Crítica y Animalidad-Cuando El Otro Aúlla

CRTICA
Y ANIMALIDAD:
Cuando el Otro alla
PARTICIPAN
Alicia Puleo
Charles Patterson
Kim Socha
Carol J. Adams
Fiona Probyn-Rapsey
Sue Donaldson
Will Kymlicka Mara Marta Andreatta
Dinesh Joseph Wadiwel Silvina Pezzetta
Adrian Franklin Eduardo Rincn Higuera
Richard Twine EDITORES
CRTICA
Y ANIMALIDAD:
Cuando el Otro alla
Mara Marta Andreatta

Silvina Pezzetta
Eduardo Rincn Higuera
EDITORES
AUTORES
Alicia Puleo Sue Donaldson
Charles Patterson Will Kymlicka
Kim Socha Dinesh Joseph Wadiwel
Carol J. Adams Adrian Franklin
Fiona Probyn-Rapsey Richard Twine
Derechos Reservados
Con el apoyo del https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
https://creativecommons.org/licenses/by
Edicin digital, 2017

ISBN 978-987-46680-1-1
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723

Crtica y animalidad: cuando el otro alla / Alicia H. Puleo... [et al.];
compilado por Mara Marta Andreatta; Silvina Pezzetta; Eduardo
Rincn Higuera; editado por Mara Marta Andreatta ; Silvina Pezzetta; La Plata, Provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina.
Eduardo Rincn Higuera; ilustrado por Pablo Ezequiel Ferreyra; Octubre de 2017.
prlogo de Alicia H. Puleo. - 1a ed. - Alejandro Korn: Editorial
Latinoamericana Especializada
specializada en Estudios Crticos Animales, 2017.
Libro digital, PDF Diseo de tapa: Sebastin Wenger.

Wenger sebastianwenger@gmail.com
Archivo Digital: descarga

Traduccin de: Marcela Poblete Muoz... [et al.] Ilustracin de tapa: Pablo Ezequiel Ferreyra. pablosco.ef@gmail.com
ISBN 978-987-46680-1-1 Blog: elpablosco.blogspot.com.ar
1. Derechos de los Animales. I. Puleo, Alicia H. II. Andreatta, Mara
Marta,
a, comp. III. Pezzetta, Silvina, comp. IV. Rincn Higuera, Eduardo,
comp. V. Andreatta, Mara Marta, ed. VI. Pezzetta, Silvina, ed. VII.
Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o
Rincn Higuera, Eduardo, ed. VIII. Ferreyra, Pablo Ezequiel, ilus. IX. del conjunto de la edicin, en cualquier formato, mecnico o digital,
Puleo, Alicia H., prolog. X. Poblete Muoz, Marc
Marcela, trad. siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, no se
utilice para uso comercial, se respete su autora y se mantenga
mante esta
CDD 333.95416 nota.
NDICE
AGRADECIMIENTOS .................................................................. 6
PRESENTACIN .......................................................................... 7
PRLOGO ......................................................................................... 9
Alicia Puleo
LA CONSTRUCCIN IDEOLGICA, HISTRICA Y SOCIAL

DE LA DOMINACIN SOBRE LOS ANIMALES
Cap. 1
A GRANDE DIVISRIA .................................................................... 16
Charles Patterson
Cap. 2
EL NUEVO ATESMO: PROMESAS Y PROBLEMAS PARA LAS ESPECIES
DISTINTAS DE LA HUMANA ............................................................ 43
Kim Socha
INTERSECCIONALIDADES: CONEXIONES ENTRE RAZA,

GNERO Y EXPLOTACIN ANIMAL
Cap. 3.
PROTENA FEMINIZADA: SIGNIFICADO, REPRESENTACIONES E
IMPLICANCIAS ............................................................................... 72
Carol J. Adams
Cap. 4.
NADA PARA VER - ALGO PARA VER: ANIMALES BLANCOS Y VIDA /
MUERTE EXCEPCIONAL ..................................................................98
Fiona Probyn-Rapsey
TENDIENDO PUENTES ENTRE LA TICA, LA FILOSOFA

POLTICA Y LAS RELACIONES POLTICO-ECONMICAS
Cap. 5.
DE POLIS A ZOOPOLIS: UNA TEORA POLTICA DEL DERECHO
ANIMAL ....................................................................................... 113
Sue Donaldson y Will Kymlicka
Cap. 6.
LA GUERRA CONTRA LOS ANIMALES. DOMINACIN, LEY Y
SOBERANA ................................................................................. 141
Dinesh Joseph Wadiwel
Cap. 7.
ECOSISTEMA Y PAISAJE: ESTRATEGIAS PARA EL ANTROPOCENO
.................................................................................................... 159
Adrian Franklin
Cap. 8.
DEVELANDO EL COMPLEJO ANIMAL-INDUSTRIAL. UN
CONCEPTO Y UN MTODO PARA LOS ESTUDIOS CRTICOS
ANIMALES? .................................................................................. 183
Richard Twine
AGRADECIMIENTOS En primer lugar, queremos agradecer a Alicia Puleo por
aceptar nuestra invitacin a prologar este libro y a les autores
que cedieron sus textos desinteresadamente para la
publicacin de sus traducciones en el presente volumen. Sin
sus aportes este proyecto no hubiera sido posible.
A Agostina Allori, Iara Altkorn, Carmen M. Carpena,
Cassiana Lopes Stephan, Lorena Murillo, Marcela Poblete
Muoz y Lilian Sager-Villareal que dedicaron tiempo y esfuerzo
a la traduccin de los textos, posibilitando as que stos estn
disponibles para el pblico iberoamericano. Gracias tambin a
Juliana Amorim y Fernando Bagiotto Bottom por su
colaboracin en la revisin de la traduccin al portugus.
A Pablo Ezequiel Ferreyra, quien realiz la ilustracin de
tapa, y a Sebastin Wenger, responsable del diseo de
portada.
A Eva Ortiz Mainar, por la invaluable colaboracin en la
correccin de estilo y normas bibliogrficas de los textos en
espaol.
A Alexandra Navarro y Anah Gabriela Gonzlez, quienes,
desde la Editorial Latinoamericana Especializada en Estudios
Crticos Animales, estuvieron presentes en todo momento para
asesorarnos y brindarnos su apoyo.
A nuestres lectores por descargar de este volumen, leerlo
y hacerlo circular.
6
PRESENTACIN La verdadera bondad humana, con toda su pureza y
libertad, puede ponerse en primer plano slo cuando su
recipiente no tiene poder. El verdadero examen moral de la
humanidad, su examen fundamental (que yace enterrado
profundamente lejos de la vista) consiste en su actitud ante esos
que estn a su merced: los animales. Y en este sentido la
humanidad ha sufrido una derrota. Una derrota tan
fundamental que todas las dems provienen de ah.
[La insoportable levedad del ser. Milan Kundera]
Este es el segundo volumen de la primera triloga editada

por la Editorial Latinoamericana Especializada en Estudios
Crticos Animales. Crtica y animalidad: cuando el Otro alla est
conformado por traducciones de textos de autores reconocides
en el mbito internacional por su aporte al campo de los
estudios crticos animales. Y, en este sentido, permite el acceso
al pblico iberoamericano a importantes reflexiones tericas
sobre aspectos histricos, culturales y sociales, as como a la
reflexin tico poltica que explora la interseccionalidad de la
explotacin y dominacin animal, a la vez que promueve una
revisin que permita su inclusin justa en comunidades
polticas. Les autores, desde distintas perspectivas, muestran el
fracaso que seala Kundera: frente a los que menos poder
tienen, les dems animales no hemos sabido ejercer la bondad.
Entendemos que contribuir a que las ideas anti-especistas de
estes autores se conozcan en nuestra regin permitir avanzar
en el movimiento de liberacin animal.
7
No obstante, no somos ingenues, y entendemos que la
reflexin terica tiene sus lmites. As, como sostiene Alicia
Puleo en el prlogo, ser necesario que hagamos una doble
conexin: con otros movimientos sociales y, tambin, hacia
dentro del movimiento animalista para promover la ayuda
mutua entre grupos con distintas agendas y fundamentos
tericos. Esto es necesario especialmente en el mbito
latinoamericano ya que aqu el movimiento de liberacin
animal enfrenta los mismos obstculos que en otros lugares
pero, especialmente, sobresale el que toma la forma del
argumento de la prioridad de problemas ms urgentes que son
parte de nuestro mundo cotidiano: pobreza, explotacin,
desigualdad, violencia. Por eso, los aportes de les autores de
este libro son tan necesarios para nosotres. Una vez ms se
muestra y demuestra que la cuestin animal no es un tema
menor ni slo tratable una vez terminadas las injusticias que
afectan a les humanes, sino que es una forma ms de la
explotacin, la violencia, la falta de reconocimiento, el abuso y
la injusticia que surgen cuando una parte tiene ms fuerza que
otra y que es, justamente, el origen de todos los males.
Mara Marta Andreatta, Silvina Pezzetta y Eduardo Rincn Higuera

Octubre de 2017
8
PRLOGO Este libro es importante. Recomiendo su lectura a quienes
se proponen pensar y actuar para construir otro mundo
posible, un mundo de justicia libre de sufrimientos evitables. Si
hay algn aspecto de nuestra poca que suscita en m asombro
y esperanza es el impulso adquirido por el movimiento de
liberacin animal y los estudios que lo acompaan. Ambos
estn animados por una voluntad emancipatoria en la que late
con fuerza la esencia misma de la tica y la Filosofa Poltica: el
altruismo, la capacidad de ponerse en el lugar del Otro, la firme
decisin de pensar sociedades inclusivas que dejen atrs la
explotacin y el dominio. Porque el animal no humano ha sido,
y an es, pensado y tratado, por lo general, como lo
absolutamente Otro, lo ajeno que no mereca las relaciones de
igualdad, reconocimiento y respeto forjadas para la polis.
En la Filosofa, se ha cavado laboriosamente y contra toda

evidencia emprica y consistencia lgica, un inconmensurable
abismo ontolgico que ha servido de legitimacin a la
explotacin y el sadismo ms intensos que se conocen. Una de
las manifestaciones extremas de este abismo imaginario ha
sido la teora del animal mquina de Descartes que sostena
que los animales eran no slo incapaces de pensamientos
sencillos, sino que tambin estaban despojados de la
capacidad de sufrir. Mientras que los humanos posean una
sustancia pensante, los animales aparecan como mera
sustancia extensa, materia, corporalidad. No es fruto del azar
PRLOGO Alicia H. Puleo
que esta teora lograra tantas adhesiones en la poca del inicio desea que el mensaje se transmita y la conexin con el
de la prctica sistemtica de la viviseccin en laboratorio. Era movimiento social.
oportuna y cmoda. An hoy, intelectuales que condenan
indignados hasta el ms mnimo abuso sufrido por algn ser
Con respecto a las relaciones entre diferentes
humano permanecen indiferentes y silenciosos ante la tortura y
movimientos sociales, he abogado por pactos de ayuda
la muerte de los animales. Cmo es posible que personas con
mutua, un concepto que he forjado tras constatar un continuo
una conciencia moral supuestamente elaborada puedan tener
e intil enfrentamiento entre algunos de ellos y el animalismo.
semejante punto ciego? Antropocentrismo moral o la idea de
Lo llam as como homenaje al naturalista y pensador libertario
que slo lo humano tiene valor y especismo o prejuicio de
Piotr Kropotkin que descubri la ayuda mutua en la naturaleza
especie son algunos de los conceptos crticos que han tratado
como motor evolutivo. Buscar los puntos de coincidencia entre
de explicarlo.
ecologismo y animalismo, por ejemplo, puede ser ms
provechoso que centrarse nicamente en los conflictos. Una
La fundamentacin terica de la voluntad emancipatoria actitud de apertura y colaboracin no es sinnimo de aceptar
aplicada a los animales es hoy muy diversa. Puede hacerse opiniones o decisiones errneas o injustas.
desde distintos ngulos y enfoques. Cada uno de ellos
representa una aportacin enriquecedora. Es como si
Hoy, ante la diferenciacin de las corrientes del
mirramos un objeto desde diferentes ngulos, alcanzando
animalismo, esta nocin de pactos de ayuda mutua tambin es
poco a poco una visin ms completa. Asimismo, la
aplicable a las relaciones intra-animalistas. Evidentemente,
conveniencia de esta multiplicidad reside en un incremento de
esto no significa ignorar las divergencias y abandonar la
la receptividad a la crtica al antropocentrismo extremo.
discusin. Es necesario tener presente que, en el terreno de las
ideas, el debate entre las distintas posiciones de defensa de los
En todo caso, sera deseable, de cara a su auge actual, animales no humanos es esclarecedor e inevitable pero no
que nunca se convirtiera en un simple ejercicio acadmico debe llevar al desgarramiento o a la disminucin de la
encaminado al prestigio personal y que, por el contrario, necesaria unin generosa que debe presidir el mbito de la
siempre conservara tres elementos que me parecen praxis.
fundamentales: el sentimiento emptico, la claridad de quien
CRTICA Y ANIMALIDAD: CUANDO EL OTRO ALLA 10

Este libro constituye una excelente aportacin al dilogo humanos y no humanos y la fuerte jerarquizacin de los seres
porque Mara Marta Andreatta, Silvina Pezzetta y Eduardo vivos en el imaginario de la cadena de la existencia inaugurada
Rincn Higuera han sabido elegir textos representativos de por Platn dar lugar a la afirmacin de que existen seres
algunos rasgos que caracterizan los Estudios Animales humanos que no lo son propiamente y que deben recibir el
actuales: el nfasis en la construccin ideolgica, histrica y trato propio de su condicin animal. Esta idea servir de base a
social de la dominacin sobre los animales, la voluntad de la esclavizacin de los pueblos brbaros por parte de los
sumar a la perspectiva clsica universalista de la tica otros griegos y, ya en la poca contempornea, al sometimiento de
enfoques centrados en las relaciones polticas y econmicas y las colonias britnicas de la India y frica, as como al
la interseccionalidad que subraya las conexiones entre las genocidio nazi. Tambin aporta impresionantes datos
dominaciones de especie, raza, gnero y clase. etnolgicos que demuestran que la monstruosidad del sistema
actual de explotacin tiene antecedentes muy antiguos en la
esclavizacin de los animales a travs de la castracin de los
Esta excelente compilacin destaca por la variedad y el
machos y la explotacin del proceso reproductivo de las
carcter innovador de los estudios incluidos. Los trabajos de
hembras. Su lectura invita a abandonar los mitos sobre la
Charles Patterson y Kim Socha se preguntan por el origen de la
bondad del tratamiento de los animales en las sociedades
creencia en la legitimidad del dominio sobre los animales.
preindustriales. El sistema industrial capitalista slo habra
Patterson, especialista en el estudio del Holocausto nazi que
llevado a la intensificacin de dicha explotacin a una escala
aplic sus conocimientos al anlisis de la produccin industrial
indita. Kim Socha, por su parte, desarrollando un argumento
ganadera en su ya clebre Eternal Treblinka publicado en 2002,
de la crtica al especismo realizada por Peter Singer, ve en las
traza un panorama de las hiptesis sobre la hominizacin y
religiones el fundamento de la interesada creencia en la
sobre los pasos iniciales que llevaron al dominio sobre los
excepcionalidad humana. Al establecer la creencia en el alma
animales. Desde los tiempos del patriarcado bblico a la poca
como atributo divino que nos diferencia del resto de la
contempornea, pasando por el mundo grecorromano, el
Creacin, las religiones permiten legitimar explcita o
Medioevo y la Modernidad, Patterson muestra la relacin entre
implcitamente cualquier acto de violencia hacia los animales,
las sucesivas conceptualizaciones de los animales y el trato que
considerados meros cuerpos. Por ello, para Socha, el
reciban en Occidente. Observa la conexin de la dominacin
movimiento por un nuevo atesmo es prometedor para el
animal con el racismo al sealar cmo la barrera divisoria entre
veganismo. Sin embargo, observa que la mayor parte de sus

tericos no han incorporado una tica alimentaria coherente intereses vitales deberan contar tambin en las decisiones
con sus principios ateos materialistas. Siguen manteniendo el tomadas en la comunidad. La propuesta de estos filsofos
prejuicio supremacista humano de origen religioso. La autora muestra una frtil aplicacin de los desarrollos previos del
aboga por un acercamiento enriquecedor para ambos multiculturalismo.
movimientos.
Desde un enfoque diferente, Dinesh Wadiwel realiza una
La voluntad de complementar el tratamiento tradicional dura crtica a quienes han asumido la defensa de los animales
de la tica Animal con un desarrollo en la Filosofa Poltica, ms desde las posiciones tradicionales del bienestarismo y la teora
apto para alcanzar soluciones concretas en contextos de los derechos. Sostiene que reducir el sufrimiento de los
especficos, encuentra un claro exponente en el resumen que animales en el complejo tecno-industrial es una manera de
Sue Donaldson y Will Kymlicka hacen de su libro Zopolis. Se ocultarlo y de evitar el cuestionamiento de su dominacin,
trata de aplicar los conceptos de soberana, ciudadana y maltrato y muerte. Apoyndose en la biopoltica de Foucault y
residencia. Para ello, realizan una clasificacin tripartita del su relectura en Agamben, Wadiwel aborda el fenmeno indito
estatus de los animales segn las relaciones polticas que stos de la sociedad de masas actual la industrializacin de la
mantengan con las comunidades humanas. Distinguen entre matanza de millones de animales destinados al consumo
los animales domesticados, los salvajes y los liminares, que son como una manifestacin del poder de hacer vivir. Las leyes y
los que habitan en espacios de los humanos sin ser domsticos. los derechos aparecen como producto de la guerra, como
Los primeros deberan ser reconocidos como conciudadanos establecimiento de las normas que regirn las relaciones entre
dado que es posible interactuar con ellos y han sido vencedores y vencidos. La situacin actual de nuestra relacin
introducidos histricamente en la comunidad humana a travs con los dems animales es un estado de guerra enmascarado.
de un proceso plagado de injusticias. Devolverlos al estado
natural sera imposible y se incurrira en una nueva injusticia
Comparando los conceptos de paisaje y ecosistema con
para con ellos. A los segundos, a los animales salvajes, habra
los que se gestiona el medio ambiente en el Antropoceno,
que otorgarles el rango de comunidades soberanas, con
Adrian Franklin busca demostrar que ambos son productos
respeto a su vida y a su hbitat. Los animales liminares
humanos histricos con implicaciones polticas y efectos
gozaran de la condicin de residentes permanentes y sus
diferentes para los animales. Mientras que la nocin de paisaje

por la que se decanta Gran Bretaa una nacin antigua interacciones entre la explotacin de los animales, la
acostumbrada, por su pasado imperial, a asimilar elementos explotacin de clase, los riesgos para la salud humana, el
exticos estara abierta a la evolucin y sera fluida, la deterioro medioambiental y el creciente poder de las
nocin de ecosistema sera portadora de significados de corporaciones para imponer su agenda a gobiernos y centros
pertenencia, continuidad cclica y comunidad legtima. No es universitarios de investigacin.
una casualidad, seala Franklin, que Australia, nacin joven
con necesidad de afirmar su identidad, haya hecho suya esta
La interseccionalidad de gnero y raza ocupa,
ltima nocin. Su puesta en prctica la ha llevado a polticas de
respectivamente, el primer plano de las aportaciones de Carol
exterminio de gatos silvestres como especie invasora que
Adams y Fiona Probyn-Rapsey. Con sugerentes anlisis de
amenaza a la fauna autctona. Esta forma de gestin
anuncios publicitarios de restaurantes y empresas, la
medioambiental contrasta con la tolerancia britnica ante el
ecofeminista vegana Carol Adams, autora de la conocida obra
mismo animal e idnticos riesgos.
La poltica sexual de la carne, pone de relieve las conexiones
entre la dominacin sobre las mujeres y la ejercida sobre los
La importancia concedida a la economa poltica y la animales en la produccin ganadera. Su nocin de protena
articulacin del anlisis de las relaciones actuales entre feminizada alude a los alimentos de origen animal para
humanos y animales con la crtica al capitalismo son, afirma mostrar que se obtienen por la explotacin despiadada de los
Richard Twine, un rasgo especfico de los nuevos Estudios ciclos reproductivos de las hembras. Las imgenes publicitarias
Crticos Animales. Consecuentemente, postula el uso de la invisibilizan lo que el proceso industrial destruye la relacin
categora de complejo animal-industrial creada por Barbara de la vaca con su ternero al igual que en la dura realidad de
Noske en 1989 para resituar la intensificacin, extensin y las granjas no se atiende al dolor que manifiestan los
normalizacin del consumo de carne como parte del prolongados lamentos de la vaca cuando le quitan su cra.
capitalismo globalizado. Para lograr una mejor comprensin de Adams muestra que a menudo la publicidad sexualiza a los
su objeto, sostiene Twine, los Estudios Crticos Animales animales y animaliza a las mujeres, transmitiendo la idea de
debern detenerse en el examen de elementos empricos, que unos y otras consienten y desean ser consumidos. El abuso
realizar estudios detallados de caso e incentivar la y la violencia inherentes al consumo de productos animales son
colaboracin internacional e interdisciplinar, descubrir las as justificados y presentados como un intercambio amable,

natural y placentero para todos los implicados. De esta ecofeminismo crtico, he afirmado en otro lugar que la
manera, la dominacin sobre los animales y la dominacin redefinicin del animal implica una redefinicin del ser
sobre las mujeres se refuerzan mutuamente. Por su parte, humano. Es necesario reconocer que somos parte de la red de
Fiona Probyn-Rapsey aplica la interseccionalidad desde los la vida, que no existe un abismo ontolgico y que las crticas a
Whiteness Studies, rea disciplinar dedicada a la investigacin la dominacin de gnero, clase, raza, orientacin sexual y
crtica de las estructuras y normas que mantienen la especie tienen importantes puntos de contacto y pueden
supremaca blanca. Inicia su reflexin evocando una escena enriquecerse y potenciarse mutuamente. Con esta conviccin,
que la mayora de quienes lean estas pginas han visto: la considero Crtica y animalidad: cuando el Otro alla como una
imagen fugaz de un camin que pasa por la carretera cargado inestimable aportacin a ese gran proyecto tico-poltico que,
con cientos de jaulas con pollos para el matadero. Las en la praxis y en la teora, con diferentes instrumentos
desdichadas criaturas van tan amontonadas que ni siquiera conceptuales y desde diversas disciplinas, busca la redefinicin
tienen espacio para estar de pie. A partir del concepto de de nuestra especie y de las dems para convivir en paz en la
biopoder de Foucault, la nuda vida de Agamben y la Tierra.
presencia/ausencia de Derrida, la autora examina las
connotaciones del color blanco como asepsia, vaco, muerte y
excepcionalidad con el objetivo de desvelar las estrategias de Alicia H. Puleo
representacin de la produccin industrial de carne. Julio de 2017
Estudiando el caso del pollo blanco para asar, opone la
invisibilizacin del animal estandarizado de la granja industrial
y su efecto de indiferencia general respecto a su sufrimiento
frente a la hipervisibilizacin y proteccin otorgada a los
animales albinos como ejemplares nicos en los zoolgicos.
Como puede apreciarse, los diferentes estudios de esta

compilacin son variados y, al mismo tiempo, poseen una
profunda unidad. Desde mi perspectiva que he llamado

LA CONSTRUCCIN IDEOLGICA, HISTRICA Y
SOCIAL DE LA DOMINACIN SOBRE LOS ANIMALES
A GRANDE DIVISRIA1
Charles Patterson2
Traduo: Marcela Poblete Muoz3
Reviso: Cassiana Lopes Stephan4
1
Publicado originalmente em: Charles Patterson (2002). Eternal Treblinka: Our
Treatment of Animals and the Holocaust. Brooklyn, NY: Lantern Books. Traduo
publicada com a permisso do autor.
O livro Eternal Treblinka, cujo primeiro captulo compartilhamos aqui, foi traduzido
em diversos idiomas - entre eles, espanhol - mas no foi traduzido para o portugus.
por isso que o colocamos disposio de nossos leitores neste idioma [El
libro Eternal Treblinka, cuyo primer captulo compartimos aqu, se ha traducido a
diversos idiomas entre ellos, espaol pero no al portugus. Es por ello que lo
ponemos a disposicin de nuestres lectores en este idioma].
2
Historiador social, escritor e profesor. Vive na cidade de Nova Iorque, na qual
membro do de Authors Guild (https://www.authorsguild.org/). Entre as suas
spublicaes se destacam obras como Antisemitismo: el camino hacia el holocausto y
ms all (1982), Los derechos de los animales (1993) o El movimiento de los Derechos
Civiles (1995). A biografia do autor, produzida por Marian Anderson, ensejou-lhe o
prmio Carter G. Woodson Book Award.
3
Estudante de direito na Facultad de Derecho da Universidad de Chile. Membro do
coletivo Direito e Defesa Animal.
4
Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal do Paran (UFPR/Brasil) com a
pesquisa intitulada "Estticas da amizade: da poltica dos deveres tica do cuidado
de si". Membro da comisso editorial da Revista Latinoamericana de Estudios Crticos
Animales.
A GRANDE DIVISRIA Charles Patterson
Supremacia humana e explorao dos animais tolo orgulho e teimosia que nos erguemos superiores aos
animais e nos colocamos aqum da sua condio e
Sigmund Freud colocou em perspectiva a questo da fraternidade" (Cartmill, 1993, p. 88).
supremacia humana quando escreveu em 1917 que "no curso
de seu desenvolvimento para a cultura o homem adquiriu uma Neste captulo, discutiremos o surgimento da grande
posio dominante sobre as outras criaturas do reino animal. diviso entre o homem e os animais e a atitude da "fora da
No entanto, no contente com essa supremacia, ele comeou a razo" que o homem adota em relao a outros seres; o que
cavar um fosso entre a sua natureza e a daqueles. Negou que Montaigne denominou arrogncia humana e Freud,
eles possuam raciocnio, atribuiu para si a posse de uma alma megalomania humana.
imortal e uma origem divina que lhe permitiu aniquilar o lao
comunitrio entre ele e o reino animal". O domnio sobre os
outros habitantes da terra que o homem se outorgou foi O Grande Salto Adiante
chamado por Freud de "megalomania humana" (Freud,
1916/1917, p. 285). O surgimento do homem como espcie dominante um
acontecimento muito recente. Carl Sagan escreveu que se
Vrios sculos atrs, o escritor francs Michel de considerarmos os quinze bilhes de anos que tem o universo
Montaigne (1533-1592) tinha expressado pensamentos no espao de um s ano, o sistema solar no apareceria at 09
semelhantes sobre os "poderes excessivos que o homem de setembro, a Terra se condensaria a partir do material estelar
supostamente tem sobre outros seres". Ele acreditava que "a no dia 14 e a vida apareceria no dia 25. Os dinossauros
condio natural e original" do homem era a presuno. "A nasceriam na vspera de Natal e se extinguiriam quatro dias
mais calamitosa e frgil de todas as criaturas o homem, e depois. Os primeiros mamferos iriam fazer uma apario no
ainda o mais arrogante... Voc pode imaginar algo mais dia 26 de dezembro, os primeiros primatas, no dia 29; para
ridculo do que esta criatura pattica e miservel que, no conhecer os primeiros homindeos (primatas bpedes, nossos
sendo dona de si mesma, se autoproclama mestre e senhor do antepassados) seria necessrio esperar pelo dia 30. Os seres
universo" (Spencer, 1990, p. 189). Montaigne concluiu que " humanos modernos (homo sapiens) no fazem uma apario
claro que no por um raciocnio verdadeiro se no por um at s 22:30 horas da vspera de ano novo e toda a histria
CRTICA Y ANIMALIDAD | LA CONSTRUCCIN IDEOLGICA, HISTRICA Y SOCIAL DE LA DOMINACIN SOBRE LOS ANIMALES 17
humana poderia ser contada nos ltimos dez segundos do ano para o planeta. "Muitos cientistas acreditam que o fato de que
(Sagan, 2006). quem conseguiu foi um primata carnvoro e no outro animal
mais benigno foi uma desgraa para a vida no planeta".
Os paleontlogos Richard Leakey e Roger Lewin (1999)
do outra perspectiva do tempo quando pedem aos leitores de De acordo com Jared Diamond, o avano tecnolgico
Nossas Origens que reflitam sobre a histria do mundo como se incrvel da espcie humana que tem sido chamado de "O
fosse um livro de mil pginas. Se em cada pgina esto grande salto adiante" ocorreu h cerca de 40.000 anos atrs,
cobertos quatro milhes e meios de anos, levariam 750 para quando nossos antepassados homosapiens criaram as
chegar ao incio da vida no mar. Os homindeos s vo aparecer ferramentas, instrumentos musicais, lmpadas e
nas ltimas trs pginas e a primeira meno a ferramentas de desenvolveram a arte e a troca de bens, resultando no
pedra seriam encontradas a meia pgina antes do ponto final. aparecimento da cultura. "Se h um ponto em que voc pode
A histria do homo sapiens ser contada na ltima frase do dizer que nos tornamos humanos, no momento daquele
livro; da arte rupestre para a era da informao, passando pelo salto" (Diamond, 2007, p. 32).5 Dado que a composio gentica
Holocausto, tudo vai se encaixar na ltima palavra. dos homens muito semelhante dos chimpanzs, o que
causou este avano teve que estar relacionado com uma
De acordo com Carl Sagan e Ann Druyan (1993), existem minscula frao dos genes especificamente humanos. Muitos
vrias caractersticas da nossa situao enquanto espcie pesquisadores, incluindo Diamond, acreditam que o fator
dominante: "a nossa onipresena, subjugao crucial se relaciona com a capacidade de usar a linguagem
(eufemisticamente chamada domesticao) de muitos verbal.
animais, a expropriao de uma grande parte da produtividade
fotossinttica do planeta, a nossa perturbao ambiental da Outros afirmam que aquilo que nos torna "humano"
superfcie do globo" (p. 363). Perguntam-se como "uma espcie remonta a dois milhes de anos atrs, na poca em que os
de primata, nua, frgil e vulnervel, conseguiu subordinar
todas as outras espcies e fazer deste mundo, e outros, o seu 5
Montaigne afirmou que os animais se comunicam mediante gestos e sons pouco
domnio" (p. 363).Edward O. Wilson (1993), professor de compreendidos pelo homem. Por que essa trava na comunicao entre eles e ns
Harvard, diz que o nosso surgimento como a espcie no seria to atribuda a ns como a atribumos a eles? Temos uma compreenso
muito medocre sobre o que eles querem dizer; em relao a eles ocorre a mesma
dominante no pode ser considerada como um evento feliz coisa, num grau aproximado.
nossos antepassados se espalharam por todo o mundo e se Diamond (2007) diz que o que impediu que os outros
tornaram caadores-coletores. De acordo com Allen Jonson e primatas desenvolvessem a nossa capacidade de usar uma
Timothy Earle (2003), "o crescimento lento e a propagao de complexa linguagem verbal "parece implicar na estrutura da
caadores-coletores humanos serviu como contexto para a laringe, lngua e numa srie de msculos que nos permitem
nossa evoluo biolgica e foi a base de todo o monitorar com preciso os sons falados (p. 55). Nossas cordas
desenvolvimento cultural subsequente" (p. 27). Analogamente, vocais so um mecanismo complexo que depende da funo
Sherwood Washburn e CS Lancaster (1968) dizem que, embora exata de muitos msculos e tecidos, razo pela qual parece
a revoluo agrcola, seguida pela industrial e cientfica, esto plausvel que o fator chave pode ter sido algumas modificaes
nos libertando das limitaes e condies que tm regido 99 das cordas vocais proto-humanas que, ao nos dar um maior
por cento da nossa histria, "a biologia da nossa espcie foi controle permitiu articular uma variedade de sons muito
criada nesse longo perodo de caa e coleta" (p. 303). maior (Diamond, 2007, p. 55). A boca e a garganta dos
chimpanzs no esto configuradas para a fala; ao contrrio do
Barbara Ehrenreich (2000) tambm acredita que a nossa que acontece com o homem, que desde o comeo pde
"natureza humana" foi forjada naqueles mais de dois milhes produzir uma srie de vogais bsicas. Portanto, o poder
de anos durante os quais vivemos agrupados em pequenos expressivo dos chimpanzs limitado a poucas vogais e
grupos, comendo plantas e carnia abandonadas por outros consoantes (Sagan & Druyan, 1993). Consequentemente, a falta
animais. No entanto, observa que conseguimos apagar de "mutaes que alteraram a disposio anatmica da lngua
totalmente a memria traumtica, relativa no ao fato de e a laringe", a qual permitiu a vocalizao aos humanos, lanou
termos sido caadores, mas sim ao fato de termos sido caados os chimpanzs capturados para os "centros de primatas" e
e devorados por feras mais hbeis do que ns. A autora para a explorao em circos e zoolgicos, alm de direcion-los
argumenta que os nossos rituais subsequentes de sacrifcios de a pesquisa espacial e de laboratrio. Carl Sagan (2006) fez a
sangue e a nossa propenso para a guerra e a violncia pergunta que parece relevante: Quo preparado tem que
"celebram e se reproduzem de uma forma assustadora a parecer um chimpanz para que mat-lo seja considerado um
transio da condio de presa AA depredador do homem" (p. crime?
22).
Esse chamado "Grande Salto Adiante", que permitiu Esta transio para o pastoreio e para a agricultura foi
desenvolver a agricultura e a metalurgia, e inventar a escrita e gradual. Quem caava cabras selvagens e cordeiros se agarrava
ocupar toda a Terra de humanos utilizadores da fala, tambm a um dos rebanhos que, deste modo, se transformava em "seu
lhes permitiu explorar os moradores "sem voz" do planeta. rebanho, o qual era acompanhado e explorado. Como os
Diamond (2007) diz que "a partir disso s estvamos apenas a animais jovens so mais fceis de capturar e domesticar, os
um pequeno passo destes monumentos da civilizao que primeiros pastores comearam por matar os espcimes adultos
fazem a diferena entre o homem e os animais. Monumentos que os protegiam, a fim de capturar os animais jovens fora do
como a Mona Lisa ou a Sinfonia Heroica; a Torre Eiffel e o seu habitat natural e da comunidade. No processo de caar
Sputnik; os fornos de Dachau e o bombardeio de Dresden" (p. animais para carne e explor-los para o seu leite, peles ou
32-33). Na lista poderia muito bem ter sido adicionado os esforo, os primeiros proto-pastores aprenderam a controlar a
laboratrios de vivisseco, as fazendas e os matadouros sua mobilidade, alimentao, crescimento e processo
industriais. reprodutivo atravs do uso da castrao, formas mecnicas
para controlar a sua mobilidade, marcando com fogo ou cortes
nas orelhas, e engenhocas como aventais de couro, chicotes,
A domesticao dos animais espetos e, finalmente, os colares e as cordas (Jacoby, 1994;
Mason, 1997). Os animais pagaram por sua domesticao com
A explorao de cabras, ovelhas, porcos, vacas e outros a sua liberdade evolutiva", disse Desmond Morris. "Eles
animais para aproveitar a carne, leite, couros e esforo (isso perderam a sua independncia gentica e esto agora sujeitos
que pudicamente denominamos "domesticao") comeou h aos nossos caprichos e modismos de criao" (Ucko &
cerca de 11.000 anos atrs, no antigo Oriente Mdio, quando Dimbleby, 1969, p. 107).
uma srie de comunidades comearam a mudar de uma dieta
baseada na caa e coleta para outra apoiada em plantas e Para obter o tipo de animal que melhor atende s suas
animais colonizados (Jacoby, 1994). Durante centenas de necessidades, os proto-pastores aprenderam a matar ou
milhares de anos, nossos ancestrais foram coletores de castrar a maioria dos machos a fim de garantir que apenas os
alimentos que dependiam da caa, pesca e coleta de frutas, "selecionados" engravidassem as fmeas (Ucko & Dimbleby,
legumes, nozes, mariscos, larvas e qualquer outro produto
selvagem (Serpell, 1999).
1969).6 Os animais do sexo masculino tambm foram castrados renas para depois usa-los como animais de trao ou
para se tornarem mais governveis, como Carl Sagan explica: transporte. Os tuang castravam seus camelos pois assim sua
corcunda crescia mais, tornando-os mais duradouros como
Touros, cavalos e galos so transformados em bois animais de equitao e facilitando seu controle, se comparados
e cavalos castrados, simplesmente porque os homens se aos garanhes.
incomodam com o seu machismo; esse mesmo esprito
que os castradores glorificam entre eles. Um par de Na maioria das vezes, no caso de gado, cavalos, camelos
movimentos rpidos com uma lmina ou uma mordida
ou porcos, os pastores abrem o escroto e removem os
de um pastor de renas, e os nveis de testosterona so
testculos. Os pastores africanos utilizavam uma faca ou lmina
reduzidos a um nvel administrvel durante os dias
restantes do animal. Os seres humanos querem que seus de uma lana, enquanto na Nova Guin, para castrar os porcos,
animais de estimao sejam submissos e facilmente eles recorrem a uma faca de bambu. Alguns pastores destroem
governveis. A nica coisa que queremos ter o ou danam os testculos sem remover dos seus animais. Um dos
suficiente para produzir uma nova gerao de cativos mtodos mais comuns o de estrangular o escroto com uma
(Sagan, 2006, p. 230). corda at que os testculos atrofiem. Os same geralmente
imobilizam as renas, e depois de envolver o escroto com um
O modo pelo qual os agricultores atuais controlam suas pano, mordem e mastigam os testculos para esmagar. Os sonjo
cabines nos d uma viso dos mtodos provveis que usavam tanzanianos castram as suas cabras aos seis meses de idade,
os primeiros pastores para governar os seus rebanhos. A estrangulando o escroto com uma corda e, em seguida,
castrao continua a ser a pedra angular da criao de animais esmagando os testculos com uma engenhoca de pedra. Os
em cativeiro. Os nuer africanos selecionavam os melhores masai esmagam os testculos de suas cabras entre duas pedras
bezerros de suas vacas leiteiras mais frteis e castravam todos planas. Pastores raramente controlam a reproduo atuando
os demais. Isso deixa intacto um nico garanho bezerro a nos seus animais fmeas. No entanto, os tuareg berberes do
cada trinta ou quarenta animais mutilados. No norte da Saara s vezes inserem uma pequena pedra no tero dos
Escandinvia, os same castravam a maioria dos rebanhos de camelos que usam para montar porque acreditam que isso as
torna mais suaves no galope.
6
A castrao de todos os machos exceto aqueles especialmente selecionados para
procriar foi o princpio que animou os programas de esterilizao e Lebensbom nazis.
Atualmente os pastores manipulam a poca de seguida fazem com que o dispositivo balance contra as mamas
reproduo de seus rebanhos para garantir que sua carne e da vaca. Na frica Oriental os pastores ativam o reflexo de
leite estaro disponveis no momento do ano em que lhes ejeo do leite ao estimular manualmente seu trato genital ou
convier. Os pastores kazak da sia controlam a reproduo de soprando ar para dentro da vagina do animal.
suas cabras machos colocando-lhes aventais de couro, e os
tuareg fazem o mesmo em torno do prepcio com uma corda Outra forma que pastores utilizam para prevenir que o
amarrada ao escroto (Ucko & Dimbleby, 1969). filhote tire o leite que lhes corresponde converter a
amamentao e a suco em algo difcil e doloroso. Os nuer
Para explorar as fmeas e aproveitar o seu leite, os amarram uma coroa de espinhos em torno da nuca do filhote,
pastores tm inventado vrias maneiras de evitar que elas para que eles no possam se aproximar dos beres de sua me.
amamentem os seus filhotes. Para que a vaca comece a dar o Para evitar que os camelos amamentem os filhotes, os rwala
leito preciso que normalmente seus bezerros estejam perto colocam um pau pontiagudo sob as narinas dos jovens para
dela, por exemplo, os nuer, os basotho e os tuareg deixam que eles no possam se aproximar do camelo. Eles tambm
fazem com que os filhotes comecem a sugar o leite a me, mas tendem a amarrar nas beres um saco ou rede geralmente
quando este comea a fluir, tiram o bezerro de perto da me e feitos com pelos de cabra, de modo que seja impossvel para o
ordenham o resto da leite para que possam usar. filhote sugar dele. Os same enchem os beres de excremento
das fmeas de rena para afastar as crias.
Se o bezerro morrer ou se eles decidirem sacrifica-lo, fica
difcil forar a me a doar seu leite. Alguns desses pastores Os tuareg introduzem uma vara na parte de trs do
fazem um boneco para a vaca com a pele do animal morto maxilar de seus filhotes, como se fosse um freio, e depois os
preenchido com grama ou palha. Os nuer molham a pele do amarram aos cornos para que eles no possam se amamentar.
boneco com a urina da me para dar um aroma familiar. Os Para obter o mesmo resultado, perfuraram a face do filhote
rwalas vezes matam um beb camelo em seu nascimento com uma estaca. Outro mtodo usado pelo tuareg perfurar
para com-lo, e com seu sangue banham outro filhote para uma forquilha do septo nasal de bezerros para que eles sintam
apresent-lo para o camelo que deu luz ao filhote j morto. dor quando mamarem. Para separar a me do jovem camelo,
Os vaqueiros do norte da Inglaterra utilizam a pele de um os tuareg perfuram os seus lbios superiores e colocam para
bezerro morto para cobrir uma cadeira de balano e em dentro do buraco uma raiz cujas extremidades logo se atam
entre si. Isso faz com que a tentativa de amamentar seja Atualmente, nos Estados Unidos, o mtodo mais comum
dolorosa para a me e extremamente difcil para o filhote. Os de castrao imobilizar o animal, e uma vez desamparado no
tuareg tambm cortam o nariz dos camelos e bezerros para cho, abrir o escroto com uma faca para expor os testculos.
que eles no possam se alimentar (Ucko & Dimbleby, 1969). Em seguida, ele o puxam at arranc-los (Kapleau, 1988). Outro
mtodo o anel. Assim como descreve o fazendeiro Herb
Os pastores restringem o movimento dos seus animais, Silverman: "Eu odeio ter que castra-los. realmente horrvel.
seja para prevenir a cpula ou tambm para evitar que eles Depois de colocar o anel, o bezerro deita e passa meia hora
fiquem longe quando comem ou durante uma pausa, se eles esperneando e abanando o rabo at que adormece a bolsa
esto sendo usados como animais de carga. Os tuareg escrotal. Claramente, isso di. Os testculos levam quase um
"aleijam seus carneiros, amarrando as duas pernas de um ms para cair".7
lado para que eles no possam andar. Eles fazem o mesmo com
os camelos bebs para que eles no possam se aproximar de A histria da "domesticao" de animais
suas mes. Os gonds de Madhya Pradesh colocam uma grande tradicionalmente corre em paralelo com o cultivo e
obstruo de madeira em uma perna de suas vacas para que domesticao de plantas como parte da "revoluo agrcola",
elas no possam fugir do bloco. proclamada como o elemento-chave da marcha triunfal de
nossa espcie da Idade da pedra para a civilizao. Nessa
Na Nova Guin, as pessoas desenvolveram vrias histria, no entanto, raramente descrito o grau de crueldade
maneiras de prevenir que porcos circulem livremente, implcita na mesma.
procura de comida onde no deveriam. Na parte norte da ilha,
eles cortam uma parte do nariz do animal para que seja
doloroso quando ele esteja farejando as redondezas com seu Crueldade e indiferena
focinho. O povo do Alto Sepik restringe a mobilidade dos seus
porcos, retirando-lhes os olhos. Depois de atravess-los com A escravido/domesticao de animais afetou no s a
uma vara "para deixar sair a gua", eles os colocam de novo maneira como os seres humanos comearam a se relacionar
nas rbitas oculares. Quando eles so engordados, eles matam com os animais presos, mas tambm acabou refletindo no
o animal para com-los, assim, cegados (Ucko & Dimbleby,
1969). 7
A partir da lista de e-mail Veg.-NYC@waste.org (16 de maro de 1997).
modo como tratam cada um deles. Nas sociedades de estatuto o de um menor jurdico objeto de autoridade do seu
caadores-coletores, muitas vezes havia um sentimento de tutor humano" (Serpell, 1999, p. 43).
parentesco entre humanos e animais, como evidenciado pelo
totemismo e mitos em que aparecem animais ou criaturas Sendo que a violncia gera mais violncia, a escravizao
meio humanas como os criadores e progenitores da raa dos animais injetou um maior grau de dominao e coero na
humana. Os animais objeto da caa estavam livres do controle histria humana, ao criar sociedades de uma opressiva
humano at que os homens os perseguiram e mataram.8 hierarquia que lutaram entre si em conflitos blicos em um
grau at ento nunca visto. Alguns antroplogos acreditam que
Mas, uma vez que os animais comearam a ser o desenvolvimento da pecuria e da agricultura permitiu o
"domesticados", pastores e agricultores adotaram certos surgimento de um modelo intervencionista na esfera do
mecanismos para alcanar o desapego, tambm certa poltico. Enfatizam que em sociedades como a Polinsia, onde
indiferena e justificao, usando a negao e o eufemismo as pessoas vivem do cultivo de hortalias e colheitas que no
para criar um abismo emocional entre eles e suas presas requerem muita interveno, existe a crena de que se deve
cativas.9 respeitar a evoluo da natureza e que aos membros dessas
sociedades seja permitido que cuidem de si mesmos com a
O principal mecanismo de escape a que recorreram os mnima hierarquia.
humanos foi adotar a crena de que eles eram diferentes, e
moralmente superiores, aos demais animais; esta a atitude O historiador Keith Thomas (1983) acredita que a
que Freud descreveu anteriormente no incio desse captulo. A domesticao dos animais provocou o surgimento de uma
relao entre seres humanos e outros seres vivos se tornou a atitude mais autoritria porque "o domnio do homem sobre as
governante atualmente: uma relao de dominao, controle e criaturas inferiores permitiu o anlogo racional em que foram
manipulao, onde os seres humanos tomam decises de vida baseados muitos acordos polticos e sociais" (p. 46). Jim Mason
e morte sobre os que so agora seus "animais". Diz Tim Ingold (1997) argumenta que ao colocar a pecuria intensiva como a
"Assim como dependentes na casa de um patriarca, o seu base da nossa sociedade, temos imbudo o ncleo da nossa
cultura com a crueldade, a indiferena e a fria, tornando
8
Para uma anlise da caa moderna, ver Kheel (1995). socialmente aceitvel a violncia, isolando-nos assim de um
9
Para uma anlise dos mecanismos de distanciamento, de objetividade,
ocultao, distoro e desvio de culpa, ver Serpell (1986).
sentimento de fraternidade mais amplo com os outros Escravido humana

habitantes da Terra.
Karl Jacoby (1994) escreve que parece "mais do que uma
Uma vez que a explorao dos animais foi aceita e coincidncia que a parte do mundo onde aparece pela primeira
institucionalizada como parte da ordem natural das coisas, a vez a agricultura, o Oriente Mdio, seja tambm a regio onde a
porta se abriu para formas semelhantes de tratar outros seres escravido criada" (p. 94). "De fato, no antigo Oriente Mdio,
humanos, iniciando-se o caminho que levou a humanidade a diz, a escravido no era nada mais do que a extenso da
atrocidades como a escravido humana e o Holocausto.10 De domesticao aos humanos (p. 92). A maioria dos estudos que
acordo com o que escreve Aviva Cantor (1983): em nenhum tem sido feitos esquecem de destacar que a escravizao dos
lugar o punho de ferro do patriarcado to gritante como no animais serviu como modelo e inspirao para escravizar seres
que se refere opresso dos animais, que serve como modelo e humanos, embora houveram honrosas excees (Fisher, 1979;
campo de testes para todas as outras formas de opresso" (p. Godlovitch, Godlovitch & Harris, 1972; Jacoby, 1994; Mason,
27). 1997).
O filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832), que Elizabeth Fisher (1979) acredita que a submisso sexual
percebeu como tirnica a domesticao dos animais, olhou das mulheres, como praticada em todas as civilizaes
para um futuro em que as coisas seriam diferentes: "Chegar o conhecidas no mundo, foi modelada aps a domesticao dos
dia em que o resto da criao animal recuperar estes direitos animais. "A domesticao de mulheres seguiu ao incio da
que nunca teriam sido perdidos se no fosse a interveno de criao de animais", diz ela, " foi ento quando os homens
uma mo tirnica" (em Wynne-Tyson, 1989, p. 16). comearam a controlar a capacidade reprodutiva das
mulheres, decretando a castidade e a represso sexual" (p.
190). Fischer argumenta que foi a posicionamento vertical e
hierrquico do mestre humano sobre o escravo animal que
intensificou a crueldade humana e lanou as bases da
10
Ao final do ensaio sobre os similares destinos dos animais domsticos e dos escravido humana. O estupro de animais deu lugar violao
escravos humanos, Karl Jacoby (1999) pergunta: Foram rebaixados os progressos dos seres humanos.
da civilizao que a apario da agricultura tornou possveis pela criao de novas
formas de dominao dos animais e dos demais seres humanos? (p. 97).
Ao dar-lhes abrigo e comida, os primeiros seres As guerras entre cidades-estados rivais da Mesopotmia
humanos atraam animais e logo os matavam. Para fazer normalmente acabaram na execuo em massa de homens
isso, eles tiveram que matar ao mesmo tempo uma parte presos e na escravido de mulheres e crianas. As mulheres
de sua sensibilidade interior. Quando comearam a escravas no eram apenas teis para trabalhar, tambm
manipular a reproduo de animais, estavam envolvidos
tinham um valor agregado por serem capazes de produzir mais
ainda mais pessoalmente em prticas que levaram
escravos. As meninas foram includas nas agrupaes de
crueldade, culpa e, por conseguinte, ao endurecimento.
A domesticao dos animais pareceria ser o modelo trabalhadoras, enquanto os meninos, depois de serem
seguido para escravizar seres humanos, especialmente castrados, foram obrigados a trabalhar como animais de
para a explorao em grande escala de mulheres trao. Nos casos em que os prisioneiros no eram
capturadas para procriar e trabalhar (Fisher, 1979, p. imediatamente executados, eles, s vezes, eram castrados e
197). cegados antes mesmo de serem forados a trabalhar como
escravos.
Fisher acredita que a violncia implcita na subjugao e
explorao de animais abriu o caminho para a dominao Em Sumer, uma das primeiras e mais poderosas cidades-
sexual das mulheres pelos homens criou um alto nvel de estados da Mesopotmia, os escravos eram tratados de forma
controle opressivo inerente s sociedades patriarcais. 11 A idntica ao gado. Os sumrios castravam os homens e os
autora tambm acredita que o homem entendeu seu papel na faziam trabalhar como se fossem animais de estimao. E as
procriao a partir da observao dos animais que domesticou fmeas eram recrutadas nos campos de trabalho e cria. O
e que ao obrig-los a se acasalarem, concebeu a possibilidade termo sumrio para "jovens escravos castrados", amar-kud, foi
de copular com uma fmea humana contra a sua vontade, o mesmo termo usado para burros, cavalos e bois castrados
estuprando-a. Mary O'Brien tambm acredita que a violncia (Mason, 1997).
masculina se originou com a captura e escravizao dos
animais (Lerner, 1990).
Os escravos como animais de estimao
11
Entre todos os animais explorados e sacrificados para produzir alimentos hoje em
dia, as fmeas (galinhas, porcas e vacas leiteiras) so as que esto em pior situao, Nas sociedades escravistas, utilizavam-se as mesmas
e a indstria de aves poedeiras o caso mais escandaloso de explorao comercial
intensiva de animais fmeas (Grue, 1993). tcnicas para controlar os escravos e os animais: a castrao, a
marcao a fogo, o chicote, a corrente e a amputao da deles, as leis que regiam esta punio foram escritas de uma
orelha. A tica da dominao humana que excluiu os animais forma que poderia ser aplicada a qualquer pessoa negra, livre
da rea de consideraes e obrigaes humana, de acordo com ou escravo. A castrao, algo inexistente na lei inglesa, foi um
Keith Thomas (1983), "legitimou de uma vez o abuso daqueles recurso genuinamente americano, defendida por muitos
seres humanos aos quais se adicionou uma condio animal" colonos como algo necessrio para reduzir e suprimir uma raa
(p. 44). Obviamente, o ser humano que mais estava em uma brbara e lasciva (Jordan, 1974)."A castrao dos negros
"condio animal" era o escravo. Em colnias europias, indicava claramente a necessidade de fazer os brancos se
sublinha, "a maneira de se relacionar com os homens autoconvencerem de que eles eram realmente superiores",
considerados como meros animais era a escravido, com os escreveu Winthrop Jordan, "e ilustra dramaticamente a
seus mercados, ferros de marcar e a explorao intensiva" (p. facilidade com que os brancos aplicaram aos negros o
44). tratamento que eles usaram com seus touros e cavalos para
acalmar o seu carter pela amputao" (p. 82).
Um viajante ingls escreveu que os portugueses
marcavam os seus escravos "como ns marcamos nossas Na Amrica, a marcao com ferro quente foi usada como
ovelhas, com ferros em brasa", e outro viajante que visitou o um sistema para identificar escravos, at o final do sculo
mercado de escravos de Constantinopla observou que os XVIII. 12 Os espanhis marcaram os escravos ndios no rosto,
compradores levavam os escravos para uma sala prxima, usando um ferro novo sempre que o escravo mudava de mos,
onde os examinavam nus, apalpando-os "como ns apalpamos de modo que alguns deles tinham seus rostos cobertos de
as animais para verificar a sua gordura e os msculos". Um letras, alm da marca rgia (Todorov, 2002). No sul dos Estados
ourives do sculo XVIII anunciou "cadeados de prata para Unidos, no sculo XIX, a marcao com ferro quente foi
negros e ces". Os pasquines denunciando escravos fugitivos, utilizada como punio para os escravos fugitivos ou
muitas vezes incluam um desenho deles com colares no insubordinados, embora tenha continuado a ser empregada
pescoo (Thomas, 1983, pp. 44-45). como sistema de identificao. Na Carolina do Sul, at 1833, foi
usada a marcao com um ferro quente, e foi permitida a
Nas colnias americanas das Carolinas, Virgnia,
Pensilvnia e Nova Jersey, a punio para infraes, tais como 12
Em certo pas caribenho, para marcar o gado se utilizam os mesmos ferros que se
fugir ou bater numa pessoa branca, era a castrao. Em alguns utilizavam para marcar escravos no sculo XVIII (Patterson, 1982, p. 59).
amputao da orelha como punio por infraces cometidas Alabama continuou-se utilizando as "marcas na mo" por
pelos escravos. 13 Um proprietrio da Gergia punia seus infraes menores que no mereciam a pena de morte. Em
fugitivos tirando a unha do dedo do p com um alicate 1831, um carcereiro da Louisiana relatou que tinha em custdia
(Stampp, 1966). um fugitivo "recm-castrado, que no est bem". Outro
escreveu que seu vizinho "havia castrado trs de seus homens"
Na Amrica do Sul, quando os escravos que escapavam (Stampp, 1966, p. 188). Um, descoberto enquanto ajudava
eram capturados, seus proprietrios marcavam seus ombros. escravos fugitivos, foi marcado na mo com as letras "SS"
No entanto, quando eles descobriam que os escravos (slave stealer ou "ladro de escravos") (Aptheker, 1989).
consideravam a marca como uma decorao, "paralisavam" os
escravos capturados cortando deles o tendo de Aquiles de um Os proprietrios algemavam seus escravos pela mesma
dos seus ps (Patterson, 1982). Em 1838, um proprietrio de razo que os pastores: para limitar a sua mobilidade. Um
escravos na Carolina do Norte se gabava de que ele havia proprietrio do Mississipi colocou "um grilho em cada
recentemente marcado uma fugitiva "com um ferro quente no tornozelo, conectado com uma corda" na sua escrava Maria,
rosto, com a qual tentou gravar um M". Dez anos mais tarde, depois de t-la pego novamente quando ela fugiu. Quando
um proprietrio de escravos de Kentucky identificou um Albert, um dos fugitivos, foi capturado, eles colocaram um
fugitivo por uma marca de ferro "como um 'L' remendado no "colar de ferro no pescoo". Ele tambm amarrou com "uma
peito" (Stampp, 1966). bola de ferro e uma corrente" a Woodson, um fugitivo
obstinado. Um residente de Kentucky recordava ter visto
Ainda que a marcao e mutilao de escravos tenha escravos no campo com colares de ferro e sinos pendurados
comeado a cair em desuso em meados do sculo XIX, em neles. No entanto, esses impedimentos aparentemente no
alguns lugares continuou a ser permitida. No Mississipi e no cumpriam com o que era esperado, uma vez que muitos
anncios em jornais do Sul da poca indicavam que escravos
13
fugitivos usavam correntes no momento de fuga. Em um livro
Na Europa as autoridades locais chegaram a marcar a fogo os ciganos e colocar-
lhes argolas de ferro em seus pescoos. (Kenrick & Puxon, 1972, pp. 43, 54). Na
dirio do ano de 1844 aparecem estas trs entradas: "Alonzo
Frana, durante o reinado de Lus XIV, se marcavam os judeus e lhes raspavam as escapou com suas correntes em 17 de julho", "Alonzo foi
cabeas; na Morvia e na Bohemia, as autoridades cortavam as orelhas das ciganas. capturado sem suas correntes em 30 de julho", "colocamos as
(Fonseca, 1997, p. 229) Ao chegar a Auschwitz-Birkenau, os nazis tatuavam e
raspavam os ciganos. (Kenrick & Puxon, 1972, p. 155).
correntes de volta para Alonzo no 31 de julho". Um fugitivo de
Louisiana chamado Peter "tinha um grilho de ferro em cada imagem, conforme a nossa semelhana" e permitiu que ele
tornozelo e dele pendia uma corrente no momento da fuga" mandasse" sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e
(Stampp, 1966, p. 174). Os negros norte-americanos, livres ou sobre todos os animais terrestres e vermes, e todos os rpteis
escravos, eram legalmente considerados como animais de que rastejam sobre a terra". Philip Kapleau (1988) escreveu que
estimao (Wise, 2000). alguns ambientalistas e historiadores acreditam que "essas
palavras fatdicas da Bblia tm dado o curso destrutivo da
civilizao ocidental por dois milnios de anos" (p. 21). O
A dominao do homem sobre os animais ecologista e socilogo Ian McHarg, em uma conferncia sobre a
atitude do homem ocidental no que diz respeito natureza,
Quando apareceram as primeiras civilizaes nos vales disse que
dos rios do Egito, Mesopotmia, ndia e China, a explorao de
animais em cativeiro para obter deles alimentos, leite, couros e (...) se procurarmos um texto para explicar, para
alavancar seu poder de trao foi to integrado, que as ser acreditado e praticado literalmente, ou s aceito
religies que surgiram a partir dessas civilizaes, incluindo a implicitamente, sem recorrer a suas origens teolgicas,
toda a destruio e o saque realizado pelo homem
tradio judaico-crist, entronizaram o conceito de que o
ocidental h 2000 anos pelo menos, no precisaria ir
mundo foi criado para o gozo da espcie humana (Wise, 2000).14
alm dessa arrepiante e calamitosa passagem (Kapleau,
1988, p. 21-23).
De acordo com Gnesis: "Deus disse: Produz a terra seres
viventes segundo as suas espcies: bovinos, rpteis e insetos Se, como narra o Gnesis, o homem pecou quando Ado
terrestres segundo a sua espcie. E assim foi" (Gnesis, 1, 25- comeu o fruto proibido no Jardim do den, diz Kapleau que,
6). Ento, segundo diz o texto, Deus fez o homem " nossa ento seu segundo grande pecado foi o de ceder tentao de
matar essas criaturas iguais a ele e com-las. O autor sugere
14
Tanto os gregos como os hebreus e os cristos no tiveram nenhum que o passo para o tornar-se carnvoro deve ter ocorrido
inconveniente em aceitar que o fim mximo do universo eram eles mesmos, escreve durante o perodo de glaciao em tempos pr-histricos, ao
Wise (2000). Mas no existe nenhum dado cientfico no momento que apie aos
demais animais, ou qualquer outra coisa, tudo foi feito para ns. Wise recomenda a
desaparecer um manto de gelo a vegetao, at ento o
quem professa tais pontos de vista que se desprendam de to pueris crenas (p. alimento para o homem, ou deve ter ocorrido como
264-265).
consequncia do prestgio associado ao abate dos mamferos concorda, mesmo em meio as mais sangrentas das
de grande porte que dominaram grande parte do planeta. De guerras (Kundera, 1999, p. 286).
qualquer maneira, pode-se argumentar que o terror, a
violncia, o derramamento de sangue, o massacre de humanos Embora a Bblia hebraica aceite o princpio da
e, finalmente, a guerra, tiveram a sua origem nesse nefasto supremacia humana outorgada por Deus, suas leis contra o
acontecimento (Kapleau, 1988, p. 1). abuso de animais (tsa'ar ba'alei chayim) e sua condenao de
crueldade para com eles de algum jeito atenua as
A passagem de Gnesis, que d ao homem o domnio consequncias de tal princpio. "O judasmo radical em seu
sobre outras criaturas refletiu a realidade social e poltica reconhecimento de que, na prtica, os animais tm certos
existente no momento em que foi escrita.15 Como observa Milan direitos bsicos", escreveu Andrew Linzeye Dan Cohn-Sherbok
Kundera, Gnesis foi escrito do ponto de vista do homem: (1997). "Isto evidente em uma srie de preceitos na lei
hebraica, onde, embora o uso dos animais seja autorizado,
J no incio de Gnesis nos dito que Deus criou o especifica que os homens devem se abstiver de causar dor a
homem com objetivo de lhe dar o domnio sobre os qualquer criatura criada por Deus" (p. 23).
peixes, pssaros e outras criaturas. Claro, Gnesis foi
escrito por um homem, no por um cavalo. No h Esta tradio judaica de compaixo para com os animais
certeza de que Deus realmente deu ao homem algum citada na Tor, que determina que os animais devem
poder sobre as outras criaturas. Mais provvel parece descansar durante a Sab, probe colocar no mesmo lugar um
que, de fato, foi o homem que inventou Deus para
animal fraco e um animal forte, prescreve que aos animais
santificar o domnio sobre o cavalo e sobre a vaca que j
utilizados para debulhar seja permitido pastar e outras coisas.
havia usurpado. Porque o direito de matar uma vaca ou
uma rena a nica coisa que toda a humanidade Isaas colocou a questo sem rodeios, como sempre faziam os
profetas: "Aquele que mata um boi como se tivesse matado a
um homem" (Isaias, 66:3).
15
Para cada exemplar da Bblia de Gutenberg impressa no sculo XV, foi necessrio
decapitar 170 vitelos abatidos enquanto ainda eram amamentados para que suas O posterior Talmud, com seus comentrios, estendeu
peles fossem usadas como pergaminho. Para os primeiros 35 exemplares da Bblia essa tradio ao proibir os passatempos sangrentos, incluindo
de Gutember foi necessrio o abate de cerca de 6000 vitelos em fase de aleitamento a caa "por diverso" e decretando que os judeus no se
(Salisbury, 1994, p. 23).
alimentassem at ter dado de comer a seus animais. Tanta Nos textos da civilizao greco-romana que chegaram at
importncia foi atribuda obrigao de cuidar dos animais, ns, no h consideraes humanitrias semelhantes.
que um judeu era legalmente autorizado a adiar o Aristteles e outros pensadores da Antiguidade clssica
cumprimento de um preceito rabnico at depois de haver colocaram uma barreira formidvel entre os seres humanos e
dado de comer a eles (Cantor, 1995). O Cdigo da Lei (Sefer os outros animais, dizendo que, como eles no tinham razo,
Hasidim) expressou isso de forma sucinta: " proibida pela lei era necessrio engloba-los na categoria de objetos inanimados.
da Tor provocar qualquer dano a qualquer criatura viva; pelo Em sua Poltica, Aristteles escreveu que "os animais existem
contrrio, a nossa obrigao alivi-los da dor" (Shwartz, para o benefcio do homem" e que a natureza criou todos os
1992). animais para ele (Wise, 2000, p. 13). Da mesma forma, os
estoicos defendiam que a nica finalidade da natureza era para
Na Bblia so lembrados tempos menos violentos e se servir s necessidades do homem (Thomas, 1983, p. 17; Wise,
esperam pocas mais benignas. De acordo com Gnesis, no 2000).16
incio da histria humana houve um den, onde Ado e Eva
viviam em paz e harmonia com os animais, e em que a inteno Aristteles disse que o domnio do homem sobre os
divina era a de que todas as criaturas vivas se alimentassem de animais tambm era estendido aos escravos e mulheres, outra
plantas, sem comer uns aos outros (Genesis, 1: 29)."Nos parea viso que refletia a realidade poltica de seu tempo e lugar, em
desejvel e prtico ou no", escreve o telogo protestante Karl que a escravido humana e a subordinao das mulheres eram
Barth, "a dieta que o Criador atribuiu ao homem e as bestas era a norma aceita. Em Poltica, Aristteles escreveu que as
uma dieta vegetariana" (Cartmill, 1993, p. 255). Alm disso, diz pessoas "no-civilizadas", como os aqueus e os trcios, eram
a tradio judaica que, em uma futura era messinica ser "escravos por natureza, to inferiores aos seus pares como o
restaurada a atmosfera no-violenta que prevaleceu no corpo para a alma, ou os animais para o homem" (Cartmill,
momento da criao. At que isso acontea, no judasmo, que 1993, pp. 40-41). Aristteles acreditava que era to permitido
em linhas gerais no progrediu alm da ingesto de carne, a
tradio de ser compassivos para com os animais ainda algo 16
Na atualidade este ponto de vista da cultura ocidental, to profundamente
potencialmente promissor que espera ser colocado em prtica. enraizado, est sendo cada dia mais colocado em questo. Os animais do mundo
existem por suas prprias razes, escreve Alice Walter. No foram criados para os
humanos, do mesmo modo que os negros no foram feitos para os brancos, nem as
mulheres para os homens (Prlogo em Spiegel, 1996, p. 14).
escravizar as pessoas que no desfrutavam de "razo", como O direito romano, como as nossas leis atuais, classificava
era aprisionar os animais. "Os escravos e animais em nada os animais como propriedade e, portanto, como coisas sem
contribuem para o bem comum e, em geral, no fazem se no ir direitos inerentes. O direito dos seres humanos de arrebatar a
a seu ar" (Mason, 1997, p. 228). Anthony Pagden (1988) escreve vida e a liberdade era to enredado no pensamento e na lei
que desde que o escravo condenado a uma vida de servido Romana que nunca foi questionado, ento nunca precisou ser
perptua, "as suas obrigaes so indistinguveis dos animais justificado (Wise, 2000). Matt Cartmill (1993) escreve que no
de trao e sua aquisio pode ser comparada caa" (p.43). mundo greco-romano, os animais foram tratados
rotineiramente com uma mistura de indiferena e sadismo
No sculo I a.C., o filsofo e poltico romano Ccero brutal (p. 41). 17 Na verdade, em toda a literatura greco-
afirmou que tudo no mundo foi criado para uma finalidade: romana, encontramos apenas dois incidentes que podem ser
"Assim, gros e frutas que a terra produz foram criados para os considerados uma rejeio da crueldade aos animais. Em um
animais, e os animais para o homem" (Wise, 2000, p. 15). Ele faz deles, Plutarco diz que os atenienses expulsaram da cidade um
um dos seus personagens declarar que "os homens podem tirar homem porque ele tinha esfolado um carneiro enquanto ele
proveito dos animais para seus prprios propsitos, sem que ainda estava vivo.
isso constitua uma injustia" (p. 16). Ccero expressou o ponto
de vista de greco-romano do domnio do homem sobre a O segundo caso ocorreu em 55 a.C., em uma caa
natureza, declarando: organizada por Pompeu em um grande anfiteatro romano.
Para divertir os espectadores, vrios tipos de animais, desde
Ns somos proprietrios inalienveis do que a lees at veados, foram introduzidos nas areias, onde alguns
terra produz. Desfrutamos de picos e plancies. So caadores fortemente armados os perseguiram at mat-los.
nossos os rios. Colocamos as sementes e plantamos Segundo o relato de Dio Cassius, em um dos ltimos dias dos
rvores. Fertilizamos o solo. Fechamos, desviamos e jogos de Pompeu, os romanos introduziram dezoito elefantes
dirigimos o fluxo dos rios; em poucas palavras, com as
no circo. Quando os caadores armados os atacaram, os
nossas mos e atravs de vrias intervenes ao longo
elefantes feridos, em vez de atacar, "comearam a dar voltas,
do mundo, ns nos esforamos para transformar a
natureza (Mason, 1997, p. 34). 17
Toynbee (1973) fala do prazer que a cultura romana encontrou nos espantosos
sofrimentos e agoniantes mortes de enormes quantidades de magnficas e nobres
criaturas (p. 21).
erguendo para o cu suas trombas queixando-se animais [...] no se preserva apenas para eles, se no para o
amargamente, o pblico teve pena deles, ao contrrio do que homem" (Salisbury, 1994, p. 16-17). Ele no s se limitou a
Pompeu tinha antecipado" (Cartmill, 1993, p. 41). Ccero, que negar a existncia da razo em animais; tambm lhes negou a
estava l, escreveu a um de seus amigos que "todo o incidente possibilidade de vida aps a morte. Tal como Aristteles, cujo
foi tingido com um ar de melancolia, um sentimento piedoso pensamento incorporou em sua teologia, Toms de Aquino
que estas feras enormes tinham algo em comum com a acreditava que apenas a parte racional do esprito sobrevivia
humanidade" (p. 42). morte. Como os animais careciam da capacidade de raciocnio,
deduzia-se que seus espritos, ao contrrio do esprito do
O cristianismo endossou o conceito de supremacia homem, se apagavam com suas mortes.
humana dos gregos e judeus (exceto, neste ltimo caso, no que
diz respeito nfase da Bblia se comportar compassivamente Ao dissipar um alm-vida para a os animais, Aquino
com os animais). Agostinho de Hipona (354- 430 DC) escreveu tranquilizou os cristos da possibilidade alarmante de esbarrar
que o Quinto Mandamento ("No matars") referia-se apenas em outro mundo com os espritos dos animais martirizados por
vida humana, sem que ela fosse estendida a "coisas vivas eles no mundo terreno. Sua viso contribuiu para tranquilizar a
irracionais, mesmo se nadam, voam, andam ou engatinham, Europa crist, permitindo-a adotar a atitude de que no era
porque elas no esto associadas conosco em uma imoral explorar e sacrificar outras espcies, e que no tinham
comunidade da razo. [...]. por isso que o Criador decretou motivos para se sentirem constrangidos por isso. Chegou
que suas vidas de forma muito precisa e sua morte, estivessem inclusive a reinterpretar aquelas passagens do Velho
sujeitas nossa convenincia" (Ascione & Arkow, 1999, p. 45).18 Testamento que defendiam a compaixo para com os animais,
para torn-las consistentes com a sua afirmao de que o
O telogo medieval Toms de Aquino (1225-1274) homem no tinha absolutamente nenhuma obrigao moral
declarou que era lcito matar animais porque "a vida dos para com eles (Ascione & Arkow, 1999).
18
Joyce Salisbury (1994, captulos 4 e 5) escreve que durante a Idade Mdia a
Apesar do apoio que a Igreja vem prestando a essa
utilizao de animais como modelos de comportamento humano em fbulas diviso humanos/animais, desde os primeiros textos apcrifos
literrias, assim como as crenas populares em criaturas meio humanas,borrou a em diante, sempre existiu uma corrente pr-animais no interior
linha que separava as pessoas dos animais, inclusive no momento em que Aquino e
outros pensadores cristos reforavam a diferena absoluta entre as espcies.
do cristianismo. Nela se incluem os padres da Igreja do sculo
IV, Basilio e Ambrosio, os santos celtas, So Francisco de Assis, A pergunta concernente ao motivo pelo qual um criador
Santo Antnio de Pdua, So Boaventura, C. S. Lewis e muitos perfeito iria criar um mundo com criaturas imperfeitas foi
telogos e estudiosos contemporneos, tais como Andrew contestada por Plato, o qual disse que se o mundo fosse
Linzey, John Cobb e outros.19 Num artigo intitulado "Rumo a completo tinha que existir toda uma gama de seres diferentes,
uma relao mais justa com os animais", publicado na edio organizados hierarquicamente em uma cadeia descendente
de 7 de Dezembro de 2000, em L'Osservatore Romano, a desde os deuses imortais l em cima, atravs de seres
funcionria do Vaticano Marie Hendrickx, escreveu que o humanos, antes de terminar em animais, plantas, minerais e
"domnio" do homem sobre o mundo natural no implica o finalmente terra. A parte humana da cadeia estava tambm
direito de matar indiscriminadamente e infligir sofrimento organizada hierarquicamente, comeando com os gregos
desnecessrio aos animais, questionando a moralidade civilizados e terminando com escravos (Lovejoy, 1983).
relativamente maneira com que ns tratamos os animais de
hoje; especialmente em relao crueldade implcita na O Cristianismo Medieval transps a imagem platnica
produo de alimentos, experimentos com animais, no uso de como uma escada, com Deus no patamar superior e os crentes
peles e nas touradas.20 europeus na primeira etapa; uma posio que lhes outorgou
uma autoridade delegada como supervisores e
administradores dos outros escales considerados inferiores. A
A grande cadeia da existncia ideia de que o homem europeu, por mais imperfeito e
pecaminoso que fosse, ocupava na terra uma posio
O conceito da grande cadeia da existncia, formulado por comparvel com a de Deus no universo se tornou um conceito
Plato, o professor de Aristteles, formalizou a crena de que central no pensamento religioso e filosfico da civilizao
os gregos tinham que estar em uma posio mais elevada do ocidental no que se refere posio do homem na natureza
que a dos no gregos, mulheres, escravos e, claro, dos animais. (Mason, 1997). Assim, o homem europeu se considerou com
uma autoridade praticamente ilimitada, capaz de governar o
19
Entre outros escritores cristos que trataram sobre a questo do respeito e da
mundo natural como "representante vice-rei do Deus todo-
justia com os animais se encontram John Baker, Stephen Webb, Gary Kowalski, J. R. poderoso" (Thomas, 1983, p. 18).
Hyland y Jay McDaniel. Para uma boa perspectiva do esforo do cristianismo
moderno para transcender sua tradio humano-centrista, ver Gottlieb (1996).
20
Satya (Janeiro, 2000). Disponvel em: http://www.satyamag.com/jan00/index.html
O jurista do sculo XV Sir John Fortescue considerou a Essa hierarquia, que significava uma ordem dentro da
ordem hierrquica de todas as coisas como um reflexo da sociedade humana, era considerada contnua, j que o tecido
perfeita ordem instituda por Deus no universo, na qual "o anjo perfeito da criao divina no poderia ter espaos em branco.
est colocado sobre o anjo na classificao aps a classificao O telogo Nicolaus Cusanus escreveu que "a espcie mais
do reino celestial; o homem colocado sobre o homem, a besta elevada de um gnero coincide com a menor de um gnero
sobre a besta, o pssaro sobre o pssaro e o peixe sobre o superior, para que o universo seja um, perfeito e contnuo"
peixe; na terra, no mar e no ar". Ele argumentou que "no h (Lovejoy, 1983, p. 80).
verme que se arraste no cho, pssaro que voe no ar, peixe que
nade atravs das profundezas, que no tenha sido includo na Essa viso de uma hierarquia natural, sem interrupo da
ordem desta cadeia com a harmonia mais harmoniosa". A sua continuidade conduziu criao de uma categoria de seres
concluso foi que nosso universo est perfeitamente "sub-humanos", escreve Anthony Pagden (1988), "um homem
hierarquizado "desde o mais alto anjo para o ltimo de sua to perto do limite da besta que outros homens no podem
espcie, impossvel encontrar um que no tenha um superior reconhec-lo como membro de pleno direito da mesma
e um inferior" e que "desde o homem para a minhoca, no espcie" (p. 22). A maioria dos membros dessa categoria sub-
existe criatura que no seja de qualquer respeito superior a humana foram feitos para ser o que Aquino chamou
outra, e inferior a outra" (Tillyard, 1984, p. 27). "instrumentos de servio animados" ou escravos. Mas,
considerou-se que os membros inferiores da categoria
A grande cadeia explica a razo pela qual certas classes fronteiria vinham de uma linhagem to corrupta,como
sociais eram por natureza subordinadas a outras, em uma Hayden White escreveu, eram "homens cados abaixo da
sociedade em que a divindade atribua a cada classe um prpria condio animal; todos lhes viram as costas e, em
determinado lugar. Na arte crist medieval, escreve John geral, podem ser mortos com impunidade" (apud Stannard,
Weiss, "os prncipes e sacerdotes foram representados no topo 1992, p. 173). Essa foi a atitude dos europeus em seus primeiros
da sociedade, seguido pelos nobres; depois deles vieram os encontros com os povos nativos da frica, sia e Amrica.
comerciantes, artesos, camponeses, mendigos, atores e
prostitutas, com os judeus fechando o desfile" (Weiss, 1996, p Mesmo j avanado o Renascimento e o Iluminismo, os
45). principais pensadores europeus continuaram a aceitar a
interconexo de espcies solapadas implcita na grande cadeia
da existncia. Filsofos ilustres como Gotfried Leibniz e John diverso humana", enquanto pssaros foram criados
Locke acreditavam na existncia de criaturas meio animais e "deliberadamente para entreter e fazer curtir a humanidade"
meio humanas. Carl Linnaeus, quem criou a classificao de (p. 19).
plantas e animais moderna, encontrou um buraco nesse
sistema para o homo ferus, um homem selvagem, "com quatro A tentativa mais ambiciosa de alargar o fosso entre
ps, mudo e peludo" (Thomas, 1983, p. 134). Os relatrios que animais e humanos era uma doutrina originalmente formulada
chegaram Europa sobre os povos recm-descobertos em por um mdico espanhol em 1554, mas se expandiu e se
frica, sia e Amrica alimentaram o imaginrio popular com espalhou de forma independente na dcada de 1630 atravs do
contos de fantasia sobre criaturas que eram parte homem e filsofo e cientista francs Ren Descartes. Esta doutrina,
parte animal.21 desenvolvida por seus discpulos, props que "os animais eram
meras mquinas ou robs, semelhante a relgios, capazes de
comportamentos complexos, mas totalmente desprovidos de
A divisria homem-animal expresso, raciocnio ou, em algumas interpretaes, mesmo
de sensibilidade" (Thomas, 1983, p. 33).
No incio da era moderna, o conceito do homem como a
coroa da criao era a viso prevalente. "O homem, se Os seguidores de Descartes sustentavam que os animais
olharmos para as causas finais, pode ser considerado o centro no sentiam dor e proclamaram que gritos, uivos e gemidos
do mundo", escreveu Francis Bacon (1561-1629), "porque se eram inexprimveis reflexos externos, mas desconectados de
tirassem do mundo o homem, o resto pareceria perdido, sem qualquer sensao interna. Ao alargar o fosso entre o homem e
objetivo e sem propsito" (Thomas, 1983, p. 18). De acordo os animais a esse ponto, foi obtido o melhor argumento dado
com esta viso antropocntrica, os animais foram criados para at ento para justificar a explorao dos animais pelo homem.
os homens, cada um com uma finalidade especfica para um O cartesianismo no s absolveu Deus de toda a culpa no fato
uso especfico. Macacos e cacatuas foram feitos "para a de causar dor injustificadamente aos animais inocentes por
tolerar que os humanos os tratassem mal, mas tambm
21
O prestigiado jesuta Joseph Francoi Lafitan em Costumbres de los indios justificou a superioridade do homem, libertando-o, de acordo
americanos comparadas com las costumbres de los tiempos primitivos inclui uma com Descartes, de "toda a responsabilidade moral, pelos
ilustrao de um ndio nativo sem cabea, cuja face estava implantada em seu peito
(Stannard, 1992, p. 227).
muitos animais que mata e come".
Keith Thomas (1983) escreve que ao negar a imortalidade e imutvel". Para uma civilizao que rotineiramente explodiu,
dos animais "foi evitada qualquer dvida que pudesse pairar matou e comeu animais, admitir o contrrio significaria
sobre o direito do homem a explorar os seres brutos da enfrentar muitas e perturbadoras questes ticas (Thomas,
criao" (p. 34). Portanto, tal como os cartesianos observaram, 1983).
se os animais realmente possuam potencial de serem imortais,
ento, "as liberdades que os homens tomaram com eles teriam As ideias negacionistas sobre animais permitiram que as
sido impossveis de justificar, e conceder uma sensibilidade aos pessoas projetassem neles qualidades prprias que no
animais teria convertido o comportamento do homem em algo gostavam e facilitou a tarefa humana que visava se definir por
intoleravelmente cruel" (p. 34). oposio ao comportamento animal, enfatizando o que
consideravam distintivo e louvvel na maneira de ser humano.
Ao designar o homem como senhor da natureza, "Os homens atriburam aos animais aqueles impulsos naturais
Descartes criou um abismo absoluto entre o homem e o resto de si mesmos que mais os assustavam: ferocidade, ganncia ou
da natureza, que facilitou o caminho para o exerccio da sexualidade", escreve Thomas, "mesmo que fosse o homem, e
dominao humana sem equvocos. James Serpell (1986) no a besta, aquele que fazia a guerra contra o seu prximo,
escreve que a crena dos primeiros cristos (e aristotlicos) de que comia at se indispor e que era sexualmente ativo em
que os animais foram criados para o gozo da humanidade, qualquer poca do ano" (Thomas, 1983, pp. 40-41).
combinada com a viso cartesiana de que eles eram incapazes
de sofrimento, nos deu "uma licena para matar, permisso Essa grande diviso entre animais humanos e no
para usar e abusar impunemente de outras formas de vida" (p. humanos ainda justificou e continua ainda a justificar a caa, o
170). consumo de carne, a experimentao animal e todos os tipos
de crueldades exercidas sobre os animais. Como escreveram
Na Inglaterra e no resto do Ocidente, essa doutrina da Carl Sagan e Ann Druyan, "para impor a nossa vontade, faz-los
supremacia humana se tornou um dogma indiscutvel. "Na trabalhar a nosso favor, us-los como vestido e com-los sem
ascenso do bruto ao homem", escreveu Oliver Goldsmith qualquer alarmante pitada de culpa ou remorso, essencial
(1730-1774), a fronteira posta fortemente e claramente; previamente fazer uma distino clara entre os seres humanos
intransitvel. O naturalista William Bingley (1774-1823) e animais". O seu desastre no tem nenhuma importncia
escreveu que "a barreira que separa os homens do bruto fixa para ns, pois eles no so semelhantes a ns. "Aos animais
que temos escravizado, escreveu Charles Darwin, ns no os como animais ou equivalentes. A tica da dominao humana
consideramos nossos iguais" (Sagan & Druyan, 1993, p. 365).22 que promove e justifica a explorao de animais legitima a
opresso do homem supostamente em um estado animal. O
filsofo e bilogo alemo Ernst Haeckel (1834-1919), cujas
Menos que humano ideias tiveram uma forte influncia sobre a ideologia nazista,
sustentou que uma vez que as raas no-europeias estavam
A grande diviso entre humanos e animais propiciou o "psicologicamente mais perto de mamferos (como macacos ou
surgimento de uma norma com a qual se julga outras pessoas, ces) do as dos europeus civilizados devemos, por
tanto dentro da prpria esfera cultural como em sociedades consequncia, atribuir um valor completamente distinto para as
estrangeiras. Se definir a essncia da humanidade como uma suas vidas" (Lifton, 1986, p. 441-442).23
qualidade ou um conjunto de qualidades especficas (tais como
a razo, a linguagem inteligvel, a religio, a cultura ou os bons Os europeus consideravam o colonialismo como uma
costumes), se depreendia que algum que no as tivesse era extenso natural da supremacia do homem sobre o reino
um "sub-humano". Aqueles assim julgados eram vistos como animal, porque a "muitos lhes parecia claro que a raa branca,
bestas teis que deveriam ser domadas, domesticadas e ao ser crtica, provou ser superior raas inferiores, de modo
mantidas na rdea, ou como predadores e pragas a serem anlogo a como a espcie humana em geral havia provado ser
eliminados (Thomas, 1983). superior a outras espcies animais ao lhes dominar e lhes
render" (Cartmill, 1993, p. 135).24 Tanto na frica e na ndia
Este pensamento hierrquico, com base na domesticao como em outras colnias europeias, a caa se tornou a eptome
e escravizao animal comeou h 11.000 anos atrs, perfeita de dominao branca sobre a terra, sobre os animais e
condenou e encorajou a opresso de pessoas consideradas as pessoas.
22 23
Albert Schweitzer (1950) criticou a filosofia ocidental por no dar o decisivo passo Os antroplogos alemes formados na escola haeckeliana se converteram em
de converter a bondade para com os animais em um imperativo tico, colocando-a entusiastas partidrios da higiene racial nazi na dcada de 1930.
24
no mesmo nvel da bondade para com os humanos. Escreveu que a tica de nosso Segundo Nick Fiddes, autor de Meat: A Natural Symbol, a ingesto de carne
mundo ocidental at agora se limitou relao do homem com o homem. Mas esta smbolo essencial da supremacia humana, porque representa o controle humano
uma tica coxa. Necessitamos de uma tica sem fronteiras em que se incluam do mundo natural. Ao consumir a carne dos msculos de outros animais altamente
tambm os animais (pp. 30, 183). evoludos assentamos nosso poder supremo (Salisbury, 1994, p. 55).
Na frica Oriental britnica, por exemplo, um caador Bibliografia

branco no safari sempre levava entre quarenta e cem
Aptheker, H. (1989). Abolitionism: A Revolutionary Movement.
carregadores nativos e servos. Eles foram chamados
Boston: Twayne.
simplesmente de boy ("menino") e dormiam ao relento,
enquanto que para o caador, vestindo um uniforme adequado Ascione, F.R., & Arkow, P. (Eds.) (1999), Child Abuse, Domestic
para caar e alojado numa tenda confortvel, estava reservado Violence and Animal Abuse: Linking the Circles of
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cada dia levando pacotes de vinte e cinco quilos sobre a Lafayette, IN: Purdue University Press.
cabea, enquanto o caador no levava nada, nem mesmo a Bentham, J. (1789). Introduction to the Principles of Morals and
sua arma, que um "menino do rifle" carregava para ele. O ritual Legislation.
no deixou dvidas sobre quem estava no comando. Como o
famoso caador de tigres Ralph Stanley-Robinson lembrou a Cantor, A. (1983). Qu podemos aprender del modo en que
seus companheiros antes de iniciar um safari, "O objetivo desta una cultura trata a los animales?, Ms., agosto, p. 27.
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25
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EL NUEVO ATESMO:
PROMESAS Y PROBLEMAS PARA LAS ESPECIES

DISTINTAS DE LA HUMANA1
Kim Socha2
Traduccin: Lorena Murillo3
1
Este captulo ha sido adaptado, con la autorizacin de la casa editorial, del libro de
Kim Socha (2014) Animal Liberation and Atheism: Dismantling the Procrustean Bed,
Farmington, MN: Freethought House.
2
Posee un Ph.D. en Ingls y ensea Literatura y Escritura. Sus publicaciones incluyen:
Animal Liberation and Atheism: Dismantling the Procrustean Bed y Women,
Destruction, and the Avant-Garde: A Paradigm for Animal Liberation (Brill, 2012). Como
activista, se concentra en el impulso a nivel de la calle por la temtica de la
liberacin animal y participa regularmente de movimientos focalizados en
poblaciones humanas marginadas y oprimidas. Tambin ensea ingls, de forma
voluntaria, a inmigrantes y refugiados de frica y Centroamrica.
3
Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y
traductora literaria por El Colegio de Mxico. Tiene una muy amplia trayectoria como
traductora y editora de textos acadmicos y literarios. Actualmente ocupa el cargo
de coordinadora editorial de la Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. Es
vegana, forma de vida que promueve como parte de su activismo en favor de los
derechos de los animales.
EL NUEVO ATESMO: PROMESAS Y PROBLEMAS PARA LAS ESPECIES DISTINTAS DE LA HUMANA Kim socha
Introduccin frmulas y cuantificaciones matemticas. As, el Juramento de

Ingersoll supone un camino adecuado para iniciar tal
El fallecido Victor Stenger inicia su libro The New Atheism: proyecto, dado que explora el deleite abstracto que se
Taking a Stand for Science and Reason [El nuevo atesmo: Una experimenta al mirar el mundo libre de ataduras religiosas. Es
postura a favor de la ciencia y la razn], con un comentario un expresivo e inspirador fragmento de prosa, pero igualmente
sobre el Juramento de Ingersoll. Robert G. Ingersoll fue un elocuentes son las observaciones de Ingersoll en contra de la
abogado, poltico, orador y librepensador del siglo XIX. Stenger viviseccin, que cito completas a continuacin:
comenta que, aunque Ingersoll fue el portavoz de muchas
causas sociales, es ms conocido como El gran agnstico por La VIVISECCIN es la Inquisicin el infierno de
sus discursos que elogiaban la tica secular (Stenger, 2009). El la Ciencia. Toda la crueldad que el corazn humano o,
Juramento de Ingersoll expone una profunda reflexin sobre mejor dicho, inhumano es capaz de infligir se
encuentra en esta sola palabra. No hay nada ms bajo
la felicidad que produce el liberarse de los fantasmas y
que esto. Esta palabra acecha como una serpiente
dioses, de los monstruos alados de la noche, siendo uno
enrollada en el fondo del abismo () Los infelices que
entonces libre para investigar, adivinar y soar y anhelar cometen estos infames crmenes fingen que estn
(citado en Stenger, 2009, p. 9). Sin embargo, Stenger omite trabajando por el bien del hombre, que son movidos por
mencionar que Ingersoll tambin plante persuasivos la filantropa y que la piedad que sienten por la raza
argumentos contra el abuso hacia los no humanos y el medio humana aniquila toda piedad por los animales que
ambiente. torturan lentamente hasta la muerte (The Secular Web,
s.f.).
Siendo justos, no habra mucha razn para que Stenger
hiciera mencin de los no humanos en su examen sobre el La crtica que hizo Ingersoll del statu quo producto de las
nuevo atesmo que, al igual que la religin, es instituciones religiosas tambin lo llev a denostar la
predominantemente antropocntrico. En The New Atheism, destruccin ambiental producto del deseo de la humanidad de
Stenger explica las bases cientficas y racionales del seguir invadiendo los hbitats de los no humanos: La
movimiento, pero tambin sostiene que esos fundamentos no destruccin de las aves de caza y cantoras es de lamentarse
niegan el goce humano con la msica, el arte y otros placeres grandemente () La gente de Estados Unidos ha estado muy
estticos que no pueden ser fcilmente explicados mediante ocupada talando bosques, arando los campos y construyendo
casas como para cultivar al mximo el lado esttico de su Great Ape Project [El proyecto gran simio], en el que hace un
naturaleza (Stenger, 2009, p. 30). comentario que, a mi parecer, era tan conocido por los ateos
como su trabajo posterior, The God Delusion [El espejismo de
Por desgracia, aunque muchos de sus sucesores llegan a Dios] (2006):
conclusiones semejantes, como mostrar ms adelante, no las
desarrollan hasta el punto de plantear las acciones ticas Qu hace tan especiales a los humanos? () La
correspondientes, como hacerse vegano. Por tanto, las premisa especista que acecha aqu es muy simple: los
promesas y los problemas que vemos en el nuevo atesmo son humanos son humanos y los gorilas son animales. Existe
reflejo de sus portavoces, quienes son la voz para otras un enorme abismo entre ellos, de tal suerte que la vida
de un slo nio humano vale ms que la vida de todos
especies. Si bien los argumentos que plantean en contra del
los gorilas del mundo. El valor de la vida de un animal
especismo son los ms profundos y cientficamente
equivale slo al costo de sustitucin para su propietario;
fundamentados, sus acciones no son congruentes con sus o, en el caso de algunas pocas especies, para la
propias conclusiones. Esto no significa que los nuevos ateos no humanidad. Pero, basta con que se ponga la etiqueta
produzcan una valiosa labor de defensa de los animales; de Homo sapiens al ms pequeo pedazo de insensible
hecho, al respecto, quienes luchan por la liberacin animal tejido embrionario para que su vida adquiera
pueden hallar muchos argumentos a favor de la causa, a sbitamente un valor infinito, incalculable () Pero el
diferencia de la religin, que es incapaz de presentar hecho ms deprimente es que, en la actualidad, las
conclusiones compasivas con respecto a otras especies. actitudes morales de la sociedad se basan, casi por
entero, en el discontinuo imperativo especista (Dawkins,
1993, pp. 81, 86).
Richard Dawkins y Sam Harris: los argumentos
Las ltimas dos oraciones de este fragmento aluden
ticos ignorados
claramente a la influencia que ha tenido la religin en otorgar a
la vida del animal humano un valor infinito, incalculable. Se
Antes de volverse la estrella del nuevo atesmo, Dawkins
trata de un vestigio de pensamiento religioso al que los
se ganaba la vida como etlogo y bilogo evolucionista, siendo
librepensadores se aferran, aun cuando reconocen que ellos
un acadmico sumamente respetado en ambas disciplinas.
mismos son animales y que las diversas religiones se han
Como tal, en 1993 escribi un captulo de la antologa de The
equivocado en sus clasificaciones de las mujeres, los nios, la evasivas. Dado que no ha mostrado temor alguno en
gente de color, las personas con discapacidades y la revolucionar las cosas, ser verdad que le importa tanto lo que
comunidad LGBTQIA. Ser que tambin han estado equivocados la gente pueda pensar si ordena pasta a la marinara en lugar de
con respecto a los animales? El ensayo de Dawkins se titula, salmn? Yo dira que no. Ms bien, Dawkins sigue pensando y
con razn, Gaps in the Mind [Lagunas en la mente], pues es comiendo como un cristiano, un musulmn, un budista, etc. Y
claro que los ateos, los agnsticos, los librepensadores y los en una entrevista de 2008, que forma parte de la serie
secularistas han permitido que nuestros hermanos animales documental The Genius of Charles Darwin [El genio de Charles
caigan en esas lagunas. E incluso Dawkins lo permiti, pues a Darwin], Peter Singer lo cuestiona sobre ese punto, aunque con
pesar de esa brillante prosa y razonamiento ni siquiera es una estoica diplomacia.
vegetariano.
En la versin completa de la entrevista, que se encuentra
Por qu esta hipocresa? En una entrevista de 2007, en en YouTube, titulada Peter Singer The Genius of Darwin: The
respuesta a la pregunta planteada por Peter Singer, quien Uncut Interviews with Richard Dawkins [Peter Singer. El Genio de
participaba como pblico, Dawkins explic que no haba Darwin: entrevistas completas con Richard Dawkins], este
desarrollado el valor moral para dejar de comer carne, por ltimo declara que Singer es una persona ms moral que l,
ser algo sumamente aceptado en la cultura occidental y que, pues se abstiene de comer carne. Si bien examinar ms
aunque le contrariaban sus costumbres alimentarias, no adelante este comentario, la sola idea de que Dawkins
planeaba cambiar ese hbito hasta que hubiera un movimiento considere el vegetarianismo un estilo de vida ms moral pero
masivo que demandara que la gente deje de comer carne contine comiendo carne es indicativo de una disonancia
(Pointofinquiry.org, 2007). Tal respuesta es insincera y resta a la cognitiva y un ejemplo de porqu muchos de los que aman a
tesis de Dawkins de toda credibilidad de que la razn es el los animales siguen comiendo carne; dejando de lado la
medio para mejorar la conducta humana. En primer lugar, ya retrica rebuscada, comer carne es un hbito prctico y
existe un movimiento mundial que promueve el vegetarianismo sabroso. Sin duda, existen otras cosas que podran hacer la
y el veganismo, el cual Dawkins seguramente conoce. En vida ms prctica y agradable, pero uno no hace esas cosas
segundo lugar, Dawkins no tiene reparo alguno en criticar, a dado que lo prctico y lo agradable no son siempre los criterios
veces con palabras sumamente arrogantes y despiadadas, ms pertinentes para determinar qu es lo ms apropiado.
ciertas ideologas religiosas aceptadas, sin apologas ni
En el caso de comer carne, Dawkins reconoce que es Alguien podra preguntar por qu el no-veganismo de
incorrecto y tiene, adems, los recursos que le permitiran Dawkins es ms importante que el de otra persona cualquiera.
fcilmente hacerse vegetariano o vegano. Sin embargo, No es ms importante en cuanto al efecto expansivo que
Dawkins no est dispuesto a cuestionar las races religiosas del produce una persona que elige vivir de manera ms tica. Sin
especismo con la profundidad suficiente para hacer el cambio embargo, si se toma en cuenta el comentario de Dawkins sobre
de estilo de vida que muchas personas hicieron antes que l, la el especismo y su influencia cultural, resulta muy desalentador
mayora de las cuales gozaban de menos privilegios culturales, que alguien que tiene tanta influencia y que, obviamente,
sociales y financieros. Las argumentaciones de Dawkins sobre debera de comprender mejor las cosas cuando uno
por qu comer carne son torpes, en el mejor de los casos. comprende, en efecto, mejor las cosas y admite que tiene ms
Aparte de las engaosas explicaciones que antes conocimientos no acte de manera congruente.
mencionamos, en su entrevista con Singer compara su dieta
con el hecho de celebrar la Navidad; es un aspecto de ser un Como se desprende del caso de Dawkins y como lo
humano tan arraigado en nuestra cultura que abstenerse de demostraremos ms adelante, los cientficos y filsofos
ello resulta demasiado difcil. Pero sta es una falsa analoga. racionalistas muestran que el atesmo es, sin duda, ms
Mucha gente que pertenece a la comunidad secular reconoce lo amigable con los animales que la religin, pero en el plano
valiosas que son las costumbres culturales y el participar en personal ellos ignoran las ramificaciones de esos hallazgos. Las
ellas, pues el hecho de no creer en Dios no niega la necesidad causas de esa divergencia entre el pensamiento y la accin son,
de tener interacciones familiares y sociales. Pero participar en en ambos casos, el especismo y el antropocentrismo. Sin
esos rituales es muy diferente de ingerir las secreciones embargo, mientras que la religin propiamente dicha (es decir,
reproductivas y la carne de animales asesinados cuando no alterada por el pensamiento secular) es especista y
existen mltiples opciones alimentarias menos agresivas. En antropocntrica por naturaleza, el atesmo, carente de seres
respuesta al comentario de Dawkins, Singer declara que los divinos que hagan pronunciamientos inalterables en textos
vestigios de creencias religiosas son la verdadera razn por la sagrados, es ms susceptible de progresar, crecer y hallar
que aqul sigue comiendo carne, razn por la cual Dawkins se motivos reales, no fantsticos, para pugnar por la liberacin
califica, con palabras un tanto desdeosas y displicentes, como animal.
una persona menos moral que Singer.
De la misma manera, un segundo ejemplo del viejo Una de las facetas ms significativas de la visin secular
antropocentrismo del nuevo atesmo es el caso de Sam Harris,4 del mundo es que ve a los humanos slo como otra especie
el filsofo y neurocientfico al que se suele atribuir el inicio del animal que trata de sobrevivir en un mundo creado con no
nuevo atesmo, con su best seller de 2004, The End of Faith: mucha inteligencia y arrojada a la vida por mera casualidad y
Religion, Terror, and the Future of Reason [El fin de la fe: religin, no por una chispa divina. En otras palabras, los seres humanos
terror y el futuro de la razn]. Sin embargo, me ocupar aqu de son tan animales como los perros, los lmures, las lagartijas,
su libro ms reciente The Moral Landscape: How Science Can las tijeretas y los elefantes. Considero que esta perspectiva
Determine Human Values [El paisaje moral: cmo la ciencia puede ser inmensamente benfica para los animales no
puede determinar los valores humanos]. Los nuevos ateos humanos, pues no hay aqu ningn ser o libro de origen
surgieron, bsicamente, de la comunidad cientfica y, en The celestial al que se pueda aludir para afirmar: Lo ves?, Dios
Moral Landscape, Harris intenta desligar la moral, la tica y los dice que est bien que los animales sirvan a los propsitos
valores humanos de la religin y vincularlos con las ciencias. Y humanos. Y, como alguien que tiene un poco de fe en el
entonces, si la ciencia y Harris pueden decirnos algo sobre los animal humano, no creo que la ausencia de Dios signifique la
valores humanos, qu nos dicen sobre cmo deberamos ausencia de bondad, en una vida de todos contra todos en la
tratar la vida de otras especies sintientes? A riesgo de que el placer y la conveniencia tienen ms peso que la
decepcionarlos por anticipado: no mucho. Sin embargo, ello no consideracin y las prcticas ticas.
impide que resulte interesante analizar el comentario de Harris
sobre los no humanos, sobre todo para observar cmo sus En cambio, si esta vida es la nica que tenemos, hay ms
equvocos peculiares, lo mismo que los de Richard Dawkins, razones para disfrutarla. De nuevo, citando a Ingersoll: El
revelan que los nuevos ateos siguen conservando algunos de agnstico cree en la necesidad de desarrollar el cerebro,
los peores elementos de la ideologa religiosa, al mismo tiempo cultivar los afectos, los gustos, la conciencia, el juicio, con la
que, paradjicamente, ofrecen algunos de los argumentos ms finalidad de que el hombre [sic] sea feliz en este mundo
slidos sobre la importancia que tienen los animales. (citado en Stenger, 2009, p. 2). Ingersoll plantea una visin de la
humanidad que se enfrenta a la religiosa: El cristianismo tiene
una opinin tan denigrante de la naturaleza humana que no
4
Al momento de escribir esto, Harris no era vegano. Sin embargo, s hablaba con ms concibe que un individuo pueda decir la verdad a menos que
frecuencia sobre los derechos de los animales y sobre la posibilidad de volverse
vegano que cuando public The Moral Landscape [El paisaje moral].
est asustado por la creencia en Dios (p. 3). Los nuevos ateos,
la mayora de los cuales proviene de disciplinas cientficas, de que los animales no pueden ser morales, suposicin
asumen la visin de Ingersoll sobre la vida, a la vez que aceptan antropocntrica que rebati exitosamente, calificndola de
que los humanos son animales. Es por ello que el libro de Harris espuria (p. 14). Por su parte, en su argumentacin contra la
contiene pasajes muy profundos que integran a los animales no afirmacin del genetista Francis Collin de que la moralidad es
humanos en la esfera moral, sin poner calificativos a esas exclusiva de los hombres, Harris (2011) detalla conductas
inclusiones. morales y altruistas observadas en ratones, monos y perros, y
concluye tajantemente que [s]i bien ninguna especie nos
Harris (2011) sostiene que la lectura literal de las equipara en altruismo, tampoco ninguna nos equipara en
Escrituras llev a una intolerancia de la diversidad (p. 5) y a la crueldad sdica (p. 170). Para ilustrar esto, mientras que un
aceptacin del sufrimiento humano y animal. En efecto, oso grizzli puede llegar a matar y devorar a un humano con el
presenta una larga lista de actos bizarros e improductivos que est compartiendo una jaula, hasta la fecha no se sabe de
que sancionan las Escrituras. La mutilacin genital femenina, la ningn caso en el que animales no humanos confinen y
violacin, la esclavitud y el maltrato de los ancianos son asesinen a miembros de otras especies (o de la suya) de
algunos de esos actos, como podra suponerse, pero tambin manera estratgica, metdica y expansiva, para producir
incluye en la lista la tortura de animales, que se encuentra calzado, vestido o alimento o por deporte o diferencias
entre el infanticidio y la prctica de sacrificios (p. 20). Harris no religiosas o tnicas o, simplemente, por el mero placer cruel y,
se siente obligado a defender su decisin de incluir a los no algunas veces, sexual de hacerlo. Por supuesto, otros animales
humanos entre quienes sufren debido a que las religiones as lo no tienen la capacidad (o la inteligencia) para participar de
mandan o son indiferentes a ello. estos pasatiempos humanos y, aun cuando en ocasiones
veamos casos de crueldad en otras especies (por ejemplo, un
Mientras que los argumentos religiosos a favor de la gato que usa como juguete al ratn que va a matar), la gran
liberacin animal flaquean cuando se les interroga esto es, a diferencia es que otras especies no dan muestra de la misma
menos que vayan acompaados de ideas seculares, Harris propensin a la crueldad que tienen los humanos.
presenta otros ejemplos de cmo el atesmo produce
conceptos ms razonables y compasivos respecto de los Harris (2011) identifica el ncleo del especismo en unos
animales. Como seala Mark Rowlands (2012), a lo largo de la cuantos pasajes clave, en los que seala a la religin como la
historia los filsofos han llegado a la conclusin casi unnime raz del problema. Por ejemplo, cuando examina la cercana
relacin gentica de los seres humanos con otros primates, matndolos (Harris, 2011, p. 71). Harris resume la ancdota
comenta: Muchas de las principales religiones del mundo aseverando que la tica y la moral son producto de normas
ignoran estos incmodos hechos y se limitan a afirmar que los culturales, en gran medida (p. 71), lo que hace que muchas
humanos poseen una forma nica de subjetividad que no tiene personas no estn dispuestas a dejar de comer y utilizar de
relacin alguna con la vida interior de otros animales (p. 159), otras formas a los animales y sus productos derivados. Si sa
ante lo cual se pregunta sarcsticamente cundo fue que los fuera la conclusin final de Harris, sera tan sospechosa como
humanos se separaron lo suficiente de nuestros ancestros la de Dawkins. Sin embargo, Harris no se detiene ah.
chimpancs y consiguieron hacerse de un alma. Ms adelante
seala que la importancia dada a la inasible alma tiene un Pese a toda la narrativa favorable a los animales que
efecto perjudicial sobre las otras especies; sostiene que [l]a Harris incluye en The Moral Landscape, la cual se basa en gran
preocupacin por las almas constituye una gua muy deficiente medida en sealar cun poco especiales son los animales
para orientar la conducta tica [] Con mucha frecuencia, la humanos, el libro no deja de ser extremadamente
creencia en el alma hace que la gente se vuelva indiferente al antropocntrico. Por ejemplo, aun cuando defiende a los
sufrimiento de las criaturas a las que se considera despojadas animales contra el comentario de Collins, tambin afirma lo
de ella (p. 171). Y, al igual que Dawkins, plantea lo absurdo que siguiente: Si bien los estados mentales [de los humanos] ()
es que algunos consideren que un embrin humano est sin duda tienen analogas con los de otros animales, nosotros,
dotado de ms derechos que animales tales como los simios, los humanos, los experimentamos con una intensidad especial
las ballenas y los delfines. () [S]lo nosotros, entre todas las criaturas de la tierra,
poseemos la capacidad para pensar y comunicar con un
En una de las respuestas de Harris en torno a la tica y a lenguaje complejo (Harris, 2011, p. 114, nfasis aadido).
los animales, ste refleja las ideas de Dawkins. Narra la historia Segn Harris, parecera que, despus de todo, el Homo sapiens
de la hija pequea de un amigo suyo, quien pregunt por qu s est dotado de un don divino, as sea en sentido laico. En
los humanos comen corderos. El padre le respondi contraste, el escritor cientfico Tim Friend apunta en su libro
simplemente que a los corderos se les mata porque a la gente Animal Talk [Lenguaje animal]:
le gusta comerlos (nada mejor que una respuesta circular para
responder a la pregunta de un nio). La nia concluy: Eso no Los humanos son considerados por los humanos,
est bien. Pero yo no puedo dejar de comerlos si ellos siguen por supuesto, como los sabios de la comunicacin.
Parecera lgico concluir que la complejidad de los Adems de lo que ya he investigado, los comentarios ms
sistemas de comunicacin sigue una jerarqua que lleva relevantes de Harris respecto de los animales no humanos se
de los humanos a los simios, a los mamferos, a las aves y encuentran en las notas a pie de pgina de su libro. Slo en
sigue descendiendo hasta llegar a los insectos. Pero no estos mrgenes de la teora moral Harris presenta una
es tan simple. El sistema ms complejo de comunicacin
descripcin genuina de las realidades en las que los animales
y ms cercano al de los humanos se encuentra en los
sufren inmensas privaciones, explotacin y agona. Pero su
pasos de danza de las abejas (Friend, 2005, p. 8).
consideracin de stas es especista y vana, lo que refleja el
pensamiento jerrquico de la ideologa religiosa.
El libro de Friend detalla las miles de vas distintas
mediante las cuales se comunican las especies no humanas, en
En la nota quince de su segundo captulo, Good and Evil
formas complejas (sus tipos de lenguaje) que, segn Harris,
[El bien y el mal], Harris toma el caso de las granjas de
estaran reservadas a nosotros, los humanos. Ms an, Harris
produccin industrial para ejemplificar la jerarqua moral y el
no explica porqu las experiencias humanas seran mucho ms
concepto del filsofo Robert Nozick de monstruos de la
intensas que las de las otras especies animales. Acaso es
utilidad como crtica a la filosofa utilitarista. En su obra
posible medir la intensidad? No encuentro razn alguna para
clsica, Anarchy, State, and Utopia [Anarqua, Estado y Utopa],
pensar que las actividades ldicas de un perro de las praderas
Nozick (1974) describe a los monstruos de la utilidad como
en el campo tienen menos sentido que cualquier equivalente
aquellos que obtendran ms ganancias del sacrificio de
humano de juego en mi propia vida. Harris no hace sino
otros seres que lo que stos perderan (p.41). Aunque el
plantear una afirmacin especista, sin mayor sustento en la
concepto de Nozick es hipottico, Harris seala atinadamente
razn. Esto se debe a que, al igual que en el caso de otros
que el hecho de pagar a otros para que maten y destacen
nuevos atestas, los no humanos no se encuentran en su radar
animales no humanos convierte a los seres humanos
tico. Las ciencias fueron creadas por los humanos para
precisamente en monstruos de la utilidad. As lo explica: Para
ayudarlos a entender y manipular mejor su mundo, por lo que
mucha gente comer carne es slo una fuente poco saludable de
la ciencia no puede ser explorada desde ninguna otra
efmero placer. Por tanto, resulta difcil creer que todo ese
perspectiva que no sea la humana.
sufrimiento y muerte que imponemos a nuestros hermanos
animales sea ticamente justificable (Harris, 2011, pp. 226-
227). Entonces, cmo justifica Harris el hecho de comer carne?
Porque bien podra ocurrir que, en algn lugar del universo, sintientes por otro? Ms aun, acaso la tradicin y las normas
haya superseres que necesiten recolectar humanos para su culturales son los criterios sobre los que basamos nuestra
alimentacin, a los cuales, segn parece, Harris estara muy tica? As es para algunos, pero esto no debera ser el caso para
dispuesto a ofrecer su vida. Es claro que Harris adopta una quienes se han propuesto avanzar ms all del peligroso
condicin futura sumamente inverosmil y lo utiliza, con una capital cultural de las tradiciones religiosas. Sin embargo, tanto
lgica bastante engaosa, para justificar el consumo actual de Dawkins como Harris apelan a la tradicin, un desliz lgico,
animales como ticamente justificable. como justificacin para comer carne. Adems, haciendo a un
lado la historia fantstica de los superseres de Harris, junto con
Basndose de nuevo en Nozick, Harris (2011) pondera si las peroratas de muchos omnvoros sobre cunto les gusta el
sera ticamente aceptable que la especie humana fuera tocino, me atrevo a afirmar sin temor a equivocarme que no
sacrificada para la inimaginablemente vasta felicidad de hay nada que los animales no humanos den a los seres
algunos superseres (p. 227). Su conclusin es que s, por lo que humanos que produzca una inimaginablemente vasta
la jerarqua moral no plantea ningn problema y los seres felicidad. (Y, en todo caso, el hecho de que Harris use la
humanos no tienen necesariamente que ocupar el pinculo del palabra inimaginable, no anula el experimento mental?). No
paisaje moral, aunque actualmente as sea. Harris no expresa hay nada en este planeta que proporcione a los humanos una
abiertamente que sea necesario justificar su dieta omnvora felicidad inimaginablemente vasta y, como practicante
pero s apunta, en cambio, cun poco probable es que los budista laico, Harris lo sabe muy bien, pero se permite plantear
humanos se conviertan en una fuente de alimento para una fantasa inverosmil, al igual que lo hacen sus
superseres. Por tanto, lo que inici como una oportunidad para archienemigos religiosos, para justificar lo que es moralmente
abordar la realidad de la explotacin animal e integrar esos cuestionable.
temas en el paisaje moral, degenera en la afirmacin arrogante
y bizarra de que, como l parece dispuesto a sacrificarse para La forma en que se aborda a los no humanos en The Moral
ser alimento de seres inexistentes, entonces la crtica a que los Landscape me lleva tambin a preguntarme qu es lo que,
animales sean utilizados como alimento resulta irrelevante. segn Harris, puede calificarse como tortura animal. As, a
continuacin cito el prrafo completo, antes mencionado, en el
Acaso la felicidad debe ser el nico criterio, como afirma cual el autor presenta una lista de actos bizarros e
Harris, para justificar que se sacrifique a un grupo de seres improductivos sancionados por la religin:
[L]a mutilacin genital femenina, las vendettas marcado con hierros candentes para identificar a qu humanos
familiares, el infanticidio, la tortura de animales, la pertenecen; violacin: las vacas lecheras son inseminadas a la
escarificacin, la prctica de los pies de loto, el fuerza durante toda su vida mediante brazos humanos que se
canibalismo, la violacin ritual, los sacrificios humanos, introducen en su recto para que el semen del toro pueda llegar
las iniciaciones masculinas peligrosas, la limitacin de
al tero; asesinato de los ancianos: en todas las industrias que
alimentos a las madres embarazadas y lactantes, la
utilizan animales, desde las de alimentos hasta las de
esclavitud, la potlatch, el asesinato de los ancianos, el
sat, los tabes dietticos y agrcolas irracionales que entretenimiento, los animales son aniquilados cuando se
producen hambre crnica y desnutricin, el uso de considera que su cuerpo ha dejado de ser rentable; hambre
metales pesados para curar enfermedades, etc. (Harris, crnica y desnutricin: las gallinas son intencionalmente
2011, p. 20). privadas de todo alimento durante una o dos semanas con el
fin de aumentar de manera antinatural la produccin de
Considero que, de esta lista, slo la tortura de animales huevos, prctica tambin conocida como muda forzada. Esta
se plantea de manera ambigua y es el nico tema que se presta lista de las formas en las que los animales son explotados para
a diversas interpretaciones. No hay manera alguna en que el alimentacin podra seguir y seguir, con detalles escalofriantes,
producir cicatrices o matar de hambre a una persona pueda ser y todos los ejemplos provienen del sistema de produccin
aceptable, tampoco hay un trmino medio tratndose de industrial al cual Harris no hace mayores crticas.
violacin o de la inmolacin de una mujer en la pira funeraria
de su marido. Pero, qu significa exactamente la tortura de Estas prcticas son actos evidentes de opresin
animales segn Harris? despiadada, perpetuados por las ideologas religiosas sobre la
excepcionalidad humana, pero estoy segura de que Harris no
Para responder a esto, listo aqu algunos ejemplos del los ve como tortura de animales. Tal vez, tradicin cultural
trato que se da a los animales, como complemento al catlogo sera una expresin que le resultara ms adecuada, como lo es
de Harris: infanticidio: en la industria avcola los pollos machos para Dawkins. De hecho, Harris nunca explica qu es la tortura
no son rentables, por lo que apenas nacen se les tritura vivos o de animales, aunque probablemente censurara la
se asfixian al ser arrojados en grandes contenedores y en la inhumanidad de la prctica zul de mutilar a los toros como
industria lctea los becerros son asesinados pocos das o una forma de agradecer a su dios. Supongo que sta s
semanas despus de su nacimiento; escarificacin: el ganado es concuerda con su definicin de tortura de animales, a
diferencia de la que comete la mayora de los seres humanos a religiosas, tomando la expresin con la que Singer critica a
la hora de la comida. En efecto, 99 % de los animales que los Dawkins. Adems, en ningn momento Harris pone en duda
humanos consumen son producto de la industria cuyas que la experimentacin con animales y el consumo de animales
prcticas regulares incluyen las enumeradas en el prrafo sean necesarios para la supervivencia humana. Es claro que
anterior (Foer, 2009). son innecesarios en el mundo industrializado en el que Harris
escribe sus best sellers. Si su conclusin es que ni las vidas
En suma, Harris puede responder caprichosamente humanas ni las no humanas son equivalentes, me pregunto
cuando se le plantean preguntas genuinas sobre el sufrimiento cules son los criterios con los que tal equivalencia es juzgada.
de los animales. Es el lujo que puede darse quien est sentado Harris aborda estas cuestiones con base en su idea de races
en la cima de la estructura jerrquica. Y en esta jerarqua moral, utilitaristas de que ciertos seres pueden experimentar ms
afirma Harris, de nuevo en una nota al pie (la octava de su felicidad y, dado que la meta de la existencia es maximizar la
primer captulo Verdad moral), no todas las vidas animales felicidad, entonces esos seres deben recibir ms consideracin.
son equivalentes, de tal suerte que los experimentos con Sin embargo, no cuestiona el utilitarismo mismo.
monos son menos ticos que los experimentos con ratones
(Harris, 2011). Y, de manera extraa, semejante a la de Dawkins, Un reseista de The Moral Landscape critic el texto por
tambin afirma que no todas las vidas humanas son esta razn y seal que: Harris presenta el consecuencialismo
equivalentes e incluso admite que quiz haya algunos seres como un supuesto obvio del que todos podemos partir.
humanos cuya muerte tendra mayor repercusin en el mundo Asimismo, supone que todos estamos de acuerdo en que la
que la suya. Sin embargo y esto es de suma importancia, en parte sobre el mejor resultado de la ecuacin
tanto seres humanos, debemos actuar colectivamente como si consecuencialista es esquivalente al bienestar de las criaturas
todas las vidas humanas [fueran] igualmente valiosas (Harris, conscientes (Lehto, 2011, p. 19). La resea de Bill Lehto, que
2011, p. 215). Otras especies no son objeto de tal consideracin es, en general, positiva, concluye que, contrario al subttulo
en el paisaje moral pintado por Harris. que lleva el libro de Harris, la ciencia es incapaz de determinar
los valores humanos; ms bien puede, en el mejor de los
Las respuestas que da Harris al tema animal recurren con casos, ayudarnos a alcanzar nuestros valores
demasiada facilidad a normas culturales especistas, predeterminados (p. 19). Como muchos seres humanos, Harris
experimentos mentales caprichosos y vestigios de creencias no parece dar un valor muy alto a los animales no humanos. En
su paisaje, al igual que en las principales comunidades (cuando afirma que la naturaleza debe ser temida por ser all
seculares y religiosas, los animales siguen estando en los donde priva la irracionalidad y el mal).
mrgenes del pensamiento, la consideracin y el valor.
Y si bien suele pensarse que la naturaleza tiene colmillos
El nuevo atesmo es promovido por cientficos y filsofos y garras teidos de rojo,5 existe una tendencia a exagerar an
que miran en direccin de un mundo posespecista pero que ms ese retrato al grado de que el hecho de capturar a los
retrasan la promesa de la liberacin al mantener, en ltima animales para uso humano sea visto como preferible a dejarlos
instancia, normas especistas sobre principios muy frgiles y en su estado natural de existencia. En efecto, al leer este
subliminalmente religiosos. Esto hace que los nuevos ateos prrafo de River Out of Eden [El ro ms all del edn] de
formen parte de una tradicin bastante antigua. Singer apunta Dawkins, podra pensarse que los humanos tenemos el
que fue a finales del siglo XVIII y principios del XIX cuando los imperativo moral de endosar a otras especies nuestros
animales no humanos empezaron a recibir cierta consideracin conceptos de lo que es una buena vida:
por parte de algunos de los filsofos ms prominentes de
Occidente. Sin embargo, con algunas excepciones, como Lewis La magnitud del sufrimiento que cada ao ocurre
Gompertz y Henry Salt, en el mundo natural est ms all de todo posible
clculo. En el minuto que me toma escribir esta oracin,
() todos estos pensadores, incluso los mejores, miles de animales estn siendo devorados vivos, muchos
se detienen en el momento en el que sus argumentos les otros huyen para salvarse, gimiendo de miedo, otros
obligaran a elegir entre romper el hbito estn siendo devorados lentamente desde dentro por
profundamente arraigado de comer la carne de otros parsitos hirientes y miles de ellos, de todos tipos,
animales o admitir que no estn a la altura de las mueren de inanicin, sed y enfermedades. As debe ser
conclusiones a las que les llevan sus propios argumentos () El universo que observamos tiene exactamente las
morales (Singer, 2002, p. 207). caractersticas que podramos esperar si, al final, no
existe un proyecto, un propsito, un mal, un bien, nada
As, Dawkins y Harris se encuentran en muy buena
compaa e, incluso, Dawkins va ms lejos al calumniar al
mundo natural de la manera tradicionalmente religiosa 5
[N. de la T.]: En ingls, la frase es red in tooth and claw y es un verso del poema In
Memoriam A.H.H., escrito por Alfred Tennyson en 1849.
sino una indiferencia despiadada (Dawkins, 2008, pp. Balcombe es particularmente directo en su crtica
131-132). a la ide reue () de que la naturaleza siempre tiene
colmillos y garras teidos de rojo, que es un lugar de
Sin duda, podra decirse lo mismo sobre la civilizacin luchas despiadadas, donde se mata o se es matado.
humana. Slo en Estados Unidos, sin contar a las personas de Lejos de estar hundidos en una cruda batalla por
menos de doce aos, ocurre una violacin cada dos minutos sobrevivir, afirma, los animales en realidad disfrutan de
la vida minuto a minuto, da a da () Lanza fuertes
(RAINN, s/f). Segn el Reloj Criminal de 2015 del FBI (Federal
palabras contra los productores de televisin que, para
Bureau of Investigation), un delito violento tiene lugar cada 26,3
satisfacer el apetito humano de ver sangre, resaltan las
segundos, una persona es asesinada cada 33,5 minutos, escenas de crueldad en los documentales sobre la
alguien es violado cada 4,2 minutos, ocurre un robo cada 1,6 naturaleza, as como contra luminarias intelectuales
minutos y un asalto a mano armada cada 41,3 segundos. tales como Richard Dawkins y Daniel Dennet, cuyo
Repito, esto es slo en Estados Unidos (uno de casi 200 pases) deleite en enfatizar la miseria y destruccin que puede
y no incluye los delitos contra la propiedad. Quiz estas hallarse en la naturaleza, en su opinin, se deriva de una
estadsticas slo sirvan para corroborar la visin que Dawkins motivacin oculta: justificar a la humanidad por la
tiene del universo, pero si consideramos sus otros comentarios crueldad con la que trata a otras especies (Coetzee,
sobre la moral y la tica, es claro que l est pensando que 2010, s.d.).
existe algo ms que indiferencia despiadada en el reino
humano. Por tanto, a pesar de la intencin que tenga al hacer El comentario de Coetzee le resulta familiar a los
tales afirmaciones, stas slo sirven para reforzar el binario activistas por los animales, quienes reciben respuestas
humano/animal y para justificar el especismo. similares cuando interactan con la gente, a la cual le parece
sencillo disculpar que los humanos utilicen a otras especies,
El autor J.M. Coetzee hace precisamente esta observacin pues consideran que stas viven en el mundo brutal e
en su introduccin al libro del etlogo Jonathan Balcombe, indiferente que Dawkins retrata.
Second Nature: The Inner Lives of Animals [Segunda naturaleza:
la vida interior de los animales]: En Pleasurable Kingdom [El reino placentero], Balcombe
(2007) compara la visin de la naturaleza de Dawkins con los
sentimientos de los humanos cuando leen una tragedia tras
otra en los noticiarios (vanse arriba las estadsticas sobre paz y gozo. Ignorar esta realidad y recalcar la otra es semejante
crmenes del FBI). En respuesta, Balcombe seala con a la denigracin de la naturaleza animal que aparece en las
elocuencia que: representaciones religiosas de los animales distintos de los
humanos, lo que ofrece otro ejemplo del viejo
[] esta insidiosa paranoia es del todo antropocentrismo del nuevo atesmo.
desproporcionada con respecto a la realidad. Por cada
nio que es secuestrado cientos de millones de chicos Esta exploracin de la forma en la que el movimiento del
llegan cada da a su escuela, sanos y salvos. Y lo mismo nuevo atesmo concibe a los animales revela ciertos gestos de
pasa con los chitas y las gacelas. La naturaleza no es ni
aceptacin aqu y all pero, sin duda, no los suficientes para
de lejos tan nefasta como l [sic] la hace parecer. Esa
concluir que las voces seculares con el mayor prestigio cultural
gacela, como usted y como yo, morir slo una vez y esa
muerte es en general un evento ms bien fugaz,
estn pugnando por la liberacin animal. Por tanto, quiero
comparado con la vida que transcurri antes. En la examinar a continuacin cmo les va a los animales cuando se
sabana africana, un final violento suele durar cuando eliminan los mitos e ideas religiosas de la forma en que los
mucho unos minutos. A ste le habrn precedido percibimos.
decenas, cientos o miles de das, pocos de los cuales
estuvieron marcados por una amenaza grave. Lo mismo
ocurre con las gaviotas, los leones, los leopardos, las Los ateos y los otros animales
tortugas marinas y los monos obispo. Sobre todo, una
vez que el individuo supera la precaria etapa de la En la Biblia, Dios le otorga a la humanidad el dominio
infancia, l o ella tiene muchas posibilidades de tener
sobre el planeta y todos sus recursos: Dios los bendijo [a Adn
una larga y, en su mayor parte, pacfica vida. Por cada
y a Eva] y les dijo: Sean fructferos, multiplquense, llenen el
momento de miedo, sufrimiento y/o muerte, hay
multitud de oportunidades de experimentar los planeta y somtanlo. Dominen sobre los peces del mar y las
momentos ms tranquilos de la vida y sus placeres aves del cielo y sobre toda criatura viva que se mueva sobre la
(Balcombe, 2007, p. 35-36). tierra (Gnesis, 1:28). Los humanos tomaron esta
autorizacin y se aprovecharon de ella, sobre todo aquello de
Las otras especies, al igual que los humanos, viven ser fructferos; actualmente somos ms de siete mil millones de
momentos de terror y tormento, as como tienen tiempos de seres humanos. Incluso quienes se consideran ajenos a toda
religin viven de acuerdo con este pasaje bblico, al considerar Mediante la gran cadena del ser, los filsofos griegos
que todo lo que existe est al servicio del animal humano, ya se Platn y Aristteles propusieron un esquema piramidal en el
trate de los otros animales o de los recursos de la Tierra. Por el que Dios est en la cspide, como el ser supremo, seguido por
contrario, el atesmo vegano demanda que los librepensadores los ngeles, los demonios, el hombre, los animales, las plantas
cuestionen su supremaca y dominio tcitos sobre el planeta, y los minerales. Aunque, como es obvio, Platn y Aristteles no
empezando por el trato que dan a otras especies animales. eran cristianos, sus ideas s influyeron en el pensamiento
cristiano. En un estudio clsico de la Gran Cadena, Arthur
Will Tuttle (2005) seala que si bien la religin y la ciencia Lovejoy afirma lo siguiente:
parecen a menudo estar en una oposicin irremediable, son,
de hecho, sorprendentemente similares en sus premisas de Es verdad es que el Dios de Aristteles no tena
base. Esa mentalidad es necesaria para sustentar la prctica de casi nada en comn con el Dios del Sermn de la
esclavizar y comer a los animales grandes y para mantener un Montaa, aunque, por una de las ms extraas y ms
sistema econmico basado en la exclusin y la explotacin (p. grandes paradojas de la historia de Occidente, la
teologa filosfica del cristianismo las fusion [a esas
154). Por su parte, Matthew Scully (2002) hace una observacin
deidades dispares] y determin que el objetivo ltimo
sobre la religin que puede aplicarse fcilmente a todo tipo de
del hombre era imitarlas a ambas (Lovejoy, 1936, p. 5).
secularismo. Afirma que, en realidad, las religiones no tienen
que referirse a los abusos que los humanos cometen contra
De esta forma, en la cultura occidental al hombre se le
nuestras especies hermanas; ms bien, simplemente las
representa como un ser casi divino, hecho a imagen de Dios,
ignoran o toleran o las desestiman por ser indignas de que se
por lo que el humano [es considerado] como una especie
les preste atencin (p. 351). Tal desatencin de los asuntos
naturalmente superior, ms que como una norma cognitiva y
relativos a los animales se ejemplifica con claridad en el trabajo
morfolgica [lo que] oculta cmo la idea de una cadena divina
de los nuevos ateos, como se demostr antes. Los vestigios de
del ser asla a los humanos de mantener relaciones solidarias
la jerarqua y las ideas sobre la superioridad humana siguen
con los mundos distintos de los humanos (Jenkins & Stnescu,
estando profundamente arraigados en la comunidad secular. Y
2014, p. 75). Este es el mito, tanto religioso como secular, que
yo le dira al ateo ms acrrimo que defiende el uso humano de
ha llevado a la gigantesca explotacin animal que vemos hoy
otros animales que su pensamiento es el de un cristiano o de
en da y que es ms antigua que el cristianismo.
un neoplatnico.
Un aspecto clave para comprender la visin aristotlica de la evidencia indica que los seres humanos no son los
del ser y la consecuente jerarqua occidental es el concepto del nicos que poseen los sustratos neurolgicos necesarios
pensamiento racional; aquellos que se dice que lo poseen para generar conciencia. Los animales no humanos,
ocupan un rango superior en la gran cadena. La teologa incluidos todos los mamferos y pjaros, y muchas otras
criaturas, incluidos los pulpos, tambin poseen estos
cristiana colocaba a la mujer abajo del hombre, dado que se le
sustratos neurolgicos ([Low et al., 2013; nfasis
consideraba menos racional, as como tambin lo eran quienes
aadido).
eran eliminados por el color de la piel, las capacidades
mentales y la especie. Este pensamiento estratificado dio lugar
Sin duda, esta proclamacin resulta ms que evidente
a un paradigma histrico en el cual todos los humanos han de
para cualquiera que haya convivido con alguna especie no
servir a Dios; las mujeres, a los hombres; la gente de color, a los
humana. Como Mark Bekoff (2012) se pregunta, con respecto a
blancos; y los animales (considerados incapaces de todo
la declaracin: En verdad necesitamos esta declaracin de
razonamiento) deben servir a todos los humanos.
algo obvio?, tambin destaca algunas deficiencias del
documento. Por ejemplo, los peces no estn incluidos en la
Actualmente, la razn ha dejado de ser el principal
declaracin y, salvo por uno, todos los firmantes basaron sus
criterio para determinar el valor, dado que se considera que la
conclusiones en investigaciones de laboratorio, en lugar de que
conciencia y la sintiencia son factores ms vlidos sobre los
se estudiara a los animales en libertad. Asimismo, Bekoff
cuales basar los acuerdos ticos. El concepto de la sintiencia
advierte que an hay algunos en la comunidad cientfica que
animal recibi uno de los mayores impulsos en julio de 2012,
no consideran que la conciencia animal sea razn suficiente
cuando un grupo de neurocientficos con reconocimiento
para concluir que los animales importan. Evelyn B. Pluhar
internacional redact la Declaracin de Cambridge sobre la
(1993) desarrolla una argumentacin muy fundamentada sobre
Conciencia, en la cual se dice:
por qu algunos siguen ignorando la realidad de la sintiencia y
la conciencia animal. En este caso, dirige sus crticas a los
Evidencia convergente indica que los animales no
filsofos, al sealar con cunta habilidad stos pueden salirse
humanos poseen los substratos neuroanatmicos,
neuroqumicos y neurofisiolgicos de estados de curso, dado que tienen incentivos muy poderosos para
conscientes, as como la capacidad de exhibir negar el sufrimiento no humano, en su devocin por la
comportamientos deliberados. Por consiguiente, el peso viviseccin, la ganadera industrial o la teodicea, as como una
visin comn de la superioridad humana (p. 39). El comentario dogmticos, tanto por parte de los ateos como de los
de Pluhar se aplica fcilmente a la mayora de los seres creyentes, como vestigios de ideologas religiosas.
humanos que optan por ignorar la dolorosa realidad del
sufrimiento de los animales, no slo a los cientficos y los A pesar del progreso social, mucha gente (las personas no
filsofos. heteronormativas, las mujeres, los nios, los pobres y las
personas de color) sigue estando subyugada no slo por la
En Secular Ethics and Animal Rights [tica secular y doctrina religiosa, sino tambin por el pensamiento religioso,
derechos animales], Peter Wilson (1997) desarrolla una que puede estar divorciado de la afiliacin que uno tenga con
argumentacin similar. En primer lugar, confirma lo que ya es una determinada prctica espiritual. Los activistas ateos nunca
comnmente aceptado: los animales sienten dolor y pueden estaran de acuerdo en arrojar cido en el rostro de una mujer
sufrir. As, tanto humanos como vacas deben vivir sin el debido a una ideologa religiosa. Sin embargo, la mayora de
sufrimiento que resulta de ser la fuente de alimento de alguien ellos acepta los horrores que miles de millones de no humanos
ms. Sin embargo, Wilson se equivoca ligeramente al afirmar sufren slo en aras del placer humano, y tampoco han
que el grado hasta el cual la vaca tiene tal derecho quiz sea reconocido lo suficiente que la ideologa y la tica religiosas
menor que el de los humanos, porque hay diferencias estn en el corazn de esa disonancia. Ellos han aceptado y se
(menores) entre las dos especies. Por lo tanto, en una han tragado el mito perpetuado por todas las religiones: los no
situacin de necesidad, quiz sea ms tico matar a una vaca humanos son cuerpos desechables, carecen de capacidad para
por comida que a un humano. Pero concluye su razonamiento sentir dolor y emocin o stos no son tan importantes como los
preguntando: Pero, es esto una necesidad en la sociedad de los humanos, y son objetos para el placer humano. Por
moderna? Si las vacas no existieran, moriran los humanos? todas estas razones, marco una falta en la comunidad
Ciertamente que no. A pesar de esa realidad aparentemente librepensadora, si bien sigo creyendo que ofrece el terreno ms
incuestionable de nuestro mundo moderno, la mayora de la frtil para fomentar una visin ms compasiva de los no
gente sigue defendiendo su derecho a comer otros animales, humanos.
tanto como un derecho natural como por ser necesario para la
supervivencia humana. Ninguna de estas ideas es verdadera, Afortunadamente, hay individuos que estn haciendo
pero se las mantiene como tal con mtodos bastante conexiones entre la liberacin animal y el pensamiento secular.
Antes de explorar algunos recursos contemporneos que me
parecen alentadores, quiero recapitular brevemente lo que surgi con la idea singular, heredada de la tradicin juda, de
Peter Singer ha dicho acerca de la religin y los animales en que los seres humanos eran los nicos entre todos los seres
Animal Liberation [Liberacin animal]. En sntesis, Singer (2002) vivos sobre la tierra que estaban destinados a la vida despus
argumenta que la religin ha sido utilizada como una de la muerte del cuerpo. A esto sigui la distintiva idea cristina
herramienta con la cual enmascarar el egosmo brutal en las sobre la santidad de la vida humana (Singer, 2002, p. 191).
relaciones de los humanos con otros animales" (p. 186). Dado Para ilustrar este cambio de paradigma, Singer reporta que, a
que su libro es considerado un texto fundador del movimiento medida que el Imperio romano se convirti al cristianismo,
de liberacin animal, es de gran importancia que incluya un ces el combate de humano contra humano como
captulo entero sobre el papel que han jugado el pensamiento y entretenimiento, mientras que el combate animal continu, y
la religin occidentales en arrojar a los animales al estatus finalmente termin, no por razones morales, sino econmicas.
cultural ms bajo. Singer sostiene que la actitud occidental Por supuesto, esta indulgencia hacia los humanos contina
hacia los animales se basa en el judasmo, la filosofa griega hasta la fecha. As, si bien la lucha entre humanos es un deporte
antigua y el agresivo Imperio romano. Los tres se unieron en el popular, los combatientes actuales estn en el ring por
cristianismo, que se llegara a convertir en una de las religiones voluntad propia y son, a menudo, bien compensados por sus
ms influyentes en la historia de la humanidad. aos de entrenamiento. Por el contrario, las corridas de toros y
las peleas de gallos y de perros siguen siendo formas de
As como Lovejoy relaciona las concepciones griegas y entretenimiento en las cuales los no humanos son obligados a
cristianas de la existencia, Singer seala que dos filsofos participar y su recompensa es, por lo general, una muerte
griegos antiguos, Pitgoras y Aristteles, tenan puntos de vista dolorosa.
opuestos sobre los animales, pero slo uno de ellos tendra un
impacto duradero en el pensamiento cristiano. Mientras que Entre el ascenso del cristianismo y los tiempos modernos,
Pitgoras era un vegetariano que fomentaba la bondad hacia muchos librepensadores renombrados a lo largo de la historia
los no humanos, Aristteles como lo haran sus sucesores occidental han sealado cmo la opresin animal es resultado
plante que los animales existen para servir a los humanos, as del dogma religioso. Robert G. Ingersoll es uno de ellos, como
como tambin afirm que algunos humanos nacieron para ser ya se dijo antes. Asimismo, Mary Wollstonecraft, una escritora
esclavos naturales. Con el teln de fondo de las matanzas de revolucionaria del siglo XVIII, expresaba fuertes crticas en
humanos y no humanos en el Coliseo romano, el cristianismo contra de la religin convencional, al tiempo que defenda los
derechos de las mujeres, los derechos de los nios y los son slo animales de modo que podamos usarlos como nos
derechos de los animales, entre otras arraigadas costumbres plazca como el mito final que abandon una vez que el
occidentales (Gaylor, 1997b, p.17). De hecho, su libro A veganismo, el atesmo, el antisexismo y el antirracismo
Vindication of the Rights of Women [Una reivindicacin de los empezaron a fusionarse en su vida. Por ello, Johnson implora a
derechos de las mujeres] (1792) inspir la obra de Thomas los ateos que promuevan el veganismo y a los veganos que
Taylor, A Vindication of the Rights of Brutes [Una reivindicacin adopten una postura racionalista en su activismo. Con esto,
de los derechos de las bestias] (1792), en el cual propone los activistas veganos pueden darle a su defensa una fuerza
satricamente la absurda idea de un movimiento de liberacin verdadera, que tenga impacto en el mundo real y que se
animal y concluye con el concepto an ms extrao de enfoque en las causas ms que en los sntomas. Mi
liberacin ambiental. Sin duda, Taylor estaba en el lado interpretacin de su comentario es que muchos sntomas de
equivocado de la historia. Pero pese a todos los avances que una cultura especista el uso de animales en la ganadera, el
puedan verse, lo cierto es que, hoy ms que nunca, los entretenimiento y la investigacin y la indiferencia general
animales son explotados y asesinados en mayor nmero, hacia su sufrimiento surgen de una causa central, que es la
especialmente en las sociedades industrializadas que han ideologa religiosa de la opresin santificada. Si hemos de dar
mecanizado la explotacin y el exterminio animal. crdito a los estudios e historias que muestran altos niveles de
atesmo, agnosticismo y humanismo en el movimiento de
Es difcil imaginar que se vea a otros animales sin la liberacin animal, entonces el hecho de alentar a los veganos y
distorsin de la religin, ya que los humanos son la especie a los ateos a que estn conscientes de esos vnculos puede ser
dominante y cualquier cosa que se diga sobre otras especies es beneficioso para ambos movimientos y, lo que es ms
producto de la cultura en la que nacemos, aunque en diversos importante, para otras especies animales.
niveles. Por lo tanto, el desafo es permanecer siempre alerta a
las formas en las que el pensamiento opresivo, disfrazado de En el sitio web de la American Humanist Association, Jason
ideologa normativa, gua nuestros juicios ticos. Torpy (s/f) ofrece un argumento similar al de Johnson sobre por
qu las prioridades de los veganos son tambin prioridades
En su artculo, Are Atheism and Veganism Related? [Estn
relacionados el atesmo y el veganismo?], Rob Johnson (2012)
identifica la mentalidad tautolgica segn la cual los animales
humanistas (de hecho, se es el ttulo del artculo). 6 Quiz omnipresente rplica de que comer plantas es lo mismo que
previendo las tpicas objeciones a los planteamientos veganos, llevar una dieta carnvora. Otra persona objeta que los
Torpy admite que aunque los humanos evolucionaron como humanos deberan centrarse ms en modificar las formas en
una especie carnvora, hemos dejado atrs esa etapa y hemos que los animales son criados y sacrificados para producir
encontrado formas alternativas de mantenernos saludables sin alimentos, a la vez que acusa a Torpy de basarse demasiado en
recurrir a la explotacin animal. Aqu, Torpy toca otro mito las emociones, en lugar de apelar al pensamiento racional.
cultural que los humanos estn renuentes a abandona; a saber,
que tenemos que comer animales para estar sanos. De hecho, En respuesta a quienes refieren el argumento del crculo
la posicin oficial de la American Dietetic Association, como lo de la vida con respecto a la agricultura animal, un lector del
detalla el informe de Winston J. Craig y Ann Reed Mangels artculo de Torpy reconoce que cazar para sobrevivir es una
(2009), es que las dietas vegetarianas y veganas son adecuadas prctica muy lejana a los sistemas que utiliza el mundo
y tal vez incluso ms sanas que las omnvoras, para todo tipo industrializado para convertir a los animales en alimento. En
de humanos, desde la infancia, ya sean individuos promedio o otras palabras, los humanos han alcanzado una posicin de
atletas de alto rendimiento. dominacin tan destructiva que el argumento del crculo de la
vida ha sido pervertido ms all de toda consideracin moral
Torpy contina diciendo que [l]os valores humanistas o tica. Por ltimo, una lectora llamada Colleen apoya a Torpy
(...) aprecian la salud, los animales y el medio ambiente. Por con un planteamiento no muy distinto de los argumentos que
tanto, los humanistas deberan estar dispuestos a padecer he estado exponiendo en este captulo: Ser bueno sin dios
algunos inconvenientes para reducir su huella de carbono y su significa, sin duda, dejar atrs esa visin del hombre como el
huella de crueldad (). El humanismo debera procurar pinculo de la creacin, que es capaz de consumir vorazmente
hacernos mejores seres humanos y no reafirmar nuestro a otros seres pensantes y sensibles. Como lo he mostrado con
dominio humano produciendo, explotando, torturando y el anlisis de Dawkins y Harris, muchos de los que han
asesinando animales. Las respuestas al ensayo de Torpy en el abandonado a Dios an no han abandonado esa nocin de la
sitio web son muy diversas. Por supuesto, aparece la primaca humana. Pero esto puede cambiar y algo que puede
ser una esperanza para que cambie la idea de la supremaca
humana es hacer que la palabra especismo sea ms
6
A la fecha, este artculo ya no se encuentra en el sitio web.
conocida.
Por ejemplo, Michael Shermer (2014), escritor laico y Viniendo del fundador de la revista Skeptic, sta es toda
director ejecutivo de la Sociedad de Escpticos, public una revelacin. Sin embargo, la renuencia de Shermer a admitir
Confessions of a speciesist [Confesiones de un especista] que es especista sigue siendo problemtica. Sin duda, jams
despus de que vio el documental de Mark Devries, Speciesism: admitira tan a la ligera practicar algn tipo de ismo ni
The Movie [Especismo: la pelcula] de 2013. Shermer afirma que tampoco que goza con el sufrimiento humano al comer su
la inteligencia superior, el lenguaje y la autoconciencia de los carne, vestirse con su piel o rerse de bromas hechas a su costa.
humanos se han utilizado siempre para justificar nuestro Sin embargo, s confiesa todas esas cosas con respecto a otras
dominio sobre otras especies. Sin embargo, Shermer reconoce especies. Tal vez haga eso porque el trmino especista es
que esa lgica se colaps al or a Singer y Devries afirmar que demasiado nuevo para l y an no llega a cuestionar a fondo
algunas especies tienen mayor grado de inteligencia y qu significa expandir la esfera moral ms all de los seres
autoconciencia que algunos humanos, como los bebs, las humanos. En ltima instancia, si bien el artculo de Shermer
persona en estado de coma y quienes padecen una expone y refuerza el especismo, una declaracin semejante
discapacidad mental severa. Aunque Shermer no se expresada por un miembro tan destacado de la comunidad
compromete a hacerse vegano despus de haber visto la laica es muy prometedora.
pelcula, su conclusin es reveladora:
La conversacin que Singer sostiene con Richard Dawkins
Los mamferos son seres sintientes que quieren en la entrevista sin cortes intitulada The Genius of Charles
vivir y temen morir. La evolucin nos dot a todos de un Darwin [El genio de Charles Darwin] tambin cuestiona el mito
instinto para sobrevivir, reproducirnos y florecer. de que los seres humanos son el pice de la vida en la Tierra,
Nuestro vnculo genealgico, demostrado por medio de pero no sin algunas reservas. Por ejemplo, tanto Singer como
la biologa evolutiva, ofrece un fundamento cientfico
Dawkins coinciden en que los humanos no son tan especiales
para expandir la esfera moral, de suerte que incluya no
como la religin nos quiere hacer creer, pero estn de acuerdo
slo a todos los humanos como lo hicieron las
revoluciones de derechos humanos de los dos ltimos en que la capacidad humana para ver la vida en un sentido
siglos, sino tambin a todos los seres sintientes no biogrfico, segn el trmino de Dawkins, y para hacer planes
humanos (Shermer, 2014, s.d.). para el futuro hace que nuestra vida sea ms relevante.
Dawkins afirma que no hay necesidad de trazar lneas ()
[porque] hay un continuo de la capacidad para sentir dolor ()
Nuestra responsabilidad moral hacia las ostras es se encuentra en casi todas las religiones y tradiciones del
cuantitativamente menor que nuestra responsabilidad moral pensamiento tico. En otras palabras, hacer el menor dao
hacia los cerdos y cuantitativamente menor que nuestra posible es una conclusin a la que muchos humanos llegarn,
responsabilidad moral hacia los seres humanos. Del mismo sea a travs de una postura religiosa o atea. Y como, desde mi
modo, Singer concluye que si la humanidad puede obtener un punto de vista, fueron los humanos quienes crearon las
beneficio, la experimentacin con animales est justificada; religiones, cualquier acto de altruismo que se practique ser de
congruente con su filosofa utilitarista, opina lo mismo respecto origen humano, no de seres divinos. Debo aadir, sin embargo,
de los humanos con graves daos cerebrales. La diferencia es que dado que las religiones siempre vienen acompaadas de
que en el caso del ser humano se requiere del consentimiento textos destinados a orientar las normas del bienestar humano,
familiar, mientras que los no humanos no son objeto de tal la religin siempre evitar incluir a los animales no humanos en
consideracin, ya que se les considera productos para uso de el programa tico de una manera tal que propicie la verdadera
las instituciones mdicas y de investigacin. As, encontramos liberacin animal.
aqu tanto un cuestionamiento a la excepcionalidad del ser
humano como un reforzamiento de la misma.
Conclusin
Dawkins tambin plantea una pregunta a Singer que
muchos creyentes se han hecho con respecto a los no Las doctrinas religiosas y las tradiciones espirituales son
creyentes. Parafraseando: Si no se cree en Dios, por qu fundamentalmente especistas, antropocntricas y jerrquicas.
habra uno de preocuparse por los dems y a partir de qu se Por otra parte, no existe ningn tipo de doctrina atea, por lo
adquiere la moral? Singer responde cuestionando a su vez qu que la capacidad humana para ampliar su crculo de
tipo de ejemplo da Dios para determinar el comportamiento compasin en trminos laicos no tiene lmite. Angela P. Harris
tico si se observa cunto sufrimiento hay en el mundo. Y (2009) afirma que a medida que ampliamos el crculo del
agrega que vivir ticamente no es slo pensar en ti mismo, nosotros, nos damos cuenta de que los acuerdos sociales que
sino ponerte en el lugar de los otros seres que son afectados hoy se consideran normales, naturales y necesarios siempre
por tus acciones. Hay muchas personas que no tienen son histrica y socialmente construidos (p. 25). Eliminar a la
creencias religiosas pero que antes de morir quieren hacer del religin como fuerza social predominante es un obstculo que
mundo un lugar mejor. Singer seala que ese tipo de altruismo se debe superar para erradicar esos comportamientos
humanos opresivos y violentos que se consideran normales, o una chispa divina de la que careceran los animales
naturales y necesarios. inferiores (Wilson, 1997, s.d.).
Singer seala otra forma en la que la religin perjudica a Si bien el atesmo elimina el alma y la chispa, para la
los animales no humanos, al observar cmo la visin religiosa mayora de los secularistas no anula los privilegios que la
refuerza la frontera entre los humanos y los animales creencia en ellas ha otorgado a los humanos durante nuestra
(Dawkins, 2013). Este binomio tradicional hace que parezca relativamente breve estancia en la Tierra. En consecuencia,
natural que los humanos usen a los animales no humanos, tenemos una cultura que se ha construido sobre la espalda de
pues, como se dijo antes, a partir de l se considera que los los animales no humanos, que incluye desde la comida, la ropa,
humanos son extraordinarios entre todas las especies la educacin, la ciencia y el entretenimiento, hasta cualquier
animales. E incluso, para algunos creyentes, saca a los industria o institucin imaginables. De hecho, incluso nuestro
humanos del reino de los animales. Por ello, Wilson explica la lenguaje mantiene el paradigma especista. Si bien el uso de los
importancia de impugnar ese binomio: trminos animales humanos, no humanos y distintos de
los humanos es un avance con respecto a la tradicional
Una vez que el vnculo entre los humanos y los dicotoma hombre/animal, todava mantiene una divisin entre
animales () es reconocido y se ha invalidado la los seres humanos y el resto de las personas (Dunayer, 2004, p.
supremaca absoluta de los seres humanos, no puede xi).
mantenerse ms una divisin tajante que nos separe a
nosotros de ellos. Esto impide toda justificacin a Los seres humanos son ciertamente nicos, pero tambin
priori para que se excluya a los animales de ser objeto de lo es cada especie animal. Todos tenemos diferencias tan
consideracin tica () El hecho de que se reconozcan
evidentes como los cuerpos que habitamos y tan inadvertidas
estos derechos [ticos] es algo radicalmente distinto de
como nuestras capacidades mentales. Pero en algn punto de
la visin occidental, que es predominantemente testa.
Si un dios hubiera creado a cada especie por separado o la evolucin la singularidad humana fue convertida en
dirigido la evolucin para formar a los humanos, supremaca. Como afirman Sam Harris y Wilson, el criterio del
entonces s existira una lnea divisoria entre humanos y alma fue primordial para crear el mito de la superioridad
animales, que podra ser usada para restringir los humana. La creencia en el alma humana por lo general tiene
derechos humanos. Los seres humanos tendran un alma que ir aparejada a esa otra creencia de que los no humanos no
tienen alma y esta idea est tan arraigada en la conciencia de animales se dice que la liberacin animal es la liberacin
las personas que lo dicen como si fuera un hecho irrefutable. humana. En efecto, la liberacin de los animales no humanos
Como si en verdad no se dieran cuenta de que el alma no es no consiste en abrir de golpe todas las rejas de las jaulas, lo que
una parte ms de la anatoma humana (Sullivan, 2013). En sera casi imposible. Ms bien, lo primero es liberar a la mente
Speciesism [Especismo], Joan Dunayer (2004) narra la historia humana del especismo. Como especie dominante, antes que la
de un matarife kosher que justifica su actividad de matar vacas liberacin de otras especies pueda ocurrir, los humanos deben
diciendo que slo los seres humanos tienen alma. Como convencerse de que los animales merecen ser objeto de la
seala, la afirmacin de que slo los animales humanos poseen misma consideracin tica que ellos.
alma no puede ser refutada y aunque esta creencia carece de
fundamento en una evidencia o lgica y generalmente no Desde la perspectiva de los animales que no son
tiene sentido, la conviccin de que los seres humanos poseen humanos, la desaparicin de los mitos religiosos permite que
un atributo de inmortalidad persiste, en detrimento de los los animales humanos vean que los otros seres con los que
animales distintos de los humanos. La religin, en compartimos este mundo tienen un valor inherente, aparte de
consecuencia, no es slo una tradicin egosta, sino tambin lo que podemos sacar de ellos. Ellos tambin tienen una sola
arrogante. vida y sienten emociones y experimentan sufrimiento fsico y
psicolgico. Ellos importan, sin los adjetivos que diferencian
Una vez ms, el atesmo no hay dioses ni almas ni entre la maldad de la produccin industrial y la supuesta
chispas divinas ni renacimientos, ni reencarnaciones, nadie bondad de las granjas humanitarias. Ellos importan a pesar
sale vivo de aqu, incluso y, sobre todo, despus de que el de lo que los libros sagrados nos quieran hacer creer. Todos
cuerpo fsico ha perecido acaba con esos mitos. Entonces, ellos son importantes, incluso los peces que Jess comi y los
cmo se ven los animales sin esos mitos religiosos? En el caso cerdos que Buda pudo o no haber consumido. Para los
de los humanos, estar sin mitos nos permite apreciar la nica animales humanos la vida sin Dios y la religin no tiene por qu
vida que tenemos. Parafraseando el trabajo de Ingersoll, nos ser el nihilismo o la agona. Todo lo contrario, muchos de los
permite abordar los misterios del mundo con curiosidad y que vivimos sin mitos sentimos el imperativo tico de exponer y
asombro, liberados del temor a los dioses vengativos, los superar la injusticia en las muchas formas en las que se
monstruos atormentadores y los constantes recordatorios de lo manifiesta.
horribles y contradictorios que somos. Entre los activistas
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INTERSECCIONALIDADES:
CONEXIONES ENTRE RAZA, GNERO Y

EXPLOTACIN ANIMAL
PROTENA FEMINIZADA:
SIGNIFICADO, REPRESENTACIONES E
IMPLICANCIAS1
Carol J. Adams2
Traduccin: Mara Marta Andreatta3
1
Publicado por primera vez en idioma ingls: Adams, C.J. (2017). Feminized Protein:
Meaning, Representations, and Implications, en Mathilde Cohen & Yoriko Otomo
(Eds.), Making Milk: The Past, Present and Future of Our Primary Food. London & New
York: Bloomsbury Academic. Traduccin publicada con el permiso de la autora y los
editores.
2
Autora de La Poltica Sexual de la Carne y coeditora de varias antologas. Entre las
ms recientes se encuentran: Ecofeminism: Feminist Intersections with Other Animals
and the Earth (con Lori Gruen) y The Carol J. Adams Reader: Writings and
Conversations 1995-2015, publicado en el ao 2016. Sus escritos han dado lugar a dos
antologas: Defiant Daughters: 21 Women on Art, Activism, Animals, and The Sexual
Politics of Meat y The Art of the Animal: 14 Women Artists Explore The Sexual Politics of
Meat, en la que una nueva generacin de feministas, artistas y activistas responden
al trabajo pionero de Adams. www.caroljadams.com
3
Licenciada en Nutricin y Doctora en Ciencias de la Salud. Investigadora Adjunta de
CONICET. Ha realizado traducciones de artculos enmarcados en la temtica de los
Estudios Crticos Animales y de la Etnografa Performativa.
PROTENA FEMINIZADA: SIGNIFICADO, REPRESENTACIONES E IMPLICANCIAS Carol J. Adams
Prlogo: Venus en cautiverio
En el ao 2016 apareci en California un anuncio en

carteles publicitarios de un yogurt griego llamado Clover. El
mismo muestra lo que debemos tomar por una vaca (tiene
pezuas en lugar de manos y pies) con cabellos rojizos, algunos
de los cuales cubren su rea genital. Est de pie sobre una
concha marina, entre dos potes de yogur Clover salpicados por
olas de leche. El cartel anuncia: Greek Moothology. La
ilustracin imita El nacimiento de Venus de Botticelli, en lo que
algunos diran que es un astuto prstamo tomado del arte
occidental, repitiendo la estructuracin de la pintura original: a
Fig. 1. Greek Moothology. (Foto: cortesa de Mark Hawthorne, California, la izquierda de la figura central, un pote de yogur sustituye el
marzo de 2016)
viento del este que acaricia la figura femenina, en tanto el
pote de la derecha hace las veces de la sirvienta que le ofrece
vestir su vergonzoso cuerpo.6 No obstante, existe una gran
like Botticellis Venus, such a clich for beauty, diferencia entre la imagen arquetpica de la belleza femenina
you dont notice the sorrow right away4 occidental y la del anuncio (adems del obvio reemplazo de la
Amy Newman mujer por la vaca): la Venus de Botticelli tiene pechos; la figura
On this Day in Poetry History5 de la vaca, no. No hay glndulas mamarias, senos, ubres; nada
indica el rgano reproductivo del cual proviene el yogur
anunciado. Mientras que la funcin de la vaca est ausente, lo
que se encuentra presente es la femineidad humana o, al
4
() como la Venus de Botticelli, ese clich de la belleza / no notas la tristeza de menos, una femineidad hbrida que evoca una femineidad
inmediato
5 6
Fragmento del libro On This Day in Poetry History de Amy Newman. Copyright Segn la descripcin en el sitio web de Uffizi. Vase El nacimiento de la Venus de
2016 by Amy Newman. Reimpreso con el permiso de Persea Books, Inc (New York), Botticelli. Disponible en: http://www.uffizi.org/artworks/the-birth-of-venus-by-
www.perseabooks.com sandro-botticelli/ ltimo acceso: 29/04/2016.
CRTICA Y ANIMALIDAD | INTERSECCIONALIDADES: CONEXIONES ENTRE RAZA, GNERO Y EXPLOTACIN ANIMAL 73

humana sin pechos. leche materna, lo logran omitiendo la opresin sexual de las
mujeres; los cuerpos femeninos se vuelven vehculos para
Exponer la femineidad humana para ilustrar la transmitir la opresin de las vacas pero no ilustran las
explotacin de las vacas ha sido un proyecto de los opresiones interconectadas. A no ser que se sientan atrados
movimientos tanto vegano como de los derechos de los por la imagen debido a la fantasa de recibir leche de una
animales durante muchos aos. Esto ha llevado a la madre, una mujer, en cuyo caso tal imagen est funcionando
proliferacin de imgenes explotadoras y que considero tanto a nivel consciente como subliminal. Al igual que la Venus-
retrgradas como, por ejemplo, mujeres atadas a mquinas de vaca de la ilustracin, tal vez quieren ser inundados con leche.
ordear, que expresan representaciones opresivas en lugar de
ofrecer una alternativa liberadora. En estos casos, los pechos
de las mujeres se vuelven el foco de atencin; frecuentemente, 1
se muestran siendo ordeados o extrayndoles leche7 o en
cualquier otra forma de sometimiento. Mediante un minucioso La llegada de la Venus-vaca me recuerda la primera
anlisis de obras de arte y anuncios publicitarios sobre vacas Venus que encontr en mi trabajo cuando estaba indagando
explotadas por su leche, este captulo muestra cmo aquel tipo e interpretando actitudes patriarcales hacia los animales. La
de imgenes refleja, ms que desafa, la explotacin de los imagen que abre el captulo 2 de La poltica sexual de la carne
cuerpos femeninos. Asimismo, el presente texto nos recuerda es rsula Hamdress, una cerda (muerta o drogada) presentada
cmo debe ser una tica feminista de cuidado de los animales y como otra Venus: la Venus de Urbino, de Tiziano. Como la Venus
plantea una serie de principios clave de la tica vegana del de Botticelli y la Venus-Vaca, la Venus de Tiziano y su
cuidado: atencin, activismo, aceptacin del dolor y contraparte porcina usan una de sus extremidades para cubrir
reconocimiento de la interdependencia. sus partes privadas. Este acto tiene un trmino formal en el
arte: Venus pdica. Su base etimolgica es el latn pudendus
Los activistas veganos y de los derechos de los animales que se refiere tanto a los genitales externos como a la
que buscan que reconozcamos a la vaca como una fuente de vergenza. Y, para m, la pregunta surgi con rsula: como
nuestras dos Venus artsticas, se estn cubriendo o estn
7
llamando la atencin hacia lo que estn tapando?
Vase el video de PETA Milk Gone Wild. Disponible en:
http://www.peta.org/videos/milk-gone-wild/ ltimo acceso: 01/08/2016

En el ao 2015, alguien me envi una imagen en la cual la pezua. Como describo en mi artculo Por qu una cerda?, el
Venus de Urbino estaba mezclada con una vaca. Es un cartel libro de Michael Harris (2003), Pinturas Coloreadas: Raza y
publicitario donde yace la Venus de Tiziano con la mano Representacin, identifica diversas estructuras patriarcales que
sealando sus partes privadas pero, en lugar de la cabeza de pueden reconocerse en las representaciones visuales del
una mujer, una cabeza de vaca nos mira de reojo. El cartel desnudo femenino: la asuncin de una perspectiva masculina
anuncia: Casa de filetes Quality Italian. blanca como universal y una apropiacin de los cuerpos
femeninos por prerrogativas masculinas. stas se encuentran
presentes en la antropornografa, un neologismo acuado en
mi nombre por Amy Hamlin para sealar la incitacin de
actitudes opresivas mediante la feminizacin y sexualizacin
de los animales y la animalizacin de las mujeres (Adams,
2004). Los animales en cautiverio, en particular los animales de
granja, se muestran libres: libres en la forma en que las
mujeres son vistas como libres, en poses que indican
disponibilidad sexual, como si su nica aspiracin fuera que el
espectador desee sus cuerpos. La antropornografa hace que la
degradacin y el sufrimiento de los animales sean divertidos y
atractivos. Simultneamente, hace que la degradacin de las
mujeres sea divertida porque, para ser efectivo, el anuncio
requiere la referencia implcita al estatus de subordinacin
Fig. 2. AZ Carne de calidad (Foto: cortesa de Anne Zaccardelli, frente del sexual de las mujeres.
comercio Quality Meats, Brooklyn, Nueva York, 2013)
Harris (2003) identifica las estrategias de composicin
que enfatizan la disponibilidad visual de la mujer que se
Las lneas verticales y horizontales de las pinturas (y de representa; especficamente, una lnea vertical que se dirige
las imgenes) terminan encontrndose justamente en esas hacia la zona vaginal, sealando que la misma destaca el rea
partes secretas, cubiertas por una mano o una pata o una genital de la mujer desnuda. De hecho, la composicin de la

pintura de Tiziano tambin incluye una lnea horizontal, creada objeto-sexual-muerto. Las imgenes no exaltan su atractivo
por el brazo de la mujer, que se mueve hacia el pubis (vase mi sexual tanto como subliman y celebran su implcita cautividad
discusin de rsula Hamdress y las ideas de Harris en: (y su muerte). La sexualizacin de las vacas muertas no se
Adams, 2014, pp. 208-224). limita a los Estados Unidos: un anuncio de un restaurante
italiano muestra a un hombre acurrucado en la cama con un
La Venus de Tiziano recuerda a una Venus anterior, la hbrido mujer-vaca; como en el de la casa de filetes Quality
Venus dormida o Venus de Dresden, de Giorgione. Antes de Italian, ella tiene la cabeza de una vaca y el cuerpo de una
hacer su propia versin, Tiziano ayud a Giorgione a terminar mujer. Cuando las feministas pusieron objeciones a la imagen,
su pintura. Matilde Cohen me seal que en la versin ms sta se elimin, algo que rara vez ocurre en los Estados Unidos.
temprana
Venus est rodeada de un paisaje realista que 2

incluye una granja sobre una colina, conectando, tal vez
de manera inconsciente, hembras humanas y animales. Otra imagen, la Venus americana (Berressem, 2015):
Los historiadores del arte argumentan que las curvas de Marilyn Monroe posa en la vereda sobre una rejilla de
la Venus remedan el paisaje a su alrededor. En la versin circulacin de aire que hace que su vestido blanco se levante.
de Tiziano, este fondo es reemplazado por un interior Es otra postura vertical, con sus brazos colocados, como los de
aristocrtico, aunque l pudo haber sido quien pint el la Venus de Botticelli, sobre sus partes ntimas para evitar que
edificio de la granja en la versin de Giorgione. su falda las exponga. El anuncio que imita esta postura es el de
leche Fairlife, leche con estilo. De alguna manera
Una mujer dormida en el exterior, en un entorno pastoral, (photoshop?), una mujer rubia est vestida con leche de vaca
es reemplazada por una mujer despierta en un dormitorio. En que reproduce la falda en la actitud de Monroe. Su mano
la agricultura industrial, las vacas tambin han sido izquierda tambin parece proteger sus partes ntimas.
trasladadas hacia el interior.
En La poltica sexual de la carne acu el trmino protena
Con los anuncios de yogur y de la casa de filetes, Venus se feminizada para llamar la atencin sobre el uso problemtico,
convierte tanto en madre-vaca (fuente de leche) como en vaca por parte de los seres humanos, de la leche de vacas y cabras y

de los huevos de gallina. Tal trmino evoca la expresin producen protena feminizada ha desaparecido. De hecho, su
protena animalizada que haba sido introducida por los experiencia debe estar ausente, as como los signos de una
vegetarianos de los Estados Unidos en el siglo XIX para referirse hembra lactante de la cartelera de Moothology. Numerosos
a los productos obtenidos de los cuerpos de animales muertos. anuncios publicitarios de leche y otros productos lcteos
El punto, en ambos casos, era recordar a la gente que la reconceptualizan las relaciones en la produccin lechera, como
protena preexiste a la transformacin que ocurre a travs del si sta ocurriera entre la vaca y nosotros, no entre la vaca y su
cuerpo de un animal; existe como protena vegetal y su ternero.
transformacin debe reconocerse (carne mediante el cuerpo de
un animal, leche y huevos mediante cuerpos animales La protena feminizada de otras especies que se vende a
femeninos). El trmino protena feminizada buscaba llamar los humanos es producto de una relacin madre-hijo destruida
la atencin sobre el uso de los ciclos reproductivos de las y constituye una seal de nuestro quebrado vnculo con los
hembras para producir alimentos. Su trabajo es tanto de otros animales. Las publicidades sobre la leche buscan
reproduccin como de produccin. reconceptualizar esta relacin, como si la misma se diera no
solo entre la vaca y nosotros sino, como en el caso de la Venus
Aunque mi libro se subtitul Una Teora Crtica Feminista- americana vestida con leche, entre nosotros y la leche. As
Vegetariana, en trminos de mi comprensin de la protena como sus terneros, que son retirados para que la leche pueda
feminizada y del uso y abuso de los cuerpos femeninos, podra convertirse en un producto, la experiencia de la vaca debe estar
haber sido una Una Teora Crtica Feminista-Vegana. En las oculta. El poder generador de Venus, tan influyente en la
mentalidades convencionales, estas hembras no aparecen historia de la creatividad de los artistas masculinos, debe ser
como una preocupacin; en parte porque estn vivas, en parte sometido. As como los artistas masculinos representaron el
porque son mujeres y, en parte, porque mucho de lo que ellas control figurativo de los cuerpos de las mujeres a travs de su
experimentan requiere visibilidad y empata. En una carta a arte (Shaw, 2000), la industria que trafica con vacas y extrae su
Sally Fitzgerald (1988), Flannery O'Connor describi a un leche controla literalmente los cuerpos de otras.
lechero que llama l a todas las vacas: l no da ms de dos
galones, l todava no ha llegado... Creo que no le gusta
sentirse rodeado de mujeres o algo as (p. 27). Al igual que con
el granjero de O'Connor, la experiencia de las hembras que

3 4
Hoy en da, las vacas utilizadas en la industria lechera Camille Brunel vio en Normanda una postal y la
producen 61 % ms leche que las vacas de hace tan solo 25 fotografi para m. La misma adhiere al tropo que
aos, debido a la ingeniera gentica, las raciones alimentarias reconceptualiza la relacin con la protena feminizada, como si
y las hormonas de crecimiento (Carter, 2012). Sus ubres deben se diera entre la vaca y nosotros o entre la leche y nosotros. En
llevar 58 libras [26,31 kg] extra de leche. Las ubres hinchadas la imagen original de la Segunda Guerra Mundial, Rosie la
pueden forzar las patas traseras, causando cojera. Durante su Remachadora anunciaba: Podemos hacerlo, refirindose a
corta vida, la vaca ser retenida y preada por la fuerza varias los esfuerzos colectivos de trabajo de las mujeres. Con la postal
veces. Durante los primeros siete meses de su embarazo, las Puedes beberla, el trabajo de la vaca en la produccin de
mquinas continuarn extrayendo su leche. El libro Vaca leche desaparece y la relacin es entre el consumidor y el
Lechera: Diez Mitos sobre la Industria de los Lcteos, de lise producto.
Desaulniers (2016), refiere que este esfuerzo es equivalente a
correr seis o ms horas por da. Despus de estudiar los
sistemas de servidumbre reproductiva femenina y visitar salas
de ordee, exposiciones y subastas donde las hembras en
cautiverio son vendidas, la Dra. Kathryn Gillespie (2013, 2016),
de la Universidad de Washington, considera que la violenta
mercantilizacin sexual del cuerpo femenino es despiadada.
Gillespie me describi una vaca que vio en una subasta, tan
coja que se derrumb, sus piernas extendidas detrs de ella.
Incapaz de pararse, sus enormes ubres fueron aplastadas bajo
el peso de su cuerpo. Estaba goteando sangre y leche. Qued
all durante horas. Sus piernas traseras estaban atadas para ver
si poda ponerse de pie. Pero no pudo y al final del da la
mataron de un disparo.
Fig. 3. Puedes beberla (Foto: cortesa de Camille Brunel, Francia, 2016)

Las vacas siempre estn trabajando. Bovi-Shield Gold, una Revelacin total: Esta es una simptica columna
compaa farmacutica, cre una campaa publicitaria: Si no sobre los beneficios de ser una vaca. Nuestro proveedor
puede embarazarse, qu otra cosa va a hacer?, planteando de leche, la cooperativa Upstate Niagara, la present en
una respuesta ridcula: una vaca es representada como un una de nuestras sesiones de entrenamiento y yo la
guard para compartir la diversin y las risas con
perro que busca un pato muerto para llevarlo a un cazador.
nuestros clientes en algn momento. Bueno, ese
momento ha llegado.
Bovi-Gold sugiere que la vida de la vaca se desanclara, se
volvera incorprea, imitativa de otros animales, que no sera
Se nos recuerda, otra vez, que esto es gracioso. Aqu est
ella misma. En letras pequeas, aconseja a los agricultores:
el paquete de beneficios.
Mantener a sus vacas embarazadas y trabajando. Las vacas
que no estn embarazadas estn trabajando: producen leche y Para empezar, las vacas reciben un salario a
se la estn sacando dos o tres veces al da. Lo que se omite en tiempo completo por trabajo a tiempo parcial. El trabajo
la declaracin de Bovi-Gold es que el embarazo se necesita (de ser ordeada) toma alrededor de 20-30 minutos por
porque su leche se est acabando. Hace dcadas, el embarazo da. El empleador proporciona cobertura mdica paga,
de una vaca era una sola cosa: un embarazo. No era un con un mdico (veterinario) de guardia las 24 horas del
momento en que se extrajera su leche. Pero las expectativas de da, los 365 das del ao. Las comidas son preparadas
produccin significan que 7 de 12 meses al ao ella est por un nutricionista, con servicio de habitacin y
embarazada y lactando. Para la vaca, la esfera de la produccin limpieza cada vez. Hay una mucama a tiempo completo
y la esfera de la reproduccin son lo mismo. que, incluso, limpia los baos.
Siempre est disponible, para estas bellezas
bovinas, un equipo de expertos remunerados; se
En marzo de 2016, una gran cadena de tiendas de
proporcionan peluquera, pedicurista e instalaciones de
comestibles ubicada en el noreste de Estados Unidos indicaba spa. Hay vigilancia las 24 horas. No hay necesidad de
en su folleto semanal el Paquete de beneficios de una vaca citas en lnea... Se provee de seleccin de pareja a travs
lechera junto a algunos de sus artculos con descuento. Una de un directorio de rasgos selectivos y podra ser un
introduccin enmarca lo que sigue como gracioso: compaero diferente cada ao. El transporte se
proporciona de forma gratuita durante toda la vida.

Muchas cosas estn mal en esta descripcin. En sus porque las vacas lecheras [sic] tienen un propsito funcional
clculos se pierde el trabajo que implica para la vaca producir cuando estn vivas que ellas llegan a vivir lo suficiente para
la leche. Una vaca no puede elegir si tiene pareja o no; esto no manifestar los sntomas. (Vase Adams, 2016, p. 201. Yo ya no
es negociable, y el uso del trmino compaero para referirse usara el trmino vacas lecheras porque acepta la
a la inseminacin artificial parece exagerado. Tambin se omite caracterizacin que la industria lctea hace de las vacas sin
que cuando ella deja de producir, no recibe un paquete de reconocer la injuria que es su vida).
retiro. Es asesinada. Ah es donde su transporte la est
llevando. Su vida dura el gran total de 2 a 5 aos. Noske aplic el anlisis marxista del trabajador alienado
del producto fragmentado en los animales cuyos cuerpos se
Hace veinte aos utilic un anlisis ecofeminista para usan para producir protenas animalizadas y protenas
discutir la enfermedad de la vaca loca y me inspir en el trabajo feminizadas.
de Barbara Noske:
1) Los trabajadores estn alienados de la produccin que
Mientras que para el varn hogar y el trabajo estn encarna su propio trabajo, del cual son desposedos
separados y para las mujeres el trabajo tambin est en (Noske, 1989, p. 13). Qu mayor alienacin de un
el hogar, los trabajadores animales no pueden irse a producto puede haber que convertirse en el producto
casa en absoluto. La industria animal moderna no les mismo? Los animales forzados a convertirse en carne
permite irse a casa; son explotados las 24 horas del
estn alienados de su totalidad.
da. En el caso de los animales, el hogar mismo se ha
puesto bajo el control de la fbrica... De hecho, es a
menudo la esfera de la reproduccin (apareamiento, 2) Los trabajadores estn alienados de su propia actividad
cra, puesta de huevos) lo que el capitalista busca productiva, que no les pertenece. El trmino
explotar (Noske, 1989, p. 17). productividad refiere a una capacidad particular aislada
(por ejemplo, la produccin de leche), mientras que el
Suger que sin la vida til de la vaca trabajadora, el bienestar de un animal se refiere a todo el animal"
agente infeccioso no tendra oportunidad de manifestarse en (Noske, 1989, p. 17). Por ejemplo, la vaca ha sido forzada
Gran Bretaa. El animal terminal promedio no vive lo suficiente a especializarse en el trabajo de produccin de leche.
como para manifestar los sntomas de la enfermedad. Es slo Cuando ya no puede trabajar, su vida productiva

termina. En Cattle Today (Terrell, 2015), encontr esta 5

declaracin escalofriante: Si una vaca no va a producir
un ternero cada ao, ella es simplemente un parsito. La mitologa griega a menudo hace que la madre
desaparezca, como sucedi con Atenea, nacida de la cabeza de
3) Los trabajadores estn alienados de la vida de las Zeus despus de haber tragado a Metis. Se dice que Venus no
dems especies. Noske (1989) vio operar esto en el surgi del vientre de una mujer sino de los mismos cielos.
aislamiento humano de la relacin integral con la
naturaleza y con la sociedad. En el caso de los animales,
la produccin industrial capitalista los ha sacado de
sus propias sociedades o ha distorsionado
groseramente estas sociedades, amontonndolos en
gran nmero (p. 19). (Regresaremos a esto al hablar de
la relacin madre-hijo.)
4) Los trabajadores estn alienados de la naturaleza

circundante. Como Noske (1989) observ: La relacin
del animal con esa parte de la naturaleza que debe ser
su alimento demuestra claramente la magnitud de su
Fig. 4 y 5. Ternera lechal de Jo-Ann McArthur (Foto: cortesa de Jo-Ann
alienacin. El alimento de la fbrica es, en gran medida, McArthur / We Animals)
extrao y no se adapta al sistema digestivo del animal
(p. 19). Una prctica en la cual las vacas fueron El embarazo y el parto constituyen procesos biolgicos
alimentadas con otras vacas a travs de productos dolorosos, comprometidos, demandantes y engorrosos. Es
proteicos procesados se convirti en un ejemplo mejor pensar en diosas que simplemente surgen del mar (el
dramtico de esto (Adams, 1997). agua femenina primordial, el agua uterina) o de la cabeza del
padre. Cuando una surge del mar, no tiene un pasado o una
biografa. El embarazo y el parto impulsan la produccin de

leche de vaca, pero un becerro que bebe leche materna evita humano, interrumpiendo las palabras y el sueo de los
que el producto llegue al mercado. En la narrativa sobre las humanos. El texto contina:
vacas y la leche (como la de la cooperativa lechera Upstate
Niagara), la laguna es la desgarradora experiencia de la Los residentes de la zona de la granja lechera
separacin de las vacas y sus bebs. Sunshine advierten los fuertes ruidos procedentes de las
vacas lecheras a todas horas del da y de la noche. Se nos
En octubre de 2013, los residentes de una ciudad de ha informado que las vacas no estn en peligro y que los
ruidos son una parte normal de las prcticas ganaderas.
Nueva Inglaterra llamaron al sheriff, reportando ruidos
extraos. El titular de esta historia deca: "Los ruidos extraos
Nota: Los lamentos no son interrupciones aisladas que
resultan ser vacas que extraan a sus becerros" (Rogers, 2013) y
ocurren a todas horas del da y de la noche. Los lamentos son
el texto explicaba:
degradados a ruidos porque a aquellos que causan la
La noche del lunes y la maana de ayer, ruidos angustia se les permite controlarse a s mismos. La
extraos procedentes de High Road, cerca de la granja confirmacin de que stas son prcticas ganaderas normales
lechera Sunshine llevaron a que la polica alerte a los refuta las lneas del primer prrafo en las que, contrariamente a
residentes de que nada raro o alarmante estaba la mayora de las prcticas de los peridicos, las vacas son
ocurriendo. referidas como quienes y el sheriff utiliza el trmino
Segn Patty Fisher, sargento de polica de antropomrfico lamento.
Newbury, los ruidos proceden de vacas, quienes se
lamentan de la separacin de sus becerros. La Podra decirse que la carrera potica de Robert Frost se
separacin de los becerros de sus madres ocurre inici con su famoso poema The Pasture [La Pastura],
anualmente y es parte del funcionamiento normal de
aparecido en las primeras pginas de su primera coleccin
una granja lechera, aclar Fisher, quien dijo: Esto pasa
norteamericana, North of Boston [Al Norte de Boston]. A
todos los aos en esta misma poca.
menudo comenzaba sus clases con este poema. Una discusin
del mismo plantea que el propio Frost lo escogi con
La tensin en el artculo: la separacin sucede, la granja
frecuencia para sus lecturas pblicas, usando el poema como
lechera necesita que suceda, pero ocurren estos lamentos. Las
una manera de presentarse y de invitar a la audiencia a
vacas estn en desacuerdo con la narrativa orientada al ser

acompaarlo en su viaje; un propsito al cual el poema se indeseable tarea de arrebatarle un hijo a su madre un hijo tan
ajusta perfectamente porque se trata justamente de eso: una pequeo que todava se tambalea mientras est a su lado,
invitacin ntima y amistosa (Holman & Snyder, 2016). mientras lo lamen ha entrado en el panten de la poesa
como un poema que invita a los lectores a la experiencia de la
The Pasture poesa. Frost nos muestra la alienacin forzada de la vida
familiar y de otras especies que ocurre en el trabajador.
I'm going out to clean the pasture spring;
I'll only stop to rake the leaves away Millones de lectores de Frost han pasado por alto este
(And wait to watch the water clear, I may): punto. Ellos creen que simplemente estn siguindolo hacia
I sha'n't be gone long.You come too. una pastura; l les estaba pidiendo que lo siguieran a este
indescriptible momento en el cual un hombre arrebata el
I'm going out to fetch the little calf becerro a su madre.
That's standing by the mother. It's so young,
It totters when she licks it with her tongue.
I sha'n't be gone long.You come too.8 6
T tambin vienes toma un significado diferente En su respuesta a este ensayo, cuando fue presentado en
cuando comprendemos que l est describiendo algo que es mayo de 2016 como parte del taller Making Milk, lise
desgarrador y verdaderamente horrible (Hollis, 2012). La madre Desaulniers encontr una conexin entre la negacin del
lamiendo y cuidando de su becerro debe ser transformada en discurso de la madre y otro mito. Escribi:
un animal productor de leche, cuyo papel como madre de un
beb especfico se destruye. Un poema que describe la Silenciamos a las vacas de la misma forma en que
forzamos a las mujeres y a las minoras a permanecer en
8
silencio. En un artculo reciente titulado The Public Voice
La Pastura. / Voy a limpiar el manantial de la pastura; / solo me detendr a recoger
las hojas / (Y, tal vez, esperar a ver el agua aclararse): / No me ir por mucho tiempo
of Women, publicado en la London Review of Books,
T tambin vienes. / Ir a buscar al pequeo becerro / que est parado junto a su Mary Beard (2014) dice que Una parte de crecer como
madre. Es tan joven / se tambalea cuando ella lo lame con su lengua / No me ir por varn es aprender a tomar el control del discurso pblico
mucho tiempo T tambin vienes.

y silenciar a las hembras. Beard proporciona docenas (una marca de queso), tan contenta de ser explotada que est
de ejemplos de mujeres silenciadas a lo largo de la rindose.
historia. El ms llamativo podra estar en la
Metamorfosis de Ovidio. Esta epopeya mitolgica sobre
7
la gente que cambia de forma se considera una de las
obras literarias ms influyentes del arte occidental,
despus de la Biblia. En este texto, la nocin de silenciar Hace ms de veinte aos se dise una remera para
a las mujeres es utilizada frecuentemente en el proceso recaudar fondos para una escuela de veterinaria. El diseo
de su transformacin. Jpiter convierte a Io en una vaca, muestra a un hombre (presumiblemente) con su brazo derecho
as ella no puede hablar de su infidelidad. metido hasta el hombro en el recto de una vaca. Est
Claramente, las vacas nos estn diciendo que embarazando a la fuerza a una vaca mediante inseminacin
estn de luto por sus bebs y no estn de acuerdo con la artificial.
situacin en la cual las hemos colocado
Las vacas tienen voz. Una voz activa. Pero
elegimos no escucharla. Si pensamos que las vacas y
otros animales son simplemente vctimas sumisas, es
slo porque los obligamos a permanecer en silencio y no
los escuchamos. Los borramos de la misma manera en
que la historia de Io fue borrada por Jpiter y de la
manera en que tantas voces de mujeres han sido
silenciadas. A las mujeres se les dice que se callen. A las
vacas se les dice que se callen. No slo no escuchamos a
las vacas, tambin reemplazamos su historia por otra
con la cual nos sentimos cmodos: las vacas quieren
darnos su leche, quieren quedar embarazadas y darnos
su becerro.
Fig. 6. La peor parte es entrar (Foto: cortesa de Carol J. Adams, 1995.

Adems de la imagen de Greek Moothology, Desaulniers Fotografa de una remera para recaudar fondos para una escuela de
seala como otro ejemplo a La vache qui rit o La Vaca que re veterinaria)

El sitio web wikiHow, que se enorgullece de crear vagina hasta llegar al cuello uterino.
instrucciones para permitir a cualquier persona en el mundo
aprender a hacer cualquier cosa, proporciona una explicacin Hasta la nueva edicin de La Poltica Sexual de la Carne
de cmo inseminar artificialmente a la hembra bovina.9 inclu una discusin sobre el potro de violacin: 10,11
Comienza describiendo estos pasos a seguir:
La violacin es, tambin, violencia instrumental
1. Mueva la cola para que quede en la parte en la que el pene es el instrumento de la violacin. Usted
superior de su antebrazo izquierdo o tela para que no es sostenida por un cuerpo masculino como el tenedor
interfiera con el proceso de IA. Levante la cola con una sostiene un pedazo de carne para que el cuchillo pueda
mano (preferiblemente la derecha) y lleve suavemente la cortar en l. Adems, al igual que el matadero trata a los
otra (que debe estar enguantada y lubricada) hacia animales y a sus trabajadores como objetos inertes,
adentro de la vaca para limpiar cualquier resto de heces irreflexivos, insensibles, tambin en la violacin las
que pueda interferir con el proceso de palpar e insertar mujeres son tratadas como objetos inertes, sin prestar
la pistola de IA en la vagina. atencin a sus sentimientos o necesidades. En
2. Limpie la vulva con una toalla de papel o un consecuencia, se sienten como trozos de carne. Del
trapo limpio para remover el exceso de estircol y la mismo modo, sabemos de los potros de violacin que
suciedad. permiten la inseminacin de animales contra su
3. Saque la pistola [de AI] de su chaqueta u voluntad. Sentirse como un pedazo de carne es ser
overol, desenvulvala e insrtela en un ngulo de 30 tratado como un objeto inerte cuando uno es (o era), de
grados en la vulva de la vaca. Esto es para evitar que hecho, un ser viviente y sensible.
entre en la abertura uretral. Las metforas de la carne que las vctimas de la
4. Con su mano izquierda en el recto de la vaca violacin usan para describir su experiencia y la
(que debera haber estado all desde el comienzo), palpe utilizacin del potro de violacin sugieren que la
la ubicacin del extremo de la pistola de AI con las violacin es similar a y se relaciona con el consumo,
puntas de los dedos, a travs de la pared del recto y la tanto de imgenes de mujeres como de carne animal. El
9 10
How to Artificially Inseminate Cows and Heifers. Disponible en: Mi citacin del potro de violacin fue PETA News, 1986, 1, no. 8, p. 2.
11
http://www.wikihow.com/Artificially-Inseminate-Cows-and-Heifers. ltimo acceso: [N. de la T.] En el original en ingls: rape-rack. Rape significa violacin, abuso
30/04/2016. sexual y rack, potro de tortura.

uso repetido de la palabra hamburguesa por parte de mujer inmovilizada por un objeto extrao y al menos parte del
las vctimas de violacin para describir el resultado de la propsito es una expresin de poder y control (Adams, 2016,
penetracin, la violacin, la preparacin para el p. 3).
mercado, implica no slo lo desagradable que es un
pedazo de carne, sino tambin que los animales pueden
Asimismo, Jones seal: Si un toro monta una vaca y ella
ser vctimas de violacin. Han sido penetrados, violados,
no quiere ser montada, todo lo que tiene que hacer es caminar
preparados para el mercado contra su voluntad. Sin
embargo, las metforas culturales superpuestas hacia adelante, y l se cae. Si ella quiere ser montada, se
estructuran estas experiencias como si fueran deseadas posiciona para hacerlo ms fcil (Adams, 2016, p. 2). En la
por las mujeres y por los animales (Adams, 2010, p. 82). industria ganadera, las vacas no pueden huir.
En 2009, investigu ms a fondo el potro de violacin y En el taller Making Milk de 2016, Desaulniers explic: Yo
llegu a los activistas por los derechos de los animales que nunca he odo a nadie en la industria que se refiera a la
haban estado durante dcadas en las trincheras. El hecho era inseminacin como violacin. Sin embargo, la palabra
que ninguno de nosotros poda encontrar otras referencias. Un violacin es utilizada muy a menudo por los activistas
activista de larga data en una organizacin nacional me veganos al describir la inseminacin de las vacas lecheras. He
escribi: Nunca he odo a nadie en la industria lctea usar este luchado mucho con el tema y he decidido no usarlo en Vaca
trmino, aunque ciertamente lo he visto en la literatura de lechera. Al igual que muchos defensores, Jones y Desaulniers
nuestro movimiento. Supongo que no es real, o puede haber no quieren que el debate sobre cmo denominar la
sido usado en la industria hace muchas dcadas. En 2016, inseminacin forzada nos haga perder la perspectiva de la
entrevist a pattrice Jones para un artculo sobre la explotacin totalidad de la experiencia que imponemos a una vaca: no slo
sexual de las vacas y ella sugiri que era un trmino que se la violencia sexual, sino la esclavitud reproductiva, el continuo
usaba informalmente entre algunos trabajadores lcteos, dolor por cada becerro, el agotamiento del cuerpo por estar
(podemos imaginar a los que hacen este trabajo inventando embarazada y lactando, el tratamiento spero que a menudo
una frase como esa), pero cuando se inici el movimiento por acompaa sus ltimos das. Fue mi deber actualizar la edicin
los derechos de los animales, todos empezamos a vigilar este ms reciente de mi libro (la 25 / edicin Bloomsbury
tipo de lenguaje y la frase desapareci. Jones dice: Cualquier Revelations). Cambi una de las oraciones para que dijera: Del
palabra que uses para esto, es la penetracin forzada de una mismo modo, las hembras son inseminadas por la fuerza, una

esclavitud reproductiva que se requiere para asegurar encuentra en las pginas de las revistas de la industria animal.
suministros abundantes de carne y de leche de vaca, y elimin Los lderes en este campo son las compaas farmacuticas
la referencia al potro de violacin (Adams, 2015, p. 35). que buscan promocionar sus productos. Una gallina coloca su
pierna como una stripper: se trata de un anuncio para un
medicamento. Una exuberante cerda de dibujos animados con
8 medias, tacos, ligas y lpiz de labios acaricia el medicamento
que se publicita con la promesa: Lisa te da un cerdo ms por
Volviendo a la Venus de Botticelli: la vulva, nos dicen los ao. Otro frmaco.
historiadores del arte, se encuentra representada por la concha
marina sobre la cual est parada. En la discusin de cmo De acuerdo con la narrativa publicitaria de las compaas
inseminar artificialmente a una vaca, no se puede llegar muy farmacuticas, las vacas tambin necesitan estar preadas
lejos sin discutir la vulva. La vulva est all y no all. (recuerden el aviso de Bovi-Shield Gold). Al tiempo que los
Representada pero oculta por la mano de Venus; a disposicin derechos reproductivos de las mujeres se van reduciendo,
de la mano enguantada que se introduce en el recto, real pero anuncios como estos parecen estar discutiendo las
oculta, un aspecto de la disponibilidad. Con la dominacin, lo expectativas de reproduccin tanto de las mujeres como de las
que est a la vista a travs del simbolismo, la valva como vulva, vacas. Bovi-Shield Gold lanz otro anuncio publicitario de la
no es inaccesible, en absoluto, si una es un bovino. serie que hace la pregunta: Si no puede embarazarse, qu
otra cosa va a hacer?, que muestra a una vaca sentada en el
asiento delantero de una autobomba. La sobreentendida
9 respuesta: Ella podra estar quitndote tu trabajo. En tales
representaciones, los estereotipos sobre las funciones
La mayora de nosotros no se da cuenta, pero durante reproductivas de las mujeres y la disponibilidad sexual
aos se ha desarrollado una discusin sobre la disponibilidad construida son enmarcados en representaciones de vacas.
sexual femenina que no ha sido notada por la persona Tales imgenes proporcionan permiso para usar y comer la
promedio. Esta discusin muestra a otros tomando decisiones vaca al tiempo que contribuyen a usurpar las opciones
por las mujeres acerca de su capacidad de reproduccin y se reproductivas de las mujeres.

Tambin trasciende el tema de los incontrolables cuerpos

femeninos: Un restaurante de hamburguesas en Manchester,
Inglaterra, cuenta con una sexualmente deseable Vaca
indecente [Filthy Cow]. Una vaca con collar, medias y tacos
(otra vez las medias y los tacos), invitando a travs de la
imagen: Ven arriba y cmeme. El sitio web del restaurante
muestra una vaca desde su parte trasera, con medias de red y
tacos altos. (Si no est desnuda, como Venus, debe usar
zapatos de taco alto). El gif muestra sus patas traseras
abrindose y cerrndose.12
Fig. 8. Vaca en la Feria Estatal de Hawi (Foto: cortesa de Cathy Goeggel,

Hawi, mediados de la dcada de 1990)
En Italia, se utiliz el dibujo de la parte trasera de una

vaca con tacos altos y medias para publicitar un restaurante.
En Hawi, una vaca con sombrero de color rosa nos muestra su
trasero. Las vacas estn cargadas de las representaciones
culturales machistas: ellas quieren que se las deje preadas,
quieren dar su leche, nos quieren alimentar, quieren ser
Fig. 7. Porca Vaca (Foto: cortesa de Evalisa Negro, Italia, 2014) consumidas.
12
Vase el sitio web del restaurante. Disponible en: http://www.filthyfood.co.uk/ Estas actitudes, crean un clima en el cual el control de
ltimo acceso: 01/08/2016
las mujeres sobre sus propios cuerpos no es visto como un

derecho legtimo? Qu otra cosa debera hacer ella si no contra los cuerpos femeninos no es til, por decir lo menos,
estuviera embarazada? Las representaciones que han surgido para desafiar las amenazas reales que hoy enfrentan las
para reforzar este mensaje son variaciones sobre un mismo mujeres en todo el mundo (Jadalizadeh, 2015). Y contina:
tema: mujeres sexualizadas, varones como autoridad, mujeres
como animales. Totalmente ignorantes e irrespetuosos de los
humanos que han sobrevivido a la violencia sexual, los
diseos de pster de 269 reifican la violencia contra las
mujeres, con una retrica indistinguible de los activistas
10
por los derechos de los hombres. Su completo
desconocimiento de los aspectos desencadenantes de
A lo largo de los ltimos diez aos, he visto cambiar los sus tcticas y de las violencias a las cuales contribuyen,
argumentos en torno al veganismo. Las perspectivas feministas demuestran [sic], ya sea su avasallador privilegio, su
relativas a la superposicin de las condiciones de las hembras ignorancia o una combinacin de ambos (Jadalizadeh,
animales y humanas (entre otras intersecciones) parecen haber 2015).
sido reducidas a arengas que dicen que las vacas tambin son
violadas y, por lo tanto, las feministas deberan ser veganas. Un tropo hallado ahora en el activismo vegano: una mujer
Entiendo que los memes en Internet no tienen matices, pero las en cuatro patas con una mquina de ordee sujeta a sus
cuestiones relativas a las opresiones interconectadas s los pechos. Por supuesto, esto encaja con una narrativa
tienen. Uno de los indignantes ejemplos que surgen de las preexistente sobre las mujeres, la fetichizacin pornogrfica de
campaas veganas (y que les veganes feministas advierten, con la mujer en posiciones sumisas. La dominacin sexualizada ya
razn, que es provocador, as que, por favor, tomen nota) es estuvo all, mostrando a las mujeres en cuatro patas y la
una imagen que muestra un brazo enguantado metido en un fascinacin por la funcin de produccin lechera de la mama.
cartn de leche puesto de lado. En el cartn de leche est
escrito, con tinta roja: Violacin?.13 Como plantea una Mientras trabajaba en este ensayo, apareci un nuevo
crtica: La repetida representacin de la violencia ejercida meme titulado La situacin opuesta, republicado de la
pgina de Facebook Vegan Humor.14 En l se muestra a un
13
[N. de la T.] En el original en ingls: Got rape?; pregunta que hace referencia,
irnicamente, a la campaa para promover el consumo de leche de vaca donde la
14
frase Got milk? acompaaba la foto de una celebridad mostrando bigotes de leche. Vase la publicacin de Julia Mariell Graup titulada Vegan Humor. Disponible en:

grupo de mujeres, no en cuatro patas, sino sentadas cuerpo que supone la produccin de leche, resulta ser un
lnguidamente en sillones, como si se estuvieran haciendo la fracaso pico. La experiencia de la vaca parada sobre el
manicura. Dos de ellas estn fumando. Cada una tiene hormign sin poder moverse, separada de su beb y destinada
boquillas de mquina de ordear sujetas a sus pechos. al matadero, se transforma en mujeres sentadas, fumando y
Completan el meme vacas bpedas (con atributos masculinos) conversando. No se representa el dao. En tres das, este meme
vestidas con chaquetillas azules y que estn bebiendo leche. haba sido republicado ms de 1200 veces.
Los pechos de todas estas mujeres responden a las

fantasas pornogrficas estereotpicas acerca del tamao y la 11
exuberancia. Todas son blancas y las tres vacas son Holstein,
respecto de lo cual Mathilde Cohen sugiri que podra ser una Un esquema que desarroll en 2009 puede ayudar a
representacin de las razas europeas dominantes. Las explicar el problema de los activistas de los derechos de los
bombachas tipo bikini cumplen la misma funcin que las animales que usan imgenes grficas y metforas sexistas para
manos, el cabello o las pezuas en las imgenes de Venus. El generar conciencia sobre la vida de las vacas. Pens en ello en
artista ha hecho todo lo posible para sexualizar a estas respuesta a la propuesta de Cary Wolfe (2003) de que dentro de
mujeres: podran haber estado vestidas con vaqueros; incluso, la tradicin metafsica occidental dominante necesitamos
podran haber tenido una remera. Pregunten a cualquier madre pensar en trminos ms complejos que el dualismo
que amamante, no tuvimos que quitarnos la ropa para humano/animal. l identific cuatro trminos: humano
alimentar a un beb. Sin embargo, sexualizando la produccin humanizado, humano animalizado, animal humanizado,
de leche de las mujeres, se remarca lo que, aparentemente, se animal animalizado (p. 101). Wolfe sugiri que el humano
estaba cuestionando. humanizado y el animal animalizado eran ficciones ideolgicas.
No obstante, como planteo en el nuevo eplogo de La Poltica
Si lo que este meme buscaba era capturar la descripcin Sexual de la Carne: Veo a este esquema iluminar la poltica
de Noske acerca de la alienacin del trabajador de su propio sexual de la carne. En la cultura occidental el humano
humanizado ha sido el hombre blanco, con derecho a voto,
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154119450229691&set=gm.12769594
dueo de la propiedad (Adams, 2015). La asignacin del rol de
52315605&type=3&theater ltimo acceso: 03/08/2016 humanos animalizados a ciertos individuos suele estar

influenciada por la raza, el sexo, la (dis)capacidad, la Consideremos una imagen publicada en el New York
orientacin sexual y la clase. El animal humanizado es, por Times, poco despus de que La Poltica Sexual de la Carne
ejemplo, la mascota, el animal que tiene un nombre y es apareciera por primera vez, a principios de los aos noventa. La
tratado como el individuo que cada uno ve. imagen fue creada para un artculo sobre hamburguesas
reducidas en grasa. La mente del artista asoci reducido en
Pero a Wolfe se le escapan las categoras de gnero grasa con mujeres a dieta. La imagen es una delgada
subyacentes que estn funcionando en nuestras anorxicamente delgada ternera parada en sus dos patas
representaciones y trato hacia los otros animales y la manera traseras (Venus otra vez), pero esta ternera sostiene el dibujo
en que las actitudes especistas influyen en el trato hacia las de una vaca. El mensaje es como uno de esos anuncios de
mujeres. prdida de peso (Yo sola ser una vaca gorda y vieja, pero
mrame ahora). Esta imagen result ser tan potente en la
representacin de mujeres animalizadas y animales
Humano humanizado feminizados que la us para la portada de mi libro de 1994, Ni
hombre ni bestia: El feminismo y la defensa de los animales. Joan
Animal humanizado Humano animalizado
Dunayer reconoce la fluidez en los puntos de referencia:
Referirse a una mujer con el trmino vaca es, en

Mujer animalizada palabras del antroplogo John Haverson (1976),
completamente despectivo (p. 515), caracterizndola
como gorda y aburrida La explotacin de la vaca para
obtener su leche ha creado una imagen generizada
Animal animalizado
especfica. Continuamente preada o lactando, con el
vientre o las ubres hinchados, la vaca lechera se
percibe como gorda. Confinada en un espacio limitado,
Animal feminizado negndosele su papel activo de nutrir y proteger a su
Fig. 9. Esquema de la poltica sexual de la carne becerro de modo que el ordee se convierte en algo
que le hacen a ella en lugar de algo que hace ella, la
vaca es vista como pasiva y aburrida, volvindose

entonces emblemtica de estos rasgos, que se pueden 12

atribuir metafricamente a las mujeres (Dunayer, 1995,
p. 13). Cuando Venus emerge del mar, emerge de la violencia y la
fragmentacin. Luego de castrar a su padre Urano, Cronos
Ahora tambin tenemos publicidades de la vaca lanza sus genitales al mar. Venus surge de estas partes
delgada, en las cuales la vaca tiene una cinta mtrica en torno dispersas del cuerpo. Como explica un acadmico: Venus o
al centro de su cuerpo para reflejar su delgadez. Estos no son el deseo se genera a partir de la espuma o el exceso
los problemas que tienen las vacas: stos son problemas liberado en el acto de cortar los testculos del padre (Johnson,
relacionados con el tamao que tiene una sociedad que se 2007, p. 9).
avergenza de la gordura (vase Farrell, 2011).
Comer carne tambin implica partes dispersas del
Los nombres asociados con el sistema reproductor cuerpo. Cuando apareci la enfermedad de las vacas locas, fue
femenino se convierten en insultos. Vaca vieja, vaca gorda, porque los cuerpos de las vacas se haban fragmentado y
cerda, chancha, gallina, vieja urraca y perra tienen utilizado para alimentar a otras vacas. La fragmentacin de
connotaciones negativas. Estos trminos, aplicados a las partes de cadveres tambin ha contribuido a los repetidos
mujeres, derivan de hembras que no tienen absolutamente brotes de E. coli 0157:H7. Segn Eric Schlosser (2002): Hoy en
ningn control sobre sus opciones reproductivas. En 2013, los da, una sola hamburguesa de fast food contiene carne de
Demcratas Organizando para Amrica [Democrats Organizing decenas o, incluso, cientos de vacas diferentes (p. 205). Miren
for America] respondieron a las nuevas leyes punitivas y de cerca la foto de la Venus bovina: en la esquina inferior
restrictivas sobre el aborto con un meme de una vaca (solo una derecha se ilumina una seal de Burger King, un recordatorio
vaca, no una mujer) que preguntaba Cmo llamas a una de su destino futuro, su cuerpo disperso en partes para la
hembra a la que no se le permite controlar su propia venta.
reproduccin? GANADO. Algunos activistas de los derechos de
los animales pensaron que era un meme provegano, antilcteo.
No fue as. Comparaba a las mujeres con las vacas nicamente
en nombre de los derechos de las mujeres.

13
En julio de 2016 publiqu en mi pgina pblica de

Facebook una captura de pantalla de una marca auricular
casera, obtenida de la pgina de Facebook de Uptrend Farm &
Agriculture. La marca auricular deca perra del infierno.
Tambin se podan leer los comentarios de varios agricultores
acerca de las vacas que ellos consideraban perras del
infierno. Mencionaban que escriben puta en una vaca o
envan alegremente al matadero a las que son agresivas con
ellos. En menos de dos semanas, ms de 900 personas haban Fig. 10. Ternera lechal de Joe McArthur (Foto: cortesa de Jo-Anne
compartido mi publicacin. Entre los cientos de comentarios McArthur/We Animals)
que respondieron a la imagen, las mujeres granjeras que
haban compartido la publicacin eran denominadas putas o En el libro La tradicin del cuidado feminista en la tica
conchudas por individuos comentando en mi pgina, con lo animal: una antologa, Josephine Donovan y yo identificamos
cual participaban del mismo lenguaje fragmentario que los lo que creamos eran los componentes centrales de una tica
opresores de los animales. En respuesta a la imagen en mi feminista del cuidado de los animales:
pgina de Facebook, algunos comentaristas sentan que los
agricultores no merecan vivir; uno de ellos escribi: Espero 1. Est mal daar a los seres sintientes a menos
que esos bastardos se agarren un cncer de mdula sea o se que ello resulte en un bien mayor para ese ser.
quemen vivos en un incendio.15 2. Est mal matar a tales seres, a menos que sea
en la inmediata defensa de uno mismo o de
alguien del crculo inmediato (aquellos de los
cuales uno es personalmente responsable).
15
Vase el Facebook de Carol J. Adams. Disponible en: 3. Uno tiene la obligacin moral de cuidar de
https://www.facebook.com/49298739009/photos/a.111718359009.100155.49298739
009/10153851599494010/?type=3&theater ltimo acceso: 13/08/2016.
aquellos animales que, por cualquier razn,
no puedan cuidar adecuadamente de s

mismos, considerando sus necesidades y etiquetada como desafortunado, sino como un

deseos como mejor se puedan determinar y individuo que un da fue marcado por la afliccin (p.
dentro de los lmites de las propias 75). Los lamentos de las vacas nos dijeron lo que les
capacidades. estaban pasando a ellas. Necesitamos escuchar.
4. Por ltimo, uno tiene el deber moral de
oponerse y exponer a quienes estn 2) Activismo: El activismo incluye formas tan variadas
contribuyendo al maltrato animal (Donovan & como: rescates abiertos, tareas de rescate en refugios,
Adams, 2007, p. 4). adoptar animales, activismo contra mataderos,
fotoperiodismo, educacin vegana y servir deliciosa
Las respuestas hostiles a quienes maltratan animales, comida vegana para que otros puedan encontrar el
como las que he citado anteriormente, sugieren la necesidad veganismo en un espacio seguro. El veganismo, en s
de una tica vegana del cuidado. Recurrir a un lenguaje mismo, es un boicot en contra de un sistema cruel.
cosificador y fragmentario para atacar a los opresores de los
animales supone participar del mismo marco tico patriarcal 3) Aceptacin del dolor. El luto es un hecho en una
que estamos tratando de socavar. Los componentes de la tica cultura que destruye animales. El dolor es el don de la
vegana del cuidado deberan basarse en los principios conciencia. Porque nos importa, vamos a sentir dolor.
identificados por Donovan y por m. No lo ocultaremos ni nos avergonzaremos de l. El
trabajo reciente de acadmicos como Stanescu (2012)
1) Atencin. Una tica vegana del cuidado siempre se y Gillespie (2016) destaca la importancia de
est preguntando: Qu te est pasando?. Esta reconocer, como investigadores de los estudios
pregunta est tomada de la hermosa perspectiva de crticos animales, el dolor en el trabajo y en la vida.
Simone Weil (1951/1971), quien escribi: El amor Tambin debemos reconocer que las vacas
hacia nuestro prjimo en toda su plenitud significa experimentan dolor y este dolor, causado por los
simplemente poder decir, Qu te est pasando?. seres humanos, es una problemtica tica vlida.
Ella plantea que esta pregunta es un reconocimiento
de que la vctima existe, no como una unidad en un 4) Reconocer la interdependencia en lugar de valorar la
grupo o como un espcimen de la categora social independencia y la dependencia desdeosa. En lugar

de reforzar los mitos de la autosuficiencia, podemos y editoras del libro Making Milk: The Past, Present and Future of
afirmar nuestra interdependencia. Retomando la Our Primary Food [donde se publica la versin original en
perspectiva de la tica del cuidado que supone que idioma ingls de este captulo], por su apoyo y estmulo al
ninguno de nosotros es verdaderamente autnomo, presente ensayo, as como la minuciosa edicin que realizaron
podemos ayudar a otros a reinterpretar las del mismo, lo cual me desafi a dedicarme con profundidad a
necesidades propias y ajenas, no como una carga estas ideas.
para los dems, sino como aspectos de nuestra
interdependencia (Adams, Breitman & Messina, 2017).
Bibliografa
Al saber de las vacas que se lamentan, yo tambin me
Adams, C. J. (1990/2010). The Sexual Politics of Meat. New York:
lamento. Cada da all es lamento. Notamos el dolor en la
Bloomsbury. Edicin 25 aniversario.
imagen de Venus y el dolor de las vacas y nuestro propio dolor.
Entonces, decidimos hacer algo al respecto. Reconocer el dolor Adams, C. J. (1994). Neither Man nor Beast: Feminism and the
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Agradecimientos Reimpreso en: The Carol J. Adams Reader. New York and
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Negro, Cathy Goeggel y tantos otros por enviarme imgenes, y Continuum.
a Kathryn Gillespie y pattrice Jones por conversar conmigo. Adams, C. J. (2014). Why a Pig? A reclining nude reveals the
Agradezco especialmente a lise Desaulniers por permitirme intersections of race, sex, slavery, and species, en Adams.
recurrir, para el presente ensayo, a sus observaciones del taller C.J. & Gruen, L. (Eds.), Ecofeminism: Feminist Intersections
Making Milk de Pars (mayo de 2016). Tambin agradezco a with Other Animals and the Earth (pp. 209-24). New York:
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NADA PARA VER-ALGO PARA VER:
ANIMALES BLANCOS Y VIDA/MUERTE

EXCEPCIONAL1
Fiona Probyn-Rapsey2
Traduccin: Iara Altkorn3
1
Publicado por primera vez en idioma ingls: Probyn-Rapsey, F. (2013). Nothing to
see something to see: white animals and exceptional life/death, en J. Johnston & F.
Probyn-Rapsey (Eds.), Animal death. Sydney: Sydney University Press. Traduccin
publicada con el permiso de la autor y los editores.
2
Profesora de la Escuela de Humanidades e Investigacin Social de la Universidad de
Wollongong, Australia. Su investigacin conecta los estudios crticos feministas y de
raza con los estudios animales (tambin conocidos como estudios humano-
animales), examinando dnde, cundo y cmo se entrecruzan el gnero, la raza y la
especie. Su primer libro, titulado Made to Matter: White Fathers, Stolen Generations
(2013), analiza cmo los padres blancos de los nios indgenas (muchos de los cuales
son ahora parte de las generaciones robadas) reaccionaron frente a las polticas
australianas de asimilacin y cmo fueron posicionados por stas. Este libro destaca
la naturaleza reproductiva y biopoltica de las sociedades colonizadoras, un hilo
conductor que se extiende a sus investigaciones ms recientes en estudios animales,
incluyendo dos libros coeditados: Animal Death (2013) y Animals in the Anthropocene:
Critical Perspectives on Non-human futures (2015). La autora es tambin editora,
junto con Melissa Boyde, de la serie de libros Animal Publics publicada a travs de
Sydney University Press (http://sydney.edu.au/sup/about/animal_publics.html).
3
Traductora tcnico-cientfica y literaria con diez aos de experiencia, egresada del
IES en Lenguas Vivas "Juan Ramn Fernndez". Estudi traduccin audiovisual en el
Imperial College en Londres. Actualmente trabaja como traductora para una
empresa de tecnologa y medios.
NADA PARA VER-ALGO PARA VER: ANIMALES BLANCOS Y VIDA/MUERTE EXCEPCIONAL Fiona Probyn-Rapsey
Una pluma blanca queda pegada en el limpiaparabrisas parabrisas ondean como despidindose. Hay algo acerca de la
mientras conduzco por la ruta principal de las afueras del uniformidad de esas aves aplastadas unas contra otras en
suroeste de Sdney. La pluma queda trabada, golpeteando con cajones especficamente, su blanquitud que ocupa mi
el viento en un vuelo frentico. Las plumas blancas son mente; una masa de cuerpos blancos indiferenciados, apilados
smbolos de paz, de cobarda y una fantasa de la escritura. y estandarizados, visibles pero, a la vez, invisibilizados.
Aparece otra pluma; tambin es blanca. Tambin es una pluma
esponjosa, la pluma de un ave joven. Mi foco de atencin pasa La estandarizacin de la apariencia del pollo blanco
de las plumas que se acumulan en mi parabrisas al camin parrillero es como explica Karen A. Rader (2004) en relacin a
detenido adelante, en medio del trfico. Desde el costado, veo la rata de laboratorio icnica, estandarizada y desarrollada
cajones de un color naranja rojizo apilados, cada uno genticamente una historia del significado social y cientfico
atiborrado de pollos blancos agazapados. El camin est de la biologa (p. 7) en el siglo XX, donde un nuevo paradigma
parado en el trfico, perfectamente visible desde todos los permite la produccin de organismos modelo junto con y
ngulos, con sus cuerpos blancos emplumados sin espacio como nuevas formas de conocimiento. Reader le hace un guio
para moverse, a la intemperie, apilados como ruedas, ladrillos a la tica de cultivo de organismos modelo homocigotos en
o cualquier otro producto industrial. Me pregunto cuntas otras referencia a la novela Dientes blancos5 de Zadie Smith. La
personas en sus autos alrededor mo desean comenzar a los novela concluye con la pregunta acerca de cmo liberar a un
bocinazos y protestar ante tal demostracin de violencia.4 La animal (en este caso, ratones del futuro) cuyo cuerpo ha sido
luz cambia y la masa blanca de plumas encajonada hasta arriba creado para la muerte, cuando el dao est hecho (Smith,
en cajones naranjas se aleja a los tumbos hacia las colinas citada en Rader, 2004, p. 266) desde el momento en que el
pasando el sudoeste de Sdney; las plumas blancas en mi organismo nace. Smith (2000) escribe que el ratn lleva la
tortura en sus propios genes. Como una bomba de tiempo. Si lo
4
Animal equality and democracy de Siobhan OSullivan (2011) exige el desarrollo de sueltas, morir en profunda agona en otro lugar (p. 401). El
un marco de visibilidad (p. 69) para la proteccin de los animales. Su obra hace pollo parrillero est en una situacin similar. Temple Grandin lo
hincapi en cmo la visibilidad de un animal se correlaciona con su proteccin legal:
cuanto ms visible es, ms proteccin tiene. Los animales de campo y los de
ha descrito como llevado al punto donde [su] fisiologa es
laboratorio son los que menos proteccin y menos visibilidad tienen. Aqu me completamente patolgica (Grandin & Johnston 2009, p. 219).
pregunto cmo lo blanco (como una estandarizacin) aumenta la invisibilidad de los
animales de campo y de laboratorio, a la vez que convierte a otros animales blancos
5
en espectculos visibles. [N. de la T.]: White Teeth, editada en espaol por Salamandra.

Son criados para generar carne rpidamente, con huesos una forma invisible7 de privilegio y tambin como una categora
empobrecidos, patas arruinadas y sufriendo dolor. Toda la de ser que se ve acechada por la ausencia y la muerte. Esas
cuestin de su liberacin necesariamente implica una crtica a asociaciones pueden aplicarse a las vidas de los animales
la estandarizacin y, en este caso, el significado de la blancos que tambin son vistos como extraordinarios o que
estandarizacin no solo incluye la reproduccin de organismos desaparecen en una masa estandarizada, segn el contexto en
modelo6, seres de plantilla, sino tambin lo que Grandin el que los ubiquen los humanos: en la granja industrial, el
describe como una cultura de lo malo que se convierte en laboratorio, el zoolgico, el santuario de vida silvestre, como
normal (p. 223). La produccin industrial de animales para el animal para cra y/o como compaero. Por lo tanto, la
uso humano requiere la estandarizacin en ambos sentidos: blanquitud es relevante en cuanto a las formas en las que se
animales modificados genticamente que produzcan carne comercializa, trata, mantiene o asesina a los animales. Es,
eficientemente, adems de la normalizacin de la idea de que la como espero poder demostrar, un factor importante que los
vida animal resulta secundaria en relacin con aqul propsito hace excepcionales tanto segn el sentido de Agamben de
principal. Este estndar tiene como resultado pollos vivir en un estado de excepcin, pero tambin como
abarrotados en cajones, atascados en el trfico, mientras son extraordinarios, en el caso de los animales blancos exhibidos
llevados al matadero. Cuando veo pollos criados para ser por su rareza, su peculiaridad, su valor para los humanos, dado
carne, los veo, en algunos sentidos, como si ya estuvieran que normalmente estaran muertos en su hbitat. La
muertos. blanquitud es tanto una herramienta para invisibilizar (la
uniformidad de la masa de pollos parrilleros) como para crear
Adems de sus cuerpos al borde del colapso, su un espectculo (la exhibicin de animales albinos en
blanquitud estandarizada es otro elemento en mi forma de innumerables zoolgicos de todo el mundo). El animal blanco
verlos como si ya estuvieran muertos. En los estudios crticos es nada para ver y algo para ver dependiendo del contexto, que
de blanquitud centrados en humanos, sta se expone como incluye las condiciones segn las cuales se produce su
blanquitud.
6
Rob Kirk (2010) describe Estandardised laboratory animals, una publicacin del
Laboratory Animals Centre (Reino Unido) de 1971, como algo que permite a los
7
usuarios escoger un animal estndar que se adapte a sus propsitos tan fcilmente Invisible en el sentido de ser hegemnico. Eso significa, cualquiera que no sea
como escogeran cualquier otra pieza de tecnologa o equipamiento de un catlogo blanco puede notar el privilegio del blanco, pero el privilegio blanco no
de venta (p. 93). necesariamente lo notan los que lo tienen.
Una forma en la que el pollo parrillero blanco, al igual regimentalizacin a un nivel demogrfico desconocido en el
que los emblemticos ratn y rata de laboratorio, es pasado8 que incluye
excepcional, es en su designacin dentro de la industria como
si le debiera su vida a los humanos (no existiran si no fuera [la] organizacin y explotacin de una
por nosotros), y por lo tanto, como prescindibles (para supervivencia artificial, infernal y virtualmente
nosotros) dentro de un discurso del sacrificio y el asesinato no interminable, en condiciones que generaciones
criminal (Derrida, 1995, p. 278). Como sugiere Derrida y anteriores habran juzgado de monstruosas, fuera de
cualquier supuesta norma de vida digna para animales
expone Nicole Shukin (2009), el estado de excepcin de
que son, por lo tanto, exterminados por el motivo de su
Agamben (que expone vidas humanas especficas en campos
continua existencia o, incluso, por su superpoblacin
de concentracin como un ejemplo de nuda vida), encuentra (Derrida, 2002, p. 394).
su suplemento zoopoltico en el matadero industrial
moderno (p. 10). Y, antes que esto, est el paradigma de la Parte de la autoevidencia de esta violencia industrial,
estandarizacin que apunta a la idea de que el animal mecnica, qumica, hormonal y gentica radica en la
pertenece al cautiverio (ya sea en el laboratorio o en la granja uniformidad y la desindividualizacin de los cuerpos animales
industrial) y no a un espacio alternativo donde pueda ser producidos para el consumo. Su conformidad con un estndar
liberado. Shukin (2009) observa que la nuda vida de Agamben de reproduccin, en el cual el color es solo un elemento, ayuda
y la interpretacin de Foucault de la biopoltica (que puede a la asimilacin con un estado tipo mecnico de desanimacin,
reducir a los seres humanos a simples organismos) presupone algo que se ve acelerado por la industrializacin de los cuerpos
el poder previo de suspender otras especies en un estado de animales para la produccin de carne. La regimentalizacin es
excepcin dentro del cual pueden ser asesinados de forma no otra forma de pensar la estandarizacin, ya que funciona
criminal (p. 10). La blanquitud de estos cuerpos animales es encubriendo a travs de la superproduccin, escondiendo a
un aspecto de su estandarizacin que conduce a ese estado de
excepcin. 8
Andrew Knight (2011) seala que los animales alterados genticamente ahora
constituyen la mayora de los utilizados para la experimentacin: la proporcin de
Su blanquitud en miles de millones convierte al pollo animales alterados genticamente utilizados ha aumentado consistentemente
parrillero en un ejemplo de lo que Derrida refiere como desde, por lo menos, 1995, y en 2009, por primera vez, excedi la cantidad de
animales normales utilizados: en 2009, 52.4 % de los procedimientos involucraban
animales alterados genticamente (p. 13).
travs de la multiplicacin y la uniformidad, algo que luego se (blanquitud, higiene) en la que existe una promesa de no ver
convierte en un nada para ver uniforme. Derrida seala que nada: nada de sangre, ni de plumas, ni de muerte. Como
ste es un proceso que comenz hace doscientos aos y el escribe Vialles (1994), el color de la sangre ha sido
estudio antropolgico de Noelie Vialles (1994) sobre el completamente expulsado por el blanco (p. 66). Pero
matadero nos brinda las pruebas. El anlisis de Vialles recorre agregumosle el hecho del ave blanca en s misma. Una
el exilio del matadero en la modernidad hacia los confines de la niebla afectiva es parte del motivo por el que se usan aves
ciudad y describe que en la arquitectura misma el matadero blancas para producir carne; como seala Annie Potts (2012):
combina los elementos de conformidad, blanquitud, muerte, los consumidores no suelen notar las plumas blancas
asepsia, aceleracin y excepcin: inmaduras que quedan despus del desplume (p. 150). Potts
comenta que los entusiastas de los pollos de corral preferan
Si todo funciona dentro de lo normal, ya no queda pollos que no fueran blancos por el peligro de los
nada para ver; de hecho, el efecto de los estndares y la depredadores, pero una vez que las gallinas fueron retenidas
conformidad con los estndares es para hacer invisible puertas adentro, el color del plumaje dej de importar (p.
lo que sola ser un espectculo sangriento. Al mismo 145). La blanquitud uniforme de los pollos tambin es
tiempo, el color de la sangre ha sido expulsado de todos
utilizada como motivo para su intenso cautiverio: los pollos
lados por el blanco: paredes blancas, accesorios blancos,
parrilleros son criados en graneros durante seis semanas para
vestimenta blanca de pies a cabeza. Esta lgica de una
asepsia externa, explcita y normativa, que convierte a un crecimiento rpido y solo ven el mundo exterior cuando los
todo en un lugar comn, cimienta las bases de un cdigo van a matar. Los productores pueden asegurar que los graneros
de higiene si alguien alguna vez dud de esto, queda donde los tienen los mantienen a salvo de los depredadores,
claro con este ejemplo que el efecto de la apariencia que de otra forma los atacaran debido a lo terriblemente
nunca carece de importancia (Vialles, 1994, p. 66; mi visibles que son al aire libre. La preferencia por las aves blancas
propio nfasis). nos ensea algo importante sobre la blanquitud en s: que
hay algo sobre su poder de desaparicin (las plumas inmaduras
Cuando la carne extrada del cuerpo del animal de que no notan los consumidores) y su visibilidad (para los
sangre roja es referida como blanca, tambin est siendo re- depredadores) que los convierten en algo excepcional para
presentada, como seala Shukin. La forma de vida se presenta, producir carne blanca. La blanquitud del ave es una forma de
cromticamente, como el color de la industria asptica desaparicin/ausencia (la pluma que no vemos) y una forma de
hipervisibilidad (las plumas que nosotros, los depredadores, estandarizadas y multiplicadas en las que la vida parece ya
vemos por sobre todo). Cuando esas dos condiciones se unen estar muerta. La invisibilizacin de la muerte animal ocurre con
como caractersticas definitorias del ave de carne blanca, es el la (sobre)produccin de aves blancas, escondidas en graneros,
humano-depredador quien tambin desaparece. Tanto el pero tambin con la blanquitud y debido a su blanquitud.
consumidor sensible, que prefiere no ver plumas en la carne, Son las ms ocultas y las ms numerosas, como describe Potts
como el granjero sensible que protege a su parvada de los (2012): si bien existen miles de millones, las gallinas
depredadores de fuera del granero,9 ambos sitan la ponedoras y los pollos parrilleros (o para carne) son las
blanquitud del ave como una forma estndar de negar la especies de Gallus menos mostradas; claro, hasta que aparecen
relacin con el animal que se come. Al permitir una situacin en los expositores de los supermercados o en las latas de
del mal convirtindose en lo normal (Grandin & Johnson comida para mascotas (p. 29). Son, en la escala misma de su
2009, p. 223), esas condiciones tambin son emblemticas de exilio, como el sujeto sin propiedades (Dryer, 1997, p. 80) que
una lgica de proteccin: de proteccin de los consumidores describe Richard Dryer en White. Dryer seala que, en la cultura
para que no vean las plumas, de proteccin de las aves de otros occidental (su foco principal est en el cine), las pieles blancas
depredadores. La lgica de proteccin es, como observan Iris evocan los muertos vivientes (p. 211) y otras formas
Marion Young y Wendy Brown (1995), terriblemente desencarnadas (la blanquitud hegemnica es invisible para
contradictoria. sta queda mejor resumida en la observacin quienes se benefician de ella). La blanquitud aparece como
(en un contexto no relacionado con animales) de Brown acerca una proximidad a la muerte, no como trascendencia, sino como
de que estar protegido por el mismo poder cuya violacin se inmanencia y mera animalidad. Aquella blanquitud
teme, perpeta la misma modalidad de dependencia e necrolgica, como escribe Joseph Pugliese (2006), forma
impotencia (p. 170). incluso nuestras ilustraciones cientficas aparentemente
neutrales de la patologa forense donde el cuerpo-patrn de
Si, como indica Vialles, la modernidad enva los un sujeto muerto es de color blanco (p. 350).
mataderos al exilio, entonces la posmodernidad vuelve a hacer
visible su cargamento, pero en la forma de masas Investigadores crticos de la raza remarcan la larga
asociacin entre la blanquitud y la muerte en las culturas
9
Growing chickens on the Delmarva Peninsula video de Youtube (DPI Delmarva occidentales y no occidentales. El anlisis de Alistair Bonnett
Poultry Industry INC, predator free house). Recuperado de:
http://www.youtube.com/watch?v=CA5tNtfkABw
sobre la blanquitud no europea destaca esta relacin:
La asociacin de la blanquitud con cualidades solapada, cubierta, no tiene sentido y es implacable (p. 59). La
positivas estaba lejos de ser universal en las sociedades lectura de Morrison sobre la blanquitud la sita en su forma
premodernas. Es ms, en muchas sociedades, la ideolgica y corprea, y encuentra una ansiedad y un miedo
blanquitud estaba envuelta en ms de un conjunto de profundos en su extraa ausencia. Su obra se enfoca en las
tradiciones connotativas. En China, por ejemplo, al igual
personas blancas, pero tambin incluye animales blancos; por
que en muchas otras sociedades (premodernas como
ejemplo, la ballena blanca en Moby Dick (1851) de Melville. La
modernas), la blanquitud era (y es) considerada el color
de la muerte y el duelo. Tradiciones similares existen en blanquitud excepcional de la ballena la hace ms extraa,
Amrica del Sur y frica (Chevalier & Gheerbrant, 1996). ms espectacular, aterradora e, incluso, ms inmediatamente
Acerca de la cosmologa de los kongo del siglo XX, disponible para ser llenada por las estrategias acumulativas
MacGaffey (1994) explica que los muertos se de la fetichizacin. El animal blanco (a veces dentro del
diferencian fuertemente de los vivos en algunos espectro del albinismo) tiende a esa fetichizacin, que contina
sentidos, uno de los cuales es que son de color blanco la asociacin de la blanquitud con la muerte por el hecho de
Esa misma blanquitud, que contrasta con la negritud que sus vidas son de especial inters para los humanos como
orgnica y domstica del carbn, aparece en mscaras especmenes, como formas de capital animal, para utilizar el
por todo frica Central (p. 255). Un ejemplo similar se trmino de Shukin. El capital animal puede fetichizar la muerte,
puede ver en el estudio de Robert Harms (1981) sobre las
adems de expandir nuestra afirmacin de actuar como
construcciones de identidad entre los habitantes de la
protectores de los vulnerables. Los animales albinos o el
cuenca de Zaire central en el siglo XIX. Harms nota que
las personas blancas eran relacionadas con espritus nacimiento de animales blancos cuando el color es la norma
de ancestros muertos De hecho, Mpoto, el nombre que confirman lo mejor y lo peor del inters humano en la vida
suele interpretarse como el pas de donde vienen los animal y el hecho de que, muy a menudo, los dos se unen.
blancos, en realidad significa la tierra de los muertos
(p. 210) (Bonnett, 1998, p. 1036). Muy frecuentemente, los animales albinos llegan a los
titulares de los medios a nivel nacional. Casper, el equidna
La discusin de Toni Morrison (1992) sobre cromatismo, albino, una rara y extraordinaria incorporacin a la fauna
blanquitud y racionalizacin en la literatura estadounidense nica de Tidbinbilla fue rescatado de la vera de una muy
remarca que la blanquitud, por s sola, es muda, circulada ruta de Canberra y luego se lo fotografi, se habl de
insignificante, insondable, intil, helada, temida, est
l y se lo celebr en las noticias de todo el pas.10 La Bordertown, en Australia Meridional, cuenta con una
singularidad fantasmal de Casper, el excepcional tratamiento poblacin de canguros totalmente blancos (de pelaje) pero que
(rescate y proteccin) se deben a su increble blanquitud. Por no son albinos. El Bordertown Wildlife Park comenz en 1968
medio de Casper, los televidentes australianos tuvieron la con una seleccin de fauna australiana; canguros gigantes,
oportunidad de experimentar la simultaneidad de la ems, patos y otros animales nativos [sic] y, ahora, tambin
actualidad semitica de los signos animales y el trfico carnal alrededor de cincuenta canguros blancos. En los aos ochenta,
en sustancias animales (Shukin 2009, p. 7). Casper fue liberado los dueos del parque de vida silvestre se enteraron de la
en un parque de vida silvestre, mientras que muchos animales presencia de dos canguros blancos en la propiedad vecina, de
albinos se convierten en atracciones en cautiverio. El nfasis en los cuales uno haba sido asesinado de un tiro por cazadores de
el rescate de animales salvajes albinos de una vida de cabras. Bill Hole, residente local y dueo del parque, decidi
vulnerabilidad hipervisible a los depredadores persiste en organizarse para atrapar al canguro restante:
zoolgicos y santuarios de vida silvestre. Los animales que
necesitan ser rescatados (porque son hipervisibles) son Su hijo Barry logr capturar al canguro con su
exhibidos, hipervisibilizados como espectculos, lo que ampla motocicleta, un truco que haba perfeccionado con los
el argumento de John Berger (1980) acerca de que la mirada aos atrapando a otros canguros, para exhibir los
entre el hombre y el animal de zoolgico se atrofia en el animales a los visitantes, sin lastimar [sic] al canguro. El
animal fue sedado y llevado a Bordertown por su
entorno de un espectculo. Y mientras que el discurso sobre el
hermana Sandra, en la caja de su furgoneta. Al llegar a
rescate exagera la vulnerabilidad del animal blanco en estado
Bordertown, los otros canguros machos fueron recluidos
salvaje (tanto que uno podra considerar que estn agradecidos y el macho blanco fue liberado en el cercado con las
de ser resguardados para su proteccin), eso no evita los hembras. Un poco estresado, pero sin lesiones, el animal
programas de reproduccin diseados para sacarles provecho demor seis semanas en recobrar la fuerza por completo
y acelerar la produccin de esas criaturas excepcionales, y mantenerse activo con normalidad. La primera cra
extraordinarias y vulnerables. blanca naci en 1984, seguida por otra a los dos aos. A
lo largo de los aos, nacieron unos cincuenta individuos
en el parque. Varios fueron enviados a parques y
reservas de todo el pas y, en la actualidad, hay quince
10
Rare albino Echidna released at Tidbinbilla [online]. Disponible en: en el Bordertown Park, lo que demuestra que realmente
http://www.tidbinbilla.com.au/ Consultado el 19 de octubre de 2012.
son interesantes para los turistas y visitantes (Editor, ningn criador de ovejeros australianos responsable buscara o
2010). promocionara (White Aussies Project, 2003-2005) porque se lo
asocia con la sordera: el pelo de las orejas necesita tener
El canguro es un animal icnico de Australia y esa pigmentacin para funcionar. El White Aussies Project siente,
multitud de excepcionales canguros blancos, en la que hay como muchos sitios y clubs dedicados a la reproduccin, una
gran inters, no puede evitar atraer la atencin hacia la fuerte imposicin por parte de la retrica de la raza (humana) y,
rareza y naturalidad simultnea de un australiano blanco. Lo en este contexto, la blanquitud es tanto un proyecto para la
que se exhibe aqu es un cono excepcional de persistente estandarizacin como una fuente de miedo y ansiedad. En la
vulnerabilidad, pero no queda claro cunto se acerca ese gran esfera de lo domstico, de los animales de compaa, se debe
inters al nacionalismo del colonizador blanco, donde la evitar a los animales albinos: Ningn criador decente criara
blanquitud siempre ha sido una cuestin de vulnerabilidad y JAMS un perro albino. Eres un idiota (Answerer 6, 2012). Esas
violencia. En el perodo despus de la Segunda Guerra Mundial, disputas y controversias tambin persisten en las discusiones
Digger, el canguro blanco, fue regalado al zoolgico de en lnea entre los criadores de reptiles: Los albinos supieron
Londres de parte de la Stockowners Association of South ser las Ferraris del mundo de los reptiles y ahora terminan en
Australia y, al dar un apretn de manos a Winston Churchill, refugios porque existen serpientes ms lindas (Razoraze,
lleg a los titulares en su pas natal. Los compaeros de piel 2007). Esas discusiones resaltan la dinmica del nada para ver-
gris de Digger no aceptaban nada de Churchill. Ellos se algo para ver que hay en juego en y alrededor del cuerpo del
alejaban rpidamente cada vez que se acercaba (The animal blanco, exhibido como espectculo de la vulnerabilidad
Advertiser [Adelaida], 12 de septiembre de 1947, p. 1). La extraa, tratado con cuidado, reproducido, no reproducido,
blanquitud de Digger lo haca extraordinario y, de alguna controlado, escondido, sacrificado y motivo de preocupacin.
forma, una mejor pareja para el ex primer ministro britnico
que sus dos compaeros de piel gris. Las otras dos razas El animal blanco retrata la ambivalencia entre la vida y
australianas icnicas el pastor ovejero australiano y el la muerte, en particular en forma del ratn de laboratorio, la
pastor ganadero australiano fueron marcados y posedos por rata blanca de laboratorio, un animal que pertenece a la
una blanquitud problemtica y poco saludable; como declara ciencia casi por completo. Suelen ser considerados como los
el sitio White Aussies: creemos que sera mejor que no se pequeos hroes de la ciencia porque son simbiontes
produjeran ms estos perros El blanco es un color que humanos (Rader, 2004, p. 124), generan vida abundantemente
(se reproducen de forma espectacularmente exitosa) y lo hacen estigmatizacin de los albinos est, segn Natalie Wan (2012),
de una forma tan exacta, con generaciones y generaciones de arraigada en nuestra sociedad (p. 278). Ella seala que esas
endogamia entre hermanos que producen individuos representaciones de Hollywood indican que el prejuicio contra
homocigotos que representan la estandarizacin misma. La los albinos es socialmente aceptable (p. 278). Debido a su
rata y el ratn de laboratorio, a veces albinos, muchas veces no, cromatismo, el albinismo est relacionado con la racializacin,
a veces blancos con ojos rosados, a veces no, tambin suelen algo con lo que juega la pelcula Powder (1995)11. Luego de
ser considerados repulsivos. Un sitio dedicado a las ratas encontrar a un nio albino con poderes sobrenaturales12,
como mascotas sugiere que: Son los ms difciles para llamado Powder, en el stano de sus abuelos, el sheriff informa
conseguirles hogar porque son vulgares o porque encajan en a su agresivo ayudante, Harley Duncan: jams cre que
el estereotipo hollywoodense de la criatura malvada de encontraramos algo demasiado blanco para ti (Salva, 1995). El
laboratorio (Random Rats, 2007). Esa connotacin malvada albinismo convierte la blanquitud en algo altamente visible
persiste entre los humanos con respecto a los albinos, como en las sociedades donde la blanquitud ideolgica suele ser
seala la National Organization for Albinism and invisible para aquellos que se identifican con ella. Como seala
Hypopigmentation. Hollywood representa a los albinos como Richard Dyer, el objetivo del privilegio de la blanquitud es
villanos; el desagradable secuaz en Regreso a Cold Mountain y que sea imperceptible, que no haya nada para ver. Sin
los gemelos en Matrix recargado y, ms recientemente, Silas en embargo, el albinismo invoca la respuesta opuesta: Miren!
El cdigo Da Vinci. Tambin estn los plidos Lucius y Draco
Malfoy (que odian a los Sangre Sucia) en las pelculas de La espectacularizacin e hipervisibilidad de los animales
Harry Potter. La activista Luna Eterna (2006) cataloga las veces albinos es moneda corriente en zoolgicos y parques de vida
que hay una referencia negativa a las personas con albinismo silvestre. Los ejemplos abundan, desde mi parque local con su
en la literatura, el cine y otros textos de la cultura popular. El martn pescador totalmente blanco, al mundialmente famoso
sitio Skinema tambin critica la estereotipacin del albinismo
en las pelculas, donde los albinos son considerados 11
Gracias a Matt Chrulew por hacerme notar esa pelcula.
vampricos, con ojos rojos y son asociados con la muerte, la 12
Al Jazeera report sobre la comercializacin de partes del cuerpo de hombres,
crueldad sadomasoquista, el eugenicismo fascista y el mal: mujeres y nios albinos en Burundi, el 23 de julio de 2009, y en Tanzania en 2007.
Existen 67 pelculas, desde 1967, en las que el protagonista es Informaron que se cree que las partes del cuerpo de los albinos tienen propiedades
medicinales y mgicas. Recuperado de: http://www.youtube.com/
un albino malvado (Waugh, citado en Reese, 1997-2008). Esa watch?feature=endscreen&NR=1&v=9F6UpuJIFaY
Snowflake13, un gorila albino del zoolgico de Barcelona que proceso de seleccin natural y cmo, cuando ocurre una
fue capturado en la Guinea Ecuatorial en la dcada de 1960. mutacin gentica recesiva perjudicial, esto resulta
Snowflake fue una atraccin enormemente popular y el desventajoso para la supervivencia del animal, tal como
zoolgico intent, aunque sin xito, producir ms gorilas el color blanco en el entorno de la jungla tropical; el
animal no sobrevive para pasar su mutacin gentica o
blancos como l. El zoolgico de Cincinnati reproduce (de
su caracterstica desfavorable a sus cras (Laughlin,
forma endogmica) selectivamente tigres blancos desde 1974,
2012).
a partir de tigres blancos originales cedidos en prstamo por la
India. A travs de la reproduccin endogmica selectiva entre
En otras palabras, la exposicin legtima del tigre blanco
generaciones (hermano a hermana), el zoolgico de Cincinnati
debera ser en un contexto que lo muestre como ejemplo de lo
se ha convertido en el principal comerciante de tigres blancos,
muerto vivo; aquello que naturalmente estara muerto, pero
los exporta a todo el mundo y los intercambia por otras
que vive en cautiverio. La proximidad de estas muertes/vidas se
especies. El director ejecutivo del zoolgico, Edward Maruska,
refleja en la siguiente defensa de la reproduccin de tigres
explica: Adondequiera que vayan, aumenta el pblico. Sin la
blancos:
gente que viene, no somos nada ellos pagan las cuentas. La
gente me echara de aqu si me deshiciera de los tigres blancos Una cosa es segura: nosotros los humanos vemos
(citado en Cohn, 1992, p. 654). Los programas de reproduccin nuestro mundo en tecnicolor y el blanco atrae nuestra
endogmica y la reproduccin de animales con esos genes atencin, nuestra admiracin y nuestro deseo, el deseo
recesivos que quizs podran, en estado salvaje, poner en de poseer, sobre todo, algo excepcional. Algunos buscan
riesgo su supervivencia, son terriblemente controvertidos: tomar posesin de un ser viviente, otros quieren el
cuerpo como trofeo. De cualquier forma, con el paso del
La nica razn legtima imaginable para poner en tiempo, el tigre blanco ha sido selectivamente alejado de
exhibicin al tigre blanco sera por motivos educativos: la naturaleza cada vez que el hombre lo observaba
mostrarle al pblico, de forma inequvoca, cmo es el (Culver, 1955/2013).
13
Estar alejado de la naturaleza rene las temticas de
Ver tambin la pelcula infantil Snowflake, the White gorilla (Schaer 2011). La
pelcula muestra a Snowflake desesperado por encajar con los otros gorilas cautivos, nada para ver/algo para ver en la forma de: cautiverio, deseo,
hasta que se tranquiliza por el valor de sus diferencias gracias a los nios humanos muerte, belleza, atraccin, observacin y posesin. El anlisis
que lo aman por lo que es.
de Shukin sobre el capital animal el meme animal y el Brown, W. (1995). States of injury, power and freedom in late
asunto animal que circulan hoy expresa ese amor triste por modernity. Princeton: Princeton University Press.
un objeto perdido, que ya no est pero que fue sustituido por la Cohn, J.P. (1992). Decisions at the zoo, BioScience, 42(9), pp.
inquietante apariencia de lo que supo ser, o de lo que no
65459.
debera ser. En su proximidad a la blanquitud, estos animales
son meme y asunto de formas diferentes a otros cautivos. Eso Culver, L. (19552013). 9 generations of white tigers. Feline
se debe a que estn marcados por el (no)color de la Conservation Society [Online]. Disponible en:
blanquitud, atrapados no solo entre sino tambin como el http://www.felineconservation.org/fcf/9_generations_of_
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2013.
TENDIENDO PUENTES ENTRE LA TICA, LA
FILOSOFA POLTICA Y LAS RELACIONES
POLTICO-ECONMICAS
DE POLIS A ZOOPOLIS:
UNA TEORA POLTICA DEL DERECHO ANIMAL
Sue Donaldson1 y Will Kymlicka2
Traduccin: Agostina Allori3
En nuestro libro Zoopolis (Oxford, 2011) proponemos un

nuevo y distintivamente poltico acercamiento a los derechos
de los animales no humanos, en un esfuerzo por sortear
algunos de los cada vez ms obsoletos debates que han
1
Investigadora asociada del Departamento de Filosofa de la Universidad de Queen,
Canad. Es co-autora, con Will Kymlicka, de Zoopolis: A Political Theory of Animal
Rights (Oxford University Press, 2011) y co-coordinadora del grupo de investigacin
Animals in Philosophy, Politics, Law and Ethics (APPLE) de su universidad. Desarrolla
su investigacin actual en torno a la temtica de los animales y la teora
democrtica.
2
Catedrtico de investigacin de Canad en Filosofa Poltica en la Universidad de
Queen en Kingston, Canad. Es co-autor, con Sue Donaldson, de Zoopolis: A Political
Theory of Animal Rights. Su obra anterior incluye: Multicultural Citizenship (1995,
traducido como Ciudadana multicultural, Paids, 1996) y Multicultural Odysseys
(2007, traducido como Las Odiseas Multiculturales, Paids, 2009).
3
Profesora de Derecho en las Universidades Torcuato di Tella, Palermo y San Andrs.
Mster en Derecho por la Universidad de Michigan y Abogada por la Universidad de
San Andrs. Ha traducido artculos de Derechos Humanos, Filosofa del Derecho,
Derecho y Literatura e Historiografa.
DE POLIS A ZOOPOLIS: UNA TEORA POLTICA DEL DERECHO ANIMAL. Sue Donaldson y Will Kymlicka
dominado el campo. Simplificando el asunto, gran parte del inviolables estn, antes que nada y, sobre todo, para la
debate ha girado en torno a la cuestin de si los animales proteccin de los dbiles y vulnerables; no son una suerte de
poseen un valor moral intrnseco. Muchos tericos de los premio conferido a los ms racionales o cognitivamente
derechos de los animales han afirmado que, como los animales complejos.4
poseen sintiencia o consciencia, y por tanto tienen un bien
subjetivo, tienen el tipo de integridad moral que justifica Desde nuestra perspectiva, la afirmacin de los tericos
ciertos derechos inviolables: a la vida y a la libertad y, en de los DA es ciertamente correcta: cualquier ser con un bien
particular, el derecho a no ser usados como medios para el subjetivo, cualquier ser que experimenta la vida desde adentro,
bienestar humano. debera tener derechos bsicos inviolables. De hecho, deberan
tener estos derechos precisamente para protegerlos de los
En respuesta a ello, ciertos crticos han argumentado que juicios (y acciones) de aquellos que les atribuyen menos valor,
ser titular de esos derechos inviolables requiere algo ms que menos complejidad o menos sentido a sus vidas. Sin embargo,
la mera sintiencia o un bien subjetivo. Requiere alguna no tenemos mucho ms para agregar en nuestro libro sobre ese
capacidad ms elevada, tpicamente una capacidad cognitiva tema. Ms bien, nuestro objetivo es enfatizar qu poco nos dice
como la racionalidad o la autonoma, o el razonamiento moral. realmente ese debate sobre el derecho de los animales o, de
Y, por lo tanto, solo los humanos pueden ser poseedores de modo ms general, sobre lo que requiere la justicia en las
tales derechos y, ms an, en virtud de poseer estas relaciones entre humanos y animales. Ese foco en la moral
capacidades ms elevadas, los humanos tienen el derecho de
utilizar a otros seres que no poseen estas capacidades. A su vez, 4
Los tericos de los derechos animales estn divididos en dos campos generales:
tericos de los derechos de los animales (en adelante, tericos aquellos que piensan que los derechos inviolables, como el derecho a la vida,
pertenecen a todos los seres que poseen sintiencia y consciencia es decir, a todos
de los DA o TDA) han respondido que restringir los derechos los seres que tienen una experiencia subjetiva del mundo (Cavalieri, 2001; Dunayer,
inviolables a aquellos con cierto grado de complejidad 2004; Francione, 2000; Sapontzis, 1987; Steiner, 2008). Otros sostienen que los
cognitiva es, a la vez, tericamente arbitrario y contrario a derechos inviolables requieren algn umbral de complejidad cognitiva, como la
memoria o la autoconsciencia (De Grazia, 1996; Regan, 1983; Singer, 1993; Wise,
nuestras prcticas actuales. De hecho, la evolucin de la teora 2000). Nosotros estamos de acuerdo con la primera mirada. Desde esta perspectiva,
y la prctica de los derechos humanos en los ltimos 60 aos es el mero hecho de la subjetividad lo que interesa, no su naturaleza especfica. Es el
ha sido repudiar cualquier limitacin basada en la racionalidad mero hecho de poseer inters lo que importa, no la naturaleza especfica de esos
intereses. Es, en trminos de Barbara Smuts (2001), esa idea de alguna forma
o autonoma de los seres involucrados. Los derechos inefable que es el hogar de alguien.
CRTICA Y ANIMALIDAD | TENDIENDO PUENTES ENTRE LA TICA, LA FILOSOFA POLTICA Y LAS RELACIONES POLTICO-ECONMICAS 114
intrnseca es solo una parte, y quizs una muy pequea, de Para ilustrar este punto, imaginemos que nos
aquello que una teora exhaustiva de los derechos de los encontramos en el medio de una multitud de seres humanos,
animales debera comprender.5 descendiendo de un aeropuerto en algn lugar de nuestro pas.
Sin conocer nada sobre las particulares relaciones con estos
Podemos ver esto en comparacin con el caso de los individuos que conforman la multitud, ya sabemos de
humanos. Para estar seguros, un primer paso al desarrollar una antemano que tenemos ciertas obligaciones universales con
teora sobre los derechos que los humanos poseen, o una teora todos ellos, simplemente porque son seres sensibles con un
de la justicia entre humanos, es preguntarnos qu nos bien subjetivo. Estos son los derechos universales que debemos
debemos unos a otros simplemente en virtud de nuestro valor a todas las personas como tales (por ejemplo, no podemos
moral intrnseco. Y esto nos debera dar algo as como una torturarlas).
teora de los derechos humanos universales, reflejada en la
DUDH.6 Sin embargo, la mayora de las teoras polticas no Pero a medida que la multitud avanza en el control
tratan acerca de la pregunta sobre qu nos debemos unos seres migratorio, rpidamente se vuelve evidente que estos
humanos a otros en virtud de nuestro valor moral intrnseco, individuos tienen derechos legales y polticos absolutamente
sino ms bien sobre los derechos y responsabilidades diferentes. Algunos de ellos son nuestros cociudadanos y, como
especficos que tenemos frente a otros particulares, en virtud tales, poseen el derecho irrestricto de entrar y residir en el pas
de un rango de relaciones con significado moral, incluyendo y, una vez que estn adentro, tienen el derecho a ser
relaciones de cooperacin, de auto-gobierno colectivo y de considerados miembros plenos e iguales de la comunidad
historias de interaccin e injusticia. poltica. Es decir, son los coguardianes del pas, con el derecho
de que sus intereses y preocupaciones cuenten con el mismo
valor de los dems al determinar la direccin del pas. Como
5
Al menos desde la publicacin del trabajo de Mary Midgley (1983), Animals and Why ciudadanos, son miembros del pueblo7 en cuyo nombre
They Matter, han existido enfoques alternativos a la tica animal incluyendo el post acta el gobierno, tienen el derecho a compartir el ejercicio de
humanismo, el ecofeminismo y tericos del cuidado que han criticado a los TDA
por su excesivo nfasis en las capacidades intrnsecas de los animales, llamando a
la soberana popular y la sociedad tiene el deber de crear
pensar en teoras ms contextualizadas o relacionales. Sin embargo, ninguno de
estos enfoques alternativos se mueve hacia la teora de la ciudadana en una
7
democracia liberal para superar las limitaciones de los TDA tradicionales. [N. de la T.]: Alusin al prembulo de la Constitucin de los Estados Unidos (We the
6
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. people).
mecanismos de representacin y consulta a travs de los cuales ciudadanos, o de reestructurar nuestras instituciones polticas
sus intereses sean tenidos en igual consideracin para para hacerlas ms accesibles a los no ciudadanos. Podra
determinar el bien pblico o el inters nacional. suceder que los cientos de miles de turistas chinos que pasan
sus vacaciones en distintas ciudades del mundo disfruten ms
En contraste, otros pasajeros del avin son turistas, de Nueva York o de Pars si se colocan ms carteles de
estudiantes internacionales, refugiados, empresarios o sealizacin en chino en las calles. Y si una ciudad quiere atraer
trabajadores temporales que no son ciudadanos. Como tales, turistas, seguramente elija hacer estos cambios. Pero no existe
no tienen un derecho absoluto para ingresar al pas; puede que una obligacin para los ciudadanos de hacer a las ciudades
muchos necesiten un permiso especial previo, por ejemplo, a ms acogedoras con los visitantes y son los ciudadanos, no sus
travs de una visa. E, incluso cuando tengan el permiso para visitantes, los que toman esta decisin colectiva sobre la forma
entrar, puede que no tengan el derecho para quedarse de que quieren que tenga su sociedad y su espacio pblico. Los
forma permanente, o para trabajar en el pas. A lo mejor, sus visitantes no votan en las elecciones o en los referndums para
visas slo les permitan quedarse por un corto perodo de determinar las polticas de los carteles de las calles.
tiempo antes de tener que marcharse. Por lo tanto, ellos no se
encuentran incluidos en el pueblo en nombre del cual actan Para decirlo brevemente, tpicamente distinguimos entre
los gobiernos, ni participan en el ejercicio de la soberana derechos humanos universales, los cuales no dependen de la
popular ni hay una obligacin de crear mecanismos de relacin que uno tenga con una comunidad poltica particular,
representacin para asegurar que sus intereses cuenten a la y los derechos de ciudadana, que s dependen de la
hora de determinar el bien pblico. pertenencia a una determinada comunidad poltica. Cuando
descienden del avin, todos los pasajeros poseen los primeros,
Por supuesto, para decirlo de nuevo, estos no ciudadanos pero slo algunos los ltimos. Simplificando, podemos decir
son seres humanos y, como tales, tienen ciertos derechos que los intereses de los ciudadanos determinan el bien pblico
humanos universales e inviolables. No estara permitido de una comunidad poltica, mientras que los intereses de los no
matarlos o esclavizarlos, o embarcarse en otros actos que ciudadanos establecen limitaciones acerca de cmo una
nieguen su condicin de personas o dignidad. Pero no existe comunidad poltica perseguir ese bien comn. Por ejemplo, al
una obligacin de reestructurar nuestros espacios pblicos decidir si se construirn ms viviendas pblicas, residencias de
para hacerlos ms agradables o para la comodidad de estos no ancianos o subterrneos, son los intereses de los ciudadanos,
no de los turistas, los que resultan determinantes. Pero, por intermedios con estatus parciales o superpuestos de
supuesto, no podemos esclavizar a los turistas para que nos ciudadana confirman el punto que subyace a todo esto, a
ayuden a construir esas viviendas o subterrneos; los derechos saber, el hecho de que ser una persona con derechos
humanos universales de esos no ciudadanos establecen humanos universales predetermina los derechos legales y el
limitaciones en la manera en que los ciudadanos de una estatus poltico.
comunidad poltica persiguen su bien comn.
En Zoopolis argumentamos que el mismo principio
Entendemos que esta es una simplificacin excesiva general es aplicable al caso de los animales. Aqu tambin el
porque, como veremos, hay varias categoras intermedias de valor moral intrnseco no determina completamente los
personas que son ms que meros visitantes pero no (todava) derechos que debemos a los animales, los cuales variarn de
ciudadanos y cuyos intereses necesitan ser considerados en acuerdo a los tipos de relaciones polticas que tengan con las
una manera ms complicada de lo que esta simple dicotoma comunidades humanas. Ciertamente, pensamos que las
permite. Puede que haya grupos que estn afiliados al Estado a mismas categoras generales de los humanos aplican al caso de
travs de alguna forma de asociacin poltica histrica, ms los animales. Es decir, algunos animales son mejor vistos como
que de ciudadana estndar. Por ejemplo, los amish han cociudadanos de nuestra comunidad poltica, otros como
abandonado muchas prcticas de la ciudadana para adaptarse ciudadanos de sus propias comunidades soberanas separadas
a las demandas de sus conciencias. O pensemos en las tribus y algunos entran en el rango de categoras intermedias, cada
de los indios americanos a las que se les concedi el estatus de una de las cuales suscita distintas reivindicaciones de justicia.
naciones dependientes dentro de los Estados Unidos, en
reconocimiento del hecho de que ellos forman un pueblo En lo que resta del artculo, daremos un vistazo
distinto y autnomo dentro de los lmites de un pueblo esquemtico de la teora ms extensamente desarrollada en
soberano ms grande.8 Pero la existencia de estos grupos nuestro libro, comenzando con el caso de los animales
domesticados.
8
En el contexto europeo, ejemplos de esos estatus de ciudadana parcial o
superpuesta incluyen regiones autnomas como las Islas Aland o la provincia
autnoma de Bolzano, principados con soberana compartida como Andorra y
grupos como los Sami, los Roma y otros cuya tradicin y vida nmada trascienden
las fronteras.
Ciudadanos domsticos Tambin significa que tienen el derecho a ser considerados

miembros de la comunidad autogobernada. Como miembros
Los animales domesticados son aquellos que han sido del pueblo en cuyo nombre acta el Estado, sus intereses
selectivamente criados para servir a fines humanos como deben ser tomados en consideracin a la hora de determinar el
alimento, proteccin, compaa, entre otros. Esos animales, bien comn. Y, mientras puedan, los animales domesticados
por definicin, han sido trados a nuestra comunidad y, luego tienen el derecho de ser coautores de esa polis compartida.
de un largo periodo de tiempo, se han convertido en
dependientes de sus relaciones con los seres humanos. Sin necesidad de decir mucho ms, cuando los humanos
Nuestras acciones los han privado, por lo tanto, de cualquier comenzaron el proceso de domesticacin de los animales,
alternativa de existencia (al menos en el corto plazo). nunca pretendieron que esos animales se convirtieran en
Histricamente, el proceso de domesticacin ha estado ciudadanos de la comunidad y, ciertamente, no se habran
colmado de injusticias cautiverio forzado, reproduccin embarcado en la domesticacin si sta hubiese tenido dicha
forzada, trabajo forzado, usualmente culminando en la muerte consecuencia. Sin embargo, en este sentido, la domesticacin
temprana y algunos tericos de DA han argumentado que la de animales puede compararse con la importacin de esclavos
relacin es irredimible, que no hay manera de reestructurar las de frica o de trabajadores forzados de India o China. Ellos
relaciones entre humanos y animales domesticados sin que tambin fueron trados (involuntariamente) a una comunidad
sta se base en la explotacin, por lo que deberamos buscar la solamente para proveer trabajo, sin la expectativa de
erradicacin de la domesticacin. ciudadana. Sin embargo, ms all de la intencin original, la
nica respuesta hoy la nica posibilidad de reorganizar las
Sin embargo, nosotros pensamos que una relacin justa relaciones partiendo de una fundamentacin justa es
es posible si a los animales domesticados se les concede el reemplazar las relaciones de jerarquas previas por nuevas
estatus de cociudadanos de nuestra comunidad poltica. Decir relaciones de cociudadana en una comunidad compartida.
que algunos animales son cociudadanos de nuestra comunidad Argumentamos esto, tambin, con los animales domesticados.
es afirmar varias cosas que se interrelacionan. Adems de
respetar sus derechos inviolables, significa que los animales Dado que la ciudadana tiene una larga y exitosa historia
domesticados tienen el derecho de residir aqu en nuestra como herramienta para incluir grupos histricamente
comunidad: que sta es su casa, que pertenecen a este lugar. subordinados, es tal vez sorprendente que esta idea no haya
sido explorada en el contexto de los animales domesticados, tipo de relaciones nunca podrn ser naturales o normales y
incluso entre defensores de los derechos animales. De hecho, que los animales domesticados no pertenecen a nuestro
algunos tericos de DA han abogado, no por garantizar la mundo, sin importar qu tan bien los tratemos (p. 4). Pero
ciudadana de los animales domesticados, sino por su como han enfatizado las feministas y los tericos de la
erradicacin. En palabras de Gary Francione (2007): no tiene discapacidad, la dependencia no es inherentemente
sentido decir que hemos actuado inmoralmente al domesticar degradante o indigna y, por cierto, no es antinatural. Lo que
animales no humanos, pero ahora estamos comprometidos a importa es cmo respondemos a la dependencia y, tanto en el
permitirles que continen procrendose (citado en Hall, 2006). caso humano como en el animal, una tarea central del enfoque
de la ciudadana es precisamente reforzar la dignidad de los
La idea de que la extincin es el remedio apropiado a la cociudadanos ya que todos, en el curso de su vida, exhiben
injusticia es desconcertante. Consideren el caso de la distintos niveles y grados de dependencia e interdependencia.
esclavitud. Capturar y transportar esclavos africanos a las
Amricas era injusto, pero el remedio no era la extincin de los No todos los tericos de DA promueven la extincin de los
afroamericanos ni repatriarlos a frica. Al contrario, esto slo animales domesticados y algunos han ofrecido su propia
habra agravado la injusticia original. Entonces, por qu experiencia acerca de cmo han reencuadrado sus relaciones
pensamos que la extincin es el mejor remedio para la con los animales domesticados, sin invocar la idea de
injusticia original de la domesticacin? ciudadana. Zamir y De Grazia, por ejemplo, sostienen que
trataramos a los animales domesticados de manera justa si
Desde nuestra mirada, esta perspectiva descansa en dos cumplimos con cierto umbral de condiciones de no
presunciones problemticas ampliamente arraigadas en el explotacin, incluyendo el requerimiento de que no estn peor
campo del derecho animal, a saber: a) que existe algo no de lo que estaran si los dejramos solos en la selva (De Grazia,
natural en la relacin entre humanos y animales; y b) que hay 1996) o si no hubiesen nacido (Zamir, 2007).9 Pero estos
algo intrnsecamente indigno y artificial en la dependencia de
los animales de los seres humanos. Francione (2007), por 9
Otros tericos como Nussbaum (2006) y Rowlands (2002) proveen un relato ms
ejemplo, dice que, ya que los animales domesticados robusto de nuestros deberes hacia los animales. Pero, como otros recuentos
dependen de nosotros para todo, entonces permanecern basados en un umbral, conciben a los animales como pacientes morales, no como
agentes morales o polticos con los que podemos crear conjuntamente las reglas de
por siempre en un inframundo de vulnerabilidad, y que este una comunidad.
umbrales podran igualmente condenar a los animales a vidas importante sealar que la domesticacin hace la cociudadana
de servidumbre de facto y subordinacin. Zamir, por ejemplo, posible. Pensar en los animales como cociudadanos y, por lo
defiende el corte de pico de los gallos o la separacin de los tanto, pensar en nuestra comunidad poltica como una
terneros de las vacas, alegando que estas acciones son comunidad mixta de humanos y animales presupone la
mutuamente beneficiosas para humanos y animales hacen la posibilidad de cooperacin e interaccin entre humanos y
produccin de huevos y de lcteos ms viable en trminos animales, incluyendo las relaciones de confianza, la habilidad
econmicos para los humanos y lleva a que nazcan ms de comunicar el bien de uno y la habilidad de existir con
animales cuyas vidas no seran mejores si vivieran en estado proximidad fsica y relaciones sociales significativas. Como
salvaje o si no hubieran nacido.10 veremos ms adelante, este tipo de relaciones no es posible
con todos los animales, pero s lo es con los animales
Noten qu dbil es este estndar si se lo compara con el domesticados. De hecho, la domesticacin slo funciona para
que aplicamos al caso humano. Cuando admitimos inmigrantes animales que son sociables, capaces de comunicar y de
en nuestra comunidad, o cuando traemos nios a nuestra adaptarse y confiar en los humanos, y la domesticacin ha
comunidad, resulta inaceptable condenarlos a vivir una vida de trabajado de tal forma que ha reforzado estas capacidades
trabajo forzado, incluso cuando estuvieran mejor que si se (Clutton-Brock, 1987). Como resultado, los animales
hubieran quedado en sus pases de origen o si no hubieran domesticados estn ms capacitados para entablar relaciones
nacido. Si traemos gente a nuestra comunidad, les debemos el con humanos que le permiten manifestar su bien subjetivo,
derecho a convertirse en miembros plenos, como consagra el cooperar y participar. Esto hace posible la relacin de
estatus de ciudadana. Lo mismo sucede con los animales cociudadana y modelos de comunidades polticas animales-
domesticados. Habindolos trado a nuestra comunidad, les humanas, donde los animales domesticados no son protegidos
debemos membreca y ciudadana. slo de forma paternalista como pupilos del Estado, sino que se
les brinda la oportunidad de comunicar sus intereses subjetivos
Entonces, desde nuestra perspectiva, el hecho de la y de moldear el futuro de la comunidad.11
domesticacin torna la ciudadana necesaria. Pero tambin es
11
En Zoopolis hemos desarrollado con mayor profundidad el tipo de autonoma que
10
Zamir agrega otras limitaciones al uso de los animales pero, como l mismo los animales domesticados podran ejercer en un rgimen de cociudadana,
admite rpidamente, estas limitaciones son ms dbiles que las que aplicaramos a esbozada, en parte, a partir de las teoras de agencia dependiente que han
nios humanos o a inmigrantes que traemos a nuestra comunidad. emergido de los estudios de la discapacidad. Vase, por ejemplo, Vorhaus, 2005;
Qu implicara concretamente la cociudadana? sta Consideremos la socializacin. La membreca de

tendra implicaciones radicales en una amplia gama de cualquier comunidad incluye un proceso de socializacin. Sus
asuntos. Por ejemplo, si los animales domesticados son miembros deben adquirir ciertas habilidades y conocimientos
cociudadanos, estn legitimados a recibir la misma proteccin bsicos que los nios o recin llegados necesitan para encajar.
de las leyes (y por tanto la criminalizacin de aquellos que los Aprender las particularidades de la interaccin social los
daen) y a otras formas de proteccin pblica (por ejemplo, los deberes de la civilidad es esencial tanto para que los nios
servicios de emergencia deberan estar entrenados y equipados prosperen como para asegurarnos que no impondrn cargas
para rescatar a los animales domesticados en caso de incendio, irrazonables o injustas sobre otros. En el caso de los humanos,
inundacin u otras catstrofes). De igual manera, estn el fracaso en la socializacin es una forma de abuso, como no
facultados para beneficiarse del gasto pblico (por ejemplo, brindarles alimento, proteccin o cario. Esto es cierto tambin
servicio de salud, jubilaciones) y a que sus intereses sean para los animales domesticados. Tal como los nios humanos,
ponderados en el diseo del espacio pblico y de las los animales llegan a este mundo listos para aprender, para
instituciones. Cualquier comunidad que niegue estos reclamos, explorar, para descubrir las reglas, para encontrar su lugar. Si
no puede alegar que trata a los animales como cociudadanos. esta predisposicin no se canaliza de la forma adecuada, se los
est daando. La socializacin, en este sentido, es un derecho
No podemos tratar todas estas implicaciones aqu pero, de membreca a una comunidad, pero a qu comunidad? El
para ilustrar nuestro enfoque, consideraremos brevemente dos modelo de ciudadana dice que la comunidad relevante es una
cuestiones en ms detalle: socializacin y trabajo. Ambos comunidad mixta. Perros, caballos y otros animales
asuntos ilustran la importancia de pensar, no slo en trminos domesticados necesitan socializar no slo con miembros de su
de obligaciones que surgen del estatus moral intrnseco, sino misma especie, sino con la comunidad que comparten con
tambin en trminos de obligaciones de membreca y de los humanos y otros animales. Esto implica indudablemente
derechos y obligaciones que surgen de la participacin en un regular algunas inclinaciones y comportamientos saltar,
esquema cooperativo de ciudadana. morder, defecar que seran diferentes si estos animales
vivieran slo entre miembros de su especie. Pero tanto para
humanos como para animales, la socializacin acerca de las
reglas de membreca en una comunidad mixta es necesaria
2007; Silvers & Francis, 2005, 2009; Francis & Silvers, 2007; Kittay, 2005; Clifford, 2009;
Arneil, 2009.
para sostener relaciones cooperativas que tornan los derechos pero sera ciertamente un paternalismo pernicioso (o, mejor
de ciudadana posible. dicho, dominacin) convertir esto en una relacin de por vida
entre moldeadores y moldeados. Y, todava, hay muchas
El contenido de qu comprende una socializacin personas que continan viendo a los animales domesticados
apropiada vara. Un caballo nacido en un santuario donde como eternos nios en este sentido, sujetndolos a continuos
puede correr con libertad y que tiene poco contacto con esfuerzos por moldearlos incluso cuando ya han alcanzado la
humanos no necesita de mucha socializacin para una adultez.
sociedad mixta. En contraste, un perro adoptado por una
familia humana necesita aprender mucho ms acerca de cmo Hasta ahora hemos venido hablando de la socializacin
interactuar en una sociedad compuesta por humanos y bsica, como establecer control sobre los procesos del cuerpo
animales. Mientras que el contenido de la socializacin vara, y los impulsos, aprender la comunicacin bsica y las reglas de
hay algunos principios generales que deberan guiar el proceso. interaccin social y de cmo adquirir un umbral de membreca
En primer lugar, este requisito de aprender cmo social. Pero muchos animales domesticados transitan un
desenvolverse es recproco. Los humanos tambin necesitan entrenamiento ms especfico, usualmente con el fin de
socializar en esta comunidad mixta y deben aprender a proveer servicios a los humanos (por ejemplo, los lazarillos).
respetar y cooperar con sus cociudadanos, los animales Este hecho suscita preguntas sobre el trabajo animal. Hoy, este
domsticos. En segundo lugar, la socializacin debera ser tipo de entrenamiento es casi siempre explotador y algunos
concebida no como el derecho de los guardianes o de los tericos del DA han sostenido que cualquier tipo de trabajo
Estados de moldear a los individuos, sino como la animal constituye una forma de explotacin porque implica
responsabilidad que estos tienen de proveer a sus nuevos tratar a los animales como medios y no como fines.
ciudadanos de habilidades y conocimientos que le permitan
prosperar. En tercer lugar, la socializacin no es un proceso Diremos, sin embargo, que la ciudadana no prohbe
eterno de control e intervencin, sino un proceso temporal de todos los usos de trabajo animal o los productos animales. De
desarrollo. Est justificado no como un fin en s mismo, sino hecho, una negativa a usar a otros efectivamente,
como un medio que facilita el surgimiento de la agencia. Un impidindoles contribuir al bien comn general puede ser
paternalismo aceptable es permisible por un limitado periodo una forma de negarles la ciudadana plena. Consideren los
de tiempo en el que los adultos puedan socializar a los jvenes, casos en los que los judos no podan ejercer ciertas profesiones
o la prohibicin a los israeles rabes de servir en la armada. La animales ejercer el derecho de salir o resistir efectivamente a
ciudadana es un proyecto social cooperativo, uno en el que condiciones de explotacin. Y es muy tentador para nosotros
todos son reconocidos como iguales, todos se benefician de los adoptar la figura de que servirnos est en sus necesidades y
bienes y de la vida social y todos, de acuerdo a sus habilidades preferencias; es decir, pretender que es su instinto o que les
e inclinaciones, contribuyen al bien comn. surge naturalmente querer servir a nuestros intereses. Por lo
tanto, tenemos la responsabilidad de hacer un esfuerzo de
Desde la perspectiva de la ciudadana, lo que importa es buena fe para comprender qu pueden comunicarnos los
que los trminos de uso aseguren la igualdad de membreca de animales sobre sus necesidades y preferencias. Esto no
todos y que no torne a ciertos grupos en castas subordinadas significa que no podamos usar a los animales o beneficiarnos
que existen para servir a otros. Por ejemplo, muchas ciudades de ellos, pero significa que slo podemos hacerlo bajo ciertas
admiten inmigrantes con la esperanza y la expectativa de condiciones que son benignas y/o que los animales tienen la
beneficiarse de ellos pero, en algunos pases, estos inmigrantes posibilidad de negarse a ellas. Por ejemplo, la participacin no
son relegados permanentemente al estatus de outsiders puede ser coaccionada con chantajes de afecto, amenazas u
explotados, que carecen de control bsico sobre sus labores, otras inducciones.
mientras que en otros pases los inmigrantes ganan ciudadana
plena, incluyendo el derecho a controlar sus vidas y sus Consideremos algunos ejemplos. El uso benigno puede
trabajos. El primer caso ejemplifica la explotacin ilegtima, el incluir recolectar el excremento de los animales para utilizarlo
segundo, un uso legtimo. como fertilizante o poner ovejas a pastar en un campo de
paneles solares para mantener el csped en forma o,
Lo mismo sucede con los animales domesticados. Esperar simplemente, disfrutar de su compaa como compaeros. Al
que los cociudadanos contribuyan no es algo prohibido, pero final del espectro de la explotacin, consideren el caso de los
un modelo de trabajo animal aceptable debe reflejar y asegurar animales gua y de otros tipos de perros de asistencia. Los
su estatus de miembros plenos, incluyendo el derecho a animales dciles son identificados temprano e intensivamente
contribuir de forma tal que se respeten su autonoma y sus moldeados para sus roles futuros. El entrenamiento, muchas
intereses. Ya que los animales domesticados son altamente veces prolongado y arduo, puede suponer una coercin y una
dependientes de los humanos a lo largo de sus vidas, son privacin considerable. A muchos animales trabajadores se les
particularmente vulnerables a la explotacin. Es difcil para los deniega un momento para correr libremente o socializar con
otros o, simplemente, para explorar y experimentar su mundo. En ambos ejemplos que dimos, la no explotacin puede
Su agencia no es permitida sino suprimida con el fin de que ser inconsistente con la comercializacin. Una vez que la
funcionen como herramientas efectivas para los humanos. En relacin se encuentra motivada por un fin de lucro es
un punto medio se encuentra el caso de los perros o burros improbable pensar que las precauciones necesarias puedan ser
utilizados para proteger a un rebao de ovejas y cuyos instintos respetadas y debemos decidir si la comercializacin debera
natos de guardianes hacen que no se requiera demasiado estar prohibida. Preocupaciones similares surgen en el
entrenamiento. Si un animal goza de los derechos laborales contexto humano con los grupos vulnerables. Es mejor
apropiados (horas limitadas, recesos, condiciones seguras, prohibir el trabajo infantil o reglamentarlo cuidadosamente?
esquema de retiro, etc.), entonces esto podra ser visto como En el caso de las personas con discapacidades intelectuales, el
una actividad de la que pueden obtener genuina satisfaccin. empleo debera estar prohibido?, debera ser rentado o no
rentado? La prohibicin niega a los individuos la oportunidad
Principios similares son aplicables al uso de productos de una ciudadana recproca y el respeto que surge de ello.
animales, como el uso que los humanos hacen de la lana de la Pero el fin de lucro genera una responsabilidad de precaucin
oveja. A diferencia de las ovejas salvajes, la mayora de las enorme y de control para proteger a los trabajadores ms
ovejas domesticadas no mudan su lana y son susceptibles a vulnerables de la explotacin.
sufrir enfermedades e incomodidad si no son esquiladas al
menos una vez al ao. Dado que este proceso se hace con un En un lugar intermedio entre la oveja de la granja solar y
mnimo de dolor y de estrs, parecera ser una actividad de el lazarillo que pasa aos de intensivo adiestramiento,
mutuo beneficio y no de explotacin. (Recuerden que, en el cruzamos la lnea del uso a la explotacin, del uso respetuoso
contexto humano, permitimos la comercializacin de de un cociudadano a la explotacin de un ciudadano de
productos del cuerpo humano, como la sangre o el cabello). De segunda clase. No hay una frmula mgica para dibujar los
forma similar, uno puede imaginar una crianza de gallinas en el lmites, pero creemos que el modelo de la ciudadana nos
jardn trasero de una forma consistente con el reconocimiento provee de los lentes adecuados para hilar ms fino y tomar
de su estatus. Si una vida plena y prspera es garantizada para estas decisiones contextualizadas.
todas las cras, entonces las gallinas no se veran daadas si los
humanos toman algunos de sus huevos. Esperamos que estos ejemplos de socializacin y trabajo
brinden algn indicio sobre cmo funciona el enfoque de la
ciudadana. Es importante notar que, a nuestro modo de ver, el deliberadamente por los humanos y que permanecen
corazn del modelo de la ciudadana no es una lista esttica de independientes de los seres humanos para cumplir con sus
derechos, sino ms bien el compromiso de construir ciertos necesidades bsicas de alimento, refugio, etc. Dentro de la
tipos de relaciones continuas que encarnen ideales de plena amplia categora de animales no domsticos podemos
membreca y cociudadana. Cuando analizamos cuestiones de encontrar muchas relaciones distintas entre humanos y
entrenamiento y socializacin, productos y trabajo animal o animales. Vamos a comenzar considerando el caso de los
salud y reproduccin animal debemos preguntarnos qu tipo animales verdaderamente salvajes; por ejemplo, aquellos
de provisiones y precauciones sostienen el estatus de animales que evitan a los humanos y sus asentamientos, manteniendo
domesticados como miembros plenos de una comunidad mixta una existencia separada e independiente (en tanto esto les sea
de humanos y animales y cules operan para erosionar dicho permitido) en sus propios hbitats. En este caso, el modelo de
estatus, tornando a los animales en una casta cociudadana que hemos planteado para una comunidad
permanentemente subordinada. En este sentido, una integrada de humanos y animales no es ni factible ni deseable.
membreca es una relacin compleja y demandante que
incluye no slo una serie de derechos de pertenencia Sin embargo, los animales salvajes siguen siendo
expansivos para los animales domsticos ms all de los vulnerables a una amplia gama de injusticias de la mano de los
derechos universales que poseen todos los seres sensibles seres humanos y cualquier teora comprehensiva de los
sino tambin responsabilidades distintivas tanto para los derechos animales debera tratarlas. Una primera amenaza,
humanos como para los animales para aprender las prcticas por supuesto, es la violacin de los derechos inviolables
de sociabilidad, confianza, comunicacin y autorregulacin bsicos que todos los animales poseen por el hecho de ser
necesarias para sostener el esquema cooperativo de individuos con consciencia; estas violaciones incluyen la caza y
ciudadana. el desprecio, o la captura de animales salvajes para zoolgicos
o con fines de experimentacin mdica. Estos son los tipos de
violaciones a los que los tericos de los DA han prestado ms
Animales salvajes soberanos atencin. Y, para la mayora de los tericos de DA, la primera
regla, en trminos de Regan (1983), es dejmoslos ser; por
Pasemos ahora al caso de los animales salvajes, aquellos ejemplo, dejando de violar sus derechos bsicos y dejando que
cuya trayectoria evolutiva no ha sido moldeada los animales salvajes hagan sus propias vidas.
No obstante, este enfoque de derechos inviolables ha humanos de asistencia positiva hacia los animales salvajes con
sido ampliamente criticado por ser al mismo tiempo muy derecho a la vida (Sagoff, 1984).
limitado y muy ambicioso. Es visto como muy limitado porque
existen muchas otras amenazas e injusticias para los animales Desde nuestra perspectiva, esos problemas no se pueden
salvajes, ms all de la deliberada violacin de esos derechos resolver desde un enfoque terico tradicional de DA que se
bsicos. Estas incluyen la rpida prdida de sus hbitats para centre nicamente en la integridad moral intrnseca de los
expandir los asentamientos y el desarrollo humanos, el efecto animales. Como hemos visto, la integridad moral no alcanza
perjudicial generado por la actividad humana (como, por para determinar el alcance completo de nuestras obligaciones
ejemplo, la contaminacin y el cambio climtico) y una amplia morales para con ciertos animales (o humanos) que varan de
gama de daos inadvertidos que surgen del contacto con los acuerdo a la naturaleza de las relaciones que tenemos con
seres humanos y sus infraestructuras (por ejemplo: carreteras, ellos. Entonces la primera pregunta que tenemos que hacernos
rascacielos, actividad portuaria). Los tericos tradicionales de tiene que ver con cul sera la relacin apropiada entre seres
DA han dicho muy poco en relacin con estos daos. Tambin humanos y comunidades de animales salvajes. Si esa relacin
se los ha tildado de demasiado ambiciosos porque reconocer el no es de cociudadana, como s lo es la que tenemos con los
derecho a la vida de los animales salvajes parece implicar no animales domesticados, entonces, en qu consiste?
slo una prohibicin del dao hacia ellos por parte de los
humanos, sino tambin un deber positivo de asistencia para Nuestra sugerencia es que la idea de soberana es la que
intervenir en la naturaleza cuando estn sufriendo. Respetar el mejor captura este tipo de relacin; es decir, deberamos ver a
derecho a la vida de los animales salvajes parece requerir una los animales salvajes como comunidades previamente
intervencin sistemtica para acabar con la predacin y organizadas, generalmente competentes para sortear los
protegerlos de procesos naturales como la escasez de desafos a los que se enfrentan y para luchar por sus propias
alimentos, las inundaciones o la excesiva exposicin al sol necesidades e intereses y que, tpicamente, no necesitan ni
(Cohen, 2001; Callicott, 1980). En una reduccin al absurdo, se desean que sus vidas sean gobernadas por seres humanos. Tal
imagina la creacin de protenas de soja y de larvas de insectos como sucede con las comunidades humanas soberanas, el
para pjaros o la instalacin de un sistema de calefaccin respeto por su soberana no impide otras formas de ayuda y
central para la vida salvaje con el fin de cumplir con los deberes asistencia o, incluso, en situaciones extremas, de intervencin.
Discutiremos algunos casos ejemplares ms adelante. Sin
embargo, el respeto a la ciudadana implica que la intervencin Vemos que entran en juego dinmicas similares en
se ver limitada por la inclinacin y decisin de los animales relacin con los animales salvajes (recuerden que, por el
salvajes de vivir alejados del control de los seres humanos en su momento, estamos hablando de animales verdaderamente
propia comunidad autorregulada y un compromiso de que esa salvajes, por ejemplo, aquellos que evitan y huyen de los
decisin ser apoyada y respetada. humanos y de nuestro esfuerzo por regular sus vidas). El
desarrollo humano es visto como transformador de las tierras
Extender la idea de soberana a las comunidades de vacas, ignorando las comunidades organizadas de animales
animales salvajes puede ser visto como una analoga forzada salvajes que preexistan en esas tierras, ya sea matndolas o
pero ciertamente podemos hacer importantes comparaciones desplazndolas a otras tierras tambin ocupadas por otras
entre las injusticias que sufren los animales salvajes y aquellas comunidades. El remedio obvio para esta cadena de injusticias,
que han sufrido numerosas comunidades humanas, cuya como en el caso humano, es establecer normas de
soberana y control de territorio han sido histricamente reconocimiento de la soberana y de prohibicin de la
denegadas. A lo largo de la historia humana, las naciones ms colonizacin y el desplazamiento. Reconocer la soberana de
poderosas se han embarcado en actos de colonizacin y una comunidad con base territorial significa reconocer que el
conquista de las naciones ms dbiles y han justificado esto pueblo que habita ese territorio tiene un derecho a estar all, a
sobre la base de que las personas subordinadas eran determinar la forma de su vida comunal y que tienen las
incompetentes para gobernarse a s mismas, o que no posean capacidades para hacerlo.
los dones que daran lugar a la civilizacin, o que estas
comunidades ni siquiera existan (por ejemplo, los Desde nuestra perspectiva, este enfoque de soberana
colonizadores europeos definieron a Australia como terra evita el dilema que enfrentan los tericos tradicionales de DA
nullias). Los colonizados y conquistados se encuentran de muy limitado, muy ambicioso. Por un lado, va un poco
entonces sujetos a procesos de desplazamiento, usualmente ms all de meramente proteger a los animales salvajes de las
empujados a zonas ms pobres (lo que, al mismo tiempo, violaciones directas a sus derechos bsicos, para asegurar
genera una reduccin en los recursos y conflictos culturales con tambin la proteccin de sus hbitats y su independencia. Por
los pueblos que ya habitaban esas otras tierras). otro lado, tambin ayuda a explicar por qu no estamos
obligados y, por lo general, tampoco tenemos permitido
intervenir en casos de predacin o escasez de alimentos. El
modelo de soberana asume que los animales salvajes son parte de comunidades independientes, autorreguladas, y que
competentes para sortear los problemas que enfrentan y, por tienen un inters en vivir autnoma y libremente de la gestin
supuesto, la predacin y los ciclos sin alimentos son dos de los humana.
desafos centrales que enfrentan las comunidades de animales
no domesticados. El hecho de que las comunidades de Cualquier intento humano de transformar
animales salvajes no puedan proteger a todos sus miembros de sistemticamente las vidas o hbitats animales con el fin de
la predacin o la hambruna no es evidencia de su eliminar la predacin o los ciclos alimenticios no pasara este
incompetencia, no es prueba de que los animales son el test moral. Imaginen una propuesta para redisear el mundo
sinnimo de los estados fallidos. Al contrario, los animales natural y as evitar que los animales compitan por la escasez de
salvajes muestran una habilidad notoria a la hora de responder alimento o de territorio, o para separar las presas de los
a estos desafos, evitar la predacin, almacenar alimento y predadores. En efecto, darle a cada animal salvaje su propio
energa, proteger a sus cras. En este sentido, es hbitat seguro, tornando la naturaleza en un zoolgico bien
completamente inadecuado asimilar a los animales salvajes administrado, en el que cada animal tenga su propia seguridad
con nios indefensos. De hecho, para algunos parmetros predeterminada y fuentes de alimento. Claramente, cualquier
como, por ejemplo, vivir una vida sustentable en relacin con intento para implementar este sistema fallara en trminos
las limitaciones de recursos, los animales salvajes han prcticos y ciertamente llevara a una indeseada hecatombe
mostrado ser mucho ms competentes que los seres humanos. ecolgica pero, desde nuestro punto de vista, sera tambin
una objetable violacin moral de los intereses soberanos de los
Vale la pena enfatizar aqu que nuestra defensa de un animales salvajes ya que implicara la administracin
modelo de soberana no se encuentra basado en la idea de que omnipresente de los humanos sobre las comunidades animales
los procesos naturales son algo sagrado o benigno. El salvajes. Esto es precisamente lo que la norma de soberana
sufrimiento que implican la predacin y la escasez de alimentos proscribe, si es que se quieren respetar las inclinaciones y
es significativo en trminos morales y siempre es apropiado capacidades para que los animales salvajes vivan
preguntarnos qu podemos hacer para aliviar ese sufrimiento. independientes de nosotros.
Pero un enfoque de soberana requiere que situemos nuestras
preocupaciones sobre el sufrimiento dentro de una estructura Resulta obvio que la autonoma de las comunidades
ms amplia que reconoce que los animales salvajes forman soberanas, ya sean humanas o animales, no es absoluta. Y
puede haber casos en los que las comunidades de animales la viabilidad independiente; una intervencin ilegtima crea un
salvajes no sean capaces de lidiar con ciertos desafos y, por lo estado de dependencia continua y de administracin externa.
tanto, la idea de los estados fallidos o estados colapsados
justificara la intervencin externa. Imaginen que un asteroide En nuestra mirada, el enfoque de la soberana provee de
est a punto de colisionar con un territorio animal soberano. Si una forma intelectualmente convincente de balancear las
los humanos podemos cambiar el curso del asteroide, debemos preocupaciones por el sufrimiento y la preocupacin por la
hacerlo. Una intervencin de este tipo, ms que socavar, autodeterminacin. En muchos casos, se llegar a la misma
refuerza su soberana. De hecho, seguramente haya numerosos conclusin de la presuncin dejmoslos ser que actualmente
casos en los que los humanos pueden asistir a las comunidades domina la literatura de la teora de DA pero provee, adems, de
de animales salvajes sin convertirse en semidioses; por un fundamento intelectual ms claro tanto para esa presuncin
ejemplo, al revertir los procesos de desertificacin o al cultivar como para sus excepciones.12
nuevas especies en el ocano o proveyendo de vacunas contra
bacterias y enfermedades letales. La soberana tambin provee de un marco normativo
para lidiar con una cuestin crucial que no ha sido muy
Y a una escala ms micro, las intervenciones individuales
cuidadosas para rescatar animales salvajes ya sea por 12
Los TDA que proveen de varios argumentos para limitar las intervenciones
compasin o simplemente porque uno puede hacerlo humanas en la vida de los animales salvajes incluyen a Regan, 1983; Sapontzis, 1987;
Everett, 2001; Dunayer, 2004; Hadley, 2006; Simmons, 2009; Palmer, 2010. Dado que
raramente socavan la soberana animal. Si yo puedo rescatar a los TDA no pueden apelar a las ideas sobre santidad de la naturaleza, estos
un ciervo que se ha cado en el hielo o liberar a una ballena argumentos tienden a apoyarse en predicciones empricas acerca de los efectos
encallada en aguas abiertas, debera hacerlo. No estoy contraproducentes de la intervencin y/o en asunciones sobre por qu los humanos
no son moralmente responsables de lidiar con los daos naturales de la comunidad
socavando la direccin autogobernada de la comunidad animal salvaje. Ambos tipos de argumentos, creemos, descansan implcitamente en
animal. La escala y la intencin importan a la hora de la asuncin sobre la capacidad e inclinacin de los animales salvajes de vivir de
preguntarnos por nuestras intervenciones y sus impactos en la forma independiente de los humanos. El enfoque de la soberana, sostenemos, no
slo articula esta idea de forma ms clara, sino que tambin nos ayuda a determinar
soberana. Y el objetivo de una intervencin legtima debera sus implicancias para diferentes tipos potenciales de intervencin. Debe notarse que
ser precisamente respetar y hacer que esa soberana vuelva a algunos TDA han desafiado esta presuncin a favor de la no interferencia, y han
funcionar. En otras palabras, una intervencin legtima apoya sugerido que la intervencin para prevenir el sufrimiento de los animales salvajes
debe garantizarse. Vase, por ejemplo, Horta, 2012.
explorada por la teora; a saber, los efectos colaterales. Como ocupados del mundo de una forma que continuamente les
mencionamos anteriormente, los animales salvajes son impone riesgos de lesiones y muerte.
vulnerables a ciertos daos no slo por las violaciones directas
de sus derechos bsicos o por la invasin de sus territorios, sino Estos riesgos no van en una sola direccin. Los animales
tambin por una serie de daos inadvertidos originados en la salvajes tambin pueden representar un riesgo para la
actividad humana. Estos incluyen los riesgos de la actividad humana (por ejemplo, accidentes de trnsito con
contaminacin (por ejemplo, derrames de combustible, ciervos o alces, pjaros daando los motores de los aviones) o
agricultura predadora, cambio climtico) y de la infraestructura con la salud pblica (por ejemplo, virus transmitidos por
(por ejemplo, represas, cercas, carreteras, edificios, puertos). animales) o, ciertamente, ataques directos (por ejemplo, por
parte del oso pardo o de los elefantes).
Algunos de estos riesgos pueden reducirse si dejamos de
invadir el hbitat de los animales salvajes, pero es importante Los riesgos de este tipo son inevitables en tanto los
notar que no existe la posibilidad de dividir de forma hermtica humanos y los animales salvajes continen compartiendo el
el territorio de los humanos del territorio de los animales planeta. Y una de las tareas cruciales de la teora del derecho
salvajes ya que muchos animales salvajes migran a travs de animal es determinar los principios adecuados para regular
vastas distancias, incluyendo reas con asentamientos estos riesgos. Cmo podramos incluir el inters de los
humanos (y viceversa). Por ejemplo, el ave curruca mosquitera animales salvajes a la hora de disear nuestros edificios,
migra anualmente desde el Sahel en frica a los bosques de nuestras carreteras, nuestros puertos, los cdigos de
Gran Bretaa, sobrevolando muchas reas con asentamientos contaminacin, entre otros? Y, respectivamente, qu acciones
humanos. Incluso si designramos estos dos hbitats podemos ejecutar legtimamente para reducir los riesgos que
principales como sus territorios soberanos, corren peligro enfrentan los animales salvajes?
cuando construimos torres de vidrio en sus caminos, o
disminuimos las fuentes de agua y alimento en sus lugares de Hasta el momento tratamos estas dos preocupaciones de
descanso. Similarmente, la ballena franca del norte emigra formas diametralmente opuestas. Cuando los animales
desde las costas de Nueva Inglaterra a reas a hibernacin en salvajes son los que ponen en riesgo a los seres humanos, sin
Florida, una ruta que superpone algunos de los puertos ms importar qu tan chico sea ste, tpicamente creemos que
estamos legitimados a tomar cualquier medida para eliminar
dicho riesgo, incluso las ms letales. Si los lobos representan Desde nuestra perspectiva, estos principios proveen
aunque sea una pequesima amenaza para los humanos, lineamientos para pensar los trminos justos de interaccin
sentimos que podemos sacrificarlos en masa. Pero cuando entre humanos y comunidades de animales salvajes soberanos.
nuestras actividades son las que ponen en riesgo a los animales Esto significara, por ejemplo, que deberamos relocalizar y
salvajes, entonces la minimizamos como el precio que acarrea redisear autos, carreteras, edificios y otras infraestructuras
el progreso. con el fin de reducir el impacto en la vida animal y crear
corredores efectivos y zonas de amortiguacin para los
Un enfoque de la soberana, en contraste, insiste en que animales. Tambin significa que cuando los animales son
tratemos la distribucin de riesgos como un asunto de justicia lastimados accidentalmente a travs del contacto con la
entre comunidades soberanas. Y aqu podemos aprender de las actividad humana, a pesar de nuestros mejores esfuerzos para
normas ya existentes en el caso intrahumano. La vida social, minimizar estos riesgos, deberamos establecer centros de
tanto local como internacional, inevitablemente implica rescate para la vida salvaje para rehabilitarlos y, si todo sale
riesgos, e imponer riesgos a otros no es inherentemente injusto bien, devolverlos a sus hbitats. Y debemos aprender a vivir con
mientras sean respetadas una serie de condiciones: riesgos razonables que derivan de la presencia de animales
salvajes.
(a) Los riesgos impuestos son genuinamente necesarios
para conseguir un inters legtimo y son
proporcionales a ese beneficio y no solamente el Animales liminales residentes
resultado de la negligencia o un descuido cruel;
(b) Tanto los riesgos como los beneficios son Hasta ahora hemos discutido acerca de la ciudadana de
equitativamente compartidos entre todos: la gente los animales domsticos y la soberana de las comunidades
que sufre el riesgo en un contexto se beneficia en compuestas por verdaderos animales salvajes, por ejemplo,
otro, en lugar de que un grupo sea continuamente aquellos que viven independientes de los seres humanos y
vctima del riesgo; tienden a evitar el contacto con ellos. Pero hay muchos otros
(c) La sociedad compensa, mientras sea posible, a las animales no domesticados que viven entre los seres humanos.
vctimas de ese dao accidental. Estn continuamente alrededor nuestro: gorriones y patos,
ardillas y ratones, tejones y conejos, y muchos ms. No viven
all afuera, en la vida salvaje, sino que gravitan y, muchas las tradiciones agrcolas y otras prcticas humanas.
veces, se desarrollan en asentamientos humanos. Entonces, no Consideremos el ejemplo tradicional de los granjeros ingleses
podemos dividir el reino animal en una simple dicotoma entre con los setos vivos, especie abundante que prolifera all, y el
animales domesticados trados a nuestras comunidades por complejo rol que juegan en un sistema agrcola sustentable
humanos y animales salvajes a los que dejamos solos. Esto (comer las pestes, polinizar, airear el suelo, entre otros). Otro
ignora el rol de la autonoma animal en la relacin humano- subtipo es el de las especies exticas, aquellos animales que
animal.13 Incontables animales nos han elegido y se han han sido introducidos por los humanos a nuevos entornos, ya
adaptado al nicho ambiental que hemos creado. No son sea intencional o inadvertidamente, y se han vuelto viables en
cociudadanos con los que socializamos en nuestra comunidad, la zona liminal. Y no debemos olvidar los animales
pero tampoco pueden ser dejados por su cuenta como las asilvestrados, animales domesticados que se han escapado y
comunidades soberanas que tienen su propio hbitat. que viven en los lmites de los asentamientos humanos.
Llamamos a dichos animales animales liminales ya que No existe un modelo nico que pueda comprender todas
no son miembros plenos de nuestra comunidad ni tampoco estas formas diferentes de liminalidad. Pero vale la pena notar
completos extraos. En este caso, necesitamos otro modelo. que vemos formas similares de liminalidad tambin en el caso
Ciertamente, ms de un modelo, ya que la categora liminal humano. Hay muchos seres humanos que residen en nuestra
incluye diferentes subtipos, cada uno de los cuales refleja comunidad pero que no son ciudadanos. Ya mencionamos
diferentes historias de interaccin y diferentes patrones de algunos de ellos en nuestro ejemplo del avin: visitantes,
autonoma y dependencia. Consideremos algunos ejemplos. Un refugiados, trabajadores temporales, miembros de naciones
subtipo de animal liminal son los animales oportunistas. indgenas y comunidades que han optado por salir. A algunos
Estas son especies altamente adaptables como los mapaches y de estos se los llama habitantes para reflejar su estatus
los gorriones, entre otros, que gravitan entre las oportunidades liminal. Aqu, de nuevo, podemos ver una red compleja de
de la vida urbana. Otro grupo es el de la simbiosis agrcola. relaciones. Tal como sucede con los animales liminales,
Estos son animales que han evolucionado conjuntamente con algunos de estos grupos de humanos pobladores son
bienvenidos, algunos tolerados, algunos estigmatizados,
13
algunos ignorados y, esencialmente, invisibles y otros,
Para discusiones sobre la vida de animales salvajes urbanos, vase: Wolch, 1998;
Wolch, 2002; Palmer, 2003a; Palmer 2003b; Philo & Wilbert, 2000.
excluidos.
Creemos que estas clases de habitantes humanos pueden reduce sus deberes (exencin impositiva, servicio militar y
arrojar luz a los asuntos concernientes a los animales liminales. como jurados, educacin obligatoria) y sus beneficios (no son
Es til considerar dos categoras generales: 1) habitantes que elegibles para una redistribucin no econmica, no pueden
optaron por salir; y 2) habitantes migrantes. Una instancia acceder a las cortes civiles). Esta especie de estatus poltico
clsica de habitantes que han optado por salir es la de las atenuado puede deteriorarse hasta convertirse en injusto en la
comunidades amish en los Estados Unidos. Los amish buscan medida en que los ciudadanos que han optado por salir
preservar una forma de vida que es incompatible con las comienzan a ser vistos como parsitos o como extranjeros
demandas de la ciudadana en los Estados modernos, desleales o, simplemente, como otros y, por lo tanto, son
particularmente en las reas vinculadas con la poltica, la estigmatizados y perseguidos. Pero decidir salirse y ser meros
educacin, el sistema judicial y, esencialmente, optan por salir habitantes no es inherentemente injusto cuando la reduccin
del esquema cooperativo de la ciudadana norteamericana. de derechos y de responsabilidades es verdaderamente
Mucho se ha escrito en teora poltica acerca de si se debe y recproca y cuando es negociada con el fin de satisfacer el
cmo tolerar la presencia de estas comunidades que han inters de todas las partes.
optado por salir del tejido de un Estado liberal y democrtico.
Una preocupacin esencial radica en asegurar que a los Consideremos ahora el caso de los habitantes migrantes.
miembros vulnerables de estas comunidades, particularmente Todos los Estados contemporneos defienden el derecho al
a los nios, no se les nieguen los beneficios de la ciudadana en control migratorio en sus tierras y a controlar el acceso a la
la comunidad ms grande. Otra preocupacin es asegurar que ciudadana. La mayora de las teoras polticas aceptan que
estos ciudadanos que optaron por salirse no se conviertan en existe tal derecho, con algunas salvedades, especialmente en el
free-riders. La ciudadana conlleva derechos y mundo de las injusticias groseras entre Estados. Pero, en
responsabilidades, al punto que los individuos que deciden general, reconocemos el derecho de los Estados soberanos a
salir de la comunidad no pueden hacerlo de forma tal que regular quin entra, quin se queda permanentemente y quin
continen recibiendo beneficios propios de la ciudadana se vuelve un ciudadano pleno de esa comunidad poltica. Es
(seguridad fsica, beneficios sociales), mientras escapan de las permisible que acepten a no ciudadanos como visitantes o
responsabilidades (impuestos, participacin poltica, servir como trabajadores temporales e insistir en que regresen a sus
como jurados, razn pblica). Entonces, en el caso de los hogares. Y es permisible excluirlos por completo, al menos si
habitantes amish ha surgido un arreglo que, al mismo tiempo, tienen un lugar seguro al que volver (principio de no
devolucin). Por supuesto, algunos de estos migrantes comunidad, los costos de desarraigarlos son muy altos.
excluidos intentarn ingresar al pas de igual forma, sin Usualmente, esto es formalizado a travs de programas de
autorizacin legal. Y este es uno de los desafos que enfrentan amnistas para inmigrantes ilegales. Y una vez que su presencia
las democracias liberales: cmo lidiar con la potencial es regularizada, entonces la justicia requiere que sus
inmigracin ilegal. necesidades distintivas y sus intereses sean tenidos en
consideracin; por ejemplo, a travs de la provisin de lenguaje
Teniendo este desafo enfrente, vemos que entran en y otros servicios de asistencia. En trminos resumidos, los
juego dos principios. Primero, los Estados tienen un derecho Estados pueden usar barreras y desincentivos para mantener a
legtimo a impedir el ingreso no autorizado. Por supuesto, el los inmigrantes alejados pero, una vez que estn adentro, el
Estado no puede fusilar a inmigrantes ilegales, pero puede clculo comienza a cambiar a medida que pasa el tiempo,
disponer de controles de frontera y barreras que impidan la requiriendo de adaptaciones a partir de los nuevos hechos.
entrada, y reforzar los esfuerzos policiales para identificar y
expulsar a los inmigrantes ilegales que ingresan. Tambin Pensamos que una historia similar es aplicable al caso de
puede cambiar las condiciones que funcionan como incentivo muchos animales liminales oportunistas. Podemos tratar
para que ingresen de forma ilegal. Por ejemplo, puede penar a legtimamente de mantenerlos afuera brindando menos
las compaas que emplean trabajo ilegal de migrantes o hospitalidad hacia ellos en nuestro entorno (en este aspecto,
puede denegar a los inmigrantes el acceso a, digamos, licencias hay una clara diferencia entre ellos y los animales
de conducir, o tornar la vida de un inmigrante en menos domesticados, cuyos derechos a pertenecer y a ser tenidos en
atractiva. cuenta deriva de sus estatus como cociudadanos). Sin
embargo, si no somos capaces de mantenerlos afuera,
Sin embargo, si los inmigrantes ilegales han sido capaces entonces de alguna forma necesitamos regularizar su estatus,
de escapar a la deteccin y deportacin por un determinado adaptarnos a su presencia y aceptarlos.
periodo de tiempo, entonces un segundo principio entra en
juego. Tarde o temprano adquieren el derecho de quedarse, de En el caso de los humanos migrantes, esta regularizacin
manera similar a los derechos de un poseedor ilegal. Puede que obtendr tpicamente (aunque no siempre), la forma de acceso
hayan ingresado a la comunidad de forma ilegal pero, con el a la ciudadana. Pero en el caso de los animales liminales, su
tiempo, por la forma en que se han involucrado en esa adaptacin tendr una forma ms atenuada como habitantes,
similar a la de los habitantes que optaron por salir de la tambin en lo que les ofrecemos (por ejemplo, igual acceso a
comunidad. Los animales liminales viven entre nosotros pero servicio mdico y otros recursos comunales). Son residentes
sus formas de vida son radicalmente diferentes a las nuestras e permanentes de nuestra comunidad y sus intereses vitales
incompatibles con las demandas de una ciudadana plena. A deben contar a la hora de organizar nuestra comunidad (por
diferencia de los animales domesticados, los animales ejemplo, al construir corredores verdes, redisear la
liminales no estn preparados para relaciones de cercana y infraestructura, reducir las heridas animales, etc.), pero esto
cooperacin con los seres humanos. Entablar relaciones est lejos del tipo de beneficios positivos de asistencia que
cercanas con animales liminales desde coyotes, pasando por debemos a nuestros cociudadanos.
ciervos, hasta mapaches usualmente trae problemas y los
pone en peligro. Por supuesto que podemos tratar de criar y Consideremos dos casos familiares de animales
socializar con animales liminales para que se vean expuestos a oportunistas ampliamente considerados como pestes no
este tipo de confianza, comunicacin y relaciones de bienvenidas: los gansos canadienses y los ratones de casa. El
proximidad fsica requeridas para la ciudadana; es decir, ganso canadiense puede sobrevivir como animal salvaje pero
podemos tratar ciertamente de domesticarlos. Pero esto slo gravita alrededor de las maravillosas oportunidades ofrecidas
puede hacerse a partir de formas masivas de coercin y por los asentamientos humanos; especialmente, estanques
confinamiento y en violacin de sus derechos bsicos (como lo rodeados por csped azul de Kentucky y otros tipos de pastos, y
fue requerido tambin al comienzo de las actuales especies ante la ausencia de predadores. Desde nuestra mirada, los
domesticadas). Entonces, necesitamos aceptar que los humanos no tienen la responsabilidad de dar la bienvenida a
animales liminales no son capaces de participar ni de buscar estas comunidades, mucho menos de proveerles de un
participacin en nuestro esquema cooperativo. Como los ambiente comparablemente mejor al que tienen disponible en
amish, no tienen deseos de ser reclutados hacia nuestras la vida salvaje. Tenemos justificado el usar barreras y
prcticas modernas de ciudadana. desincentivos para disuadirlos de que residan cerca nuestro si
lo deseamos. Por ejemplo, debemos decidir los lmites del
El modelo de los habitantes sugiere que, al vivir entre csped que tenemos bien preservado. O podemos permitir a
nosotros pero apartados, una adaptacin justa involucrar una nuestros perros acompaantes que jueguen libremente en los
reduccin tanto en lo que podemos esperar de los animales parques, desalentando el aterrizaje de los gansos (esta ltima
liminales (en temas de cooperacin y autorregulacin) y solucin ha sido tomada en algunos campos de golf). En otras
palabras, podemos desincentivar activamente que los gansos jardn? Podemos incluso aprender a apreciar el rol que
ocupen nuestros parques y campos aunque, por supuesto, no cumplen como carroeros y, por supuesto, su presencia
podemos matarlos o hacer que mueran de hambre. estimula la aparicin de otros animales salvajes que s
disfrutamos (como bhos y zorros).
El caso de los ratones es diferente. Algunas especies de
ratones se han adaptado tanto a los asentamientos humanos Como sealamos anteriormente, estos animales
que no tienen una opcin en la vida salvaje disponible para oportunistas son solo un subgrupo dentro de la ms amplia
ellos. Incluso si la tuvieran, a diferencia de los gansos que categora de animales liminales y diferentes principios pueden
pueden ser relocalizados, un ratn urbano no tiene los medios aplicarse a otros subgrupos, como los silvestres o las especies
para ser reacomodado en la vida salvaje, a pesar de que puede exticas. Entonces, es probable que haya variaciones entre los
llegar a sobrevivir all. Esto no quiere decir que no debamos animales liminales, de la misma forma en que las hay entre
usar desincentivos o barreras para mantener a los ratones lejos habitantes liminales, cociudadanos domesticados y soberanos
de nuestros barrios y de nuestras casas, y hay muchas formas salvajes. Ms an, en un nivel individual, los animales se
efectivas y no letales de hacerlo. Podemos mantener sus mueven entre estas categoras. Por ejemplo, un animal
poblaciones bajo control al no proveerles los lugares habituales domesticado extraviado puede establecer exitosamente una
de fuentes de alimentacin (por ejemplo basura y alimentos vida como animal silvestre y encontrarse mejor que si volviera a
para pjaros), las cuales estimulan su proliferacin. Pero su estatus de ciudadano domesticado. Un animal salvaje
relocalizar a los ratones casi siempre implica su muerte por lastimado o refugiado puede transitar hacia un estatus liminal.
exposicin al sol, predacin o hambre. Tambin es poco Por ejemplo, los centros de rehabilitacin de animales salvajes
efectivo, ya que nuevos ratones se movern hacia el hbitat y invariablemente rescatan animales cuyas heridas ceguera,
nicho que estos han dejado libre. Dada su dependencia en los prdida de las extremidades, etc. les impiden regresarlos a la
asentamientos humanos y su vulnerabilidad para la vida salvaje. Usualmente, estos animales se convierten en
relocalizacin, la justicia requiere que busquemos formas de residentes permanentes del refugio. Ciertamente, algunos se
adaptarnos a los ratones. Podemos mantenerlos fuera de las vuelven miembros que contribuyen con la comunidad al jugar
alacenas o completamente fuera de los espacios techados un rol en la educacin pblica o al criar a otros animales
donde habitamos pero por qu deberamos escatimarles hurfanos.
algn espacio en el stano o el garaje o en los galpones del
El punto clave es que para la mayora de los animales responsabilidades. El resultado de una teora de este tipo ser
liminales no hay una opcin hacia una vida salvaje. Una vez que una teora ms diferenciada sobre el derecho animal.
ellos y sus descendientes han llegado a los asentamientos
humanos estn ah para quedarse. La deportacin no es justa Segundo, ciertos conceptos de la teora poltica de los
pero tampoco efectiva. El modelo del estatus de residente humanos particularmente, ciudadana, soberana y
reconoce que estos animales tienen un pleno derecho de estar residencia resultan tiles a la hora de identificar estas
aqu, de vivir entre nosotros y de que sus intereses sean tenidos relaciones. Queremos hacer nfasis en que no utilizamos estos
en cuenta. Al mismo tiempo, reconoce que nuestras conceptos nicamente como un ardid ingenioso o como una
obligaciones para con ellos, y viceversa, no son tan amplias etiqueta para resumir conclusiones a las que hemos llegado
como las que tenemos con nuestros cociudadanos, los desde otros puntos de partida. En cambio, nuestro argumento
animales domesticados. es que estos conceptos realmente funcionan para nosotros.
Hay interrogantes morales reales en nuestras relaciones con los
animales domesticados por ej., preguntas sobre los lmites
Conclusin permisibles del uso del trabajo animal y de sus productos y
creemos que ganamos perspectiva sobre estos dilemas cuando
Para recapitular, hemos intentado exponer dos nos preguntamos qu usos son consistentes con la mirada de
argumentos amplios: los animales como cociudadanos, en oposicin a aquellos que
condenan a los animales a un estatus de ciudadanos de
Primero, que muchos de los temas ms importantes en segunda clase. Similarmente, hay interrogantes morales
relacin con las preocupaciones de las relaciones entre profundos sobre si debemos y cmo debemos intervenir en las
humanos y animales no pueden ser abordadas solamente en vidas de los animales salvajes cuando son amenazados por,
trminos de una teora de derechos que le debemos a los digamos, la hambruna o las catstrofes naturales y tambin
animales slo en virtud de su valor moral intrnseco y de sus ganamos perspectiva sobre estos dilemas preguntndonos qu
capacidades, sino que requiere identificar un espectro de formas son consistentes con la mirada de los animales salvajes
relaciones polticas significativas entre humanos y animales, como soberanos de sus comunidades.
cada una de ellas con sus propios derechos distintivos y sus
Sin ms nada que agregar, estos conceptos no nos Cohen, C., & Regan, T. (2001). The Animal Rights Debate.
proveen de una frmula mgica para resolver estos dilemas. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
Como en el caso humano, lo que se entienda al respecto como De Grazia, D. (1996). Taking Animals Seriously: Mental Life and
cociudadana o soberana ser resuelto en una disputa. Pero
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pensar en estos trminos clarifica los objetivos y precauciones
que deberan guiar nuestro juicio. O, al menos, eso es lo que Donaldson, S. & Kymlicka, W. (2011). Zoopolis: A Political Theory
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LA GUERRA CONTRA LOS ANIMALES.
DOMINACIN, LEY Y SOBERANA1,2
Dinesh Joseph Wadiwel3
Traduccin: Carmen M. Carpena4
Cmo podemos imaginar la amistad entre humanos y

animales no humanos? Y cmo se reconfiguraran las polticas
1
Publicado por primera vez en idioma ingls: Wadiwel D.J. (2009). The War Against
Animals. Domination, Law and Sovereignty, Griffith Law Review, Vol. 18, No. 2, pp.
283-297. Disponible en:
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10383441.2009.10854642. Traduccin
publicada con el permiso del autor y los editores.
2
Le doy las gracias a Karen Vegar por sus comentarios analticos a un borrador
previo a este artculo.
3
Profesor Titular de Derechos Humanos y Estudios Socio-Jurdicos en la Universidad
de Sydney. Sus intereses de investigacin incluyen: teoras de la violencia, estudios
crticos animales y derechos de los discapacitados. Es autor de la monografa The
War against Animals (Brill, 2015) y co-editor (con Matthew Chrulew) de la coleccin
editada Foucault and Animals (Brill, 2016).
4
Graduada en Traduccin y Mediacin Interlingstica por la Universitat de Valncia
(Espaa). Estudiante del Mster en Traduccin Audiovisual de la Universidad de
Cdiz y del Instituto Superior de Estudios Lingsticos y Traduccin. Traduce desde
documentos tcnicos, hasta productos audiovisuales para subtitulado y doblaje.
LA GUERRA CONTRA LOS ANIMALES. DOMINACIN, LEY Y SOBERANA Dinesh Joseph Wadiwel
somatcnicas de ley y soberana? Desde luego no pretendo condenados, sacrificados para fabricar comida para mascotas
sugerir que la amistad entre humanos y animales no sea o quemados (Oficina de Estadsticas de Australia, 2009)
posible, ni que esas amistades no ocurran. Es evidente que nos
es posible concebir de alguna manera la amistad con los La muerte a esta escala requiere de tcnicas avanzadas
animales, desearla y, quizs, incluso vivirla cada da. Aun as, es de control biolgico para posibilitar el funcionamiento de una
difcil concebir la amistad con animales cuando la violencia titnica mquina de matar: poniendo un ejemplo de Australia,
legalizada y la dominacin conforman el teln de fondo de las los cinco millones de cerdos que se matan cada ao para el
relaciones. Porque no es ningn secreto que la vida animal no consumo humano son producto de aproximadamente 320.000
humana est sujeta a intensas y extraordinarias formas de cerdas constantemente embarazadas que pasan sus vidas en
violencia, las cuales conviven con nosotros diariamente y, un pequeo cubculo no ms grande que ellas mismas y dan a
aparentemente, en un pacfico civismo. luz a lechones cuyo nico destino es el patbulo (Caulfield,
200708). En otras palabras, la matanza industrializada el
La agricultura industrializada y las tecnologas de poder de hacer morir tambin se asienta en la habilidad de
matanza mecanizada, por ejemplo, permiten un despliegue dar vida el poder de hacer vivir (Wadiwel, 2002).
monstruoso de tecnologas de violencia y exterminio. La escala
de muerte desafa a la imaginacin. Datos recientes del Otros animales son sujetos de experimentacin en
Departamento de Agricultura de Estados Unidos sugieren que, investigaciones mdicas, testeo de productos, estudios
slo en ese pas, aproximadamente 34 millones de vacas, 116 psicolgicos o ensayos militares, adems de intensas formas de
millones de cerdos, 272 millones de pavos y una asombrosa confinamiento, exposicin qumica, traumatismos fsicos y
cifra de nueve mil millones de pollos fueron sacrificados en muerte en instalaciones de experimentacin. Algunas formas
2008 (Humane Society of the United States, 2009). Los datos de de experimentacin se conectan directamente al aparato
Australia no son menos sorprendentes, en proporcin. La militar; por ejemplo, se sabe que el ejrcito estadounidense
Oficina Australiana de Estadsticas ha registrado que, slo en la utiliza cabras, cerdos y ovejas como sujetos vivos para que los
primera quincena de diciembre de 2008, unos dos millones de mdicos de guerra mejoren su conocimiento; cuelgan a
vacas, 200.000 terneros, cerca de tres millones de ovejas, cinco animales conscientes o semiconscientes de cabestrillos y les
millones de corderos, ms de un milln de cerdos y cerca de disparan con armas de alta potencia para causar heridas
120 millones de pollos fueron sacrificados; sin incluir animales parecidas a las de las batallas y as practicar cirugas (PETA,
s/f). Aunque algunas formas de crueldad hacia algunos las vacas locas), de las cuales alrededor de 1,7 millones fueron
animales estn prohibidas por ley, otras formas de violencia se incineradas. La tarea de incinerar cadveres de vacas
toleran; de hecho, estn abiertamente permitidas. Por ejemplo, sacrificadas requiri la construccin de nuevas instalaciones:
la Ley Penal 1900 de Nueva Gales del Sur tipifica como delito datos del Departamento del Medio Ambiente, Alimentacin y
cuando una persona tortura, pega o mata a un animal (s Agricultura informan que una planta inciner cerca de 315.000
530(1)) y, aun as, prev una excepcin para animales usados toneladas de cuerpos en un espacio de tiempo de cuatro aos.5
en investigacin, animales para actividades agrcolas
rutinarias o de cra, prcticas religiosas reconocidas, el No deberamos olvidar que la invasin humana de
exterminio de animales parasitarios o para prcticas hbitats no humanos, a travs de la expansin de la
veterinarias (s 530(2)(b)). Es decir, puede parecer que la industrializacin y la economa mundial, ha significado y
crueldad es un trato permitido para la mayora de los animales contina significando el sufrimiento y la muerte de muchos
en contacto regular con humanos. animales. El efecto de la contaminacin y la prdida de
suministros alimenticios han visto extinguirse especie tras
Adems de la produccin alimentaria y la especie, adems de daar y matar la vida no humana. Las
experimentacin, los animales son sujetos de tortura y muerte actividades humanas repercuten en toda la vida; para la vida
para satisfacer las actividades ldicas de los humanos en la animal no humana, este impacto ha sido devastador.
caza, la pesca deportiva, los circos, las carreras, la tauromaquia
y los rodeos. Una organizacin no gubernamental establecida Finalmente, incluso donde la convivencia pacfica entre
en Estados Unidos calcula que, slo en este pas, humanos y animales crea la posibilidad de la amistad, como
aproximadamente 200 millones de animales se matan cada con animales de compaa, este vnculo se pone en entredicho
ao por la caza (In Defense of Animals, s/f). Incluso cuando se
ofrece proteccin a ciertos animales (como ballenas y delfines), 5
Departamento de Medio Ambiente, Alimentacin y Agricultura (s. f.). Otras
otros son sujetos de una rpida y eficaz destruccin. La escala operaciones, aunque ms pequeas en comparacin, no son menos precisas y
eficaces: Un artculo reciente en Sydney Morning Herald describe el trabajo
de operaciones, otra vez, es sorprendente en proporcin: por clandestino de un guardabosques en el Parque Centenario de Sydney de eliminar
ejemplo, alrededor de ocho millones de vacas fueron conejos: Durante ms de 13 noches, el seor Glover y un segundo tirador, Steve
sacrificadas en el Reino Unido como resultado del hallazgo de Parker, mataron a los 389 conejos en la reserva de 186 hectreas utilizando rifles
subsnicos de calibre 22 y ni un solo habitante de Sydney dio la voz de alarma. Ver:
la Encefalopata Espongiforme Bovina (EEB) (o enfermedad de Woodford (2008).
por los modelos de disciplina, vigilancia, contencin y control a para desafiar los planteamientos tradicionales al problema de
los que son sometidos y que son inherentes a la prctica de la violencia humana hacia la vida animal y sus efectos
propiedad de mascotas y domesticacin6. Los millones de somatcnicos, adems de proponer una economa de
mascotas muertas por eutanasia cada ao (Clancy & Rowan, relaciones alternativa a travs del debate sobre el
2003) en refugios de animales, destaca que incluso los ejemplos reconocimiento de derechos soberanos. Aqu me refiero a
de la aparente feliz convivencia entre humanos y animales somatcnica como forma de capturar la peculiar interaccin
estn enmarcados en un contexto de adopcin, cobijo, del cuerpo en la simultnea codificacin violenta. En particular,
eutanasia (Rollin & Rollin, 2008, p. 547), un contexto de como se har evidente en el anlisis a continuacin, la
violencia global letal. somatcnica puede describir las dinmicas afectiva y efectiva
de la guerra entre la vida humana y no humana, llevadas a cabo
En otras palabras, si consideramos este desalentador mediante formas de aparente civismo.
resumen sera correcto decir que estamos en guerra con los
animales. Es una guerra prolongada, una guerra que crece en
intensidad, una guerra que no tiene un fin previsible. Esta es La primera guerra
una guerra que opera bajo el disfraz de la paz, construida, no
pocas veces, en el estado de derecho. Esta es una guerra que En muchos aspectos, la fundacin de la teora poltica
no parece una guerra, y aun as, como demuestran las vctimas, moderna est marcada por una preocupacin en relacin a la
lleva el inconfundible sello distintivo de la dominacin blica distincin entre la escena poltica y el espacio de la guerra.
permanente. Es una guerra que rompe absolutamente, quizs Thomas Hobbes, por ejemplo, da una visin de poder soberano
de manera irrevocable, la posibilidad de compaerismo.7 unificador que se contrapone a un catico estado de naturaleza
descrito como la guerra de todos contra todos. Por tanto, la
En este artculo pretendo entender la dominacin soberana para Hobbes se convierte en nuestra salvacin de
humana de la vida animal no humana dentro del marco de una una vida que describe como horriblemente brutal y corta. De
guerra legalizada. El objetivo del artculo es utilizar este marco igual forma, Maquiavelo considera la escena poltica como un
lugar para la continuidad de tcticas de guerra y de estrategia
6
Ver la discusin sobre la Ley de Animales de Compaa 1998. sopesando la ejecucin legal de la fuerza y la manipulacin del
7
De violencia y guerra hacia animales, ver Derrida (2004), en particular pp. 11920,
122 y 124. consentimiento. Es por esto por lo que tanto El prncipe como
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio se dedican a Be Defended [Defender la sociedad],9 (Foucault, 2004).10 Aqu, el
evaluar el uso de medios violentos en comparacin con los no punto inicial de Foucault es el aforismo de Claus Clausewitz la
violentos8, y el valor de ganar la confianza y lealtad de la masa guerra es la continuacin de la poltica por otros medios.
se sopesa frente a la conveniencia de gobernar a travs del Foucault no slo da la vuelta a lo que dice Clausewitz, al
miedo (Maquiavelo, 1950). Ms recientemente, encontramos la entender la poltica como una guerra bajo un disfraz diferente,
relacin entre la guerra y la poltica en tericos ms diversos sino que ofrece un reto a una tradicin completa de teora
como Jacques Derrida (1997), quien estudia la relacin entre la poltica que vera el espacio poltico como salvador del
guerra, la poltica y la amistad, Achille Mbembe (2003), quien deterioro de la hospitalidad entre las partes enfrentadas:
sita la soberana occidental y la nuda vida en un contexto
globalizado de colonizacin y terror racial, y Aileen Moreton- La guerra es el motor detrs de las instituciones y
Robertson (2006), quien sugiere que la guerra racial es la clave el orden. En el menor de los eslabones, la paz est
para entender la evolucin del discurso de los derechos y el agitando una guerra secreta. Por decirlo de otra forma,
replanteamiento de la cuestin de la soberana indgena. tenemos que interpretar la guerra que est ocurriendo
bajo la paz; la paz en s misma es una guerra codificada.
As, estamos en guerra entre nosotros; un campo de
Podemos decir que la relacin entre la guerra y la poltica batalla gobierna la sociedad, continua y
la encontramos, sobre todo, en Michel Foucault, encapsulada permanentemente, y es este campo de batalla el que
en su afirmacin de que la poltica es guerra movida por otros nos pone a todos en un bando o en otro. No existe la
medios. Hay que destacar que la guerra no defini el neutralidad. Inevitablemente, todos somos el adversario
planteamiento de Foucault sobre la poltica en su carrera, pero de alguien (Foucault, 2004, pp. 5051).
tuvo una clara influencia durante un periodo de transicin en
su pensamiento entre la publicacin de Vigilar y Castigar: el Si las relaciones no violentas son los medios por los que la
nacimiento de la prisin y sus trabajos posteriores sobre guerra se envuelve en una nueva serie de relaciones, entonces
sexualidad y gobierno, disponibles en un ciclo de conferencias la ley se convierte en un medio por el que la dominacin
entre 1975-76, publicadas en ingls bajo el ttulo Society Must
9
[N. de los Ed.]: Traduccin al espaol: Foucault, M. (2010). Defender la Sociedad
(Trad. H. Pons). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
8 10
Ver Maquiavelo (1950), sobre todo pp. 5763 y 47082 Ver tambin Foucault (1980, 1998).
continua est codificada: la metodologa por la que es posible soberana. Por esta razn, Foucault evita cualquier sentido en
continuar formas de dominacin que, de otra forma, se el que la ley tiene una base natural en el derecho:
expresaran abiertamente en la guerra. Foucault observa que la
soberana se basa en una victoria muy real en la guerra y La guerra est presidida por el nacimiento de los
establece el derecho a la muerte que viene con esta victoria. Si Estados: derecho, paz y leyes nacieron en el barro de las
una nacin soberana es derrotada por otra, Foucault seala: batallas... La ley no ha nacido de la naturaleza y no ha
nacido cerca de las fuentes que los primeros pastores
frecuentaban: la ley ha nacido de batallas reales, de
Los vencidos estn a disposicin de los ganadores.
victorias, de masacres y de conquistas... La ley ha nacido
En otras palabras, los ganadores pueden matarlos. Si los
en ciudades en llamas y campos destrozados (Foucault,
matan, el problema desaparece: la soberana de Estado
2004, p. 50).
desaparece simplemente porque los individuos que
constituyen ese Estado estn muertos. Pero qu pasa si
los ganadores perdonan la vida de los derrotados? Si les La ley se convierte en una expresin de una perpetua
perdonan la vida... les conceden el privilegio de la vida forma de victoria, lo que garantiza va libre para los ganadores.
temporalmente... [Ellos]Acuerdan trabajar y obedecer a La libertad, en este sentido, no est conectada con la igualdad;
los otros, entregar sus tierras a los ganadores, pagarles al contrario, expresa lo opuesto. En palabras de Foucault,
impuestos. Por lo tanto, no es la derrota lo que lleva al Libertad es la habilidad de privar a los dems de su libertad
brutal establecimiento de una sociedad basada en la (2004, p. 157). Esto, a su vez, consagra una forma de ley que
dominacin, la esclavitud y la servidumbre... Es el miedo, garantiza placer continuo a los ganadores, una libertad de
la renuncia del miedo y la renuncia del riesgo a morir. La satisfaccin sin fin:
voluntad de preferir vivir a morir; esa es la base de la
soberana... (Foucault, 2004, p. 95).
La libertad disfrutada... era esencialmente la
libertad del egosmo, de la codicia con sabor a batalla,
La ley, desde esta perspectiva, se convierte en un medio
conquista y saqueo. La libertad de estos guerreros no es
para reforzar las formas de dominacin que emanan del
la libertad de la tolerancia y la igualdad para todos; es la
derecho a la muerte que sostiene la soberana y la evasin de la libertad que slo se puede ejercer a travs de la
muerte de los que se someten a la violencia de la ley: la dominacin (Foucault, 2004, p. 148).
voluntad de preferir vivir a morir; esa es la base de la
En otras palabras, la ley garantiza un caudal de placeres del animal mismo. Siempre se recuerda la proximidad de los
sin fin, basndose en una economa de codicia que slo puede humanos con la vida animal a travs de la continuidad
haber sido respaldada por la dominacin de vida y muerte, de sangunea y la desaparicin de fronteras entre lo humano y lo
derrota total que define el continuo legado de soberana en animal.11 Por ejemplo, Agamben pone la atencin en Carlos
occidente. Linneo que en sus escritos en 1700 slo puede trazar
diferencias marginales entre el ser humano y el simio y,
Es fcil apreciar cmo esta visin de la soberana, la ley y consecuentemente, asigna a los humanos el gnero de
el poder nos ofrece una forma radical de reinterpretar el primate, una categora que comparte con otros animales.
espacio poltico civil. Aun as, no queda claro cmo los Agamben (2004) observa ms en profundidad que la
animales pueden encajar en este panorama y es verdad que clasificacin sapiens (definida como sabio o poseedor de
Foucault no nos da ninguna gua de cmo la vida no humana se conocimiento) que distingue a los humanos del mero simio es
puede representar en esta economa de relaciones. una anomala taxonmica (p. 25). Tambin encuentra
relevancia en las conexiones inseparables entre humanos y
Sin embargo, otro pensador acerca de la soberana, animales en los nios lobo que cautivaran a las ciencias
Giorgio Agamben, ofrece nuevas percepciones sobre cmo populares, adems del eslabn perdido, ambas figuras que
podemos considerar esta relacin. Agamben, en su ahora marcan la interseccin inalterable de lo humano y lo animal
famoso estudio Homo Sacer, pone el foco de atencin en la (Agamben, 2004).
relacin fundacional entre el concepto foucaultiano de
biopoder y el de soberana poltica: en palabras de Agamben, Aun as, lo ms importante en nuestro debate es que esta
la poltica occidental es, desde sus comienzos, una continua reexpresin de la distincin imprecisa entre lo
biopoltica (Agamben, 1998). Pero es en uno de sus ltimos humano y lo animal define al biopoder, en la medida en que la
libros, Lo abierto (2004), donde Agamben tiene en cuenta la biopoltica no es simple poltica adaptada a las cuestiones de
relacin de la vida animal no humana con el biopoder y la vida y poblacin sino que, en esencia, al menos en la lectura de
soberana poltica. Agamben, la poltica misma se preocupa por la articulacin de
los lmites entre lo humano y lo animal. Segn Agamben (2004),
Basndose en Aristteles, Agamben observa que el
humano es una expresin para un animal que ha ido ms all 11
Para mayor informacin, ver Wadiwel (2004, 2008).
el conflicto poltico decisivo que gobierna todo otro conflicto formas de intensa dominacin de la vida animal a travs de
es, en nuestra cultura, el conflicto entre la animalidad y la mecanismos que, al menos desde fuera, no traicionan las
humanidad del hombre. La poltica occidental es, pues, co- formas de guerra. Podemos encontrar prueba de ello, por
originariamente biopoltica.12 En otras palabras, la poltica ejemplo, en los controles somatcnicos legalizados que son
occidental expresa el hecho de la guerra entre la vida humana y inherentes a la propiedad de mascotas. En Nueva Gales del Sur,
animal. como en otros estados australianos, la Ley sobre Animales de
Compaa 1998 ofrece normas sobre cmo cuidar animales
Atando los cabos que Foucault y Agamben nos han dado, domsticos, a travs del ofrecimiento de un abanico de
podemos empezar a construir un marco en el cual entender la medidas legales desde el establecimiento obligatorio de
guerra contra los animales. En primer lugar, podemos notar tecnologas de vigilancia somtica a travs de detectores de
que el espacio poltico civil se basa en la exclusin de los movimiento, la categorizacin y segregacin de ciertos perros
animales, que este mismo espacio es el recordatorio histrico clasificados y los controles de reproduccin y muerte para
de la victoria continua de la primera guerra, es decir, el otros.13 De esta forma, la ley funciona para permitir formas de
conflicto originario entre los humanos y los animales. Esta es la violencia, de sumisin y control bajo el disfraz de la
primera guerra que se puede decir que ha originado la poltica camaradera (es decir, la ley permite formas de violencia
occidental, un conflicto que se relaciona con la diferencia entre relacional y de muerte casi en el nombre de la amistad).
civilizacin y naturaleza, bios y zo; una guerra que tambin
est arraigada desde sus inicios en la mitologa de la soberana En tercer lugar, podemos observar que la ley tiene como
occidental. objetivo establecer un pacto de continua libertad y expolio
para los ganadores de la guerra: un flujo sinfn de placeres, una
En segundo lugar, el espacio poltico civil requiere de la economa de codicia. Este punto de vista en la relacin de
sublimacin de la agresin blica en formas de aparente dominacin, poltica y libertad en la soberana occidental
habilidad de paz, donde la guerra se desarrolla mediante otros puede ser una forma de explicar los flagrantes y horrorosos
medios. Dicho de otra forma, el espacio poltico civil esconde excesos de nuestra guerra con los animales. Quizs de forma
12
[N. de los Ed.]: Cita en espaol extrada de: Agamben, G. (2006). Lo Abierto: El
13
hombre y el animal (Trad. F. Costa & E. Castro), p. 146. Argentina: Adriana Hidalgo Ver Companion Animals Act 1999 (NSW), especialmente ss 3A, 13, 14, 16, 17, 21, 33,
Editora. 47.
ms visceral en granjas industriales y en procesos de matanza adems de un inters creciente en cuanto a la proteccin
industrializados que han permitido la muerte a una escala que judicial y al reconocimiento de derechos para los animales. Sin
hasta ahora haba sido inimaginable. De qu otra forma embargo, y a pesar de los esfuerzos, podemos argumentar
podemos explicar esto? De qu otra forma podemos explicar convincentemente que el sufrimiento animal contina
la total impotencia de la tica, del pensamiento humano y creciendo, especialmente con respecto al uso de animales para
del marco de los derechos ante estos horrores, sin recurso a experimentacin, a pesar de la conciencia cada vez ms
entender cmo la victoria en la guerra lleva a una intoxicacin patente de que los animales sufren. Si la totalidad de las
de poder que garantiza una absoluta e infinita derrota de los relaciones humanas y animales sugieren que la guerra, ms
perdedores a travs de otros medios? Es una victoria tan que la paz, es la norma, entonces una caracterstica de esta
absoluta que se convierte en cotidiana, aparentemente sin guerra es que las formas de la relacionalidad violenta estn
resistencia, sin poltica. Esta violencia que, para usar a Hannah codificadas en apariencia de paz y en aparente mitigacin de la
Arendt en otro contexto, es tan plenamente banal que es casi violencia contra los animales y que pueden funcionar de forma
imperceptible. simultnea como una dominacin blica continua.
Esta preocupacin ha estado presente en crticas al

Bienestar y derechos bienestar animal que sugieren que los intentos de reducir el
dao y el sufrimiento no desafan fundamentalmente a la
Si la guerra forma la subestructura de la relacionalidad dominacin humana sobre la vida animal no humana; al
entre humanos y no humanos, entonces, cmo podemos usar contrario, esto sigue permitiendo la dominacin14. Como Deidre
esta perspectiva para evaluar el enfoque del bienestar animal y Bourke (2009) sugiere, la legislacin del bienestar animal se
los derechos de los animales en la cuestin de la dominacin? utiliza a menudo no slo para proteger a los animales sino
Pues es incuestionable que en las tres ltimas dcadas ha tambin para regular y facilitar el continuo uso de animales (p.
habido un fuerte reconocimiento del problema de la 133). Parece importante que, mientras que el foco de la
dominacin sobre los animales y, de acuerdo con este legislacin sobre el bienestar animal es reducir el sufrimiento,
reconocimiento, ha habido intentos continuados para mejorar rara vez encontramos pruebas en la legislacin del bienestar de
el bienestar y minimizar el sufrimiento con leyes y normativas,
14
Ver, por ejemplo, Francione (1995).
un desafo de prcticas fundamentales de dominacin, gratuito (Francione, 1995, p. 6).

incluyendo, por supuesto, el derecho a matar: Matar un animal
no es en s mismo un acto cruel (Caulfield, 2008, p. 139). Esto El bienestar funciona, al menos en esta lectura, como
lo ilustra muy bien John Webster (2001) en Five Freedoms, forma de despuntar la plena vigencia de la violencia (eliminar
adoptada la United Kingdom Farm Animal Welfare Council; a el dolor y el sufrimiento aparentes, permitir la nutricin
saber, libertad de la sed, el hambre y la malnutricin; continua, permitir un grado de movimiento fsico) incluso si el
libertad desde el malestar; libertad desde el dolor, la herida derecho a la dominacin hasta la muerte sigue siendo una
y la enfermedad; libertad para expresar un comportamiento prerrogativa. Como resume Peter Sankoff:
normal; y libertad desde el miedo y el sufrimiento15. La
libertad de la muerte (y su correlato, el derecho a vivir) y la En lugar de un equilibrio neutral, en el cual la
libertad de la interferencia humana estn curiosamente necesidad humana pesa ms que el sufrimiento animal,
ausentes de estas protecciones: la promesa diablica de una nos presentan un equilibrio inclinado en gran medida
proteccin del sufrimiento innecesario slo destaca que el desde el principio en favor de la justificacin del dao.
derecho a la dominacin violenta matanza, experimentacin, En efecto, la necesidad humana pesa ms que el
reglamentacin contina siendo un desafo, ya que mantener sufrimiento animal, en la medida en que se valora de
forma ms significante. Los humanos ocupan una
el continuo valor de uso de la vida animal para el consumo
posicin privilegiada y, as, el punto de partida no es la
humano es la prerrogativa o, segn el concepto de Francione presuncin de que el dao est mal en general y que
, es bienestarismo legal: debe justificarse, sino que es el privilegio de la
humanidad causarlo (Sankoff, 2009, p. 21).
La fuerte presuncin en favor de dejar a los dueos
de los animales determinar qu usos maximizan mejor el El bienestar mitiga el dao de la evidente y violenta
valor de la propiedad animal. La presuncin es que hay dominacin. Aprueba la gratuidad. En otras palabras, el
beneficio a menos que se demuestre que el abuso es bienestar puede considerarse como la gobernanza de la
violencia soberana.
15
En la legislacin australiana hay un compromiso similar, aunque menos completo,
como el compromiso de las Normativas del Control de Exportacin 1982 (Cth) para la
reduccin del riesgo de daos, dolor y sufrimiento y la menor molestia posible a los
Como he dicho arriba, siguiendo a Foucault, los derechos
animales. pueden considerarse el producto de la conquista, la proteccin
ofrecida a los perdedores de la guerra como forma de humana, tambin hay formas perturbadoras de diferenciacin
reparacin. En este sentido, los derechos, an ofreciendo que refuerzan la supremaca humana sobre los animales no
proteccin formalmente, deberan considerarse como una humanos. Por ejemplo, la distincin que se hace entre
tctica de guerra por otros medios, como el modo en que pacientes morales y agentes morales, aquellos individuos
formas continuas de dominacin se extienden al espacio que tienen consciencia y son conscientes y aquellos que
poltico civil, mucho despus de que los cnones de la guerra tienen consciencia, sensibilidad, y poseen... otras habilidades
parezcan haberse calmado.16 cognitivas y de voluntad (p. 154). Los posibles efectos de esta
diferenciacin en el estatus se destacan en la discusin de
As, y como advertencia, nos podemos preguntar lo Regan (2001) del caso bote salvavidas donde, si en una
mismo de algunos enfoques sobre los derechos de los circunstancia excepcional de supervivencia se requiere una
animales. En particular, debemos tener cautela en estratificar eleccin entre humanos y no humanos, entonces el humano
los derechos, en el estado y el valor entre humanos y no sera la eleccin natural: Salvar al perro y tirar a cualquier
humanos, y en la forma en que los derechos diferenciales humano por la borda sera darle al perro ms de lo que
pueden causar desigualdades en oportunidad y poder y, as, merece (p. 324). Regan profundiza ms sobre esto:
recaer en el derecho esencial de la dominacin humana sobre
la vida animal. Podemos encontrar estos elementos de El caso del bote salvavidas no sera moralmente
diferenciacin de derechos en The Case for Animal Rights de diferente si supusiramos que la eleccin se tendra que
Tom Regan (2004) donde, aunque Regan crea un marco que hacer, no entre un nico perro y cuatro humanos, sino
atribuye un estatuto moral y derechos a la vida animal no entre estos humanos y cualquier nmero de perros, y
que el nmero de perros sea tan grande como queramos
supongamos que hay un milln y supongamos que el
16
Aileen Moreton-Robinson dice algo parecido en su propia lectura de Society Must bote salvavidas slo soportara cuatro supervivientes.
be Defended de Foucault, en el contexto de estudios crticos sobre blancos,
Entonces, la perspectiva de los derechos todava implica
preguntndose Funcionan los derechos como tcticas y estrategias de la guerra
racial?. Ver Moreton-Robinson (2006), p. 398. Ms adelante, pregunta: Provoc la que, dejando un lado consideraciones especiales, el
erupcin de los derechos, en sus muchas formas, nuevos procedimientos de milln de perros debera tirarse por la borda y los cuatro
sometimiento indgena? Existen todava estos procedimientos en la reconstruccin humanos, salvarse (Regan, 2001, p 324).17
de la identidad nacional de Australia, evidentes en la poltica neoconservadora, las
guerras histricas y las decisiones del Tribunal Supremo en los ttulos nativos Mabo e
17
Indgenas? (2006, p. 391). Ver tambin Francione (2007), p xxxiii.
Regan deja claro que los casos reales del tipo bote reconoce que cualquier concepto acerca de los derechos de los
salvavidas son escasos. Sin embargo, los efectos materiales de animales debe empezar con el deterioro de los derechos
esta diferenciacin en estatus moral y valor son ominosos. El humanos, a travs del desafo a la soberana prerrogativa de los
exterminio en masa de ganado a nivel internacional como humanos que respalda la dominacin violenta sobre los
resultado de la encefalopata espongiforme bovina sugiere que animales y sus grandes efectos somatcnicos. Entonces, los
los lmites difusos entre la excepcin y la norma y, lo que es derechos son importantes, pero slo donde proporcionan
ms importante, el derecho soberano a declarar la excepcin medios para entender la lgica de la soberana en occidente y
contiene el poder perpetuo para minar los derechos no cmo es que su base de operaciones puede desmantelarse al
humanos bajo el siempre presente y arrogante peso de la establecer una reconvencin del derecho absoluto de lo
prerrogativa humana. humano. Dicho de otra forma, los derechos para los animales
deben empezar por establecer soberanas animales.
Sin embargo, debera destacarse que no hay razn para
imaginar que los derechos mismos pueden no avanzar en dar
con el fin de la dominacin humana sobre la vida no humana.
Por ejemplo, Francione (1995) sugiere un marco slido de
Amistad y soberanas animales
derechos que se centra no slo en la tarea de extender los
Recientemente se ha incrementado el inters en el
derechos humanos a los animales no humanos, sino tambin
concepto de soberana poltica, no slo como resultado de la
en negar al mismo tiempo derechos a los humanos: en este
evolucin del estado nacin desde una discreta serie de
marco, una consideracin igualitaria empieza con la abolicin
territorios independientes hacia una forma global
del derecho humano a poseer animales como propiedad.18 As,
independiente de reglas jurdicas,19 sino tambin como
18
resultado de desafos al significado del poder soberano. Por
Francione (1995) afirma: Tratamos a los animales como el equivalente moral de
objetos inanimados sin intereses ni derechos morales importantes. Traemos a miles ejemplo, los debates sobre la soberana han creado un espacio
de millones de animales a la vida cada ao para simplemente matarlos. Los para reconocer la posibilidad de otras soberanas despus de la
animales tienen precio de mercado. Los perros y los gatos se venden en las tiendas
de animales como CDs; los mercados financieros comercian para cebar cerdos y
ganado. Cualquier inters que pueda generar un animal no es ms que un producto
19
econmico que se puede comprar y vender cuando es del inters econmico del Ver, por ejemplo, Hardt y Negri (2000), Hardt y Dumm (2000) y Connolly (1999,
dueo. Esto es lo que significa ser una propiedad (p. 79). 2002).
colonizacin, como la soberana indgena.20 (Giannacopoulos, 2007). Y podemos ver que esta idea de
soberana, como gesto totalitario que constitutivamente es
La soberana tiene el poder de otorgar derechos, incluso incuestionable, describe precisamente la relacin privilegiada
para su propio beneficio. Lo que es interesante de la soberana de las demandas de derechos humanos sobre los animales no
occidental es que no slo posee la capacidad de generar humanos, donde los rasgos supuestamente nicos que
derechos en nombre de los que son dominados. incluido el pertenecen a los humanos (lenguaje, racionalidad, organismo,
derecho a disfrutar de la libertad desde la intervencin del receptividad, libertad y dems) destruyen cualquier posibilidad
estado, sino que tambin produce su propia legitimacin por parte de los animales de impugnar por los mismos
como derecho fundador: la soberana occidental no slo delega derechos.21 As, este crculo de poder soberano naturaliza
derechos, tambin crea el suyo propio. Las primeras formas de sin problemas la dominacin que resulta como efecto de esta
violencia con las que el estado funda su legitimidad son violencia.
autolegitimadas por naturaleza y se respaldan en un derecho
vaco de contenido ya que parecen venir de la nada y, aun Un modo de eludir los problemas asociados con una
as, son el origen mitolgico de todos los derechos. Este concepcin estratificada de los derechos de los animales es
derecho fundador inherente a la soberana se puede resumir en empezar con la soberana como la base para una nueva
el trmino ttulo radical, como se utiliza en Mabo vs. poltica. Pues si desafiamos la prerrogativa de soberana para
Queensland (N 2), un poder que extingue derechos y, a la vez, ejercer su derecho absoluto, entonces estamos anunciando, al
otorga derechos en una base de facto a travs de la no mismo tiempo, alternativas soberanas. Hablar de la soberana
intervencin. En otras palabras, esta combinacin peculiar de animal (o, mejor, de las soberanas animales) es resistir la
poderes puede resumirse, como se extrae de Foucault (1998), tentacin de enmarcar nuestra futura amistad con animales no
en un poder soberano tradicional de hacer morir y dejar vivir.
Este derecho soberano representa la mano abierta, la 21
Jacques Derrida (2003) pregunta: Es lo genrico un rasgo del gnero humano
posibilidad de experimentar lmites no tericos al poder de uno [du genre humain] como un tipo de animal, o un rasgo de lo humano en la medida en
que escapa de la clasificacin [gnero], precisamente, escapando de lo genrico o de
mismo, ya que la autolegitimacin, en un gesto totalitario, lo gentico, mediante el defecto de una cierta de-generacin [d-gnration] ms
anula la posibilidad de cuestionar la legitimidad de lo soberano que la de-generancia [d-gnrescence], mediante una de-generacin cuyo defecto
genera generacin simblica, la relacin entre generaciones, la ley del Nombre del
Padre, Discurso, Verdad, Engao, la pretensin pretendida, el poder de borrar
20
Ver, por ejemplo, Moreton-Robinson (2007) y Watson (2007, 2002). nuestras trazas, etc.? (p. 141).
humanos en las coordenadas de guerra continua, ms que Alemania nazi:

imaginar la amistad como una reciprocidad pura y
necesariamente difcil. He de enfatizar que cuando propongo Sobre la mitad de nuestro largo cautiverio,
soberanas animales, no pienso solamente en la cuestin del durante unas pocas semanas, antes de que los
territorio, aun cuando el espacio y el territorio son centinelas lo ahuyentaran, un perro errante entr en
nuestras vidas. Un da vino a encontrarse con esta
consideraciones inevitables a tener en cuenta. En lugar de eso,
muchedumbre cuando volvamos bajo vigilancia del
hablar de soberana animal es permitir la posibilidad de que los
trabajo. Sobrevivi en algn lugar en la regin del
animales posean un ttulo radical y sin restricciones, como el campamento. Le llambamos Bobby, un nombre
derecho a no experimentar un sufrimiento innecesario. Esto, extico, como se suele hacer con los animales que
para suspender la asumida primaca del lenguaje y la quieres. Sola aparecer en la asamblea de las maanas y
racionalidad humana que, a la vez, declara supremaca y nos esperaba cuando volvamos, pegando saltos de
promueve la violencia contra animales no humanos. Las alegra y ladrando encantado. No caba duda de que,
soberanas animales pueden ser otra forma de reconocer la para l, nosotros ramos los hombres (Lvinas, 2004, p.
posibilidad de la visin global de un animal no humano, un 49).
reconocimiento de los animales cuyas observaciones, citando a
Cary Wolfe (2003), se constituyen por el dominio del lenguaje, La clave de este pasaje es la frase: No caba duda de que,
por un dominio del lenguaje que no es fundacional porque para l, nosotros ramos los hombres. Debemos notar aqu
slo es el resultado de procesos evolutivos ms amplios que que Lvinas recuerda este incidente en el contexto de un
no son especficamente ni humanamente lingsticos (p. 47). debate sobre la profunda animalizacin que se asociaba a la
As, reconocer las soberanas animales supone reconocer el vida en los campos: segn Lvinas (2004), ramos
lenguaje de los animales, otro lenguaje que lleva consigo la subhumanos, un montn de simios (p. 48). Por otro lado,
promesa de la inteligibilidad (aunque no sea por odos Bobby, claramente perdido y sin dueo humano, disfruta un
humanos). derecho soberano al reconocer al otro, al ofrecer su
cometido. En este sentido, la historia destaca un momento
En un muy citado pasaje de Emmanuel Lvinas, el filsofo curioso en el que un animal no humano es capaz de introducir
describe un perro errante que l y sus compaeros cautivos la trascendencia momentnea de un grupo de animales
encontraron cuando eran prisioneros judos de la guerra en la humanos al estado de su propia animalidad. Para Bobby, no
caba duda de que nosotros ramos los hombres. La amistad, soberana humana como dominacin no humana y el
en este momento, ofrece una oportunidad de contrarrestar la conocimiento de que acabar con la violencia de esta
deshumanizacin, o, para ser ms precisos, de rebasar las dominacin requiere un desarme de los elementos humanos
distinciones ordinarias entre humanos y animales. que continan con la prolongada guerra, incluso si esto implica
para la humanidad algo equiparable a la deshumanizacin
Tambin podemos decir que la amistad en cuestin entre esencial.
Bobby y los humanos cautivos est totalmente enmarcada en
el contexto de la guerra. Es la guerra lo que animaliza a las
tropas y les borra del reconocimiento que, de otra forma, sera Bibliografa
posible en el espacio poltico civil y es la amistad lo que llega
Agamben, G. (1998). Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life.
como posible salvacin de esta animalizacin, slo al permitir
Stanford: University Press.
el reconocimiento por los animales no humanos de los
humanos en un estado de detumescencia. Agamben, G. (2004). The Open: Man and Animal. Stanford:
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El punto de partida para una posible amistad debe ser Australian Bureau of Statistics (2009). Livestock Products,
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(Lvinas, 1997), que estamos en guerra con los animales. Si las http://www.abs.gov.au/AUSSTATS/abs@.nsf/Lookup/721
guerras acaban con una tregua, entonces quizs la nica forma 5.0Main+Features1Dec%202008?OpenDocument
hacia una verdadera amistad con los animales sea un cese del
fuego profundo, la entrega de las armas que rompa los Bourke, D. (2009). The Use and Misuse of Rights Talk by the
significados de la poltica y la soberana como se entiende en la Animal Rights Movement, en Sankoff, P. & White, S. (Eds),
tradicin occidental y sus libertades asociadas; es decir, la Animal Law in Australasia: A New Dialogue. Sidney:
reconstruccin de las relaciones a travs del reconocimiento de Federation Press.
derechos soberanos. Sin duda, esto conlleva una Caulfield, M. (200708). The Law and Pig Farming, Reform 91.
reorganizacin fundamental de las economas somatcnicas
Caulfield, M. (2008). Handbook of Australian Animal Cruelty Law.
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reconocimiento de las soberanas animales implica entender la
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Normativa de Control de Exportacin 1982 (Cth)
ECOSISTEMA Y PAISAJE:
ESTRATEGIAS PARA EL ANTROPOCENO1
Adrian Franklin2
Traduccin: Lilian Sager-Villareal3
1
Publicado por primera vez en idioma ingls: Franklin, A. (2015). Ecosystem and
landscape: strategies for the Anthropocene, en: Human Animal Research Network
Editorial Collective (Eds). Animals in the Anthropocene: critical perspectives on non-
human futures. Sydney: Sydney University Press. Traduccin publicada con el
permiso del autor y de los editores.
2
Profesor de Sociologa, UTAS. Ha publicado numerosos trabajos en los campos del
posthumanismo y materialismo relacional, los estudios humano-animales y el
antropoceno, los estudios urbanos y las culturas de las ciudades, la sociologa de la
naturaleza, los museos de arte y el pblico de arte, y el vnculo social
contemporneo. Dirige el proyecto financiado por ARC: Creating the Bilbao Effect:
MONA and the Social and Cultural Coordinates of Urban Regeneration through Art
Tourism. Entre sus libros se incluyen: Animals and Modern Cultures; Nature and
Social Theory; Animal Nation y City Life. Entre sus artculos ms recientes se
encuentran: Far from the Madding Crowd: Big Cats on Dartmoor and in Dorset
(2016) en Samantha Hurn (Ed.), Anthropology and Cryptozoology: Researching
Encounters with Mysterious Creatures. London: Routledge, y Miffy and Me:
Developing an Ethnographic approach to the study of companion animals and
human loneliness (2015) en Animal Studies Journal, 4 (2), pp. 78-115.
3
Profesora de ingls recibida en el Instituto Superior Antonio Ruiz de Montoya de
Posadas, Misiones. Posee un Mster en enseanza de ingls como lengua adicional
del Hunter College de Nueva York. Ha trabajado como profesora en escuelas pblicas
e instituciones privadas de Argentina y ha enseado ingls como segundo idioma en
ECOSISTEMA Y PAISAJE: ESTRATEGIAS PARA EL ANTROPOCENO Adrian Franklin
Los objetos y los sujetos del Antropoceno ambiente o los que eran sustentables y los que no. Cubre casi
toda la historia de la humanidad y el concepto ya no ofrece la
El Antropoceno designa el periodo a partir del cual la misma esperanza de recuperacin o salvacin. A pesar de las
humanidad se ha convertido en una influencia desptica en el advertencias de Clark (2011) acerca de nuestra susceptibilidad
orden de la biosfera de la tierra. El problema es que no est a los acontecimientos de la tierra, la historia del Homo sapiens
claro cundo ocurri esto. Cuando Andrew Revkin (2011) acu es una historia de alteraciones; somos transformadores del
el trmino, lo relacion con el concepto de calentamiento planeta por naturaleza. Como especie capaz de reflexionar
global y el advenimiento de un reciente cambio antropognico, ecolgicamente, la humanidad carece de un nicho especfico o
sugiriendo que estbamos entrando en una era que algn da de un comportamiento consistente en los ecosistemas
sera referida como Antropoceno (p. 134). Otros cientficos han globales; su nica caracterstica compartida es la significativa
discrepado sobre los comienzos de tal perodo, proponiendo capacidad de transicin y cambio. Entonces, la idea del
desde la Revolucin Industrial europea en el siglo XVIII (Crutzen Antropoceno abre (provechosamente) nuestro pensamiento
& Stoermer, 2000), al industrialismo romano 2000 aos antes acerca del impacto y la asociacin humana con los animales a
(Certini & Scalenghe, 2014), a los comienzos de la agricultura en periodos de tiempo ms largos de los que acostumbramos
el Neoltico, 8000 aos antes (Ruddiman, 2003) y, todava ms considerar.
temprano, a mediados del Pleistoceno cuando los cazadores
humanos comenzaron a causar extinciones sustanciales, Esta escala de tiempo expandida altera radicalmente la
prdida de la biodiversidad y a utilizar tecnologas como el nocin romntica y de larga data que sostena que antes de la
fuego (en Australia, 39000 aos atrs) (Prideaux, 2012; Pyne, industrializacin y la diseminacin de la dominacin
2001). capitalista, los seres humanos vivan una relacin mayormente
sustentable con su medio ambiente. Este discurso, surgido del
Si admitimos que todos ellos tienen algo de razn, pensamiento sobre el medio ambiente de los aos 50 y 60,
entonces el trmino Antropoceno ya no diferencia la historia reubicaba a las comunidades preindustriales como especies
entre los tiempos y modos que eran benignos al medio modelo, dentro de la lgica del equilibrio ecosistmico
natural, mientras que planteaba al capitalismo industrial como
una aberracin de la naturaleza. Las comunidades indgenas
el Westchester Community College de Nueva York por 4 aos. Actualmente ensea
ingls en una escuela pblica a nios de kindergarten. fueron reimaginadas a travs de una nueva antropologa
medioambiental utilizando los conceptos de custodia y manejo Franklin, 2006a; Prideaux, 2012; Pyne, 2001), sin mencionar las
ambiental, sofisticadas formas tecno-culturales de inteligencia desertificaciones antropognicas y los enormes cambios en la
que mantuvieron a sus primitivas economas en equilibrio con vegetacin tropical.
sus ecologas (Evans-Pritchard, 1940; Harris, 1975; Rappaport,
1967; Steward, 1955; Vayda & McCay, 1975). Sin embargo, la narrativa lineal de una crisis progresiva y
profunda implcita en la mayora de los discursos sobre el
La Gente del Bosque, de Colin Turnball (1961), y El Antropoceno ignora las capacidades humanas para la reflexin
Concepto Continuo, de Jean Liedloff (1975), se encuentran ecolgica. As como la humanidad, en su relacin e impacto en
dentro de una gran variedad de populares etnografas que el medio ambiente, innov en nuevos tipos de explotacin,
elogiaron las virtudes ednicas de las culturas preindustriales tambin introdujo conceptos que trajeron consigo nuevas
como fuente de redencin para las culturas modernas y sta ha formas de gobierno y regulacin. La ms reciente fase del
sido una caracterstica persistente del pensamiento ambiental Antropoceno (los ltimos 50 aos) se distingue por dos tipos de
desde ese momento. Pero el ensayo de Roy Ellen (1986), Lo que cambio sin precedentes. El primero involucr niveles de
Alce Negro no dijo, mostr cmo tal idealizacin fall en impacto sin igual de nuevas tecnologas, expansin del
consultar documentos antropolgicos que abarcaran un mayor mercado, crecimiento de la poblacin, los asentamientos, el
perodo de tiempo y cmo esto apenas demuestra una consumo y la movilidad. El segundo, un cambio cultural, con la
conciencia del medio ambiente o del equilibrio ecolgico entre llegada de audaces proyectos (a menudo mltiples y
las culturas preindustriales, si es que lo hace, o, antes bien, contradictorios) destinados a tomar el control del
demuestra lo contrario. El trabajo de Ellen se enmarc en una medioambiente, ordenar y reordenar paisajes a escala
postura emergente que indicaba que al final del Paleoltico y al nacional e internacional; a menudo, dedicados a revertir
comienzo del Holoceno los ancestros cazadores y recolectores niveles dainos de impacto antropognico, restaurando de
podran haber estado implicados en la extincin de acuerdo a las naturalezas imaginadas en tiempos ms
poblaciones de megafauna en Eurasia y Australia y, tambin, tempranos. En tanto estos cambios son vistos como
cmo los indgenas que se diseminaron a travs de las extensas correcciones/ajustes recientes, los historiadores han
superficies continentales de Australia y Norteamrica encontrado tambin patrones culturales y reflexivos, no
produjeron impactos formativos en los medioambientes lineales y ms complejos, de asociacin y conciencia ambiental
locales y, ciertamente, no los dejaron intactos (Flannery, 1994; como continuidades del periodo moderno. El sentimiento de
creacin perdida y los proyectos restaurativos ciertamente de los ensamblajes de indgenas y de los grupos migrantes
anteceden al arribo de la preocupacin cientfica por la emergentes. Los animales pasaron a constituirse en
biodiversidad; por ejemplo, con su milenaria promesa metonimias y metforas de todo un amplio rango de divisiones
subyacente de suministro, regulacin y servicio cultural al tnicas y ticas.
planeta y a la humanidad (Convencin de Diversidad Biolgica
de las Naciones Unidas, 2013; Schama, 1995; Thomas, 1983). En un pas como Australia, donde la actual vegetacin
dominante fue, una vez, un grupo de insignificantes
Durante la ltima parte del Antropoceno, la humanidad subespecies especializadas en los mrgenes de interferencia,
ha incorporado nuevas formas de domesticacin animal a gran que se esparci y creci con el advenimiento de la alteracin
escala. En lugar de utilizar las formas ms tempranas y ms antropognica (como nueva norma ecolgica), la posibilidad
lentas de domesticacin de especies animales individuales de identificar una comunidad de especies propia de la
para fines tales como el pastoreo, la agricultura, la cacera y la naturaleza australiana es problemtica. Esta naturaleza no
compaa, los osados proyectos nacionales de mediados del puede ser considerada como un estadio anterior a esa
siglo XVIII apuntaron tambin a reordenar y controlar alteracin antropognica sino como un resultado de ella. La
comunidades enteras de animales salvajes (Ritvo, 2012). naturaleza que se calific de primordial y romnticamente
salvaje, finalmente no fue ninguna de estas cosas (Franklin,
A diferencia de la creciente organizacin global genrica, 2006a). Por lo tanto, los relatos acerca de la custodia
corporativa y multinacional de la expansin capitalista, los sustentable de los paisajes subestiman el rol de las
proyectos para controlar la naturaleza de las poblaciones de comunidades aborgenes en tanto ellas los crearon y
animales salvajes quedaron sujetos a los rdenes y gobernanza gestionaron (Pyne, 1992). Pero dichos relatos tambin
de una territorializacin ms pequea, del tipo Estado o posicionaron maliciosamente a las comunidades aborgenes en
Estado-nacin y fueron, por ello, cultural y polticamente ms la naturaleza y no en la cultura, estableciendo as la lnea de
variables. Los animales resultaron particularmente afectados tiempo despus del primer asentamiento y colocando la
por los procesos de colonizacin, los nacionalismos y las responsabilidad de la gestin en las manos de la sociedad
subjetividades generadas en torno a ellos (Macnaughton & colonizadora.
Urry, 1998) que produjeron complejas disputas biopolticas
surgidas del flujo y reflujo de la formacin identitaria, a partir
Dado que no existen reglas para la inscripcin de la cierta medida, a que haba una serie de conceptos en juego. En
historia en las historias de las naciones emergentes, Australia la prxima seccin quiero concentrarme particularmente en
ha sido capaz de ejercer una estrategia altamente selectiva en dos de ellos: ecosistema y paisaje.
la inclusin de elementos de su siglo XIX. La aclimatacin de los
britnicos y de otras especies elegidas fue organizada
localmente en cada una de las colonias independientes que Ecosistema
conformaron a Australia en la Federacin de 1901 y esta audaz
reestructuracin antropognica de la vida salvaje ha sido La sensibilidad ecolgica y ambiental derivada de la
retrospectivamente atribuida a su perodo como colonia lgica y la tica del ecosistema surgi a travs del trabajo de los
britnica. De esta manera, la historia medioambiental primeros fitogegrafos, tales como Alexander von Humboldt, y
australiana reclama lo opuesto para la formacin de una en el contexto de su trabajo sobre la progresiva
nacin y para el creciente nacionalismo australiano: la defensa reterritorializacin del planeta en naciones-estado y los
de especies nativas y la eliminacin de las especies exticas estados territoriales nacionales/coloniales (Pyenson & Sheets-
invasoras. Aunque los cientficos australianos fueron firmes Pyenson, 1999). A travs de la inusualmente amplia
partidarios de la aclimatacin, esto ha sido admitido raramente perspectiva que este imperativo del siglo XIX demandaba, von
en los ltimos veinte aos. Por el contrario, han montado un Humboldt fue capaz de percibir algo que no haba sido visto
programa de aun mayor magnitud para poner a la Australia antes en estudios intensivos de especmenes en laboratorio:
salvaje bajo un control domstico a travs de estrategias medioambientes naturales discretos. Su clasificacin de
protectoras para los animales nativos que pertenecen al zonas de vegetacin se convirti en la base de nuevos modelos
territorio y para los animales exticos invasores que no. y lenguajes para el mundo natural modernizado.
De manera creciente, los modernos Estados-nacin Tales zonas de vegetacin se volvieron parte del
comenzaron a modificar las formas de relacionarse con los patrimonio y fueron objeto de programas de modernizacin de
animales salvajes viviendo dentro de sus fronteras como las nuevas naciones emergentes y sus adquisiciones coloniales,
resultado, en parte, de nuevas subjetividades que respondan a llevadas a nuevas intensidades en la bsqueda de
nuevas objetivaciones del mundo y de la naturaleza. Las posicionamiento y ascenso global (Gellner, 1983).
naciones difirieron en las estrategias que siguieron debido, en Inevitablemente, como consecuencia de este trabajo se fund
una ciencia a un nuevo nivel que qued inscripta en las lgicas y se constituyen en abstraccin de una nueva vida que se
y razones nacionalistas. Ritvo (2012) ha mostrado cmo esto presenta como realidad. Aqu es donde caen en la falacia del
inclin las revisiones y discriminaciones taxonmicas de concretismo errneo de Alfred North Whitehead (1997), quien
especies en lneas nacionalistas, pero fue incluso ms lejos, argumenta que las simulaciones o modelos que nos ayudan a
hacia una taxonoma ambiental de la tierra como ecosistemas entender los procesos de la vida real no deberan ser
de magnitudes siempre contiguas (Bailey, 2009). confundidos con la forma en que la vida real es en verdad. Esto
es problemtico cuando uno extrapola desde un
Arthur Tansley fue el primero en publicar, en 1935, el entendimiento terico de un sistema de conexiones entre
concepto de ecosistemas, si bien su propsito primordial fue especies, materiales y elementos hacia una taxonoma del
aseverar la naturaleza relacional de las especies que no estn, planeta completo y, luego, a la delineacin de los espacios
como a menudo se crea, aisladas de los contextos especficos territorialmente limitados a travs de un mapeo. Aun as, esto
de intercambios sistmicos de energa y materia. Sin embargo, es exactamente lo que ocurri. Lugo et al. (1999) reconocen
su libro Objetivos y Mtodos en el Estudio de la Vegetacin, de que clasificar los ecosistemas en unidades contiguas y
1926, mostraba cun involucrados estaban fitlogos como l estandarizadas ecolgicamente es un importante paso hacia
mismo en los procesos de formacin de las naciones: esta obra un manejo eficiente de los mismos, pero el peligro potencial es
fue editada por el Comit de Vegetacin del Imperio Britnico e inmovilizar aquello que es propiamente fluido, contingente y
instaba a la produccin de un inventario vegetal completo del abstracto y cambiar los sistemas de asociacin por
Imperio para un manejo eficiente. comunidades de pertenencia, construyendo estructuras de la
naturaleza que reflejan y coinciden con las de ciudadana o
A pesar ello, no fue hasta los ltimos veinte aos que este pertenencia a un territorio. Tal clasificacin lleva el torpe
modelo abstracto de ecosistema fue extrapolado y mapeado en sello de la racionalidad burocrtica, en lugar de la ligereza,
unidades territoriales contiguas y definibles. Este movimiento destreza y especificidad de la ciencia original que
no ocurri en el campo cientfico, sino que se produjo con el corrompi/parasit y, adems, resulta irnico. Como
propsito de manejar las propiedades del Estado (Bailey, 2009; Whitehead escribi seis aos antes de que apareciera el
Lugo et al., 1999). Si bien esto es comprensible, desde un punto ecosistema:
de vista prctico de conservacin, debemos ser cautos con los
evasivos conceptos heursticos que se separan de sus orgenes
Que todas las cosas fluyen es la primera y guas de conservacin biolgica y criterios de gestin
generalizacin imprecisa que la intuicin no (Franklin, 2011). Se fundaron nuevos territorios naturales junto
sistematizada, apenas analizada, de los hombres ha con polticas de proteccin, reintroduccin y eliminacin. Se
producido Sin ninguna duda, si vamos a volver a esa desarrollaron criterios para las Prioridades de Investigacin
experiencia ltima e integral, sin las alteraciones de la
Nacional (administrando el uso a largo plazo de bienes
teora, esa experiencia cuya dilucidacin es el objetivo
ecosistmicos y servicios y salvaguardando Australia a
final de la filosofa, el flujo de las cosas es la
generalizacin fundamental acerca de la cual debemos travs de lucha contra el impacto de las especies invasoras) y
tejer nuestro sistema filosfico (Whitehead, 1929, p. 208). para el estatus de los animales como prioridad (o pestes,
dependiendo de la representacin). En consecuencia, surgieron
Por lo tanto, el ecosistema se volvi un nuevo objeto y nuevas subjetividades, as como centros de investigacin y
orden el Antropoceno; un objeto para la reconfiguracin universidades y, a su vez, resultados de investigacin
moral de la naturaleza, su gobierno, sus custodios (la privilegiados que alimentaron las creencias estticas y
gobernabilidad pannacional y la ciencia) y sus miembros. El ambientales de la sociedad civil (Australian Research Council,
concepto permite mapear a la naturaleza como una membreca 2013).
legtima en una nacin, a los animales nativos en una
ciudadana y a la ciudadana en una naturaleza endmica.
Asimismo, provee una reconfiguracin del territorio y del Paisaje
manejo propio objetivamente fundada, basada en una realidad
que abarca e invalida los reclamos culturales y polticos En muchos aspectos siempre fue problemtico ubicar a la
interesados de grupos individuales. En trminos de la teora humanidad (y a la antropologa) en las formas ecosistmicas de
del actor-red, el ecosistema es un mediador poderoso que pensamiento (Folke et al., 1998; Galaz et al., 2007) y, por lo
cubre sus rastros. tanto, no es sorprendente que hayan surgido otras
objetivaciones de los seres humanos y la naturaleza. Como
Como un nuevo objeto, el ecosistema gener nuevas Folke et al. plantearon:
subjetividades en torno a l (Pickering, 2008). En Australia se
crearon agencias para administrar la pertenencia o no Muy pocos han analizado las interacciones entre
pertenencia al territorio, organizaciones nacionales, estrategias los sistemas sociales y los procesos estructurantes clave
de los ecosistemas. En numerosos textos sobre el invariabilidad ha sido revisada en los ltimos 30 aos para
manejo de recursos y estudios medioambientales los reconocer el cambio evolutivo. Dado que los humanos
humanos han sido tratados como externos a los modifican las ecologas de manera permanente y con relativa
ecosistemas. Por otra parte, los estudios de las rapidez, usualmente se los considera como algo externo y
instituciones han investigado principalmente procesos
amenazador para las cualidades sistmicas. Parte del
dentro del sistema social, tratando al ecosistema como
problema es la dimensin temporal del ecosistema que ha
una caja negra. Los anlisis de las instituciones rara
vez abordan explcitamente los vnculos con la tendido a ser definida como una situacin o estado de
diversidad funcional, los procesos estructurantes clave y cosas, incluyendo a la biodiversidad como algo medible en
la resiliencia (capacidad de sobrevivir a la alteracin) en cualquier momento, una foto instantnea, en esencia y, en
los ecosistemas (Folke et al., 2007, p. 30). cierto grado, su resiliencia, su capacidad para regresar a tal
estado despus de una perturbacin. De hecho, el momento de
La manera en que los seres humanos se relacionan con la medicin constituye slo un artefacto experimental o
elementos no humanos en cualquier ecosistema dado es emprico y la extrapolacin de esas mediciones a travs del
escasamente consistente, a la vez que la cultura y la tiempo y hacia el futuro no es ms que un ejercicio de
reflexividad local juegan un importante rol en la determinacin modelizacin. Sin embargo, dado que los humanos son tan
del comportamiento ambiental. Estudios ecosistmicos han reflexivos como perturbadores de su ambiente, agregando y
modelado grupos especficos que, en el mejor de los casos, se sacando elementos constantemente, su naturaleza y presencia
ajustan torpemente a las nociones de sistema y eco. ambiental solo pueden ser mesuradas a lo largo de perodos de
Numerosos grupos humanos no estn limitados por el tiempo significativos y, por lo tanto, es extremadamente difcil
contenido ecolgico de un determinado ecosistema, sino que asignarles el concepto de pertenencia ecosistmica (Brown et
se mueven a travs de muchos de ellos o estn conectados por al., 2007). En trminos micos, las historias de los pueblos
y son dependientes del comercio, el patrocinio poltico y de indgenas y otras poblaciones asentadas en los territorios por
organizaciones sociales ms amplias (tribus, naciones, largo tiempo abarcan perodos lo suficientemente amplios
imperios). En este sentido, los grupos humanos raramente como para un tener impacto temporal que modifique as sus
forman parte de un solo ecosistema y, en cambio, impactan en maneras de pensar y relacionarse con su historia y su
varios de ellos. Est en la naturaleza de los ecosistemas volver identidad. El concepto de paisaje es un trmino europeo,
a un estado de equilibrio luego de una alteracin; aunque esta utilizado en Gran Bretaa desde el siglo V entre las culturas
agrarias para denotar espacios habitados por seres humanos, explcita al ecosistema, como una objetivacin del mundo y sus
tierras comunitarias o naturalezas humanizadas. El trmino naturalezas. Por ejemplo, segn William Bale (2006) el paisaje
aborigen campo se refiere al concepto anlogo usado por los es un trmino central utilizado en ecologa histrica para
cazadores-recolectores australianos y significa paisaje ubicar el comportamiento y la agencia humana en el
nutricional. En palabras de Deborah Bird Rose: medioambiente. Mientras que ecosistema procede de la
ecologa de sistemas, paisaje deriva de la geografa histrica
De mis estudios con gente aborigen he y la ecologa cultural. La ecologa histrica revis
desarrollado una definicin de campo que comienza especficamente la nocin de ecosistema y la reemplaz por la
con la idea de que campo, usando el trmino filosfico, de paisaje. Un ecosistema es esttico y cclico, el paisaje es
es un terreno nutricio. El campo es un lugar que da y histrico. El concepto de ecosistema ve al medio ambiente
recibe vida, no slo imaginada o representada, es en
como algo que siempre est tratando de volver a un estado de
donde se vive y con lo que se vive (Rose, 1996).
equilibrio, el concepto de paisaje considera las
transformaciones como inevitables procesos de evolucin. De
No es sorprendente que paisaje sea un concepto que
esta forma, los paisajes no vuelven a un estado de equilibrio,
surgi ms o menos al mismo tiempo (1934) que el de
sino que son palimpsestos de alteraciones sucesivas a travs
ecosistema de Tansley y como una crtica a la idea de los
del tiempo. Pyne (1992) mostr, respecto de las quemas
ambientes naturales. As como el gegrafo americano Preston
aborgenes, cmo los humanos han sido responsables de la
E. James escribi en su famoso ensayo sobre paisajes,
emergencia de nuevos paisajes, de nuevas ecologas en las que
ambiente natural, entorno natural o paisaje natural sugieren
vivir. En trminos ms generales, los ecologistas histricos
una separacin del hombre de las otras partes del rea y, por
sostienen que la intervencin humana a menudo ha creado
lo tanto, parece ms real pensar al ser humano como parte de
mayor biodiversidad y que esto era, frecuentemente, un
la naturaleza, como un elemento entre otros que forman una
objetivo explcito (Brown et al., 2007; Sax et al., 2002). Las
unidad pseudo-orgnica a la que llamamos paisaje (James,
praderas desarrolladas y mantenidas por el hombre son un
1934, p. 78-79).
ejemplo (Kirkpatrick, 1999).
Posteriormente, el concepto de paisaje ha sido
Si el ecosistema hace referencia a una territorializacin
identificado por la ecologa histrica como una alternativa
ms amplia, gobernanza y conceptos ticos como los biomas,
el paisaje alude a detallados mundos vivientes de experiencia, Ni el ecosistema ni el paisaje son entidades naturales
complejidad, cultura, conocimiento y cambio; incluyendo sino que constituyen conceptos humanos surgidos en el
conceptos micos como el de campo. Aqu, el paisaje es una Antropoceno para ayudarnos a darle sentido a los mundos
manifestacin fsica perpetuamente cambiante de la historia. cambiantes/cambiados y a guiar la accin. Pueden ser
Mientras que los ecosistemas a menudo sugieren juegos de equiparados, como guas para la accin, a los conceptos de
suma cero, donde las prdidas de algunos elementos se nativismo y naturalizacin y ambos indican la continuada
entienden como ganancias para otros (externos), en los relevancia del nacionalismo en las vidas de los animales que
paisajes la mayor complejidad puede contemplar soluciones viven en el mundo salvaje y en los proyectos nacionales para
en donde todos ganan. O no. El trabajo de Sax et al. (2002, controlarlos (Fetzer, 2000; Peretti, 1998; Smith, 2011).
2003) ha mostrado que la biodiversidad per se usualmente
aumenta a niveles locales y que las introducciones a menudo En la siguiente seccin desarrollo estos puntos en un
superan a las extinciones: anlisis comparativo del lugar asignado a los gatos silvestres en
el Reino Unido y en Australia. Ambos tipos de sociedades
La asimetra mantiene el equilibrio en islas y otros modernas han introducido gatos de otros pases pero su
hbitats insulares. En los siglos que siguieron a la denominacin resultante, estado y trato es sintomtico de los
colonizacin europea, se extinguieron relativamente tipos de sociedades ms que del comportamiento de los
pocas especies de plantas endmicas de las islas, animales en s. Esto muestra cmo el ecosistema y el paisaje se
mientras que las especies invasivas duplicaron,
han convertido en rdenes antropognicos o estrategias para
aproximadamente, la flora de las islas: de 2000 a 4000 en
dos formas muy diferentes de nacionalismo.
Nueva Zelanda; de 1300 a 2300 en Hawi; de 221 a 421 en
la isla Lord Howe, en Australia; de 50 a 111 en la Isla de
Pascua y de 44 a 88 en la Isla Pitcairn (Brown et al., 2007)
Nativismo y naturalizacin: estrategias para el
Mientras que la metfora combinada de ecologa-ms- Antropoceno y el caso de los gatos silvestres
sistema puede utilizarse para sugerir comunidad legitima y
pertenencia, el paisaje sugiere una ocupacin abierta, fluida, El 16 de septiembre del 2012 busqu en Google el trmino
disputada y voltil. Asimismo, habla de la posibilidad de gato silvestre, agregando primero Reino Unido y luego,
colaboracin, acuerdo, tolerancia, sucesin y evolucin. agregando Australia. El gato domstico Felis catus es una
especie no nativa de ambos pases pero, como animal que los gatos silvestres son fuertemente considerados como
denominado silvestre, es tratado en forma opuesta en los dos no australianos en la sociedad civil.
lugares. En el caso del Reino Unido, su salvajismo es motivo de
preocupacin e incita acciones casi universales orientadas a su Los gatos y el Reino Unido
bienestar y cuidado. En Australia, es lo opuesto: produce
aversin y se promueven su exterminacin y control; Los gatos fueron introducidos en Gran Bretaa como un
mayormente, por su supuesto impacto adverso en las especies animal de alto estatus durante la segunda mitad del primer
nativas. Esto tambin podra haber ocurrido en el Reino Unido; milenio a.C, como parte de la mezcla zoolgica de Europa,
sin embargo, no es as. Medio Oriente y frica del Norte provocada por el Imperio
romano (Davis, 1987). A pesar de que el gato ha vivido en Gran
La poblacin total de gatos en el Reino Unido excede los Bretaa por ms de 2000 aos hay buenas razones por las que
10 millones, de los cuales aproximadamente un milln son podra no ser tolerado. La cultura britnica contempornea se
salvajes. En Australia, la poblacin silvestre se estima que est enfoca en el cuidado y bienestar de sus animales nativos y hay
entre 14 y los 18 millones pero, dado que se trata de un rea pocos lugares donde los pjaros, en general, se han convertido
ms grande, la poblacin en el Reino Unido es, de hecho, en objetos de veneracin esttica y de orgullo nacional como
substancialmente ms densa que la de Australia (4,1 por all. Muchas especies estn amenazadas y, a pesar de que su
kilmetro cuadrado comparado con entre 1,8 y 2,4 por disminucin es frecuentemente el resultado de perturbaciones
kilmetro cuadrado). Su potencial impacto en los animales antropognicas de su hbitat, el gran nmero de gatos
nativos parecera ms significativo pero no hay prcticamente silvestres podra provocar llamadas fervientes al control o,
ningn esfuerzo cientfico puesto en su erradicacin y control, incluso, a la exterminacin.
ni demanda pblica de ello, a pesar del abundante apoyo
pblico hacia todas las especies de animales nativos que estn Los pjaros australianos nativos presentan una gran
en riesgo. Contrario a esto, en Australia los sentimientos importancia en la iconografa del riesgo del gato silvestre, si
antigato estn ampliamente extendidos, abarcando desde el bien es difcil encontrar alguna evidencia de que los
liderazgo poltico hasta la mayora de los niveles de la sociedad australianos compartan el mismo grado de entusiasmo (u
civil (Smith, 1999), incluyendo el arte (por ejemplo, Kaye obsesin) por los pjaros que los britnicos. En Gran Bretaa
Kessing). Smith (2011) brinda evidencia que apoya la idea de hay una especie de pjaro por cada 376 kilmetros cuadrados,
comparado con una cada 6348 kilmetros en Australia. Dos Es revelador que los primeros diez resultados de la
tercios de los hogares aseguran alimentar pjaros y un reciente bsqueda en Google, al usar las palabras clave gatos silvestres
clculo de la cantidad de observadores de aves activos ronda Reino Unido, mostraran que el bienestar de los gatos silvestres
en los tres millones (Unwin, 2005). Ms de un milln de es el tema dominante (y se repitieron en el caso de los diez
britnicos son miembros de la Sociedad Real para la Proteccin siguientes resultados). Ocho de los primeros diez fueron
de los Pjaros la decimosegunda organizacin benfica del enlaces a sitios que promueven el bienestar y el cuidado de los
Reino Unido y paga, por lo menos, 36 libras por ao por ese gatos silvestres. Solamente dos no tenan al bienestar como
privilegio. objetivo primario. Uno, el Juego y la Liga de Proteccin de la
Vida Silvestre brinda consejos a terratenientes sobre cmo
Pequeos mamferos tales como musaraas, topos, controlar a los gatos silvestres. Se les recuerda a los visitantes
lirones y ratones espigueros tambin causan gran del sitio que se trata de especies protegidas y que disfrutan
preocupacin en el Reino Unido y estn potencialmente exactamente de las mismas disposiciones y legislaciones de
amenazados por los gatos silvestres donde la densidad de su bienestar que aquellos que son tenidos como mascotas. Este
poblacin es alta. Estos felinos matan ms de 44 especies de no es el caso en Australia, sino todo lo contario.
pjaros, 20 especies de mamferos salvajes, tres especies de
reptiles y tres especies de anfibios, pero la preocupacin por el Los gatos silvestres en Australia
bienestar de los gatos silvestres es ms significativa que la
preocupacin por la depredacin de las especies nativas Los gatos fueron introducidos en Australia luego del
(Woods et al., 2003). Es extremadamente difcil encontrar primer asentamiento, en 1788, donde acompaaron la
evidencia de niveles relevantes de condena tanto por parte de expansin de la agricultura por las zonas costeras y hacia el
la ciencia como de la sociedad civil. Segn la Sociedad Real interior. Su rol fue contener los daos ocasionados por
para la Proteccin de los Pjaros no necesariamente existe pequeos mamferos principalmente, ratones y ratas y
relacin entre los altos niveles de depredacin y la disminucin muchos dejaron los confines de las granjas y reas habitadas
de las especies (RSPB, 2012). Entre las imgenes de los gatos donde la cantidad de ratones, ratas y conejos alcanzaron
silvestres del Reino Unido encontradas en Google no hay proporciones de plaga a nivel local. Esta introduccin informal
muertes dramticas de pjaros. y espontnea fue incrementada por liberaciones planificadas,
fuera de las areas pobladas, para controlar plagas de ratones citados por las organizaciones mediticas que, a su vez,
y conejos (Dickman, 1996). encuentran la forma de llegar hacia el sector educativo y a
otras fuentes de informacin sobre el medioambiente.
Los primeros diez tems aparecidos en la bsqueda de
Google, al usar los trminos gatos silvestres Australia, Segn Flannery, el gato ha tenido un serio impacto en la
mostraron preocupacin por tres cuestiones principales: su vida salvaje nativa solamente en unas pocas islas y lugares
impacto negativo sobre Australia, su control y su erradicacin. costeros y, en el otro extremo, la isla de Tasmania no ha
Los temas relacionados con el impacto negativo fueron perdido ni un solo animal nativo debido a los felinos, a pesar de
mltiples: ambiental (contra los animales nativos, la su presencia por ms de 200 aos (Wild Visuals/ Discovery,
biodiversidad), social (por ejemplo, contra los valores 2002). Un estudio en Tasmania llega a la conclusin de que
culturales de aborgenes locales), salud (como posibles hay poca evidencia de que en el territorio de Tasmania los
transmisores de enfermedades que pudieran afectar al gatos estn ocasionando un impacto negativo significativo
ganado). Estas temticas caracterizaron los primeros 100 tems sobre la fauna nativa (Schwartz, 1995, p. 59). Y Flannery
encontrados. Los 20 sitios ms visitados consistan en, sostiene que en el rea continental, como un todo, no existe
aproximadamente, un 50 % de organizaciones evidencia cientfica que indique que los gatos silvestres sean
gubernamentales, 20 % de sitios de organizaciones de los nicos responsables por la prdida de alguna especie
investigacin, 20 % de sitios de medios de comunicacin y 10 % nativa y hay estudios que demuestran esto muy claramente
de sitios de informacin. Ms abajo en la lista haba numerosas (Jones & Coman, 1982, pp. 537-47). Pero la creencia en el grave
organizaciones voluntarias especializadas en trabajo dao ambiental ocasionado por los gatos parece
ambiental, caza, agricultura y control de pestes. De los 50 sitios completamente refractaria a la escasez de firme evidencia
ms visitados solamente tres no eran negativos. cientfica y sta no obstaculiza las inferencias cientficas ni las
demandas polticas de erradicacin. As que, por ejemplo, en su
Esto sugiere que el caso contra los gatos silvestres es Panorama del impacto de los gatos silvestres sobre la fauna
construido por las organizaciones ms poderosas e influyentes nativa, Chris Dickman sostiene que:
de Australia. Es muy difcil encontrar algn otro punto de vista
debido a que los cientficos y las organizaciones cientficas () evidencia aceptable de dicho impacto sera
respaldan el caso gubernamental y tienden a ser los ms cualquier demostracin de que los gatos han causado
una disminucin del 25 % o ms en la abundancia de la Una complicacin adicional se agrega a lo que Australia
poblacin o en la distribucin geogrfica de cualquier puede y debe hacer si se encuentra ms evidencia convincente
especie nativa. Desafortunadamente, no existe evidencia que respalde las sospechas ya generalizadas. El PDA actual
inequvoca de este tipo (Dickman, 1996, mis itlicas). para el gato silvestre sostiene que a pesar de que su
erradicacin total del rea continental sera el objetivo ideal
No queda claro por qu el convincente ejemplo de del PDA, esto no resulta factible con las tcnicas y recursos
Tasmania no cuenta como inequvoco. Igualmente, esto actuales (Australian Government, 2008, p. 5). Y segn el
podra sugerir que los gatos silvestres pueden vivir de maneras Gobierno australiano (2011): incluso si los gatos son
que no amenazan excesivamente a la vida salvaje. removidos de un rea, la misma es repoblada rpidamente.
Podra ser tambin que el gato haya hecho ms dao del Recientemente los cientficos han comenzado a
que la ciencia ha podido documentar, pero si ese fuera el caso, preocuparse ms por el impacto del gato silvestre en el norte
sera difcil entender el por qu de tan fuerte reaccin sin ms de Australia, particularmente, aunque tambin en otros lugares
evidencia convincente. crticos. All donde el nmero de muertes de dingos y zorros por
envenenamiento con compuesto 10804 ha aumentado, la
Todas las pestes designadas como peligrosas han sido poblacin de gatos crece y pone en peligro a mamferos
declaradas Procesos Claves de Amenaza y esta denominacin, a pequeos. Si bien esto es relevante, no demuestra que los
su vez, requiere que se desarrolle un Plan de Disminucin de gatos no puedan vivir en una forma sustentable, sino el hecho
Amenaza (PDA). Existe un PDA para el gato salvaje y el mismo de que cualquier equilibrio alcanzado es desestabilizado por
manifiesta que: las intervenciones humanas. Tambin ha sido demostrado en
experimentos que los animales nativos estn en riesgo cuando
Existe escasa evidencia convincente de que los
son relocalizados en reas con gatos. Pero esto solamente
gatos silvestres ejerzan un efecto significativo sobre la
muestra que los gatos depredarn poblaciones vulnerables
vida salvaje nativa del continente o de Tasmania () No
hay evidencia de que los gatos silvestres estn causando donde ellos ya son fuertes.
extinciones en Australia continental o en Tasmania
(Australian Government, Department of Environment 4
[N. de los Ed.]: El fluoroacetato de sodio, tambin llamado monofluoroacetato de
and Energy, 2006). sodio o compuesto 1080, es un compuesto qumico utilizado como veneno.
Por otra parte, antes de que los aborgenes nativos fueran apasionados por este pas y amarlo tanto; comer carne
relocalizados en misiones, sus caceras de gatos en el norte de de vaca y no gatos silvestres (Smith, 2011, p. 120).
Australia habran controlado las poblaciones para que no
ascendieran a niveles que causaran la disminucin de De acuerdo con Philip Smith y Tim Phillips (2001), lo
mamferos nativos. que ha emergido claramente durante los ltimos 20 aos en la
sociedad australiana contempornea es una creciente fuerza
En sitios gubernamentales y cientficos, y otros simblica de lo antiaustraliano en el vocabulario de la vida
influenciados por ellos, se muestra, invariablemente, al gato pblica (p. 325). No es difcil encontrarse con la idea de que lo
silvestre en fotos provocativas, matando a un ave nativa, en antiaustraliano est vinculado a animales asilvestrados (ver
lugar de con sus presas ms tpicas: los ratones, conejos o ratas Smith, 2011). Podra decirse que para ser propiamente
introducidos por el hombre (Schwartz, 1995). australiano uno debera no solo querer proteger las especies
nativas sino, tambin, como migrante, uno debera renunciar a
Nick Smith (1999) cita numerosos ejemplos de polticos cualquier sentimiento de compasin por animales originarios
australianos haciendo uso del sentimiento antigato de su pas. de otros pases. Segn el Profesor Rob Morrison, representante
Un miembro liberal del Parlamento, Richard Evans, hizo un de la Fundacin de Investigacin Anticonejos:
pedido en 1996 para la erradicacin de todos los gatos
silvestres para el ao 2020 y la introduccin de especies nativas Esta solidaridad antiaustraliana [por los conejos,
como mascotas. gatos, etc.] parece tener sus orgenes en nuestros
antecedentes europeos y nuestra cultura americanizada.
Pero () las especies nativas merecen nuestro apoyo no
El discurso de Janet Holmes Court en la convencin
por razones arbitrarias sino por razones empricas,
Constitucional de 1998 ubic los sentimientos antigato junto a independientes del beneficio humano (Morrison, 1996).
los ms emotivos apegos nacionales:
Nick Smith no est de acuerdo:
Necesitamos el olor a eucalipto y la sensacin del
polvo rojo. Necesitamos tener la sensacin de nadar en
() para muchos conservacionistas (y gente que
el mar y todas esas cosas que nos hacen sentir tan
no se pensara ella misma como tal), deshacerse de los
seres vivos salvajes (y reintroducir a los nativos) es una
forma de hacer al pas y a ellos mismos ms australianos posteriormente son todos britnicos naturalizados. De manera
(Smith, 2011, p. 7). similar, en Australia, el dingo salvaje es considerado un animal
nativo, pero solamente porque se estableci all antes de 1788
El nacionalismo y los animales en el Reino Unido y fue un animal importante para los aborgenes.
Las especies provenientes de otros territorios Los animales incorporados subsecuentemente llegaron
fueron frecuentemente apreciadas o condenadas en los
de los territorios de las colonias britnicas como trofeos o
mismos trminos que fueron aplicados a los migrantes
tesoros. Esta actitud esencialmente positiva hacia lo extico
humanos.
Harriet Ritvo (2012, p. 1). contina influenciando su designacin y tratamiento;
frecuentemente, en detrimento de la naturaleza britnica. La
Los casos de Australia y del Reino Unido ilustran cmo ardilla gris de Amrica del Norte es responsable de la
diferentes procesos y escalas de tiempo de la nacionalidad disminucin de los bosques de hayas en el sur de Inglaterra. Es
pueden afectar las oportunidades de vida y el significado social considerada un problema y una peste, y se la culpa
de los gatos silvestres. La larga historia del Reino Unido, (controvertidamente) por la reduccin de la poblacin de
caracterizada por unificaciones y adiciones, gener un ardillas rojas, si bien su estatus es mayormente positivo y est
sentido mayormente eclctico y cosmopolita de identidad protegida. Como la organizacin Young Personss Trust for the
nacional. Las poblaciones salvajes introducidas por el hombre Environment dice: la ardilla gris es un pequeo animal
y no monitoreadas se establecieron antes y despus de la atractivo y divertido.
formacin inicial de la nacin en el siglo dcimo, bajo el
reinado del Rey Athelstan, y fueron asimiladas dentro de la Desde finales del siglo XIX el nmero de zoolgicos y
comunidad animal nativa junto con la larga lista de migrantes, colecciones privadas de animales prolifer e, inevitablemente,
comerciantes y humanos invasores que las trajeron (Davis, muchos animales escaparon. El walab australiano de cuello
1987; Wood, 2000). El lirn y la liebre marrn fueron rojo, el ciervo sika, la ardilla gris, el muntaco de Reeves, todos
introducidas durante el periodo romano-britnico, mientras ellos formaron colonias viables a principios del siglo XX, con
que el conejo y el gamo fueron introducidos por los muy poco comentario social y, ciertamente, sin un esfuerzo
normandos. stos y la mayora de los otros animales trados coordinado para eliminarlos o censurarlos. La nutria roedora
escap de las granjas de peletera en los aos 30 y el visn la
sigui en los 50. Los periquitos de cuello de anillo escaparon de no ofende el sentido de identidad y de solidaridad social
las pajareras y establecieron varias colonias, muy populares a porque su posicin fue determinada por sus derechos
finales del siglo XIX. Las nuevas colonias han recibido nombres individuales como animales. Por consiguiente, se los considera
adoptivos: periquitos Kingston, periquitos Twickenham y en riesgo y provocan compasin y caridad.
periquitos London.
El nacionalismo y los animales en Australia
La historia de la significacin social de los animales
salvajes introducidos al Reino Unido ofrece una forma de En Australia, puede ser demostrado el caso opuesto. Su
entender las actitudes hacia los gatos silvestres. Existe una muy territorio fue colonizado por Gran Bretaa en 1788 como parte
dbil diferenciacin entre la categora de los animales nativos y de un imperio en expansin. Hacia mediados del siglo XIX se
la de aquellos introducidos por el hombre. Los animales estableci una sociedad libre pero su asociacin con la
introducidos que pueden vivir como animales salvajes tienden naturaleza australiana, particularmente los animales, fue
a ser libremente naturalizados y adoptados, son tolerados conflictiva. Estos ltimos eran extraos, estticamente
rutinariamente y considerados, en todo caso, como especiales desagradables, carentes de valor utilitario y tan abundantes
y atractivos, asociados an a un alto estatus. Crticamente, los que la agricultura fue, con frecuencia, slo marginalmente
animales introducidos por el hombre disfrutan de los mismos viable.
derechos y proteccin que los animales domsticos. Esto se
relaciona con la relativamente temprana transicin del Reino Entre los aos 1852 y 1894 cada colonia (ahora estados)
Unido hacia la condicin de nacin, resultante de la unificacin constituy prestigiosas sociedades asimiladas que estaban
de elementos opuestos, y su subsecuente historia imperial de integradas por los cientficos, la clase gobernante, los
agregar an ms elementos. Consecuentemente, muestra una terratenientes y los eruditos. Hacia 1853 la asimilacin era an
tendencia hacia la tolerancia de la diferencia, una curiosidad una flamante idea nueva, un invento del anatomista francs
por lo distinto y una aptitud por la articulacin social factible Geofroy Saint-Hillaire:
de la diversidad, as como una significativa tradicin en cuanto
a las libertades civiles. Las actitudes del Reino Unido hacia los La perspectiva era nada menos que poblar
gatos silvestres encarnan estos valores. Su libertad, su nuestros campos, bosques y ros con nuevos invitados;
existencia en toda la extensin del pas, entre animales nativos, para incrementar y variar nuestros recursos alimentarios
y crear otros productos econmicos o adicionales consideradas salvajes o pestes en los territorios ocupados por
(citado en Franklin, 2011, p. 76). estos felinos y, sin embargo, no lo son. La ciencia de los
animales salvajes reconoce su base social cuando admite que
Las subsecuentes asimilaciones ocurrieron a una escala hay muy pocas tcnicas de control socialmente aceptables
pica y trascendente (Rolls, 1969). De aproximadamente 130 para reducir el dao causado a animales nativos (Bomford &
especies, al menos 81 especies animales han establecido Hart, 2002).
poblaciones salvajes (Bomford & OBrian, 1995). Como ello tuvo
lugar al mismo tiempo que otros desarrollos intensivos en la Del mismo modo, algunos animales silvestres
agricultura, la forestacin y la minera, la escala del cambio y la introducidos por el hombre, tales como la trucha marrn y
prdida de la naturaleza conocida entristeci a una generacin varias especies de ciervos, estn fuertemente asociados con la
emergente de artistas, escritores y acadmicos nacidos en lite social australiana y, a pesar de ser ambientalmente
Australia que se volvieron ms comprensivos con los animales invasivos, como es el caso de la trucha, y dainos, como en el
nativos y sus hbitats. Las sociedades asimiladas fueron caso de los ciervos, parecen escapar a la persecucin (Franklin,
perdiendo gradualmente su atraccin. 2011). Otra vez, el ecosistema es utilizado inconsistentemente,
una cortina de humo para procesos sociales autoevidentes.
En 1901, Australia se convirti en nacin. El acto de su
creacin y la fundacin de una entidad territorial nica De forma reveladora, quizs, entre la mayora de los
generaron una nueva categora de animales: animales nativos grupos aborgenes est ausente la antipata hacia los animales
unificados por virtud de su inclusin dentro de las fronteras. La introducidos (Rose, 1995; Trigger, 2008). Durante gran parte del
biologa solo reconoce pertenencia territorial a travs de la periodo colonial y poscolonial las comunidades aborgenes
membreca a ecosistemas especficos pero en Australia se da fueron efectivamente desplazadas de todas las reas de
un sentido de pertenencia y precedencia a la pertenencia Australia y, de hecho, no eran australianas, ni antes de la
nacional (Clout & Veitch, 2002). Federacin ni despus de ella, ya que no fueron admitidas
como ciudadanas sino hasta 1967. Es lgico que los conceptos
El caso construido en contra del gato, que no pertenece y de animales nativos y de animales salvajes no significaran nada
no evolucion en Australia, es suficientemente coherente. Sin para ellas. Ms significativo era el concepto de campo, el
embargo, muchas especies nativas tambin podran ser
paisaje nutricio que ocuparon y con el que trabajaron. En este las alteraciones antropognicas y el declive de especies
sentido, el gato perteneca al campo. nativas:
Me llama la atencin que nuestros conceptos de

Conclusin naturaleza usualmente no coincidan con lo que
realmente vemos. Se piensa que los animales nativos
prefieren su hbitat y comida natural cuando, en
Como plantea Donna Haraway (1991a), quizs Australia
realidad, esto no es siempre cierto. Las palabras
est buscando un concepto de agencia que abra las
naturaleza, natural y salvaje terminan siendo
posibilidades para descifrar la relacionalidad en los mundos confusas en vez de informarnos acerca del mundo
sociales, donde los actores encajan incmodamente, en el natural (Low, 2002, p. 10).
mejor de los casos, en taxones preexistentes de lo humano, lo
natural o lo construido (p. 21). Es quizs irnico que, a travs Y este punto es muy importante. Toda la edificacin
de su objetivacin comn del mundo como paisaje, la gente de conceptual del Antropoceno sostiene una visin supremacista
Gran Bretaa y los aborgenes tienen ms en comn entre s de la agencia humana enfrentada a una naturaleza pasiva y
como naturalizadores que con los colonizadores australianos frgil. Deberamos inspirarnos en Low, Haraway y otros que
nativistas, aunque no deseara poner las prcticas aborgenes y enfatizan lo opuesto: la potente, revoltosa y exuberante vida de
britnicas en el mismo taxn. Claramente, la naturalizacin los no humanos. Como concepto, el Antropoceno es
puede aplicarse slo a aquellos que sostienen los conceptos de intilmente humanista. Los cientficos ya saben que el gato
naturaleza y estn organizados como estados-nacin. Sin est aqu para quedarse y, con el tiempo, quedar
embargo, Australia parece estar decidida a unirse menos al naturalizado. Tambin saben que los animales nativos se
medioambiente y ms al paisaje. Los historiadores ambientales adaptarn a estos felinos como la mayora de los animales lo
como Robin (2013) y Bashford (2013) ahora escriben la historia hacen, aunque les preocupa que algunos quizs no tengan
australiana en los tiempos ms largos y conflictivos del paisaje. tiempo para hacerlo. Aqu es donde ven su rol ahora,
En su Nueva naturaleza, Tim Low reconoce que la biologa de identificando los lugares en donde las aberraciones complejas
los animales salvajes en su hbitat es compleja y est sujeta a y no ecosistmicas perturban ms su paisaje alterado y dejan a
procesos adaptativos, y que han sido un chivo expiatorio para pequeas criaturas expuestas y necesitadas de proteccin. Esto
supone numerosas posibilidades, desde bizarras polticas Australian Research Council. (2013). Discovery projects: national
raciales que eliminen a los cazadores aborgenes cuyos hbitos research priorities. Canberra: Australian Research Council.
involucran a los gatos como comida, hasta los granjeros Bale, W. (2006). The research program of historical ecology,
persiguiendo con un cebo de 1080 los ajustados mrgenes
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DEVELANDO EL COMPLEJO ANIMAL-
INDUSTRIAL.
UN CONCEPTO Y UN MTODO PARA LOS

ESTUDIOS CRTICOS ANIMALES?1
Richard Twine2
Traduccin: Mara Marta Andreatta3
La produccin global de animales de granja se constituye,

de manera creciente, en una polmica tanto problemtica
como emblemtica de los debates sobre la insostenibilidad del
1
Publicado por primera vez en idioma ingls: Twine, R. (2012). Revealing the Animal-
Industrial Complex A Concept & Method for Critical Animal Studies?, Journal for
Critical Animal Studies, Vol. 10, No. 1, pp. 12-39. Disponible en:
http://www.criticalanimalstudies.org/wp-content/uploads/2012/10/JCAS+Volume+10+Issue+1+
2012+FINAL.pdf Traduccin publicada con el amable permiso del autor y los editores.
2
Profesor titular de Ciencias Sociales y Co-Director del Centre for Human Animal
Studies de la Universidad de Edge Hill, Reino Unido. Autor de Animals as
Biotechnology - Ethics, Sustainability and Critical Animal Studies (Routledge, 2010) y
coeditor de The Rise of Critical Animal Studies - From the Margins to the Centre
(Routledge, 2014). Su sitio web se puede encontrar en: http://www.richardtwine.com
3
Licenciada en Nutricin y Doctora en Ciencias de la Salud. Investigadora Adjunta de
CONICET. Ha realizado traducciones de artculos enmarcados en la temtica de los
Estudios Crticos Animales y de la Etnografa Performativa.
DEVELANDO EL COMPLEJO ANIMAL-INDUSTRIAL. UN CONCEPTO Y UN MTODO PARA LOS ESTUDIOS CRTICOS ANIMALES? Richard Twine
capitalismo mundial. La progresiva expansin del sector, bajo produccin de gases de efecto invernadero, el impacto del
el rtulo material y semitico de la denominada revolucin consumo y el trabajo en la salud humana, los efectos en las
ganadera4 (especialmente en los pases en desarrollo), se comunidades, las enfermedades zoonticas y las cuestiones
encuentra en marcada tensin con los cuestionamientos de ticas relacionadas con la matanza de animales. Se plantean,
sustentabilidad cada vez ms frecuentes en torno a estas tambin, otras preguntas concernientes a cmo estos temas
prcticas globalizadas. Esta revolucin que es tal al menos estn siendo abordados por el giro molecular (la biotecnologa)
en trminos de relaciones econmicas, sociales, ambientales e y las formas en que las tcnicas de cra ms novedosas son
interespecie queda naturalizada a travs del supuesto del presentadas por los cientficos y la industria como los medios
inevitable crecimiento de la poblacin humana y de la para asegurar la revolucin ganadera (vase Twine, 2010a),
propagacin de un humano hegemnico que, por definicin, dando paso a una nueva era de productividad que asume la
consume (mucha) carne y representa tanto un movimiento superacin de los lmites preexistentes (especialmente
considerable de capitalizacin para las corporaciones biolgicos y ambientales) como un problema tecnolgico e
ganaderas, posicionadas globalmente, como un intento de inevitable. Esto es promovido por un emergente discurso
normalizar una amplia gama de identidades, relaciones y poltico occidental de seguridad alimentaria que reitera
prcticas mediante el cambio dietario. acrticamente la necesidad urgente de duplicar la produccin
de alimentos para satisfacer las demandas de una creciente
Las preocupaciones acerca de la sustentabilidad poblacin humana (vase Tomlinson, 2011). En tensin con los
incluyen, al menos, la contaminacin ambiental directa, la llamamientos culturales a reducir la ingesta de productos
animales, asumir una revolucin ganadera productivista
4
tambin involucra diversos intentos de hacer la agricultura
El trmino ganado proviene, claramente, de un pensamiento que naturaliza
completamente la mercantilizacin de los animales. Por tal motivo, prefiero no
animal ms eficiente, en lugar de realizar cambios en los
utilizarlo, si bien lo hago en unas pocas ocasiones para abordar crticamente el niveles de consumo que podran amenazar los mercados
discurso particular de la revolucin ganadera y de las autodenominadas preexistentes. Tales intentos incluyen la manipulacin gentica
empresas de gentica ganadera. Al colocar esta palabra entre comillas busco
marcar una distancia crtica de los supuestos acerca de la misma. En este artculo
en la cra de animales y medidas para capitalizar los productos
tambin he decidido usar la palabra animal/es en lugar de la expresin animales de desecho de la produccin animal, como el esquema de la
no humanos que he usado previamente. Ambas son problemticas y creo que corporacin Cargill para generar energa a partir de los residuos
eventualmente los Estudios Crticos Animales debern desafiar el discurso y el
binarismo humano / animal de manera ms satisfactoria.
resultantes del procesamiento de carne en Alberta, Canad.
Podemos advertir, simultneamente, una visin de una especialmente el captulo 3) y hace uso de la discutible
revolucin ganadera verde y otra que incrementa tendencia histrica de colocar discursivamente como ms
significativamente la actual cifra global anual de, cercanos al animal a humanos de otra clase social y raza. De
aproximadamente, 56 mil millones de animales terrestres esta manera, el capitalismo emplea estratgicamente relatos
sacrificados para consumo humano. En general, la genmica y contradictorios de la diferencia humano/animal que habilitan
la biotecnologa son fetichizadas por los cientficos y los diversos proyectos de desarrollo y acumulacin. Podemos
responsables de la formulacin de polticas como los medios apreciar, entonces, intentos de transferencia de conocimiento
para reinventar al capitalismo como un nuevo proyecto, ms (a menudo enmarcados filantrpicamente) para mejorar la
eficiente y ambientalmente benigno, a menudo bajo la bandera infraestructura genmica de los pases en desarrollo, capacitar
de una bioeconoma basada en el conocimiento (Cooper, 2008; a los agricultores, evaluar la diversidad gentica de los rebaos,
Twine, 2010a) cuya misma enunciacin pretende augurar ideas catalogar, introducir biopolticamente ganado occidental
y no tanto repercusiones a nivel material y corporal (vase superior, pero tambin avanzar en la cadena comercial e
Kenway et al., 2006). Para los cientficos de la industria de la incorporar tecnologas agrcolas ms intensivas. Tales polticas
carne constituyentes subteorizados del complejo animal- implican el supuesto no slo de que los niveles occidentales de
industrial, aliados con las corporaciones y los formuladores de consumo de carne y lcteos son mejores y, de alguna manera,
polticas, los pases en desarrollo suponen un objeto ms caractersticos de las formas normativas de ser humano",
particular de escrutinio biopoltico y de recursos potenciales. sino tambin de que los mtodos occidentales de produccin
Esto se debe no solo a que su poblacin humana (an) no come son superiores.
suficientes productos crnicos y lcteos, y a que son zonas
subcapitalizadas, sino a que sus poblaciones de animales de El presente escrito explora este imaginario tecno-
granja tambin son consideradas biopolticamente capitalista retomando el concepto de complejo animal-
subdesarrolladas y poseedoras de una gentica inferior. industrial (Noske, 1989), un componente significativo del
Mediante tales ejemplos, la biopoltica capitalista suspende el sistema alimentario mundial. Se busca as reinventar y renovar
dualismo moral humano/animal para promover la
capitalizacin5 (vase Holloway y Morris, 2007; Twine, 2010a, humano/animal pero, colectivamente, los recursos para la capitalizacin, tanto
humanos como animales, a menudo estn en los mismos lugares y al mismo tiempo
(por ejemplo, los trabajadores agrcolas y los animales de granja, los trabajadores de
5
La biopoltica capitalista suele operar a travs del supuesto de una jerarqua los mataderos y los animales de granja).
el trabajo de Barbara Noske y promover formas de modesto comienzo, puede dar lugar (espero) a un proceso
investigacin y activismo que puedan abordar las urgentes colaborativo por el cual el concepto sea refinado, cartografiado
cuestiones de desarrollo animal, ecolgico y humano y utilizado por acadmicos, activistas y acadmicos-activistas,
condicionadas por aquel complejo. Este trabajo busca como corresponde a los objetivos de los ECA. En segundo lugar,
develar el complejo animal-industrial en dos sentidos. En este artculo inicia la exploracin sobre qu enfoques
primer lugar, al retomar el concepto de Noske, el objetivo es metodolgicos deberan usar los investigadores7 para develar
clarificar sus dimensiones perceptivas originales, a la vez que el complejo mismo. Aqu, considero brevemente la utilidad de
dar mayor rigor al mismo puesto que no es tanto un trmino un mtodo en lnea virtual para explicar las relaciones del
retrico sino que, en realidad, est comenzando a ser complejo animal-industrial [en adelante, CA-I] que pretenden
incorporado por un conjunto concreto de actores, relaciones y articular su alcance global y su especificidad local. Puesto que
definiciones tiles. Pese a que un sentido hiperblico del resulta imposible evitar una definicin del complejo tan amplia
concepto ha sido de utilidad en el uso de un discurso y superponible, necesariamente ilustrar este mtodo
compartido por aquellos interesados polticamente en desafiar utilizando un elemento constitutivo ms manejable y acotado,
su poder, considero que una definicin ms refinada puede pero, aun as, importante, de la produccin global de animales
aportar mucho ms enfoque, forma y coherencia a la agenda para alimentacin humana; a saber, las corporaciones
de investigacin de los Estudios Crticos Animales [en adelante, genticas de ganado.
ECA]. Asimismo, esto puede ser de utilidad para comprender el
contexto del complejo en el marco de las relaciones ms
amplias de la economa poltica, para un mayor Qu es el complejo animal-industrial?
reconocimiento de la interseccionalidad6 y para permitir que el
concepto funcione mejor polticamente para aquellos La primera mencin acadmica discernible del trmino se
involucrados en su crtica. Aunque este texto supone solo un encuentra en el texto Humans and Other Animals Beyond the
Boundaries of Anthropology [Los humanos y los otros animales.
6
La nocin de interseccionalidad posee varias historias y fue, originalmente, un Ms all de las fronteras de la antropologa] de la antroploga
concepto humanista nacido de una preocupacin por entender mejor las
7
intersecciones entre las relaciones de poder de clase, gnero y raza. Obviamente, Escribo este texto a travs de la lente de un socilogo, si bien simpatizante de la
aqu lo planteo tambin en un sentido que va ms all de lo humano (vase Twine, posdisciplinariedad, consciente de la interdisciplinariedad de los ECA y sensible al
2010b). estado y las necesidades de los investigadores no acadmicos.
holandesa Brbara Noske (1989), quien dedica todo un captulo potencial normalizador. As, gran parte de la respuesta a la
a la discusin del concepto. Si bien desde entonces no ha sido pregunta por qu explotamos tantos animales? se
muy utilizado en el trabajo acadmico, 8 parece haber encuentra en la forma en que las industrias animales se
ingresado, al menos en un sentido limitado, al discurso crtico insertan en el entramado capitalista, combinada con la
en torno a las relaciones humano-animales. Mi preocupacin es afirmacin de que el el principal estmulo detrs de la
que este uso y significado puedan haber sido casi retricos, produccin animal moderna proviene de intereses financieros
implementndose de forma homognea para representar, pero ms favorables a los monopolios que a los agricultores,
tambin reducir, la complejidad de las mltiples relaciones, consumidores o trabajadores; aqu o en el Tercer Mundo
actores, tecnologas e identidades que forman parte del (Noske, 1989, p. 22). Esto no niega la agencia distribuida y en
complejo. Creo que una de las tareas centrales para el red que est en juego en el CA-I, sino que destaca que la
emergente campo de los ECA debe ser, a travs de la defensa acumulacin de capital corporativo ha sido un factor
del anlisis interdisciplinario, retornar a este concepto, significativo en el surgimiento de la produccin animal
devolvindole su complejidad y clarificando sus matices. Esto industrializada y globalizada. Por otra parte, a travs del
no implica que se trate de una empresa menor o, de hecho, que marketing, la publicidad y la manipulacin del sabor, los
no se est investigando para llevar a cabo tal tarea, incluso si intereses corporativos han tenido una participacin directa en
sta no se encuentra explcitamente incluida en los ECA o no la construccin del consumo de productos de origen animal
utiliza especficamente el trmino CA-I. como fuente de placer de fcil acceso para una amplia gama de
consumidores. Adems, la innovacin tecnolgica en el
El concepto de Noske, an sin desarrollar en proceso de produccin a menudo se vende a los agricultores
profundidad, ya provoca el inters de los ECA por dos claras como un beneficio directo para su negocio aunque los mayores
razones simultneas. La primera gira en torno a su intencin de rendimientos tienden a producirse en niveles mucho ms altos
contextualizar el uso de los animales como alimento, no de la cadena de produccin. El intento de Noske de clarificar a
fundamentalmente dentro de un marco tico incorrecto, sino cules intereses sirve el surgimiento y la intensificacin del CA-I
como parte de la mecnica ms amplia del capitalismo y de su se complementa con el objetivo de los ECA de poner en primer
plano la economa poltica y de articular el anlisis crtico de las
8
Tiene alrededor de 50 visitas en Google Acadmico que son, en su mayora, citas de relaciones humano-animales con la crtica al capitalismo (Best,
Noske o del artculo de Carol J. Adams, La enfermedad de la vaca loca y el
complejo animal-industrial: Un anlisis ecofeminista (1997).
2009; Nibert, 2002; Twine, 2010a). Este inters es tambin parte
del compromiso de los ECA con la interdisciplinariedad (Best, consideracin a la permeabilidad de los lmites del CA-I es
2009). Los estudios animales convencionales comparten esta decisiva para reconocer las interconexiones materiales e
interdisciplinariedad pero no otorgan especial atencin ni a la ideolgicas entre los diferentes contextos espaciales y
economa poltica ni a la importancia del capitalismo en la culturales de las relaciones humano-animales. Por otra parte,
definicin de las relaciones humano-animales. su desarrollo tambin implica trabajar en la teorizacin de las
interconexiones entre el CA-I y otros sectores de la economa
Esto nos lleva a la segunda razn detrs de la afinidad de mundial.
los ECA con la nocin de CA-I: el nfasis de Noske en la
interdisciplinariedad. Si bien su inters por la economa poltica Si bien Noske no revela sus fuentes, parece razonable
ya muestra una atencin a la relacin entre la explotacin de asumir que su concepto de CA-I est influenciado, en parte, por
los humanos hacia otros animales y las estructuras econmicas la antigua nocin de complejo militar-industrial. Pese a que
y las relaciones de poder, abarca tambin cuestiones como, por existe gran cantidad de escritos populares y eruditos sobre el
ejemplo, los riesgos para la salud de los trabajadores humanos uso de animales en la guerra, esta conexin tampoco es
en los mataderos, el impacto del CA-I en los pases en notada. El concepto de complejo militar-industrial proviene de
desarrollo, las consecuencias ambientales, el uso de quienes escribieron el discurso de despedida del expresidente
antibiticos y, en otras partes del libro, se analizan estadounidense Eisenhower en 1961, el cual advirti al pas del
intersecciones entre gnero, naturaleza y animalidad. Resulta poder de este complejo emergente, refirindose a las estrechas
significativo que, cuando ella discute el CA-I, incluye una relaciones entre la poltica militar gubernamental, las fuerzas
seccin sobre investigacin animal. Si bien en ninguna parte armadas y las corporaciones que apoyan al ejrcito. Algunas
ofrece una definicin clara del complejo animal-industrial o versiones tambin incluyeron el rol de la academia y del
un esquema que muestre lo que podra incluir, Noske lleva conocimiento cientfico. En este sentido, no es diferente a la
nuestra atencin hacia cuestiones relevantes, tanto en idea posterior de la triple hlice (Etzkowitz & Leydesdorf,
trminos de alcance como de escala, que son cruciales para 1997) propuesta para caracterizar el papel cambiante de la
perfeccionar el concepto. Al sealar el tema de la investigacin academia en la economa global del conocimiento, en trminos
animal, cuestiona esencialmente si se puede decir que el de su relacin cada vez ms estrecha con el gobierno y la esfera
agronegocio delimita o agota los lmites del complejo y corporativa. Esta triple hlice se encuentra involucrada en el
responde, correctamente, con un rotundo no. Esta CA-I contemporneo (vase Twine, 2010a). Desde la dcada de
1960, anlogos del trmino complejo industrial se han o la naturaleza de manera similar al fenmeno del racismo
utilizado de diversas maneras, proporcionando un medio til ambiental (vase Higgins, 1994), as como provee, tal vez, de
por el cual la superposicin material y semitica de las partes, una justificacin econmica para perpetuar una poblacin
aparentemente diferentes, de la economa capitalista global carcelaria especfica. Fitzgerald nos advierte, correctamente,
pueden ser teorizadas. sobre el problema de emplear a los reclusos de esta manera,
dado los hallazgos de investigacin que sugieren una tendencia
Existen, al menos, otros tres ejemplos de complejos a hacia la brutalizacin psicosocial que ocurre con tal tarea. En
destacar. En primer lugar, el complejo industria-prisin consecuencia, este tipo de trabajo constituira un serio
definido como un conjunto de intereses burocrticos, polticos obstculo para la rehabilitacin de los presidiarios.
y econmicos que impulsan un mayor gasto en las prisiones,
independientemente de su necesidad real (Schlosser, 1998) En segundo lugar, la nocin de complejo industrial del
constituye un trmino ms ampliamente usado y citado que el entretenimiento ha estado circulando desde la dcada de
CA-I y se podran sealar los vnculos entre el encarcelamiento 1980 (por ejemplo, Christopherson & Storper, 1986) y fue
de los animales, de los seres humanos animalizados debido a inicialmente acuada para hacer referencia a los cambios
su raza, clase o gnero y, tambin, de los seres humanos estructurales de la industria estadounidense del cine. Esto
condenados por atacar al CA-I en el contexto de la creciente puede llevar a pensar en intersecciones con el CA-I en la forma
criminalizacin de ciertas formas de activismo9 (Potter, 2011). en que los zoolgicos, los parques temticos y la tenencia de
Los animales tambin son utilizados en las crceles con fines mascotas se han transformado en rentables formas de
teraputicos y, como indica Fitzgerald (2012), en Estados entretenimiento y, en general, pueden ser vinculados con
Unidos y Canad muchos reclusos son empleados en otras perspectivas tericas, adems del valioso, aunque
mataderos para procesar los cuerpos de los animales. Se problemtico, trabajo sobre la industria cultural desarrollado
trata de una fuente de trabajo barata que rene, por miembros de la escuela neomarxista de Frankfurt (en
simblicamente, a los humanos animalizados con los animales especial, Theodor Adorno y Max Horkheimer). De hecho, el
reciente y hbil argumento de Shukin (2009, vase el captulo 2)
9
Vase el nmero especial del Journal for Critical Animal Studies (Vol. 10, Nro. 2, para una triangulacin histricamente transversal entre capital
2012) sobre Prisin y Estudios Crticos Animales. Disponible en: animal, industria cinematogrfica e industria del automvil es
http://www.criticalanimalstudies.org/wp-content/uploads/2012/10/JCAS-Vol-10-
Issue-2.pdf
un buen ejemplo tanto del tipo de anlisis requerido como de inters en la produccin de drogas para animales en diversos
la porosidad dentro y entre diferentes complejos. sectores. Estos frmacos se presentan a menudo bajo el rtulo
de salud animal pero, en el contexto agrcola o deportivo,
En tercer lugar, la investigacin sociolgica tambin se ha salud y bienestar suelen estar relacionados con la
ocupado de la idea del complejo farmacutico industrial que productividad del cuerpo animal (Twine, 2007). Tpicamente,
habla de la farmaceuticalizacin 10 de las sociedades son administrados a animales de granja para alterar de alguna
occidentales, definida como el proceso por medio del cual manera su carne o su leche. En ocasiones, esto se hace ms
condiciones sociales, comportamentales o corporales son evidente bajo la forma de temores asociados a la salud
tratadas o sern consideradas como necesitadas de un humana. Aunque la hormona del crecimiento en la leche
tratamiento con drogas medicinales por parte de los mdicos o constituye un conocido ejemplo, ms recientemente, en junio
de los pacientes (Abraham, 2010, p. 604). Existen, al menos, de 2011, la FDA solicit a la empresa Alpharma, subsidiaria de
cuatro puntos principales de solapamiento entre el complejo Pfizer, que suspendiera la venta de Roxarsone (tambin
farmacutico industrial y el CA-I. Primero, un aspecto mayor conocido como 3-Nitro) cuando una forma carcinognica del
de la interseccin gira en torno al uso de animales como arsnico presente en la droga fue hallada en el hgado de pollos
sujetos experimentales en la investigacin y desarrollo de parrilleros. El frmaco haba sido utilizado para mejorar tanto
nuevas drogas. As, la tesis de la farmaceuticalizacin la productividad de los animales (ganancia de peso) como el
constituye, en cierto sentido, una crtica a las sociedades aspecto esttico de su carne (pigmentacin). Tercero, y
occidentales por el uso de drogas para tratar lo que, en relacionado con lo anterior, el fenmeno de la
realidad, son enfermedades mentales y fsicas con una farmaceuticalizacin tambin se extiende a otras especies
considerable etiologa social, econmica y poltica. Esto como, por ejemplo, el uso de drogas antidepresivas en perros.
tambin pone en tela de juicio aquellas formas de explotacin Aunque la aprobacin del antidepresivo canino de Ely
animal que estn especialmente atrapadas en esta tendencia. Lilly/Elanco, conocido como Reconcile, por parte la FDA,
Segundo, muchas de las compaas farmacuticas lderes, ocurrida en 2011, puede ser leda como una bienvenida
como Abbott, Pfizer y Ely Lilly/Elanco tienen considerable subjetivacin de los perros de compaa, sera negligente no
interpretar esto en trminos de las habituales estrategias de
10
acumulacin de capital y subrayar los potenciales efectos
Para una diferenciacin entre medicalizacin y farmaceuticalizacin, vase
Abraham, 2010.
secundarios de la administracin de tales drogas en perros (y
otros animales). Cuarto, existe una buena cantidad de sucedido con el propio capitalismo), de hecho, revelan grandes
evidencia (por ej., vase Twine, 2010a, cap. 7) que sugiere que tensiones entre la agencia corporativa y la vigilancia
el consumo de productos animales en ciertos niveles ahora democrtica. Contextualizar el CA-I en el marco de este amplio
superados en muchas dietas occidentales (y cada vez ms en mbito de complejos supone un importante paso inicial que
pases no occidentales) produce una amplia gama de es reflexivo en cuanto a las cuestiones de alcance y generador
problemas de salud que, en s mismos, son generadores de de conocimiento interseccional y crtico sobre las actuales
capital farmacutico (y, por supuesto, ms experimentacin formas econmicas y culturales hegemnicas.
animal). Vale la pena sealar esto puesto que remarca las
intersecciones dentro del CA-I entre los temas, a menudo Las cuestiones de alcance tambin se manifiestan en la
separados, de la experimentacin con animales y del consumo importancia de advertir a los ECA en contra de una visin
de carne y lcteos. poltica (especialmente si incluye al veganismo) que podra: a)
simplificar las polticas de consumo, y b) asumir que el
A partir de estos otros complejos podemos observar consumo de todos los productos no animales es moralmente
cmo el capitalismo comercializa creativamente su propio benigno. Cuando en el ao 2006 el escritor gastronmico
exceso, sus propios males. Los enfoques para la mitigacin del Michael Pollan habl del complejo vegetal-industrial en
cambio climtico a travs de un impuesto sobre el carbono son, relacin con los temores sobre la E. coli 11 , esto sirvi,
sin duda, el ms reciente ejemplo de ello. Varios de los inadvertidamente, como recordatorio de que cualquier
complejos mencionados previamente constituyen ejemplos consideracin del CA-I debe tomar en cuenta tambin su
de cmo se busca obtener el mximo rendimiento incluso de la interdependencia con los cultivos y las industrias vegetales;
produccin en masa de ciertas materias primas dudosamente particularmente, aunque no exclusivamente, los destinados a
beneficiosas para los humanos o los animales. As, la guerra, el la alimentacin animal. Por lo tanto, no existe una dicotoma
encarcelamiento de seres humanos, la produccin de carnes y moral para unos ECA proveganos en trminos de una
lcteos y las enfermedades mentales y fsicas han sido valorizacin simplista de los productos no animales. Esto
transformadas en empresas rentables que, a su vez, instalan acenta la cuestin frecuentemente mencionada de que el
intereses econmicos en su perpetuacin. Si bien todos ellos
han sido naturalizados por una ideologa ya familiar, arraigada 11
Vase el artculo completo de Pollan en este enlace:
en una supuesta naturaleza humana (al igual que ha http://www.nytimes.com/2006/10/15/magazine/15wwln_lede.html
veganismo es ms que slo una dieta y que es mejor verlo y vegetales como cruciales para lo que Weis (2007) denomina la
practicarlo como un modo sistmico e interseccional de carnificacin de la dieta mundial, lo cual ha llevado a que, si
anlisis crtico y una filosofa de vida til para interpelar el bien la poblacin mundial se ha duplicado desde la dcada de
antropocentrismo, la jerarqua y la violencia. 12 De manera 1950, la produccin de carne se ha incrementado casi cinco
similar, no sorprende que Tony Weis (2007), el gegrafo de la veces en el mismo perodo (pp. 16-20). Incluir los cultivos
economa alimentaria global, haya utilizado el concepto de necesariamente complica el anlisis del CA-I y exhorta a
complejo grano-ganado restringido 13 como una forma focalizar en aspectos tales como el impacto local de la
interdisciplinaria de evocar las dimensiones histricas, produccin de soja, las prcticas corporativas, la biotecnologa
espaciales y polticas de una importante caracterstica de las vegetal, las regulaciones y estndares transnacionales de
relaciones alimentarias globales. Este autor describe cmo, alimentos, as como tambin las polticas agrcolas
durante el siglo XX, la produccin tanto de granos como de gubernamentales. Adems, hace an ms probable el
animales se centr progresivamente en un nmero reducido de estrechamiento de la brecha que a menudo se observa,
especies domesticadas y la revolucin ganadera y el cultivo acadmica y polticamente, entre la cuestin animal y la
intensivo se interconectaron cada vez ms, especialmente a ecologa.
travs del incremento de la produccin de soja. Por lo tanto,
cualquier anlisis de las dimensiones globalizadoras del CA-I no Vale la pena incluir una nota de cautela hacia el discurso
puede dejar de considerar los cambios econmicos, histricos, del complejo en el sentido de que puede sugerir algo parecido a
espaciales y tecnolgicos en la produccin de cultivos una teora de la conspiracin. Por un lado, refiere a redes y
alianzas relativamente poderosas en sectores particulares de la
12
economa mundial que se esfuerzan por mantener una posicin
Un buen ejemplo sera preguntarse si la produccin y el consumo de aceite de
palma son realmente veganos, dada su relacin con la matanza de orangutanes.
hegemnica. Destaca cmo la acumulacin de capital y el
Vase: http://news.bbc.co.uk/panorama/hi/front_page/newsid_8523000/8523999.stm control de los recursos pueden convertirse en el criterio de
13
Agradezco a un revisor annimo por sealar tambin el uso del concepto razn primordial en mbitos tales como la produccin mundial
complejo industrial agrcola o agro-industrial. De acuerdo con Google Acadmico,
existen 112 usos de complejo agro-industrial y 166 usos de complejo industrial
de alimentos o el conflicto militar y cmo estas relaciones se
agrcola. Si bien el espacio limita la realizacin de un anlisis acerca de cmo se ha involucran y utilizan como conductos para las estrategias
utilizado, esto sera un excelente y valioso proyecto de seguimiento para establecer geopolticas. Sin embargo, sera un error exagerar el grado de
hasta qu punto estos trminos ocluyen o incluyen cuestionamientos en torno al
animal.
control que se supone que tienen los actores particulares y las
redes de actores. En otras palabras, el discurso del complejo no totalmente inadecuado y necesita ser reforzado radicalmente
debe volverse fatalista. con la experiencia de, por ejemplo, socilogos, investigadores
de los estudios de la ciencia y la tecnologa, gegrafos y
Es evidente que no slo la explotacin de los animales economistas crticos. Estas disciplinas han establecido
para el consumo de su carne, leche, huevos y piel ha cado bajo tradiciones y enfoques tericos y metodolgicos para analizar,
la rbrica de los procesos capitalistas, sino que tambin lo ha por ejemplo, el sistema alimentario global, que resultan de
hecho el uso de animales en el deporte, la experimentacin, el obvia relevancia para los acadmicos de los ECA interesados en
comercio de animales de compaa y la industria zoolgica. Si entender el CA-I. Ms adelante esbozo brevemente algunos de
los acadmicos de los ECA van a asumir, como sugiero, al CA-I ellos. Al mismo tiempo, es necesario que los acadmicos de
como concepto organizador, entonces el mapeo continuo de estas disciplinas que no pertenecen a los ECA reflexionen sobre
estas interconexiones entre sectores que se superponen ser la importancia de examinar el CA-I y sean invitados a participar
una tarea relevante. Si stos pueden ser referidos como en los ECA, estrategia que es, adems, til para la diseminacin
cuestiones de alcance, entonces Noske tambin nos seala la de stos ltimos.
cuestin de la escala. Aludiendo a la retrica del agronegocio
que crea un discurso promisorio presentando a las Los tres significados de la palabra complejo
corporaciones ganaderas mundiales como proveedores
benignos e, incluso, filantrpicos para el mundo en desarrollo Pensando en cmo ampliar el concepto de CA-I de Noske,
(discurso que, desde entonces, se ha reciclado en el contexto quisiera considerar brevemente tres usos comunes de la
de la biotecnologa) Noske (1989, pp.29-34) comienza a palabra complejo, ya que creo que pueden, en general, ser
esbozar brevemente algunas de las inequidades econmicas y heursticos. Primero, complejo significa difcil de
de consumo que conforman el carcter inconfundiblemente comprender, complicado, oculto e impenetrable. Segundo,
global del complejo. supone un conglomerado, una red, una estructura, un sistema,
una asociacin. Tercero, tener un complejo implica padecer
Me atrevo a afirmar que los ECA carecen de un un problema psicolgico, experimentar emociones tales
entendimiento sofisticado de cmo el complejo sobrevive en como ansiedad, miedo, disgusto y obsesin, as como abusar
diferentes escalas regionales, nacionales y globales. Este grado irreflexivamente de procesos psicolgicos sociales como el
de complejidad deja claro que un concepto retrico es estereotipo, la negacin y la proyeccin. No resulta dificultoso
ver cmo estos tres significados pueden interrelacionarse en el proceso se orient a ocultar el animal presente en el
contexto del CA-I. humano, lidiando con el bochorno de nuestra conexin con
lo material. 14 Esta teora habla de lo que he mencionado
La caracterstica complicada y parcialmente oculta del anteriormente como el modelo del ser humano internamente
CA-I est ligada al proceso de negacin que puede ser desgarrado, construido en torno a la idea del binarismo
enmarcado en los trminos del socilogo Norbert Elias (1978), humano/animal, al cual tambin se apela repetidamente para
quien argumentara que la sociedad occidental experiment lo establecer diferencias entre humanos (vase Twine 2010a, p.
que l denominara un proceso de civilizacin entre los siglos 10). Podemos advertir aqu una negacin del animal dentro
XVI y XIX. El mismo supuso la aparicin de todo un conjunto de del humano pero tambin, en parte, un rechazo de la violencia
disposiciones corporales y afectivas (Elias se enfoc humana hacia otros animales. De manera significativa, este
especficamente en los modales) que puede ser leda como la proceso de civilizacin tambin implic el ocultamiento
construccin social de un nuevo humano, definido parcial de la violencia en la vida cotidiana y puede interpretarse
relacionalmente en oposicin a las concepciones construidas como el eje impulsor detrs de la desaparicin social de la
tanto sobre la animalidad como al Otro humano. l ilustra matanza de animales. Si esto formaba parte de un cambio
cmo una multitud de prcticas corporales, como los hbitos general frente a la abierta manifestacin de la violencia como
alimentarios, se transforman en actos emocionalmente una medida contraria a las normas sociales emergentes y no a
cargados de vergenza y pudor. Una abundante literatura del algo ms especfico de las relaciones hombre/animal, tambin
mencionado perodo define la manera apropiada de actuar en tuvo el efecto de sofocar la potencial fuerza disruptiva de esta
trminos de etiqueta y de modales, utilizando como ejemplos violencia para poner en tela de juicio la naturalizacin de la
de comportamientos inapropiados a los animales y a los jerarqua humano/animal. Por lo tanto, esto significa que es
humanos de clases sociales inferiores (campesinos). Elias
(1978) escribe: el uso del sentido del olfato, la tendencia a oler 14
Por supuesto que la aparicin del vegetarianismo y del veganismo tambin puede
la comida u otras cosas, queda restringido a un leerse en trminos de proceso de civilizacin. Sin embargo, si tales prcticas
fueran interpretadas como un rechazo de la animalidad del humano, esta visin
comportamiento animal (p. 203). Los significados atribuidos a se basara en una falsa combinacin de lo animal con las prcticas carnvoras. La
diversas prcticas corporales en el siglo XVI han cambiado y se teora del proceso civilizador de Elias no est totalmente separada de las teoras de
han domesticado hacia el siglo XIX. Los umbrales de Foucault en torno a la transicin desde soberana a biopoder y a cmo ellas se
relacionan con la visibilizacin de la violencia (vase, por ejemplo: Foucault, 1976,
vergenza y pudor se han modificado. En cierto sentido, este 1977).
inexacto argumentar que la ocultacin de la matanza puede ejemplo: Plumwood, 1993), se ha negado el significado moral
reducirse a una decisin consciente de esconder la violencia de daar a los que se consideran inferiores proyectando en
con fines poltico-econmicos pero s estaba, de hecho, inserta ellos un conjunto interconectado de significados discursivos
en una tendencia socio-histrica ms amplia. No obstante, este donde, por ejemplo, la animalidad de los animales
nuevo humano occidental consolid su poder sobre y en simplemente se da por sentada y la animalidad de ciertos
contra del animal y fue capaz, en cierta medida, de mantener humanos es (tambin) producida culturalmente. La negacin
su barbarismo fuera de la vista y de la constitucin de s mismo. aqu tambin se aplica al trabajo material y a la agencia activa
de los inferiorizados (Plumwood, 1993) y la forma en que esa
Desde la perspectiva de los ECA, estos puntos enfatizan negacin se expresa materialmente en el diseo de tecnologas
una contradiccin mayor en las reivindicaciones de civilidad y edificios que, en el caso de los animales, ayudan a asegurar la
occidental y resuenan en concordancia con la descripcin de relativa invisibilidad de la violencia perpetrada contra sus
Bauman (1989) de la modernidad hipcrita.15 Sin embargo, son cuerpos. As, los significados primero y tercero de la palabra
precisamente los procesos afectivos de negacin y proyeccin complejo describen adecuadamente las inseparables
los que pueden ayudar a explicar tanto la posibilidad como la dimensiones materiales y semiticas del CA-I.16
precariedad de tal formacin social del humano, inseparable
de su historia de clase, gnero, raza y dominacin de El segundo significado del vocablo red, conglomerado o
especies. En lo que ahora es un argumento muy familiar de los sistema resulta igualmente til para pensar cmo el CA-I
ECA y, anteriormente, de la escritura ecofeminista (por alcanza y sostiene lo que podemos denominar hegemona
material y semitica. Qu redes estn en juego? Cmo se
15
[N. de la T.]: En el original en ingls: Janus-faced, referente a Jano, dios de la interconectan? Cmo se naturalizan, transmiten y circulan
mitologa romana que es representado con dos caras. Debido a esta ltima
caracterstica, la expresin puede traducirse como: hipcrita, fraudulenta, falsa,
normas especistas particulares? Por qu tales normas tienen
embustera. tanto xito al sumar adherentes? En relacin con esto, el
Bauman se refiere aqu a las relaciones entre las formas de racionalidad y el segundo significado de complejo es tambin de utilidad para
holocausto de la Segunda Guerra Mundial. As, guerra y colonialismo son tambin
dimensiones mayores de la modernidad hipcrita. Podemos advertir un manejo
abordar nuestro tema de inters en alcance y escala. Aqu
comparable de la violencia en las operaciones del complejo militar-industrial.
16
Mientras que la mayora de los medios de comunicacin informan de la violencia de En otro texto me focalizar con mayor detalle en este tercer significado de
la guerra, muy pocos muestran sus detalles grficos y potencialmente complejo: las dimensiones afectivas y socio-psicolgicas del complejo animal-
perturbadores. En este sentido, tambin se encuentra oculta. industrial.
resulta pertinente preguntar qu papel desempean los investigacin ms importantes para los ECA. Si bien esta es,
medios masivos en lnea y fuera de lnea en la consolidacin del obviamente, una tarea gigantesca, vale la pena reiterar que
dominio simblico del CA-I (vase Cole & Morgan, 2011) y algunas investigaciones llevadas a cabo dentro y fuera de los
analizar cmo esto es resistido. Indagar hasta qu punto se han ECA son de innegable relevancia. Tambin aadira que la
extendido culturalmente las suposiciones (y prcticas) comunidad de los ECA debe pasar a un modelo de investigacin
dominantes en torno al binarismo humano/animal y cmo se que sea ms colaborativo e internacional, no muy diferente al
podran expresar las resistencias locales constituyen preguntas que se encuentra ms tpicamente en las ciencias naturales,
de investigacin relevantes. con el fin de aunar esfuerzos y comprender mejor las
cuestiones de escala antes mencionadas en la trayectoria
Esta exploracin de los tres significados de la palabra globalizada del CA-I.
complejo intenta contribuir a la tarea de delimitar el CA-I, si
bien este debera ser un trabajo colectivo y en proceso de toda El surgimiento de los ECA es, por supuesto, parte de una
la comunidad de los ECA. Ofrezco una definicin bsica y tensin, una poltica enmarcada en el amplio campo
sucinta del CA-I, como un conjunto parcialmente opaco y acadmico interdisciplinario de los estudios de la relacin
mltiple de redes y relaciones entre el sector empresarial humano-animal. El trabajo en este campo que no pertenece a
(agrcola), los gobiernos y la ciencia pblica y privada. Con los ECA sigue siendo muy til pero, ms all de esto, hay mucho
dimensiones econmicas, culturales, sociales y afectivas, abarca material acadmico que los ECA deberan parasitar
una amplia gama de prcticas, tecnologas, imgenes, alegremente o influenciar.17 Por ejemplo, al pensar acerca del
identidades y mercados. Ubico la palabra agrcola entre CA-I en trminos de agricultura, socilogos, acadmicos de los
parntesis slo para destacar mi inters personal en el estudios de la ciencia y la tecnologa, gegrafos y economistas
presente texto. Como seal anteriormente, una definicin polticos crticos resultan, todos, relevantes. Como mencion
operativa del CA-I no debera limitarse a este dominio. No previamente, estas disciplinas han establecido tradiciones,
obstante, desde el punto de vista emprico, resulta tanto til aproximaciones tericas y metodolgicas para sistematizar el
como esencial restringir el anlisis y focalizar en estudios de sistema alimentario global. Discutir brevemente algunas de
caso dentro de cada sector de explotacin animal, tratando de
establecer, al mismo tiempo, conexiones ms amplias. Veo esto 17
No intento sugerir que los acadmicos o las investigaciones que no pertenecen a
como el establecimiento de una de las agendas de los ECA tienen que involucrarse en estos enfoques.
estas cuestiones a modo de apuntes para futuras industria de pollos parrilleros en trminos de mecanizacin,
investigaciones. agricultura por contrato e impacto en la biologa de los propios
animales, entre otros. Aunque el tono es, en gran medida,
El estudio cientfico-social de la alimentacin se ha (polticamente) humanista, estudios como ste son
convertido en un rea de notable crecimiento a lo largo de los inmensamente tiles para los esfuerzos de los ECA al explicar el
ltimos veinte aos, contextualizada en el incrementado CA-I. Los anlisis centrados en las cadenas de productos
inters sobre la cuestin ambiental, las intersecciones entre bsicos representan un enfoque de la economa poltica
inequidad social y alimentacin y los temas asociados a la marxista ampliamente interpretado.
salud pblica. Un aspecto bien conocido de la investigacin se
basa en el anlisis de la cadena de productos bsicos.18 En lugar La aparicin de la teora del actor-red [en adelante, TAR]
de centrarse en un sector particular de la industria alimentaria, durante los aos noventa ofreci un enfoque conceptual y
este enfoque sigue a la materia prima mientras pasa por metodolgico alternativo al estudio de los fenmenos sociales
diferentes etapas de produccin y consumo, con la intencin que ha influido en los cientficos sociales interesados en la
de entender lo que se conoce como historial de materias alimentacin y la agricultura. Algunos de los puntos de tensin
primas y captar mejor los momentos de comercializacin y las entre la economa poltica y la TAR giran en torno a cmo
complejas relaciones entre personas, lugares y mercancas conceptualizar la globalizacin, cmo entender la escala y
(vase Hughes & Reimer, 2004, p. 1). No resulta una sorpresa cmo entender la agencia. Se ha intentado argumentar que la
que este tipo de trabajo se superponga con un inters del CA-I, TAR ofrece un enfoque ms convincente a la agenda de
incluso si no se utiliza tal concepto. Por ejemplo, el conocido investigacin cientfica social sobre alimentos y globalizacin
gegrafo y economista poltico Michael Watts (2004) ha escrito (por ejemplo, Whatmore & Thorne, 1997), as como
en esta tradicin, centrndose especficamente en la industria perspectivas conciliadoras y de mayor reciprocidad entre
estadounidense del cerdo y los pollos parrilleros. Este autor ambos enfoques (por ejemplo, Busch & Juska, 1997; Castree,
indaga hasta qu punto la industria del cerdo ha seguido 2002). Aunque no resulta novedoso reconocer que la TAR es de
ciertos aspectos, y diferido en otros, la trayectoria de la uso potencial para el estudio de las relaciones hombre-animal
(Whatmore & Thorne, 2000), en gran parte debido a su
18
Para una valoracin crtica del enfoque de la cadena de productos bsicos y sus
variaciones, vase Jackson et al (2006).
insistencia en la agencia de actores no humanos19 dentro de actuando, a la vez que cmo la corporacin toda est vinculada
una red dada, algunas de sus otras premisas son tambin de a otras redes. Del mismo modo, la TAR utiliza la idea de la red
inters para la forma en que los acadmicos de los ECA podran de actores para deconstruir la distincin tradicional de las
acercarse a y pensar el CA-I. Adems de ser crticos hacia los ciencias sociales entre micro y macro. La globalizacin se
enfoques de economa poltica que asumen una naturaleza entiende aqu como una extensin de las redes de actores que
pasiva, Busch y Juska (1997) plantean que tales perspectivas se hace posible a travs de la inscripcin estratgica de
tienden a reificar los actores corporativos por lo cual se tecnologas particulares que permiten que se produzca el poder
empieza a hablar de compaas especficas que actan de tal o de la accin a distancia (p. 694). Una vez ms, la investigacin
cual manera, lo que, de alguna forma, desestima el hecho que se enfoca en el modo en que las redes se unen y perduran, en la
personas particulares participan en acciones y en la toma de medida en que pueden abrirse al escrutinio, en las tecnologas
decisiones. Sealan que no se trata de un repliegue hacia una facilitadoras y en cmo pueden localizarse los puntos dbiles.
asociolgica focalizacin en los individuos, sino un Aunque esto slo proporciona un esbozo, est claro que creo
llamamiento metodolgico a que los anlisis se centren en que la confluencia de la economa poltica y la TAR en el
cmo los diferentes actores alcanzan poder dentro del abordaje de la alimentacin y la agricultura es exactamente el
contexto de redes especficas, una exhortacin a comenzar a tipo de trabajo de ciencias sociales con los cuales los ECA
pensar en la globalizacin de la agricultura en trminos de la deberan conectarse. Al tratar de comprender mejor el CA-I,
extensin de las redes de actores (p. 692). Por supuesto que esto puede reducir la repeticin de posibles errores
esto no significa que ya no analizaremos a las corporaciones, metodolgicos y conceptuales, proporcionar una gama de
sino que pensamos ms especficamente acerca de qu enfoques tiles y, en ltima instancia, otorgar a los ECA una
personas particulares dentro de una corporacin estn presencia dentro de estos campos.
19
Por supuesto, en la TAR existe el peligro de que, al otorgar agencia a los animales,
se los confunda con objetos no sensibles o queden homogeneizados como Metodologa de los ECA. Una breve mirada a las
animales en contraste con lo humano. Aunque la TAR est ciertamente
interesada en el poshumanismo ontolgico se encuentra, como la economa poltica corporaciones de gentica ganadera
marxista, lejos del poshumanismo poltico demandado por los ECA. Para una breve
lista de los primeros trabajos de la TAR que abordan a los animales, ver
En esta seccin final del texto utilizo mtodos virtuales
http://wp.lancs.ac.uk/sciencestudies/the-actor-network-resource-thematic-list/#ani.
Para una revisin de algunas crticas a la TAR ver Murdoch, 2001. para enfatizar varias modalidades de recoleccin y
presentacin de datos en lnea que son de utilidad para la Las corporaciones de gentica ganadera [en adelante,
comunidad de los ECA en la comprensin de los elementos del CGG] constituyen un aspecto interesante del CA-I debido, al
CA-I. En el marco de mi abordaje de la agricultura animal me menos parcialmente, a su invisibilidad social. Aunque todas
centro, a la vez, en el funcionamiento de las corporaciones de ellas poseen sitios web bien visibles y juegan un importante
gentica ganadera. De hecho, planteo que futuras papel en el CA-I, para la mayora de la gente siguen siendo
investigaciones deben desarrollar estudios de caso particulares parte de lo que se desconoce acerca del consumo de animales.
(por ejemplo, de empresas especficas y sus diversos actores) y Si la tradicin de la economa poltica y, ms recientemente, de
que, generalmente, se requiere un alto nivel de especificidad la TAR han sido expertas en rehistorizar, reespacializar y
para intentar comprender la complicada red del CA-I. Adems, repolitizar las materias primas, podemos advertir la afinidad
slo a travs de investigaciones fundamentadas con unos ECA veganos que buscan desmitificar las diversas
empricamente pueden los ECA construir una imagen viable de maneras en que los animales se transforman en mercancas y
los actores y las relaciones involucradas en las diferentes tambin rebatir su condicin de mercanca o propiedad. La
partes interconectadas del CA-I. En cierto sentido, la gran tarea de develar las CGG es, entonces, una pequea pero
mayora de las personas son actores en el CA-I, en virtud de ser significativa parte de la delimitacin del CA-I. Como plante
consumidores de productos de origen animal; las prcticas y previamente, la investigacin de las ciencias sociales puede
relaciones del CA-I son socialmente ubicuas, incluso si es actuar contra el ocultamiento de la redes cientficas y
improbable que el consumidor medio reflexione sobre sus comerciales implicadas en la cra de animales. La ciencia social
propias prcticas cotidianas como parte de un complejo ms puede cumplir aqu un rol cvico al contribuir a que un amplio
amplio. Aqu, el inters de los ECA es hacer que el animal pblico examine adecuadamente las nuevas configuraciones
reaparezca, sea develado y rematerializado luego de los de la produccin alimentaria, la ciencia, la tecnologa y la
diversos procesos capitalistas de fragmentacin y ausentismo a economa (Twine, 2010a, p. 103).
los que fue sometido (por ejemplo, Adams, 1990). El
pensamiento crtico en torno al CA-I requiere, en primer lugar, Pero, qu rol juegan las CGG en la transformacin de los
que ste sea puesto en evidencia.20 animales en mercancas destinadas a ser consumidas por los
20
No obstante, la visibilizacin no garantiza la politizacin o el cambio de prcticas. televisin), se deleitan con una nueva visibilidad de la matanza de animales que est
Jovian Parry (2010) ha argumentado de manera convincente que ramas del ligada a reafirmaciones particulares de las normas de gnero. Esto, creo, impulsa
movimiento New Carnivore, como se mostr en diversos medios (especialmente la an ms la necesidad de explorar las dimensiones psicolgicas y afectivas del CA-I.
humanos? La funcin de las personas que trabajan para estas batera22 ha mostrado, internet en s misma es, quizs, el
compaas es, bsicamente, investigar, desarrollar y distribuir mejor ejemplo contemporneo de lo incontrolable de la
nuevas lneas genticas de las principales especies de animales tecnologa. Puede, inadvertidamente o intencionadamente,
de granja. Frecuentemente se encuentran relacionadas con hacer visibles dimensiones del CA-I que, antes de su existencia,
departamentos acadmicos de ciencias animales, a los cuales no hubieran sido tan fcilmente develadas. Esto no quiere decir
proveen de recursos econmicos, y, en ocasiones, reciben que investigar las CGG es sencillo, ya que la competencia con
fondos del Estado. Todo ello configura una coalicin biopoltica otras compaas proporciona otro motivo para el
que disciplina al cuerpo del animal e incita a nuevas estrategias
de acumulacin de capital a partir de la explotacin de 22
Vase: https://anonymous.org.il/art731.html Por otra parte, varios estados de
animales de granja. Las CGG son corporaciones globales que se Estados Unidos han sido testigos de recientes intentos (hasta ahora fallidos) de
han expandido a nuevos territorios que, tradicionalmente, establecer la legislacin denominada Ag-Gag por la que se considerara ilegal que los
activistas obtengan imgenes de video de las granjas industriales o de los
presentaban bajas tasas de consumo de productos de origen mataderos. Para ms informacin sobre la legislacin Ag-Gag, vase:
animal, respecto de las occidentales. Estn involucradas en la https://opinionator.blogs.nytimes.com/2011/04/26/who-protects-the-animals/?_r=0
exportacin mundial tanto de gametos de animales como de Un caso reciente de crueldad animal en un matadero del Reino Unido no ha sido
procesado (hasta la fecha) porque se consider que el material de video se haba
animales vivos. Todas buscan nuevas oportunidades de obtenido ilegalmente (vase
capitalizacin de la genmica aplicada a la cra de animales.21 http://www.food.gov.uk/news/newsarchive/2011/jul/chealmeats).
Una consecuencia positiva de esto fue que el Departamento de Medio Ambiente,
Alimentacin y Asuntos Rurales del Reino Unido, que originalmente se neg a
Aunque internet es, indudablemente, una tecnologa de procesar a los propietarios de mataderos, ahora ha sido despojado de sus poderes
vigilancia y comunicacin que se desarroll a partir del de procesamiento. Animal Aid haba alegado que este departamento estaba
complejo militar industrial, constituye, como Wiki Leaks lo ha demasiado cerca de la industria y, por lo tanto, no poda considerarse imparcial.
Durante mucho tiempo Animal Aid ha hecho campaa para que los mataderos del
demostrado, un medio de informacin y difusin. As como el Reino Unido estn equipados con circuito cerrado de televisin. Esta campaa ha
caso del grupo de activistas israeles Anonymous for Animal tenido xito recientemente y los principales supermercados del Reino Unido se han
Rights que sabotea tecnologa CCTV para transmitir en vivo sumado para exigir que los mataderos que los abastecen cuenten con circuito
cerrado de televisin. Esto plantea varias cuestiones en torno al nexo
24/7 en su sitio web a las gallinas que viven en jaulas en visibilidad/secreto. Adems, se trata simplemente de un disciplinamiento
biopoltico de los trabajadores de los mataderos en lugar de cualquier tipo de
desafo sistmico significativo? Es una clsica reforma bienestarista que puede
21
Para un anlisis ms detallado de las CGG, vase Twine, 2010a y, particularmente, aplacar a la mayora de las personas que podran preocuparse por la crueldad pero
Gura, 2008. que no tienen inters en cambiar sus prcticas?
ocultamiento, junto con el hecho de estar involucradas en un superficie, me referir a cuatro modalidades de lo virtual que
negocio que tiene que ser gestionado afectivamente debido a son de utilidad. En primer lugar, quiero destacar el caso,
su participacin en la matanza masiva de animales. En el caso bastante obvio, del sitio web corporativo. Aunque se trata,
de las empresas implicadas en el CA-I, esto ilustra los modos claramente, de un texto bastante manipulado, el sitio web
especficos de mediacin de la comunicacin y presentacin en corporativo puede proporcionar datos importantes acerca de
lnea. Una advertencia adicional es que enfocar excesivamente cmo las CGG construyen animales, cmo operan y con quines
en los mtodos virtuales podra simplemente reforzar una estn conectadas. La figura 1 muestra una captura de pantalla
perspectiva bastante abstracta del estudio de otros animales y, del sitio web de Genus plc, la mayor CGG del mundo, detallando
por lo tanto, no se hace ninguna afirmacin aqu respecto de su funcionamiento global, que incluye ventas en ms de 70
que deberan ser posicionados por sobre otros mtodos de pases y localizaciones corporativas en 30 pases. Como
investigacin. No obstante, el uso de la esfera virtual como un muchas de las grandes CGG, Genus plc es una corporacin
apoyo a la capitalizacin y como un medio de comunicacin multiespecies centrada en la gentica bovina (ABS Global) y
para los accionistas asegura que, actualmente, la investigacin porcina (PIC). Su sitio web contiene una gran cantidad de
social en lnea resulte un abordaje valioso para la aprehensin datos, sobre todo en forma de informes anuales e informacin
del CA-I. Esto se debe tambin a que, en parte, internet se ha detallada sobre su gama de productos.
convertido en un medio para almacenar y comunicar datos.
Sera relevante analizar cmo internet puede haber modificado Este y otros sitios web proporcionan evidencia discursiva
diferentes aspectos de las relaciones empresa-cliente y acerca de cmo las CGG construyen su rol econmico y social y,
contribuido a propiciar nuevos modos de capitalizacin en este especficamente, cmo los animales y su gentica son
sector; sin embargo, esto va ms all del alcance de este texto. convertidos en mercanca. La figura 2 expone un ejemplo de un
estilo comn a los sitios web de las CGG que ilustra las
Si bien este tema es, posiblemente, menos accesible para cantidades y cualidades particulares de sus productos
otros mtodos virtuales bien discutidos como la etnografa animales, anunciados para atraer a potenciales compradores.
virtual (Hine, 2000), el dominio virtual es, como ilustrar, un Aunque ocasionalmente el lenguaje utilizado para describir a
espacio obvio para la obtencin de datos, la deconstruccin de los animales es extrao en su subjetivacin (vase Twine,
representaciones y la creacin de mapas relacionados con el 2010a, pp. 110-11), en su mayor parte es fundamentalmente
CA-I. Mientras que, en muchos sentidos, aqu slo araar la instrumental en la medida en que podra, creo, dar una pausa
representados en los sitios web de las CGG tambin amerita la

atencin de los acadmicos. Aqu los animales estn
sorprendentemente limpios, mostrndose en solitario, como si
ocuparan un espacio significativo. Esta representacin de una
animalidad limpia parece estar muy alejada del ambiente
riesgoso, sucio y reducido de la granja industrial. De esta
manera, el sitio web, que necesariamente expone de forma
controlada elementos de la red del CA-I, contribuye tambin a
velar la violencia del complejo.
Fig. 1. Captura de pantalla obtenida del sitio web de Genus plc.
para pensar a las personas que consumen productos de origen

animal. La poltica visual de la forma en que los animales son Fig. 2. Sitios web de CGG con ejemplos de su gama de productos
Una segunda modalidad, y valiosa fuente de datos tiles ms productivos. Esto tambin es metodolgicamente til
para comprender las CGG, es el abordaje de las carteras de porque nos da una idea de lo que las personas individuales que
patentes corporativas. Si bien existen diferencias entre las CGG, trabajan para estas empresas hacen realmente y de cmo lo
en la medida en que obtienen patentes que se relacionan, por hacen.
ejemplo, con tcnicas, marcadores genticos o animales reales,
estos datos representan una manera de analizar los intereses
de investigacin y las posibles trayectorias futuras de una CGG
determinada. La informacin sobre cada patente tambin
visibiliza a cientficos particulares y cmo una determinada
compaa puede estar vinculada con, por ejemplo, redes
acadmicas especficas. Al tratar de mapear el terreno de la
propiedad intelectual de las CGG he utilizado la base de datos
Aureka de Thomson Reuters. 23 Esto posibilita bsquedas
especficas por empresa o por inventor. Tambin permite
bsquedas de citaciones hacia adelante y hacia atrs que son
especialmente tiles para detectar familias de patentes, de
dnde provienen y cmo y quines las han usado desde
entonces. La figura 3 expone patentes que son propiedad de la
Fig. 3. Patentes de la Pig Improvement Company (PIC), parte de Genus plc.
Pig Improvement Company (PIC), parte de Genus plc. Aun sin
indagar ms profundamente cada patente para obtener ms
Una forma alternativa de utilizar el sistema de patentes
datos, la lista ya nos dice que PIC/Genus plc ha tenido una
para obtener datos sobre el CA-I es recordar que tambin
estrecha relacin de trabajo con cientficos que trabajan en la
funciona como una biblioteca de innovacin catalogada. As, en
Universidad Estatal de Iowa y que ahora poseen varias patentes
lugar de buscar por inventor o corporacin, se puede buscar
para marcadores genticos relacionados con la cra de cerdos
por tema.24 Ciertamente, como se puede observar en la figura 4,
23
El acceso a esta base de datos requiere de una licencia paga. De todos modos,
24
existen varias bases de datos de patentes gratuitas; por ejemplo, Google Patents: Ms sobre este sistema de clasificacin en:
https://www.google.co.uk/?tbm=pts&gws_rd=ssl http://www.wipo.int/ipcpub/#refresh=page
resulta revelador que las innovaciones concernientes a la una base de datos de 815 documentos (incluidos artculos de
matanza de animales estn clasificadas dentro de la categora revistas y patentes) para su posterior anlisis.
necesidades humanas y se relacionen con todo un surtido de
dispositivos utilizados para retener, matar y procesar al
animal. La bsqueda en esta y otras secciones del catlogo
proporciona un valioso mtodo mediante el cual investigar
diferentes dimensiones del CA-I. De hecho, dado que los datos
sobre patentes se remontan al siglo XIX (por ejemplo, la base de
datos de Aureka contiene datos a partir de 1836), esta es una
herramienta de investigacin especialmente valiosa para
cualquier anlisis histrico de la aparicin del complejo.
La tercera modalidad virtual que quisiera destacar como

un medio valioso por el cual obtener informacin acerca de las
CGG y el CA-I, es el uso de Google Acadmico. Esta base de
datos captura la gran mayora de las publicaciones
acadmicas. Si se publica una determinada investigacin
realizada por cientficos que trabajan para o en colaboracin
con una CGG, esta puede ser localizada mediante una simple
bsqueda. Adems, dado que las CGG apoyan
Fig. 4. Subseccin del catlogo de patentes: matanza.
econmicamente a diversos departamentos de ciencias de
produccin animal en todo el mundo, los autores de una
La cuarta y ltima modalidad tambin incluye a Google,
publicacin suelen reconocer al financiador dentro de sus
bajo la forma de su software de mapeo.25 Dentro de Google
artculos, el cual puede ser luego localizado por una bsqueda
Maps es posible crear mapas sealizados y marcar ubicaciones,
en internet. Una vez ms, esta es una forma particularmente
til de develar el tipo de investigacin a la que se dedican las 25
Este software es gratuito y requiere de una cuenta de Gmail. Se localiza en:
CGG. Como ilustra la figura 5, una bsqueda en el PIC produce http://maps.google.com/
direcciones y rutas. Tambin cuenta con una funcin de a los departamentos acadmicos de ciencias de produccin
colaboracin, de gran utilidad para fines investigativos, que animal? Cmo han sido influenciadas sus operaciones por las
permite que ms de una persona pueda acceder para trabajar tendencias de integracin vertical y horizontal dentro del
o, simplemente, visualizar el mapa. Esto resulta especialmente sector de las CGG? Adems, cmo estn conectados: a) a otros
valioso para investigar el CA-I, puesto que esta herramienta actores del CA-I, y b) a otras localizaciones globales de la
puede hacer espacialmente visible varias dimensiones del misma empresa o de corporaciones socias?
complejo. Deseara plantear aqu que este sencillo mtodo
puede servir para contrarrestar la invisibilidad social y afectiva
de las CGG en la vida cotidiana. Es posible vislumbrar un uso
complejo y estratificado de este mtodo para visibilizar las
mltiples capas interconectadas del CA-I y que enfatizara la
prosaica proximidad de la violencia que se aplica actualmente
a los animales de granja en nuestras geografas locales,
regionales y transnacionales. La figura 6 muestra una seleccin
de locaciones de CGG en Canad. 26 Los datos de ubicacin
fueron obtenidos de los sitios web de las empresas. Un mapa
como el que se muestra en la figura 6 pone en relieve algunas
de las importantes infraestructuras del CA-I y sugiere
excelentes preguntas para futuras investigaciones. Por
ejemplo, por qu parece haber una concentracin de CGG en
Ontario? Tiene algn significado histrico, social y/o
econmico la presencia de especies especficas relacionadas
con las CGG en varias reas geogrficas de Canad? Estn Fig. 5. Ilustracin del uso de Google Acadmico en la bsqueda de
estas localizaciones determinadas, en parte, por su proximidad investigaciones asociadas a las CGG
26
La eleccin de Canad es casi arbitraria. No obstante, una versin anterior de este
documento fue presentada en la conferencia patrocinada por ICAS Pensando en los
Animales, Brock University, Ontario, Canad, 31 de marzo / 1 de abril de 2011.
Las diversas maneras de trabajar en el espacio virtual que

he esbozado proporcionan puntos de potencial emprico que
deberan ser de inters para quienes trabajan en los ECA y son
de fcil acceso para aquellos fuera de la academia. Aun
reconociendo que los mtodos son performativos en un sentido
importante (Law, 2004, p. 56) en tanto construyen, en parte, la
realidad que pretenden representar, este tipo de investigacin
social en relacin al CA-I es destacable ya que vuelve real lo que
anteriormente, de hecho, no exista para muchas personas
debido a las inversiones hegemnicas afectivas en el
ocultamiento y la negacin. Aqu he estudiado un pequeo
sector (CGG) de una dimensin (la industria de la carne y los
Ontario
lcteos) del CA-I. Esto puede servir para sealar a los
(detalle) investigadores de los ECA una direccin ms especfica con
respecto a este estudio de caso y para despertar el inters en
cmo estos mtodos u otros similares podran ser empleados
para explorar otras dimensiones del CA-I.
En este trabajo he intentado comenzar con la elaboracin

del concepto de complejo animal-industrial, retomando all
donde el desarrollo iniciado por Barbara Noske lleg a un
prematuro final. He tratado de otorgarle mayor definicin y he
empezado a explorar las cuestiones que deben ser
consideradas para hacer que el CA-I sea verdaderamente
heurstico para los ECA. Este esfuerzo debera situarse en el
contexto ms amplio de los intentos de delinear el terreno
Fig. 6. Seleccin de locaciones de CGG en Canad. conceptual y metodolgico para el futuro de los ECA. La
aproximacin de este texto a la temtica consisti en explorar niveles habituales de produccin y consumo, ellas representan
cmo el CA-I se relaciona con otros conceptos de complejo un caso excepcional para la intervencin, el cambio y la
industrial, considerar tres significados de la palabra reduccin de daos. Llevar al CA-I de vuelta a la conciencia
complejo como una forma de definir mejor el CA-I y acadmica y social contribuye a plantearlo. Los ECA se
argumentar que cuando los acadmicos de los ECA consideren posicionan, entonces, como una modalidad crucial de
el complejo, debern situar su trabajo dentro de la produccin de conocimiento para defender este caso, al poner
investigacin preexistente en las ciencias sociales en torno a, en cuestin las persistentes normas humanas y la
por ejemplo, las dimensiones globales de la alimentacin y la invisibilidad tica y espacial del animal.
agricultura. Este ltimo punto es de especial relevancia para
posibilitar a los ECA expandirse hacia nuevos espacios inter-
disciplinarios y fundamentar su importancia en el medio Agradecimientos
acadmico hegemnico.
Quisiera agradecer a los cinco revisores annimos por sus
En este artculo, el uso de las CGG como un estudio de valiosos comentarios. Se agradece el apoyo del Consejo de
caso plantea la importancia de abordar crticamente el Investigacin Econmica y Social del Reino Unido (ESRC, por
complejo animal-industrial, no slo para un pequeo conjunto sus siglas en ingls). Este trabajo fue parte del programa del
de acadmicos sino para el total de la humanidad, destacando Centro de Aspectos Econmicos y Sociales de la Genmica del
que esta reflexividad es ahora vital. Las CGG juegan un rol en la ESRC.
promocin de la actual revolucin ganadera y todo lo que
ella implica, tanto en trminos de emisiones de carbono como
de violencia hacia los animales. 27 Dado que las habituales Bibliografa
prcticas sociales generadoras de elevadas emisiones de
Abraham. J. (2010). Pharmaceuticalisation of society in
carbono conllevan un desastre ambiental altamente probable y
context: theoretical, empirical and health dimensions,
que la revolucin ganadera supera significativamente los
Sociology, 44(4), pp.603-22.
27
Creo que la promocin corporativa y estatal del sobreconsumo de productos Adams, C.J. (1990). The Sexual Politics of Meat: A Feminist-
animales puede ser conceptualizada tambin como una forma de violencia material
y cultural hacia los humanos.
Vegetarian Critical Theory. New York: Continuum.
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spatial formations of wildlife exchange, Environment and
Planning D: Society and Space, 18(2), pp. 185203.
Este libro es importante. Recomiendo su
lectura a quienes se proponen pensar y
actuar para construir otro mundo posible,
un mundo de justicia libre de sufrimientos
evitables. Si hay algn aspecto de nuestra
poca que suscita en m asombro y esperanza
es el impulso adquirido por el movimiento
de liberacin animal y los estudios que lo
acompaan. Ambos estn animados por
una voluntad emancipatoria en la que late
con fuerza la esencia misma de la tica y la
Filosofa Poltica: el altruismo, la capacidad
de ponerse en el lugar del Otro, la firme
decisin de pensar sociedades inclusivas
que dejen atrs la explotacin y el dominio.
Alicia H. Puleo

Crítica y Animalidad-Cuando El Otro Aúlla

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Como puede apreciarse, los diferentes estudios de esta

CRTICA Y ANIMALIDAD: CUANDO EL OTRO ALLA 14

Traduo: Marcela Poblete Muoz3

Reviso: Cassiana Lopes Stephan4

sentimento de fraternidade mais amplo com os outros Escravido humana

Na frica Oriental britnica, por exemplo, um caador Bibliografia

Tillyard, E. (1984). La cosmovisin isabelina. Argentina: Fondo

PROMESAS Y PROBLEMAS PARA LAS ESPECIES

Traduccin: Lorena Murillo3

Introduccin frmulas y cuantificaciones matemticas. As, el Juramento de

Bibliografa Dawkins, R. (2008). River Out of Eden: A Darwinian View. Nueva

Socha, K. (2014). Animal Liberation and Atheism: Dismantling the

CONEXIONES ENTRE RAZA, GNERO Y

Traduccin: Mara Marta Andreatta3

Prlogo: Venus en cautiverio

En el ao 2016 apareci en California un anuncio en

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Venus est rodeada de un paisaje realista que 2

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termina. En Cattle Today (Terrell, 2015), encontr esta 5

4) Los trabajadores estn alienados de la naturaleza

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Fig. 6. La peor parte es entrar (Foto: cortesa de Carol J. Adams, 1995.

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Tambin trasciende el tema de los incontrolables cuerpos

Fig. 8. Vaca en la Feria Estatal de Hawi (Foto: cortesa de Cathy Goeggel,

En Italia, se utiliz el dibujo de la parte trasera de una

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Los pechos de todas estas mujeres responden a las

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Referirse a una mujer con el trmino vaca es, en

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entonces emblemtica de estos rasgos, que se pueden 12

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