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CONSELHO EDITORIAL
Alberto Brum Novaes
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
ISBN 978-85-232-0870-7
CDD - 304.2
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
Salvador - Bahia CEP 40170-115 Tel/fax. (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
prlogo 11
Experincia 12
Errncia 19
Errantologia 25
eplogo 263
Desorientao 266
Lentido 279
Incorporao 291
notas 309
referncias 319
Experincia
Errncia
As Multides
Nem a todos dado tomar um banho de multido:
gozar da multido uma arte; e s pode fazer,
custa do gnero humano, uma farta refeio de
vitalidade, aquele em quem uma fada insuflou, no
bero, o gosto do disfarce e da mscara, o horror
ao domiclio e a paixo da viagem.
Multido, solido: termos iguais e conversveis
para o poeta diligente e fecundo. Quem no sabe
povoar sua solido tambm no sabe estar s em
meio a uma multido atarefada.
O poeta goza do incomparvel privilgio de ser,
sua vontade, ele mesmo e outrem. Como as almas
errantes que procuram corpo, ele entra, quando
lhe apraz, na personalidade de cada um. Para ele,
(Baudelaire, 2002d)
A uma passante
A rua em torno era um frentico alarido.
Toda de luto, alta e sutil, dor majestosa,
Uma mulher passou, com sua mo suntuosa.
Erguendo e sacudindo a barra do vestido.
Todos esses pobres seres vivos vivem do cisco, do que cai nas
sarjetas, dos ratos, dos magros gatos dos telhados, so os heris
da utilidade, os que apanham o intil para viver, os inconscien-
tes aplicadores vida das cidades daquele axioma de Lavoisier;
nada se perde na natureza. A polcia no os prende, e, na bo-
mia das ruas, os desgraados so ainda explorados pelos adelos,
pelos ferros-velhos, pelos proprietrios das fbricas...
Notas
1
"Entre os que escreveram sobre a cidade de Paris, Balzac , por
assim dizer, o primitivo; seus personagens so maiores do que as
ruas nas quais circulam. Baudelaire foi o primeiro que evocou o
mar de casas com suas ondas da altura de vrios andares. Talvez
relacionado a Haussmann. (Benjamin, 2006).
2
O flneur j existe como tipo parisiense, ele aparece com as Phy-
siologies, estudos de tipos urbanos, em 1841, por exemplo, pu-
blicado em Paris o livro de Louis Huart, Physiologie du flneur. Mas o
flneur que nos interessa em suas flanncias em Paris aquele que
foi recriado por Baudelaire em sua vida e obra. Sobre as fisiolo-
gias e o flneur nos diz Benjamin: As fisiologias foram o primeiro
3
Esse processo hoje conhecido como espetacularizao das cidades
(ver Jacques, 2004), que na poca era chamado de embelezamento
ou modernizao, surge junto com a prpria disciplina. Ambos
surgem da mesma urgncia: desde o incio do sculo XIX, as cida-
des europeias, em consequncia da violenta revoluo industrial,
so consideradas praticamente inabitveis pelas grandes massas
de habitantes cada dia mais numerosos e mal alojados. Fala-se,
para justificar as obras e demolies de outro tipo de espetculo:
o grande monstro urbano, do inferno ou formigueiro doentio das
cidades, o espetculo da pobreza, principalmente em Londres e
Paris. Ver Bresciani, 1982.
4
Sobre essa questo, devemos muito nossa participao no co-
lquio realizado na Maison Heinrich Heine na Cit Universitaire
de Paris (dias 1 e 2 de junho de 2006) sobre La ville en tat de
choc: Simmel, Benjamin, Kracauer et la modernit, organizado
por Philippe Simay, onde tivemos tambm excelente interlocuo
com Rgine Robin, que nos chamou a ateno para uma questo
de gnero: a figura da flneuse. De Rgine Robin, ver Mgapolis, les
derniers pas du flneur, Paris, Stock, 2009.
5
A noo moderna do patrimnio histrico passa a ser discutida
enquanto a cidade antiga est sendo demolida para dar lugar
grande cidade (Grotdte) moderna. O caso de Viena emblemti-
co, sobretudo pelo debate em torno do projeto do Ringstrasse, em
6
A relao de Walter Benjamin com Paris precisa ser enfatizada, sua
obra inconclusa Passagens (2006), mostra seu amor pela cidade que
Hannah Arendt tenta decifrar: Em Paris, um estrangeiro se sente
em casa, pois ele pode habitar a cidade como se estivesse vivendo
entre quatro muros [...] Habita-se uma cidade percorrendo-a sem
objetivo ou destino. [...] Paris hoje a nica cidade grande que
se pode percorrer inteiramente a p, sua animao depende mais
que em qualquer outra cidade das pessoas que percorrem as ruas.
No somente por questes tcnicas que a circulao de carros
perigosa. (Arendt, 1969).
8
O aglomerado de pessoas acotovelando-se umas contra as outras
e a confuso do trnsito nas grandes cidades seria insuportvel
sem um distanciamento psicolgico. O fato de estarmos fisicamen-
te to prximos de um nmero to grande de pessoas, como acon-
tece na atual cultura urbana, faria com que o homem mergulhasse
no mais profundo desespero, se aquela objetivao das relaes
sociais no acarretasse um limite e uma reserva interiores (Sim-
mel, apud Benjamin, 2006).
9
Observe-se a confuso ou, de novo, a ambiguidade, entre diferen-
tes mtiers. Kracauer, por exemplo, escreve crnicas e crticas e
pode ser visto como jornalista, crtico de cinema ou de costumes,
como socilogo da Escola de Frankfurt ou ainda como etngrafo
urbano... Essa proximidade entre o cronista jornalista, que retrata
os modos e costumes, e o etnlogo, veremos tambm em Joo do
Rio.
10
Segundo Victor Fournel, em Ce quon voit dans les rues de Paris, cita-
do por Benjamin (2006) preciso distinguir o flneur da figura do
badaud (basbaque), mais prximo do homem da multido: No se
deve confundir, entretanto, o flneur como badaud; h uma nuan-
11
Londres nessa poca tinha mais que o dobro da populao de Pa-
ris, que, por sua vez, tinha o dobro da populao de Nova Iorque,
cidade populosa da Amrica de onde vinha Poe.
12
Dialtica da flnerie: de um lado, o homem que se sente olhado
por tudo e por todos, como um verdadeiro suspeito; de outro, o
homem que dificilmente pode ser encontrado, o escondido. pro-
13
A figura do flneur prenuncia a do detetive. O flneur devia procu-
rar uma legitimao social para seu comportamento. Convinha-
-lhe perfeitamente ver sua indolncia apresentada como aparn-
cia, por detrs da qual se esconde de fato a firme ateno de um
observador seguindo implacavelmente o criminoso que de nada
suspeita (Benjamin, 2006).
14
O embaralhamento dos sentidos que, para o ingls Thomas de
Quincey (Confisses de um comedor de pio, de 1821, ano de nascimen-
to de Baudelaire), provocado pelo pio, para Poe e Baudelaire
provocado pela prpria multido. Entretanto, no podemos dizer
que Baudelaire esteve distante das drogas: ele tambm escreveu
sobre elas com bastante propriedade em Os parasos artificiais, de
1869. O primeiro texto a ser publicado foi Do vinho e do haxixe
em 1851; o segundo, O poema do haxixe, sai em 1858; e o ltimo
texto, O comedor de pio, publicado em 1860.
15
A massa, em Baudelaire, como um vu diante do flneur: o
mais novo alucingeno do solitrio. Ela apaga, em segundo lu-
gar, todos os rastros do indivduo: o mais novo refgio do proscri-
to. Ela , finalmente, o mais novo e mais insondvel labirinto no
labirinto da cidade. Atravs dela, traos ctnicos at ento desco-
nhecidos, imprimem-se na imagem da cidade (Benjamin, 2006).
16
Quando os irmos Lumire inventam o cinematgrafo e, conse-
quentemente, o prprio cinema, os primeiros filmes que eles re-
17
Sobre a questo da fotografia e o flneur, ver a tese de Washington
Drummond, Pierre Verger: Retratos da Bahia e Centro Histrico de Salva-
dor (1946 a 1952) uma cidade surrealista nos trpicos (PPG-AU/FAUFBA,
2009), que se baseia em Susan Sontag: Ensaios sobre a fotogra-
fia(1977) e Walter Benjamin, Pequena Histria da Fotografia
(1931). Sontag, a partir de Benjamin, diz: a fotografia primeira-
mente consolida-se como extenso do olho do flneur [...] o fotgra-
fo uma verso armada do caminhante solitrio [...] apreende tal
como o detetive captura o criminoso.
18
Um soneto como A uma passante, um verso como o ltimo desse
soneto... s pode surgir no ambiente de uma grande cidade, onde
19
O trao com que a modernidade se aparenta definitivamente e de
maneira ntima antiguidade seu carter fugaz. A ressonncia
ininterrupta que as Fleurs du Mal encontram at hoje vincula-se a
um aspecto peculiar sob o qual a cidade grande apareceu pela pri-
meira vez na poesia. o aspecto menos esperado. Quando evoca
Paris em seus versos, Baudelaire faz ressoar a decrepitude e a ca-
ducidade de uma cidade grande. (Benjamin, 2006).
20
A passagem mais famosa sobre a multido em Victor Hugo est
em La pente de la rverie (A inclino do devaneio): Multido
sem nome! Caos! Vozes, olhos, passos./Os que nunca foram vistos,
os que no conhecemos. Todos os vivos! cidades zumbindo aos
ouvidos/Mais que um bosque da Amrica ou colmeia de abelhas.
Essa associao entre a cidade e a imagem de um bosque ou uma
floresta distante tambm frequente em Victor Hugo. Pode-se re-
lacionar essa metfora do bosque ou da floresta com a ideia de que
o flneur faz botnica no asfalto. Benjamin explica a diferena
entre Hugo e Baudelaire: A relao entre multido e indivduo
se apresenta, quase por si s, como uma metfora por meio da
qual possvel compreender a inspirao destes dois poetas: Hugo
e Baudelaire. Para Hugo, as palavras se oferecem, assim como as
imagens, como uma massa ondulante. Em Baudelaire, elas repre-
21
Entre seus bigrafos, podemos encontrar duas verses para a es-
colha de seu pseudnimo: a primeira que seria uma referncia
a Jean Lorrain (Paul Durval), um dos seus escritores preferidos; a
segunda relaciona-se a Jean de Paris (Napoleon-Adrien Marx), jor-
nalista que publicou Les petites choses de Paris em 1888. O importan-
te que ele ficou conhecido como Joo do Rio, ou seja, ele usou
um dos mais correntes prenomes brasileiros Joo e incorporou o
Rio cidade que ele atravessa em suas flanncias a seu prprio
nome, deixando claro seu pertencimento cidade.
22
As ideias urbansticas do Baro Haussman circularam pelo mundo
todo, sobretudo seus feitos mais autoritrios, como abrir a velha
Paris para impedir rebelies e barricadas e possibilitar a entrada
de canhes. No Brasil, apesar do contexto urbano bastante distin-
to, mormente em cidades como Salvador, J.J. Seabra (1912-1916) se
aproxima das ideias de Hausssman e de Pereira Passos depois da
experincia carioca.
23
O alvo dos sanitaristas nesse momento eram os cortios, e no as
favelas elas no se configuravam ainda como problemas sanit-
rios, j que gozavam de ar fresco por estarem nos morros , que
comeavam a surgir e passaram a crescer exatamente a partir da
demolio do cortios no centro na cidade. Para mais detalhes,
ver Maurcio de Abreu, Evoluo urbana do Rio de Janeiro, Rio de Ja-
24
Ver Nicolau Sevcenko, A revolta da vacina, So Paulo, Cosac Naify,
2010.
25
O atual choque de ordem no Rio de Janeiro promovido pela
prefeitura com ajuda do governo do Estado para contruir a nova
cidade olmpica civilizada no tem nada de novo. Esse tipo de
construo publicitria consensual programada foi tachada desde
o caso de Barcelona, transformada em modelo de pensamento
nico,e pode ser vista tambm como uma caa ao Outro, ao di-
ferente, prpria alteridade na cidade. Os alvos dos atuais projetos
de assepsia, limpeza social, vigilncia, privatizao e controle ur-
bano so sempre os mais pobres, em particular aqueles que vivem
nas ruas: vendedores ambulantes, moradores de ruas, prostitutas,
drogados etc. No por acaso os mesmos que so, desde seus primr-
dios, os personagens principais das narrativas errantes.
26
Se a multido um vu, o jornalista envolve-se nele como em
um manto, realando suas numerosas relaes como um nmero
igual de arranjos sedutores desse manto (Benjamin, 2006).
27
A questo da moda, que j aparecia em Baudelaire a partir do dan-
dismo, um tema frequente em Joo do Rio. Veremos no prximo
captulo que esse tambm um tema muito importante para Fl-
vio de Carvalho.
29
A autora no fala em sensibilidade, mas temperamento etnogrfico.
Essa ideia, que no seria de uma etnografia urbana clssica, se
aproxima tambm do que Michel Agier e Alessia de Biase chama-
ram de postura antropolgica: o primeiro ao defender uma an-
tropologia da cidade (ver o livro: Antropologia da cidade, So Paulo,
Terceiro nome, 2011); e a segunda, ao falar de uma antropologia
da cidade contempornea em transformao, ideia fundamentada em
seu artigo ainda indito Recomposer des savoirs: dune anthro-
pologie de lespace une anthropologie de la transformation de
la ville. Essas duas ideias se relacionam, com a diferena entre
o que seria uma antropologia na cidade que seguisse a etnografia
clssica e uma antropologia da cidade realizada com outras meto-
dologias de campo. Alessia de Biase responsvel cientfica pelo
Laboratoire Architecture Anthropologie (LAA/LAVUE/CNRS - Paris).
30
A noo de ambincia aqui adotada refere-se qualificao dos
ambientes resultante de seus usos pelos habitantes e parte da ideia
de unidades de ambincia dos situacionistas e tambm, apesar de
algo distinta, dos estudos desenvolvidos por pesquisadores do
31
A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente, a metade
da arte, cuja outra metade o eterno e o imutvel... Para que toda
modernidade seja digna de se tornar antiguidade, preciso que a
beleza misteriosa da vida humana ali colocada involuntariamente
tenha sido extrada dela. (Baudelaire em Lart romantique, citado
por Benjamin, 2006).
32
A tese de doutorado de Robert Park (Escola de Chicago) defendi-
da em 1903 um estudo sociolgico que busca exatamente fazer
uma distino entre A multido e o pblico (Mass und Publikum.
Ver: La foule et le public, Lyon, Paragon, 2007). Park cita vrios auto-
res da poca (1900) que trabalhavam com a questo da psicologia
da multido, entre os quais destacam-se Sieghele, Psychologie der
Massenverbrecher, La Foule Criminelle Essai de psychologie collective e
Psychologie des sectes; Le Bon, Psychologie des foules e Les trois psycholo-
gies de lvolution des peuples; Pasquale Rossi, LAnimo della Folla; Tarde,
Lopinion et la foule. No pretendemos fazer aqui uma genealogia da
interessante questo da psicologia das multides que, como ve-
remos adiante, tambm foi determinante para as experincias de
33
de supor que a multido, tal como aparece em Poe, com mo-
vimentos precipitados e intermitentes, seja descrita de maneira
particularmente realista. Sua descrio contm uma verdade su-
perior. Esses movimentos so menos os de pessoas que se ocupam
de seus negcios do que os das mquinas por elas operadas. Poe
parece ter modelado, premonitoriamente, a atitude e as reaes
das multides ao ritmo das mquinas. De qualquer modo, o flneur
no compartilha esse comportamento. Ao contrrio, interrompe-
-o, e sua morosidade no seria um protesto inconsciente contra a
velocidade do processo de produo. (Benjamin, 2006)
34
Chacun, nous coudoyant sur le trottoir glissant,
Egoiste et brutal, passe et nous eclabusse,
Ou pour courir plus vite, en seloignant nous pousse.
(Charles Baudelaire, Un jour de pluie, em Posies Attribues,
1961)
Este homem esquisito, este pria social, este ltimo dos lti-
mos, modelo criador e inspirador de uma das modas mais
requintadas e mais estranhas na elegncia humana e mais
Notas
1
Esse movimento comeou antes: j em 1917, ocorrera em So Pau-
lo a exposio de Anita Malfatti, jovem pintora que acabava de
voltar da Europa. Sua pintura suscitou polmica no meio artstico
de So Paulo. Seu trabalho foi atacado pela imprensa, sobretudo
pelo escritor Monteiro Lobato, que at ento era prximo dos futu-
ros modernistas e estudava a cultura brasileira e regional. Mas um
grupo de artistas e intelectuais, a maioria de formao europeia,
se juntou pintora para defend-la. Esse grupo, composto pelos
escritores Oswald de Andrade, Mario de Andrade e Menotti del
Picchia, pelo pintor Di Cavalcanti e o escultor Brecheret, formou
o ncleo inicial do movimento, e a eles se uniram outros artistas
e intelectuais j conhecidos, como os escritores Graa Aranha e
Paulo Prado (atravs de quem o grupo tambm encontrou apoio
financeiro). Eduardo Jardim de Moraes insiste em que esse movi-
mento que ele chama de Brasilidade Modernista comea com o
prprio Graa Aranha, em particular com seu livro A esttica da vida
(ver A brasilidade modernista, sua dimenso filosfica, So Paulo, Graal,
1978).
3
No por acaso que o Manifesto de 1924 comea assim. Ao mes-
mo tempo que as favelas eram valorizadas, seus habitantes, predo-
minantemente negros (ex-escravos) e toda sua cultura tambm o
eram, principalmente a sua msica, o samba, que sai das favelas
e se difunde pelo resto da cidade atravs das canes, das danas
e dos desfiles de carnaval. O samba, anteriormente perseguido e
proibido, passa rapidamente a ser o estilo musical popular brasi-
leiro por excelncia, com o aval do governo nacionalista de Get-
lio Vargas. Os artistas modernos foram fortemente afetados por
esse novo ritmo, e at participaram ativamente do seu desenvol-
vimento. O intercmbio entre artistas e sambistas era frequente,
principalmente por intermdio do compositor Heitor Villa-Lobos.
A cultura popular era valorizada e inspirava os artistas. As favelas
passaram a ser assim um tema maior entre os pintores, poetas e
4
Foi dessa favela, o Morro da Favella (hoje Providncia), que foi
difundido o nome favela para o conjunto de aglomeraes seme-
lhantes da cidade e, em seguida, de todo o pas. Lilian Fessler Vaz
e Maurcio de Abreu mostram como a palavra favela, nos jornais
(pginas policiais), s passa de nome prprio a substantivo (com f
minsculo e sem um l) a partir de 1920 (Ver nota 23 do captulo
anterior). Em sua acepo original, a palavra favela designa uma
planta existente no serto brasileiro, mais particularmente em Ca-
nudos.
5
Vrios autores, em particular os historiadores da performance art,
colocam os dadastas, assim como os futuristas e os construtivis-
tas russos, como a pr-histria (Jorge Glusberg) da performance: o
termo happening e o conceito com ele construdo surgem nos anos
1960 e 1970. Sobre a histria performtica do grupo DADA ver:
RoseLee Goldberg, Performance Art, from futurism to the present, Lon-
don, Thames&Hudson, 1988 e Jorge Glusberg, A arte da performan-
ce, So Paulo, Perspectiva, 2005. Alguns autores brasileiros ligados
ao estudo da performance, como Zeca Ligiro, dizem que Flvio de
Carvalho foi precursor de um tipo de perfomance interdiscipli-
nar que, incorporando conceitos de psicologia, antropologia, artes
plsticas e teatro, seria conceituada e vivenciada por um grande
contingente de artistas, a partir do final da dcada de 60 (Ligiro,
1999). Assim como os dadastas e surrealistas, Flvio de Carvalho
6
Os artistas modernos brasileiros s passaram a tratar da identi-
dade nacional como um dos objetivos do movimento depois que
grande comitiva acompanhou o poeta Blaise Cendrars em sua via-
gem a Minas Gerais e ao Rio de Janeiro. Foram visitadas as cidades
coloniais de Minas e as favelas do Rio, justamente durante as festas
populares (Carnaval no Rio e Semana Santa em Minas). Ver nosso
artigo sobre as favelas do Rio, os modernistas e a influncia de
Blaise Cendrars (Jacques, 2000). Sobre a relao entre as favelas e a
histria da arte brasileira, em particular nos anos 1920 e 1960 ver
o livro Les favelas de Rio (Jacques, 2001b).
7
Alfred Agache, responsvel pela elaborao de um novo projeto
urbanstico para o Rio de Janeiro, foi um dos primeiros urbanistas
a falar abertamente nas favelas, at ento ignoradas pelo poder
pblico ainda mais preocupado em erradicar os cortios da ci-
dade e, em 1926, na sua terceira conferncia na cidade, ele j
comparava as favelas cariocas s cidades-jardins europeias (apesar
de depois, em seu plano de 1930, influenciado por rotarianos
como Mattos Pimenta, propor a sua erradicao).
8
Uma das raras entrevistas de Le Corbusier em sua visita ao Brasil
foi feita por Flvio de Carvalho com Geraldo Ferraz para o Dirio
de Noite, em novembro de 1929. importante deixar bem claro
que Flvio de Carvalho foi um artista e arquiteto moderno. Ele re-
presentava a prpria ambiguidade moderna brasileira, que diferia
9
Podemos dividir os 10 CIAMs (Congressos Internacionais de Arqui-
tetura Moderna) em trs fases distintas: CIAMs I a III, dominao
lngua alem (suos e alemes), incio do movimento e preocu-
paes sociais e tcnicas (racionalizao da construo); CIAMs
IV a VII, dominao lngua francesa (em particular de Le Corbu-
sier), consolidao de uma doutrina funcionalista e urbana, Carta
de Atenas; CIAMs VIII ao X, dominao lngua inglesa (ingleses e
holandeses), Team X e dissoluo do movimento. Um ltimo col-
quio, fim oficial do movimento realizou-se em 1959 em Otterloo,
Holanda. Foi realizado um enterro simblico do CIAM.
11
Um contraexemplo interessante pode ser encontrado no livro de
Hans Staden (Ns, ferozes e antropfagos, de 1557), o alemo que foi
capturado pelos ndios tubinambs e, que apesar de ter ficado pre-
so por muito tempo, no foi comido pelos ndios, pois estes o con-
sideraram fraco e covarde. Como se sabe, os ndios s comiam os
mais fortes e valentes, exatamente para incorporar suas virtudes.
12
O dia em que os aimors comeram o bispo Sardinha deve consti-
tuir, para ns, a grande data. Data americana, est claro. Ns no
somos, nem queremos ser, brasileiros, nesse sentido poltico in-
ternacional: braslieiros-portugueses, aqui nascidos, e que, um dia,
se insurgiram contra seus prprios pais. No. Ns somos america-
nos; filhos do continente Amrica; carne e inteligncia a servio
da alma da gleba. [...] Porque, que eles viessem aqui nos visitar,
est bem, v l; mas que eles, hspedes, nos quisessem impingir
seus deuses, seus hbitos, sua lngua... isso no! Devoramo-lo. No
tnhamos de resto nada mais a fazer. Oswald de Andrade (1928a)
14
Sobre sua obra arquitetnica ver Luiz Carlos Daher, Flvio de Car-
valho: Arquitetura e Expressionismo, So Paulo, Projeto Editores, 1982.
Flvio de Carvalho tambm projetou cenrios e figurinos para
teatro e dana (bailados), decorao de carnaval, desenhou e ven-
deu persianas de alumnio: sua pequena empresa se chamava Tro-
picalumnio, era uma pequena fbrica de venezianas especial-
mente desenvolvidas para os pases tropicais. O alumnio repre-
sentava para ele a modernidade, estava tambm em seus cenrios
para teatro e dana, em suas cadeiras e mveis, como tambm na
famosa capa do catlogo do 3 Salo de Maio. Alm disso, escreveu
bastante sobre a cidade; no Dirio da Noite de 17/3/32, por exemplo,
entrevistado sobre uma concepo da cidade de amanh, afir-
15
Algumas das entrevistas publicadas de Flvio de Carvalho: Entre-
vistando Andr Breton em Cultura, So Paulo, ano 1, nmero 5,
1939; Voluptuoso e inesquecvel: Man Ray, o fotgrafo mais fa-
moso do mundo, fala ao Dirio de So Paulo, 1931. Na entrevista
com Breton, este faz uma interessante definio do surrealismo:
O surrealismo no comeo foi potico e artstico, e tornou-se de-
pois psicolgico. Ns achamos que o surrealismo um processo de
conhecimento.
16
Segundo Denise Mattar curadora da exposio Flvio de Carva-
lho, 100 anos de um revolucionrio romntico (catlogo, CCBB
RJ, em 1999) e propositora da republicao do livro Experincia
n 2 por ocasio da exposio O surrealismo no CCBB do Rio de
Janeiro em 2001 , Flvio de Carvalho colecionava os mais curio-
sos eptetos e classificaes: revolucionrio romntico, pintor mal-
dito, surrealista tropical, antropfago ideal, perfomtico precoce,
javali do asfalto, comedor de emoes.... Quem chamava Flvio
de Carvalho de antropfago ideal era Oswald de Andrade e quem
17
Existem vrias verses sobre o que teria sido a experincia n 1:
Sangirardi Jr, que conviveu com Flvio de Carvalho, diz que esta
fracassou e que ele no lhe dava nenhuma importncia (Sangirardi
Jr., 1985). Outros autores, como Eduardo Kac, no livro de Rui Mo-
reira Leite, afirmam que no houve a experincia n 1 e que sua
participao na expedio Amaznia seria a experincia n 4,
apesar de ele no a ter chamado assim: Ele cria a categoria arts-
tica que chamou Experincia, palavra que guarda certa ambigui-
dade entre o experimento cientfico e a vivncia pessoal do evento
[...]. Na primeira, que j desafia o bvio ao se chamar n 2, faz
um estudo sobre psicologia das massas e religio, cruzando arte,
psicologia e sociologia; na segunda, n 3, questiona a transposio
cega de moldes europeus aos trpicos, mesclando arte e moda;
na terceira, n 4, combina arte e antropologia ao fazer estudos de
comunicao entre o que outrora se chamou nativo e o civiliza-
do. Ou no texto do prprio Leite: Em 1958, Flvio realiza o que a
imprensa denomina Experincia n 4: participa de uma expedio
de 1 contato com uma tribo do alto do rio Negro. (Leite, 2008).
18
Nesse mesmo ano, Flvio de Carvalho expe no Salo da Escola de
Belas Artes do Rio durante a gesto de Lcio Costa, que tentava en-
frentar o conservadorismo ainda dominante na Academia. Sobre
19
A imagem de So Paulo como grande cidade, com seus prdios
altos, como o edifcio Martinelli, que vemos no cartaz do filme
So Paulo a Symphonia da Metrpole, lanado em 1929 filme bem
prximo de Metrpolis, de 1927 , destoava da mentalidade ainda
provinciana de sua populao, que j contabilizava 1 milho de
habitantes.
20
Na parte da anlise, ele explica a questo, j discutida no captulo
anterior, do refgio na multido: A aglomerao um refgio
contra o perigo porque coloca o homem de em p de igualdade
com os seus rivais. Um homem numa aglomerao sente que em
caso de perigo ele pode perfeitamente ser protegido da sorte, en-
quanto que isolado ele sente com mais veemncia a fatalidade do
perigo. A aglomerao o seu refgio. Ele procura sempre estar do
lado mais numeroso. (Carvalho, 2001)
21
Flvio de Carvalho tinha um interesse claro pela etnografia e pela
antropologia. Foi aluno de Paulo Duarte no curso de antropologia
da USP, mas sempre misturava a antropologia com a psicanlise;
seu interesse por Totem e Tabu, de Freud que tambm foi mui-
to usado pelos antropfagos, mas de forma muito mais otimista
e livre do que originalmente pelo psicanalista era tambm um
interesse pelos estudos de Frazer (da antropologia evolucionista
inglesa), citados por Freud. Flvio de Carvalho tambm cita em
22
Como j foi mencionado, o prprio Flvio de Carvalho participa
de uma expedio ao Alto Amazonas em 1958. Ele conta em Frag-
mentos de uma nota autobiogrfica (publicado em A origem animal
de Deus, de 1971): Em 1958 participa de uma expedio entre os
ndios de 1 contato no Alto Amazonas (rios Camana, Demimi,
Tototobi, rio Negro), colhendo abundante material para seus estu-
dos. Sofrendo interferncias nos seus trabalhos, atos de sabotagem
e ameaas de abandono, aps uma marcha de trezentos quilme-
tros na mata virgem, se desentende com o chefe da expedio e,
ao descer o rio Demimi, se amotinou, entrincheirando-se num dos
barcos, abre fogo sobre os navios da expedio. Em palestra rea-
-lizada na Faculdade de Arquitetura da USP, em 1963, Flvio de
Carvalho fala da cidade dos xirians: A cidade dos xirians era
uma estrutura impressionante, principalmente de interesse dos
senhores, que so arquitetos. [...] Uma das caractersticas dessa
estrutura que ela era toda protegida na sua parte interior com
brise-soleil, de folha de palmeira. Essa cidade, outros chamam de
maloca-cidade. Essa maloca-cidade alojava mais ou menos seis-
23
Neste livro de 1922, que descreve So Paulo, podemos ler, por
exemplo, em Paisagem 1: Minha Londres de neblinas finas! Pleno
Vero. Os dez milhes de rosas paulistanas.; em Paisagem 2: Os
homens passam encharcados...Os reflexos dos vultos curtos/ man-
cham o petit-pav... ou em Paisagem 3: Os caminhes rodando, as
carroas rodando, rpidas as ruas se desenrolando, rumor surdo
e rouco, estrpitos, estalidos... E o largo coro de ouro das sacas de
caf. (Andrade, 1922)
24
O livro foi prefaciado por Gilberto Freyre, que faz questo de dife-
renciar Flvio de Carvalho dos dois Andrades, o moreno e o lou-
ro, e o compara a um menino doido: Flavio de Carvalho arregala
olhos de menino e s vezes de doido para ver o mundo. Por isso
v tanta coisa que o adulto sofisticado no v. V tantas relaes
entre as coisas que os adultos cem por cento e os completamente
normais deixam de ver. Do sentido dessas relaes vem o lirismo
novo e profundo, cheio de grandes coragens, que h nas notas de
viajante de Flvio de Carvalho.
25
Mrio de Andrade esteve prximo de Flvio de Carvalho, mas no
tanto quanto Oswald de Andrade: de alguma forma Flvio de Car-
26
O relato de sua primeira viagem de avio se parece muito com a
fala de Le Corbusier sobre sua experincia de ver de cima, da viso
do alto, que tanto o fascinou em sua visita ao Brasil. Flvio de Car-
valho escreve: Tinha a impresso que teria um arquelogo que,
passando a sua vida na reconstruo de uma civilizao, de um
momento para o outro encontra o seu trabalho pronto: todos os
pedaos da cidade e todos os detalhes eram visualizados ao mesmo
tempo. (Carvalho, 2005).
27
A modernizao as chamadas reformas urbanas, que em Salva-
dor comeam com J.J. Seabra entre 1912 e 1916 o incio do
28
Flvio de Carvalho deambula por vrias cidades europeias, como
Londres Caminhava pelo cais deserto sem saber onde ia, a noite
29
Na sua atividade de arquelogo colecionador, Flvio de Carvalho
faz uma coleo inusitada: Durante a minha viagem fiz uma ra-
zovel coleo de papel higinico dos pases atravessados. A preo-
cupao era com como cuidam os povos de seu nus... e de como
esse cuidado varia com as classes sociais [...] O requinte no papel
higinico representa naturalmente a valorizao de um dos locais
mais desprezados do corpo humano [...] o que era tambm um dos
ndices de civilizao. Em outro trecho mostra claramente a re-
lao com urbanismo higienista do perodo: um higienista e um
urbanista que examina o plano de desenvolvimento de uma cida-
de sem guas e esgotos tm como primeiro cuidado tratar dessa
inferioridade anal da cidade (Carvalho, 2005). Sobre o tema, ver
a escatolgica tese de doutorado de Xico Costa, HUM (Histria Ur-
bana de la Mierda): La compulsin por lo limpio en la idealizacin y
30
Entrevista de Flvio de Carvalho, Cincia e lirismo: os novos inte-
resses da cincia o valor futuro da arte algumas palavras como
o demonlogo francs Roger Caillois no Dirio de So Paulo,
1935. Em Ossos do Mundo, Flvio de Carvalho conta esse encontro
com Caillois na Europa: Tinha encontrado Roger Caillois vagan-
do pelas plancies da Rssia Subcarptica e da Eslovquia, era um
homem estranho, magro, alto, jovem, plido e anguloso, e era
demonlogo. Excessivamente intelectual e nervoso, tipicamente
francs, Caillois quando falava, falava com todo o corpo, at mes-
mo com a ponta dos dedos.
31
Marcel Mauss fundou em 1925 com Lucien Lvy Bruhl e Paul Ri-
vet (secretrio geral; em 1957, a secretaria passa para Claude Lvi-
-Strauss) o Institut dEthnologie de lUniversit de Paris.
32
O Colgio de Sociologia que esboa de fato o que poderia ser cha-
mado de etnologia ou antropologia crtica do cotidiano pode ser
visto como um tipo de alternativa surrealista ao Muse de lHomme,
aberto em 1938, aps a destruio, no ano anterior, do Muse
dEthnographie du Trocadero para dar lugar ao Palais de Chaillot, que
abriga, desde 2007, a Cit de lArchitecture et du Patrimoine.
33
Essa fantstica revista, que talvez seja a mais clara demonstrao
da atitude etnogrfica surrealista presente j em seu ttulo e sub-
ttulo s existiu entre 1929 e 1930, e resultou em outra revista
34
Ver captulo On ethnographic surrealism em The predicament of
culture (Cambridge Mass, Harvard Press, 1988). Texto traduzido em
portugus no belo livro organizado por Jos Reginaldo Santos Gon-
alves, A experincia etnogrfica, antropologia e literatura no sculo XX
(Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1998).
35
nesse Manifesto que Breton define o termo: Surrealismo. S.m.
Automatismo psquico puro pelo qual se exprime, quer verbal-
mente, quer por escrito, quer de outra maneira, o funcionamen-
to real do pensamento. Ditado do pensamento, na ausncia de
qualquer controle exercido pela razo, fora do mbito de qual-
quer preocupao esttica ou moral. Encicl.Filos. O surrealismo
repousa sobre a crena na realidade superior de certas formas de
associaes negligenciadas at ento, na onipotncia do sonho, no
jogo desinteressado do pensamento. Tende a arruinar definitiva-
mente todos os outros mecanismos psquicos e a substitu-los na
soluo dos principais problemas da vida (Manifesto do Surrea-
lismo, 1924). O termo na verdade surge antes com Appolinaire:
Tudo bem analisado, creio, com efeito, que ser melhor adotar
surrealismo que sobrenaturalismo, que eu havia empregado an-
teriormente. Surrealismo ainda no se encontra nos dicionrios,
e ser de mais fcil manuseio que sobrenaturalismo j empregado
pelos filsofos. (carta de Guillaume Apollinaire a Paul Derme de
1917. Citado em Maurice Nadeau, Histria do Surrealismo, So Paulo,
36
Susan Sontag o explica brilhantemente: O gosto por citaes e
pela justaposio de citaes incongruentes um gosto surrealis-
ta. Assim, Walter Benjamin cuja sensibilidade surrealista mais
profunda do que se tem registro era um apaixonado coleciona-
dor de citaes (Sobre a fotografia, So Paulo, Cia das Letras, 2010,
original de 1977). De forma bem mais modesta, buscamos, como o
leitor j deve ter percebido, tambm usar citaes, por vezes cita-
es dentro de citaes, dessa forma o texto ganha polifonia, so
vrias falas, por vezes conflitantes, que tentamos tecer em uma
vasta rede errtica...
37
difcil no associar essa ideia da Iluminao Profana surrealista
quela proposta recentemente feita por Giorgio Agamben (leitor
de Benjamin) em seu Elogio da Profanao (Profanaes, So Paulo,
Boitempo, 2007). Nesse texto, o prprio Agamben parece rever sua
ideia de expropriao da experincia (debatida no nosso Prlogo)
e vislumbrar o que poderia ser uma experincia profanatria. Re-
lacionamos essa ideia com as questes urbanas no artigo Urban
38
Segundo Benjamin, Para o surrealismo, nada pode ser mais reve-
lador do que a lista cannica desses objetos. Onde comear? Ele
[Breton] pode orgulhar-se de uma surpreendente descoberta. Foi o
primeiro a ter pressentido as energias revolucionrias que trans-
parecem no antiquado [...] nos objetos que comeam a extinguir-
-se. (Benjamin, 1994c)
39
Por quais caminhos partir? Pelos caminhos materiais, pouco
provvel; Pelos caminhos espirituais, ns os vamos muito mal.
Sempre existem esses dois tipos de caminhos, a ideia que nos veio
foi de combin-los. Da uma deambulao feita a quatro, Aragon,
Morise, Vitrac e eu, feita nesta poca a partir de Blois, cidade ti-
rada ao acaso em um mapa. Foi decidido que iramos ao acaso a
p, sempre desviando, s nos permitindo paradas voluntrias para
comer e dormir. A realizao da empreitada se mostrou muito sin-
gular e mesmo cheia de perigos. A ausncia de qualquer objetivo
nos tira muito rapidamente da realidade, traz fantasmas cada vez
mais numerosos, cada vez mais inquietantes. A irritao nos per-
seguiu e aconteceu mesmo que, entre Aragon e Vitrac, a violncia
tenha aparecido. (Breton, 1952, traduo da autora)
40
Nome provisrio do Teatro da pera de Paris. O prdio da aca-
demia foi destrudo por um incndio em 1873, mas a passagem
sobreviveu ao fogo.
42
Passeamos por Paris, sim, mas passeamos por passagens, entre o
fora e o dentro, entre a luz do dia e a luz artificial, entre a noite e
o dia, entre a vida do comrcio e a morte dessas galerias fadadas a
uma destruio prxima; passeamos pelo parque, mas o parque
natureza artificial, jardim construdo, miniatura dos Alpes suos
atravessados por um trem de subrbio pobre. Isto : passeamos
por Paris porque a podemos nos perder e, sobretudo, perder a ns
mesmos. Jeanne Marie Gagnebin, posfcio do Campons de Paris
(Aragon, 1996)
43
Sobre o tema, ver o interessante livro de Gilda de Mello e Souza,
O esprito das roupas, a moda no sculo dezenove, So Paulo, Cia das Le-
tras, 1987, ver, sobretudo, as imagens que relacionam as formas da
arquitetura e as formas dos trajes, como a comparao, na pgina
32, entre as chamins de fbricas e as cartolas masculinas. Para
Gottfied Semper, por exemplo, a prpria origem da arquitetura
textil: Der Stil in den technischen und tektonischen Knsten oder prakti-
che sthetik (Frankfurt, 1860). Vrios arquitetos modernos tambm
desenharam estampas de tecidos, sobretudo para tapearia.
44
Flvio de Carvalho j tinha elaborado figurinos para peas de tea-
tro e de dana, e tambm uma vestimenta apropriada para expe-
45
Em entrevista para a revista norte-americana Time (1956), ele diz:
Quando todos perceberem que meu novo traje no apenas mais
alegre, estimulante e confortvel; mas tambm mais econmico
todos iro experimentar. Terei libertado a humanidade de uma
escravido deprimente.
46
Gilberto Freyre por ocasio da morte de Flvio de Carvalho escreve
um artigo para recordar o amigo (publicado no Dirio de Pernam-
buco em 1973), onde lembra o convite para prefaciar aquele livro
revolucionrio, anrquico, aparentemente blagueur, mas na verda-
de cheio de sugestes srias e novas, intitulado Ossos do mundo.
Lembra tambm do seu New Look: Impossvel deixar-se de recor-
dar outro seu famoso experimento, o de um trajo adaptado a situ-
aes tropical e semitropical do Brasil. Foi outro escndalo por ele
provocado em So Paulo, com repercusso no Brasil inteiro e at
fora do Brasil. Consideraram-no de novo louco. Ou exibicionista
mrbido. A verdade que, no essencial, ele tinha razo.
47
A minha inteno de projetar um trajo adequado ao trpico
era somente uma necessidade de modificao da indumentria,
mas tambm era um prognstico, foi um prognstico feito h 11
anos atrs de acontecimentos que esto se iniciando hoje. [...] A
indumentria que inventei era provida de vlvulas no bluso, de
maneira que o movimento dos braos permitia a renovao do ar
situado entre o tecido e o corpo, enquanto que o movimento das
48
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa
um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixa-
mente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas
abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est
dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de aconte-
cimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavel-
mente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma
tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta
fora, que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquan-
to o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o
que chamamos de progresso 9 tese do texto Sobre o conceito de
histria. (Benjamin, 1994d, original de 1940)
MITOS VADIOS:
so mitos por fazer:
mitificar/desmitificar
nada tm com o MITO academizado de q
tanto se fala aparelhando-o a MAGIAS e outras sandices
MITOS
VADIOS SO MITOS VAZIOS:
evocam de outro modo o VAZIO
PLENO to clamado em outras pocas e circunstncias por
LYGIA CLARK:
eles fazem e desfazem como o andar nas ruas
do delirium ambulatorium noturno. (Oiticica, 1978)
Notas
1
Ele escreve no seu dirio, no dia 15 de janeiro de 1961, a frase
que ficou clebre: Aspiro ao Grande Labirinto. Todo seu trabalho
artstico est relacionado com esse Grande Labirinto, s vezes con-
fundido com a Mangueira, s vezes com o prprio Rio de Janeiro
ou outras cidades onde morou, Londres ou Nova Iorque, ou Nova
Babilnia Iorque, como dizia, o que j poderia ser relacionado
com a Nova Babilnia do situacionista Constant, que tambm as-
pirava aos labirintos, labirintos dinmicos. A aluso aos labirintos
frequente nos textos situacionistas sobre a cidade, ver Jacques
2
O livro se debrua, principalmente, sobre os trabalhos de Hlio
Oiticica anteriores a seu exlio em Nova Iorque (em 1970) e so-
bre, como o subttulo indica, sua relao com a Mangueira, com
a favela, o que, de certa forma como o prprio artista tambm
percebe depois (e vale tambm uma autocrtica aqui passados 10
anos) mitifica tambm a prpria ideia de favela, da arquitetura
das favelas cariocas. Apesar disso, as narrativas mangueirenses de
Oiticica, as narrativas artsticas de sua experincia na Mangueira
exploradas nesse livro, ao enfatizarem as questes da experincia,
do corpo e da alteridade, no somente provam que a experincia
nunca totalmente destruda e que ela resiste, como tambm aju-
dam a reafirmar a potncia de vida coletiva desses espaos urba-
nos que podem, ainda hoje, desestabilizar algumas partilhas hege-
mnicas e homogneas do sensvel produzidas pela grande mdia,
em particular diante do acelerado processo de espetacularizao
mercantil das cidades brasileiras em pocas de Copa do Mundo
e Olimpadas, como violentos processos em curso tanto de remo-
es foradas quanto de militarizao das favelas.
3
Os Parangols so capas, tendas e estandartes, mas sobretudo ca-
pas, que vo incorporar literalmente as trs influncias da favela
que Oiticica acabava de descobrir: a influncia do samba, uma vez
que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia,
o participante deveria danar com eles; a influncia da ideia de
4
O Teatro Opinio no Rio foi palco importante da MPB antes dos
festivais na TV. Nara Leo, a musa da bossa-nova, se apresentava
cantando sambas de morro. A ideia era misturar as msicas e
msicos da bossa-nova dos bairros ricos da zona sul carioca com os
sambas e sambistas das favelas. O prprio nome do teatro foi tira-
do do ttulo de um samba de Z Ketti (Podem me prender/ podem
me bater/podem at deixar-me sem comer/ que no mudo de opi-
nio/ daqui do morro eu no saio no!). Os espetculos contavam
com a participao do sambista e tambm de Joo do Vale: era a
favela e o serto, como no manifesto Pau-Brasil de Oswald de An-
drade: O Serto e a Favela. Pau-Brasil. Brbaro e nosso. Maria Be-
thnia substituiu Nara Leo, com problemas de sade. E foi assim
que os msicos baianos vieram para o Rio de Janeiro participar da
Cruzada Tropicalista, como dizia Nelson Motta, crtico de msica
que lanou o movimento tropicalista na mdia.
6
Vianna usa a ideia de mediador cultural de Velho: papel desem-
penhado por indivduos que so intrpretes e transitam entre di-
ferentes segmentos e domnios sociais. difcil aceitar esse papel
de mediador para Hlio Oiticica, pois sempre esteve muito mais
preocupado com a questo da incorporao, que seria incompat-
vel com a ideia de mediao. A ideia de incorporao em Oiticica
pode ser vista como uma superantropofagia tropicalista, que no
permite a ao de mediadores, os quais passam a ser vistos como
diluidores. Sua experincia da incorporao no pode passar por
qualquer tipo de mediao, trata-se de uma experincia, ou vivn-
cia, direta. A ideia de mediao est relacionada com noes como
pacificao e consenso, enquanto a ideia de incorporao se rela-
ciona com conflitos e dissensos. Em julho de 1966, Oiticica escre-
ve em Posio tica: S um mau-carter poderia ser contra um
7
Tropiclia um ambiente constitudo de dois Penetrveis A pu-
reza um mito e Imagtica , dispostos num cenrio tropical, com
plantas e araras; no cho, caminhos de areia, de cascalho e de
terra, que meio-escondem poemas-objeto de Roberta Oiticica. O
primeiro Penetrvel muito simples: uma cabine de madeira, com
a inscrio interior A pureza um mito. O sentido evidente:
toda a fase purista de seu trabalho neoconcretista se desmancha
depois da descoberta da favela, da vida dos morros, onde a pu-
reza formal efetivamente inexiste. O segundo Penetrvel bem
complexo: trata-se de um verdadeiro labirinto no interior de uma
estrutura de madeira, tecidos, tela e outros materiais precrios,
com apenas uma entrada/sada. Penetrar nesse labirinto lembra o
caminhar numa favela. Na extremidade do percurso, encontra-se
uma televiso permanentemente ligada que justifica o ttulo da
obra: Imagtica. Essa obra , na verdade, um condensado de ima-
gens, de representaes, a partir da decorao tropical externa,
passando pela aluso direta ambincia das favelas com o percur-
so labirntico e os materiais escolhidos, at chegar imagem da
8
Como disse o poeta concreto Haroldo de Campos em conversa
com Hlio Oiticica em 1971 (nas famosas Hliotapes): Essa coisa de
ismo se passa sempre. Os crticos mais conservadores, os artistas
que no tm o mesmo empenho em fazer uma contnua inveno,
eles procuram acrescentar a palavra ismo toda vez que se faz al-
guma coisa nova dentro do campo da arte, porque uma maneira
de etiquetar e transformar essa coisa em objeto de museu e per-
mitir que no se fale mais no assunto [...] O tropicalismo uma
etiqueta que no tem nada a ver com a ideia de tropiclia, que
uma espcie de neoantropofagia, neocanibalismo oswaldiano,
uma devorao crtica do museu brasileiro. Isso que a tropic-
lia, em termos ativos, e no passivos. Frederico Coelho na nota
editorial do livro Tropiclia busca entender um evento mltiplo
como o Tropicalismo [...] no como um movimento cultural, como
a historiografia sempre nos apresentou, mas sim como uma movi-
mentao cultural [...] O Tropicalismo, se definido como essa mo-
vimentao, foi, de fato, muito mais a reunio criativa de contra-
dies do que a confluncia plcida de consensos (Coelho, 2008).
Tropiclia seria ento esse tropicalismo sem ser ismo, como
movimentao cultural dissensual e contraditria. Nas definies
situacionistas podemos ler, por exemplo, a seguinte definio para
situacionismo: Vocbulo sem sentido [...] No existe situacionis-
mo, o que significaria uma doutrina de interpretao dos fatos
9
Para se entender a questo da contestao do mito da pureza tal-
vez seja importante entender o contexto um pouco anterior Tro-
piclia, quando os novos museus de arte moderna foram inaugura-
dos no Rio e em So Paulo (em 1948) e passaram a expor as ideias
europeias da linguagem abstrata. Dois grupos de artistas se for-
maram nos anos 1950, um em So Paulo, Ruptura, e o outro no
Rio, Grupo Frente. Os artistas paulistas eram mais ortodoxos
e racionalistas como eram os artistas concretos suos e alemes
com quem eles dialogavam do que os cariocas. Mesmo assim,
eles expem juntos em 1956, em So Paulo, e no ano seguinte,
no Rio de Janeiro para marcar o incio do chamado movimento
concretista brasileiro. Porm, os artistas e intelectuais do grupo
do Rio se distinguiam cada vez mais dos seus homlogos paulistas
e, em 1959, eles oficializam uma separao atravs do Manifesto
Neoconcreto dos cariocas, que denunciava, entre outras coisas, o
perigo de exacerbao racionalista e purista dos artistas paulis-
tas. O grupo concretista paulista, liderado por Waldemar Cordeiro,
era fortemente ligado poesia concreta, os irmos Campos (Ha-
roldo e Augusto, do grupo Noigandes, com Dcio Pignatari) so
internacionalmente conhecidos como os precursores (juntamente
com o suo Eugen Gomringer) da poesia concreta mundial. Os po-
etas concretos depois se aproximam dos tropicalistas. Os artistas
neoconcretos cariocas romperam na verdade com uma tradio
concretista internacional (muito baseada no International Style e em
10
Apesar de Glauber Rocha se declarar tambm tropicalista (o filme
Cncer, por exemplo, teve a participao de Hlio Oiticica), o ci-
nema novo j existia antes do movimento tropicalista e talvez os
cineastas mais jovens do chamado cinema marginal ou udigrudi
(Rogrio Sganzerla, Ivan Cardoso, Neville dAlmeida, Jlio Bressa-
ne), sejam mais prximos das ideias tropicalistas. Em 1968 sai nos
cinemas o primeiro filme do gnero de Sganzerla, O Bandido da Luz
Vermelha (com a frase-manifesto da marginlia/tropiclia: Quando
no se pode fazer nada a gente avacalha e se esculhamba). O pro-
blema que Sganzerla no se declarava tropicalista: No, eu no
sou tropicalista, no sou um cineasta tropicalista. No estou inte-
ressado em me filiar a uma corrente esttica. Minha ligao com
esse pessoal todo, Caetano Veloso, Gal Costa, Gilberto Gil, nossa
11
A Carta de Atenas se refere s discusses acerca da Cidade Funcio-
nal travadas durante o CIAM IV a bordo do Patris II em uma traves-
sia Marselha-Atenas em 1933. A Carta s foi publicada dez anos de-
pois, durante a ocupao alem de Paris, pelo prprio Le Corbusier
(sem a sua assinatura). Outra verso dos debates publicada logo
aps por J-L Sert, exilado nos Estados Unidos, o texto referente ao
CIAM IV muito semelhante, mas o livro de Sert Can our cities sur-
vive? ilustrado e mostra fotografias das cidades norte-americanas
12
O pensamento urbano situacionista assim como a relao entre os
letristas, situacionistas e o Team X (ou Team 10) j foram desenvol-
vidos na apresentao do livro Apologia da Deriva (Jacques, 2003).
13
Os letristas, ainda sediados em Paris, passaram a colaborar com
alguns grupos de artistas europeus de tendncias semelhantes,
como o London Psychogeographical Association (LPA), dirigido por
Ralph Rumney, e principalmente o grupo Cobra (Copenhaguem,
Bruxelas, Amsterd, 19481951, revista homnima), animado, en-
tre outros, pelo dinamarqus Asger Jorn (Arger Jorgensen), pelo
belga Christian Dotremont e pelo holands Constant (Constant
Nieuwenhuys). Constant e Jorn foram os responsveis, com De-
bord e Raoul Vaneigem, pela elaborao do pensamento urbano
situacionista. Jorn fundou, aps a dissoluo do Cobra, o MIBI (Mo-
vimento Internacional por uma Bauhaus Imaginista, 19541957,
revista Eristica): uma crtica abertura da nova Bauhaus em Ulm
Hochschule fur Gestaltung por Max Bill em 1955. O MIBI orga-
nizou em Alba (Itlia), em setembro de 1956, uma reunio desses
principais grupos europeus que vinham trabalhando sobre os mes-
mos temas de forma independente, com a participao de mem-
bros de oito pases. No ano seguinte, em Cosio dArrosca, Debord
fundou, com os integrantes dos outros grupos tambm presentes
14
Os conjuntos mais citados e com imagens nos nmeros da IS so
Mourenx e Sarcelles. Mourenx um conjunto habitacional chama-
do de cidade nova, prximo de Navarrenx, ao sul, onde morava
Lefebvre; foi o surgimento desse conjunto em sua paisagem co-
tidiana que levou Lefebvre a se preocupar mais com as questes
urbanas do que com as rurais. Sarcelles, o outro conjunto, na peri-
feria de Paris, deu origem ao termo Sarcellite, doena provocada
pelo tdio de habitar nos conjuntos/cidades novas. Na legenda da
foto de Mourenx, podemos ler: So 12 mil habitantes: os casados
residem nos blocos horizontais, os solteiros, nas torres. direita
da foto, fica o pequeno bairro de executivos de nvel mdio, com-
posto de casas idnticas, simetricamente divididas entre duas fa-
mlias [...] (IS 6, 1961). Lefebvre, citando Mourenx no tomo II de La
critique da la vie quotidienne, diz: Todo projeto de urbanismo inclui
um programa de vida cotidiana. [...] Nas cidades novas, o projeto
ou programa no claro. A vida cotidiana tratada como uma
embalagem [...] as pessoas separadas por grupos (operrios, tc-
nicos, gerentes) e separados uns dos outros, segregados nas suas
mquinas de habitar (referncia a Le Corbusier) (Lefebvre, 1963,
15
So inmeros os textos letristas que criticam Le Corbusier, que
se torna o principal alvo letrista. Mas hoje a priso virou habita-
o modelo, e a moral crist triunfa sem rplica, quando avisamos
que Le Corbusier tem como ambio suprimir as ruas. [...] Com Le
Corbusier, os jogos e conhecimentos que ns buscamos para uma
arquitetura apaixonada o estranhamento no cotidiano so sa-
crificados na lata de lixo. [...] O que o Le Corbusier suspeita das
necessidades dos homens? (Potlatch 5, 1954, traduo da autora) A
crtica ideia corbusiana de supresso das ruas (da rua tradicional,
que ele chamava de rua-corredor) passa dos letristas ao situacionis-
tas e chega at ao captulo dedicado ao planejamento do espaos
do clssico de Guy Debord, A sociedade de espetculo, no aforisma
172: O esforo de todos os poderes estabelecidos, desde as expe-
rincias da Revoluo Francesa, para ampliar os meios de manter
a ordem na rua, culmina com a supresso da rua. (Debord, 1997,
original de 1967)
16
PROJETO IN PROGRESSO CAJU partiu do delirium ambulatorium
a expedies no/pelo RIO [...] procurar dirigir as experincias para
uma direo em q o q for feito ou proposto no seja algo q se
reduza ao contemplativo ou ao espetculo: q sejam instauraes
situacionais. (Hlio Oiticica, notas de 3 de fevereiro de 1979)
18
Foi exatamente atravs da msica que o movimento tropicalista
ficou mais conhecido; os msicos tropicalistas, em particular os
baianos (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Capinan, entre ou-
tros) que chegaram ao Rio de Janeiro, ficaram entre as duas prin-
cipais correntes da poca, os adeptos da MPB, extremamente na-
cionalistas, e os adeptos do i-i-i, internacionalistas convictos.
Os tropicalistas propunham a mistura das duas correntes, ou seja,
que se fizesse msica brasileira, mas com o uso de guitarras eltri-
cas. Tom Z resumia: as pessoas da MPB aceitavam a luz eltrica
e os microfones sem problemas, mas uma guitarra eltrica era a
maior heresia contra a sacrossanta msica brasileira. Eles eram
considerados os filhos rebeldes da msica brasileira de exportao
dos anos 1950, a bossa-nova. O poeta concreto Augusto de Campos,
muito prximo dos tropicalistas na poca, assim como seu irmo
Haroldo de Campos grande amigo e interlocutor de Hlio Oitici-
ca e dos baianos exilados em Londres , fez o melhor balano do
momento no seu livro Balano da Bossa lanado em 1968.
19
A definio dada para o dtournement ou desvio na IS: Abrevia-
o de expresso: desvio de elementos estticos pr-fabricados.
Integrao de produes artsticas, atuais e passadas, em uma
20
O contato entre os situacionistas e o socilogo e filsofo Henri
Lefebvre (1901-1991) foi, em um primeiro momento, extremamen-
te cordial, mas depois trouxe vrios desentendimentos, principal-
mente com Guy Debord, que no aceitava as implicaes institu-
cionais de Lefebvre (tanto com o partido comunista quanto com o
CNRS e as universidades) nem a dissociao entre sua vida e seu
pensamento terico. Lefebvre, importante e conceituado pensador
marxista, publicou inmeros livros sobre a questo urbana, e tal-
vez o mais importante deles, no auge de Maio de 1968,Le droit la
ville (O direito cidade). Antes ele publicara uma trilogia dedicada
crtica da vida cotidiana: o primeiro livro, Introduction la critique de
la vie quotidienne, de 1946; o segundo, Critique de la vie quotidienne,
de 1963; e o ltimo e, mais conhecido, de 1968, La vie quotidienne
dans le monde moderne. Sobre a relao entre situacionistas e Lefeb-
vre ver: Lefebvre on the Situationnists: an interview, in October
n 79, MIT Press, Winter 1997. Lefebvre tambm dialogou com os
21
Eu sempre achei muito importante essa coisa do estranhamen-
to. [...] Para mim, por exemplo, transportar asfalto da Presidente
Vargas e criar um jardim Gaudi-Kyoto no meu banheiro, me deu
milhes de ideias para jardins, quero fazer jardins de escombros.
(Oiticica, 1985). delirium ambulatorium e expedies no/pelo RIO
concretizao primeira: expedio AV. PRES VARGAS e conse-
quente recolhimento de escombros: da o PROJETO AV. PRES.VAR-
GAS-KYOTO/GAUDI banheiro da CG pedaos de asfalto/calada
com mosaico/pedras de concreto + brita (Hlio Oiticica, notas de
3 de fevereiro de 1979). O projeto da Avenida Presidente Vargas j
constava do plano de Alfred Agache para o Rio (1930), mas s foi
em parte realizado nos anos 1940; as obras foram retomadas no fi-
nal dos anos 1970, e Oiticica, como um catador trapeiro, recolheu
vrios restos: escombros, asfalto, pedras... No podemos esquecer
que essa grande obra destruiu boa parte do centro da cidade que
tinha sobrevivido ao Bota-Abaixo de Pereira Passos, sobretudo uma
parte da regio conhecida como Pequena frica, considerada
por muitos o bero do samba, residncia das tias baianas.
22
No custa lembrar que o i, do i-i-i da jovem guarda,
era uma verso brasileira do yeah, ligado ao rock internacional,
enquanto o ob vinha do iorub, a orix guerreira, mulher de
Xang. Em Gelia Geral o i-i-i associado ao bumba meu boi
nordestino: bumba i-i boi/ bumba i-i-i (Risrio, 2010)
23
Os situacionistas no s instigaram o Maio de 1968 na Frana,
como participaram ativamente das ocupaes. Eles criaram um
grupo ampliado ao atuar nas ocupaes, o comit Enrages-IS. Ren
Vinet relatou essa experincia: O inslito se tornava cotidiano na
mistura em que o cotidiano se abria a surpreendentes possiblida-
des de mudana... No espao de uma semana, milhes de pessoas
tinham rompido com o peso das condies alienantes, com a rotina
da sobrevivncia, com o mundo invertido do espetculo.[...] A desa-
pario do trabalho forado coincidia necessariamente com o livre
curso da criatividade em todos os domnios: inscrio, linguagem,
comportamento, ttica, tcnicas de combate, agitao, canes,
cartazes e quadrinhos... (Vinet, 1968, traduo da autora)
24
Na verdade, Caetano Veloso ainda no conhecia nem Hlio Oitici-
ca nem seu trabalho quando comps Tropiclia. Foi um amigo, Luis
Carlos Barreto (ento fotgrafo de Terra em Transe, filme de Glauber
Rocha), que props o nome quando escutou a cano e se lembrou
imediatamente da obra do Oiticica exposta no MAM do Rio. Barre-
to tinha razo: as duas obras tinham relaes claras e seus autores
depois se tornaram amigos, sobretudo no exlio em Londres.
25
No livro Verdade Tropical, Caetano Veloso escreve: A ideia de Bra-
slia fez meu corao disparar por provar-se eficaz nesse sentido.
Braslia, a capital-monumento, o sonho mgico transformado em
26
Fala-se sempre da ruptura de 1964 como o momento em que a
violncia se instala. Mas preciso no esquecer que essa violncia
j estava nos canteiros de Braslia. O fortalecimento da dimenso
autoritria favoreceu, na arquitetura, o desenvolvimento do risco,
mas num outro sentido, do trao, da mo que comanda, da arbi-
trariedade mesma do seu movimento que, por fora de vontade,
quer impor aquilo que j na realidade comea a esmaecer. Essa
necessidade do polo autoritrio, a meu ver, foi o que levou a que
a violncia ainda disfarvel de Braslia passasse a no poder mais
ser escondida a partir da ditadura. (Srgio Ferro em Braslia, Lucio
Costa e Oscar Niemeyer). As crticas a Braslia so numerosas e varia-
das; o interessante a notar como a modernidade nacional est
atrelada, desde o incio, precariedade da vida dos candangos que
a construram e coexiste com essa precariedade. A ambiguidade
fundamental transparece em trabalhos etnogrficos: um dos mais
conhecidos a etnografia crtica do movimento moderno, de Ja-
mes Holston, que, em 1989, publicou The modernist city, an anthro-
27
O mesmo autor realizou excelente dissertao de mestrado sobre
a relao entre Lina Bo Bardi e a cultura popular: Tenso moder-
no popular em Lina Bo Bardi: Nexos de arquitetura (PPG-AU, UFBA,
Salvador, 2002). Em 2009, foi realizado um evento comemorati-
vo no PPG-AU/FAUFBA, organizado por Ana Carolina Bierrenbach,
em homenagem aos 50 anos de Lina Bo Bardi na encruzilhada da
Bahia e do nordeste.
28
Como na grande exposio de 2006/7 em Chicago, Londres, Ber-
lim, Nova Iorque e Rio de Janeiro e seu catlogo Tropiclia, uma
revoluo na cultura brasileira 1967-1972, organizado por Basual-
do (2007).
29
No reitorado de Edgard Santos, 1949 a 1961, a relao entre a ci-
dade e os campos das humanidades e das artes fortalecida, e
tambm so criadas as primeiras escolas universitrias de Msica,
Teatro e Dana do pas, alm do CEAO, Centro de Estudos Afro-
-Orientais. Gilberto Freyre, quando esteve na Bahia em 1959, se
mostrou encantado com as propostas do reitor, em particular so-
bre a relao da Universidade com a Cidade: Encontrei, o ano pas-
sado, a Bahia ainda mais cheia que nos anos anteriores do esprito
30
A prpria Lina Bo Bardi relata as foras que a levaram a abandonar
Salvador e voltar para So Paulo, no texto Cinco anos entre os
brancos publicado em Mirante das Artes n. 6, So Paulo, dez-jan-fev.
1967: Na Bahia, com o afastamento e a morte do Reitor Edgar San-
tos, a Universidade tinha parado; a pgina semanal dos estudantes
que o jornal A Tarde publicava tinha sido suprimida. Uma violenta
campanha de imprensa tinha obrigado Martin Gonalves a deixar
a Bahia; a televiso e os jornais queriam reconstruir o Castro Alves
nos velhos moldes (o que aconteceu). O conhecido vulto da reao
cultural, das tradies ranosas, da raiva, do medo, aparecia no ho-
rizonte. A VI Regio Militar, pouco depois de abril de 1964, ocupa-
va o M.A.M.B. Apresentava a Exposio didtica da Subverso. Em
frente ao museu, os canhes da base de Amaralina.
31
Ainda no se trata evidentemente da participao dos habitantes,
como no projeto participativo de Brs de Pina realizado por Carlos
Nelson Ferreira dos Santos, em 1968, na primeira reurbanizao
de favelas no Rio de Janeiro. Sobre Brs de Pina e demais experi-
ncias participativas ver Movimento Urbanos no Rio de Janeiro (Rio de
Janeiro, Zahar, 1981). Nos anos 1960, poca de reao mundial ao
34
Os prprios situacionistas chamavam ateno para os limites da
participao, para uma ideia de participao impossvel (Raoul Va-
neigem) ou ainda de uma pseudoparticipao. Tinham conscincia
de que a prpria noo de participao poderia ser espetaculari-
zada. Nas artes, essa noo ainda discutida at hoje, mas sem
dvida perdeu muito de seu potencial poltico, como podemos ver
em ideias como a esttica relacional de Nicolas Bourriaud; outros
35
O grupo neodadasta Fluxus (Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc.),
por exemplo, props experincias semelhantes s dos tropicalis-
tas e situacionistas; foi a poca dos happenings no espao pblico,
no caso do Fluxus, com os Free Flux-Tours, errncias por Nova Ior-
que. Nesse momento (anos 1960-70), outros artistas trabalharam
sobre o tema, como Stanley Brouwn, Vito Acconci, Daniel Buren
ou, ainda, Robert Smithson. No contexto da arte contempornea,
principalmente nos anos 1990, vrios artistas trabalham no espa-
o pblico de forma crtica ou com algum questionamento teri-
co, como o grupo neossituacionista italiano Stalker, por exemplo.
36
DELIRIUM AMBULATORIUM: o termo surgiu pela primeira vez
aplicado a experincias minhas e de LFER quando fomos convida-
dos para participar dos MITOS VADIOS de IVALD GRANATO num
estacionamento da RUA AUGUSTA em SAMPA ms passado: mas
no foi levado a cabo: q DELIRIUM AMBULATORIUM definido
como patologia uma espcie de sindrome esquizide: mas no
nosso caso no obviamente algo patolgico mas uma necessida-
de de alimentar renovaes: andar andar andar: eu posso falar
da minha experincia: s eu mesmo sei o quanto ando noite
pelas ruas da cidade: o q se passa pela minha cuca e o q surge
dela alimenta-me e me supre do estofo necessrio para esvaziar a
cabea de tudo o q cerebral e fazer com q fique livre para ento
surgir o NOVO: ser q to difcil entender isso? Hlio Oiticica
em entrevista escrita para Daniel Ms, dezembro de 1978.
37
Nesse mesmo texto, ele faz uma crtica a Haussmann: A preocu-
pao de dispor de espaos livres que permitissem a circulao
38
Sobretudo no seu segundo filme, de 1959, Sur le passage de quelques
personnes travers une assez courte unit de temps. De 1952 a 1978,
Debord realiza seis filmes, todos colagens (desvios) de textos di-
ferentes e de imagens de outros filmes misturados com vivncias
e derivas dos prprios situacionistas ( exceo do primeiro, que
quase no tinha imagens): Hurlements faveur de Sade; Sur le passage
de quelques personnes travers une assez courte unit de temps; Critique
de la sparation; La socit du spectacle; Rfutation de tour les jugements,
tant logieux quhostiles, qui ont t jusquici ports sur le film La socit du
spetacle; In girum imus nocte et consumimur igni.
39
Debord e Jorn elaboraram juntos dois livros ilustrados, feitos ba-
sicamente de colagens, que tambm continham outros mapas:
Fin de Copenhague (MIBI, Copenhague, 1957), e Mmoires (IS, Cope-
nhague, 1959), alm do mapa Le guide psychogographique de Paris,
discours sur les passions de lamour (1956). Mas The Naked City talvez
41
Paris et lagglomration parisienne, obra em dois volumes, 1 Lespace
social dans une grande cit e 2 Mthodes de recherche pour ltude dune
grande cit (Paris, PUF, 1952). The Naked City tem ntida influncia de
alguns mapas desse livro, que tambm foi citado nas pginas da IS,
principalmente na Teoria da deriva. Um diagrama desse livro de
Lauwe tambm figura na IS, ilustrando o comentrio sobre a de-
riva de Ralph Rumney em Veneza: um mapa de Paris com o traa-
do de todos os trajetos realizados em um ano por uma estudante,
concentrados no bairro em que ela morava, nos percursos bsicos
entre a sua casa, a universidade e o local de suas aulas de piano.
Chombart de Lauwe, tambm influenciado pela Escola de Chicago
e principalmente por Ernest Burgess com sua famosa ideia do
crescimento da cidade se efetuar por crculos concntricos a partir
do centro at as periferias , foi claramente uma influncia forte,
42
O primeiro livro de Robert Park, de 1904, sua tese doutorado (de-
fendida em 1903 na Universidade de Heidelberg), foi sobre a ques-
to da multido: Masse und Publikum (A multido e o pblico). Nesse
livro, ele dialoga com os autores que trabalharam com a psicolo-
gia das multides, sobretudo Tarde, Sighele, Le Bon e Rossi. Park
foi um dos fundadores da Escola de Chicago juntamente com
Ernest Burgess, Roderick MacKenzie, Louis Wirth, entre outros ,
conhecida por considerar a cidade como um laboratrio de anli-
se das transformaes sociais, trabalhar com a questo social de
forma espacializada e, assim, tambm socializar as questes espa-
43
Texto provavelmente de 1959, publicado na obra completa de Guy
Debord, Oeuvres (Gallimard, Paris, 2006): Os centros de atrao,
para a ecologia, se definem simplesmente pelas necessidades utili-
trias (lojas) ou pelo exerccio de lazeres dominantes (cinemas, es-
tdios etc.). Os centros de atrao especfica da psicogeografia so
as realidades subconscientes que aparecem no prprio urbanismo.
44
O acaso ainda tem importante papel na deriva porque a observa-
o psicogeogrfica no est de todo consolidada. Mas a ao do
acaso naturalmente conservadora e tende, num novo contexto,
a reduzir tudo alternncia de um nmero limitado de variantes
e ao hbito. Como o progresso consistir, pela criao de novas
45
Como j vimos, os situacionistas insistem em se distinguir dos
surrealistas: apesar de herdarem vrias questes dos primeiros
surrealistas, eles buscam sempre mostrar suas diferenas, sobre-
tudo com os surrealistas tardios. Embora seja herdeiro de Breton,
Debord faz questo de critic-lo, sobretudo com relao ques-
to do inconsciente: ele insiste que os desejos e paixes devem
ser conscientes. Para os situacionistas, o inconsciente o lugar
da alienao, e os sonhos precisam ser construdos. Os letristas
se contrapem proposta de Breton (em Surrealismo ao servio
da revoluo de 1933) de criar o que seriam embelezamentos
irracionais da cidade de Paris, numa clara oposio aos embeleza-
mentos propostos por Haussmann e seus seguidores. Os letristas
lanam, por exemplo, um projeto de embelezamento racional
da cidade de Paris (em Potlatch 23, outubro de 1955), onde pre-
conizam, entre outras ideias, deixar o metr e as praas abertos
noite, criar passarelas para passear pelos telhados da cidade, aca-
bar com cemitrios, igrejas (ou mudar seus usos), museus, abrir as
prises etc. No debate organizado por Noel Arnaud O surrealismo
est morto ou vivo? em novembro de 1958, que deveria contar
Desorientao
Lentido
Incorporao
Notas
1
Segundo Deleuze e Guatarri (1980): Um mtodo o espao es-
triado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser
seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa
o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder
medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo con-
cebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. [...] O
problema da mquina de guerra o dos revezamentos, mesmo
com parcos recursos, e no o problema arquitetnico do modelo
ou do monumento. Um povo ambulante de revezadores, em lugar
de uma cidade modelo.
2
Essa prtica pressupe que a cidade um organismo que est doen-
te e precisa de um diagnstico para ser tratada de forma eficiente.
O diagnstico tradicional visto como uma anlise prvia ao pla-
nejamento ou ao projeto urbano, e no j como parte deste, o que
pode ser consequncia do lema Survey before the plan, de Patrick
Gueddes, um dos primeiros a tratar do tema em Cities in evolu-
tion, de 1915. A anlise diagnstica se distanciou cada vez mais do
planejamento, do projeto urbano e da prpria ideia de Gueddes,
extremamente complexa, de valorizao da observao da cidade
3
Na ideia de apreenso, reunimos os dois sentidos do termo, o liga-
do ao apreender, mas tambm apreenso entendida como medo.
O se colocar em risco que gera medo importante na ideia de
apreenso errante da cidade. Esse tema foi debatido recentemente
na Faculdade de Arquitetura da UFBA na mesa redonda Errn-
cias, Ambincias e Transurbncias composta pelos pesquisadores
Francesco Careri, Jean Paul Thibaud, Paola Berenstein Jacques, Fa-
biana Dultra Britto e Xico Costa.
4
Como j tentamos explicar anteriormente, a nossa principal
questo em disputa est no campo do simblico, na construo
e (contra)produo de subjetividades, de sonhos e de desejos. Da
mesma forma que, para o desespero de Gilles Deleuze, os marke-
teiros contemporneos passaram a criar conceitos funo dos fi-
lsofos passaram tambm a produzir e vender experincias na
verdade, experincias do mesmo, consensuais , no que se chama
hoje economia da experincia ou ainda de experiential marketing
& brand experience.
5
Vale recordar que o espao sedentrio estriado, por muros, cer-
cados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade
liso, marcado apenas por traos que se apagam e se deslocam
com o trajeto e que Nomos vai designar o princpio das leis e do
direito, para depois ser identificado com as prprias leis. Numa
poca anterior, h uma alternativa entre a cidade, ou polis, regida
6
Como o livro um pouco anterior ao de Michel de Certeau, e citado
por ele, de Augoyard intitulado Pas Pas, Essai sur le cheminement
quotidien en milieu urbain (Paris, Seuil, 1979). No laboratrio fundado
por Augoyard CRESSON (Grenoble) vrios pesquisadores traba-
lham ainda hoje sobre o tema, como Jean-Paul Thibaud e Rachel
Thomas. Thomas publicou recentemente Marcher en ville, faire corps,
prendre corps, donner corps aux ambiances urbaines, (Paris, Archives
contemporaines, 2010). Outros livros interessantes foram publi-
cados nos EUA, tais como os de Rebecca Solnit, A history of walking
(Nova Iorque: Penguin, 2000) e A field guide to getting lost, de 2005.
No campo da arte tambm foram publicados livros sobre a questo
do andar como os escritos por Thierry Davila (Marcher, crer. Dpla-
cements, flneries et derives dans lart de la fin du Xxme sicle. Paris: Re-
gard, 2002) e por Francesco Careri (Walkscapes, el andar como prctica
esttica. Barcelona: GG. 2002), que traz uma ideia interessante do
andar a zonzo, zanzar, ziguezaguear, vagabundear, que se pode
tambm relacionar ao perder-se.
7
Um captulo do livro Esttica da ginga foi dedicado figura conceitu-
al do labirinto: O espao labirntico o espao da vertigem. Para
poder penetrar no labirinto, percorr-lo, faz-se necessrio saber
seguir, com os passos, a msica de seus meandros. Em lugar de
andar, preciso saber danar. O espao da vertigem o espao
danado: ou o acompanhamos ou camos no vazio. [...] O labirin-
8
Como em Haxixe em Marselha (Benjamin, 1995a): Para se apro-
ximar dos mistrios da felicidade no xtase seria preciso refletir
sobre o fio de Ariadne. Que prazer no simples ato de desenrolar
um novelo! E este prazer tem uma afinidade profunda tanto com
o prazer do xtase como o da criao. Prosseguimos, mas com isso
descobrimos no s as sinuosidades da caverna na qual nos aven-
turamos, mas tambm desfrutamos essa felicidade de descobrir
apenas devido quela outra felicidade rtmica, que consiste no
desenrolar de um novelo. [...] E no haxixe somos, em algo grau,
prosadores alegres. O texto comea com uma longa citao de De
Jel e Frnkel que termina por: A melhor descrio do estado de
xtase provocado pelo haxixe provm de Baudelaire: Les Paradis
Artificiels.
9
Mais do que o nomadismo propriamente dito, o interessante seria
discutir a questo do pensamento nmade em relao ao pensa-
mento sedentrio, hoje ainda hegemnico e consensual, inclusive
na Universidade. Seria interessante tambm analisar como toda
essa questo do nomadismo vem sendo capturada pelo pensa-
mento urbanstico contemporneo, de forma completamente dis-
10
Felizmente, eles nunca conseguem anular completamente essa
possibilidade do se perder. Entretanto, o extremo do se perder es-
taria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e
at mesmo a tipos especficos de distrbios (dromomania).
11
Ento, a cidade nos traz, atravs de sua materialidade, que um
dado fundamental da compreenso do espao, essa presena dos
tempos que se foram e que permanecem atravs das formas e ob-
jetos que so tambm representativos das tcnicas. [...] Do aeropor-
to ao centro da cidade vai-se muito depressa, criam-se condies
materiais para que o tempo gasto na viagem seja curto. J entre os
bairros, vai-se mais devagar, no sentido de que no h uma mate-
rialidade que favorea o tempo rpido. Aqui, a materialidade im-
pe um tempo lento. Isso quer dizer que os pobres vivem dentro
da cidade sob tempos lentos. So temporalidades concomitantes e
convergentes que tm como base o fato de que os objetos tambm
tm uma temporalidade, os objetos tambm impem um tempo
aos homens. Trecho da conferncia de Milton Santos na mesa-re-
donda O tempo na Filosofia e na Histria, promovida pelo Grupo
de Estudos sobre o Tempo do Instituto de Estudos Avanados da
USP em 29/05/1989.
12
Na verdade, seja qual for o corpo social, a velocidade hegemnica
constitui uma das suas caractersticas, mas a definio da realida-
de somente pode ser obtida considerando-se as diversas velocida-
13
No caso dos pases do Terceiro Mundo, ser mais adequado no
perder de vista a verdadeira flexibilidade tropical de que as grandes
cidades dispem e que atenuam o tamanho de sua crise (Santos,
1991).
14
Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados:
o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a
velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo,
velocidade, Deleuze e Guattari (1980).
15
Silvana Olivieri trabalha hoje com essa ideia de tornar os espaos
mais opacos, ela quer criar Opacificaes (srie de intervenes
em contextos urbanos) e, tambm, prope um instigante Opaci-
metro, que seria um equipamento, ou melhor, um tipo de dis-
positivo para deteco e aferio do coeficiente de opacidade nos
mais diferentes espaos urbanos. (ver Caderno de provocaes,
encontro CORPOCIDADE 2, Salvador/Rio de Janeiro, 2010).
16
Milton Santos chama ateno para a prpria lentido dos corpos:
A lentido dos corpos contrastaria ento com a celeridade dos
espritos?, ele se pergunta aps o pargrafo onde explica a fora
dos lentos, no artigo intitulado Metrpole: a fora dos fracos seu
tempo lento. (Santos, 1993)
18
Dissertao de mestrado defendida no PPG-AU/FAUFBA em 2011:
Deambulaes pelo Aglomerado da Serra. Lentido, Corporeidade(s) e Obli-
terao em Favelas de Belo Horizonte.
19
Mesa-redonda Homens lentos, espaos opacos e rugosidades, La-
boratrio Urbano - PPG-AU/FAUFBA, agosto 2011, com a presena
de Ana Clara Torres Ribeiro, Ana Fernandes, Cassio Hissa, Cibele
Risek e Paola Berenstein Jacques. Algumas das ideias de Ana Cla-
ra Torres Ribeiro sobre o tema aqui citadas foram reafirmadas na
fala desse dia, outras nos foram transmitidas em vrias conversas
informais ou em encontros anteriores.
20
O modelo Barcelona, em sua verso para exportao, em particu-
lar para Amrica Latina (Centro Iberoamericano de Desarrollo Estratgi-
co Urbano - CIDEU), hoje de novo muito citado no Brasil em tempos
de Copa do Mundo e Olimpadas no pas com relao direta com
a imagem do corpo-mquina-atleta oferece consultores especiali-
zados na criao de imagens-cenrios espetaculares.
21
Igualmente, Barcelona tambm uma modelo, ou melhor, uma
top model, uma mulher que foi treinada para permanecer atrativa
e sedutora, que passa seu tempo se maquiando e se arrumando
22
Este corpo-produto a criatura de disciplinas comprometidas
com a elaborao da forma. Essas disciplinas desafiam a arquitetu-
ra e o urbanismo no que concerne preservao de sua autonomia
reflexiva e do seu histrico compromisso com o humanismo. Os
termos desses desafios e das armas financeiras que os acompa-
nham esto expostos, com nitidez, nas tentativas de subordinao
do corpo universal s demandas do corpo-produto. At que ponto?
At quando? Pensamos que a busca de respostas a essas perguntas
pode ajudar a descoberta de racionalidades alternativas no cerne
das relaes corpo-imagem-lugar, libertando o gesto e a palavra da
resistncia do invlucro conservador que procura cont-los, con-
trolando seu sentido (Ribeiro, 2007)
23
O termo corpografia, para designar um tipo de registro da cidade
no corpo de seus habitantes, foi inicialmente sugerido por Alain
Guez, a partir da leitura do nosso artigo loge des errants: lart
dhabiter la ville, apresentado em colquio (Cerisy-la-Salle) em
setembro de 2006 e publicado em livro organizado por Alessia de
Biase, Augustin Berque e Philippe Bonnin (LHabiter dans sa potique
premire. Paris: Donner Lieu, 2008). Desde 2007, a ideia vem ga-
24
Vrios autores, para se oporem questo do corpo, principal-
mente no campo das artes, vo propor a ideia de corporeidade,
s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard (De la
cration chorgraphique. Paris: CND, 2002), que define a corporeida-
de como espectro sensorial e energtico de intensidades hetero-
gneas e aleatrias.
25
Sobre essa ideia, ver a noo de Corpo sem rgos (CsO), que se ope
ideia de corpo-organismo, que Deleuze e Guattari definem a par-
tir do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo,
intenso, anrquico, que s tm polos, zonas, limites ou variaes.
uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa [...]. O CsO
o campo de imanncia do desejo. Ver o plat Como criar para
si um corpo sem rgos em Deleuze e Guattari (1980).
26
Percebemos pouco a pouco que o CsO no de modo algum o
contrrio os rgos. O inimigo o organismo. O CsO no se ope
27
Ver Flix Guattari e Suely Rolnik, Micropoltica. Cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes, 2005.
28
Termo utilizado por Hlio Oiticica Incorporao do corpo na
obra e da obra no corpo. In-corporao em fala no filme HO, de
Ivan Cardoso.
______. Edgard Allan Poe. Sua vida e suas obras. original de 1852.
Trad. Joana Anglica Dvila Melo e Marcella Montara. In: Poesia e
Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002b.
Carvalho, Flvio de. A nova forma potica, uma conversa com Tristan
Tzara. Dirio de So Paulo, So Paulo, 27 ago.1935.
Debord, Guy E.; Fillon, Jacques. Rsum 1954. Boletim Potlatch 14, 30
nov.1954.
Gomes, Renato Cordeiro. Joo do Rio: vielas do vcio, ruas da graa. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1996.
Salomo, Waly. Me segura queu vou dar um troo. Original de 1972. Rio
de Janeiro: Aeroplano, Biblioteca Nacional, 2003.
Sansot, Pierre. Du bon usage de la lenteur. Paris: Payot & Rivages, 1988.
______. Metrpole: a fora dos fracos seu tempo lento. Cincia &
Ambiente, jul./dez. 1993.
Salvador, 2012