Uma Sentena de Imortalidade - Man and God-Man -

(So Justino Popovich)

Os homens condenaram Deus morte, mas Ele os sentenciou imortalidade por Sua
Ressurreio. Em troca de golpes, Ele os abraa; em troca de abusos, Ele os abenoa;
em troca da morte, Ele d a imortalidade. Os homens nunca demonstraram
tanto dio a Deus, como quando o crucificaram, e Deus nunca mostrou mais amor
para com o homem, do que quando ressuscitou. O homem sempre quis tornar Deus
mortal, mas Deus, por Sua ressurreio, tornou o homem imortal. O Deus crucificado
ressuscitou e matou a morte. A morte no mais. A imortalidade cercou o homem e
todos os seus mundos.
A natureza humana foi levada irreversivelmente para o caminho da imortalidade pela
ressurreio do Deus-homem, e a prpria morte a teme. Antes da ressurreio de
Cristo, a morte era terrvel para o homem, mas aps a ressurreio de Cristo, a morte
tem medo do homem. Quando o homem vive com f no Deus-homem ressuscitado,
ele vive acima da morte, fora do seu alcance, a morte um escabelo de seus ps. "
Morte, onde est teu aguilho? Hades, onde est a tua vitria? "(I Cor. 15:55).
Quando morre um homem que pertence a Cristo, ele simplesmente deixa seu corpo
como uma roupa, em que ele ser novamente vestido no dia do Juzo Final. At a poca
da Ressurreio do Deus-homem, a morte era a segunda natureza do homem, sua
primeira natureza era a vida e a morte em sua segunda. O homem acostumou-se
morte como sendo algo natural. Mas o Senhor mudou tudo por Sua ressurreio. A
imortalidade tornou-se a segunda natureza do homem, tornou-se natural para ele, e a
morte - (tornou-se) no natural. Assim como antes da Ressurreio de Cristo, era
natural que os homens fossem mortais, ento, depois da ressurreio de Cristo,
tornou-se natural que os homens fossem imortais. O homem tornou-se mortal e
transitrio pelo pecado; ele se tornou imortal e eterno pela Ressurreio do Deus-
homem. Nisto est o poder, a fora, a grandeza da ressurreio de Cristo. Sem ele, no
haveria cristianismo. De todos os milagres, este o maior. Todos os outros milagres
tm esse como fonte e conduzem a isso. A partir dele cresce a f, o amor, a esperana,
a orao e o amor a Deus. Eis os seus discpulos - fugitivos - que fugiram de Jesus
quando morreu, voltaram para Ele porque Ele ressuscitou. Eis que o centurio
confessou Cristo como o Filho de Deus, quando viu a Sua Ressurreio do tmulo. Eis
que todos os primeiros cristos se tornaram cristos, porque o Senhor Jesus
ressuscitou - porque a morte foi vencida. Isto o que nenhuma outra f tem, o
que ergue o Senhor Cristo acima de todos os deuses e homens, isto o que mais
certamente mostra e demonstra que Jesus Cristo o nico Deus e Senhor verdadeiro
em todos os mundos. Por causa da ressurreio de Cristo, por causa de Sua vitria
sobre a morte, os homens se tornaram, continuam se tornando e continuaro se
tornando cristos. Toda a histria do cristianismo no seno a histria de um milagre
nico, ou seja, o milagre da ressurreio de Cristo, que ininterruptamente encadeado
pelos coraes dos cristos de um dia a outro, ano aps ano, ao longo dos sculos, at
o Julgamento Final.
O homem realmente nasce, no quando sua me o traz ao mundo, mas quando ele cr
no Senhor ressuscitado, pois ele nasceu para a vida imortal e eterna, ao passo que uma
me tem filhos para a morte, para o tmulo. A ressurreio de Cristo a me de todos
ns, todos os cristos; a me dos imortais. Pela f na Ressurreio, o homem nasceu
de novo, nascido para a eternidade. "Isso impossvel", diz o ctico. Mas voc ouve o
que o Deus-homem ressuscitado diz: "Tudo possvel para aquele que acredita!
"(Marcos 9:23). Aquele que vive com todo o seu corao, com toda a sua alma, e com
todo o seu ser de acordo com o Evangelho do Ressuscitado Senhor Jesus, aquele que
cr. A f a nossa vitria pela qual subjugamos a morte - a f no Ressuscitado Senhor
Jesus. Morte, onde est teu aguilho? O aguilho da morte o pecado. O Senhor
"removeu o aguilho da morte". A morte uma serpente, enquanto o pecado sua
presa. Pelo pecado, a morte derrama seu veneno na alma e no corpo do homem.
Quanto mais pecados um homem tem, mais feridas ele tem, atravs das quais a morte
derrama seu veneno nele. Quando um homem picado por uma vespa, ele usa todos
os seus poderes para remover a picada. Mas quando ele picado pelo pecado - esta
picada de morte - o que deve ser feito? Ele deve invocar o Senhor Jesus ressuscitado na
f e na orao, para que ele remova a picada da morte de sua alma. Ele, em Sua
grande e amorosa bondade, far isso, pois Ele est transbordando de misericrdia e
amor. Quando muitas vespas atacam o corpo de um homem e o ferem com muitas
picadas, esse homem envenenado e morre. O mesmo acontece com a alma de um
homem, quando muitos pecados a ferem com suas picadas: envenenado e
morre uma morte sem ressurreio. O homem supera a morte conquistando o pecado
dentro de si mesmo, com Cristo. Se voc viveu um dia sem vencer um nico pecado
seu, saiba que voc se tornou ainda mais mortal do que voc agora. Venceu um, dois
ou trs dos seus pecados, e eis que voc se tornou mais jovem por meio da juventude
nunca envelhecida, mais jovem por meio da imortalidade e da eternidade. Nunca se
esquea de que acreditar na Ressurreio do Senhor Cristo, significa realizar uma luta
contnua contra os pecados, contra o mal, contra a morte.
Se um homem luta contra os pecados e paixes, isso demonstra que ele realmente
acredita no Ressuscitado; se ele luta contra eles, ele luta pela imortalidade e pela vida
eterna. Se ele no luta, sua f em vo. Se a f do homem no uma luta pela
imortalidade e eternidade, ento, diga-me, o que ? Se a crena em Cristo no nos leva
ressurreio e a vida eterna, ento, que uso tem para ns? Se Cristo no ressuscitou,
isso significa que nem o pecado nem a morte foram vencidos. Se nem o pecado nem a
morte foram vencidos, ento por que acreditar em Cristo? Pois aquele que, pela f no
Senhor ressuscitado, luta contra cada um de seus pecados, haver afirmado
nele, gradualmente, o sentimento de que Cristo foi realmente ressuscitado, venceu
o aguilho do pecado e, de fato, venceu a morte em todas as frentes do combate. O
pecado gradualmente diminui a alma no homem, levando-a morte, transformando a
imortalidade da alma em mortalidade e sua incorruptibilidade em corrupo. Quanto
mais pecados um homem tem, mais mortal ele . Se o homem no sente a
imortalidade em si mesmo, ele sabe que ele est nos pecados, nos maus pensamentos,
nos sentimentos lnguidos. O cristianismo uma vocao - uma batalha com a morte
at o ltimo suspiro, uma batalha at alcanar a vitria final. Todo pecado um retiro,
toda paixo significa fugir, e cada vcio uma derrota.
No devemos nos surpreender que os cristos tambm morram corporalmente. Isso
ocorre porque a morte do corpo uma semeadura. O corpo mortal semeado, diz o
apstolo Paulo, germina e cresce, e criado um corpo imortal (cf. I Cor. 15: 42-44). O
corpo dissolve, como semente semeada, e o Esprito Santo pode aceler-lo e
aperfeio-lo. Se o Senhor Cristo no tivesse ressuscitado em corpo, que uso teria para
Ele? Ele no teria salvado o homem inteiro. Se o Seu Corpo no ressuscitou, ento, por
que ele se tornou encarnado, por que Ele tomou a carne, se Ele no deu nada de Sua
Divindade? Se Cristo no ressuscitado, ento por que acreditar nele? Para ser sincero,
nunca acreditaria nele se ele no tivesse ressuscitado e no tivesse vencido a morte.
Nosso maior inimigo foi morto e nos foi dada a imortalidade. Sem isso, nosso mundo
uma exibio barulhenta de estupidez revoltante. Somente pela Sua gloriosa
ressurreio, o nosso magnfico Senhor nos livra da estupidez e do desespero, pois nem
no cu, nem abaixo do cu, existe uma maior estupidez do que este mundo sem
a Ressurreio; e no h um maior desespero que esta vida sem imortalidade. No
existe um ser, neste mundo, mais miservel do que o homem que no acredita na
ressurreio dos mortos. Teria sido melhor que esse homem nunca nascesse.

No nosso mundo humano, a morte o maior tormento e o horror mais cruel. A

liberdade desse tormento e horror a salvao. Tal salvao foi dada raa do homem
pelo Vencedor da morte - o Deus-homem Ressuscitado. Ele nos relacionou com o
mistrio completo da salvao por Sua Ressurreio. Ser salvo significa assegurar nosso
corpo e alma de imortalidade e vida eterna. Como conseguimos isso? No de outra
maneira que, por uma vida teantrpica, uma nova vida, uma vida no Senhor
Ressuscitado e para a Ressurreio do Senhor.

Para ns, cristos, a nossa vida na Terra uma escola na qual aprendemos a nos
assegurar a ressurreio e a vida eterna. Para que uso esta vida, se por ela no
podemos adquirir a vida eterna? Mas, para ser ressuscitado com o Senhor Cristo, o
homem primeiro deve sofrer com Ele e experimentar Sua vida como sua. Se ele fizer
isso, ento, na Pscoa, ele pode dizer com So Gregrio o Telogo: "Ontem fui
crucificado com Ele, hoje vivo com Ele; ontem fui enterrado com Ele, hoje eu me
ressuscito com Ele."

Os quatro evangelhos de Cristo so resumidos em apenas quatro palavras. Elas so:

" ! ay occ! "(" Cristo ressuscitou! Verdadeiramente,
Ressuscitou! "). Cada uma dessas palavras um Evangelho, e nos quatro Evangelhos
est todo o significado de todos os mundos de Deus, visveis e invisveis. Quando todos
os sentimentos e pensamentos do homem se concentram no grito da saudao pascal:
"Cristo Ressuscitou!" - ento a alegria da imortalidade abraa todos os seres e, com
alegria, eles rugem, "Verdadeiramente Ressuscitou!".
O Deus-Homem - A Fundao da Verdade Ortodoxa - Man
and God-Man - (So Justino Popovich)
Todas as verdades da Ortodoxia emergem de uma Verdade e convergem em uma
Verdade, infinita e eterna. Essa verdade Cristo, o Deus-Homem. Se voc experimentar
qualquer verdade da Ortodoxia, at o limite, inevitavelmente descobrir que a sua
essncia Cristo, o Deus-Homem. De fato, todas as verdades da Ortodoxia no so,
seno, diferentes aspectos da nica Verdade - o Deus-Homem, Cristo.

A Ortodoxia a Ortodoxia por causa do Deus-Homem, e no por qualquer outra coisa

ou por qualquer outra pessoa. Da um outro nome para a Ortodoxia, Deus-humano.
Nela, nada existe atravs homem, ou pelo homem, mas tudo vem do Deus-Homem e
existe atravs do Deus-Homem. Isso significa que o homem experimenta e descobre
sobre a verdade eterna, fundamental da vida e do mundo, apenas com a ajuda do
Deus-Homem, no Deus-Homem. E isso significa algo mais: o homem aprende a verdade
completa sobre o homem, sobre o propsito e o significado de sua existncia, somente
atravs do Deus-Homem. Fora dele, o homem se transforma em uma apario, em um
espantalho, em uma bobagem. Em vez de um homem, voc encontra a escria de um
homem, os fragmentos de um homem, os restos de um homem. Portanto,
a humanidade verdadeira reside apenas no Deus-Homem; e nenhuma
outra humanidade existe sob o cu.

Por que o Deus-Homem a verdade fundamental da Ortodoxia? Porque Ele respondeu

todas as questes que torturam e atormentam o esprito humano: a questo da vida e
da morte, a questo do bem e do mal, a questo da terra e do cu, a questo da
verdade e da falsidade, a questo do amor e do dio, a questo de justia e injustia.
Em resumo: a questo do homem e de Deus.

Por que o Deus-homem a verdade fundamental da Ortodoxia? Porque Ele provou da

maneira mais bvia, pela prpria vida terrena, que Ele a Verdade eterna encarnada,
humanizada e personificada, justia eterna, amor eterno, alegria eterna, poder eterno:
Verdade Total, Justia Total, Amor Total, Alegria Total, Poder-Total.

Ele derramou todas as perfeies divinas do cu terra. E Ele no apenas as trouxe a

ns, mas tambm nos ensinou e nos deu o poder cheio de graa, para
que sejam transformadas nossas vidas, nossos pensamentos, nossos
sentimentos e nossos atos. Portanto, nosso chamado encarn-las em ns mesmos e
no mundo que nos rodeia.

Considere a melhor das melhores pessoas na raa humana. De todos elas, o Deus-
Homem o melhor, o mais importante e o mais eterno. Pois a santidade dos santos, o
martrio dos mrtires, a justia dos justos, o apostolado dos apstolos, a bondade do
bem, a misericrdia do misericordioso, o amor do amor. Por que o Deus-Homem
cada um e todos os aspectos da Ortodoxia? Porque Ele, sendo Um da Santssima
Trindade, o Filho de Deus encarnado, distinto como Deus, como Consolador, como
Defensor, como Mestre e como Salvador. Somente Nele, no todo misericordioso
Senhor Jesus, o homem, atormentado por tragdias terrestres, encontra o Deus, que
realmente pode dar sentido ao sofrimento; o Consolador, que pode realmente
dar o conforto a cada infortnio e tristeza; o Defensor, que pode realmente defender
de todo mal; o Salvador, que realmente pode salvar da morte e do pecado; o
Mestre, que realmente pode ensinar a verdade eterna e a justia.

O Deus-Homem cada um dos aspectos da Ortodoxia, pois Ele enaltece infinitamente

o homem. Ele o eleva a Deus; Ele faz dele um deus pela graa. E Ele fez isso sem contar
o homem menos do que Deus, mas encheu o homem de todas as perfeies divinas. O
Deus-Homem glorificou o homem como nenhum outro. Ele lhe deu a vida eterna, a
verdade eterna, o amor eterno, a justia eterna, a alegria eterna, a bondade eterna, a
bem-aventurana eterna. O homem tornou-se majestade divina atravs do Deus-
homem. Enquanto o Deus-homem a verdade fundamental da Ortodoxia, a verdade
fundamental de toda heterodoxia o homem, ou fragmentos de seu ser - razo,
vontade, sentidos, alma, corpo, percia.

O homem integral no existe na heterodoxia; todo o homem dividido em tomos, em

partculas. E tudo para a glria e grandeza do homem. Mas, assim como "arte
pela arte" um absurdo, tambm absurdo dizer "homem pelo bem do homem". Esse
caminho leva a um pandemnio mais lamentvel, onde o homem o dolo supremo - e
em nenhum lugar h um dolo mais lamentvel do que ele.

A primeira verdade da Ortodoxia que o homem no existe pelo homem, mas por
causa de Deus ou, mais plenamente, por causa do Deus-Homem. Portanto, ficamos
com o Deus-Homem em nome do homem. S n'Ele h uma compreenso do ser do
homem; s n'Ele h uma justificativa para a existncia do homem. Todos os mistrios
do cu e da terra so alcanados nesta verdade, todos os valores de todos os mundos
que o homem pode contemplar, todas as alegrias de todas as perfeies que o homem
pode alcanar.

Indireta e diretamente, o Deus-Homem tudo na Ortodoxia, e assim o homem

est n'Ele, mas, na heterodoxia, h apenas o homem. Na sua essncia, a Ortodoxia no
outra coisa seno a Personalidade do Deus-Homem, Cristo, estendido por todos os
sculos, estendido pela Igreja. A Ortodoxia tem seu prprio selo e sinal pelo qual se
distingue. a pessoa radiante do Deus-Homem Jesus.

Tudo o que no partilha dessa Pessoa, no ortodoxo. Tudo o que no tem a Justia,
Verdade, Amor e Eternidade de Deus, no ortodoxo. Tudo o que quer realizar o
Evangelho de Deus neste mundo, atravs dos mtodos deste mundo e atravs dos
mtodos dos reinos deste mundo, no ortodoxo, mas implica na escravido e
na terceira tentao do diabo.

Ser ortodoxo significa ter o Deus-Homem constantemente em sua alma, viver n'Ele,
pensar n'Ele, sentir n'Ele, agir n'Ele. Em outras palavras, ser ortodoxo significa ser um
portador de Cristo e um portador do Esprito.

Um homem alcana isso quando, no Corpo de Cristo - a Igreja - todo o seu ser
preenchido com o Cristo, Deus-Homem, de cima para baixo. Por esta razo, o homem
ortodoxo "est escondido com Cristo em Deus" (Colossenses 3: 3). O Deus-Homem o
eixo de todos os mundos, do mundo do tomo ao mundo dos querubins. Qualquer
coisa que se rompa com esse eixo, cai em terror, em torturas, em
agonia. Lcifer rompeu-se e tornou-se Satans; os anjos se separaram - e se tornaram
demnios; o homem interrompeu em grande parte - tornou-se desumano ("no-
homem"). Qualquer coisa criada que rompe com Ele [o Deus-Homem], inevitavelmente
mergulha no caos e no sofrimento.

E quando um povo, como um grupo, nega o Deus-Homem, sua histria se transforma

em uma jornada pelo inferno e seus horrores. O Deus-Homem no apenas a verdade
fundamental da Ortodoxia, mas tambm o poder e a onipotncia da Ortodoxia; pois s
Ele salva o homem da morte, do pecado e do diabo. Nenhum homem que seja, nem
mesmo a humanidade como um todo, poderia, pode, ou ser capaz de fazer isso. O
resultado da luta do homem com a morte, o pecado e o diabo sempre uma derrota, a
menos que ele seja liderado pelo Deus-Homem. Somente atravs do Cristo, o Deus-
Homem, pode-se subjugar a morte, o pecado e o diabo.

Assim, o propsito do homem preencher-se com o Deus-Homem, em Seu corpo - a

Igreja Ortodoxa; para se transfigurar n'Ele por meio de lutas cheias de graa; para
tornar-se onipotente. Mesmo que, em corpo, ele ande em orao atravs do sombrio
formigueiro da terra, na sua alma, ele vive acima, onde Cristo est sentado direita de
Deus, pois a sua vida est constantemente estendida entre a terra e o cu, por meio de
oraes, como um arco-ris que conecta o cume dos cus com o abismo da terra.
Para tornar-se imortal n'Ele, pelo poder do Esprito Santo, tornar-se Deus, tornar-se o
Deus-Homem - este o propsito, o verdadeiro propsito de toda a raa humana.
tambm a alegria, a nica alegria neste mundo de tristeza ilimitada e amargura txica.

A Ortodoxia a Ortodoxia atravs do Deus-Homem. E ns, ortodoxos, confessamos

o Deus-Homem, confessamos indiretamente a imagem de Cristo do homem, a origem
divina do homem, a divina exaltao do homem e, portanto, tambm o valor divino e a
sacralidade da personalidade humana. De fato, a luta pelo Deus-Homem a luta pelo
homem. No so os humanistas, mas as pessoas da F Ortodoxa, que participam da
vida do Deus-Homem, que esto lutando pelo homem verdadeiro, o homem imagem
de Deus e imagem de Cristo.
Cultura Humanstica e Teantrpica - Man and God-Man -
(So Justino Popovich)
A cultura europeia baseada no homem. O homem seu programa e seu objetivo,
seus meios e seu contedo. O humanismo o principal arquiteto. totalmente
construda sobre o princpio sofista e o critrio de que o homem - o homem europeu -
a medida de todas as coisas, visveis e invisveis. Ele o supremo criador e doador de
valores. A verdade o que ele proclama como verdadeiro; o propsito da vida o que
ele proclama; o bem e o mal so o que ele pronuncia como bom e mau. Para dizer
brevemente e sem rodeios: ele se faz deus. Voc no percebeu quo imensamente ele
gosta de brincar de Deus, na cincia e tecnologia, filosofia e cultura, religio e poltica,
arte e moda brinca de Deus a qualquer preo, mesmo pela inquisio e papismo, por
espada e fogo, por selvageria e canibalismo? Na linguagem de sua cincia humanista-
positivista, ele declarou que no h Deus. Guiado por essa lgica, ele conclui com
confiana que, como no h Deus, ele Deus.
O homem europeu no ama nada mais do que apresentar-se como Deus, embora seja
apanhado neste universo como um rato em uma ratoeira. Para desfilar e provar sua
divindade, ele anuncia que todos os mundos superiores so estreis, sem
nenhum Deus, nem seres vivos. Ele se esfora para governar a natureza, seja qual for o
custo, subjugar ela a si mesmo. Para este fim, ele organizou uma campanha sistemtica
contra a natureza, chamando essa campanha de cultura e aproveitou sua filosofia e
cincia, sua religio e tica, sua poltica e tecnologia, para esse fim. Ele conseguiu polir
alguns remendos na superfcie da matria, mas no a transformou. Ao lutar contra a
matria, o homem no conseguiu humaniz-la; conseguiu torn-lo mais raso e mais
superficial, reduzindo-se a matria. E ele, cercado por ela, percebe-se como matria
e somente matria.

Quem, ento, ganhou? Por ironia, esta cultura tornou o homem escravo da matria,
um escravo das coisas. A verdade clara: o homem europeu escravizado pelas coisas;
ele no governa sobre elas como um deus. Este deus autoproclamado se inclina para
adorar as coisas, dolos que ele prprio fez. Em sua campanha contra tudo o que
supranatural, ele substituiu os produtos de sua cultura por todas as
aspiraes supramateriais: o cu, a alma, a imortalidade e a eternidade, o Deus vivo
e Verdadeiro. Ele promoveu a cultura como um deus, pois o homem no pode existir
neste planeta escurecido sem um deus, qualquer deus, mesmo um deus falso. Assim
a fatdica ironia do homem.

Voc no percebeu que, em sua mania pela cultura, o homem europeu transformou a
Europa em uma fbrica de dolos? Quase todos os itens culturais se tornaram um dolo.
Nossa era , acima de tudo, uma era de adorao de dolos. Nenhum outro continente
to engolfado por dolos quanto a Europa contempornea. Em nenhum
outro lugar, as coisas materiais so to reverenciadas, em nenhum outro lugar as
pessoas vivem para as coisas, tanto quanto na Europa. Este o dolo de um culto do
pior tipo, pois o culto argila. Diga-me, um homem no adora argila quando ele ama
egoisticamente a sua carne de barro e afirma persistentemente: eu sou carne
e somente carne? Diga-me, o homem europeu no adora barro quando ele toma como
ideal uma classe, uma nao ou a humanidade como um todo?
A Europa est, sem dvida, sofrendo, no do atesmo, mas do politesmo. No sofre de
falta de deuses, mas de um excesso. Tendo perdido o verdadeiro Deus, a Europa
esforou-se para saciar sua fome por Ele criando muitos deuses falsos, muitos dolos.
Ela fez dolos da cincia e suas hipteses, da tecnologia e suas invenes, da religio e
seus defensores, da poltica e seus partidos, da moda e seus modelos. No meio
de todos esses dolos, o homem europeu, o Dalai Lama europeu, sentou-se no trono
csmico do egosmo.
Na sua essncia, a cultura europeia um fetichismo de vampiro, o fetichismo de estilo
europeu, na moda europia. Um apetite insacivel pelas coisas a principal
caracterstica do homem europeu. A metafsica fetichista, alm disso, expressa na
prtica na cultura europeia pela tica fetichista. O fetichismo pago antigo era
caracterizado pelo canibalismo. E o fetichismo europeu moderno tambm no
caracterizado pelo canibalismo - um canibalismo velado e cultivado? A
cultura europeia no pronunciada pela prpria boca, com a cincia como porta-voz,
que o principal princpio da vida a luta pela autopreservao? O que isso, se no um
convite ao canibalismo? Isso no significa que o homem deve lutar
pela autopreservao por todos os meios - se necessrio pelo canibalismo? O mais
importante permanecer vivo. Como? Isso no est sob o controle da conscincia. A
vida um abatedouro, em que o mais forte tem o direito de cortar a garganta dos mais
fracos, e os homens mais fracos so simplesmente recursos para os mais fortes.

Como no h Deus, nem imortalidade, permitido ao homem qualquer coisa por

causa da autopreservao. O pecado permitido, assim como o mal e o crime. A
cincia positivista afirmou que, o que quer que acontea, acontece pelas leis naturais. E
a lei da necessidade legisla suprema sob a natureza. Ela governa os homens; ela rege
seus pensamentos, sentimentos, aspiraes e aes. Quando os homens pecam, fazem
isso por necessidade. homem, at mesmo em sua maior transgresso, voc no
culpado; voc no culpado porque o que quer que voc faa, voc faz por
uma necessidade natural. No fique surpreso; o pecado no pode existir para o homem
para quem Deus no existe, porque o pecado pecado contra Deus, e se no h Deus,
ento no h pecado, maldade ou crime.

O niilismo metafsico da cultura europeia, expresso pelo princpio "no h Deus", foi
inevitavelmente manifestado como niilismo prtico: "no h pecado e, portanto, tudo
permitido". Tome nota que, atravs de sua filosofia e cincia, sua tecnologia e poltica,
a cultura europeia tem sistematicamente reprimido no homem tudo o que imortal e
eterno, paralisando habilmente seu senso de imortalidade e diminuindo sua alma at
que seja reduzida a nada.

Livrar-se de Deus o desejo, expressado ou no, de muitos dos construtores da

cultura europeia. Eles esto trabalhando nisso atravs do humanismo e atravs do
Renascimento, atravs de um naturalismo e de um romantismo descuidado que lembra
Rousseau, atravs do positivismo e do agnosticismo, racionalismo e voluntarismo,
atravs do parlamentarismo e do revolucionarismo. Os mais ousados entre eles
inventaram o lema: "Deus deve ser morto!" No final, Nietzsche, o arquiteto mais
consistente e proponente da cultura europeia, proclamou, a partir do pice da
pirmide antropomanaca do egosmo, que Deus est morto.
Quando no h Deus eterno, nem alma imortal, ento no h nada de absoluto; no h
valores universais. Tudo relativo, efmero e mortal. Na verdade, todos os valores
absolutos foram expulsos e os relativos estabelecidos. Sem dvida, o relativismo a
lgica, a natureza e a alma do humanismo. A teoria da relatividade de Einstein a
ltima consequncia do humanismo e de todas as suas ramificaes filosficas,
cientficas, tecnolgicas e polticas. Mas isso no tudo. Em ltima instncia, o
humanismo no outro que o niilismo.

Karl Joel, o filsofo alemo, esboa a crise do esprito europeu nestas palavras: "Nossa
viso do mundo no possui um senso geral de abrangncia e totalidade. Nos falta a
abrangncia do testemunho e, com o poder do testemunho, o poder da crena. Nossa
moralidade no tem um verdadeiro carter. Nossa histria no tem personalidades
atravs das quais as pessoas e os tempos so expressados de forma abrangente e
poderosa. Nos falta grande poesia, porque a nossa imaginao foi afastada do todo
csmico. Ela se agarra em mincias e fala em grandes conceitos, porque nossos poetas
no so suportados pelo sentido csmico que os classicistas tiveram, o que deu a seus
versos uma nota mais elevada e a seus heris um propsito interior. Ns temos as
representaes mais estonteantes do tom sem melodia, o pathos mais opulento
sem ethos, a instrumentao, a ilustrao e o cenrio mais coloridos, a conquista
tcnica mais inteligente, desprovida de qualquer tipo de alma. Ns temos o ambiente
mais visvel, o palco mais rico, a ao mais animada sem heris, com multides e
fantoches como heris. Ns temos a arte do diretor, como a forma de arte mais efetiva,
a arte dos fenmenos insubstanciais. Temos a vida mais rica, mas no temos paz, nem
a simplicidade, nem harmonia interior, porque falta um senso de abrangncia, da
reconciliao do homem com o mundo. Assim, a crise da filosofia se torna a crise do
nosso tempo".

Sim, o humanismo no pde deixar de se desenvolver em niilismo. Se um homem no

reconhece valores absolutos, como ele pode no se tornar um niilista? Siga o caminho
da lgica at o fim, e voc ser forado a concluir que o relativismo o pai do
anarquismo. Como todos os seres so relativos, nenhum deles tem o direito de se
afirmar sobre os outros. Se algum tentar isso, haver guerra at o extermnio. Como
todos os valores so relativos, com que direito qualquer um pode ser imposto como o
maior, o supremo? Em que fundamentos sua verdade, meu amigo, suprime a minha, se
ambas so relativas? Como no h nada absoluto nos mundos humanos, ento no h
hierarquia, nem de seres, nem de valores. H apenas anarquia.
De fato, a realidade final, que o niilismo e o anarquismo so o fim lgico da
cultura europeia, a inevitvel forma final do humanismo e do relativismo europeus. O
humanismo inevitavelmente se desenvolve no atesmo e, atravs da anarquia, termina
no niilismo. Se um homem ateu hoje, certamente, se ele for consistente, ser
amanh um anarquista e um niilista no dia seguinte. Todo niilista seguiu o caminho do
humanismo atravs do atesmo.
O que resta de um homem quando a alma removida de seu corpo? Um cadver. O
que resta da Europa, quando Deus retirado do seu corpo? Um cadver. Com Deus
banido do cosmos, ele(cosmos)no se tornou um cadver? O que um homem que
nega a alma dentro dele e no mundo ao seu redor? Nada alm de argila moldada, um
caixo de argila errante. O resultado devastador. Enamorado das coisas, o prprio
homem europeu finalmente se torna uma "coisa". A personalidade desvalorizada e
destruda. O que resta uma coisa humana. No h homem inteiro, integrado, imortal
e de Deus, mas simplesmente fragmentos de um homem, uma casca corporal, a partir
da qual o esprito imortal foi expulso. Embora esta casca esteja polida e adornada,
ainda uma casca. A cultura europeia privou o homem de sua alma; tornou-o artificial
e mecnico. como uma mquina monstruosa que devora os homens e os transforma
em coisas. O resultado final triste e trgico: o homem, uma coisa sem alma entre
coisas sem alma.

Tal, em suas caractersticas principais, a cultura do homem europeu. E qual a

cultura do evanglico, histrico, Theanthropos Ortodoxo (Deus-Homem), o Senhor
Jesus? Sobre o que ela se baseia? Baseia-se inteiramente na Pessoa de
Cristo, Theanthropos. Deus tornou-se homem para erguer o homem a Deus. Este
o incio e o fim, entre o qual a cultura teantrpica Ortodoxa se move. Seu lema : o
Deus-Homem deve ser preeminente em todas as coisas. Nem Deus sozinho nem o
homem sozinho, mas o Deus-Homem. Isso personifica e atualiza a unidade mais ntima
entre Deus e o homem: Deus no degradado na conta do homem, nem o
homem na de Deus. Um equilbrio ideal assim alcanado e uma harmonia ideal entre
o homem e Deus encontrada. O homem consegue a plenitude e a perfeio de sua
personalidade atravs da unificao com o Deus-Homem. Theanthropia a nica
categoria atravs da qual a diversa atividade da cultura Ortodoxa revelada.
Comeando com o Deus-Homem, concluindo com o homem ideal,
integrado, "theanthropizado". No centro do mundo est Cristo, o Theanthropos. Ele o
eixo em torno do qual todos os mundos, superiores e inferiores, giram. Ele o centro
misterioso para o qual gravitam todas as almas que tm fome pela verdade eterna e a
vida. Ele o projeto e a fonte de todas as foras criativas da
cultura teantrpica Ortodoxa. Aqui Deus trabalha e o homem colabora; Deus cria
atravs do homem e o homem cria atravs de Deus; aqui, a criao divina continua
atravs do homem. Para esse fim, homem traz de si tudo o que divino e coloca-o em
ao, criao e vida. Nesta criatividade, tudo o que divino, no s no homem, mas
tambm no mundo ao seu redor, expresso e levado a ao; tudo o que divino
ativo, e tudo que humano une-se a esta atividade. Mas, para colaborar com
Deus, com sucesso, o homem deve se acostumar a pensar, sentir, viver e criar por
Deus. Tudo isso nos revela o objetivo da cultura Ortodoxa.
Qual o objetivo disso? Trazer mais do divino para o homem e perceber isso nele e no
mundo ao seu redor. Em outras palavras: encarnar Deus no homem e no mundo. A
cultura Ortodoxa , portanto, o culto de Cristo, nosso Deus, o servio d'Ele. Na verdade,
a cultura tentropica ortodoxa o servio incessante de Cristo nosso Deus, o incessante
servio divino. O homem serve a Deus atravs de si mesmo e de toda a criao ao seu
redor. Ele, sistematicamente, deliberadamente, traz Deus e o divino em toda sua
obra, em toda a sua criatividade. Ele desperta tudo o que divino na natureza ao seu
redor, de modo que a natureza, liderada pelo homem com o anseio por Cristo, pode
servir a Deus. Desta forma, toda a criao participa do servio universal e divino, pois a
natureza serve ao homem, que serve a Deus.
A cultura teantrpica transforma o homem de dentro, movendo-se do interior para o
exterior. Refina a alma e, atravs da alma, o corpo. O corpo o gmeo da alma, um
gmeo que vive, se move e possui seu ser atravs da alma. Remova a alma de um
homem, e o que resta, alm de um cadver putrefato? O Deus-Homem primeiro
transfigura a alma e depois o corpo. A alma transformada transforma o corpo,
transfigurando a matria.
O objetivo da cultura teantrpica transfigurar, no apenas o homem e a humanidade,
mas, atravs deles, toda a natureza. Como esse objetivo pode ser alcanado? Somente
por meios teantrpicos: atravs das virtudes evanglicas da f e do amor, da esperana
e da orao, do jejum e da humildade, da mansido e da compaixo, do amor a Deus
e aos seus semelhantes. A cultura teantropica ortodoxa construda pelo exerccio
dessas virtudes. Ao pratic-las, um homem torna sua alma feia, em bela, sua alma
escura, em luz, sua alma pecadora, em sagrada e semelhante a Cristo. O corpo se
transforma em uma estrutura para a alma em Cristo.
Atravs da prtica das virtudes evanglicas, o homem ganha controle sobre si mesmo
e da natureza ao seu redor. Afastando o pecado de si e do mundo ao seu redor, ele
expulsa as foras selvagens e destrutivas, transfigurando completamente a si mesmo e
ao mundo, domesticando a natureza ao seu redor. Isto melhor exemplificado pelos
santos. Ao santificar e transformar-se atravs da prtica das virtudes evanglicas, eles
santificam e transformam a natureza em torno deles. Muitos dos santos foram servidos
por animais selvagens e, por sua mera presena, domesticaram lees, ursos e lobos.
Seu relacionamento com a natureza era orante, gentil, manso e compassivo, no
spero, cruel, hostil e selvagem.
O Reino de Deus na Terra, a cultura Ortodoxa, no criado por intruso externa,
forada e mecnica, mas por uma aceitao interna, voluntria e pessoal do Senhor
Cristo, atravs da prtica constante das virtudes crists. O Reino de Deus no vem de
maneira externa e visvel, mas de forma interna, invisvel e espiritual. O Salvador
proclama: "O Reino de Deus no vem com a observao. Nem eles devem dizer, Ei-
lo aqui! Ei-lo ali! Pois eis que o Reino de Deus est dentro de vs" (Lucas 17: 20-21),
dentro da alma criada por Deus e do homem de Deus, a alma santificada pelo Esprito
Santo. "Porque o Reino de Deus ... justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Romanos
14:17). Sim, no Esprito Santo, no no esprito do homem. S pode ser no esprito do
homem na medida em que o homem preenchido com o Esprito Santo, atravs da
prtica das virtudes evanglicas. O primeiro e o maior mandamento da
cultura Ortodoxa , portanto: "Buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas" (Mateus 6:33). Todas as necessidades corporais
sero adicionadas: comida, roupa e abrigo (ver Mateus 6: 25-32); Todas, alm do Reino
de Deus. A cultura ocidental busca essas adies primeiro, e este o seu paganismo,
de acordo com as palavras do Salvador, isso o que os pagos fazem. A est a
sua tragdia, pois desgastou a alma com preocupaes sobre as coisas materiais. O
Senhor sem pecado disse de uma vez por todas: "No penses na tua vida, naquilo que
comers, ou no que bebers; nem ainda para o seu corpo, o que voc deve colocar ...
(pois, depois de todas essas coisas, os gentios procuram); Pois seu Pai celestial sabe
que voc precisa de todas essas coisas. Mas procure voc primeiro o Reino de Deus e a
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas "(Mateus 6: 25, 32-33, cf.
Lucas 12: 22-31).
A lista de necessidades que o homem moderno inventou para si mesmo interminvel.
Para a satisfao de suas inmeras necessidades sem sentido, o homem transformou
este precioso planeta de Deus em um matadouro. O Senhor, que ama a humanidade,
h muito revelou a nica coisa necessria para cada homem e para a humanidade (cf.
Lucas 10:42). O que essa uma coisa? Cristo Theanthropos e tudo o que Ele traz
consigo mesmo: a verdade divina, a justia divina, o amor, a bondade, a santidade, a
imortalidade, a eternidade e todos as outras perfeies divinas. Esta a nica coisa
necessria ao homem e humanidade, e todas as outras necessidades humanas so
to perifricas em comparao com elas, que so quase desnecessrias.

Quando o homem considera seriamente os mistrios de sua vida e o mundo ao

seu redor, luz do Evangelho, ele forado a concluir que sua ltima necessidade
renunciar a todas as necessidades e seguir resolutamente o Senhor Cristo, estar
unido a Ele pela prtica da ascese evanglica. Se ele no faz isso, ele permanece
espiritualmente estril, insensvel e sem vida; sua alma se esvai, se dissipa e decai, e
ele morre gradualmente at ficar completamente inanimado, e nada permanece. Os
lbios divinos de Cristo pronunciaram-se: "Como o ramo no pode dar frutos de si
mesmo, a no ser que permanea na videira, nada mais pode, seno que permaneam
em Mim. Eu sou a videira, vocs so os ramos. Aquele que permanece em Mim, e eu
nele, produz muitos frutos; pois sem Mim, voc no pode fazer nada. Se um homem
no permanece em Mim, ele lanado como um ramo, e varrido; e os homens os
ajuntam e os lanam no fogo, e eles so queimados "(Joo 15:46).

O homem pode prolongar sua vida e seu ser na eternidade, apenas atravs da unidade
espiritual e orgnica com o Theanthropos. O homem da cultura teantroprica nunca
est sozinho; Quando ele pensa, ele pensa por Cristo; quando ele age, ele age por
Cristo e, quando ele sente, sente por Cristo. Em resumo: ele vive incessantemente por
Cristo nosso Deus. O que o homem sem Deus? Inicialmente meio homem; em ltima
anlise, um bruto. Somente no Theanthropos, o homem encontra a plenitude e a
perfeio de seu ser, seu modelo, sua infinitude e infinidade, sua imortalidade e
eternidade, seu valor absoluto. O Senhor Jesus o nico entre os homens e os
seres, que pronunciou a alma humana para ser a coisa mais preciosa em todos os
mundos, superiores e inferiores: "Pois que aproveita ao homem", pergunta o Salvador,
que nunca brinca, " ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma?" (Mateus 16:26).

Todos os sis e estrelas no valem tanto quanto uma alma. Se um homem estivesse
esgotando sua alma com vcios e pecados, ele no poderia resgat-la, mesmo que ele
se tornasse mestre de todos os sistemas solares. Neste caso, o homem tem apenas
uma sada, uma e nenhuma outra. E isso: Cristo Theanthropos a nica garantia para
a alma humana, a nica garantia para a imortalidade e a eternidade. A alma no est
segurada pelas coisas, mas escravizada por elas. Theanthropos liberta os homens da
tirania das coisas. Elas no dominam um homem de Cristo; elas se inclinam diante eles.
Ele d a todas as coisas seu valor prprio, pois ele as mede pelo padro de Cristo. A
alma humana tem um valor incrivelmente maior do que todos os seres e as coisas na
lista de preos de Cristo, portanto, o homem ortodoxo se preocupa com sua alma e
dedica toda a sua ateno a ela. A cultura Ortodoxa , principalmente, a cultura da
alma.
O homem extraordinrio apenas atravs de Deus; este o lema da
cultura teantrpica. Sem Deus, o homem apenas uma pilha de argila sangrenta. O
que so os homens sem Deus, se no um conjunto de tumbas, uma ao lado das outras?
O homem europeu condenou tanto Deus quanto a alma morte. Ele, ao fazer isso, no
condenou-se a uma morte de qual no h ressurreio? Tome uma parte honesta e
imparcial de filosofia, cincia, poltica, cultura e civilizao europeias, e voc ver que
eles mataram Deus e a imortalidade da alma no homem europeu. Mas, se voc olhar
seriamente a tragdia da histria humana, voc ser forado a perceber que o deicdio
termina em suicdio. Lembre-se de Judas. Ele primeiro matou Deus e depois se
destruiu. Esta a lei implacvel que rege a histria deste planeta.

O Dostoivski proftico e o Gogol melanclico previam h mais de um sculo que o

edifcio da cultura europeia, que fora construdo sem Cristo, deveria cair. E as profecias
desses profetas eslavos esto se desdobrando diante de nossos olhos. A construo da
Torre de Babel europeia levou dez sculos, e nosso destino contemplar a viso
trgica: eles construram um enorme zero! Reina um grande caos: um homem no
entende outro, uma alma, uma nao no entende outra. Um homem subiu sobre o
outro, um imprio sobre o outro, uma nao sobre o outra, mesmo um continente
sobre o outro.

O homem europeu passou a experimentar uma vertigem fatdica. Ele levou o super-
homem ao topo de sua Torre de Babel, para ser a coroa de seu edifcio, mas o super-
homem ficou louco logo abaixo do topo e pulou da torre. Ela caiu com ele,
quebrada por guerras e revolues.Homo europaeicus inevitavelmente teve de
enlouquecer no final de sua cultura: o deicida teve que se suicidar. Wille zur Macht (o
desejo de poder) se transformou em Wille zur Nacht (saudade da noite). A noite
profunda desceu sobre a Europa. Seus dolos esto caindo, e o dia no est
longe, quando nenhuma pedra da cultura europia, que construiu cidades
e destruiu almas, que adorou as coisas criadas e rejeitou o Criador, ser deixada sobre
outra.

H cem anos, perto do final de sua vida, o pensador russo Herzen, que estava fascinado
com a Europa e viveu h muito tempo, escreveu: "Ns investigamos o organismo podre
da Europa o suficiente. Em todas as classes, em todos os lugares, vimos o dedo da
morte... A Europa est se aproximando de um terrvel cataclismo... As revolues
polticas esto desmoronando sob o peso de sua impotncia; eles realizaram grandes
feitos, mas no completaram sua tarefa. Eles derrubaram f, mas no alcanaram a
liberdade. Eles acenderam nos coraes, desejos que no poderiam cumprir... Eu sou o
primeiro que est desaparecendo, e eu tenho medo da noite escura que est
descendo... Adeus, o mundo moribundo; adeus, a Europa! "

O cu estril, pois no h Deus nele. A terra estril, pois no h alma imortal nela. A
cultura europeia transformou seus escravos em tmulos. Ela prpria tornou-se um
cemitrio. "Eu estou indo para a Europa", diz Dostoivski, "e eu sei que estou indo para
um cemitrio".
Os profetas eslavos melanclicos, sozinhos, predisseram a queda da Europa antes da
Primeira Guerra Mundial. Aps a guerra, mesmo alguns europeus comearam a estar
cientes disso. O mais ousado e mais franco deles foi, sem dvida, Spengler, que
alarmou o mundo aps a Primeira Guerra Mundial com seu
livro: Untergang des Abendlandes (A Decadncia do Ocidente). Ele mostra, por todos
os meios fornecidos pela cincia, filosofia, poltica, tecnologia, arte e religio
europeias, que o Ocidente est caindo em sua destruio. Tem sido, desde a Primeira
Guerra Mundial, seu chocalho de morte. Ocidental, ou Faustiana, a cultura, de acordo
com Spengler, comeou no dcimo sculo depois de Cristo e agora est em
decomposio e desmoronando, e desaparecer completamente no final do sculo
vinte e dois. A cultura europeia, conclui Spengler, ser sucedida pela cultura
de Dostoivski, da Ortodoxia.

Atravs de todas as suas invenes culturais, o homem europeu morreu de repente e

se extingue. O amor prprio da humanidade europeia o tmulo do qual no tem
vontade de se elevar e, portanto, no pode. O amor por sua faculdade racional a
paixo fatal que provoca a destruio da humanidade europia. "A nica salvao de
tudo isso Cristo", afirma Gogol. Mas o mundo, "distrado por milhes de objetos
brilhantes que dispersam seus pensamentos, no tem foras para encontrar-
se diretamente com Cristo".

O tipo de homem europeu, confrontado com os problemas bsicos da vida, entrou em

falncia. O Theanthropos Ortodoxo resolveu todos os problemas. O homem europeu
resolveu o problema da vida pelo niilismo, o homem Ortodoxo pela vida eterna.
A autopreservao a coisa mais importante para o homem darwiniano-
faustiano; mas, para o homem de Cristo, o mais importante o auto-sacrifcio. O
primeiro diz: sacrifique os outros para si mesmo; o outro diz: sacrifique-
se pelos outros! O homem europeu no resolveu o maldito problema da morte, mas o
Deus-Homem resolveu pela Ressurreio.

No h dvida de que o princpio e as foras da cultura e civilizao europeias so

anticrists. O tipo de homem europeu estava se desenvolvendo h muito tempo antes
de substituir Cristo Deus-Homem, por sua filosofia e cincia, sua poltica e tecnologia,
sua religio e tica. A Europa usou Cristo "apenas como uma ponte de sua barbrie
sem cultura para a barbrie cultural, do barbarismo inconsciente ao barbarismo
consciente". [1]
Existem muitos elementos catastrficos nas minhas concluses sobre a cultura
europeia. No deixe isso te surpreender, porque estou falando aqui sobre o perodo
mais catastrfico da histria humana, os horrores de um apocalipse
europeu, que espedaa seu corpo e seu esprito. No h dvida de que toda a Europa
est atrapalhada por contradies vulcnicas, que, se no forem removidas, logo
podem explodir em um cataclismo final, resultando na destruio da cultura europeia.
Educao Humanstica e Teantrpica - Man and God-Man
A educao indica um fato verificado e constantemente testado pelas vrias experincias da
humanidade: o homem um ser imperfeito e inacabado. Todas as filosofias, religies, cincias
e culturas testemunham isso. O homem algo que precisa ser aperfeioado e completado. O
objetivo principal da educao , portanto, aperfeioar e completar o homem. Mas uma
pergunta irresistvel impe-se sem piedade: por que meios o homem pode tornar-se perfeito e
completo?

Observado de qualquer aspecto, o ser do homem est aberto a outros seres e outros mundos.
Ele no de modo algum a mnada fechada de Leibniz. Com toda a sua vida, tanto fsica como
psquica, o homem conscientemente e inconscientemente, voluntariamente e instintivamente,
se entreteve constantemente em um tecido grandioso da vida universal csmica, que
impossvel de se imaginar. Se verdadeiramente humana, a educao deve partir desse fato
bvio como uma suposio lgica bsica. Quando se busca na histria humana por um homem
perfeito e completo, uma questo ardente ressoa: quem esse homem perfeito e completo,
quem?

Plato? Mas, devido percepo total de sua prpria imperfeio, Plato se transformou em
uma flecha voltada para os mundos superiores, os mundos das ideias e dos ideais eternos. Ele
no , portanto, um homem perfeito e completo.

Buda? Mas, atormentado por um sentimento monstruoso e implacvel de sua imperfeio

humana, ele baniu as aspiraes do ser humano pela perfeio no nirvana, o reino da eterna
insensibilidade e ausncia de compaixo. Nem ele, portanto, um homem perfeito e
completo.

Moiss? Mas, perseguido pelos terrveis problemas de seu povo e sua impotncia pessoal,
Moiss constantemente pediu ajuda para o cu e tentou desesperadamente adoar a
amargura de sua humanidade por vises profticas de um futuro Messias e Salvador. Nem ele,
portanto, um homem perfeito e completo.

Maom? Mas, torturado pela fora sanguinria de seu inferno e pela luxria de seu
cu, Maom correu por este planeta para cumprir seus sonhos profticos com espada e fogo,
pisoteando, em xtase fantico, sobre cadveres "pagos". Ele no , portanto, um homem
perfeito e completo.

Kant? Mas, assediado pela imperfeio e incompletude do ser humano, Kant lanou tudo o que
humano para fora de seu casulo da crtica racionalista, no abismo de "coisas per se", e deixou
a merc do incerto, do desconhecido e do terrvel. Nem ele, portanto, um homem perfeito e
completo.

Shakespeare? Mas, em sua ansiedade insacivel pelo Perfeito e Acabado, tendo experimentado
a imperfeio humana de inmeras maneiras trgicas, Shakespeare levou o ser humano ao
mundo superior e o deixou l, perplexo e atnito. Nem ele, portanto, um homem perfeito e
completo.
Goethe? Mas, experimentando a amplitude e a profundidade do drama do ser humano, em
que Mephistopheles desempenha um papel de liderana, Goethe demonstrou claramente por
seu grito de morte: Licht, mehr Licht! (Luz, mais luz!) - A infelicidade com que ele passou deste
mundo para o outro. Nem ele, portanto, um homem perfeito e completo.

Tolstoi? Mas, em sua constante e implacvel luta com a imperfeio humana, Tolstoi caiu em
tanta turbulncia espiritual, que a agonia insuportvel o levou logo antes de sua morte a fugir
de casa, na tentativa de escapar de si mesmo e de sua trgica imperfeio. Nem ele, portanto,
um homem perfeito e completo.

Nietzsche? Mas, no sentido cataclsmico da trgica imperfeio e insuportvel insuficincia do

ser humano, em todas as dimenses e realidades deste mundo, Nietzsche perdeu a cabea em
uma busca irrestrita pelo homem mais elevado, perfeito e completo. Nem ele, portanto, um
homem perfeito e completo.

E assim por diante, desde o primeiro at o ltimo, pela triste linha de homens imperfeitos e
incompletos. No meio deles est o misterioso e milagroso Deus-Homem, divinamente perfeito
e humanamente real. Sua bondade humana, verdade e amor, so divinamente perfeitos e
completos, assim como a justia, a misericrdia e a compaixo, a imortalidade, a eternidade e a
beleza - todas humanamente reais, mas tambm divinamente perfeitas e completas. No se
surpreenda com isso: Ele transfigurou o humano ao divino; Ele o aperfeioou e completou pelo
divino. Em resumo: n'Ele, o homem divinamente aperfeioado e divinamente completo.

Voc no acredita nisso? Apenas tente imaginar um Deus, ou um homem, mais perfeito do que
Cristo. Mas voc no poder faz-lo, porque nenhum pensamento humano individual ou
coletivo pode imaginar um Deus, ou um homem, mais perfeito do que Cristo. O que
excepcional e nico em tudo isso, que todas as perfeies divinas em Cristo so
humanamente reais e concretas. A verdade e o amor divinos, a justia, a bondade e a beleza
so dadas nele como as realidades humanas e terrenas mais claras. No existe uma perfeita
verdade ou uma perfeita beleza, que no possa ser encarnada em Sua Pessoa e realizada em
Sua vida. Por todas estas razes, Ele aquele homem perfeito e completo que a humanidade, o
pensamento humano e o corao humano procuram atravs da religio, filosofia, cincias, arte
e cultura. Em relao educao, esta concluso pode ser afirmada assim: Cristo o homem
ideal, o qual a educao humana procura como objetivo, propsito e ideal. Com Ele e d'Ele,
ns, homens, sabemos o que um homem real, ideal e perfeito. Nele, temos o
modelo segundo o qual, qualquer homem pode erguer-se em um homem idealmente bom,
justo, perfeito e completo. Tudo isso vivel sem grandes e insuperveis dificuldades, pois Ele
d poderes divinos a todos os que se esforam para fazer tudo o que prprio dEle: Sua divina
justia, verdade, amor e bondade.

Voc pode sentir que j estamos no fluxo principal da filosofia teantrpica da educao.
Examine de perto e objetivamente, a arquitetura interna daquela educao: o plano, o tecido,
o programa, a alma, o esprito: tudo evanglico, tudo teantrorpico. Todos os seus valores
so divinos e todos os seus mtodos evanglicos. Nela, Deus sempre colocado em primeiro e
o homem em segundo; o homem vive, pensa, sente e age por Deus; isto , o homem
educado e iluminado por Deus. No por algum tipo de Deus abstrato, transcendente, supra-
celestial, platnico-kantiano, mas o Deus da realidade terrestre e diretamente humana, o Deus
que se tornou homem e, no contexto humano, nos deu tudo o que divino, imortal, e eterno.
Por este motivo, somente Ele, o Cristo Deus-Homem, de toda a humanidade, tem o direito de
buscar a perfeio divina dos homens: "Sede, portanto, perfeito, assim como o vosso Pai, que
est nos cus, perfeito" (Mateus 5:48 ), e instituir essa perfeio divina como objetivo da
vida, como objetivo da educao e da cultura e de toda atividade humana. Ao mesmo tempo,
ao fazer isso, Ele d aos homens todos os meios e poderes necessrios para alcanar essa
perfeio divina. Quais so esses meios e poderes? As virtudes evanglicas: f e amor, jejum e
orao, mansido e humildade, misericrdia e bondade, esperana e longanimidade, justia e
verdade. Quando elas so realizadas, essas virtudes produzem um homem santo; e isso
significa um homem perfeito e completo. Esse homem conhece o verdadeiro propsito do
mundo e da vida, e ele se esfora com todo o seu ser para cumprir este propsito, estabelecido
em todas as esferas da atividade humana. Permeado pelas virtudes santas, ele constantemente
atrai os poderes imortais do eterno Theanthropos, com todo o seu ser. Por esta razo, ele se
sente imortal e eterno, mesmo neste mundo, e ele v em cada outro homem um ser imortal e
eterno. As virtudes evanglicas so canais de luz divina, e cada um destes canais irradia raios
desta luz no homem. por isso que um santo irradia, brilha e ilumina. Ele tem em si mesmo "a
Luz do mundo"; ilumina o mundo inteiro por ele, e ele v seu propsito e valor eternos. A Luz
do mundo ao mesmo tempo "Luz da vida"; Ilumina o caminho que conduz o homem
imortalidade e vida eterna. Em nosso mundo humano, a luz e a vida so sinnimos, assim
como so a escurido e a morte.

Um exemplo disto a histria dos ortodoxos srvios: So Sava o maior educador srvio
(iluminador, santificador), porque ele o maior santo srvio. A educao (iluminao)
simplesmente a projeo da santidade, a radiao da luz; o santo brilha e, assim, ilumina e
santifica. A educao inteiramente condicionada pela santidade; apenas um santo pode ser
um verdadeiro educador e iluminador. Sem os santos, no pode haver iluminadores; sem
santidade, no pode haver educao; sem iluminao, no pode haver santificao. A
santidade santidade, somente pela luz divina. A verdadeira iluminao simplesmente a
radiao da santidade; somente os santos so verdadeiramente iluminados e santificados,
porque derramaram a luz divina sobre todo o seu ser pela prtica das virtudes evanglicas e,
assim, se purificaram de todas as trevas do pecado e do vcio. A santidade evanglica, justia
evanglica, vive e respira, irradia e age pela luz. Ao santificar, ao mesmo tempo ilumina-se e
se esclarece. Isto claro a partir da etimologia da palavra srvia para a educao
(prosvetar), que derivado da palavra eslava da Igreja, prosvyeshchenie. Svyet significa luz, de
modo que a educao significa iluminao.

Sim, a educao significa iluminao e, em particular, iluminao atravs da santificao pelo

Esprito Santo, o Esprito de Cristo, como o Criador, o Portador e o Dador de santidade e luz.
por isso que os santos, santificados e iluminados pelo Esprito Santo, so educadores. So Sava,
pelo Esprito Santo, deu vida e vida nova a seus filhos espirituais, os srvios, e os santificou
pelas virtudes evanglicas. O trprion para So Sava fala disso com eloqncia. Ensinado por
So Sava, nosso povo, por toda a eternidade, equiparou o conceito de educao com o de
santidade e o conceito de educador com o de um santo. Tudo isso personificado em
So Sava como nosso primeiro e maior santo e educador, o primeiro e o maior. Por esta razo,
em nossa tradio legada por So Sava, a Igreja e a escola so gmeos indivisveis. Eles vivem,
existem e crescem com e por meio do outro.

A educao sem santidade, sem santificao pelo Esprito Santo, a educao sem o
aperfeioamento e a realizao do homem pelo Deus-Homem, educao sem Deus, foi
inventada pela Europa em sua idolatria humanista. imaterial se essa idolatria se manifesta na
divinizao do Papa ou da cultura, cincia, civilizao, tecnologia, poltica ou moda. O objetivo
principal em tudo isso organizar o homem, a sociedade e o mundo sem Deus, sem Cristo. O
mesmo vale para a educao, cujo principal objetivo educar o homem e a humanidade sem
Cristo, nosso Deus. Para este fim, a educao humanista dedicou-se criao de um novo
homem. O plano para tal homem classicamente claro e simples: nem Cristo, nem qualquer
coisa pertencente a Ele, pode ter qualquer parte neste novo homem. Ento, a Europa comeou
a trabalhar: comeou a criar o homem sem Deus, a sociedade sem Deus, a humanidade sem
Deus.

O Renascimento disparou muitos coraes com esperana. O Vaticanismo dissecou o homem

europeu com seu "escolasticismo" na filosofia e seu "jesuitismo" na tica, e drenou sua fora
de vida criativa. O mais essencial era renovar o homem europeu pelo esprito humanista da
Grcia antiga, e assim evitar sua morte. Isso poderia ser alcanado, em primeiro lugar,
afastando o homem europeu de Cristo; em segundo lugar, rompendo todas as suas conexes
com os mundos superiores e invisveis.

Aqui entra Rousseau. Segundo ele, o homem deve ser retomado na natureza e purgado de
todo o supranatural, tudo o que natural bom, e o homem natural o melhor homem. Estas
so as questes de tica e pedagogia de Rousseau.

Rousseau trouxe uma grande quantidade de natureza para o homem. Mas a questo : no que
consiste a natureza do homem? Os sentidos, responde a filosofia sensualista, personalizada por
Locke. O homem como os sentidos: esse o verdadeiro homem. Os sentidos so o comeo e o
fim da natureza do homem. Quando tudo que no essencial para o homem descartado, os
sentidos so tudo o que resta, e eles fazem do homem o que ele .

Reduzido aos sentidos, no entanto, o homem muito primitivo, muito spero e direto. Em
contraste com isso, a filosofia racionalista, liderada por Descartes e Kant, sugere outro tipo de
homem: o homem como razo. Em primeiro lugar, o homem um ser racional; a razo o que
torna o homem um homem, e tudo o mais muito suprfluo para ser de importncia primria
ao seu ser.

Filsofos voluntaristas liderados por Schopenhauer e Stirner protestaram que o fator mais
importante havia sido excludo: o homem no nem o sentido nem a razo, nem um nem
outro; ele principalmente vontade. Sim, o homem como vontade o homem verdadeiro, o
novo homem.

Ao procurar este novo homem, a Europa ento se aventurou entre os seres inferiores ao
homem e comeou a procurar a origem do homem entre eles, para criar de alguma forma o
homem sem Deus, confiando no reino animal. No houve pouca alegria, e mesmo alguns gritos
histricos, quando uma hiptese de que o homem descendente de macacos e outros
mamferos, trovejaram pela Europa. Ento Nietzsche desceu sobre o mundo do pensamento
lerdo europeu, com todas as suas tempestades e terremotos. Com o xtase e a chama de um
poeta, ele proclamou o seu evangelho do super-homem ao mundo. Mais apaixonado pelo
pensamento do que no sentimento, ele extraiu uma concluso audaz e lgica do voluntarismo
de Schopenhauer e do evolucionismo de Darwin: se o macaco um estgio de
desenvolvimento para o homem, por que o homem no pode ser uma transio para o super-
homem? Sim, o homem uma transio para, e a passagem para o super-homem. Sim, o
homem algo a ser conquistado e transcendido. "O que um macaco para um homem?
Chacota e tristeza. Isso tambm o que o homem deve ser para o super-homem: escrnio e
vergonha." O super-homem o motivo da existncia da Terra e o objetivo da histria. Em que
consiste o super-homem? Consiste em quatro princpios principais. O primeiro : Deus deve ser
morto. Para vocs, homens superiores, diz Zaratustra aos discpulos, este Deus tem sido o
maior perigo. Mas no temas: "Deus est morto", anuncia Zaratustra; no h perigo para voc,
no h obstculo para o aparecimento do super-homem. O segundo princpio : no poupe o
seu prximo; o que cai deve ser afastado. O terceiro princpio: o mais importante o desejo de
poder, uma sede imprudente e implacvel de poder. O quarto princpio: tudo permitido; para
o super-homem, no h nem o bem nem o mal; ele vive alm do bem e do mal, alm da
verdade e da iluso, alm da conscincia e da responsabilidade.

Faamos uma pausa. O drama do humanismo completo: um novo homem criado - o super-
homem. Do embrio de Rousseau, o homem humanista tornou-se um super-homem. O
homem renascentista culminou com o super-homem. Mas qual a essncia do super-homem?
Em que ele consiste? Ele vem de um nico instinto, o instinto de autopreservao. Mas, pode
at o mais pequeno besouro ser construdo por apenas um instinto, e muito menos o homem,
o ser mais complexo na Terra? Em todo o reino animal, que compreende mais de seiscentas mil
espcies, no h nem uma nica mosca minscula forjada de apenas um instinto, mesmo o
instinto de autopreservao. Nietzsche, no entanto, proclamou que o super-homem o
produto de um nico instinto. O super-homem , portanto, de fato sub-humano e, portanto,
no humano. Se voc quiser, o super-homem a mais brilhante caricatura do homem que
existe neste planeta escurecido. O que vlido para o super-homem vlido tambm para
seus antepassados humanistas. O homem natural de Rousseau meio homem, porque todo o
supranatural foi removido dele. O meio humano o mesmo que sub-humano, pois todos os
males naturais crescem nele, incansveis e mimados pela educao humanista.

O homem de Locke como os sentidos, o que ele ? Um fragmento de homem que

proclamado um homem. Este outro sub-homem, outro monstro humano. Que so os
sentidos sem a alma? Um violino com cinco cordas, mas no um violinista.

O homem kantiano como razo, o que ele representa? Um pedao de homem pronunciado ser
um homem. Onde est o mundo infinito dos sentimentos humanos, que contm nosso cu e o
nosso inferno? Um homem pode ser um homem sem isso? Na verdade, o homem kantiano
tambm uma caricatura do homem.

E o homem de Nietzsche-Schopenhauer, como ele se parece com o homem? Onde est a alma
nele, com toda a sua infinitude, conscincia e compaixo? Um homem pode ser um homem
sem tudo isso? tambm uma caricatura do homem, apenas uma outra caricatura.

Examine essa exibio de novos homens humanistas: um meio homem aps o outro, um sub-
homem aps o outro, um no-humano aps o outro, e isso significa uma caricatura aps a
outra, um ano aps o outro. Voc no v que a educao humanista europeia criou uma srie
de anes e uma Europa povoada com eles? O homem natural de Rousseau um ano, o
homem como os sentidos um ano, o homem como razo um ano, o super-homem
tambm um ano. So todos homens atrofiados, fragmentos e fraes de homens. Um
homem inteiro, integrado, no pode ser encontrado. Estamos testemunhando uma exibio
trgica: sem Deus, atravs da educao humanista, o homem europeu degenerou em uma
miniatura, um ano.
Uma lamentao, como a de Jeremias, convocada aqui. O humanismo europeu realizou sua
misso; criou um homem novo, um homem sem Deus e sem alma. Mas, onde est esse
homem novo, esse super-homem? Ele no existe como uma pessoa individual, mas como uma
fora coletiva que destri a Europa atravs da filosofia, cincia, educao, cultura, tecnologia e
civilizao humanistas. Um tipo especfico de homem europeu foi assim
desenvolvido: lhmm-machine de Holbach, o homo faber, ohomo technicus. Em todos os
aspectos, este um homem sem Deus e sem alma; em outras palavras, um mpio, desalmado,
um rob. Um rob um rob, por seu no reconhecimento de Deus ou a alma. Voc sabe o
que o apoia particularmente? Psicologia experimental, Psychologie ohne Seele (psicologia sem
alma). Esta a cincia humanstica e europeia da alma, uma cincia da alma que no
reconhece a existncia da alma. Pode haver um absurdo maior do que isso? Mas esse absurdo
o palcio inviolvel habitado por sua majestade divina, Psychologie ohne Seele, e muitos
robs europeus o adoram como um ser infalvel e divino.

Sim, de fato, uma fbrica de robs: do Renascimento at hoje, isso que a Europa est sendo
transformada e finalmente se tornou. Um rob o tipo mais miservel de homem. Quem tem
olhos para ver, pode ver que nunca houve, neste planeta, um homem mais miservel,
monstruoso e no humano do que o rob europeu. A vergonha e a infmia, a vergonha eterna
e a infmia da Europa, este o "homem novo": o homem desprovido de Deus com uma alma
que existe simplesmente como um rob.

Depois de matar Deus e a alma dentro de si mesmo, o homem europeu vem se suicidando
gradualmente nas ltimas dcadas, pois o suicdio acompanha inescapavelmente o deicdio. A
educao sem Deus atraiu a Europa para uma grande escurido, jamais experimentada por
nenhum outro continente. Ningum pode reconhecer algum naquela escurido; ningum
reconhece o outro como um irmo... Perguntemos qual o objetivo da educao, se no a
iluminao do homem, a iluminao de todos os seus abismos e poos, o banimento de toda a
escurido dele. Como o homem pode dispersar a escurido csmica que o ataca de todos os
lados, e como ele pode banir as trevas do seu ser, sem essa luz, sem Deus, sem Cristo? Mesmo
com toda a luz que dele, o homem sem Deus no seno um vaga-lume na escurido infinita
deste universo. Sua cincia, sua filosofia, educao, cultura, tecnologia e civilizao so apenas
pequenas velas que ele acendeu na obscuridade de eventos terrenos e csmicos. O que todas
essas pequenas velas significam na noite interminvel e na escurido dos problemas e eventos
individuais, sociais, nacionais e internacionais? Elas j no se apagaram, e uma escurido densa
e pesada j no caiu sobre a Europa?

Essa f frvola na onipotncia da cincia humanstica, educao, cultura, tecnologia e civilizao

humanista beira a insanidade. Sob sua influncia trgica, a educao humanista europia criou
um conflito em ns, entre a Igreja e a escola, que sempre expressou uma catstrofe para os
nossos ortodoxos. Sob a sua influncia, at mesmo o homem da nossa nao e f comeou a se
mecanizar e robotizar.

Existe apenas uma maneira de evitar essa catstrofe final. Qual caminho esse? Adotar a
educao teantrpica e apresent-la em todas as escolas, desde a mais baixa at a mais alta,
em todas as instituies educacionais, nacionais e estaduais, desde a primeira at a ltima. A
educao teantrpica irradia, esclarece e ilumina, pela nica luz inextinguvel em todos os
mundos: Cristo, Deus-Homem. Esta luz no pode ser extinta ou superada por qualquer
escurido, mesmo a da Europa. Ela simplesmente destri toda a escurido do homem, da
sociedade, da nao e do estado. a nica luz verdadeira, iluminando cada homem at seu
centro e revelando-nos em todos, nosso irmo imortal, divino e eterno. Ensina-nos que os
problemas da pessoa, da sociedade, da nao e da humanidade, podem ser facilmente e
claramente compreendidos e resolvidos, apenas quando a pessoa, a sociedade, a nao e a
humanidade so vistas no contexto de Cristo Theanthropos.

A principal direo e as caractersticas da educao teantrpica, podem ser formuladas assim:

1. O homem um ser que pode ser aperfeioado e completado, de maneira ideal e realista,
pelo Deus-Homem;
2. A perfeio do homem pelo Deus-Homem alcanada por meio das virtudes evanglicas;
3. Um homem iluminado v em cada outro homem o seu irmo imortal e eterno;
4. Toda atividade humana - filosofia, cincia, comrcio, agricultura, arte, educao e cultura -
recebe seu valor eterno quando so santificadas e quando seu significado dado pelo Deus-
Homem;
5. A verdadeira iluminao alcanada por uma vida santa, de acordo com o Evangelho de
Cristo;
6. Os santos so os educadores mais perfeitos; quanto mais santa a vida de um homem,
melhor educador e iluminador ele ;
7. A educao a segunda metade do corao do Deus-Homem, a Igreja a primeira;
8. No centro de todos os centros, de todas as ideias e atividades, est o Deus-Homem e Seu
coletivo teantrpico: a Igreja.