DANATERAPIA

ENTREVISTA SEMI-PRESENCIAL

com Giselle GUILHON1

giguilhon@yahoo.com.br

por Raquel de Almeida LIMA2

Raquel: O que Danaterapia?

Giselle: Danaterapia, Terapia pela Dana e pelo Movimento,
Coreoterapia, Terapia Danada, Psico-Terapia pela Dana, Psico-
Dana, Drama-Terapia, so algumas das categorias utilizadas para
nomear certo conjunto de atividades corporais praticadas com
finalidades teraputicas. Sua definio varia de acordo com a
inteno do terapeuta ou de um grupo de terapeutas em relao
nfase que se quer dar aos objetivos pr-estabelecidos e s metas
que se deseja alcanar.
O primeiro termo consagrado para qualificar essa nova forma de
dana Dance Movement Therapy (DTM), Terapia pela Dana e pelo
Movimento foi cunhado pela estadunidense Marian Chace nos
anos 30 e 40, do sculo XX. A denominao francesa, Danse Thrapie
(DT), Danaterapia, que no exclui o componente movimento,
utilizada pela francesa Rose Gaetner nos anos 50 e 60, veio depois.
Segundo a definio oficializada pela American Dance Therapy
Association (ADTA), a Terapia pela Dana e pelo Movimento uma
utilizao psicoteraputica do movimento como processo para promover
a integrao psquica, fsica e social de um indivduo (VAYSSE, 2006,
p. 36). Subentendem-se suas memrias e percepes e seus processos
mentais inconscientes.
O termo terapia, acoplado dana, assinala, explicitamente,
que as dimenses motoras, expressivas e artsticas da dana no
sero suficientes para dar conta do processo teraputico em curso.
Com efeito, h uma idia subjacente da necessidade de fornecer um
quadro psico-dinmico e terico a essa atividade. O termo
movimento, por sua vez, atrai a ateno para o fato de que, para
usos teraputicos, a categoria dana no suficiente para definir
as aes por meio das quais a terapia funciona, sugerindo,
vagamente, o contexto no qual ela utilizada. Da o conceito Terapia
pela Dana e pelo Movimento. A idia promover o movimento
danado, se possvel, como participante no processo de cura,
constituindo-se numa atividade motora ou kinsica. Essa atividade
motora, simplesmente movimentada ou danada, pode ser tanto
espontnea quanto induzida pelo danaterapeuta. A definio mais

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comentada nos livros e artigos sobre Danaterapia foi desenvolvida
e difundida pela Socit Franaise de Danse-Thrapie:
A Danaterapia recupera uma funo universal e
tradicionalmente recorrente da dana, que se apia
sobre a dinmica corporal e simblica da dana, para
ajudar o homem a integrar harmoniosamente os
diferentes registros que o constituem: fsico, psquico,
mental e social. (VAYSSE, 2006, p. 37)

Uma grande reunio, organizada em Nova York nos anos 60,

com terapeutas de vrios pases do mundo, definiu desta forma a
Danaterapia praticada no meio psiquitrico:
A Danaterapia uma forma de comunicao no-verbal
por meio de movimentos rtmicos e de aes corporais,
utilizada intencionalmente pelo profissional treinado,
em sesses destinadas ao alvio das tenses e
expresso das necessidades emocionais, a fim de
realizar a integrao e a socializao do indivduo, em
programas estruturados de crescimento e tratamento.
(VAYSSE, 2006, p. 36)

As discusses em torno dessa noo recaem sobre o aspecto

redutor da categoria ritmo, sobre a necessidade de se manter a
palavra socializao e sobre o interesse em incorporar ao conceito
tanto as referncias mdicas quanto as noes de self, de eu, de
conscincia de si. O acordo geral feito sobre a comunicao no-
verbal, sobre a pesquisa intencional do relaxamento das tenses e
das expresses emocionais com a presena de um terapeuta
especializado.
Situada em algum lugar entre as danas e as terapias institudas,
a Danaterapia uma forma de atividade corporal por meio da qual
se busca a dissoluo gradativa das couraas musculares, a liberao
de emoes reprimidas, o contato com o ser interno (self), a integrao
de foras psquicas antagnicas.
Raquel: Quais os princpios bsicos para a compreenso de sua
funo no corpo e na mente?
Giselle: Segundo Marian Chace, considerada a fundadora da
Danaterapia, o movimento danado entra em ressonncia com as
esferas emocionais e cognitivas do sujeito, adquirindo um valor
comunicativo.
Chace apreciava as ideias audaciosas da danarina Martha
Graham, sua colega na Denishawn School: Na Denishawn, ns nos
contentvamos em inventar danas. Doris estava convencida de que
ns podamos aprender a partir de regras e esquemas. Eu tinha o
sentimento de que se tratava de algo bem mais profundo, bem mais
visceral, dizia Graham. E acrescentava: os movimentos so

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 provenientes da plvis, so um choro que vem da vagina, sugerindo
as relaes que se do implicitamente entre movimento externo
(danado) e movimento interno psico-emocional, confirmadas em seu
clebre aforismo: o movimento no mente jamais.
Marian Chace concorda com as ideias de Graham, mas atribui
outras riquezas ao corpo danante, a exemplo das noes de papel
comunicacional e de mobilidade emocional da estrutura psquica.
Interessada nos conceitos evolucionistas de Darwin e nas ideias de
Freud e de seu aluno Wilhelm Reich, deixa-se influenciar pela teoria
dos bloqueios emocionais, de Reich, descrita, genericamente, sob
o nome de teoria das couraas musculares. Na esteira da dana
livre moderna, Marian Chace prope a Dana Bsica, para se
diferenciar da
forma artificial e elaborada (de dana) que depende mais
de fora fsica e de treinamento que da comunicao
[...]. Essa Dana Bsica a exteriorizao dos
sentimentos internos que no podem ser expressos
por um discurso racional, mas podem ser
compartilhados em uma ao rtmica, simblica.
(Sandel et al, 1993 apud VAYSSE, 2006, p. 96)

Muitos dos princpios e conceitos elaborados por Chace foram

retomados por numerosos danaterapeutas ocidentais, tanto
americanos quanto europeus. Suas prticas, de inspirao chaciana,
recuperam, em todo ou em parte, os princpios enfatizados pela
fundadora dessa tradio:
- a relao paciente/terapeuta, obrigando a construir, a ordenar e
a sincronizar o que est sendo proposto;
- o aquecimento muscular progressivo;
- as experincias e exploraes danadas energticas, rtmicas e
espaciais;
- as improvisaes com as emoes nascentes;
- a utilizao de temas e imagens como gatilhos para a induo;
- a verbalizao frequente;
- o recurso msica para assegurar uma recepo informal, mas
tambm, tecnicamente, para criar um espao que utiliza o som
como suporte para as improvisaes e para se criar uma sintonia
grupal.
Outro referencial de fundamental importncia para a
sistematizao dos princpios que regem a Danaterapia foi aquele
elaborado pela norte-americana Mary Starks Whitehouse.
Diferentemente de Marian Chace, que se inspirou nas teorias de
Wilhelm Reich para fundamentar os princpios da Dana Bsica,

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Mary Starks Whitehouse se deixar influenciar pelas teorias do
psicanalista austraco Carl Gustav Jung para fixar os princpios do
Movimento Autntico. Essa danarina americana, diplomada pela
escola de Mary Wigman, em Dresde, no perodo pr-guerra, trabalhou
na Sua e na Alemanha. Em Cartas a um jovem danarino, de
Wigman, encontramos a proposio que chamou a ateno de
Whitehouse: os corpos em movimento tornam-se um instrumento
da dana, perfeitamente metrizados e vibrantes de sensibilidade,
como lmpadas acesas que revelam em transparncia o contedo
agitado e fluido da dana (WIGMAN, 1963). E em seguida comenta:
Os cursos de Wigman me prepararam para uma
abordagem particular, se bem que naquela poca eu
no sabia disso, deixando espao para a improvisao
e dando supremacia criatividade dos sujeitos em vias
de danar. Presume-se que no se aprende dana se
no se tem nada a dizer. (WHITEHOUSE, 1979 apud
VAYSSE, 2006, p. 101)

Quando retornou aos Estados Unidos, Mary Whitehouse estudou

com Martha Graham e travou conhecimento, nos anos 50, com as
experincias de Marian Chace, quando a Danaterapia ainda era
praticamente desconhecida. O corpo, para Whitehouse, o lugar da
expressividade e das palavras atravs dos movimentos; movimentos
que podem ser significativos da personalidade do sujeito. No plano
psquico-dinmico, Whitehouse considera a totalidade psquico-
corporal no seio da qual o movimento um elemento central para
reunir aes, experincias emocionais, marcas psquicas. O self
pessoal (o Eu, de Freud), com suas camadas conscientes e
inconscientes, se conjuga com o Self trans-pessoal dos grandes
arqutipos junguianos que povoam o inconsciente coletivo do indivduo.
O movimento , ento, a convergncia do self/Self, refletindo a
organizao psquico-emocional (self) de um sujeito integrado a uma
humanidade universal (Self).
Poderia citar outros nomes e abordagens referenciais para a
Danaterapia. Mas creio que os referenciais citados j so um bom
ponto de partida. Alm do mais, preciso dar chance para voc
pesquisar tambm. (risos)
Raquel: A Danaterapia pode estar ligada a outras terapias
complementares?
Giselle: Claro. Como qualquer outra terapia conhecida, pode, e
geralmente est, associada a outras prticas teraputicas
complementares. Nenhuma terapia se basta a si mesma. A
complementao de uma terapia com outra depende da situao ou
do problema que se est querendo resolver. Conheci, em Londres,
um exilado poltico afego, que fazia Danaterapia para se livrar do
trauma e das sequelas fsicas e psquicas que a tortura que havia

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 sofrido no Afeganisto durante a invaso russa lhe causara. Uma
amiga, em Florianpolis, associa a Biodana ao uso de Homeopatias
e Florais de Bach. Outra, em Belm, faz o mesmo tipo de associao,
porm das Homeopatias e dos Florais, com as Danas Circulares dos
Povos. A primeira sociloga e a segunda mdica.
Se eu fizer uma retrospectiva das linguagens de dana com as
quais travei contato ao longo da vida, bem como das prticas
teraputicas que busquei em diferentes circunstncias e contextos,
listarei, tambm, um renque de combinaes: Ballet, Yoga,
Acupuntura, Do-In; Yoga, Acupuntura, Do-In, Massagem salm; Yoga,
Bioenergtica, Biodana; Ballet, Dana Moderna, Yoga, Homeopatia;
Dana Flamenca, Yoga, Gestalt, Homeopatia; Dana Afro, Yoga,
Florais; Yoga, Gestalt, Constelao Familiar, Florais; Dana do
Ventre, Yoga, Gestalt, Florais; Danas Circulares dos Povos, Yoga,
Homeopatia, Florais. Isso sem falar das prticas corporais do Sufismo
Sama, lataif, zikr, que pratico, desde 1990, de forma quase que
ininterrupta, at os dias atuais. E das Danas Circulares dos Povos,
cujas prticas vm me interessando cada vez mais nos ltimos anos.
Raquel: Existem vrios mtodos de se trabalhar com a
Danaterapia? Caso tenha, qual o mtodo que voc usa ou estuda?
Giselle: Sim, como j disse, h muitos mtodos e tcnicas. Mas
nenhum deles tem xito total. Podem at produzir uma melhora
temporria no indivduo, mas depois disso, a pessoa precisa de outra
orientao. Pessoalmente, penso que a maneira mais eficiente de
se trabalhar com a Danaterapia conhecendo as pessoas com as
quais se vai trabalhar. No basta que as pessoas falem com voc
sobre sua condio psicolgica, suas dificuldades, seus problemas,
seus condicionamentos. preciso fazer contato com elas. Como
conseguimos? H uma coisa que existe na maioria das prticas
orientais, e que, de um modo geral, no existe na psicoterapia
ocidental e que pode ser introduzida homeopaticamente na
Danaterapia, no momento certo e na quantidade certa. uma coisa
muito simples, que pode ser compreendida como a diferena entre
a vida e a morte: uma qualidade chamada amor. Em nenhuma das
terapias ocidentais se encontra qualquer indicao de como, porque
ou para que serve o amor. No sei por que um componente to
importante como esse foi deixado de lado. Penso que a base de toda
e qualquer terapia seja 50% amor e 50% compreenso da pessoa. Se
colocar esses dois ingredientes juntos, voc, automaticamente,
desenvolver uma atitude acertada e uma tcnica dirigida pessoa
e aos seus problemas. Para mim, esse amor o fator ausente no
pensamento teraputico ocidental. O resto tcnica e metodologia.
Raquel: O que a Danaterapia pode proporcionar para a pessoa
que a pratica?

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Giselle: O terapeuta, independente de sua especialidade, funciona,
de um modo geral, como catalizador das foras vitais da pessoa, que
podem ter cessado de funcionar apropriadamente devido a uma falta
(momentnea ou prolongada) de equilbrio e contato com sua prpria
harmonia interior. Seu nico e verdadeiro poder o de despertar as
qualidades curativas que o indivduo j possui. Essa funo curativa
no surge da noite para o dia. fruto de um longo treinamento
terico-prtico, associado sua prpria habilidade teraputica. A
sade e o desenvolvimento do ser humano algo bem mais amplo e
complexo do que a pura fisiologia do corpo. A doena no um estado
normal, porm um desequilbrio em algum ponto do sistema. Nem
todos nascem com um sistema perfeito, mas se viverem de uma
forma fisicamente equilibrada e tentarem viver de um modo
psiquicamente equilibrado, qualquer debilidade com a qual possam
ter nascido, pode ser, em certa medida, reparada. O trabalho de um
terapeuta ajudar o sistema a se reparar e alcanar o equilbrio.
Energia positiva, ao positiva, inteno positiva curam e saram. As
tcnicas teraputicas, tanto quanto os medicamentos, deveriam ser
os instrumentos dessa positividade. Mas at onde pode ir uma
tcnica? A tcnica vai at onde ela pode ir. Depende da situao,
das pessoas, do contexto. At onde vai a tcnica, voc pode aplicar
algo novo. Se concluir que a tcnica atingiu um ponto em que voc
pode parar, no ir simplesmente abandonar as pessoas. O que tem
a fazer manter o contato. E dar-lhes algo mais. No sei se respondi
sua pergunta. Podemos voltar a esse ponto em outra oportunidade.
Raquel: Qual ou quais os caminhos para se obter o conhecimento
terico e prtico de Danaterapia?
Giselle: No existe um cardpio com a lista de caminhos que se pode
percorrer para se chegar ao conhecimento terico e prtico da
Danaterapia. H muitos autores que procuraram sistematizar esse
conhecimento em livros, revistas e artigos. Estes esto disponveis
em livrarias e bibliotecas especializadas. Mas os livros no so
suficientes para que se conhea a fundo a Danaterapia. preciso
que a pessoa experimente. Que busque o conhecimento prtico. No
h uma receita do tipo: voc comea por aqui, depois vai por ali e
ento poder ter acesso aos segredos mais secretos. No! No h
nada de esotrico nisso. basicamente o acmulo de experincia
que o habilita a desenvolver um mtodo. A Danaterapia um sistema
vivo de conhecimento. Portanto, pode e deve ser adaptada ao contexto
e s necessidades das pessoas que fazem parte desse contexto.
Raquel: necessrio ter uma vivncia ou uma experincia em
dana, para ensinar Danaterapia?
Giselle: No. A experincia em dana pode ajudar no sentido de que
a pessoa possui um repertrio maior de tcnicas e prticas de

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 movimentos danados e ela pode lanar mo delas conforme a
necessidade das pessoas com as quais est trabalhando. Mas isso
no garante a eficcia do trabalho. Muito mais necessrios, so as
experincias e os processos teraputicos pelos quais o indivduo passou
antes de se sentir encorajado a desenvolver esse tipo de trabalho.
a velha histria: se quero fazer algo, posso fazer, mas preciso, primeiro,
entender como funciona. Antes de passar adiante. Do contrrio,
uma irresponsabilidade. Voc no tem que saber tudo completamente.
Se souber um pouco e usar esse pouco adequadamente, pode produzir
resultados teis.
Raquel: necessrio ser fisioterapeuta para atuar na
Danaterapia?
Giselle: No.
Raquel: Voc j teve alguma experincia em que a Danaterapia
lhe ajudou a superar algo?
Giselle: Muitas. Na dcada de 80, frequentei assiduamente um
Centro (Ncleo Cultural Alba Lucis) de prticas alternativas, em
Florianpolis, cuja dimenso de influncia em meu processo de
autoconhecimento, eu s consigo avaliar agora, passados quase 20
anos do trmino desse ciclo. Nesse espao, fiz uma srie de cursos
e workshops Yoga, sana, Pranayama, Do-In, Biodana, entre outros
cujas tcnicas foram verdadeiros gatilhos para que eu tivesse meus
primeiros insights de conscincia corporal, de contato com o ser interno
(self), de percepo da bioenergia. Foi nesse mesmo perodo, mais
precisamente em 1988, que participei da inesquecvel Maratona do
CORPOMENTE, um programa de fim de semana, com 34 horas quase
que seguidas de vivncias teraputicas, num hotel de Jurer, uma
das mais belas praias de Floripa. A Maratona inclua prticas de
Bioenergtica, Biodana, Eutonia, Yoga, Do-In, Massagem salm e
Programa Arica. A essa altura eu j tinha me tornado instrutora de
Yoga, pela UniYoga, e participava como ministrante dessa prtica
milenar de atividade fsica e psicofsica. Logo em seguida, fiz uma
srie de workshops de Bioenergtica. Lembro de um, especialmente,
realizado em uma academia de dana, em que o terapeuta Rajneesh
Aron Abend (Swami Deva Prashanto) props uma srie de movimentos
repetitivos utilizando-se as partes do corpo que correspondem, segundo
a Terapia Reichiana (de Wilhelm Reich) aos principais anis de
couraa do indivduo. Esses movimentos tinham por objetivo liberar
as tenses musculares mais profundas, ativando a memria emocional
dos participantes. Foi uma grande descoberta para mim tomar
conscincia da minha prpria raiva armazenada nos msculos, para
em seguida liber-la por meio de movimentos bruscos. Vamos
conversar mais sobre essas experincias numa outra oportunidade.
Especialmente sobre o Sama (dana girante) sufi.

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Raquel: Voc j teve a experincia de poder ajudar algum com a
Danaterapia? Quais foram os resultados?
Giselle: Sim. Muitas vezes. Poo lhe relatar essas experincias num
outro momento.
Raquel: Conscincia corporal ou do movimento fundamental
para os estudos de Danaterapia?
Giselle: Sim, .
Raquel: Voc acha que ainda existem muitos caminhos a serem
explorados na Danaterapia?
Giselle: Essa uma pergunta global e galctica. (risos) Sim, claro.
Muitos caminhos.
Raquel: Fale um pouco sobre Mara Fux e/ou outros estudiosos de
Danaterapia que voc considera importantes.
Giselle: Fiz um workshop em Danaterapia com a Maria Fux, em
setembro de 2002. Foi no Mosteiro de So Francisco, o mosteiro
mais antigo do Brasil, em Olinda, Pernambuco. Eu morava em
Salvador nessa poca e viajei para Recife com meu filho, para fazer
o workshop. Maria Fux j era uma referncia em Danaterapia na
Amrica do Sul e no mundo, e tinha um trabalho bastante
sistematizado e experimentado. Acrescentei algumas de suas tcnicas
ao meu repertrio pessoal de prticas corporais teraputicas e, at
hoje, ainda utilizo algumas delas em sala de aula, com meus alunos.
Fux foi bailarina, coregrafa e professora de dana. Ensinou dana
a crianas, jovens e adultos. Trabalhou em escolas especiais e
hospitais, com surdos, cegos, doentes de poliomielite e outras
deficincias sensoriais e motoras. Se voc quiser, posso lhe emprestar
um livro dela, para que voc desfrute das narrativas dessas
experincias, contadas por ela mesma, em cada captulo do livro.
Interessante... Falar de Maria Fux me fez recordar de outra
experincia vivida em Olinda. No segundo dia do workshop, quando
voltamos para a pousada, ficamos sabendo que haveria, logo
noitinha, uma seresta itinerante de Chorinho pelas ruas de Olinda.
Sentindo uma atrao irresistvel pelo acontecimento que estava por
acontecer, no resisti atrao e fui para a praa de onde a seresta
sairia. Um grupo de msicos tocava cavaquinhos, violas e violes,
acompanhados de vrios cantadores. medida que o cortejo
prosseguia, mais pessoas iam aderindo estranha passeata que subia
e descia as ladeiras de Olinda. Outros, simplesmente abriam as
portas e as janelas de suas casas, interagindo sua maneira com
o grupo que seguia. Meu filho estava com quase 2 anos de idade e,
a certa altura do cortejo, pedira colo, de modo que ficava cada vez
mais difcil subir e descer aquelas ladeiras ngremes. Apesar disso,
eu no conseguia abandonar a experincia, tamanho era o prazer

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 que eu estava sentindo. Ladeira abaixo, ladeira acima. Tudo parecia
transcorrer em harmonia. Essa foi, sem dvida, muito mais do que
uma experincia de contato com a msica brasileira de raiz. Foi
uma experincia de Musicoterapia!

REFERNCIAS

VAYSSE, Jocelyne. La Danse-Thrapie: Histoire, Techniques,

Thories. Nouvelle dition augmente. Paris: LHarmattan, 2006.
WIGMAN, Mary. Die aprache des tanzes. Stuttgart: Battenberg, 1963.

__________
Notas

1
Giselle Guilhon Antunes Camargo professora do Curso de Licenciatura Plena em Dana,
da Especializao em Estudos Contemporneos do Corpo e do Mestrado em Artes, do
Instituto de Cincias da Arte, da UFPA. Coordena o Projeto de Pesquisa e Programa de
Extenso CIRANDA: Crculo Antropolgico da Dana, por meio do qual desenvolve
atividades prticas, tericas e de pesquisa.
2
Raquel de Almeida Lima aluna, desde 2009, do Curso de Licenciatura Plena em Dana
da UFPA. Integrante do Grupo de Estudos CIRANDA, est em fase de elaborao de seu
Projeto de TCC (Trabalho de Concluso de Curso), que ser sobre Danaterapia.

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