Cules van a ser las consecuencias?

Para los persas, es una derrota no muy grande, pero les supone mantenerse como actor poltico en el
Egeo. El persa es un habitante ms de este mar y la poltica internacional de Grecia ahora va a contar
con ellos. Tienen el control del interior y parte de la costa de Asia Menor.
La victoria supone un empuje de orgullo cultural griego que va a capitanear Atenas pero que se
demuestra en todos los monumentos y ofrendas a los dioses: se hicieron despus de las guerras. Por
ejemplo, Platea se consagr a Zeus y se erigi un monumento por la victoria, tres serpientes enroscadas
en las que se inscribieron los nombres de las treinta polis participantes. Constantino se la llev a
Constantinopla, donde sigue. Los monumentos son un smbolo de la unidad griega frente al persa, lo
que se ve en la obra de Herdoto. Ahora, los persas van a ser el brbaro por excelencia y les van a
servir para reforzar la identidad griega (los griegos son libres frente a ellos, esclavos de un rey).
Herdoto culpa a Jerjes de lo ocurrido, no a su pueblo, pues ha tenido la actitud de un megalmano.
Desde el punto de vista militar, Atenas sale reforzada por encima de Esparta. Los atenienses
demostraron en las batallas por tierra que eran muy buenos hoplitas, pero tambin por mar formaron
una flota muy poderosa. Tucdides dice que tal haba sido su xito militar que, cuando empieza a
reconstruir la ciudad, los espartanos empiezan a tener miedo. Lo que ms sobrepasaba el poder
espartano era la flota, que esta polis no tena. Contaba con la de algunas ciudades aliadas que la
posean, pero no tena una propia.

Esto sucede entre las dos Guerras Mdicas. Los atenienses se dieron cuenta de que los persas no se iban a
detener. Cuando, en el perodo de entreguerras, se descubren nuevos filones de plata fciles de extraer, Atenas
adquiere riqueza y Temstocles, vencedor de Salamina, convence a los dems para que inviertan en una flota de
trirremes (unos doscientos barcos). El formato no es nuevo, pero se trataba de un barco exclusivo de guerra.
Haba otros muy lentos por su tamao que tambin se destinaban al comercio. La trirreme es un barco muy
ligero, destinado sobre todo a la batalla naval. Tiene tres filas de remeros a cada lado, y aparece en la
iconografa.

Se inaugura una guerra naval que hasta entonces no haba existido. Antes, las guerras navales solan trasladarse a
tierra firme, pero los griegos van a tener un enfrentamiento martimo que consiste en hundir al enemigo. Las
trirremes tenan un espoln de metal con el que se embesta el barco enemigo, evitando que la flota propia se
hundiera y que la atrapara el enemigo. En gran medida, los remeros de esta flota son los thetes, que tienen
pocos recursos y, por tanto, no pueden ser hoplitas. Tenan un sueldo.

Manejar un barco de este tipo requiere un cuerpo especializado de remeros. Todos tienen que remar al
unsono. Las fuentes nos dicen que se entrenaban en tierra. Esta flota va a ser la garanta de este imperio.
Se desarrolla tambin el Pireo como un puerto comercial y artesano. Protege tres puertos naturales. Es un
emporio, punto de la costa que depende polticamente de Atenas. All se construye, se repara y se guarda la
flota. All tambin estn los metecos. Para proteger a Atenas, se reconstruyen unos muros, los muros largos, que
unen Atenas y el Preio. As, la salida natural de la polis es el puerto. Esta idea est en la cabeza de Pericles
cuando comienza la Guerra del Peloponeso.

En un primer momento, esta unin griega persigue a los persas hasta Micala para destruir su flota (479 a.C.) y
este es el punto final de las Guerras Mdicas. Da la sensacin de que esta unin militar se mantuvo vigente
durante un tiempo. Al ao siguiente, los persas se mantuvieron a la espera. La tropa griega estaba capitaneada
por los espartanos, por un tal Pausanias- Parece que no atac ms al Imperio Persa, pero parte de los griegos
queran ir ms all y enfrentarse al enemigo en su territorio. El liderazgo espartano era dbil, y se empez a
acusar a Pausanias (regente del hijo de Lenidas) de medizar. Se lo ve con recelo, y deciden que hay que
cambiar al lder de esta unin militar. Se decide que el mando le corresponde a Atenas, que empieza a guiar el
control del mar.

Este es el inicio de la Liga de Delos. Se decide crear una nueva alianza para que haya una unin ms duradera,
y as se hace en el ao 477 a.C. Su objetivo es una unin ms duradera frente a los persas. Se llama as porque
es en Delos donde se coloca el tesoro comn de la liga. En principio, los miembros tienen que aportar barcos,
pero las ciudades que no tenan flota deban pagar un tributo. Ese dinero se ubic en el templo de Apolo en
Delos, donde tenan lugar las reuniones de la Liga, que lo que quiere es expulsar a los persas del Egeo. Esparta
no est incluida, pues pierde inters. Tampoco tiene una gran flota. Adems, no se conservan sus
razonamientos, slo lo que dicen Tucdides y otros autores.

Todo aquel que se vea amenazado se uni. Los primeros que mostraron inters fueron los ciudadanos de Asia
Menor, todava controlados por los persas. En principio, parece una unin espontnea y voluntaria de las
ciudades. Tambin es igualitaria en un primer momento, aunque la superioridad ateniense est clara. Por
ejemplo, el mando ltimo de esta flota recaa sobre los atenienses. Quienes recaudaban y custodiaban el dinero
eran magistrados atenienses. Adems, los barcos con el tributo se reparaban o construan en el Pireo, por lo que
Atenas se beneficiaba de estos trabajos. El desarrollo de la liga va a llevar consigo una desigualdad cada vez
mayor.

La pregunta que se hacen los historiadores es cmo esta liga se convierte en un imperio al servicio de Atenas.
Su evolucin va a ser desigual en cuanto a la participacin de las polis, pues se va a transformar en una
hegemona de Atenas en detrimento de otras polis. Parte de las razones de esta evolucin tiene que ver con el
xito de la liga. La espartana tena como nico objetivo la autodefensa, pero la de Delos tena como objetivo
principal a los persas: los expulsaron del Helesponto, liberaron a las ciudades griegas de la costa Conforme se
alejaba el peligro, algunas ciudades quisieron salir de la liga. Esto se vio diez aos despus. Atenas no lo
consinti porque estaba consiguiendo un beneficio. Desde los aos 60, cuando un miembro manifestaba su
deseo de no participar ms, Atenas lo obligaba militarmente.

Esto hizo crecer el descontento entre los aliados, pero hay otros elementos. Uno de los ms claros es el
fenmeno de las cleruguas. Atenas tiene tal poblacin que no es capaz de sustentarse en el campo del tica,
por lo que tiene que importar grano. El Ponto Euxino tena una importante produccin agrcola y Atenas lo
obtena de all. Tambin lo hace a partir de las cleruguas, que perjudicaban a los aliados. Es una colonia, un
asentamiento de ciudadanos atenienses que forma una especie de guarnicin militar. En este perodo, el de la
pentecontacia (cincuenta aos de auge y desarrollo de Atenas), Atenas haba fundado colonias al estilo antiguo,
como Anfpolis o el Quersoneso, pero la clerugua es muy distinta. Es una guarnicin militar que no genera una
ciudad independiente; se genera como una extensin de Atenas y sus habitantes mantienen la ciudadana. Estos
proceden de los thetes o los zeugitai, que se enrolaban porque una de las condiciones era el reparto de tierras.
La intencin es que todos all tuvieran un estatus mnimo de zeugitai.
Esto molest porque slo se beneficiaban los atenienses. Se situaban en espacios que antes haban ocupado los
persas y que ahora se queran proteger con hoplitas. Son embargo, si los aliados se sublevaban, se les impona
una clerugua para someterlos y mantenerlos bajo control. Esto result desagradable a muchos miembros, y se
vea que se haba pasado a una hegemona de Atenas en la que slo ella sala beneficiada.

Cundo se pasa al imperio ateniense? Se suele elegir el ao 454 a.C. porque, en este momento, de una forma
un tanto oscura (previamente, ya haba habido revueltas), Atenas decide unilateralmente llevar el tesoro de
Delos a la polis. Tucdides dice que estaba muy desprotegido all. Es cierto que haba piratas, cuyos actos
intentaba evitar tambin la liga. A partir de entonces, no se vuelve a hablar de reuniones de esta coalicin de
aliados. Da la sensacin de que Atenas toma todas las decisiones y controla el tesoro. Este control econmico
supuso tambin una confusin con el tesoro propio de la ciudad. Las fuentes no son claras en cuanto a su hizo
o no un uso particular de la riqueza comn.

Cada vez ms ciudades entregaban tributo (otras, como Samos y Quos, tenan flota). Lleg a haber ciento
cincuenta polis tributarias. Adems Atenas oblig a utilizar los pesos, medidas y monedas propios para facilitar
los trmites e igualar econmicamente. Los magistrados que recaudaban el dinero eran atenienses. Muchos
territorios enemigos de Esparta acabaron en la liga, as como todas las costas del Egeo y Asia Menor. El
dominio ateniense estaba dividido en cinco regiones, y cada una corresponda a un magistrado distinto.

Atenas promovi el desarrollo de democracias en todas las ciudades aunque a aquellas en las que haba una
oligarqua que supona un beneficio no les cerr el paso. Siempre favoreca las democracias, incluso cuando se
enfrentaban a las oligarquas. Esto lo haca a la par que someta de forma cruel a sus aliados. Destaca el caso de
Melos, ya en la Guerra del Peloponeso, y de Mitilene. Tucdides reproduce, en el caso de Melos, los discursos
de uno y otro lado. Quiso salirse de la liga y no acept las amenazas de Atenas, por lo que sus mujeres y sus
nios fueron esclavizados y los hombres, ajusticiados.

Parece que gran parte del desarrollo artstico y urbanstico se ha relacionado con el manejo de ese tesoro comn
(adems de los otros beneficios econmicos). Se reconstruye la acrpolis, se construye la estatua crisoelefantina
de Atenea, as como una Atenea Promachos de 36 metros en el exterior Este desarrollo situ a la ciudad en el
centro de Grecia, como reflejo de su centralidad poltica.

Cmo acab este imperio? Con el enfrentamiento con Esparta, algo que Tucdides ya haba visto. El mundo
griego se polariz entre filoespartanos y filoatenienses. Quienes crean que el comportamiento de Atenas era
injusto cayeron en manos de Esparta. Muchos la vean como una tirana que estaba oprimiendo a los griegos.
Nuestra nica narracin es la de Tucdides, quien decide qu es la Guerra del Peloponeso, sobre todo
cronolgicamente. Antes ya haba habido un enfrentamiento con Esparta, la primera Guerra del Peloponeso
(460-455), y la segunda no fue una guerra continuada (431-404): tiene perodos de paz y enfrentamiento. Es
Tucdides quien decide contar determinados acontecimientos y lo hace desde el punto de vista ateniense.

En esta guerra, Tucdides est mejor informado de lo que sucede en Atenas. Por eso, tenemos la visin
ateniense de lo que Esparta haca, pero desconocemos los razonamientos de la diarqua, los debates de la
gerousa Gran parte de lo sucedido lo vivi en primera persona (caracterstica de los historiadores griegos:
centrarse en hechos contemporneos). Cules son las consecuencias? Tucdides la vio como una guerra
inevitable y la considera el enfrentamiento ms grande del mundo griego. Las consecuencias son importantes
inmediatamente, pero no a la larga. Fue una guerra de desgaste en la que nunca hubo un claro vencedor. El
final vino propiciado por la ayuda persa a los espartanos.

La propia guerra llev a un desprestigio de la democracia, que la haba dirigido. Se critic este rgimen.
Se colabor para el fin de la democracia. Los espartanos no ejercieron derecho de guerra tras la derrota
ateniense, se mantuvo la polis de Atenas con el gobierno de los Treinta Tiranos, un consejo
 proespartano que anul el sistema democrtico previo. Dur un ao, tras el cual volvi a funcionar la
democracia.
La Liga de delos fue desmantelada, pero en el ao 377 volvi a unirse, liderada por Atenas. Se la suele
llamar Segunda Confederacin Ateniense y ocupa todo el siglo IV. Surge para enfrentarse a la
hegemona espartana: Esparta empez a comportarse con sus aliados de una forma intromisiva e
imperialista. Estas hegemonas continuadas se detienen con la llegada de los macedonios.

11 El mundo helenstico
Por qu cambia la situacin cuando llegan a escena los macedonios? Existan como pueblo y como reino
desde el ao 700, final de la Edad Oscura, pero haban estado de espaldas al mundo griego. Parece que el resto
de griegos no los entendan cuando hablaban. Eran especiales por su lengua, su sociedad y su cultura. La mayor
parte de la poblacin eran pastores seminmadas gobernados por un rey. Esta monarqua era filohelena.
Tenan tradiciones especiales (la aristocracia macedonia era polgama). Desde poca clsica, haban estado
pendientes de Grecia y queran ser reconocidos como parte de ese mundo.

A principios del siglo V, uno de sus reyes, Alejandro I, haba querido participar en las Olimpiadas y se haba
presentado como griego. Para justificar esto, afirm que los macedonios (y, en concreto, su dinasta), descendan
de Argos (argadas) y, en ltima instancia, de Zeus, Herdoto dice que pudo participar a pesar de todo. La
monarqua macedonia fue consciente de las diferencias, por lo que hicieron todo lo posible para parecer
griegos. Atrajeron a escritores, pensadores, a la corte para que la lite hablara tico y se formara y educara a la
griega. Esta dicotoma es importante porque se va a reproducir en los reinos helensticos.

Cundo da Macedonia el salto para convertirse en un factor poltico importante? Con Filipo II, que consigue
ampliar y consolidar su reino, as como armar un ejrcito bastante poderoso para convertirse en un lder
hegemnico. Controlan tambin territorios de manera indirecta, sobre todo mediante matrimonios. Filipo se
cas con Olimpia para controlar el Epiro. Todo esto benefici al rey: la aristocracia macedonia, poco dispuesta
a acatar sus rdenes sin discusin (por lo que era inestable), colabor con la familia de los Argadas. Les otorg
territorios en los lugares que conquistaba. Situ la capital en Pela y sigui la tradicin de educar a los hijos de la
aristocracia en la cultura griega.

Militarmente, tambin hay un cambio importante, pues se adopta una forma de luchar griega, la falange. Las
tropas macedonias se arman como hoplitas y luchan en formacin cerrada. Aun as, tiene elementos novedosos,
como la sarissa, una pica de hasta siete metros que serva para desbandar al enemigo (sobre todo a la caballera y
los carros). Se coloca la sarissa en posicin horizontal y se aguanta el embate del enemigo. Deba resultado.
Adems, la caballera adquiere importancia. En la guerra clsica, los hoplitas tenan el peso de la batalla. Ahora,
la aristocracia lucha a caballo. Es la caballera macedonia, junto con la sarissa, lo que va a dar xito a Macedonia,
primero en Grecua y luego en Oriente hasta el Imperio Persa.

Esto convirti a Filipo en el monarca de un reino estable, tranquilo y helenizado. Grecia estaba en constante
enfrentamiento, por lo que va a presentarse amablemente como unificador. Como los griegos no estn de
acuerdo, lo va a conseguir por la fuerza. La respuesta de los griegos va a ser ambivalente:

Algunos, como Demstenes, los consideran brbaros, por lo que no hay que relacionarse con ellos. En
sus Filpicas, recoge todos los agravios que pueden acumularse contra un macedonio.
Otros van a ver a Macedonia con buenos ojos, pues hay un hartazgo de peleas internas. Para estar en
paz, un poder tiene que unificarlos y pacificarlos.

Esta idea de unificacin se ver tambin en Roma. Con la ampliacin del reino y la aristocracia educada en la
cultura griega, Filipo pretende unificar Grecia, pues se considera parte de este mundo. Va a hacerlo por la
fuerza- Por el lado griego, poda verse bien como remedio a las eternas luchas intestinas (as lo afirmaba
Iscrates). La Hlade debera estar unificada y pacificada, aunque fueran ciudades-estado independientes.
Apoya a unos en favor de otros, y empieza inmiscuyndose en una guerra de la anfictiona de Delfos. Este
orculo estaba controlado por una serie de ciudades. As, va avanzando y sometiendo a la Grecia continental
Finalmente, vence en Queronea a los atenienses en el ao 338 a.C. Ya entonces casi toda Grecia est bajo su
control, salvo el Peloponeso. As, crea la Liga de Corinto en el ao 337 a.C. y se sita al frente (es el hegemon,
jefe militar) con idea de atacar a los persas y liberar las ciudades sometidas.

En el siglo IV, las ciudades de Asia Menor haban vuelto a caer en manos de los persas. Filipo es asesinado y no
puede cumplirlo, pero Alejandro, uno de sus hijos, est en disposicin de hacerse cargo de la herencia y el
mando. Es l quien va a llevar a cabo la empresa de su padre. Tuvo que hacerlo a la fuerza (tom Corinto y la
arras), y as someti a la Liga de Corinto y la unific.

No tenemos fuentes contemporneas, sino posteriores, pero Alejandro Magno despert tal inters que tenemos
mucha documentacin. Vivi apenas veintitrs aos, y su vida marc la transicin entre el perodo clsico y el
helenstico.

Su expansin militar es increble, pero lo importante es el cambio que se opera en l segn va venciendo a los
persas. Primero recorre Anatolia para liberar a las ciudades, donde es bien recibido. Vence en Grnico (334) y
en Issos (333). Quiere mantener esta idea de liberador, y llega a Levante, donde estn las ciudades fenicias (que
no lo van a recibir bien). Despus, se dirige a Egipto, que estaba en contra del control persa. Funda Alejandra
en el ao 331, inaugurando la costumbre de los reyes helensticos de fundar ciudades.

Una vez logrado esto, se enfrenta al rey persa Daro en Gaugamela, donde vence. Daro es asesinado por unos
strapas y el reino queda sin gobernante. Alejandro Magno quiso continuar como sucesor, as que a partir de
esta batalla la relacin entre los griegos que apoyan a Alejandro y los macedonios, por un lado, y su lder, por
otro, empieza a sufrir tensiones. Su actitud es orientalizante, se empieza a casar con mujeres de las lites de los
lugares sometidos, impone la proskinesis Entonces, los griegos y los macedonios empiezan a no ver con
buenos ojos su actitud. Esta tensin va a hacer que se detenga, a pesar de ganar casi todas las batallas. No
encontraba rival militar. Hydespes, una de sus ltimas batallas, fue tambin una victoria, pero Alejandro Magno
se detuvo.

De regreso, muere en Babilonia, lo que genera un problema de sucesin. Probablemente fue por unas fiebres.
Adems, los macedonios eran famosos por su vida extenuante. No tena descendientes. Roxana iba a tener un
hijo, pero sus compaeros no van a ponerse de acuerdo. Hasta el 300 se suceden luchas entre los seguidores de
Alejandro Magno en un intento de mantener unificado el imperio. A partir de entonces, se vio que no iba a ser
as y los didocos ms poderosos terminaron instalndose en reinos independientes, los reinos helensticos. Los
ms importantes son:

Macedonia, que mantena bajo su control parte de Grecia. El control que Macedonia va a tener sobre
ella va a ser cambiante.
Egipto, el ms duradero, donde van a reinar los Ptolomeos.
Imperio Selucida, en manos de Seleuco. Se va a ver muy mermado, pues perder la parte ms oriental
de la Persia central.
Prgamo, separndose del reino anterior, va a constituirse como capital de un reino independiente que
va a ser muy importante.

Todos ellos estn en manos de los didocos. Por qu se caracteriza este mundo helenstico? Acaba cuando
Roma conquista el ltimo de estos territorios: Egipto cae en manos de Augusto en el ao 31 a.C. En primer
lugar, se producen cambios polticos. Se ampla el territorio controlado por los griegos. Antes, el mundo griego
era la Pennsula Balcnica y el Egeo; la colonizacin lo extendi por el norte del Mediterrneo. Ahora, Prximo
Oriente y Egipto es parte de ese mundo. Estn gobernados por macedonios. Se crean los reinos helensticos,
pero no son las nicas unidades polticas: la poltica internacional se hace ms complicada porque se van a crear
ligas, van a funcionar las ciudades-estado

Las ligas o koina, estados federales, de ahora suponen un paso ms en las ligas tradicionales. Eran alianzas
militares, pero tambin una agregacin de estados para resolver problemas comunes y administrarse de forma
comn. Tenan su asamblea general a la que se enviaban representantes y all se elegan magistrados federales,
aunque en los asuntos internos cada ciudad funcionaba de manera independiente. Tambin haba una
sympoliteia, lo que permita importantes movimientos de poblacin en el territorio. El nivel de integracin es
mayor. En poca clsica, hay alguna (en Tesalia y Beocia se haban dejado ver alianzas de este tipo), pero ahora
tienen ms importancia. Destacan la Liga Etolia (con ciudades y ethmoi, pueblos con hbitat disperso en aldea,
sin un centro urbano) y la Liga Aquea (que va a dejar a Esparta muy mermada). Van a tener que defenderse de
los reinos helensticos, como Macedonia, y van a tener que enfrentarse a los romanos.

La polis no desaparece, muchas veces queda integrada en unidades polticas superiores. DE todos modos,
algunos trminos que la haban caracterizado cambian: ha cambiado su independencia, su autonoma. Se
considera que es la independencia poltica total. Esta autonoma se ha perdido para un nmero importante de
polis. En vez de reconocerlo, los griegos pasaron a pensar que una polis tena autonoma cuando no estaba
sometida por un reino helenstico o un estado federal y no estaba sometida a un tributo (aunque est bajo la
esfera de las otras entidades polticas mencionadas). Da la sensacin de que los renos helensticos hicieron de
mediadores entre las polis, por lo que las luchas para controlar territorios ya no llevaron a la guerra. Parece,
entonces, que disminuy la conflictividad. Este es el papel que va a jugar Roma cuando empiece a actuar en
Grecia.

Vamos a ver el ejemplo de Egipto para ver cmo funcionaba. Tenemos fuentes documentales ms pobres para
poca helenstica, lo que se debe a que las hemos perdido (por ejemplo, gran parte de la historia; conservamos
slo parte de la obra de Polibio, fragmentos de las comedias nuevas). La excepcin es Egipto porque lo que se
conserva es documentacin admnistrativa gracias a la conservacin del papiro, soporte bsico para el mundo
griego. Las condiciones climticas de sequedad hacen que se conserve mejor. Muchas veces, se ha reutilizado en
momias.

Hasta qu punto sus caractersticas se pueden traspasar a otros reinos? En gran medida, la lite que gobernaba
se adapt a las costumbres existentes y no impuso un nuevo sistema administrativo.

Sabemos que los reinos helensticos eran propiedad exclusiva de los reyes por derecho de conquista. As, de
Egipto era dueo Ptolomeo (dinasta de los Lgidas). As, toda la poblacin tena que pagar un impuesto real
salvo aquellos a los que el rey les conceda territorios de manera especial. Egipto va a tener un movimiento de
poblacin especial, y la instalacin de soldados y veteranos se hace mediante colonias. As, el rey puede
conceder terrenos por cierto tiempo a los griegos a los que quiere asentar, a la aristocracia macedonia Puede
conceder tambin la liberacin del tributo a instituciones indgenas importantes, que se mantienen, como los
templos, interlocutores. Concederles privilegios es una forma de congraciarse con la lite del pas.

Un ejemplo de esto es la Piedra Rosetta, un decreto de Ptolomeo V. Deja entrever que ha habido una revuelta
en Licpolis porque los campesinos, apoyados por el templo y los sacerdotes, han decidido no pagar el tributo.
El rey ha enviado tropas pata someterlo. Despus, concede ms privilegios al templo (ms tierras y exencin de
impuestos) para que esa casta sacerdotal est de su parte y no proteja a los campesinos.

Por otro lado, hay un movimiento poblacional de griegos que se instalaban en Egipto (sobre todo en
Alejandra), orientales que van a asentarse en Grecia As, los reinos helensticos son multiculturales pero
tambin segregados: esa poblacin no se integra. En Egipto, hay una lite griega que gobierna, y entre ellos no
hay ningn egipcio, mientras que la mayor parte de los campesinos son egipcios. El contacto cultural se dio slo
en una direccin: slo los griegos aceptaron las influencias egipcias, pero ellos mantuvieron su cultura
tradicional. Cambiaron radicalmente tras la conquista rabe. Hay griegos que se instalaban en el campo y
acabaron perdiendo su cultura, su vinculacin con el mundo griego. Hay tambin una administracin inferior
que cae en manos egipcias, eso s.

La actitud y la iconografa que dio la lite fue la tradicional, as como los usos polticos. Por ejemplo, los
macedonios aceptaron el matrimonio con sus hermanas, tradicin egipcia, pues ambos, al ser de la familia del
faran, eran de descendencia divina. Los cambios polticos son importantes, pero tambin los culturales y los
religiosos. La cultura griega tambin se expande en un nuevo marco geogrfico. Hasta entonces, haba estado
localizada en el Egeo y ahora se va a implantar en Prximo Oriente y Egipto. Se habla de un proceso de
helenizacin de Oriente, pero funcion de forma muy desigual y afecto a los pueblos de forma distinta (por
ejemplo, en los judos fue importante hasta el siglo II. Lo que hay, sobre todo, es una orientalizacin del mundo
griego.

En algunos aspectos, se crea un sincretismo religioso y cultural con elementos griegos e indgenas. Algunas de
las ciudades fundadas van a ser, adems, centros de saber, con bibliotecas. Es importante la idea del sincretismo
sobre todo para los griegos. En este mundo en el que se considera que todas las divinidades son verdaderas, el
contacto cultural estaba en encontrar el equivalente a la divinidad en la otra cultura. Zeus adquiri nuevos
eptetos y se asimil a divinidades indgenas parecidas pero tambin con elementos de culto distintos (como
Amn). Se crea un culto sincrtico, y hay muchos ejemplos.

Adems, los griegos van a tener divinidades indgenas orientales a las que van a rendir culto, como Isis y Osiris.
En este caso, no hay asimilacin a dioses previos. Luego tendrn importancia tambin en el Imperio Romano,
Otro caso significativo es la creacin de nuevas divinidades, como Serapis. Es una decisin del primero de los
Ptolomeos pata buscar un patrn para la ciudad de Alejandra. Se busc una divinidad indgena, ya sincrtica
(Osiris y Apis, dios de la curacin y la fertilidad) y, como a un griego no le gusta la iconografa animal, se le
busca una nueva imagen griega para terminar de concebirlo. Se le cre un Serapeum, su templo en Alejandra, y
va a ser una divinidad griega en esencia.

Otro elemento nuevo es el culto real. Se ha debatido mucho sobre su origen. En Oriente ya lo haba: se
pensaba que el gobierno, incluido el de los persas, haba sido concedido por la divinidad (Ahuia-Mazda en el
caso de los persas). La distincin entre humano y divino no estaba tan clara en Grecia (por ejemplo, en los
hroes; se llamaba divinos a los poetas y a otros personajes como el oikists, que reciba culto). Ahora se va a
dar un paso adelante: el culto de Alejandro Magno se va a instaurar tras su muerte, pero el resto de los reyes
reciben culto en vida. Alejandro Magno fue recibido ya como divinidad en algunos lugares, como Egipto. Los
Ptolomeos van a establecer su tumba en Menfis y despus en Alejandra.

Aparece en la iconografa divinizado, sobre todo en las monedas (con cuernos de carnero, como Amn, o con
los atributos de Hrcules). Los griegos no pensaban que el rey fuera como Zeus, pero s son considerados
divinos: se accin es tan benfica para los humanos como la de los dioses. En este mundo helenstico, en el que
las ciudades van a ser objeto de disputa entre los reinos, el hecho de proteger, liberar o invertir en una ciudad
(evergetismo) supone un gran beneficio para sus habitantes. Cuando una ciudad se siente protegida por un rey,
le rinde culto, que consiste en la celebracin de fiestas y sacrificios, la construccin de altares (no templos), el
nombramiento de los meses en su honor Este culto real es uno de los elementos caractersticos de estas
monarquas helensticas, que van a desarrollar mucho el retrato vinculado a los reyes (con elementos
caractersticos de la monarqua: la diadema, el tocado egipcio). Rehabilitan iconografas de los distintos
pueblos.
Esta nueva realeza le da un papel especial a la mujer como evergeta, protectora y receptora del culto. Adems,
se comporta como en Macedonia, adaptndose a las costumbres locales. Por ejemplo, en Macedonia haba una
distincin cultural entre la aristocracia macedonia y el campesinado, y esto se va a trasladar a los reinos
helensticos. La idea de tener en la corte a personajes del mbito de la cultura para educar a la aristocracia y dar
prestigio a los reinos helensticos se ampla. Esto subyace en la fundacin de bibliotecas y el mantenimiento de
sabios al servicio de esta monarqua. En Alejandra haba dos bibliotecas, una en el Palacio, cerca del Museo, y
otra en el Serapeum. Es la primera vez que una biblioteca vinculada con la monarqua tiene la idea de
coleccionar y tener una copia de toda la produccin literaria en lengua griega. El nico ejercicio de traduccin
fue el de la Biblia (se genera aqu la versin de la Septuaginta).

Toda esta literatura fue organizada y clasificada. Calmaco hizo una obra, Pnakes, en la que orden tosa la
literatura griega existente por gneros y autores. Hicieron tambin ejercicios de interpretacin, y surgen los
escolios. Los reyes protegieron el saber en general (desarrollo cientfico).