See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/286143857

rohingya (STISKB) ke 2

Data December 2015

CITATIONS READS

0 1,214

1 author:

Zuriani Ibhrim
Kolej Poly-Tech Mara
5 PUBLICATIONS 0 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Zuriani Ibhrim on 08 December 2015.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 1

KRISIS ETNIK MINORITI MUSLIM MYANMAR (ROHINGYA): KESAN KE ATAS

POLITIK DAN EKONOMI DAN SOSIAL

ZURIANI IBHRIM

ABSTRAK

Isu pergolakan dan penindasan yang melibatkan etnik Rohingya sering tercetus sejak mereka
ditempatkan di bawah pemerintahan Myanmar selepas negara tersebut mendapat
kemerdekaan dari penjajah British pada tahun 1948. Kajian ini bertujuan untuk mengenal
pasti konflik yang berlaku dan implikasinya serta kesan ke atas politik dan ekonomi dan
sosial yang melibatkan etnik Rohingya dengan penduduk Rakhine yang beragama Buddha
dan juga Kerajaan Myanmar. Metode kajian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif
iaitu pengumpulan data secara analisis kandungan daripada sumber primer dan sekunder.
Dapatan kajian ini mendapati konflik utama yang mencengkam kehidupan etnik Rohingya di
Myanmar adalah disebabkan diskriminasi agama dan status kewarganegaraan mereka yang
tidak diiktiraf sebagai sebahagian daripada etnik di Myanmar kerana dianggap sebagai
pendatang haram, dan memberi kesan ke atas politik dan ekonomi dan sosial masyarakat
minoriti Islam di Myanmar. . Impaknya, muncul masalah pelarian golongan etnik Rohingya
ke negara-negara jiran untuk menyelamatkan diri dan melangsungkan survival kehidupan
mereka. Menurut sejarah, adalah diketahui bahawa usaha penghapusan kaum Rohingya telah
lama terjadi di Myanmar. Dalam konteks ini termasuklah peranan Kerajaan Myanmar,
masyarakat Myanmar dan yang menyedihkan, termasuk juga pemuka agama Buddha di sana
yang mengizinkan atau menyetujui penyingkiran atau penghapusan Kaum Muslim
Rohingya. Mereka memandang bahawa kaum ini bakal memberi masalah atau menguasai
Myanmar di kemudian hari sehingga menghilangkan ciri-ciri, budaya dan agama asal
Myanmar di masa hadapan. Pelbagai usaha oleh kumpulan NGO dari seluruh dunia telah
dilakukan untuk menghentikan penindasan dan dan penganiyaan terhadap Kaum Rohingya
ini akan tetapi usaha mereka itu sia-sia sahaja.Dari aspek Viktimologi ( Separovic,1985)
konflik antara dua entity dalam suatu hubungan masyarakat mengakibatkan pihak yang lemah
menjadi mangsa akibat di aniaya oleh perbuatan pihak yang lebih agresif atau hebat dari segi
fizikal dan kekuasaan. Maka tindakan oleh kerajaan Myanmar ini terhadap rakyat nya sendiri
dari etnik yang berbeza dari arus perdana adalah suatu institutional victimization.
 2

PENGENALAN

Kajian ini akan menerangkan tentang situasi yang berlaku terhadap rakyat Rohingnya di
Arakan Myanmar. Secara umumnya konflik perbalahan dalaman di Myanmar adalah satu
istilah yang digunakan untuk merujuk kepada keganasan di Myanmar yang telah wujud sejak
kemerdekaan pada tahun 1942 hingga 2014. Myanmar mempunyai penduduk seramai 57 juta
dimana ianya terdiri daripada berbilang etnik, budaya dan agama yang mana terdapat 137
etnik kesemuanya. Masyarakat Rohingya adalah merupakan salah satu etnik yang terdapat di
Myanmar. Mereka ini beragama Islam yang nerupakan agama kedua terbesar selepas agama
Buddhist. Kependudukan masyarakat Rohingya adalah lebih besar daripada etnik Rakhine
yang juga merupakan salah satu daripada etnik di Myanmar. Kajian ini bertujuan untuk
mengenal pasti konflik yang berlaku dan implikasinya serta kesan ke atas politik dan
ekonomi dan sosial yang melibatkan etnik Rohingya dengan penduduk Rakhine yang
beragama Buddha dan juga Kerajaan Myanmar.

Metode kajian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif iaitu pengumpulan data
secara analisis kandungan daripada sumber primer dan sekunder. Dapatan kajian ini
mendapati konflik utama yang mencengkam kehidupan etnik Rohingya di Myanmar adalah
disebabkan diskriminasi agama dan status kewarganegaraan mereka yang tidak diiktiraf
sebagai sebahagian daripada etnik di Myanmar kerana dianggap sebagai pendatang haram
walaupun mereka adalah penduduk asal bumi Arakan (Rakhine) yang digabungkan dengan
Burma semasa pemerintahan British. Walau bagaimanapun etnik Rakhine mendapat
pengiktirafan sebagai warganegara Myanmar dan ianya disokong penuh oleh kerajaan. Tidak
seperti etnik Rohingya yang disisihkan daripada pemerintahan kerajaan Myanmar. (Mohd
Asri Abdullah, 2012: 3(
 3

TINJAUAN LITERATUR

Masyarakat Rakhnine dan penganut Buddha serta pemerintah Myanmar tidak pernah
menerima kehadiran etnik Rohingya walaupun Rohingya yang dikenali sebagai Mujahid turut
sama memperjuangkan kemerdekaan pada tahun 1940. Etnik Rohingya sudah lama bertapak
di bumi Arakan yang kini dikenali sebagai wilayah Rakhine sejak empat kurun lalu dan
mempunyai raja-raja yang beragama Islam yang menjadi pemenrintah. Seramai 1.5 juta etnik
Rohingya telah meninggalkan tanah air untuk menjadi masyarakat pelarian di negara-negara
jiran termasuk Saudi Arabia dan negara-negara lain di Timur Tengah, Pakistan, Thailand,
Malaysia dan Australia. Di Malaysia, pelarian etnik Rohingya mula tiba pada tahun 1989 dan
jumlahnya kini dianggarkan seramai 30,000 orang.

Perbahasan ini banyak dikupas oleh pengakaji Barat dan Timur antaranya ialah (Linda
Crossman, B.A. 2014:14) Menurut nya,keadaan untuk Rohingya Islam yang tinggal di
Myanmar Wilayah Rakhine adalah merosot Keganasan berluasa di Rakhine pada tahun 2012
mengakibatkan lebih 240 orang mati dan memaksa 240,000 orang untuk melarikan diri,
kebanyakan mereka ialah bangsa Rohingya . Walaupun kerajaan Myanmar telah menganiaya
Rohingya sejak tentera mengambil alih kuasa pada tahun 1962 , krisis kemanusiaan pelarian
Rohingya terpaksa tinggal di kem-kem pelarian tanpa kemudahan keperluan asas, seperti
tempat tinggal yang mencukupi, rawatan perubatan, air bersih dan tandas . Bagi
menyelesaikan masalaah ini, pihak kerajaan Myanmar hanya memberi tekanan dan konflik
yang berterusan kepada bangsa Rohingya agar meninggalkan Myanmar dan berhijrah ke
negara lain.

Manakala menurut( Hema Letchamanana 2013:1) menyatakan bahawa bangsa

Rohingya merupakan bnagsa minoriti yang dianiaya , telah menghadapi tekanan yang hebat
oleh kerajaan dan tentera di Myanmar. Bangsa Rohingya Telah berjaya melarikan diri ke
Bangladesh, Thailand atau Malaysia. Di Malaysia, komuniti ini telah hidup lebih tiga dekad.
Sama seperti pelarian lain, Rohingya tidak dibenarkan untuk bekerja secara sah dan tidak
mempunyai kemudahan penjagaan kesihatan dan pendidikan percuma di negara Myanmar.
Kebanyakan kanak-kanak pelarian belajar di pusat-pusat pengajian yang dikendalikan oleh
masyarakat dengan bantuan UNHCR dan NGO tempatan. Namun demikian terdapat jurang
 4

yang besar dalam pendidikan bagi kanak-kanak ini , terutamanya untuk kanak-kanak
perempuan dan kanak-kanak lelaki berusia lebih 15 tahun. Penulisan yang ditulis
membincangkan bagaimana cara untuk menangani jurang, membincangkan pengajaran dan
pembelajaran yang disediakan di pusat-pusat pembelajaran pelarian dan masa depan anak-
anak pelarian di Malaysia.
Aydin Habibollah dalam penulisan beliau bagi majalah INAF 2013 menyatakan
bahawa penganiyaan dan pembunuhan yang dilakukan oleh kerajaan Burma perlu dihentikan
dengan Given its mandate to ensure that the government of Canada does all that it can to
prevent and protect civilian populations from genocide and crimes against humanity, Walau
bagaimanapun, penerusan konflik itu telah didorong oleh keangkuhan pihak berkuasa Burma
yang membenci Islam dan mereka terus mengadakan kempen untuk membersihkan etnik
Rohingya di bumi Myanmar. Punca kepada konflik yang boleh diklasifikasikan sebagai
primordial , anti- Rohingya dan bentuk ' Myanmarinism ' negeri Arakan. Tindakan kerajaan
Burma menunjukkan bahawa penduduk Islam dan Islam agama adalah sasaran utama.
Moshe Yegar menyatakan bahawa semasa zaman penjajahan antilndian dan berlaku rusuhan
di Burma disebabkan oleh the resentment against unhindered Indian settlements particularly
in Arakan, Tenasserim and Lower Burma (Yegar 1992:29-31). Orang-orang yang terlibat
dengan rusuhan terbabit telah diletakan di Rangoon dan bandar-bandar utama yang lain pada
tahun 1926 dan 1938. Manakala menurut John F. Cady, dasar kerajaan yang melarang ketua
kampung untuk mengambil bahagian dalam aktiviti-aktiviti yang berkaitan dengan
pergerakan nasionalis melemahkan kedudukan penghulu sebagai ketua kampung, masyarakat,
dan juga hubungannya dengan Buddha biara kerana kebanyakan sami-sami Buddha sudah
begitu aktif dalam pergerakan agama Buddha.

Pada tahun 1973 , Majlis Revolusi Ne Win merangka semula perlembagaan . Umat
Islam dari Mayu Frontier mengemukakan cadangan kepada Suruhanjaya Perlembagaan untuk
pembentukan negara Islam yang berasingan atau sekurang-kurangnya bahagian untuk mereka
di berikan ( Kyaw Zan Tha 1995 : 6). Cadangan mereka ini perlu dibuat dalam pilihan raya
yang diadakan di bawah Perlembagaan 1974 Bengali Muslim dari Frontier. Kawasan Mayu
telah dinafikan hak untuk memilih wakil mereka kepada " Pyithu Hlut - taw " ( Kongres
Rakyat ) . Selepas berakhirnya Perang Kemerdekaan di Bangladesh beberapa senjata dan
peluru terkena di tangan pemimpin Muslim muda dari Mayu Frontier . Pada 15 Julai 1972
yang kongres semua pihak Rohingya telah diadakan di sempadan Bangladesh yang digelar
sebagai " Rohingya National Liberation " ( Mya Win 1992: 3).
 5

LATAR BELAKANG NEGARA MYANMAR

Negara Burma (sekarang Myanmar) terletak di sebelah tenggara benua Asia Tenggara dan
sebelah utara berbatasan dengan Cina dan India, Selatan berbatasan dengan Teluk Benggali
dan Thailand, timur berbatasan dengan Cina, Thailand dan Laos, sedangkan barat dengan
Teluk Benggali, Bangladesh dan India. Kawasan Arakan terletak di barat daya Burma, di
pantai Teluk Benggali dan berbatasan dengan Bangladesh. Diperkirakan perluasan Burma
lebih dari 261.000 mil persegi, sedangkan Arakan sekitar 20.000 mil persegi. Antara Burma
dan Arakan dipisahkan rangkaian pegunungan yang terbentang dari gunung Himalaya.

SEJARAH BANGSA ROHINGYA

Moshe Yegar, merupakan seorang warga Israel, beliau telah menulis buku bertajuk Between
Integration and Secession: The Muslim Communities of the Southern Philippines, Southern
Thailand, and Western Burma/Myanmar yang diterbitkan pada tahun 2002. Dalam penulisan
tersebut menyatakan bahawa bangsa Burma dipanggil sebagai "The Muslims of Arakan".
Penempatan Islam telah wujud di Arakan sejak ketibaan orang Arab di sana pada abad ke-8
CE. Keturunan langsung peneroka Arab dipercayai hidup di tengah-tengah Arakan
berhampiran Mrauk-U dan perbandaran Kyauktaw, berbanding kawasan sempadan Mayu,
kawasan sekarang di mana majoriti Rohingya penduduk, Bahagian berhampiran Chittagong,
Bangladesh. Kerajaan Mrauk U Bukti awal Bengali Muslim penempatan tarikh Arakan
kembali ke masa Raja Narameikhla (1430-1434) (Abdul Halim Sidek, t.th: 4), (Yegar, 2002:
19)
Kerajaan Mrauk U

Selepas 24 tahun dalam buangan di Bengal, beliau kembali menguasai takhta

Arakanese pada tahun 1430 dengan bantuan tentera dari Kesultanan Bengal. Benggali
yang datang dengan dia membentuk penempatan mereka sendiri di rantau ini.
Narameikhla menyerahkan wilayah beberapa Sultan Bengal dan diiktiraf kedaulatan
beliau di kawasan. Sebagai pengiktirafan status orang suruhan kerajaan-Nya, raja-raja
Arakan menerima gelaran Islam dan menggunakan penggunaan duit syiling Bengali
 6

Islam dalam kerajaan. Narameikhla dicetak syiling sendiri dengan watak Burma di
satu pihak dan watak Parsi di pihak yang lain. vassalage Arakan ke Bengal adalah
ringkas. Selepas kematian Sultan Jalaluddin Muhammad Shah pada 1433, pengganti
Narameikhla dibayar Bengal dengan menduduki Ramu dalam 1437 dan Chittagong
pada 1459. Arakan akan memegang Chittagong sehingga 1666. Walaupun selepas
mencapai kemerdekaan daripada Sultan Bengal, raja-raja Arakanese meneruskan adat
mengekalkan hakmilik Islam. Raja-raja Buddha berbanding diri kepada Sultan dan
rupa diri mereka selepas pemerintah Mughal. Mereka juga terus untuk mengambil
kerja orang-orang Islam dalam kedudukan yang berprestij dalam pentadbiran diraja.
penduduk Bengali Muslim meningkat pada abad ke-17, kerana mereka telah bekerja
dalam pelbagai tenaga kerja di Arakan. Sebahagian daripada mereka bekerja sebagai
jurutulis Bengali, Parsi dan Arab di mahkamah Arakanese, yang, walaupun
selebihnya kebanyakannya Buddha, menerima pakai fesyen Islam dari Kesultanan
jiran Bengal (Charney, 1999: 304) Kamein / Kaman, yang dianggap sebagai salah satu
etnik rasmi kumpulan Burma, adalah keturunan dari umat Islam (Abdul Halim Sidek,
t.th: 4).
Burma Penaklukan

Berikutan penaklukan Burma Arakan pada tahun 1785, sebanyak 35.000 Arakanese
orang melarikan diri ke rantau jiran Chittagong British Bengal pada 1799 untuk
mengelakkan penganiayaan Burma dan memohon perlindungan dari British India.
Raja-raja Burma dilaksanakan ribuan lelaki Arakanese dan dihantar pulang
sebahagian besar daripada penduduk Arakanese kepada Myanmar pusat,
meninggalkan Arakan sebagai kawasan yang jarang penduduk dengan masa yang
British menduduki ia. Menurut satu artikel "Empayar Myanmar" yang diterbitkan
oleh Francis British Buchanan-Hamilton pada tahun 1799, "Mohammedans, yang
telah lama menetap di Arakan," "memanggil diri mereka Rooinga, atau anak
negeri Arakan" (Abdul Halim Sidek, t.th: 5).

Penjajah British

Disebabkan Arakan yang hampir-hampir tidak didiami oleh masa yang mereka
menduduki, Dasar British menggalakkan Bengali penduduk dari kawasan
 7

bersebelahan untuk berhijrah ke lembah subur Arakan sebagai petani. Syarikat Hindia
Timur melanjutkan pentadbiran Bengal Arakan, maka, mereka tiada sempadan
antarabangsa antara orang Bengal dan Arakan, dan tiada sekatan ke atas migrasi
antara rantau. Di awal abad ke-19, beribu-ribu Benggali dari rantau Chittagong
menetap di Arakan yang mencari peluang kerja. Di samping itu, beribu-ribu orang
Rakhine dari Arakan juga menetap di Bengal. Banci British dari 1891 melaporkan
58.255 umat Islam di Arakan. Menjelang tahun 1911, penduduk Islam telah
meningkat kepada 178.647. Gelombang penghijrahan adalah disebabkan terutamanya
oleh keperluan buruh murah dari British India untuk bekerja di sawah padi. Pendatang
dari Bengal, terutamanya dari rantau Chittagong, "dipindahkan secara beramai-ramai
ke bandar barat Arakan". Yang pasti, imigresen India ke Myanmar adalah satu
fenomena di seluruh negara, bukan hanya terhad kepada Arakan. Sejarah Thant
Myint-U menulis: "Pada awal abad ke-20, India tiba di Myanmar pada kadar tidak
kurang daripada satu perempat juta setahun nombor meningkat stabil sehingga tahun
puncak tahun 1927, imigresen mencapai 480.000 orang, dengan Rangoon melebihi
New York City sebagai imigresen pelabuhan terbesar di dunia ini adalah daripada
jumlah penduduk hanya 13 juta, ia adalah bersamaan dengan United Kingdom hari ini
mengambil 2 juta orang setahun ". Oleh itu, di kebanyakan bandar-bandar terbesar di
Myanmar, Rangoon (Yangon), di Akyab (Sittwe), Bassein (Pathein), Moulmein,
pendatang India membentuk majoriti penduduk. Burma di bawah pemerintahan
British merasa tidak berdaya untuk berbuat apa-apa, dan bertindak balas dengan
"perkauman yang digabungkan perasaan keunggulan dan ketakutan." Kesan imigresen
terutamanya akut di Arakan, salah satu kawasan yang kurang penduduk. Pada tahun
1939, pihak berkuasa British, yang berwaspada terhadap permusuhan jangka panjang
antara penganut Buddha Rakhine dan Rohingya Islam, membentuk sebuah
Suruhanjaya Siasatan khas yang diketuai oleh Ester James dan Tut Timah untuk
mengkaji isu imigresen Islam ke negeri Rakhine. Pelakuan disyorkan mendapatkan
sempadan; bagaimanapun, dengan bermulanya Perang Dunia II, pihak British
berundur dari Arakan (Abdul Halim Sidek, t.th: 5).

Perang Dunia II Pendudukan Jepun

Rencana utama: pembunuhan beramai-ramai Etnik Rohingya Pada MAC 28, 1942,
beberapa ribu orang Islam (kira-kira 5,000) dalam Perbandaran Minbya dan
 8

Mrohaung telah dibunuh oleh Rakhine nasionalis dan Karenni. Di sisi lain, umat
Islam dari Negeri Rakhine Utara membunuh sekitar 20.000 Arakanese termasuk
Khaing Timbalan Pesuruhjaya U Kyaw Oo yang telah dibunuh ketika cuba untuk
menyelesaikan pertikaian itu. Semasa Perang Dunia II, tentera Jepun menyerang
Myanmar, maka di bawah pemerintahan penjajah British. Angkatan tentera British
berundur dan dalam vakum kuasa ketinggalan, keganasan yang agak besar meletus.
Ini termasuk keganasan perkauman antara penduduk kampung Buddha Rakhine dan
Muslim Rohingya. Tempoh ini juga menyaksikan keganasan antara kumpulan yang
setia kepada nasionalis British dan Burma. British bersenjata kumpulan Islam di
Arakan utara untuk mewujudkan zon penampan daripada serangan Jepun apabila
mereka berundur. Rohingya disokong Berikat semasa perang dan menentang tentera
Jepun, membantu Berikat dalam peninjau. Kekejaman Jepun komited terhadap
beribu-ribu Rohingya. Mereka yang terlibat dalam pesta rogol, pembunuhan dan
penderaan. Dalam tempoh ini, beberapa Rohingya 22.000 dipercayai telah melintasi
sempadan ke Bengal, maka sebahagian daripada British India, untuk melarikan diri
keganasan. 40.000 Rohingya akhirnya melarikan diri ke Chittagong selepas
pembunuhan beramai-ramai yang berulang kali oleh Burma dan tentera Jepun (Abdul
Halim Sidek, t.th: 6-7).

Selepas Kemerdekaan

Selepas kemerdekaan Myanmar dari British, usaha umat Islam untuk mendapatkan
hak kewarganegaraan dan layanan yang baik seperti etnik Myanmar yang lain tetap
diteruskan menerusi persatuan dan pertubuhan yang ada masa itu antaranya:

The General Council Of Burma Moslem Association (GCBMA): GCBMA ini

ditubuhkan pada zaman British iaitu pada tahun 1936M tetapi usaha-usaha persatuan
ini tampak jelas selepas kemerdekaan Burma seperti usaha BMS, GCBMA cuba
untuk mendapatkan hak mereka dengan AFPFL iaitu parti yang memerintah Myanmar
pada masa itu. Pada 4 Ogos 1974, Pesiden GCBMA menulis surat kepada Perdana
Menteri Thakin Nu (U Nu) untuk meminta jaminan bahawa Muslim Burma termasuk
dalam golongan minoriti kebangsaan atau negara yang akan mendapat layanan dan
hak sama rata serta kebebasan sebagai warganegara. Walaubagaimana pun, pengerusi
AFPFL menolak bahawa Muslim Burma bukan minoriti kebangsaan. Usaha-usaha
 9

GCBMA dipandang sepi oleh AFPFL (Yegar, 2002: 49-51) dan berdalih dengan alas
an-alasan yang lemah. The Burma Muslim Congress (BMC): Kedudukan BMC
kukuh pada masa pemerintahan parti AFPFL dan pendokong BMC adalah Muslim
Burma yang telah memainkan peranan aktif dalam gerakan bawah tanah semasa
Perang Dunia Kedua. BMC kemudiannya bergabung dengan AFPFL dan Saya Abd.
Razak dilantik sebagai presiden BMC. Persatuan ini kemudiannya berkembang
berikutan penyatuan dengan Parti Sosialis, Parti Komunis dan lain-lain organisasi di
bawah AFPFL. Usaha BMC yang ketara untuk menyatukan semula masyarakat India
Muslim yang berpecah akibat undang-undang yang tidak menjamin mereka sebagai
warganegara yang sah (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 71-71).

Walaubagaimana pun, usaha BMC ini dipandang sebagai tidak Islamik dan pro
kerajaan Buddha Myanmar. Pada tahun 1952M, perpecahan umat Islam kian ketara,
maka timbul masalah iaitu ramai wanita Burma ditinggalkan suami kerana pulang ke
negara asal. Maka wanita-wanita Burma telah menukar agama mereka kepada agama
asal (Moshe Yegar, 1972: 44-45). Pada awal kemerdekaan Myanmar, penduduk Islam
Arakan telah bangun memberontak bersama etnik minority yang lain selepas
Myanmar kerana pemerintah pusat menolak dan tidak mengiktiraf kekuasaan
autonomi mereka di wilayah masing-masing. Pada tahun 1948, satu pemberontakan
penduduk Islam Arakan terhadap kerajaan pusat Myanmar yang meletus di Arakan
Utara. Perjuangan orang-orang Arakan ini dikenali dengan Pemberontakan Mujahid
telah dipimpin oleh seorang nelayan bernama Kasim. Tujuan pihak Mujahid adalah
untuk mewujudkan sebuah negara Islam Autonomi di Arakan. Mereka juga
mendakwa bahawa wliayah tersebut adalah sebahagian dari Pakistan. Para Mujahid
ini telah melakukan kekacauan di kawasan BUthidaung-Maungdaw antara 1948
sehingga 1954. Tetapi kegiatan mereka berkurangan setelah Kasim berjaya
dipenjarakan di Pakistan. Namun pertempuran antara kedua belah pihak masih
berterusan sehingga 1961 (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 72).

Pada tahun 1962 rampasan kuasa telah berlaku d'etat oleh Jeneral Ne Win. Ne Win
yang dijalankan beberapa operasi ketenteraan yang mensasarkan mereka sepanjang
tempoh dua dekad. Perjuangan Mujahid kembali aktif pada tahun 1970- an dan 1980-
an. Pada tahun 1978 telah berlaku "Operasi Raja Naga hasilnya, banyak umat Islam
di rantau ini melarikan diri ke negara jiran Bangladesh sebagai pelarian. Namun
 10

begitu, Burma Mujahid (militan Islam) adalah masih aktif dalam kawasan-kawasan
pedalaman Arakan. Persatuan Burma Mujahid dengan Mujahid Bangladesh
signifikan, tetapi mereka telah meluaskan rangkaian mereka ke peringkat negara dan
antarabangsa. Mereka mengutip derma, dan menerima latihan ketenteraan agama di
luar Myanmar. Di samping itu ke Bangladesh, sebilangan besar daripada Rohingya
juga telah berhijrah ke Karachi, Pakistan. Kemerosotan ekonomi Myanmar dan
kebangkitan perjuangan Pan Islamisme di merata dunia telah mendorong mereka
memperjuangkan nasib berlupuh-puluh ribu orang Benggali yang memasuki Arakan
semasa dan selepas peperangan Bangladesh-Pakistan. Walaubagaimana pun, konflik
kembali tercetus antara 1989-1990 dan berpuluh-puluh ribu penduduk Islam
Myanmar mencari perlindungan di kem-kem pelarian di Bangladesh (Izziah Suriani
Arsyad, 1997: 8-9).

Junta Burma

Junta tentera yang memerintah Myanmar selama setengah abad, amat bergantung
pada Burma nasionalisme dan agama Buddha Theravada untuk menguatkan
pemerintahannya, dan, pada pendapat pakar-pakar kerajaan Amerika Syarikat (AS),
banyak diskriminasi terhadap minoriti seperti Rohingya, orang Cina seperti orang
Kokang, dan Panthay (Cina Islam). Tetapi malah beberapa pembangkang yang pro-
demokrasi daripada majoriti Burman etnik Myanmar enggan mengakui Rohingya
sebagai senegara. Berturut-turut Burma kerajaan telah dituduh rusuhan memprovokasi
terhadap etnik minoriti seperti Rohingya dan Cina (Abdul Halim Sidek, t.th: 7).

Bahasa

Bahasa Kaum Rohingya Bahasa Rohingya adalah bahasa moden yang bertulis
daripada orang-orang Rohingya Negeri (Rakhine) Arakan Burma (Myanmar)
(Wikipedia, 2012). Ia adalah bahasa Indo-Eropah dan ia linguistik yang berkaitan
dengan bahasa Chittagonian yang dituturkan di bahagian selatan Myanmar
Bangladesh bersempadan. Ulama Rohingya telah berjaya ditulis bahasa Rohingya
dalam skrip yang berbeza seperti Bahasa Arab, Hanifi, Urdu, Roman, dan Burma, di
mana Hanifi adalah abjad yang baru dibangunkan berasal dari bahasa Arab dengan
 11

tambahan empat aksara dari bahasa Latin dan Burma (Yegar, 2002: 51). Baru-baru
ini, abjad Latin telah dibangunkan, menggunakan kesemua 26 huruf Bahasa Inggeris
A ke Z dan dua lagi huruf Latin (untuk terkedik R) dan (untuk bunyi hidung).
Dengan tepat mewakili Rohingya fonologi, ia juga menggunakan lima vokal
berloghat (). Ia telah diiktiraf oleh ISO dengan kod ISO 639-3 "rhg" (Wikipedia,
2012).

rusuhan Negeri Rakhine

Pada 2012 rusuhan Negeri Rakhine adalah satu siri konflik berterusan antara umat
Islam Rohingya dan Rakhine etnik di utara Rakhine State, Myanmar. Rusuhan datang
selepas minggu pertikaian mazhab dan telah dikutuk oleh kebanyakan orang di kedua-
dua belah konflik. Penyebab serta merta dalam kejadian rusuhan itu adalah tidak jelas,
dengan pengulas banyak memetik pembunuhan sepuluh Burma umat Islam oleh
Rakhine etnik selepas rogol dan pembunuhan seorang wanita Rakhine sebagai
penyebab utama. Lebih 300 rumah dan beberapa bangunan awam telah dibakar.
Menurut Tun Khin, Presiden Pertubuhan Burma Rohingya UK (BROUK, 28 Jun, 650
Rohingya telah dibunuh, 1200 telah hilang, dan lebih daripada 80,000 telah
disesarkan. Menurut kepada pihak berkuasa Myanmar, keganasan antara etnik
Rakhine penganut agama Buddha dan Muslim Rohingya, meninggalkan 78 orang
mati, 87 cedera, dan beribu-ribu rumah musnah. Ia juga disesarkan lebih 52.000
orang. Kerajaan telah bertindak balas dengan mengenakan perintah berkurung dan
dengan menempatkan tentera di daerah. Pada 10 Jun, darurat telah diisytiharkan di
Rakhine, membenarkan tentera untuk mengambil bahagian dalam pentadbiran rantau
ini. Burma tentera dan polis telah dituduh mensasarkan Rohingya Islam melalui
tangkapan besar-besaran dan keganasan sewenangwenangnya. Satu bilangan
pertubuhan-pertubuhan sami 'yang memainkan peranan penting dalam perjuangan
Burma untuk demokrasi telah diambil langkah-langkah menghalang mana-mana
bantuan kemanusiaan kepada masyarakat Rohingya itu. Pada Julai 2012, yang
Kerajaan Myanmar menegaskan bahawa yang kumpulan Rohingya minoriti,
dikelaskan sebagai tanpa kerakyatan Bengali umat Islam dari Bangladesh sejak tahun
1982, tidak termasuk dalam lebih daripada 130 kaum etnik mereka dan tiada tuntutan
ke Myanmar kewarganegaraan (Abdul Halim Sidek, t.th: 7-8).
 12

MASA DEPAN MUSLIM ROHINGYA

Ulama memain peranan penting untuk mendidik kanak-kanak lelaki dan permepuan dengan
didikan agama di madrasah-madrasah yang ditubuhkan. Mereka juga berperanan
membimbing umat Isalam walaupun undang-undang tidak dapat dilaksanakan kerana sekatan
dar pihak kerajaan, mereka masih mengamalkan tradisi dan budaya Islam. Pada setiap tahun,
umat islam akan tetap menyambut sambutan Maulidur Rasul dengan mengadakan berbagai
aktiviti yang berbentuk keagamaan (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 74). Sambutan ini diadakan
dengan mengadakan perarakan di Ranggoon, pertandingan menulis esei tentang Nabi
Muhammad s.a.w, tilawah al-Quran berserta dengan hadiah kepada pemenang. Selepas dari
kemerdekaan juga, Muslim Myanmar telah membentuk organisasi kebajikan dengan tujuan
untuk:
a) memberi biasiswa kepada peljar Islam
b) Memberi pendidikan yang lebih tinggi kepada masyarakat Muslim
c) Membina masjid dan madrasah

Myo Myint, Islam In Burma, Islamic Culture Forum 1972, Free Dispensary dan Medical
Relief Society serta Koran Translation Bereau ditubuhkan. Kegiatan Tabligh juga giat
dijalankan dilseluruh Myanmar. Jemaah Tabligh telah menghidupkan aktiviti-aktiviti agama
di 200 buah masjid yang diasaskan oleh Maulana Ilyas dari India. Bagi rakyat Rohingya
waluapun situasi mereka dalam keadaan tertekan, namunmereka tetap berusaha untuk
memperjuangkan nasib mereka. Sebahagian besar pelarian di kem Nayapara telah dihantar
pulang ke Myanmar dari pertempuran di kem itu pada 20 Julai 1997 (Siti Rohana Hj Omar,
1997: 75).

Pelarian-pelarian tersebut telah memberontak dengan bersenjatakan batang kayu,

lastik dan batu telah mengusir anggota keselamatan yang cuba masuk ke kem itu. Pelarian
juga telah mengambil alih pentadbiran di kem itu dan mengawal pintu masuk kemserta
mengarahkan sesiapa sahaja yang ingin masuk ke kem itu agar berhenti dan menunjukkan
kad pengenalan. Mereka juga mengulangi ikrar mereka untuk tidak menerima makanan dari
 13

pihak berkenaan (Siti Rohana Bt Hj Omar, 1997: 76). Pemberontakan kecil-kecilan oleh
pejuang Islam terus menyemarakkan harapan bahawa Arakan, dengan kawasan hutannya
yang luas dan sumber semulajadi yang lain, akan muncul sebagai sebuah negara yang
merdeka untuk bangsa Rohingya. Pelarian ini telah disokong oleh pejuang Islam yang
memperjuangkan dua matlamat iaitu:
a) Pemindahan kuasa oleh pemerintah tentera Myanmar kepada Liga Kebangsaan untuk
demokrasi (NLD) pimpinan Aung San Suu Kyi.
b) Sebuah negara yang merdeka untuk penduduk Islam di wilayah Arakan barat
Myanmar dan bersempadan dengan Bangladesh (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 76-77)

Kebanyakan pelarian di kem Nayapara enggan menerima bantuan makanan yang dibekalkan
oleh pihak berkuasa Bangladesh untuk terus tinggal Bangladesh. Seorang pelarian bernama
Syed Kasham Master menegaskan, Di Myanmar mereka seolah-olah burung di dalam
sangkar dan tidak boleh berhubung dengan dunia luar. Oleh yang demikian wajarlah bagi
kami berbuat demikian untuk memberitahu dunia bahawa SLORC patut dihukum sebagai
pembunuh hak asasi manusia dan awam(Mingguan Malaysia,1997: 24 Ogos). Melihat
kepada kegigihan umat Islam di Myanmar ini memperjuangkan nasib mereka, dapatlah kita
saksikan betapa perjuangan mereka ini menempuh rintangan yang berat. Mereka sanggup
menerima apa jua risiko yang mendatang hasil dari tindakan mereka itu. Diharap cita-cita dan
matlamat Muslim Myanmar ini akan tercapai dengan lembutnya hati kerajaan Myanmar
menjadi salah sebuahg negara ASEAN. Dengan ini segala penderitaan yang dialami oleh
umat Islam akan terjamin (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 77).

Jika dilihat kepada manfaat dari kerjasama ASEAN ini, maka tidak mustahil sinar
Islam akan terus bersinar di negara Pagoda ini. Ini berdasarkan kepada aktiviti kerjasama
ASEAN dari segi keagamaan dengan mengadakan pertemuan antara ketua-ketua Islam setiap
negara bagi membincangkan masalah dan penyelesaiannya, menyamakan tarikhbagi berpuasa
dan menyambut Hari Raya serta pertukaran pendapat yang mungkin dapat menyingkap
penyelesaian ke atas situasi minoriti Muslim di Myanmar ini.

PENDERITAAN PELARIAN ROHINGYA

Tidak ada alternatif lain bagi ribuan orang pelarian dari Myanmar melainkan mendarat di
Wilayah Chittagong dan Teknaf di Bangladesh. Mahu tidak mahu kerajaan Bangladesh
 14

terpaksa menerima mereka bukan hanya atas sebab perikemanusiaan, bahkan memandangkan
hubungan berlandaskan Sanguinis (Hubungan darah). Kedatangan pelarian Islam dari
Arakan ini menambakan beban Bangladesh sendiri untuk menyediakan kemudahan yang
sewajarnya. Dalam masa tiga minggu sahaja seramai 125,000 orang pelarian datang ke
Bangladesh untuk mencari perlindungan kerana diusir oleh tentera kerajaan Ne Win.
Demikianlah laporan The Bangladesh Times. Dalam pada itu, dijangka lebih ramai lagi orang
pelarian dari Burma akan tiba berdasarkan cerita tentang kekerasan dan kezaliman yang
dilakukan oleh tentera Myanmar (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 79).

Menurut majalah al-Islam yang dikleuarkan pada Julai 1978, kenyataan Duta
Bangladesh di Kuala Lumpur, K.M Saifullah terdapat 600,000 penduduk Islam di wilayah
Arakan yang kini menghadapi kesulitan kerana tekanan dan kekerasan yang dilakukan oleh
pemerintah Myanmar. Mengikut kenyataan dari satu sumber, penduduk Islam dikatakan
terlibat dalam kegiatan gerombolan komunis yang mengancam kestabilan kerajaan Jeneral Ne
Win. Tetapi hal ini tidak dianggap logik kerana masyarakat di Arakan ternyata tidak berbaur
dengan keganasan. Tetapi yang jelasnya, kezaliman telah dilakukan oleh pihak pemerintah
melihatkan kepada kesan-kesan peluru dan luka-luka dari 25 orang yang menyeberang
Sungai Taaf (Smith, 1991 :30).

Penindasan dan kezaliman pemerintah Myanmar menyebabkan bangsa Rohingya

menjadi pelarian ke negara-negara luar seperti Bangladesh, Pakistan, Thailand, Arab Saudi,
Indonesia dan Malaysia. Sejak tahun 1942M, kira-kira 4.2 juta bangsa Rohingya menjadi
pelarian. Pada tahun 1991 dan 1992, pihak junta tentera Myanmar telah mengusir 250.000
bangsa Rohingya di Barat Daya Arakan dimana mereka telah melancarkan kempen
penganiayaan, pembunuhan dan penindasan kerana agama. Dilaporakn jugak apada April
1991, berpuluh-puluh ribu keluarga bangsa Rohingya mula melarikan diri ke Coxs Bazaar
iaitu kawasan peranginan di sempadan selatan Bangladesh dengan menyusuri tebing Sungai
Naaf bila mana Myanmar telah mengarahkan berpuluh-puluh ribu askarnya ke Arakan
(Smith, 1991 :30).

Sehingga akhir Januari 1992, sekurang-kurangnya 70,000 orang pelarian Rohingya

tiba di Bangladesh dan bilangan ini dijangka bertambah berikutan keadaan yang semakin
tegang di sempadan sepanjang Myanmar. Bangladesh di Coxs Bazaar, keluarga pelarian
Myanmar ini ditempatkan di Marisha Palong iiatu sebuah kem pelarian yang disediakan oleh
 15

kerajaan Bangladesh. Oarang-orang pelarian ini tidur ditempat terbuka dengan pakaian
mereka yang campang-camping. Apa yang mereka ada di dunia ini hanyalah apa yang wujud
disekitar mereka. Pelarian ini mendedahkan kepada dunia umumnya dan umat Islam
khususnya mengenai perbuatan kejam pemerintah Myanmar terhadap rakyatnya yang
beragama Islam. Orang-orang Rohingya ini mendakwa askar-askar yang dikerahkan ke
Arakan mengeledah dan membakar rumah-rumah mereka, menculik pemuda-pemuda untuk
dijadikan buruh paksa, menyeksa dan merogol wanita (Siti Rohana Hj Omar, 1997: 80-81)

Menurut pelarian ini lagi, tentera Myanmar menempatkan lebih 15,000 orang
Rohingya di beberapa pos tentera di sempadan untuk dijadikan kubu manusia jika perang
dengan Bangladesh meletus. Tetapi pihak berkuasa Myanmar menafikan dakwaan tersebut.
Yanggon memberi alasan bahawa penghantaran berpuluh-puluh tentera ke Arakan adalah
kerana bimbang tentera pemberontak yang berpengkalan di Tenggara Bangladesh (al-Islam,
1992, Mac). Selain itu, ada juga laporan dari pelarian yang mengatakan bahawa askar-askar
Myanmar ini membakar masjid-masjid dan melepaskan tembakan ke arah jemaah yang
sedang solat bertujuan menguatkuasakan larangan mengadakan solat berjemaah. Ini terdapat
142,000 orang pelarian di dua wilayah di pinggir sempadan Bangladesh dan mereka
memerlukan belanja penyelenggaraan sebanyak satu juta sehari (al-Islam, 1978, Julai).
Akhbar Berita Harian pada 29 Jun 1992 melaporkan bahawa pelarian diserang cirit birit
akibat hujan lebat yang sebelum ini dilaporkan memusnahkan khemah dan menyebabkan
beribu-ribu pelarian sakit dan basah kuyup. Naikoncari adalah salah satu dari 14 khemah
perlindungan yang menempatkan 15,200 pelarian yang menerima rawatan dari tiga orang
doktor sukarewan. Kesukaran mendapatkan rawatan ini adalah kerana terdapat 3 orang doktor
sukarela sahaja dan ditambah lagi dengan kekurangan alat-alat perubatan (Berita Harian,
1992, 29 Jun). Laporan dari artikel Surveillance of The Health and Nutritional Status of
Rohingya Refugees In Bangladesh melaporkan pada bulan Mei 1993 terdapat lebih 263,000
orang Rohingya. Laporan kesihatan dari kualiti makanan kanak-kanak adalah berdasarkan
data dari 2,197 orang kanak-kanak dari 5 hingga 12 kem pelarian mendapati status kualiti
makanannya adalah amat buruk. Berdasarkan kepada situasi ini, pengawasan yang ketat
penting untuk mengelakkan berlkaunya wabak terutamanya cirit birit menjelang musim
monsun (Marijke 1993).
 16

KESAN-KESAN PENINDASAN ETNIK ROHINGYA POLITIK, EKONOMI DAN

SOSIAL
Penindasan yang dijalankan oleh junta ini telah memberikan impak yang sangat mendalam
terhadap etnik Rohingya. Kesan-kesan yang ketara ialah dari aspek politik, ekonomi dan
sosial.

Politik
Sejak meletusnya Perang dunia Kedua, ketika banyak negara-negara berjuang untuk
mendapatkan kemerdekaan (termasuk Myanmar) Umat Islam telah dikecualikan dari
struktur politik era kemerdekaan. Pada tahun 1947, dalam persidangan yang
berlangsung di Pang Long yang diketuai oleh Jeneral Aung San untuk mencari kata
sepakat tentang masa depan Myanmar dan kaum minoriti di Myanmar, perwakilan
Islam tidak dijemput dan kemudiannya diputuskan bahawa Arakan diletakkan di
bawah kawalan pentadbiran pusat Mynamar. Pada tahun yang sama juga dibuat
pendaftaran kebangsaan, malangnya orang-orang Islam Rohingya di Arakan
dikecualikan dari pendaftarannya. Seterusnya apabila program pendaftaran pemilih
dibuat menjelang pilihanraya pertama Myanmar dan merangka perlembagaan, sekali
lagi bangsa Rohingya ini diketepikan. Pada pemerintahan Jeneral Ne Win, keadaan
umat Islam bertambah teruk. Berbagai-bagai penindasan dan diskriminasi telah
dilakukan dan tiada negara jiran Myanmar yang dapat membantu kerana dasar
tertutup pemerintahan Myanmar kepada dunia luar. Pada pertengahan tahun 1970 an,
pemerintah Myanmar telah membuat satu serbuan ke atas umat Islam. Mereka telah
merampas lebih 1000 kad pengenalan diri orang Islam dan tidak memulangkannya
semula. Malah mereka telah menuduh umat Islam sebagai bukan warganegara
Myanmar dan dipaksa keluar dari negara itu. Tindakan ini diperkuatkan lagi pada
tahun 1977, iaitu apabila kerajaan telah memperkenalkan satu operasi Naga Min
(Raja Naga). Operasi ini adalah untuk mendaftarkan semula penduduk Myanmar
sebagai warganegara yang sah dan memberikan sijil pendaftaran yang sah. Apabila
operasi ini dijalankan di wilayah yang majoritinya orang Islam, ramai telah didakwa
tidak mempunyai pendaftaran diri yangs ah dan dianggap pendatang haram. Oleh
yang demikian lebih kurang 101,448 orang Islam meninggalkan tempat tinggal
 17

mereka Bithidaung dan Maungdaw. Operasi Naga Min yang berterusan ini
menimbulkan kegelisahan dikalangan umat Islam. Kumpulan Roohingya Patriotic
Front mendakwa Ranggon mengamalkan penindasan berdasarkan agama,
diskriminasi ras dan apartheid yang sistematik (Ahmad Shafiqul Huque,1990: 285-
286). Pada tahun 1982 pula undang-undang warganegara baru telah dipersetujui dan
ditandatangai di parlimen. Undang-undang telah menetapkan bahawa bnagsa
Rohingya tanpa negara dan pendatang haram. Pada tahun 1978, presiden
Bangladesh iaitu Zia UI-rahman meminta Burma mengambil semula pelarian Burma
tetapi Burma menafikan dan mendakwa mereka itu sebagai rakyat Bangladesh yang
masuk secara haram ke Burma. Namun akhirnya Burma akur dan menerima kembali
pelarian Rohingya. Tetapi ramai dikalangan pelarian enggan pulang kerana tiada
jaminan keselamatan di sana. Dalam jawatan kerajaan rakyat Rohingya dikecualikan
terus dariapada memegang apa jua jawatan dalam kerajaandan hanya agama Buddha
sahaja yang mendapat keistimewaan di sana (Ahmad Shafiqul Huque,1990: 286).

Ekonomi

Impak seterusnya ialah dari aspek ekonomi, dapat dilihat dengan jelas bahawa keadaan
ekonomi kehidupan masyarakat Myanmar ini sangat mundur. Hal ini dapat dikesan
melalui bebanan yang dikenakan oleh pemerintah ke atas golongan ini. Pelbagai cukai
dan bayaran yang tidak seharusnya telah dikenakan kepada golongan ini, namun mereka
terpaksa juga membayar kepada pihak pemerintah. Bebanan bayaran yang perlu diterima
oleh etnik Rohingya ialah pemerintah Myanmar telah mengenakan bayaran kepada
pasangan yang ingin berkahwin. Justeru, mereka yang ingin berkahwin diharuskan untuk
membayar cukai bagi mendapatkan kelulusan untuk berkahwin. Walaupun bayaran yang
dikenakan amat tinggi, namun masyarakat Myanmar terpaksa menjelaskannya bagi
mendapatkan kebenaran untuk berkahwin. Selain itu, proses untuk membuat pembayaran
juga amatlah rumit dan kelulusan berkahwin hanya akan dapat diperolehi dalam jangka
masa yang lama. Di samping itu, mereka terpaksa berulang-alik ke kem Nasaka yang
sememangnya menelan belanja yang sangat tinggi untuk menyelesaikan masalah bayaran
ini. Selanjutnya, sekiranya mereka mendapat anak selepas berkahwin bayaran yang lain
pula akan dikenakan kepada ibu bapa untuk mendaftar kelahiran anak tersebut. Etnik
Rohingya semakin terbeban apabila bayaran tersebut semakin bertambah dari tahun ke
tahun. Selain perlu membayar untuk proses perkahwinan, golongan ini juga akan dilayan
 18

dengan teruk apabila hendak mendapatkan makanan. Tambahan pula, harga yang
dikenakan ke atas makanan tersebut amatlah tidak munasabah sekali. Di sini jelas
menunjukkan bahawa golongan etnik minoriti ini sememangnya hidup dalam kemiskinan
dan bayaran-bayaran yang dikenakan itu sememangnya memberi bebanan dan tekanan
kepada kehidupan mereka. Keadaan yang berterusan ini menyebabkan etnik Rohingya
terus hidup dalam kemiskinan dan kerja-kerja yang dilakukan bagi meraih pendapatan
juga tidak dapat menampung kos hidup dan bayaran-bayaran yang dikenakan oleh pihak
pemerintah. Dalam Undang-undang Myanmar, bangsa Rohingya telah dilarang dari
memiliki harta benda dan berniaga. Lesen-lesen yang diberikan sebelum ini telah
ditamatkan dan ditarik balik untuk menyekat peluang perniagaan (Izziah Suriani Arshad,
1997: 9-10).

Sosial

Di bawah pemerintahan Ne Win, penindasan ke atas umat Islam semakin ketara. Tentera
Myanmar juga telah merobohkan masjid-masjid dan madrasah-madrasah untuk dijadikan
pejabat tentera. Rumah-rumah juga di bakar dan harta mereka di rampas (Berita Harian
1992, Januari). Manakala tanah perkuburan Islam telah ditukar menjadi padang ragut
khinzir, al-Quran dibakar serta melarang umat Islam mengerjakan haji dan korban
(Izziah Suriani Arshad, 1997: 9-10). Misi tidak berperikemanusiaan yang dilancarkan
oleh pemerintah di Myanmar sememangnya memberi implikasi buruk kepada golongan
kanak- kanak Rohingya umumnya. Hal ini disebabkan oleh mereka telah ditindas dan
dinafikan hak mereka daripada mendapat pendidikan di negara mereka sendiri.
Sememangnya, golongan ini berhak untuk mendapat kemudahan terutamanya berkaitan
dengan pendidikan. Namun begitu, hak mereka telah dinafikan sehingga menyebabkan
wujudnya masalah buta huruf dalam kalangan etnik Rohingya. Pihak pemerintah tidak
menyediakan kemudahan kepada golongan ini untuk mendapatkan pendidikan seperti
masyarakat Myanmar yang lain. Sekolah yang didirikan juga amat sedikit sehingga tidak
mampu menampung bilangan kanak- kanak daripada golongan masyarakat ini.
Pendidikan yang diberikan adalah amat terhad terutamanya di kawasan kampung.
Dianggarkan bahawa hanya terdapat satu sahaja sekolah yang didirikan untuk memberi
pendidikan kepada kanak-kanak etnik Rohingya. Tambahan pula, kerajaan telah
mengenakan yuran pengajian yang cekik darah kepada golongan ini.Disebabkan tindakan
kerajaan yang menghalang masyarakat ini terutamanya golongan kanak- kanak daripada
 19

mendapat pendidikan, maka kadar buta huruf dalam kalangan etnik Rohingya amatlah
tinggi (Abu Talib Ahmad, 2000). Dengan itu, maka mudahlah pihak tersebut
menjalankan kerahan tenaga ke atas masyarakat Rohingya seperti memaksa mereka
terutamanya golongan kanak- kanak untuk menjadi buruh di kawasan tapak pembinaan.
Hal ini disebabkan oleh pemerintah di Myanmar sememangnya berhasrat untuk
menghapuskan terus etnik ini daripada bumi Myanmar. Tindakan yang mereka lakukan
ini menunjukkan betapa sengsaranya kehidupan masyarakat Myanmar walaupun mereka
sebenarnya berada di negara mereka sendiri (Ibid).

REAKSI MASYARAKAT ANTARABANGSA

Pada tahun 1978, dianggarkan lebih 150,000 hingga 200,000 orang pelarian telah memasuki
Bangladesh. Pelarian ini terdiri daripada 3 kumpulan utama iaitu:
1. Orang Rohingya yang tinggal di Arakan sejak awal dan kumpulan terbesar.
2. Orang Kamanchil yang tinggal di Burma pada abad ke 18.
3. Orang Benggali yang terdiri daripada petani dan nelayan yang tinggal zaman
pemerintahan British.

Pada mulanya Bangladesh tidak keberatan untuk menampung pelarian Myanmar ini. Namun
disebabkan pertambahan jumlah pelarian ini semakin ramai, pemerintahan Bangladesh
merasakan ia tidak mampu untuk menampung beban ini lagi. Oleh yang demikian
Bangladesh telah meminta bantuan daripada Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) (Siti
Rohana Hj Omar, 1997: 92). Respon daripada ini, PBB telah melancarkan program kontigen
pertolongan yang disertai oleh badan-badan PBB sendiri iaitu UNHCR, ICRC, World Food
Programme (WFPO), World Healt Organization (WHO) dan United Nations International
Children Emergency Fund (UNICEF). PBB juga di bawah UNHCR telah menghantar semula
pelarian Rohingya ke Myanmar (Ahmad Shafiqul, 1990: 286).

Manakala bagi Malaysia pula pelarian ini telah datang ke Malaysia pada tahun 1980-
an lagi (Tan Pok Suan, 2006: 1). Bagi Malaysia waluapun mempunyai hubungan baik dengan
Myanmar dan Bangladesh, namun masalah pelarian Rohingya ini perlu diatasi secara telus.
Ini kerana keadaan ini boleh diselesaikan dengan perundingan dan persafahaman yang baik.
Tetapi sikap membisu Myanmar terhadap isi ini seolah-olah tidak berusaha untuk
menyelesaikannya. Bernama Mei 2015 melaporkan bahawa terdapat beribu-ribu Rohingya di
 20

atas kapal yang uzur dalam keadaan lapar dan tidak bermaya di lautan. Mereka mahu masuk
ke Malaysia dan Indonesia, negara yang majoritinya Islam, melalui penyeludup. Rentetan itu
menimbulkan ketegangan kepada negara-negara jiran Myanmar bagi menangani kebanjiran
pelarian tersebut. Malah, pihak Myanmar menyalahkan negara-negara jiran kerana menolak
pelarian daripada memasuki negara mereka. Myanmar juga menyatakan mereka tidak
bersalah dan hal itu berlaku kerana masalah penyeludupan manusia sahaja.

Bernama, pada 25 Mei 2015 Perdana Menteri Datuk Seri Najib Tun Razak
mengatakan bahawa isu pelarian etnik Rohingya merupakan masalah antarabangsa dan bukan
ASEAN sahaja. Beliau berkata walaupun Malaysia dan negara jirannya cuba mencari
penyelesaian di peringkat ASEAN, isu pelarian Rohingya juga merupakan masalah
antarabangsa yang memerlukan penyelesaian antarabangsa. "Saya mengambil peluang untuk
memberi taklimat ringkas kepada Perdana Menteri (Jepun Shinzo) Abe tentang cabaran
terbaru dihadapi Malaysia dan ASEAN. Apa-apa sahaja yang Jepun dapat lakukan untuk
membantu kita menangani masalah ini, amat dialu-alukan," katanya. Najib berkata demikian
pada sidang media bersama-sama dengan Abe selepas mesyuarat dua hala mereka di Pejabat
Perdana Menteri.

Bernama Mei 2015 menyatakan bahawa Kedah berdepan dengan kebanjiran

pendatang tanpa izin Rohingya dan Bangladesh sejak dua minggu lepas apabila 1,158
pendatang berkenaan ditahan selepas bot mereka mendarat di Langkawi pada 11 Mei. Mereka
mendarat di Malaysia selepas Thailand mengambil langkah memerangi sindiket
pemerdagangan manusia secara besar-besaran selepas menemukan lebih 30 mayat di sebuah
kawasan perkuburan di selatan negara itu, awal bulan ini. Malaysia dan Indonesia telah
bersetuju untuk memberikan perlindungan sementara kepada 7,000 pendatang yang
dipercayai masih berada di perairan antarabangsa, berdekatan. Dalam kenyataan bersama
dikeluarkan selepas mesyuarat dua hala, pemimpin kedua-dua negara mengakui keadaan
tidak berperikemanusiaan yang menyelubungi isu Rohingya. Abe berkata beliau menyambut
baik usaha dilakukan Malaysia dalam mencapai persetujuan dengan Indonesia untuk
memberikan perlindungan sementara kepada pelarian berkenaan dengan syarat penempatan
dan proses penghantaran pulang dilakukan dalam tempoh setahun oleh masyarakat
antarabangsa.
 21

INISIATIF DAN CADANGAN YANG BOLEH DIIMPLEMENTASIKAN BAGI

MENGATASI KEMELUT ETNIK ROHINGYA

Sesungguhnya, tiada simpulan tidak mampu dihuraikan. Setelah meneliti hujung pangkal
konflik yang menyekat keamanan etnik ini, pada pendapat saya, antara inisiatif yang boleh
diambil ialah kerajaan Malaysia seharusnya menyuarakan permasalahan kronik ini di
persidangan OIC, PBB, WHO, ASEAN dan sebagainya. Seterusnya menagmbil inisiatif
sistematik dan berterusan agar Rohingya dapat mendapatkan kewarganegaraan mereka.
Selain itu, masyarakat dunia perlu menggesa junta Burma menghentikan penindasan dan
kekejaman ke atas orang-orang Rohingya dengan secepat mugkin sebelum lebih ramai lagi
nyawa yang melayang. Penyiasatan hendaklah dilakukan secara menyeluruh bagi
menentukan kedudukan sebenar orang-orang Rohingya. Peranan Association of Southest
Asian Nation (ASEAN) untuk bersuara dan meminta kerajaan Junta menghentikan
penyiksaan ini amat perlu kerana Myanmar merupakan salah satu anggota ASEAN. Kerajaan
Junta pula mesti menyiasat kembali undang-undang yang telah digubal
khususnya Citizenship Law (1982) dan dimansuhkan. Oleh itu masyarakat Rohingya dapat
diiktiraf sebagai warganegara. Aung San Su Kyi yang pernah memenangi anugerah Hadiah
Nobel yang melambangkan keamanan, kebebasan dan pejuang hak asasi manusia untuk
mainkan peranan yang lebih jujur dan komited serta bertegas dengan kerajaan di Rangon
untuk menghentikan kezaliman ini.
 22

KESIMPULAN

Konklusinya, Aktiviti pembasmian etnik ini seolah-olah berkesinambungan dari abad ke abad
sehingga kini. Umumnya, masyarakat melihat faktor kewarganegaraan dan sebagai faktor
utama yang menyebabkan Rohingya menjadi etnik paling malang di Myanmar. Walau
bagaimanapun, dapat dinyatakan di sini juga bahawa faktor agama turut menjadi punca
kepada penderitaan etnik ini. Selain itu, kaum ini juga dikatakan tidak memberi sumbangan
kepada perkembangan ekonomi Myanmar dan dengan itulah masyarakat Rohingnya ini tidak
mendapat pengiktirafan sebagai warga Myanmar. Ketiadaan identiti dan dokumen
pengenalan diri menyebabkan mereka ditolak daripada Myanmar dan hal ini juga merupakan
salah satu agenda utama kerajaan tersebut untuk membuang terus etnik ini dari bumi
Myanmar. Pelbagai kekejaman dan penindasan yang menimpa etnik ini dari sekitar tahun
1784 sehingga sekarang mereka terpaksa menjadi pelarian di negara sendiri iaitu hampir 230
tahun. Hal ini turut memberi kesan buruk kepada ekonomi, sosial apaatah lagi politik mereka.
Penderitaan ini menyebabkan mereka mencari kawasan perlindungan lain dengan berhijrah
ke negara jiran tetapi mereka turut diusir dari negara tersebut dengan penuh kezaliman.
Masalah orang-orang Rohingya jika tidak diselesaikan dengan segera tidak mustahil etnik ini
akan terhapus dan ini juga mampu menggugat umat Islam di seluruh dunia. Semua pihak
patut ambil peranan dan memperjelaskan isu ini kepada Myanmar supaya mereka mengetahui
akan kezaliman yang dilakukan mereka adalah tidak berperikemanusiaan.

RUJUKAN

Abu Talib Ahmad. 2000. Sejarah Myanmar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka

Abdul Halim Sidek, Yohan Kurniawan, Hishamuddin Bin Md Som. T.th. Penganiayaan Dan
Pencabulan Hak Asasi Masyarakat Rohingya Oleh Institusi Kerajaan: Sebuah
Konseptual Analisis. Kelantan: Universiti Malaysia Kelantan

Ahmad Shafiqul Huque.1990. Stranded Pakistanis dan Burmese Muslims in Bangladesh:

Historical and Contemporary Dimensions. T.tp: University of Hawaii

Charney, Michael W. 1999. "Where Jambudipa and Islamdom Converged: Religious change
 23

and the Emergence of Buddhist Communalism in Early Modern Arakan (Fifteenth to

Nineteenth Centuries)". PhD Dissertation Ann Arbor: The University of Michigan

Rahman, Fazlur.1979. Islam. Chicago: University of Chicago Press.

Harvey, G.E. 1946. British Rule In Burma 1824-1942. London: Faber An Faber

Izziah Suriani Arshad. 1997. Minoriti Muslim di Myanmar. Bangi: Unversiti Kebangsaan
Malaysia

Marijke Wijnroks. 1993. Surveillance of The Health and Nutritional Status of Rohingya
Refugees in Bangladesh. Dhaka: Gulshan

Maung Maung Oo. 2001. "The Rohingya: A Muslim Menace?". The Irrawaddy Vol.9, No.8.
The Irrawaddy: Publishing Group.

Napisah Muda. 1998. Minoriti Muslim Di Myanmar. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia

Nurul Qolbi Mohd Ngalim. 2012. Minoriti Muslim Rohingya: Kajian Terhadap
Sejarah, Konflik Dan Usaha Penyelesaian. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia

Razzaq, Abdur, and, Haque Mahfuzul. 1995. A Tale of Refugees: Rohingyas in Bangladesh.
Dhaka. The Centre for Human Rights

Reid, Anthony. 1988. Southeast Asia in the Age of Commerce, Volume 1(The Lands below
the Winds). Yale: University Press.

Smith Martin. 1991. Burma: Insurgency and the politics of Ethnicity. London. Zed Books

Smith Martin. 1995. The Muslim Rohingyas of Burma, paper presented at the Conference
of Burma Centrum Nederland. Amsterdam: T.tp
 24

Smith Martin. 2002. Burma (Myanmar): The Time for Change, Minority Rights Group
International. London: T.tp

Siti Rohana Hj Omar.1997. Situasi Minoriti Muslim Di Myanmar. Bangi: Unversiti

Kebangsaan Malaysia

Tan Pok Suan, 2006. Kehidupan Rohingya di Malaysia: Perjuangan yang tidakpastian
Hidup. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia

Yegar Moshe. 1972. The Muslim Of Burma. Weisbaden: Otto Harrassowitz

Yegar, Moshe. 2002. Between Integration and Secession: The Muslim Communities of the
Southern Philippines, Southern Thailand, and Western Burma/Myanmar. Oxford:
Lexinton Books.

http://en.wikipedia.org/wiki/Rohingya_people, 11 Ogos 2012

http://graphics.thomsonreuters.com/12/06/MyanmarRohingya.pdf
 25

LAMPIRAN

Gambar-Gambar Keganasan Terhadap Etnik Rohingya

26
27
28
 29

View publication stats