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DA TEMTICA
INDGENA
Ficha catalogrfica
E59 O ensino da temtica indgena : subsdios didticos para o estudo das sociodiversidades
indgenas / Juliana Alves de Andrade, Tarcsio Augusto Alves da Silva (organiza-
dores) ; prefcio Edson Silva. - Recife : Edies Rascunhos, 2017.
242p.
Inclui referncias.
CDU 376.74
CDD 371.97
Projeto Grfico/Capa
Edson Silva
Vrzea do Capibaribe, junho/2016.
SUMRIO
Introduo
1 CUNHA, Manuela Carneiro da. ndios no Brasil: histria, direitos e cidadania, 1 edio, So
Paulo: Claro Enigma, 2012, pp. 35-36.
2 RIBEIRO, Berta. O ndio na histria do Brasil. 12 edio, So Paulo: Global, 2009, p. 30.
3 Pesquisadora do Ncleo de Estudos da Populao da UNICAMP.
6 MOREAU, Filipe Eduardo. Os ndios nas cartas de Nbrega e Anchieta. 1 edio, So Paulo:
Annablume, 2003, p. 157.
SUGESTES DIDTICAS
a) O descobrimento do Brasil. Filme de Humberto Mauro, produzido
em 1936, narra a chegada das naus conduzidas por Pedro lvares
Cabral em terras brasileiras, utilizando trechos da Carta de Pero
Vaz de Caminha.
b). Chegana (Letra e msica: Antonio Nbrega e Wilson Freire).
Integra Pernambuco falando para o mundo, de Antonio Nbrega,
descrevendo o sonho do compositor, que atraca no Brasil pr-
colonial e acorda com a chegada de uma esquadra portuguesa.
A viso jesuta dos ndios no era homognea. Isso transparece nos escritos
de Nbrega. Em suas cartas de 1549, quando chegou ao Brasil, o sacerdote
louvava os ndios por no entesourarem riquezas, por partilharem seus
bens e guardarem a lei natural em muitas coisas. Anos depois, o jesuta
declarava desencantos.
Mesmo desencantado, o missionrio era otimista quanto possibili-
dade de converte os ndios ao catolicismo. A tarefa seria possvel, a seu ver,
forosamente, de natureza individual. Isso porque o gentio no tinha rei,
como os gentios da poca dos apstolos e no Oriente; no tinha f, pois no
se apegavam a velhos dolos e nem nova f; no tinham leis que os tornas-
sem polticos, membros de uma sociedade civil que lhe conferisse razo,
7 ARAJO, Gilda Maria Lins de. Igreja e ndios: avano nas relaes. In: Histria das religies
no Brasil, volume 3. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2004, p. 421.
8 GOMES, Mrcio Pereira. Os ndios e Brasil: passado, presente e futuro. So Paulo: Contexto,
2012, p. 64.
13 Acordo entre a Igreja Catlica e reinos, como o de Portugal, que delegava aos reis a organi-
zao e o financiamento das atividades religiosas nos territrios sobcontrole luso. Perdurou no
Brasil at a Proclamao da Repblica.
14 REZENDE, Maria Valria. No se pode servir a dois senhores: histria da igreja no Brasil.
Perodo Colonial. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 85.
2.3 F reformada
Quanto aos objetivos dos jesutas no Brasil, Berta Ribeiro cita trs, os de
salvao de almas, de apoiar no processo de ocupao das terras e o do
prprio sustento:
SUGESTES DIDTICAS
A expulso dos jesutas abre a fase da poltica indigenista cujo guia ser o
Diretrio Pombalino ou dos ndios, institudo em 1757 pelo marqus de
Pombal. Era poca de centralizao do poder na Europa, levando o governo
portugus a criar companhias de comrcio monopolista e a identificar a
importncia da Colnia, com suas produes de acar e ouro, dentro
dessa concepo de mercado.
De incio, o Diretrio foi destinado ao Gro-Par e Maranho, regio
dependente em demasia da mo de obra indgena e dividida pelas misses
catlicas. Tal realidade deixava a Coroa com pouco controle sobre a eco-
nomia e os lucros da regio. Portanto, o poder das ordens religiosas era
obstculo aos interesses do estado.
Retirou-se dos missionrios a administrao temporal dos aldea-
mentos, passando-a para civis. Sobre os religiosos recaram acusao de
no interesse em ensinar a lngua portuguesa, o que ajudava, no entendi-
mento pombalino, a subjugarem os ndios e a mant-los distante da civili-
dade. Logo, na barbrie, paganismo e ignorncia.
18 BARBOSA, cnego Janurio da Cunha. Qual seria o melhor systema para colonizar os
ndios entranhados em nossos sertes... Revista do Instituto Geogrfico e Histrico Brasileiro,
1840, pp. 3-4, apud CUNHA, Manuela Carneiro, 2012, p. 70.
21 RICCI, Magda. Cabanos, patriotismo e identidades: outras histrias de uma revoluo. In: O
Brasil Imperial, volume II: 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 221.
Edson Silva
36 FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
patriarcal. 23 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1984, p.452.
37 Chama-se politica indigenista oficial, as aes organizadas pelos governos para os indgenas.
47 APE. Ofcio de em 15/11/1870. Cdice DII-19, folha 175. chimera (quimera) - fantasia;
produto da imaginao; utopia; absurdo.
48 GOMES, Mrcio Pereira. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre um holocausto e sobre uma nova
possibilidade de convivncia. Petrpolis/RJ, Vozes, 1988, p.79.
49 Apud CUNHA, Manuela C. da. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Cia. das
Letras, 1992, p.349.
50 Apud BEOZZO, Jos Oscar. Lei e Regimentos das Misses: polticas indigenistas no Brasil.
So Paulo, Loyola, 1983, p.171.
51 MARTIUS, Karl F. P. von. O estado de direito entre os autctones do Brasil. Belo Horizonte,
Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1992, p.11.
52 SPIX, Johann B; MARTIUS, Karl F. P. von. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. So Paulo,
Melhoramentos, s/d. p.44 (Vol. III).
53 SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo, Cia. das Letras, 199, p.23.
54 MARTIUS, op. cit. p. 93.
55 Apud LISBOA, Joo Francisco. Crnica poltica do Imprio. [introduo e seleo de Hildon
Rocha]. Rio de Janeiro, Francisco Alves; Braslia, INL, 1984, p.237.
56 Apud MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia, de maioria a minoria
(1750-1850). Petrpolis/RJ, Vozes, 1988, p. 335-338.
62 Quadro com a relao dos ndios do Urub /Voluntrios da Ptria, em 2/4/1865. APE, Cd.
DII, v.19, fl. 83.
63 Jornal do Recife. Recife, 22/06/1865. In: BARBALHO, Nlson. Caboclos do Urub: cami-
nhos e personalidades da histria de Pesqueira. Recife, CEHM/Fiam, 1977, p. 69-70. (Foi man-
tida a grafia da poca).
67 Joo Jorge de Melo, 65 anos (falecido). Aldeia Sucupira, Serra do Ororub, Terra Indgena
Xukuru do Ororub. Pesqueira/PE, em 30/03/2002.
68 Malaquias Figueira Ramos, 62 anos. Aldeia Cape, E na Aldeia Brejinho, em 17/11/2005.
Serra do Ororub, Terra Indgena Xukuru do Ororub. Pesqueira/PE, em 12/11/1996.
69 ALBERTI, V. Ouvir contar: textos em Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 2004, p.25.
* * *
70 Idem, p. 26.
71 POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
1992, 5(10), p. 204.
72 SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro.
2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; VENTURA, Roberto. Estilo tropical: histria cultural e
polmicas literrias no Brasil, 1870-1914. So Paulo, Cia. das Letras, 1991; SCHWARCZ, L. M.
O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo,
Cia. das Letras, 1993.
73 VENTURA, op. cit. p.32.
74 PINTO, Estevo. Pernambuco no Sculo XIX. Recife, Imprensa Industrial, 1922, p.105
75 PINTO, op. cit. p.106.
SUGESTES DIDTICAS:
a) pesquisar os significados da palavra caboclo;
b) pesquisar imagens do senso comum sobre o ndio;
c) exibir e discutir o documentrio da TV Escola Imagens de ndios
no Brasil;
d) pesquisar na Internet informaes sobre as aldeias indgenas em
Pernambuco no Sculo XIX e o destino de suas terras e habitantes;
76 Idem, ibidem.
77 PINTO, op. cit. p. 107.
78 Ideias que esto presentes, por exemplo, em RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a
integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Livro com vrias edies, uma impor-
tante leitura para quem se interessa em conhecer os povos indgenas na Histria do Brasil, toda-
via sem perder de vistas as concepes evolucionistas do autor, para quem os indgenas seriam
necessariamente engolidos pelo progresso.
79 O Censo IBGE/2010 contabilizou 305 povos indgenas no Brasil, 900 mil indivduos, falan-
tes de 274 lnguas. Estimativas atuais dos indgenas apontam cerca de 1,5 milho de ndios em
nosso pas.
80 A esse respeito ver ALAMEIDA, Maria R. C. de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de
Janeiro, FGV, 2011. Livro que apresenta uma viso sntese a partir das novas pesquisas sobre os
povos indgenas na Histria do Brasil e por essa razo um importante subsdio didtico para o
ensino da temtica indgena.
81 A esse respeito so referncias os estudos de John Manuel Monteiro (1956-2013) que alm
de vrios textos publicados, formou uma gerao de pesquisadores no Programa de Ps-
Graduao em Histria e Cincias Sociais da UNICAMP/SP. Autor do conhecido livro Negros
da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, um marco nos estudos sobre os ndios
no Brasil, publicado pela editora Companhia das Letras em1994.
82 Como por exemplo, as discusses realizadas por BARROS, Paulo S. Confrontos invisveis:
colonialismo e resistncia indgena no Cear. Recife, UFPE, 1997. (Dissertao Mestrado em
Histria)
83 Sobre o Nordeste indgena so muito importantes duas coletneas: OLIVEIRA, J. P. de.
(Org.). A presena indgena no Nordeste: processos de territorializao, modos de reconheci-
mento e regimes de memria. Joo Pacheco de Oliveira (Org.) Rio de Janeiro, Contra Capa,
2011; OLIVEIRA, J. P. de. (Org.). A viagem de volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural
no Nordeste indgena. 2 ed. Rio de Janeiro, Contra Capa, 2004.
84 Em 1908 no XVI Congresso dos Americanistas ocorrido em Viena (ustria) o Brasil foi
publicamente acusado pelo massacre de ndios. Por essa razo, em 1910 era criado Servio de
Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais/SPILTN, com a ideia de fundar
colnias agrcolas e transformar o ndio em trabalhador rural. Em 1918 o rgo responsvel
pelos ndios passou a ser chamado SPI, pensado para pacificar, civilizar e integrar os indgenas
localizados nos trajetos de instalaes das linhas telegrficas, sob o comando do posteriormente
conhecido Marechal Rondon, pelas atuais regies do Centro-Oeste e Norte do Brasil. Em 1967,
aps muitas denncias de corrupes e violncias de seus agentes contra os ndios em todo o
pas, o SPI foi extinto e criada a FUNAI.
85 PERES, Sidnei Clemente. Arrendamento e terras indgenas: anlise de alguns modelos
de ao indigenista no Nordeste (1910-1960). Rio de Janeiro, Museu Nacional/UFRJ, 1992.
(Dissertao Mestrado em Antropologia Social).
86 SILVA, Edson H. Xukuru: memrias e histria dos ndios da Serra do Ororub (Pesqueira/
PE), 1950-1988. Campinas/SP, UNICAMP, 2008 (Tese Doutorado em Histria Social).
87 A ideia do povo brasileiro enquanto uma unidade forjada ao longo da Histria do Brasil,
estar presente em RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2 ed.
So Paulo, Cia. das Letras, 1995. Onde o autor defendeu o amlgama, a fuso das raas que
formaram o Brasil, o povo brasileiro, e consequentemente o desaparecimento dos indgenas.
88 SILVA, Edson. Os povos indgenas e o ensino: reconhecendo as sociodiversidades nos cur-
rculos com a Lei 11.645/2008. In: Prticas pedaggicas na Educao Bsica: mltiplas aborda-
gens. Recife, EDUFPE, 2012, p.75-87
89 HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
92 CUNHA, Manuela Carneiro da. ndios no Brasil: Histria, direitos e cidadania. So Paulo:
Claro Enigma, 2012.
BOX 1
Observe como a Constituio Federal de 1988 buscou garantir
os direitos dos povos indgenas. Os artigos abaixo representam
novas formas constitucionais de entender os direitos dos povos,
a partir da perspectiva do Estado Democrtico de Direitos.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles
habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades
produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambien-
tais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo
fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-
se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das
riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os poten-
ciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em
terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do
Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-
lhes assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da
lei.
4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indispon-
veis, e os direitos sobre elas, imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo,
ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou
epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse
Pode-se entender que a luta pelos direitos humanos a luta pela dignidade
humana. De acordo com Noberto Bobbio, tais direitos so coisas desej-
veis, isto , fins que merecem ser perseguidos, e de que, apesar de sua dese-
jabilidade, no foram ainda todos eles (por toda a parte e em igual medida)
reconhecidos. J para a historiadora norte-americana Lynn Hunt,
94 BOTO, Carlota. A educao escolar como direito humano de trs geraes: identidades e
universalismos. IN: SCHILLING, Flvia. Direitos Humanos e Educao: outras palavras, outras
prticas.So Paulo: Cortez, 2005, p. 108.
Desse modo, a escola deve ser um espao onde o respeito aos direitos
dos povos indgenas sejam vivenciados.
BOX 2
Aprofunde o debate sobre a Declarao dos Povos Indgenas,
buscando problematizar na sala de aula diferentes formas de
pensar o reconhecimento da autodeterminao dos povos e o
direito de viver a sociodiversidade. Destacamos alguns artigos
que se confrontam diretamente aos princpios do Estatuto do
ndio.
Artigo 3
Os povos indgenas tm direito livre determinao. Em virtude
desse direito, determinam livremente a sua condio poltica e
perseguem livremente seu desenvolvimento econmico, social e
cultural.
Artigo 4
Os povos indgenas no exerccio do seu direito a livre determina-
o, tm direito autonomia ou ao auto-governo nas questes rela-
cionadas com seus assuntos internos e locais, assim como os meios
para financiar suas funes autnomas.
Artigo 5
Os povos indgenas tm direito a conservar e reforar suas prprias
instituies polticas, jurdicas, econmicas, sociais e culturais,
96 OLIVEIRA, Assis da Costa. Indgenas crianas, crianas indgenas: perspectivas para cons-
truo da Doutrina da Proteo Plural. Curitiba: Juu, 2014. P. 37
Referncias
Referncias
Apresentao
101 Agradecemos ao professor e historiador Edson Silva (UFPE), pela leitura e sugestes que
enriqueceram este texto.
ateno aos requisitos da Lei 11.646/2008, que tornou obrigatrio o ensino
das temticas indgena e afro-brasileira na Educao Bsica.
Sugerindo atividades de estudo com atividades prticas de pesquisa,
as questes tratadas seguiro alguns questionamentos bsicos, que servi-
ro de eixos para o aprofundamento do processo de reflexo por parte de
docentes acerca das possibilidades de tratamento da temtica indgena em
sala de aula, incentivando o desenvolvimento de novas metodologias, ativi-
dades e estratgias didticas que auxiliem a desconstruo de uma imagem
genrica das populaes indgenas, ao mesmo tempo em que aproximem
a comunidade escolar da realidade destas populaes nos locais (regies/
estados/municpios/cidades/localidades) onde habitam.
O texto est estruturado em duas partes. A primeira, Memrias e his-
tria indgena, est subdividida em dois tpicos, 1.1 Minha bisav foi pega
na mata dente de cachorro e 1.2 Patrimnio cultural e histria indgena:
No somos ressurgidos, nem emergentes, somos povos resistentes. A parte
2, intitulada A temtica indgena e as polticas patrimoniais, no contm
subdivises. Em cada uma delas, ao mesmo tempo em que apresentare-
mos uma discusso conceitual, indicaremos subsdios que possibilitem um
aprofundamento dos assuntos tratados, fazendo referncias a textos, livros,
vdeos, legislao e documentos, para que cada professor possa adaptar as
sugestes e reflexes desenvolvidas s realidades de seus contextos escolares.
102 A Comisso Nacional da Verdade foi criada pela Lei 12.528/2011 e instituda em 16 de
maio de 2012. A CNV tem por finalidade apurar graves violaes de Direitos Humanos ocor-
ridas entre 18 de setembro de 1946 e 5 de outubro de 1988. (...) Em dezembro de 2013, o man-
dato da CNV foi prorrogado at dezembro de 2014 pela medida provisria n 632. A Comisso
atuou vinculada Casa Civil da Presidncia da Repblica, foi integrada por sete membros da
sociedade civil, sendo estruturada atravs da criao de grupos de trabalho e subcomisses
temticas, reunindo uma grande equipe de pesquisadores e colaboradores. Atuou durante dois
anos e sete meses, entregando seu relatrio final em 10 de dezembro de 2014. Informaes dis-
ponveis via: http://www.cnv.gov.br/institucional-acesso-informacao/a-cnv.html . Acessado em
07/12/2015.
103 Memria para uso dirio, de Beth Formaggini (Brasil, 2007, 80). Documentrio disponvel
via: https://www.youtube.com/watch?v=Ys4781EYPBU . Acessado em: 14/12/2015.
104 Segundo o historiador Peter Burke, Em vista da multiplicidade de identidades sociais, e
da coexistncia de memrias concorrentes, as memrias alternativas, proveitoso pensar em
termos pluralistas sobre os usos das memrias por diferentes grupos sociais, que talvez tenham
diferentes vises do que importante ou digno de memria () talvez fosse til pensar em
termos de comunidades de memria em uma determinada sociedade (Burke, 2006, p. 84).
107 Segundo o antroplogo Jan Vansina, podemos entender tradies orais como elocues-
chave, que estabelecem meios para a preservao da sabedoria dos ancestrais, constituindo-
se como um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra, suas caracte-
rsticas peculiares so o verbalismo e sua maneira de transmisso (oral) (2010, p.140).
108 Ver, principalmente, as obras dos cronistas Gaspar Barlus (Histria dos feitos recentes
praticados durante oito anos no Brasil e noutras partes sob o governo do ilustrssimo Joo
Maurcio conde de Nassau, de 1647) e Roulox Baro (Relao da viagem ao pas dos tapuias, de
1647), e as pinturas de Albert Eckhout e Frans Post.
109 Os Tarairi foram protagonistas da chamada Guerra dos brbaros. O historiador Pedro
Puntoni compreendeu esta guerra como uma srie de focos de resistncia que se expressaram
em vrios conflitos dispersos contra a invaso e ocupao efetiva no Serto pelas fazendas e
currais de gado, ao longo dos principais rios e povoaes. Um dos mais ativos grupos foram os
Jandu, que habitantes em uma grande rea no Serto, divididos em vrios subgrupos que impu-
seram forte resistncia ao avano da ocupao lusitana atravs da empresa pastoril no interior
brasileiro. Os Jandu eram (...) naturais do serto de fora, principalmente nas capitanias do
Rio Grande e Cear, estavam divididos em diversas naes, em disputa entre si, que levavam o
nome de seus chefes (ou reis), como os jandus, caninds, paiacus, jenipapoaus, ics, cabors,
capela etc (PUNTONI, 2002, p. 81-82). Entre 1630 e 1654, foram (...) aliados incondicionais
dos holandeses, por conta disso, (...) se viram desamparados aps a expulso daqueles em
1654 (Puntoni, 2002, p. 86-87). O principal dos Jandus (Jo-Duim, Jandowins), o Principal
Canind, liderou o grupo no final do sculo XVII, firmando um acordo com o Rei de Portugal,
em 10 de abril de 1692. O Assento de pazes tinha por objetivo estabelecer uma paz perptua
para viver esta nao e a portuguesa como amigos. Os Jandu, segundo o tratado, eram (...)
a nao mais valorosa e pertinaz na sua defesa e dio dos portugueses (...), os mais atrozes
(PUNTONI, 2002, p. 301). Podemos nos perguntar quem eram os brbaros nessa histria:
os diferentes povos que se defendiam os seus territrios ou europeus que, em busca de terras e
riquezas, sob o signo da religiosidade crist, buscavam a expanso de seus imprios coloniais?
110 Podemos considerar que artefatos arqueolgicos so objetos feitos ou transformados por
grupos humanos e que, por conta disso, so testemunhos de sua existncia e ao. Na sua
cidade/regio, existem registros da existncia de artefatos arqueolgicos? Onde foram encon-
trados? Onde esto atualmente? A quem referida a sua fabricao?
111 Entre os primeiros museus de carter nacional criados no Brasil, destacamos o Museu
Nacional (RJ, 1818), o Museu Paulista ou do Ipiranga(SP, 1895), o Museu Paraense Emilio
Goeldi (PA, 1866) e o Museu Histrico Nacional (RJ, 1922). A partir de meados do sculo XX,
comearam a ser criados museus estaduais, que possuam como misso erigir uma histria dos
estados em consonncia com um projeto de histria nacional inaugurado ainda no sculo XIX,
que tinha nos Institutos Histricos, Geogrficos e Antropolgicos provinciais seu principal
baluarte. Todos estes museus abrigam, at hoje, grandes colees de objetos arqueolgicos que
foram encontrados em suas regies. Fenmeno mais recente, mas no menos importante, foi a
criao de museus municipais de carter local, durante o sculo XX. Quais os museus existentes
em suas cidades/estados? Como as populaes indgenas so apresentadas? Sobre esta temtica,
consulte o livro O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870-
1930), da Llia Moritz Schwarcz.
112 Segundo a crena popular muito difundida no serto brasileiro, com algumas variaes, as
pedras de corisco ou, simplesmente, coriscos, se originam de um raio vindo do cu, durante
fortes chuvas e trovoadas. A pedra fica enterrada sete metros abaixo do solo. Ao trmino de sete
anos, estar prxima superfcie. As chamadas pedras de corisco so ferramentas em pedra
polida que foram produzidas pelos antigos habitantes destas terras para suas atividades cotidia-
nas: machados, pesos de pesca, piles, enxs, fusos, entre tantos outros, de funes, materiais e
tcnicas de produo variadas.
113 Segundo Martin, A discusso do valor como arte dos registros rupestres tem sido objeto
de polmicas entre arquelogos e historiadores da arte. Essa discusso dificilmente pode aca-
bar, pela razo muito simples de que ambos procuram respostas diferentes s mensagens que
as pinturas e as gravuras rupestres proporcionam. O arquelogo no pode ignorar os registros
rupestres na sua dimenso esttica, considerando-se a habilidade manual e o poder de abstrao
e de inveno que levaram o homem a usar recursos tcnicos e operativos nas representaes
pictricas pr-histricas. Por muito que o arquelogo queira inibir-se da valorizao esttica
do registro rupestre, procurando utiliz-lo apenas como uma parte do contexto arqueolgico,
como ser humano sensvel aos estmulos estticos do seu entorno, valorizar tambm o seu
contedo artstico (MARTIN, 2008, p.231). Existem registros rupestres em seu municpio/
estado/regio? Onde esto? O que so? A quem a populao local atribui estes registros e quais
histrias contam sobre esses registros?
114 O Diretrio Pombalino foi a denominao com a qual focaram conhecidas o conjunto
de leis implementadas pelo primeiro-ministro portugus Marqus de Pombal, que visavam a
integrao dos ndios na populao brasileira, com o objetivo de acelerar uma suposta assi-
milao. Entre estas medidas estavam: o estmulo ao casamento de portugueses com ndias,
proibio de falar as lnguas indgenas, proibio da poligamia e a obrigatoriedade do uso de
roupas, entre vrias outras. Os ndios passaram as ser considerados sditos do Rei de Portugal.
115 Ser da mitologia dos chamados povos Tupi-Guarani e extensamente conhecido desde os
relatos do Padre Jos de Anchieta (1560), geralmente a Caipora representada por um pequeno
negrinho. Um ser encantado que habita e protege as matas e os bichos, Caipora significa, em
tupi, morador do mato (do tupi, caa + pora). Deve ser agraciada com fumo. Muitos relatos afir-
mam que pode pregar peas, aoitar, ensurdecer, bater, colocar paus em todos os orifcios ou
derrubar quem ousar desafi-la. Pode se manifestar apor meio de um assobio ensurdecedor,
ao qual no se deve responder. A Caipora uma presena constante nas histrias de caadores.
116 Acerca dos etnnimos dos povos indgenas, escrevemos com a inicial maiscula e no singu-
lar, quando nos referirmos uma coletividade indgena. E grafamos em minsculo e no plural,
quando citamos indivduos indgenas. Regra essa que est de acordo com a Conveno para
a grafia dos nomes tribais, estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia/ABA , em
14/11/1953, publicada na Revista de Antropologia (vol. 2, n 2, So Paulo, 1954, p. 150-152) e
aceita nos estudos acadmicos sobre a temtica indgena.
117 O Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN,
a partir de 1918 apenas SPI) foi criado, a 20 de junho de 1910, pelo Decreto n 8.072, tendo
por objetivo prestar assistncia a todos os ndios do territrio nacional (Oliveira, 1947). O pro-
jeto do SPI institua a assistncia leiga, procurando afastar a Igreja Catlica da catequese ind-
gena, seguindo a diretriz republicana de separao Igreja-Estado. A idia de transitoriedade
do ndio (Oliveira, 1985) orientava esse projeto: a poltica indigenista adotada iria civiliz-lo,
transformaria o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam empregados mtodos e tc-
nicas educacionais controlando esse processo, baseado em mecanismos de nacionalizao dos
povos indgenas. Os regulamentos e regimentos do SPI estiveram voltados para o controle dos
processos econmicos envolvendo os ndios, estabelecendo uma tipologia para disciplinar as
atividades a serem desenvolvidas nas reas. Era uma classificao que definia o modo de pro-
ceder e as intervenes a serem adotadas, disciplinando a expanso da cidadania. A origem do
SPI estava nas redes sociais que ligavam os integrantes do Ministrio da Agricultura, Indstria
e Comrcio (MAIC), Apostolado Positivista no Brasil e Museu Nacional, pois o MAIC previu
desde a sua criao a instituio de uma agncia de civilizao dos ndios (Informao dis-
ponvel via: http://www.funai.gov.br/index.php/servico-de-protecao-aos-indios-spi . Acessado
em: 15/12/2015).
118 Carlos Estvo foi um dos precursores da pesquisa arqueolgica na Amaznia, Bahia e
Pernambuco. Segundo a arqueloga Gabriela Martin, A pequena Gruta do Padre, sobre a
cachoeira de Itaparica, foi um stio pr-histrico privilegiado pela sua situao e condies de
habitabilidade, o que lhe assegurou ocupao, na pr-histria, durante mais de 5 mil anos. Hoje
se encontra sob as guas do lago Itaparica, que inunda 834 quilmetros quadrados no vale do
rio So Francisco. Escavado em parte por Estevo, a Gruta do Padre foi considerada uma das
mais importantes jazidas arqueolgicas do Nordeste (MARTIN, 2008, p. 38).
Paraba Museu do ndio (Stio Santo Antnio, S/N, Convento Ipuarana, Lagoa Seca/PB, site:
https://www.facebook.com/museudoindiolagoasecapb/ ; fone: 83 3366-1204)
Pernambuco Fundao Joaquim Nabuco/Museu do Homem do Nordeste (FUNDAJ/
MUHNE) (Av. Dezessete de Agosto, 2187 - Casa Forte Recife/PE, site: http://www.fundaj.gov.
br /; email: museudohomemdonordeste@fundaj.gov.br; fone: 81 3073 6340); e Museu do Estado
de Pernambuco (Av. Rui Barbosa, 960 - Graas, Recife/PE, site: http://www.cultura.pe.gov.br/
pagina/espacosculturais/museu-do-estado-de-pernambuco-mepe/ ; email: museudohomem-
donordeste@fundaj.gov.br; fone: (81) 3073 6340).
Alagoas Museu Tho Brando de Antropologia e Folclore/UFAL (Av. da Paz - Centro, Macei/
AL, site: http://www.ufal.edu.br/extensao/equipamentos-culturais/museus/museu-theo-bran-
dao ; email: museutheobrandao@gmail.com; fone: 82 3214-1711);
Sergipe Memorial de Sergipe (Av. Beira Mar, 626 Bairro 13 de Julho, 49020-010 Aracaju/SE;
site: http://ww3.unit.br/memorialdesergipe/sobre-o-memorial/ ; email: memorial-unit@info-
net.com.br; fone: 79 3302-8398);
Bahia - Museu de Arqueologia e Etnologia/UFBA (Terreiro de Jesus, s/n, Prdio da Faculdade
de Medicina, Pelourinho, Salvador/BA, site: http://www.mae.ufba.br/ ; email: mae@ufba.br;
fone: 71 3283-5533).
124 Sob a liderana inicial do antroplogo Pedro Agostinho da Silva e de Maria do Rosrio
de Carvalho, o PINEB constitui um dos mais longevos e consolidados ncleos de pesquisas
sobre antropologia indgena no Brasil, agregando e formando vrias geraes de antroplo-
gos e indigenistas durante mais de quarenta anos, cuja produo amadureceu junto com as
transformaes da teoria antropolgica. O PINEB - Programa de Pesquisas sobre Povos
Indgenas do Nordeste Brasileiro - um programa de pesquisas radicado no Departamento de
Antropologia e Etnologia e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Bahia-UFBA, tendo-se iniciado com trabalho de campo entre os Patax de Barra
Velha (Mun. de Porto Seguro, BA), numa viagem de reconhecimento que congregou professores
(de Antropologia e de Histria) e alunos de graduao em Cincias Sociais da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas. A equipe desembarcou de sua canoa, na praia fronteira ao Monte
Pascoal, em 8 de dezembro de 1971, sob a orientao do professor Pedro Agostinho da Silva.
Esta data tomada como a do principiar do Programa. Disponvel via: http://www.pineb.ffch.
ufba.br/index.php . Acessado em: 13/03/2015.
125 Segundo o site do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
(LACED), vinculado ao setor de Etnologia e Etnografia do Departamento de Antropologia
do Museu Nacional da UFRJ, O Projeto Estudos sobre Terras Indgenas no Brasil PETI foi
desenvolvido entre 1984 e 1992 no Departamento de Antropologia do Museu Nacional, sob
SUGESTES DIDTICAS
Identifique as populaes indgenas em seu estado/municpio/cidade:
onde esto, quem so e como vivem? Para isso, recorra a mapeamen-
tos e ncleos de pesquisa, instituies pblicas, museus, arquivos etc.
existentes. A partir destas informaes, escolha um destes povos/
grupos e realize as seguintes atividades:
1. Recolha e compartilhe relatos orais que os mais antigos deste povo/
comunidade contam sobre o passado;
2. Identifique, registre e descreva os significados dos lugares impor-
tantes para este povo/comunidade;
126 Segundo Maria Ceclia Londres Fonseca, o SPHAN, embrio do atual Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),(...) comeou a funcionar experimen-
talmente em 1936, j sob a direo de Rodrigo M.F. de Andrade. Com a lei n-378, de 13 de
janeiro de 1937, o SPHAN passou a integrar oficialmente a estrutura do MES e foi criado o
conselho consultivo. O SPHAN se estruturou em duas divises tcnicas: a Diviso de Estudos e
Tombamento (DET),a que estavam submetidas a Seo de Arte, a Seo de Histria e tambm
o Arquivo Central e a Diviso de Conservao e Restaurao (DCR). A instituio era repre-
sentada regionalmente em distritos e tinha sob sua responsabilidade os museus regionais, que
foram sendo criados a partir de 1938 (FONSECA, 2009, p.97).
127 Essa definio, ipsi literis, est presente em nas conceituaes de vrios rgo estaduais
e municipais responsveis pelas polticas pblicas patrimoniais. Informao disponvel via:
http://www.patrimoniocultural.pr.gov.br/modules/conteudo/conteudo.php?conteudo=4 .
Acessado em: 08/12/2015.
128 Segundo o site do IPHAN, A palavra tombo, significando registro, comeou a ser empre-
gada pelo Arquivo Nacional Portugus, fundado por Dom Fernando, em 1375, e originalmente
instalado em uma das torres da muralha que protegia a cidade de Lisboa. Com o passar do tempo,
o local passou a ser chamado de Torre do Tombo. Ali eram guardados os livros de registros espe-
ciais ou livros do tombo. No Brasil, como uma deferncia, o Decreto-Lei adotou tais expresses,
de maneira que todo o bem material passvel de acautelamento por meio do ato administrativo
do tombamento deve ser inscrito no Livro do Tombo correspondente. Informao disponvel
via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/126 . Acessado em: 01/12/2015.
129 Segundo definio da museloga portuguesa Lorena Sancho Querol: (...) la patrimoniali-
zacin podra ser definida como una seleccin valorizada que implica un proceso de activacin
simblica del valor patrimonial de una determinada manifestacin cultural, en funcin de su
carcter representativo con relacin a la identidad de un colectivo (QUEROL, 2011, p. 320).
130 Informao disponvel via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/126 . Acessado em:
02/12/2015).
133 Para o registro de cada umas destas expresses culturais so realizados estudos antropol-
gicos que fundamentam e sistematizam a importncia das mesmas ao ponto de serem considera-
das patrimnio cultural brasileiro. Estes materiais, compostos de dossis, vdeos e outras formas
de registro, esto disponveis no site do IPHAN para acesso pblico, constituindo importantes
materiais didticos para o ensino da temtica indgena em sala de aula. Informaes disponveis
via: http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/606 . Acessado em: 14/12/2015.
Algumas consideraes
134 Informaes sobre os bens culturais imateriais registrados como patrimnio cultural bra-
sileiro disponveis via: http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/1905/bens-culturais-indige-
nas-enriquecem-o-patrimonio-brasileiro . Acessado em: 14/12/2015.
Referncias
CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992, p.9-24.
VANSINA, Jan. A tradio oral e sua metodologia. In: Histria geral da frica I.
Metodologia e pr-histria da frica. Braslia: UNESCO, 2010, p. 139-166.
Legislao
Vdeos
Poesia
Sites
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues
-portugues&palavra=mem%F3ria
Apresentao
Antropologia 163
(sculo XV) a descoberta do outro, daquele que estranho a nossa cultura
e que precisa, ser conhecido e explicado. Mudanas significativas ocor-
reram na Europa a partir de meados do sculo XV quando se inicia um
processo de abertura por conta tambm da expanso martima e comer-
cial. As notcias sobre os povos distantes eram produzidas por viajantes ou
missionrios. Nesse momento, delinearam-se duas ideologias concorren-
tes, a primeira se manifestava por uma recusa pelo estranho e a segunda,
por uma fascinao.
A mentalidade vai se afastando paulatinamente das questes sagra-
das e transcendentais para explicar o mundo e vai convivendo com outras
maneiras de responder as questes que se apresentam e passa a adotar uma
perspectiva mais pragmtica e centrada no homem.
Juristas, missionrios, viajantes, filsofos, entre outros, daro dife-
rentes explicaes sobre estes termos e diferentes respostas para o encontro
com a diferena. No so ainda respostas cientficas pois, esto bastante
pautadas nas articulaes ideolgicas.
Antropologia 165
O ndio ou o negro que apareceu dos discursos dos cronistas, mis-
sionrios, botnicos entre outros personagens que ainda no tinham a for-
mao antropolgica produziram discursos em que os nativos aparecem
como o bom selvagem e o mal selvagem, contudo, so representaes do
real e no o real. Esses registros so fices construdas pelo observador
o que o Laplantine chama de alteridade fantasmtica que no tem muita
relao com a realidade. Este outro que emerge era apenas um suporte do
imaginrio de seu produtor. No o outro considerado em si mesmo e para
si mesmo. Laplantine diz que mal se olha para o ndio (ou qualquer outro
nativo). Olha-se a si mesmo nele.138
O Renascimento introduziu e desenvolveu o antropocentrismo, a lai-
cidade, o individualismo e o racionalismo. Com relao a vida social pas-
sou a conceb-la como uma realidade sobre a qual os homens atuariam.
Vai ser no sculo XVIII que vai haver a constituio de um projeto
antropolgico (e no sua realizao) para a fundao de uma cincia cen-
trada no homem. Somente no sculo XVIII se encontram as condies his-
tricas, culturais e epistemolgicas para a realizao da antropologia.
O projeto antropolgico do sculo XVIII tem 4 pontos principais:
Antropologia 167
Malinowski139 e Boas140 rompem com o mtodo comparativo do
evolucionismo e sistematizam princpios metodolgicos especficos para
a antropologia que deve ser fruto de um longo processo de investigao
em que o pesquisador deixar o gabinete de trabalho para conviver com o
grupo estudado. Se institui a observao participante, onde o antroplogo
passa a fazer todas as etapas da pesquisa a observao in locu, registro das
informaes e anlise do material.
O investigador, penetrando na cultura pode desvendar seus signi-
ficados guiados pelas informaes das teorias acadmicas, pela literatura
especfica sobre o tema pesquisado (para ser capaz de levantar problemas)
e pelos relatos dos nativos.
Segundo Malinowski a tarefa do antroplogo deve estar regulada
por princpios ticos e com objetivos cientficos. O mesmo deve assegu-
rar boas condies de pesquisa deve procurar vnculos mais slidos com
os nativos para poder observar os detalhes mais ntimos. Entre os princ-
pios metodolgicos especficos Malinowski chama a ateno para a com-
preenso por dentro, preciso se impregnar das categorias, valores e das
mentalidades nativas; a realizao de um mergulho em profundidade, pois
um nico objeto de investigao pode fazer parecer todo o perfil de uma
comunidade e deve observar como a sociedade funciona no momento em
que observada.
A etnografia se constitui como uma ferramenta do antroplogo
onde o trabalho de campo e o relato direto sobre a coletividade estudada
so registrados. Etnografia segundo Mariza Peirano so as monografias
etnogrficas que emitem lies de diversidade e so fruto de construo
autoral. As monografias so tambm resultado do dilogo do etngrafo
139 Bronislaw Malinowski era polons e era doutor em fsica e matemtica e em 1910 foi estu-
dar antropologia na Inglaterra e foi auno de Boas na Amrica. Foi um dos pais da pesquisa de
campo (apesar de Franz Boas ter isso a campo antes dele) e tambm foi um dos primeiros antro-
plogos a usar sistematicamente a fotografia em seus trabalhos.
140 Franz Boas era um alemo naturalizado americano que estudou fsica e geografia. Fez pes-
quisas sobre os Esquims, Kwalkiults e Chinook. Suas pesquisas eram conduzidas no plano
microssociolgico onde tudo deveria ser anotado com uma descrio muito minuciosa.
Antropologia 169
Do ponto de vista metodolgico, esse conhecimento s foi possvel
atravs da observao direta dessas sociedades. Esse exerccio de obser-
vao foi realizado em um longo perodo de tempo, por impregnao das
formas culturais, na tentativa de compreend-las em seus prprios termos,
isto , a partir de sua prpria perspectiva e viso de mundo. A construo
dos relatos etnogrficos no tem como funo apenas nos fazer conhecer
novas formas culturais diferentes das nossas.
Tem tambm por objetivo de nos aproximar desses mundos e, assim,
trazernos de volta ou causar o que Geertz chamou de transformamos o
familiar em extico, fazendo-nos estranhar nosso prprio modo de ser,
tornando-nos mais conscientes de nossa cultura. Desta forma, podemos
reconhecer que aquilo que acreditvamos ser natural em ns mesmos , na
verdade, cultural.
1.1 Diversidade
1.2 Etnocentrismo
Antropologia 171
A dificuldade em encarar a diversidade humana leva a negao dos
valores culturais alheios e a valorizao do nosso prprio grupo. O que
considerado pelos antroplogos como uma atitude comum. Na histria da
convivncia entre os povos temos conhecimento da percepo negativa de
um povo diante do outro. Os gregos, por exemplo, intitulavam de brbaros
os povos que no viviam de acordo com seus valores ou modos de vida, ou
seja, aqueles que no compartilhavam a cultura helnica.
Para alguns cientistas sociais o etnocentrismo apresenta um aspecto
positivo, o da valorizao do prprio grupo. Tal prtica funciona como uma
forma de preservar os valores de um determinado grupo a fim de manter as
suas diferenas em relao aos outros. Sendo assim, os integrantes de uma
coletividade passam a considerar que seu modo de vida melhor e mais
inteligente que os demais144.
O etnocentrismo expressa uma postura hierrquica indicando que
um grupo assume a posio de superioridade em relao a outro que na
comparao ocupar a posio de subalternidade.
pelas lentes de observao apreendidas pela cultura e incorporadas
pelo processo de socializao que as pessoas hierarquizam, classificam,
enquadram e reconhecem os demais membros de outra sociedade, quase
sempre atravs de esteretipos.
A base do etnocentrismo ideolgica, pois, toma como parmetro
o gosto alimentar, a lngua, o comportamento e as crenas religiosas. So
elementos abstratos, ao contrrio do racismo, que adota as caractersticas
fsicas ou biolgicas para atribuir a superioridade ou inferioridade de um
povo. O etnocentrismo faz uso da diferena para de acordo com Everardo
Rocha passar discretamente que determinado grupo melhor e supe-
rior; enquanto que nessa lgica o outro seria apontado como engraado,
absurdo, feio ou inteligvel.
Quando a impossibilidade de respeito diferena levada ao
extremo produz-se preconceitos, hostilidades, intolerncia, equvocos,
Antropologia 173
o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do diferente
quanto de mim mesmo, sensibilizado pela experincia do contato.
A percepo que temos de ns mesmos mudada quando estabele-
cemos relaes com os outros; quando ao observar que os outros podem
responder as mesmas demandas, mas de forma diferente, desse modo, nos
indagamos sobre as nossas prprias prticas. Por exemplo, pensar o que
h de natural em comer com garfo e faca? Ou em dormir em camas?
natural para ns, mas para os membros de uma outra cultura?
A noo de relativismo cultural resultado de muita pesquisa: surgiu
depois que a Antropologia adotou como mtodo a observao participante;
quando passou a produzir registros que iam alm da etnografia descritiva
e comparativa e passou a compreender, isto , de produzir conceitos, cons-
truir modelos que dessem conta da diversidade das sociedades e culturas.
A antropologia pode nos ensinar uma importante lio: nossa socie-
dade no superior a qualquer outra, os homens se julgam sempre mais
humanos do que os outros; mais fortes, inteligentes do que os outros, quais-
quer que sejam as suas caractersticas assumem uma postura equivocada
como mencionamos no tpico anterior. preciso notar que o comporta-
mento humano algo plural, diverso, cada grupo humano desenvolve valo-
res e padres de acordo com a convenincia dos mesmos.
Rodrigues nos chama a ateno que relativizar no transformar a
diferena em hierarquia, dividir sujeitos e povos em superiores e inferiores
ou em bons e maus, mas v-la na sua dimenso de riqueza por apresentar a
variabilidade cultural humana145. Por fim, a diferena no pode pressupor
a desigualdade.
O relativismo, contudo, no pode ser reducionista e simplista.
Sempre que houver atrocidades incompatveis com a condio humana as
diferenas culturais devero ser discutidas e propostas mudanas.
O relativismo cultural entendido como uma postura de tolerncia
e respeito aos costumes e traos culturais de diferentes grupos uma
145 RODRIGUES, Jos Carlos. Comunicao e cultura: princpios radicais. Niteri: Achiam,
1989.
1.4 Parentesco
Antropologia 175
Segundo Mrcio Gomes146 o vnculo de parentesco experimentando
de maneira mais intensa a depender das funcionalidades que essa categoria
tem na sociedade da qual faz parte. Por exemplo, em nossa sociedade os
vnculos familiares sanguneos (famlia nuclear) so valorizados, contudo,
a famlia extensa que a depender da regio brasileira pode incluir cunha-
dos, famlia dos cunhados, primos de segundo grau, apadrinhamento e
amizade de muitos anos, por vezes, esto firmados em laos mais slidos
que os constitudos pelo sangue.
O sistema de parentesco considerado pelos antroplogos como
estruturas formais, que resultam de trs tipos de relaes bsicas: 1 a des-
cendncia, que a relao pai, me e filho 2 a relao de consanguinidade,
que a relao entre irmos e 3 a relao de afinidade, que se d atravs
do casamento, a aliana. Essas seriam as trs formas de relaes bsicas no
estudo do parentesco. Para alguns autores essa seria a estrutura universal
que encontraramos em qualquer sociedade. A variabilidade dos grupos
humanos est na forma que esses elementos so combinados.
Uma primeira questo que exprime a possibilidade de variao do
parentesco que os vnculos de filiao e descendncia podem ser diversos.
A filiao do pai e da me podem ser diferentes, elas podem no coincidir
com a descendncia, h sociedades onde se descende tanto do pai quanto
da me, mas isso no uma verdade para todas as sociedades. H socie-
dades onde h descendncia matrilinear, o pai no parente. O filho est
fora da linha de descendncia do pai. O pai marido da me, logo se dife-
rencia filiao de descendncia. No se necessariamente descendente do
pai biolgico. Isto porque a descendncia no tem a ver com o vnculo de
parentesco biolgico entre pai e filho, mas com a definio social das regras
de transmisso de direitos de uma gerao a outra.
Pode-se dizer que se para a Antropologia existisse um grupo natu-
ral, este grupo seria a me e seus filhos, no a me, o pai e seus filhos.
Porque o pai, a paternidade, uma figura social, uma figura construda
146 GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia: cincia do homem: filosofia da cultura.2 ed, 5.
Reimpresso, So Paulo: Contexto, 2014, p.74.
Antropologia 177
A famlia no tem origem, simplesmente, na biologia, na reproduo ela se
constitui por meio da aliana firmada entre grupos.
Em linhas gerais a parentela uma instituio que, segundo os antro-
plogos, no prioriza nem a ligao sangunea e nem linhagens e se origina
por outros meios como afinidade, reciprocidade, adoo, ou afetividade.
Esse tipo de relao apesar de abstrata bastante agregadora e reconhecida
no Brasil.
O casamento, por exemplo, pode ser analisado como a doao de
um filho ou filha e a recepo dessa pessoa gera a relao de reciprocidade
entre as famlias. Dar e receber, como uma relao de reciprocidade pre-
sente entre famlias se estende tambm a parentela. Tal situao acaba por
criar uma condio de dvida mtua entre os componentes do grupo que
precisa ser equilibrada. Essas relaes nem sempre so tnues por vezes car-
regam em si momentos de tenso, pois cada um dos envolvidos pode achar
que est dando mais do que a outra parte148.
As discusses sobre o parentesco para a Antropologia tiveram incio
com os estudos de Morgan no seu livro A Sociedade Antiga149. Para ele toda
sociedade tem seu sistema de parentesco que funciona em consonncia com
seu sistema poltico, com sua organizao produtiva e de sua mentalidade
religiosa. Morgan observou que as terminologias utilizadas para indicar
relaes de parentesco e seus usos representavam sistemas de relaciona-
mento social que por sua vez, representariam estgios da evoluo cultural
do homem (selvageria barbrie civilizao).
A gerao de antroplogos que sucedeu os evolucionistas fez duras
crticas ao esquema formulado por Morgan, mas, at recentemente suas
ideias vm sendo adotadas, com ressalvas, por parte dos antroplogos que
reconhecem o seu legado.
A Antropologia se interessa pelo parentesco porque engloba ele-
mentos variados como a famlia, formas de casamento e terminologias de
148 FELDMAN-BIANCO, Bela & RIBEIRO, Gustavo Lins. (Orgs). Antropologia e Poder.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo: Editora da Unicamp, 2003, p. 99
149 MORGAN, Lewis Henry. A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena, 1976, v. 1.
Referncias
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
Antropologia 179
ANTROPOLOGIA INDGENA
TERRITORIALIZAO
Vnia Fialho
Hosana Celi Oliveira e Santos
SUGESTO DE ATIVIDADE
a) Na oportunidade de visita qualquer espao pblico, como praa,
festa, feira, etc., observe o comportamento das pessoas e faa
uma lista, descrevendo aqueles que considerou estranhos. Numa
coluna ao lado, aps fazer uma reflexo, procure identificar o
motivo do seu estranhamento. Reflita se o comportamento j vem
definido biologicamente ou se se trata de um aprendizado que se
relaciona em valores de gerao, de local de origem ou outros.
b) Explique com as suas palavras o que alteridade, cultura e pro-
cesso cultural.
150 Dicionrio da Lngua Portuguesa com Acordo Ortogrfico [em linha]. Porto: Porto
Editora, 2003-2015. [consult. 2015-11-30 02:31:13]. Disponvel na Internet: http://www.infope-
dia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/alteridade
SUGESTO DE ATIVIDADE:
Elabore um texto refletindo sobre o imaginrio popular que se tem
dos indgenas e procure argumentos para criticar a ideia associada a
estes povos como brbaro.
Esta rpida passagem sobre como vem sendo constituda a ideia sobre o
ndio no imaginrio social brasileiro pode nos levar a uma anlise mais
profunda a respeito das informaes que chegam ao pblico, de modo
geral, sobre a questo indgena e ainda faz com que possamos perceber
como tem sido o papel dos educadores e do material utilizado na sala de
aula no reforo de noes preconceituosas e estereotipadas.
A presena indgena no territrio nacional sempre associada a um
passado em que as sociedades indgenas foram aniquiladas e dizimadas.
No entanto, na atualidade, vemos no caso do Nordeste, local dos primeiros
embates entre os ndios e os Outros, uma populao indgena em cresci-
mento e uma mobilizao dessas etnias que tiveram de enfrentar violncias,
preconceitos e discriminao e que nos fazem pensar sobre esse determi-
nismo catastrfico e sobre as noes que permeiam a nossa ideia do Outro,
do ndio, que preponderam na nossa sociedade.
151 Os dados populacionais devem ser usados com cautela, devido utilizao de critrios
diferentes por parte das vrias instituies de pesquisa na definio das categorias propostas.
SUGESTO DE ATIVIDADE:
Procure os dados demogrficos, do ltimo Olhar etnocntrico
censo, referente ao seu municpio de origem se refere forma
preconceituosa
ou onde vive atualmente e observe se h pre-
de ver o mundo,
sena indgena registrada. quando ignoramos
a diversidade tnica,
Enquanto deixarmos que uma perspectiva racial, de classes,
presente no cotidiano
etnocntrica e eurocntrica obscurea nosso olhar
social.
sobre a diversidade tnica e cultural da sociedade
brasileira, nossos discursos e o material didtico Heterognea
que produzimos para subsidiar nossa prtica peda- diversificada.
SUGESTO DE ATIVIDADE:
Pesquise sobre as correntes de pensamento denominadas evolucio-
nismo cultural
SUGESTO DE ATIVIDADE:
Na sua opinio, por que ainda hoje os povos
indgenas enfrentam a violncia, preconceito
e discriminao?
Emergncia tnica ou
etnognse
Mesmo em diferentes nveis do processo
Processo de afirmao
administrativo e enfrentando dificuldades que iam da identidade tnica,
desde entraves polticos e tcnicos dentro da prpria no caso, a indgena,
FUNAI e a criminalizao das lideranas indgenas, num contexto em que
no se tem informao
existiam dados que possibilitavam a visualizao
de sua existncia na
das demandas desses grupos, incluindo a dimenso historiografia oficial
dos seus territrios, as estimativas oramentrias recente.
para a indenizao dos ocupantes no indgenas.
Autctone
A presena dos povos indgenas nas diferen- Originrio daquele
tes regies de Pernambuco, mas concentradamente local
SUGESTO DE ATIVIDADE:
Escolha um dos povos de Pernambuco, pesquise mais sobre ele e
escreva uma carta para este povo falando o que aprendeu sobre eles.
SUGESTO DE ATIVIDADE:
GRUPIONI, Lus Donizete Benzi. (Org.). ndios no Brasil. Braslia, MEC, 1994.
LEAL, Caroline; ANDRADE; Lara Erendira. (Orgs.) Guerreiras: a fora da
mulher indgena. Olinda, Centro Luiz Freire, 2013.
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: O que voc precisa saber
sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC, LACED/Museo
Nacional, 2006.
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colo-
nial, territorializao e fluxos culturais. Revista Mana - estudos de antropologia
social, n.4/1, abril, pp. 47-78, 1998.
PAULA, Jos Maria de. Terra dos ndios. Boletim n 01, SPI/Ministrio da
Agricultura; Rio de Janeiro, Servio de Informao Agrcola/Ministrio da
Agricultura, 1944.
SILVA, Edson. Povos Indgenas e ensino de Histria. Joo Pessoa: digitado, 2001.
215
no sculo XVIII, de melhores arados, enxadas e outros tipos de maquina-
ria, mas introduo, na segunda metade do sculo XVII, da cultura do
nabo e do trevo, pois seu plantio evitava o desperdcio de deixar a terra
em repouso: seu cultivo revitalizava o solo, permitindo o uso constante.
Hoje, a agricultura utiliza-se de sementes selecionadas por melhoramentos
genticos, de adubos qumicos, de defensivos contra as pragas e tenta-se,
at, o controle biolgico dos insetos daninhos.
Distinguimos acima dois tipos de conhecimentos:
conhecimento popular
conhecimento cientfico
conhecimento filosfico
conhecimento religioso
Seja qual for a espcie de comunicao cientfica que voc vai redigir
(ensaio, relatrio, monografia, etc.), voc deve elabor-la como uma descri-
o ou uma dissertao. Vejamos abaixo um resumo dos elementos do texto
descritivo e dissertativo.
2.1.2 Dissertao
3. O projeto de esquisa
3.1 Tema
a) Delimitando o assunto:
A greve / dos professores das universidades federais brasileiras / no
ano letivo de 2010.
Delimitar um assunto , portanto, estabelecer limites para a investi-
gao. A pesquisa pode ser delimitada em relao:
Ao assunto selecionando um tpico, a fim de impedir que se
torne muito extenso ou muito complexo;
extenso porque nem sempre se pode abranger todo o mbito
onde o fato se desenrola;
A uma srie de fatores meios humanos, econmicos e de exi-
guidade de prazo que podem restringir o seu campo de ao.
b) Situao-problema
H necessidade de problematizar a realidade para se buscar uma
soluo. Se no h problemas a resolver, no se justifica o incio de uma
pesquisa e a redao de uma monografia.
O pesquisador deve ter ideia clara do problema que pretende resol-
ver; caso contrrio, sua pesquisa correr o risco da prolixidade, da falta de
direo, da ausncia de algo para se resolver. O assunto deve ser problema-
tizado e o pesquisador apresentar argumentos que visem solucion-lo. Se o
problema estabelecido de forma clara, ele desencadear a formulao da
hiptese geral, que ser comprovada no desenvolvimento do texto.
Aconselha-se apresentar a problematizao sob a forma de uma
questo, de uma pergunta.
3.2 Justificativa
3.3 Objetivos
A formulao dos objetivos significa definir com preciso o que se visa com
o trabalho sob dois aspectos: geral e especfico.
3.4 Metodologia
3.6 Cronograma
Referncias Bibliogrficas
OS ORGANIZADORES
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Professor Colaborador do Programa de Ps Graduao em Administrao e
Desenvolvimento Rural da UFRPE (PADR/UFRPE). Lder do Grupo de Pesquisa
Ncleo de Estudos Educao, Sociedade e Meio Ambiente (NESMA/UFRPE/
CNPq) Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) e da Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado
de Pernambuco (Facepe). supervisor do curso de Especializao em Cultura e
Histria dos povos indgenas, ofertado pela Rede Nacional de Formao Inicial
e Continuada de Profissionais da Educao Bsica RENAFOR e executada pela
UFRPE.E-mail: deescada@yahoo.com.br
Edson Silva
Realizou o Ps-Doutorado em Histria na UFRJ (2013). Doutor em Histria
Social pela UNICAMP (2008). Mestre em Histria pela UFPE (1995) Professor
efetivo no Centro de Educao/Col. de Aplicao da UFPE, professor
colaborador no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPE e vinculado
no PROFHISTRIA/UFPE e no Programa de Ps-Graduao em Histria/
UFCG (Campina Grande/PB). Leciona no Curso de Licenciatura Intercultural
Indgena na UFPE/Caruaru destinado a formao de professores indgenas.
co-organizador do site ndios no Nordeste (www.indiosnonordeste.com.br), que
Vnia Fialho
Professora Doutora da UPE e do curso de Ps-Graduao em Antropologia
da UFPE, Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidades-
NEPE/UFPE, do Laboratrio de Estudos Rurais do Nordeste-LAERural/UFPE,
Coordenadora Geral do Laboratrio de Aes Coletivas e Culturais- LACC/UPE
e do Ncleo Pernambuco do Projeto Nova Cartografia Social e Comunidades
Tradicionais do Brasil. Temas de interesse: etnicidade, memria e identidade,
jovens indgenas, sade indgena, cartografia social, comunidades rurais,
indgenas e quilombolas. E-mail: vania.fialho@upe.br
ASSESSORIA EDITORIAL