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Una nacin es una comunidad poltica extendida con la suficiente fuerza interior para per-
sistir en la historia, materializarse en un territorio propio, en prcticas polticas y culturales
soberanas, en la idea de un ancestro comn yen la voluntad de un destino colectivo nico.
La nacin es, pues, la consciencia prctica de una frontera social e institucional en las que las
personas inscriben sus luchas, sus creencias fundamentales y el futuro de su descendencia.
Las naciones son, por tanto, artefactos poltico-culturales vivos que se expanden y con-
traen, que se modifican internamente en su sustancia cohesionadora dependiendo de los
sujetos sociales que liderizan, de manera duradera, la conduccin intelectual y moral, el
sentido comn (Gramsci) de todos los connacionales. De ah que se puede afirmar que
la nacin es la plataforma territorial de las hegemonas primordiales o de larga duracin
de las sociedades.
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En el caso de Bolivia, cuando naci, hace 188 aos, no era
una nacin de todos, ni una voluntad de nacin para todos
los habitantes del pas. Abdicando a todo tipo de impulso
unificador de lo indgena-popular, las lites fundantes de
la nacionalidad prefirieron la exclusin constitucional de
los indgenas, de los derechos a la ciudadana, ya sea por
carecer de propiedad privada o por no hablar castellano,
dando lugar a una nacionalidad archipilago, enclaustra-
da en la hacienda y basada en la estirpe, el apellido, el
color de piel de hacendados y propietarios mineros.
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La nacionalizacin del petrleo en 1938, de las minas en el ao 52, el voto universal, la guerra agraria que elimi-
n la hacienda en valles y altiplano en 1953, al tiempo de crear la base material de lo nacional-popular boliviano,
eliminar la base material de la nacin oligrquica (hacienda y gran propiedad minera).
As, el sentido comn oligrquico dar paso a un nuevo sentido comn colectivo liderizado por la pequea bur-
guesa letrada, que asumir, con sus prejuicios, la construccin homogeneizante de la nueva narrativa nacional.
Esto supone que el contenido de una nacin no es esttico, sino que se dirime en cada poca histrica a partir de
las luchas sociales y la irradiacin hegemnica del bloque social capaz de alumbrar la unificacin de lo nacional-
popular en cada poca histrica.
Pero, pese a todo ello, el ncleo colonial con el que la nacionalidad haba nacido, a saber, el desconocimiento
de las naciones indgenas pre-existentes a la republica, el desconocimiento de los derechos colectivos y de los
sistemas polticos -culturales indgenas seguir en pie.
La superacin real de la nacionalidad fundada en el apellido vendr de la mano del movimiento indianista y ka-
tarista, de las sublevaciones indgenas-campesinas-vecinales-obreras y populares de inicios del siglo XXI, que
producirn tres grandes cambios estructurales:
El primero, el reconocimiento constitucional e institucional de las naciones indgena originarias dentro del Esta-
do boliviano. Ni folclore ni pasado a ser superado; las identidades colectivas indgenas sern reconocidas como
naciones portadoras de una vitalidad histrica propia.
El segundo, este reconocimiento se dar lugar al momento de una ampliacin de la base material de la nacin
boliviana y de las naciones indgenas,resultante de la nacionalizacin de los Recursos Naturales, el inicio de la
industrializacin, la eliminacin del latifundio en el oriente y la redistribucin democrtica del excedente eco-
nmico hidrocarburfero.
El tercero, la conformacin de un nuevo bloque dirigente y unificador de la identidad nacional boliviana y del
Estado, a la cabeza de los Movimientos Sociales indgena-campesino-populares que desplazarn la hegemona
de la burguesa exportadora y de la pequea burguesa letrada. Con ello, la nacinboliviana reconoce y fortalece
las naciones indgenas; y las naciones indgenas asumen el papel dirigente de la construccin y de los contenidos
de la nacin boliviana, dando lugar a una indianizacin de la propia identidad boliviana.
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Esta indianizacin no solo est en la nueva narra-
tiva estatal de los orgenes indgenas de nuestro
ser nacional presente en los nuevos textos esco-
lares, en la ampliacin del panten de los hroes
fundadores de la patria, en la oficializacin de
los idiomas indgenas, en la nueva iconografa
cvica; tambin lo est en la distribucin de tie-
rras a comunidades indgenas, en lamultiplica-
cin de las inversiones estatales controladas por
municipios, comunidades, sindicatos y barrios
urbanos indgenas, originarios y campesinos;
pero tambin, en la ocupacin, en todos los ni-
veles de decisin estatal, comenzando desde la
presidencia del Estado, de hombres y mujeres
deperteneca indgena-originaria-campesina,
adems del control y mando de la gestin es-
tatal por parte de las organizaciones indgenas,
urbanas campesinas.
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proceso de indianizacion del Estado y de la identidad boliviana, el 40% de las personas afirmaron su identidad
compuesta: bolivianos pertenecientes a una nacin indgena.
La diferencia entre los que somos bolivianos y los que somos bolivianos que tenemos una identidad nacional indge-
na, no es que unos somos indgenas y otros mestizos; sa es una falsa diferencia. El mestizaje no es una identidad, es
una categora colonial tributaria y un modo racializado de diferenciarse de los indgenas. En sentido estricto, todo ser
humano del mundo es biolgicamente mestizo; por nuestra sangre fluyen todas las sangres. Y, culturalmente, todai-
dentidad en el mundo tambin es mestiza, no es pura, ni se mantiene esttica desde hace diez mil aos.
Al contrario, toda cultura se enriquece permanentemente de los conocimientos, de las prcticas, costumbres, tecnolo-
gas y alimentos de otras culturas; pero que son organizadas y significadas por un ncleo propio que ordena las influen-
cias externas. Por eso hay aymaras comunarios, hay aymaras ingenieros, hay aymaras profesionales o transportistas.
El mestizaje no es, pues, una identidad, as como tampoco hay una nacin mestiza. Ningn boliviano, cuando sale
al extranjero y le preguntan de qu nacionalidad es?, responde ni responder jams soy de la nacin mestiza.
En el fondo, el mestizaje es el eufemismo culturalista de una ideologa y un proyecto de carcter clasista pequeo-
burgus letrado castellanohablante, que en los aos 50 del siglo XX busc imponer su cultura y su sentido comn
al resto de las clases sociales y de las naciones indgenas existentes.
En realidad, hay tantas posibilidades de mestizaje como clases socialesexisten; y por eso toda nacin en el mundo
es mestiza. Pero, lo que diferencia a una nacin de otras es la identidad que une o fusiona al resto de las nacio-
nalidades. Cuando la identidad dominante desconoce y homogeneza al resto de las naciones dentro del Estado,
el mestizaje es un etnocidio, y el resultado es un Estado monocultural confrontado a una sociedad pluri-nacional.
Cuando, en cambio, la identidad dirigente reconoce las otrasidentidades nacionales, estamos ante una ecuacin de
optimo social entre Estado plurinacional y sociedad plurinacional.