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Debates Acerca de La Antropologia Del Ti PDF
Debates Acerca de La Antropologia Del Ti PDF
2004
Administraci de la Publicaci:
PUBLICACIONS DE LA UNIVERSITAT DE BARCELONA
Adolf Floresta, s/n
Tel. 934 035 442; Fax 934 035 446
08028 Barcelona
www.publicacions.ub.es
Podar una vinya consisteix a portar la saba dels ceps cap
al cant ms convenient. No cap al cant en qu la planta
est ms esgotada, sin cap al cant de les seves
possibilitats ms verges. Shan damputar les tries que
produren i suscitar-ne de noves. Sha de podar per al
futur. El passat no interessa; el present, a penes.
Josep Pla Les hores
NOTA SOBRE EL AUTOR
Eliseu Carbonell Cams (Barcelona, 1969). Es doctor en
Antropologa Social por la Universidad de Barcelona con una tesis
titulada La vivncia del temps a lEmpord. Una tesi sobre el valor
etnogrfic de lobra de Josep Pla. Realiz el Posgrado en Estudios
Africanos de la Universidad Rovira i Virgili. Ha sido profesor
asociado del Departamento de Antropologa Social de la
Universidad de Barcelona. Tambin ha impartido clases en el
Institut Catal dAntropologia. Ha realizado trabajo de campo en el
Pirineo para el Museu Etnogrfic de Ripoll y para el Inventari del
Patrimoni Etnolgic de Catalunya (IPEC). Sus artculos publicados
tratan principalmente sobre antropologa, arte y literatura.
SUMARIO
Bibliografa ..................................................................................... 85
INTRODUCCIN
TIEMPO Y CULTURA
El tiempo es una construccin cultural. Culturas diferentes
conceptualizan el tiempo de formas diferentes. sas seran las dos
premisas clsicas de las que parte la Antropologa del tiempo
(Gingrich, Ochs y Swedlund, 2002). Si el concepto tiempo puede ser
entendido en el sentido de la Fsica moderna como una cualidad
procesual del mundo material, la Antropologa social emplea el
trmino temporalidad para designar la manera en que los seres
humanos experimentan esta cualidad procesual en distintos
contextos socioculturales.
La cuestin principal que emerge en este libro es que la vivencia
del tiempo forma parte, de un modo muy ntimo, de la cultura
humana. El movimiento aparente de los astros, el desarrollo de las
especies vegetales o la sucesin de las generaciones, plantean
preguntas que requieren respuestas culturales. Al nivel ms
elemental de sociabilidad, hablar del tiempo es una convencin
social, una forma elegante de iniciar una conversacin, de romper
el hielo cuando no sabemos qu decir o de salvar una situacin
comprometida. El eminente etnlogo Michael Herzfeld nos cuenta
en la monografa The Poetics of Manhood que en los ruidosos cafs
de los pueblos del interior de Creta las inacabables partidas de
naipes slo son interrumpidas cuando aparece en televisin el
hombre del tiempo. Todos podramos aportar nuevos ejemplos para
ilustrar la importancia del tiempo en el mbito de la sociabilidad
informal.
La vivencia del tiempo es una experiencia personal, subjetiva.
Existe un fuerte contraste entre el tiempo medido de forma
mecnica por los relojes y el tiempo vivido o experimentado a nivel
humano, incluso en relacin a su cmputo. Paul Fraisse, por
10 Eliseu Carbonell
AGRADECIMIENTOS
Este libro surge del marco terico de la tesis doctoral en
Antropologa social que defend en la Universitat de Barcelona el
mes de febrero de 2003. A pesar de la hmeda displicencia del
invierno barcelons, aquella maana luca un sol esplndido en la
ciudad y la temperatura pareca primaveral. Quiero agradecer a los
miembros del tribunal, Llus Mallart, Joan Frigol, Joan F. Mira,
Josepa Cuc y Llus Calvo, sus crticas, elogios y sugerencias. Doy
tambin las gracias a Ignasi Terradas, director de la tesis, por su
Debates acerca de la Antropologa del Tiempo 13
E.C.
1. EL TIEMPO EN EL RITUAL
D Duracin D D
T T T
ROJO Proceso de tiempo orgnico NEGRO
MAUSS RECONSIDERADO
Durkheim [1912], refirindose al artculo de Hubert y Mauss que
hemos repasado en el primer captulo, consideraba que el tiempo
slo poda ser concebido antropolgicamente en los diversos modos
en que es metafricamente representado y que se trata de una de
aquellas categoras fundamentales del entendimiento que
constituyen el esqueleto del pensamiento y que son producidas por
32 Eliseu Carbonell
POR QU FRAS?
2 Benjamin Lee Whorf, discpulo de Edward Sapir, fue quien encu el termino de relatividad
lingstica argumentando que el pensamineto habitual de los hablantes de un lenguaje
particular estara condicionado por la estructura lingstica. En consecuencia, las nociones de
tiempo, espacio o causa diferiran significativamente entre hablantes de lenguas alejadas.
Lee Whorf, en un artculo publicado en 1936 sobre la lengua de los hopi, consideraba gratuito
asumir que la nocin o intuicin del tiempo fueran universales: Despus de un anlisis y
estudio largo y acurado, se ha visto que el lenguaje hopi no contiene palabras, formas
gramaticales, construcciones o expresiones que refieran directamente a lo que llamamos
tiempo, o al pasado, presente o futuro, o a la duracin o longitud o movimiento tanto kintico
como dinmico (i.e. como un traslado contnuo en el espacio y el tiempo ms que como una
demostracin de esfuerzo dinmico en un proceso dado), o que incluso se refiera al espacio de
tal modo que excluya el elemento de extensin o existencia que nosotros llamamos tiempo y
que por implicacin deja un resduo al que podra referirse como a tiempo. Por lo tanto, el
lenguaje hopi no contiene ninguna referencia al tiempo ni explcita ni implcita (Lee Whorf,
1936:56-58, el nfasis es nuestro). Pero en efecto, como afirma Maurice Bloch, los cambios
producidos en la lingstica desde 1950 afectaron profundamente la teora conocida como
Linguistic Relativity Principe o bien Sapir-Whorf Hypotesis, la comprobacin de la cual
conduca a resultados cada vez ms ambiguos o negativos. Los resultados de las
investigaciones de Charles Osgood usando el diferencial semntico indicaron que trminos
equivalentes en lenguajes distintos llevaban a significados connotativos sorprendentemente
similares (Bock, 1992:250). Pero la refutacin ms directa a la demostracin de la teora de
Benjamin Lee Whorf, basada en la ausencia de la nocin de tiempo en la lengua hopi, la
encontramos en una extensa monografa de Ekkehart Maltoki, que contiene suficientes
evidencias para eliminar el mito que el hopi sea un lenguaje sin tiempo de una vez por
todas (Maltoki, 1983:629). El resultado de su monografa lleva a Maltoki a concluir que el
tiempo es una experiencia fundamental contextualizada por cada mente humana y procesada
lingsticamente por todos los lenguajes en un grado u otro (Maltoki, 1983:630).
Debates acerca de la Antropologa del Tiempo 77