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INTRODUO
Nas palavras do telogo escocs, Myer Pearlman, tanto Isaas como Jeremias
levaram mensagens de condenao ao Israel apstata. Enquanto que o tom de
Isaas vigoroso e severo, o de jeremias moderado e suave. O primeiro leva
uma expresso da ira de Jeov contra o pecado de Israel; o ltimo, uma
expresso de seu pesar por causa dele. Ao repreeender Israel, Isaas imergiu sua
pena no fogo e Jeremias, nas lgrimas. Isaas, depois de denunciar a iniquidade
de Israel, prorrompe em xtases de alegria ao ver a antecipao da
independncia vindoura. Jeremias teve um vislumbre do mesmo acontecimento
feliz, mas esse vislumbre no foi suficiente para enxugar-lhe as lgrimas ou
dissipar a nvoa de seu pesar pelo pecado de Israel. Por causa deste ltimo fato
Jeremias conhecido como o profeta das lgrimas. O que abaixo se segue
servir como tema de seu livro: o amor imutvel de Jeov ao seu povo apstata e
sua tristeza por causa da condio deste.
Jeremias. Foi chamado ao ministrio quando era jovem ainda (1.6), no ano
dcimo-terceiro do rei Josias, mais ou menos setenta anos depois da morte de
Isaas, profetizando at a primeira parte do cativeiro da Babilnia, cobrindo um
perodo de mais ou menos 40 anos.
Era filho de Hilquas, um sacerdote de Anatote na terra de Benjamim. Mais
tarde, provavelmente por causa da perseguio de seus patrcios e de sua
prpria famlia (11:21; 12:6), deixou Anatote e foi para Jerusalm. Al e em
outras cidades de Jd, exerceu seu ministrio. Durante os reinados de Josas e
Jeoacaz, foi-lhe permitido continuar seu ministrio sem embaraos, mas
durante os reinados de Jeoiaquim, Joaquim e Zedequias, sofreu perseguio.
No reinado de Joaquim foi aprisionado por sua audcia em profetizar a
desolao de Jerusalm. Durante o reinado de Zedequias, foi preso como
desertor, e permaneceu na priso at a tomada da cidade, poca em que foi
posto em liberdade por Nabucodonozor que lhe permitiu voltar a Jerusalm.
Quando de seu regresso, procurou dissuadir o povo de voltar para o Egito para
escapar do que acreditavam ser um perigo iminente. Recusaram seus aplos e
emigraram para o Egito levando consigo Jeremias. No Egito continuou os seus
esforos para levar o povo de volta ao Senhor. A tradio antigaconta que,
encolerizados por suas contnuas admoestaes e repreenses, os judeus
finalmente mataram-no no Egito.
Este captulo, em especial, traz vrias cartas: uma de Jeremias aos exilados (vv.
1-14); outra sobre os falsos profetas judeus na Babilnia, qual Jeremias
respondeu (vv. 15-23); outra ainda de Semaas para os sacerdotes do templo,
falando sobre Jeremias e que o profeta leu (vv. 24-29); e mais uma de Jeremias
aos exilados, falando sobre Semaas (vv. 30-32). Manter uma correspondncia
como essa no era difcil naqueles dias, pois havia misses diplomticas
freqentes entre Jerusalm e a Babilnia (v. 3), e Jeremias tinha amigos nos
altos escales do governo.
Essa passagem especfica, dirigida aos cativos da primeira deportao. Trata-e
de uma carta e foi escrita para instruir os desterrados a que se preparassem para
fazer seu lar em Babilnia por um perodo de setenta anos, e para admoest-los
a no ouvir aqules profetas que falsamente predisseram uma volta num
perodo diferente do profetizado. Mas, afinal, o que vem a ser um cativeiro, e o
que isso tem de aplicao na miha vida?
1. DEFININDO CATIVEIRO:
Quando do advento do regime militar, em 1964, o ex-presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso bem como outros comunistas da poca, ameaados
de priso, se ocultou no Guaruj e depois viajou para o Chile, onde viveu at
1967, num perodo que ele mesmo chamou de exlio. E esse o tema que
permeia mais de 95% desse livro proftico. Mas afinal, o que um exlio?
Podemos descrever, portanto, toda aflio real que chega a algu, seja cristo ou
no, como um cativeiro. Estar em uma condio que nunca devemos preferir
voluntariamente, ou ser retida pelo poder de algo que no podemos controlar,
daquilo que ansiosamente desejamos fazer? Este o caso de doenas corporais,
com perplexidades de negcios; s vezes at com deveres providenciais. Todo
cativeiro de que o cristo vtima ter um fim. Na ptria acima, trabalhamos
sem cansao, e servimos a Deus sem imperfeio. Ento, na perspectiva dessa
casa, podemos muito bem ser reconciliados por uma temporada com os
desconfortos do nosso exlio atual.
Historicamente, no caso da nao de Israel, as causas do cativeiro remontam a
um rei chamado Manasss, conforme fica esclarecido no livro do profeta
Jeremias:
Entreg-los-ei para que sejam um espetculo horrendo para
todos os reinos da terra; por causa de Manasss, filho de
Ezequias, rei de Jud, por tudo quanto fez em Jerusalm (Jer.
15.4).
A impiedade desse rei e a forma como, durante muito tempo, desprezou Deus e
sua palavra teve tal influncia sobre aquela nao que, segundo o relato
escriturstico, foi a causa imediata do exlio, que finalizou-se quase cem anos
aps o incio de seu reinado culminado com a destruio de Jerusalm. O
impacto foi tamanho que, mesmo aps sua converso (II Cron. 33.11-13), o
perodo restante de seu reinado no foi suficiente para mitigar o efeito
devastador de sua impiedade que, como dito pelo profeta, chegou ao ponto de
fazerem pior do que as naes que o Senhor havia destrudo diante dos
israelitas(II Crnicas 33:9). Isso nos mostra que, embora por meio do
arrepedimento, nossos pecados possam ser perdoados, suas consequncias
jamais podero ser evitadas, pois aquilo que o homem plantar, ele colher
(Gal. 6.7).
Prticas pecaminosas do passado, ainda que perdoadas e lavadas no sangue do
cordeiro, no podero aplacar os efeitos do castigo consequente, podendo,
inclusive gerar efeitos colaterais na piedade de outras pessoas dependendo do
nvel de autoridade e influncia a ns conferido. Um pai, ou uma me abusivos,
agressivos e violentadores, ainda que se arrependam legitimamente de seus
pecados, no podero evitar as consequncias que seus atos tero em seus filhos
quando estes chegarem fase adulta. Assim como um viciado em pornografia,
ainda que se arrependa, a muito custo superar os efeitos que essa prtica ter
sobre o seu casamento. Isso nos leva ao motivo pelo qual Deus usa o cativeiro:
Para cumprir seus propsitos.
Nessa etapa, a carta ditada por Deus a Jeremias, com informaes acera deste
eveno vindas do prprio Deus, escrita:
No seu aperto Davi clamou a Deus. O mundo no vai parar por causa das
nossas adversidades e privaes. Ele no gira em torno de ns. Alis, o
mundo nos odeia (Joo 15.18). Se pararmos ele nos atropelar, se
titubearmos ele nos devorar seja pela seduo, seja pela opresso. por
isso que em Provrbios 24.10, a Biblia diz que se te mostrares frouxo no
dia da angstia, a tua fora ser pequena.
Contudo, O ditado latino diz: "O povo deseja ser enganado, ento deixe-
os enganar". No a mera credulidade que engana os homens, mas o seu
prprio "amor perverso pelas trevas ao invs da luz". Basta ver o exemplo
de Aaro e o bezerro de ouro (xodo 32: 1-4). Assim, os judeus fizeram
ou fizeram que os profetas lhes dissessem sonhos encorajadores
(Jeremias 23:25, Jeremias 23:26, Eclesiastes 5: 7, Zacarias 10: 2, Joo 3:
19-21).
Calvino, em seu comentrio, diz que Jeremias transferiu para todo o povo
o que pertencia a alguns; pois sabemos que os ministros do diabo so
apreciados no s pela credulidade tola dos homens, mas tambm pelo
seu prprio apetite depravado. Pois o mundo nunca enganado, mas de
bom grado se entregam a sua prpria destruio, buscam falsidades em
todas as direes e, apesar de no quererem se enganar, eles, no
essencial, tentam de forma paradoxal se enganar. Se algum perguntasse
ao mundo se desejam ser enganados? Todos gritariam, do menor ao
maior, que eles nao desejam isso. Logo, de onde que Satans d sinais,
atrai vastas multides, seno pelo fato que somos por natureza propensos
ao que falso e vo? Depois, h outro mal, que preferimos a escurido
luz. Jeremias, ento, no cometeu erro para com o povo, dizendo-lhes
que no ouvisem os sonhos que sonhavam.
g) Ele tem um plano Pois eu bem sei os planos que estou projetando
para vs, diz o Senhor; planos de paz, e no de mal, para vos dar um
futuro e uma esperana. - H um ditado que diz que A conscincia faz
de todos ns covardes". Como Deus no deixou Israel na Babilnia, ento
Ele no nos deixar nos nossos pecados se aceitarmos Sua salvao. O
homem do Antigo Testamento clama: 'Ai de mim! porque eu vi o Senhor.
"O homem do Novo Testamento diz: 'Sai de mim; Pois eu sou um homem
pecador, Senhor! "Todo mundo sabe que deve haver uma distncia entre
Deus e o pecado, mas os espiritualmente iluminados sabem que o
caminho apropriado afastar o pecado - no pedir a Deus que nos deixe.
Aquele que entende o Evangelho sabe que Deus despojou o pecado pelo
sacrifcio de Cristo - que Jesus isolou o pecado pelo prprio sacrifcio.
Portanto, Deus pode pensar pensamentos de paz e no de maldade em
relao a ns pecadores. por causa de um Cristo que foi crucificado que
Ele pode ter pensamentos de paz sobre ns. O pecador foge de Deus. O
Deus de sua imaginao pode ser um Deus de vingana e de pensamentos
malignos sobre ns. Mas a verdadeira imagem de Deus dada aqui. "Os
pensamentos que penso - pensamentos de paz, e no de mal". Deus sabia
que nos dias do cativeiro e da desiluso com os falsos profetas, os
homens diriam que Deus havia os abandonado e que esses tempos
maldosos eram apenas o comeo do fim, pregando "outros Evangelhos"
no estampados com o carter divino da graa livre. Conscincias
inseguras trazem uma viso sombria de Deus por parte do pecador.
dever da conscincia condenar o pecador e faz-lo sentir o pecado dele,
mas o trabalho do Evangelho persuadi-lo a misericrdia de Deus. John
Wesley, diz que a expresso para vos dar aponta que essa libertao no
depender de seus mritos, mas da prpria misericrdia divina,
pensamentos e propsitos gentis. J o puritano John Gill, complementa
ao dizer que a expresso para vos dar um futuro e uma esperana, no
sentido mstico, pode ter referncia ao Messias, em quem todos os
pensamentos de paz que Deus tem em relao aos eleitos; Ele o Alfa e
Omega, o princpio e o fim de todas as coisas, de todas as coisas na
criao: ele foi prometido e profetizado h muito tempo e foi muito
esperado; pelos santos antes do dilvio; de l para Moiss; de Moiss a
Davi; de Davi ao cativeiro babilnico; desde ento aos tempos de sua
vinda, quando havia uma expectativa geral dele; e o fim esperado foi
dado, como exemplo de graa e boa vontade para com os homens.
Tambm pode ser aplicado salvao por Cristo; o fim de todos os
propsitos e projetos graciosos de Deus; o fim da aliana da graa, as
provises, as bnos e as promessas dela; o fim da chegada de Cristo ao
mundo e da sua obedincia e morte; o fim de suas oraes e preparativos
agora no cu; e o fim da f dos santos na terra: este um fim esperado,
esperado e esperado pela f; e para o qual h uma boa razo; uma vez que
forjado, preparado e prometido; os santos so herdeiros; e agora est
mais perto do que quando eles acreditavam; e ser concedido como um
presente de graa livre, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor; e ser
apreciado como o problema e o resultado dos pensamentos eternos de
Deus em relao a eles. Deus no havia encerrado Seu relacionamento
com Jud; Ele se lembrava de Suas promessas de restaurao