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Alexandre Nodari2
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Uma verso preliminar desse texto foi apresentada na Semana Acadmica de Filosofia da UFPR de 2014,
durante mesa-redonda sobre Cosmopoltica, em que participei ao lado de Marco Antonio Valentim e Miguel
Carid. Agradeo a eles e aos que participaram do debate, o qual contribuiu muito para o amadurecimento de
algumas ideias aqui expostas. Gostaria tambm de estender o agradecimento queles que comentaram e
sugeriram alteraes ao texto aps uma leitura prvia: Guilherme Gontijo Flores, Marcos Matos, Flvia Cera e
especialmente Eduardo Viveiros de Castro, pois, como ficar claro, o texto uma tentativa de pensar a literatura
sob o prisma do perspectivismo (algo que tambm Ana Cernichiaro (2010) tem feito, com outro enfoque).
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Professor de Literatura Brasileira e Teoria Literria da UFPR.
A LITERATURA COMO ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA
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Sem nos afastarmos completamente de seu pensamento (que, como se sabe, envolve uma investigao do
inumano cf., por exemplo, Lyotard, 1997).
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(2013), o clima da histria e a histria do clima entraram em ressonncia e passaram a se
confundir. Justamente quando o mito do excepcionalismo humano (o mito-projeto de uma
humanidade completamente independente da Terra, do homem como ser extra-terrestre cf.
Nodari, 2013) parece finalmente se realizar, e o Homem se converter em autor da natureza,
isto , quando o homem transforma (nega) a natureza a ponto de se autotransformar,
modificando completamente as prprias condies de existncia, o resultado parece ser o
contrrio do esperado: como todo autor, a espcie humana est passando a perceber que no
tem total poder sobre aquilo que escreve (ou inscreve ou ex-creve sobre e sob a Terra), o que
inclui ela mesma e seu destino, tornando-se um agente geolgico (natural) que perdeu o
controle das consequncias de suas aes o que se tem chamado de Antropoceno (Crutzen
e Stomer, 2000). Um estudo recente, de Lewis e Maslin (2015)4, props como marco inicial
do Antropoceno o ano de 1610, o ponto mais baixo de um decrscimo de dcadas no nvel
atmosfrico de gs carbnico, ocasionado pelo extermnio direto (guerras e massacres) e
indireto (pestes e fome) de mais de 50 milhes de amerndios. A proposta (que poderia
tambm ser o ano de 1492) indica que a uniformizao ambiental do mundo como casa do
homem moderno (cosmopolita ou universal, esse habitante de shopping centers e hotis
padronizados mundo afora) indissocivel da destruio de formas humanas e no-humanas
de vida, ou seja, de um empobrecimento existencial (de possibilidades) prvio: ao contrrio
do que dizia Heidegger, o homem moderno no cria mundos, ele empobrece o mundo para
estandartiz-lo em um processo que, para usar um fragmento do romance A famosa revista,
de Pagu e Geraldo Ferraz, vai do vesturio s emoes e ideias e se consubstancia na
estandardizao do homo sapiens.
nesse cenrio que, a meu ver, se situa a crise das cincias humanas, acuadas em
duas frentes: por um lado, pelos crticos do modelo desenvolvimentista, na medida em que
elas tiveram um papel de legitimao de certo projeto humanista nada isento de
responsabilidade na atual crise, devido ao seu universalismo e sua insistncia na diviso
natureza e cultura, projeto que se revela ecolgica e mesmo humanamente insustentvel; por
outro, pelos partidrios desse mesmo modelo, j que muitas vezes se afirmam como
contestadoras dele, ao oporem, ao modelo universal do Homem, no s diferentes modos de
vida, mas tambm definies distintas e variadas do que o prprio humano, a existncia e o
mundo (ontologias), ou seja, ao afirmarem a multiplicidade de humanidades. Que as cincias
do homem (as antropologias) sejam tambm chamadas de humanidades, no plural, como se
seu objeto fosse ao mesmo tempo uno e mltiplo (o homem e as humanidades), parece indicar
que elas se situam num ponto de bifurcao justamente em um momento em que o mundo
parece ter se convertido numa grande encruzilhada. Essa encruzilhada (crise) transparece, de
outro modo, naquela esfera que por muito tempo foi tida como exclusiva da espcie humana e
da qual as cincias do homem seriam as guardis: a linguagem. Pois o letramento
tendencialmente universal, o uso das letras nos quatro cantos do mundo, parece no levar
necessariamente quilo que em um antigo jargo se chamava de emancipao, como, alis,
j advertia Claude Lvi-Strauss (1996, p.278), em sua Lio de escrita. Hoje em dia, apesar
de estatsticas que dizem o contrrio, se l cada vez mais em sentido estrito: grande parte da
humanidade passa o dia lendo e escrevendo sem parar em seus computadores, na internet, ou
seja, vivemos hoje, de fato, em uma Repblica das Letras, ainda que ela no seja exatamente
o que os iluministas imaginaram. A internet nos coloca diante do paradoxo da linguagem: por
um lado, a profuso de palavras de ordem da ordem, que podem ser vistas nas caixas de
comentrio dos grandes portais, por outro, o acesso fcil e rpido a textos e informaes
menores que no tm espao nos grandes veculos da mdia e do sistema literrio
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Agradeo a Idelber Avelar a indicao desse artigo. Amparei-me, no resumo que fao, na anlise de Luciano
(2015).
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa
estabelecido, o esprito colaborativo; por um lado, a tentativa de controle e censura por meio
dos direitos autorais, por outro, a luta pelo direito de acesso, baseado no princpio de que o
pensamento no tem dono.
E aqui, justamente nessa bifurcao, talvez se encontre uma linha de fuga das
humanidades diante da crise do Humano. Pois no lemos s para dar consistncia a esse
mundo, sustent-lo ou entend-lo (cincia, filosofia, etc.): tambm lemos para ver que ele no
to consistente assim, que podemos transform-lo, que ele contingente (literatura,
manifestos polticos, etc.). A leitura talvez s se torne uma experincia quando h o encontro
entre essas duas dimenses sem tal encontro, facilmente resulta em conformismo tanto de
um lado quanto de outro. Mas se a leitura esse entrecruzamento (fazer o mundo consistir e
tambm desconsisti-lo, dando consistncia a outros mundos descobertos), ento ela no se
reduz leitura de textos escritos, isto , leitura em sentido estrito, mas constitui uma
experincia de contato com o mundo e suas diferentes intensidades, uma prtica tico-poltica
(ou ecolgica) de adquirir uma consistncia singular, mas sempre fugidia, no encontro com as
multiplicidades, um habitat (sempre precrio e finito) no cosmos, ou seja, uma experincia de
antropologia e cosmografia, uma antropologia especulativa. Todo mundo l (o mundo) o
tempo todo. sobre essa experincia que nos deteremos nesse artigo.
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Tenho tentado desenvolver, a partir da experincia literria de Clarice Lispector, a noo de obliquao. Cf.
Nodari, 2014, e o artigo A vida oblqua: o hetairismo ontolgico segundo G.H., a ser publicado em breve.
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etnografia, e que o sujeito deveria arrancar de si dolorosamente se a diversidade das
prticas e dos costumes no o pusesse diante de um fracionamento operado de
antemo, jamais a cicatrizao histrica ou geogrfica poderia faz-lo esquecer (...)
que tais objetos procedem dele, e que a anlise desses, conduzida da forma mais
objetiva, no poderia deixar de reintegr-los na subjetividade.
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Viveiros de Castro me chamou a ateno para a recproca: a capacidade do objeto de assumir fraes sempre
crescentes de subjetividade, isto , de subjetivar-se indefinidamente, como ocorre no xamanismo amerndio,
verdadeira antropologia reversa para usar o conceito de Roy Wagner (2010). Cf. o artigo de Viveiros de Castro
intitulado justamente Exchanging perspectives: the transformation of objects into subjects in Amerindian
ontologies (2004).
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Para uma leitura atual dos efeitos polticos da antropologia entendida desse modo, cf. Hage, 2012.
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa
de relativismo, mas de perspectivismo. O eu, desse modo, seria um ditico (o ditico dos
diticos, poderamos dizer), a marcao por excelncia da posio locucionaria do mundo de
onde se fala (O cosmos parte do eu, diria Oswald de Andrade): uma perspectiva, mas no a
perspectiva sobre o mundo (mundo-para-um-sujeito), e sim a perspectiva de um mundo
(mundo-de-um-sujeito), para retomar uma diferenciao fundamental entre relativismo e
perspectivismo de Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro (2014, p.33). E j em
1914 Ortega y Gasset (1966, p.321) perguntava Quando nos abriremos convico de que o
ser definitivo do mundo no matria nem alma, no algo de determinado, mas sim uma
perspectiva?
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Em um livro clssico, Marilyn Strathern (2006, p.31) reflete sobre como a anlise [antropolgica] pode ser
tomada como uma espcie de fico conveniente ou controlada. Nesse sentido, Viveiros de Castro (2002,
p.123) descreveu o seu artigo sobre Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio como uma
experincia de pensamento e um exerccio de fico antropolgica. A expresso 'experincia de pensamento' no
tem aqui o sentido usual de entrada imaginria na experincia pelo (prprio) pensamento, mas o de entrada no
(outro) pensamento pela experincia real: no se trata de imaginar uma experincia, mas de experimentar uma
imaginao. A experincia, no caso, a minha prpria, como etngrafo e como leitor da bibliografia etnolgica
sobre a Amaznia indgena, e o experimento, uma fico controlada por essa experincia. Ou seja, a fico
antropolgica, mas sua antropologia no fictcia.
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conclui, por causa tambm de suas intenes, de sua resoluo prtica, da posio singular
de seu autor entre os imperativos de um saber objetivo e as turbulncias da subjetividade,
podemos definir de um modo global a fico como uma antropologia especulativa.
De fato, a fico literria parece se dar pelo mesmo processo de objetivao e
subjetivao de que fala Lvi-Strauss: o autor se objetiva, se obliqua em narrador, em
personagens, em heternimos, etc.; e, por sua vez, o leitor se subjetiva naqueles que, num
texto literrio, dizem eu. Alm disso, est em jogo na fico, como argumenta Milan Kundera
(2009, p.46), a explorao de um territrio novo da existncia por meio de egos
imaginrios, alter-egos: o romance no examina a realidade, mas sim a existncia. A
existncia no o que aconteceu, a existncia o campo das possibilidades humanas, tudo
aquilo que o homem pode tornar-se, tudo aquilo de que capaz. Os romancistas desenham o
mapa da existncia descobrindo esta ou aquela possibilidade humana. Todavia, ainda que a
literatura, desse modo, compartilhe com a antropologia o diferimento absoluto (o princpio da
contradio, o no ser-idntico-ao-ser) como condio ontolgica de possibilidade, ela se
diferencia desta na medida em que o eu (e seu mundo) que descobre no apenas possvel
como tambm inexistente. A irrealidade caracterstica da fico e que ela assume, afirma
Ortega (1991, p.51), no existe em nenhum mundo, habita o outro mundo, o
verdadeiramente outro, o Ultramundo. Portanto, poderamos dizer que se a antropologia
cartografa mundos possveis, constituindo uma cosmografia comparada das perspectivas do
anthropos, aquilo que a literatura cartografa so mundos inexistentes, sendo uma cosmografia
comparada das perspectivas extra-mundanas. Todavia, isso no quer dizer que tal descoberta
no nos afete: O personagem no uma simulao de um ser vivo. um ser imaginrio. Um
ego experimental. (...) Dom Quixote quase impensvel como ser vivo. No entanto, em nossa
memria, que personagem mais vivo que ele?, pergunta Kundera (2009, p.38). E que o
romance Dom Quixote trate justamente desta contaminao do real pelo ficcional no um
acaso: a fico inseparvel do que trata, o modo o modo da fico toda literatura meta-
literatura, assim como toda antropologia meta-antropologia. A imaginao simptica que
move a fico segundo uma personagem, Elizabeth Costello, consiste justamente em criar tal
relao entre existncia e inexistncia, pois consiste na experincia descrita como: think my
way into the existence of a being who has never existed (pensar meu modo de adentrar a
existncia de um ser que nunca existiu, em uma traduo literal e imperfeita) adentrar a
existncia de um ego experimental, por assim dizer. E se isto possvel, se possvel adentrar
a existncia de um ser que nunca existiu, ento tambm possvel pensar meu modo de
adentrar a existncia de um morcego ou um chimpanz ou uma ostra, de qualquer ser que
participe comigo do substrato da vida (Coetzee, 2004, p.92; traduo modificada). A
literatura, portanto, tambm , como Lvi-Strauss definira a etnografia, uma forma
experimental e concreta do processo ilimitado de objetivao do sujeito. Todavia, na
formulao de Costello, a ilimitao desse processo se revela em sua inteireza, indo para alm
das fronteiras do humano: se a descrio de Lvi-Strauss se fundamenta na equao Sujeito =
Anthropos (em sua argumentao, participamos de forma subjetiva de todas as sociedades na
Terra poderamos ter nascido nelas porque elas so humanas), a antropologia especulativa
proposta por Coetzee especula sobre a antropologia, questionando a imagem da espcie e suas
prerrogativas ontolgicas sobre a subjetividade. Assim, de certo modo a equao se mantm,
mas invertida: Anthropos = Sujeito, ou seja, todos os seres existentes e inexistentes so
humanos porque podemos participar de forma subjetiva de sua existncia, obliquarmo-nos
como se fssemos eles.
Desse modo, talvez pudssemos postular para a relao entre literatura e vida uma
relao anloga quela entre o atual e o possvel que subjaz concepo de Lvi-Strauss, e na
qual o eu-atual (sujeito) s uma posio relacional em um conjunto de eus possveis
(objetos), cada um ele prprio atual. Assim, o eu real, existente, no ficcional, seria tambm
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa
apenas uma posio dentre inmeros eus inexistentes, egos imaginrios e experimentais, cada
um existente a seu modo. Se o territrio comum (o que quer dizer: em disputa) da
antropologia a posio-sujeito, o da literatura talvez seja aquele campo ontolgico que
Alexius Meinong (2008) chamou de subsistncia, a saber, aquela zona existencial
indiferente existncia, onde no vige o privilgio do atual, convivendo o possvel e o
efetivo, o existente e o inexistente, a zona da pseudo-existncia, do quase-ser, extra-ser
ou ser-fora, em que tudo tem ser, ainda que no tenha o ser em si: dos seres de fico aos
objetos impossveis, dos grifos aos quadrados redondos (que Ortega equiparava aos alter egos
que so os outros sujeitos), passando por aqueles sujeitos e objetos que existem efetivamente.
Trata-se de uma espcie de sub-solo da existncia que a aduba e transforma, e de onde ela
nasce: e, nesse sentido, se o chamado pacto ficcional tem algum sentido o de designar
uma espcie de pacto com o diabo ou o gnio maligno de Descartes, pelo qual autor e leitor
saem do deserto do real e suas regras, e descem s profundezas da existncia, desrealizando
esse mundo, tirando sua consistncia para dar consistncia a um mundo acessvel pelo texto.
Por isso, escrever e ler fices alterar-se, mudar a prpria posio existencial, re-situar a
prpria existncia diante de uma nova inexistncia descoberta. Talvez aqui esteja um dos
motivos pelo interesse (intelectual e popular) cada vez maior pela fico cientfica: diante da
perspectiva catastrfica de fim de mundo, trata-se de tentar adubar o subsolo existencial
empobrecido pelo que Luiz Costa Lima (2007) chamou de controle do imaginrio, tentar
sair do deserto do real para entrar na vera dentridade do real (Joyce, 2014, p.59). Pois a
inexistncia literria tambm uma in-existncia: o que no existe tambm est dentro da
existncia, constitui o real; , nas palavras de Clarice Lispector (1998, p.39-40), inreal.
REFERNCIAS
CANDIDO, Antonio. Mundo desfeito e refeito. Cadernos de estudos lingusticos, 22, p. 41-
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COETZEE, J.M. Elizabeth Costello: oito palestras. Traduo de Jos Rubens Siqueira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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Devo essa idia leitura da tese de Nicole Soares-Pinto (2014), a quem sou grato pela interlocuo.
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa
CHAKRABARTY, Dipesh. O clima da histria: quatro teses. Traduo coordenada por
Idelber Avelar. Sopro, 91. 2013. Disponvel em: < http://culturaebarbarie.org/sopro/n91.html
>
CRUTZEN, Paul J.; Stoermer, Eugene F. The Anthropocene. IGBP Newsletter, 41, 2000.
DANOWSKI, Dborah; Viveiros de Castro, Eduardo. H mundo por vir? Ensaio sobre os
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Revista da Anpoll n 38, p. 75-85, Florianpolis, Jan./Jun. 2015
castelhano de Carola Pivetta; estudo introdutrio de Emanuele Coccia. Buenos Aires: Mio y
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______. Obras completas, tomo I (1902-1916). 7.ed. Madri: Revista de Occidente, 1966.
SAER, Juan Jos. O conceito de fico. Traduo de Joca Wolff. Sopro, 15, p.1-4, 2009.
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa