Perspectivas Histrico-Culturais da Morte

Franklin Santana Santos

Fonte
Dora Incontri & Franklin Santana Santos (Orgs.)
A Arte de Morrer -Vises Plurais.
Bragana Paulista: Editora Comenius. 2007.
pp.:13-25

impossvel conhecer o homem sem lhe estudar a morte, porque, talvez mais do
que na vida, na morte que o homem se revela. nas suas atitudes e crenas
perante a morte que o homem exprime o que a vida tem de mais fundamental.
Edgar Morin

Introduo
O historiador David Stannard nos ensina que em sociedades nas quais o indivduo
nico, importante, e irreplicvel, a morte no ignorada, mas marcada por
uma espcie de luto coletivo pela perda social de um de seus membros. Ao
contrrio, nas sociedades onde as pessoas sentem que pouco dano causado no
tecido social pela perda de um indivduo, perda essa ocorrida fora do seu crculo
imediato, a morte recebe pouca ou nenhuma ateno. O primeiro passo para obter
ateno sobre a morte reconhecer que evitando-a ou negando-a estamos
caminhando para a negao de um aspecto integral da vida humana.
O estudo da morte, pois, diz respeito a questes que esto enraizadas no centro
da vida humana. Logo, a pessoa que deseja aumentar o seu conhecimento sobre
a morte e o morrer est embarcando em uma explorao que nada mais do que
uma viagem descoberta de si mesma. Pois que o estudo da morte nos leva a
uma jornada ao interior do eu e para se conhecer a si mesmo s possvel faz-lo
de maneira interdisciplinar. As contribuies da medicina, das cincias humanas e
das cincias sociais se fazem necessrias para analisar a cincia da morte. De
todas as experincias humanas, nenhuma mais importante nas suas implicaes
do que a morte. A morte mexe com a questo mais fundamental, mais intrigante,
mais desafiadora e que mais inquieta a humanidade, a da sobrevivncia ps-
morte, desde que ela desceu das rvores nas savanas africanas h mais de dois
milhes de anos atrs. At hoje no se chegou a um consenso nem das religies,
nem dos sistemas filosficos, nem das cincias a respeito do que a morte e se
sobrevivemos ou no a ela. Ainda hoje, para a maioria de ns, a morte permanece
uma figura sombria cuja presena s levemente percebida. Ns tendemos a
releg-la periferia de nossas vidas, acreditando que se ela for colocada fora da
nossa vista, tambm o ser da nossa mente. Hoje mais do que nenhuma poca da
histria da Humanidade gostaramos se no de esquec-la ou neg-la, pelo
menos control-la atravs dos avanos que as cincias biolgicas conseguiram
nos ltimos dois sculos. Muitos de ns temos mesmo a esperana de que com o
avano das tcnicas de clonagem, um dia em um futuro no muito distante
poderemos reviver atravs dessas mesmas tcnicas que podero nos fornecer um
novo corpo e uma nova mente, nos tirando de um estado letrgico, no qual no
desejaramos ter entrado.
Negamos a morte de todas as maneiras possveis e imaginveis, mesmo que
absorvidos obsessivamente pelos seus mistrios. No entanto, a morte insiste em
fazer parte do nosso dia-a-dia. Ela invade a nossa vida atravs do rdio, dos
jornais e do noticirio das TVs, quando no a guerra que chega ao nosso pas,
vemos a morte ceifar vidas das formas mais variadas, atravs da fome em escala
continental na frica, das epidemias da gripe aviria, da catstrofe do Tsunami,
das violncias das grandes metrpoles, dos acidentes automobilsticos e se no
bastasse tudo isso, convivemos com a possibilidade da extino global, seja
atravs dos desgastes dos recursos naturais e a degradao do meio ambiente,
bem como pela presena das armas de destruio em massa como os arsenais
atmicos das grandes potncias. Parece uma ironia do processo evolutivo que
quanto mais tentamos negar a morte, mais ela nos aparece, como a nos desafiar e
a nos dizer, como a esfinge tebana da mitologia grega: Decifra-me ou devoro-te!
Aris, um dos maiores historiadores sobre a questo da morte e do morrer, nos
aconselha sabiamente ao nos convidar para um estudo da morte.
No fcil lidar com a morte, mas ela espera por todos ns... Deixar de pensar
na morte no a retarda ou evita. Pensar na morte pode nos ajudar a aceit-la e a
perceber que ela uma experincia to importante e valiosa quanto qualquer
outra. (ARIS, 2003:20)

E isso que pretendemos fazer nessa pequena reflexo sobre a morte e o morrer,
gostaramos de com as pequenas observaes levantadas atravs desse estudo,
possibilitar uma reflexo um pouco mais aprofundada sobre a questo e despertar
o interesse seja do pesquisador brasileiro e consequentemente do meio
acadmico ou mesmo do pblico leigo sobre um assunto que no pode ser
relegado a segundo plano, devendo de agora em diante estar presente de maneira
contnua nos bancos das universidades brasileiras.

A Morte na Pr-Histria e na Idade Antiga

A morte uma experincia humana universal. Morrer e morte so mais do que

eventos biolgicos; eles tm uma dimenso religiosa, social, filosfica,
antropolgica, espiritual e pedaggica. Questes sobre o significado da morte e o
que acontece quando ns morremos so preocupaes centrais para as pessoas
em todas as culturas e as tm sido desde tempos imemoriais. A preocupao
humana com relao morte antecede ao perodo da histria escrita.
Arquelogos encontraram evidncias de tributo aos mortos com flores em locais
de enterro datados da idade de bronze. (DeSpelder, 2002:42) Em locais de
enterro, ainda mais antigos, como da poca dos Neandertais, que comearam a
habitar a Europa h aproximadamente 150.000 anos, aparecem ornamentos de
concha, implementos de pedra e comida, enterrados junto com o morto,
implicando em uma crena que tais itens seriam teis na passagem da terra dos
vivos para a terra dos mortos. Em muitos desses locais de enterro, o corpo est
pintado com vermelho ocre e colocado em uma postura fetal, sugerindo idias
sobre revitalizao do corpo e renascimento. (DeSpelder, 2002:42)
Em culturas tradicionais, a morte tipicamente vista no como um fim, mas como
uma mudana de status, uma transio da terra dos vivos para o mundo dos
mortos. Edgar Morin (1976:103) nos relata qual era o fundo do pensamento do
homem primitivo com relao ao conceito de morte:
Nas conscincias arcaicas em que as experincias elementares do mundo so as
das metamorfoses, das desaparies e das reaparies, das transmutaes, toda
morte anuncia um renascimento, todo nascimento provm de uma morte - e o ciclo
da vida humana inscreve-se nos ciclos naturais de morte-renascimento. O
conceito cosmomrfico primitivo da morte o da morte-renascimento, para o qual
o morto humano, imediatamente a seguir ou mais tarde, renasce num novo vivo,
criana ou animal.

Para as pessoas vivendo em sociedades antigas ou atuais, a origem da morte

explicada atravs de estrias e/ou mitos. Todas as sociedades desenvolveram um
ou mais sistemas fnebres pelos quais podiam entender a morte em seus
aspectos pessoais e sociais.
Os egpcios da Antiguidade desenvolveram um sistema bastante explcito e
detalhado. Pirmides, tumbas, mmias, objetos morturios, escritos funerrios e o
Livro dos Mortos todos testemunham um otimismo fundamental perante a morte. A
morte era uma questo central na cultura egpcia. Seu Livro dos Mortos,
semelhana de seu equivalente tibetano, traava as linhas mestras de um amplo
sistema morturio, embora quase sempre sob a forma de prescries para as
prticas fnebres. Esse sistema ensinava ou pelo menos destinava-se a ensinar-
uma abordagem relativamente integrada que permitiria aos membros individuais
pensar, sentir e agir em relao morte de maneira considerada apropriada e
eficiente (Kastenbaum, 1983:152). A preocupao com a morte se refletia na arte,
na religio e nas cincias dessa cultura.
A idia da transcendncia est contida nos seus mitos como o da renascena do
deus Osris, o qual foi morto por Seti e seu corpo retalhado, e que retorna vida
atravs dos poderes da deusa sis que rene as partes dispersas do seu corpo.
Mas, ao mesmo tempo em que facultada a alma o acesso imortalidade, dando
a esperana da continuidade, essa mesma imortalidade dependia da observncia
de determinadas regras institudas pela casta sacerdotal, que de certa forma
passa a intermediar esse acesso. No momento da morte, a alma era levada
presena de um tribunal na presena dos deuses, Tot, Anbis e Osris, e l suas
aes eram contabilizadas atravs da balana da deusa da justia, onde o
corao do morto seria pesado, tendo como contrapeso a pena de uma ave. Os
egpcios acreditavam que este rgo continha todas as virtudes e vcios da alma.
As almas generosas teriam, naturalmente, um corao leve e a alma dos maus
seriam pesadas e se fossem condenadas, acabariam devoradas pelo deus
monstro e no poderiam renascer.
Observamos com isso que a morte, antes considerada um fenmeno natural e
aceita sem apreenses e medos, passar a ser temida devido a sua associao
com provveis penalidades que o morto teria que arcar aps o seu transpasse e
conseqente julgamento. Como visto, os egpcios davam grande importncia
sobrevivncia do corpo. Na morte, acreditava-se que o ka (a personalidade
espiritual ou um duplo do corpo terreno) e o ba (a alma verdadeira, que era
representada como um pssaro com cabea humana) partiam. Mais tarde, o corpo
necessitaria do ka. Os egpcios pensavam que deveriam preservar o corpo para
que os espritos dos mortos pudessem habit-los novamente no futuro. (Kramer,
1988:106). Claramente, o fato mais significante sobre as atitudes dos egpcios em
relao morte a nfase na questo do julgamento.
Esse ser o primeiro tipo de medo que se desenvolver com relao morte, ou
seja, o medo da ps-vida e que est associado psicologicamente com o medo de
castigo e rejeio quando relacionado com a prpria morte ou o medo da
retaliao e/ou perda de relacionamento quando associado com a morte de
Outros. Posteriormente, no decorrer do desenvolvimento da civilizao Ocidental
surgiro outros tipos de medos, tais como os que Kastenbaum (1983:46) vai
denominar de medo da extino exemplificado, primariamente, atravs do medo
bsico da morte ou destruio do ego.
A mitologia grega tambm nos legou ensinamentos sobre a preocupao com a
morte atravs dos escritos de Esopo sobre Eros e Psique, Hipnos e Tanatos,
representando, respectivamente, o amor e a alma, o sono (uma espcie de morte)
e a morte. Alm disso, os gregos idealizaram uma regio alm-tmulo,
denominada Hades, local onde habitavam os mortos e que se conseguia chegar
atravs de Caronte, o barqueiro encarregado de levar a alma dos mortos ao seu
destino. Caronte cobrava pelos seus servios e por isso observamos o costume de
enterrar os mortos, naquela cultura, com uma moeda na boca.
Entretanto, qualquer discusso das atitudes gregas em relao morte nos leva
inevitavelmente ao filsofo Scrates. Apesar de ele mesmo nunca ter escrito nada,
seu brilhante discpulo Plato (427-347 A.C) nos fornece atravs do Fdon, as
ltimas palavras de Scrates, bem como suas conversaes a respeito da morte e
do morrer.
Scrates foi o prncipe dos filsofos. Ele ensinou que o propsito da filosofia era
descobrir o significado da vida em relao morte e entender a natureza da alma
e que o filsofo verdadeiro era o que praticava a arte do morrer o tempo inteiro. A
arte de morrer, de acordo com as argumentaes de Scrates, nada mais era que
aceitar a morte como a separao da alma (a qual continua a existir) do corpo (o
qual cessa de existir). De uma maneira breve, o pensamento socrtico pode ser
resumido assim:
A alma eterna a nica realidade substancial que incorruptvel.
O corpo um instrumento da alma e eles esto em posio dualstica em relao
um ao outro.
A alma essncia eterna e portanto no est sujeita morte.
A alma est encerrada dentro do corpo.
A morte libera a alma de volta ao seu lar de origem.
A alma, aps a morte, migra atravs de vrias vidas.
A alma, quando purificada e livre de imperfeies, livre para se associar com os
deuses.
Para Scrates, o medo da morte devia-se ao fato de que ningum saberia
exatamente o que aconteceria no momento da morte. Entretanto, desde que a
pessoa no tivesse mais dvida do que realmente acontece no momento da
morte, este medo ficaria sem fundamento ou razo de ser.
Sem a convico de que vou me encontrar primeiramente junto de outros deuses,
sbios, e bons, e depois de homens mortos que valem mais do que os daqui, eu
cometeria um grande erro no me irritando contra a morte.
(SCRATES IN PLATO,2004:25)
Para Scrates, portanto, no havia nada trgico sobre a morte e as pessoas
deveriam morrer em uma atitude de reverncia, agradecimento e paz, com
pacincia e aceitao.
Temos, tambm, na Idade Antiga a histria da transgresso de Ado e Eva no
jardim do Paraso como origem da morte e que persiste, at hoje, nas tradies
religiosas do Judasmo, Islamismo e Cristianismo. O casal ao praticar um ato de
desobedincia divindade punido por esse ato de rebeldia e transgresso s
Leis Divinas, ou seja, morremos como uma forma de punio.
Observamos dessa forma que a naturalidade da morte e a idia da imortalidade
comeam a sofrer a influncia das religies, que vo impregnar as idias do
imaginrio popular com sugestes de punio e sofrimento ps-morte e mesmo a
perda da imortalidade.

A Morte e o Morrer na Idade Mdia

Comeando no incio da Idade Mdia, por volta do ano 400, e continuando por
mais de 1000 anos, as pessoas, vivendo na cultura da Europa Ocidental,
compartilharam uma viso do universo como uma ligao entre o natural e a lei
divina. Os ensinamentos da Igreja influenciaram consideravelmente as maneiras
pelas quais as pessoas morriam e tinham esperana para a vida aps a morte.
Este perodo tem sido caracterizado pelo historiador francs Phillipe Aris como a
da morte domada. No seu entendimento, a morte domada caracteriza-se assim:
A atitude antiga em que a morte ao mesmo tempo prxima, familiar e diminuda,
insensibilizada, ope-se demasiado nossa onde faz tanto medo que j no
ousamos pronunciar o seu nome. por isso que, quando chamamos a esta morte
familiar a morte domada, no entendemos por isso que antigamente era selvagem
e que foi em seguida domesticada. Queremos dizer, pelo contrrio, que hoje se
tornou selvagem quando outrora o no era. A morte mais antiga era domada.
(ARIS, 2000:40)

Os doentes sabiam quando iam morrer, pois no havia hospitais e, naquela poca,
apesar dos conhecimentos precrios das cincias mdicas, se tinha algum
conhecimento sobre determinados processos mrbidos. O doente, ento, ao
pressentir uma doena incurvel, chamava os parentes, os amigos ntimos, os
conhecidos da vila para o ritual da despedida. As crianas participavam desse
processo, tanto que todas as pinturas sobre a morte na Idade Mdia costumam
retrat-las ao lado dos moribundos. Achava-se que no leito de morte existia o Livro
da Vida, onde todos os atos praticados seriam contabilizados e que de um lado da
cabeceira do leito, encontrava-se o anjo da guarda e do outro, o diabo. O fim da
vida no era considerado sinnimo de morte fsica; mais do que isto, a morte era
vista como um sono e cabia Igreja assegurar a ressurreio no retorno
apocalptico de Cristo. Entretanto com a ascenso da Igreja e sua
institucionalizao, desde o Conclio de Nicia com Constantino, comeamos a ver
a introduo da idia do julgamento que passa a ocorrer no mais nos finais dos
tempos, mas no momento da morte e ocorre tambm, nesse perodo, a
personificao da morte cuja representao foi dominante na Idade Mdia. A
morte passa a ser representada nas descries literrias e nas pinturas como uma
figura desfigurada, pesada, de horror, com um significado de deteriorao, sendo
muito frequentemente, representada por um esqueleto segurando uma foice. Da a
expresso de que a morte ceifa maneira da colheita da poca, de maneira
individual ou coletiva.
Doenas malignas assolavam uma sociedade que sacrificava geraes de
crianas e de jovens em uma sucesso de cruzadas-aventuras que, entre outros
efeitos, devem ter servido para reintroduzir a peste bubnica. Essa doena
produziu um tremendo impacto sobre a concepo da morte nos europeus. Quase
um 1/3 da populao foi dizimada pela peste e a medicina nada podia fazer e as
pessoas dependiam nica e exclusivamente das bonanas das preces
intercessrias da Igreja. A guerra e a peste matavam ao mesmo tempo todos os
dias. Sobretudo, foi durante estes mesmos anos de sofrimento e vulnerabilidade
intensificados, que a Inquisio comeou a usar a tortura e a morte como
instrumentos oficias de poltica administrativa. O europeu do sculo catorze via a
morte no s com seus prprios olhos, mas tambm pelo ngulo de viso da
doutrina teolgica que continuava a fermentar e a mudar atravs dos sculos.
Kastenbaum nos d uma melhor idia sobre este perodo quando escreve em
Psicologia da Morte:
O evento da morte o momento do ltimo suspiro adquiria uma nova e
proibitiva significao. Agora, a morte era considerada o castigo de Deus para o
homem. No basta a desdita de saber que ele morria. Para completar a estria, a
morte revelava suas culpas e indignidades, na medida em que o transportava de
uma crise pavorosa para a mortificao e o tormento interminveis.
(KASTENBAUM, 1983:157)

Ainda no sculo XIX, apesar das luzes lanadas pelo Iluminismo em vrios temas
da vida cotidiana, persistiam essas impresses. Allan Kardec, pedagogo francs,
analisa criticamente:
O quadro apresentado pela religio, a esse respeito, temos de convir que no
muito sedutor nem consolador. De um lado vemos as contores dos danados que
expiam nas torturas e nas chamas sem fim os seus erros passageiros. Para eles,
os sculos sucedem aos sculos sem esperana de abrandamento nem de
piedade. E o que ainda mais impiedoso, para eles o arrependimento ineficaz.
(KARDEC, 2002:25).

E PIRES, filsofo e educador brasileiro, comenta:

Essa impresso negativa da morte foi intencional. O objetivo era atemorizar as
criaturas a fim de se portarem bem na vida. H uma relao evidente entre essa
ameaa da morte e as ameaas de castigo nas escolas, para garantir o bom
comportamento dos alunos. (PIRES in KARDEC, 2002:27)
Transformaes na vida cultural e intectual foram acompanhadas por mudanas
na maneira como as pessoas se relacionavam com a morte. A sabedoria popular
foi desafiada por idias competitivas no campo da religio, nas descobertas
revolucionrias de cientistas e exploradores. Respostas tradicionais acerca da
forma do cosmos e o lugar dos seres humanos nele ainda eram baseadas na
autoridade da Igreja. Entretanto, essas noes derivadas dos primeiros sculos
comearam a ser questionadas por pessoas que passaram a se sentirem mais
ambivalentes sobre a morte e a ps-vida. A revoluo cientfica ocorrida nos
sculos XV e XVI desafiaria as noes tradicionais de autoridade e estabeleceria
uma idade do Iluminismo no sculo XVIII, com uma nfase na razo e no intelecto.
A morte no era mais algo a ser contemplada ou lidada somente no mbito do
sagrado. Ela torna-se um evento que poderia ser manipulado e moldado pelos
seres humanos. Com o declnio da viso religiosa e a ascenso do modelo
cientfico no final do sculo XVIII e todo o sculo XIX, comeamos a observar a
introduo de uma nova forma de morte e morrer que no s perpetuar, como
aumentar o medo da morte:
O Incio da Medicalizao da Morte
A Europa, do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, acompanhava e via com
deslumbre, as primeiras conquistas da Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra
por volta de 1750. Dentre esses progressos realizados, destacam-se: a ascenso
de uma poderosa classe burguesa e seus novos valores scio-econmicos e
morais, as medidas mais eficientes, higinico-sanitrias e de sade pblica e a
construo de grandes hospitais, equipados com nova tecnologia desenvolvida
pela pesquisas na rea mdica. Essas conquistas repercutiro dramaticamente na
maneira de ver e tratar a morte no Ocidente, tornando-a cada vez mais distante,
impessoal e destituda de sentido.
Do ponto de vista filosfico, surgem igualmente nesse mesmo perodo, trs
correntes filosficas que influenciaro consideravelmente as percepes e atitudes
do mundo Ocidental perante o corpo, a idia de alma e da sobrevivncia da ltima
morte.
Analisemos primeiro, o contexto do ponto de vista no que concerne a sua parte
social, histrica e mdica.
Aris em seu livro intitulado O homem perante a morte nos d uma panormica
sobre esse perodo:
..''Um tipo absolutamente novo de morrer apareceu durante o sculo XX, em
algumas das zonas mais industrializadas, mais urbanizadas, mais tecnicamente
avanadas, do mundo ocidental...
Dois traos saltam aos olhos do observador menos atento: a sua novidade,
evidentemente, a sua oposio a tudo o que precedeu, de que a imagem
revertida, o negativo: a sociedade expulsou a morte, exceto a dos homens de
Estado. Nada avisa j na cidade que se passou qualquer coisa... A sociedade
deixa de fazer pausas: o desaparecimento de um indivduo j no afeta a sua
continuidade. Tudo se passa na cidade como se j ningum morresse.'' (ARIS,
2000:310)

Essas mudanas afetaro no s a sociedade como um todo, mais e

principalmente a relao entre o moribundo e o seu ambiente. O indivduo perde o
controle e o poder sobre o seu morrer e obrigado a se colocar na dependncia
do ambiente. Observamos um pacto ora de omisso, ora de silncio entre as
diversas classes de pessoas (mdicos, padres, cientistas e funcionrios
burocrticos). Todos so, portanto, cmplices de uma mentira que comea ento,
e que, ao estender-se em seguida, vai empurrar a morte para a clandestinidade
(Aris, 2000).
A morte no se passa mais maneira antiga, com suavidade, na presena dos
entes queridos beira do leito de morte, e com a naturalidade que deveria ter.
Antes domada, passa condio de selvageria segundo as definies do
historiador francs Aris e ele quem, novamente, nos relata sobre esse incio da
medicalizao da morte:
O quarto do moribundo passou da casa para o hospital. Devido s causas
tcnicas mdicas, esta transferncia foi aceita pelas famlias, estendida e facilitada
pela sua cumplicidade. O hospital a partir de ento o nico lugar onde a morte
pode escapar seguramente publicidade ou quilo que resta a partir de ento
considerada como uma inconvenincia mrbida. por isso que se torna o lugar da
morte solitria. (ARIS, 2000:322)

O hospital no , portanto, j apenas um lugar onde se cura e onde se morre por

causa de um fracasso teraputico, o lugar da morte natural, prevista e aceita
pelo pessoal mdico. Como conseqncia dessa medicalizao da morte, o
moribundo no tem mais, nem mesmo, hora para morrer.
O tempo da morte alongou-se vontade do mdico: este no pode suprimir a
morte, mas pode regular a sua durao.
A partir de ento, e sem que sempre o confesse, o hospital passa a oferecer s
famlias o asilo onde conseguiriam esconder o doente inconveniente, que nem o
mundo nem elas mesmas podiam j suportar, descarregando sobre outros, com
toda a boa conscincia, uma assistncia alis desajeitada, a fim de continuarem
uma vida normal. A morte j no pertence nem ao moribundo primeiro
irresponsvel, depois inconsciente nem famlia, persuadida de sua
incapacidade. regulada e organizada por uma burocracia, cuja competncia no
pode impedir de tratar a morte como coisa sua, uma coisa que a deve perturbar o
menos possvel, no interesse geral. A morte deixou de ser admitida como um
fenmeno natural necessrio. um fracasso, um bussiness lost. A morte est
agora definitivamente associada no s com o medo, mais tudo ao que ruim.
uma anttese a todos os valores de uma sociedade. Aris expressa bem essa
viso:

A morte j no mete medo apenas por causa de sua negatividade absoluta,

revolve o corao, como qualquer espetculo nauseabundo. Torna-se
inconveniente, como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo.
indecente torn-la pblica. J no se tolera seja quem for entrar num quarto que
cheira a urina, a suor, a gangrena, onde os lenis esto sujos. preciso proibir-
lhe o acesso, exceto alguns ntimos, capazes de vencer, a sua repugnncia, e aos
indispensveis doadores de cuidados. Uma nova imagem da morte est em vias
de se formar: a morte feia e escondida e escondida porque feia e suja. (ARIS,
2000:320)
Excluda do saber mdico, exceto em casos de medicina legal, considerada como
um fracasso provisrio da cincia, a morte no fora estudada por ela mesma;
tinham-na afastado como um tema de filosofia que no dependia da cincia. As
recentes investigaes tentam dar-lhe uma realidade, introduzi-la nos estudos
mdicos, donde desaparecera desde o final do sculo XIX.
a dignidade da morte que est em causa. Esta dignidade exige em primeiro
lugar que seja reconhecida, j no apenas como um estado real, mas como um
acontecimento essencial, um acontecimento que no permitido escamotear.

Atitudes Cientficas, Psicolgicas e Filosficas perante a Morte

Assistimos no final do sculo XIX e incio do sculo XX uma srie de tentativas em

esclarecer o fenmeno da morte, mas ao tentar desvend-la ou entend-la,
veremos que muitas dessas teorias vo na realidade torn-la mais enigmtica do
que antes, aprofundando mais ainda a sua negao e o sentimento de medo.
Analisaremos nesse pequeno ensaio aquelas que consideramos como sendo as
mais influentes sobre o pensamento contemporneo da morte.
Sigmund Freud, considerado o pai da psicanlise, fez algumas reflexes sobre a
morte e criou algumas teorias sobre a morte e o morrer. Diante das dificuldades
que ele estava encontrando para sustentar a afirmao fundamental da
psicanlise de que o homem um animal voltado unicamente para o prazer, ele
cria uma nova teoria: a teoria do instinto de morte. Ele sustentava, nessa teoria,
haver um impulso interior para a morte (Tnatos) assim como para a vida (Eros); e
por conseguinte, podia explicar a violenta agresso humana, o dio e o mal em
uma forma nova, se bem que ainda biolgica: a agressividade humana provm da
fuso do instinto da vida com o da morte. A nova idia de Freud sobre o instinto
de morte foi um artifcio que lhe permitiu manter intacta sua teoria anterior dos
instintos atribuindo o mal humano agora a um substrato orgnico mais profundo do
que o mero conflito do ego com o sexo. Este novo instinto representa o desejo de
morrer do organismo, mas o organismo pode salvar-se de seu prprio impulso
para a morte dirigindo-o para fora. O desejo de morrer, ento, substitudo pelo
desejo de matar, e o homem derrota seu prprio instinto de morte ao matar outros.
Ele no precisava dizer que a morte era reprimida se o organismo a levava
naturalmente em seus processos. Dessa forma, vemos que Freud descartou-se do
problema da morte e transformou-o em um puro instinto da morte.
Retomando a discusso com relao as correntes filosficas que influenciaram
nossa maneira de ver e encarar a morte, observamos como j havamos dito, que
trs correntes vo ditar as regras com relao a essa temtica nos sculos XIX,
XX e XXI: O Positivismo, o Niilismo e o Existencialismo.
O positivismo, inaugurado por Augusto Comte, introduz uma postura onde todos
os que esto envolvidos com a cincia limitam-se unicamente experincia...
Positivo aquilo que real, que pode ser provado com o microscpio ou com o
telescpio, enfim cientificamente. Cincia torna-se uma palavra mgica; o novo
mito que sobrevive at hoje no culto dos valores materiais, visveis, tangveis, com
descaso e at com desprezo pelos valores invisveis e intangveis. (BUSSOLA,
2000:54)
Como se pode constatar, o Positivismo em clima de revanchismo com a teologia
que havia dominado e ditado as regras na questo da morte e do morrer durante
quase toda a histria da humanidade, cai no extremismo oposto, prendendo a
concepo de morte ao domnio exclusivo do material ou do fenmeno biolgico.
No h possibilidade de sobrevivncia ps-morte ou transcendncia. Nem mesmo
a introduo de uma religio (a religio positivista o culto Humanidade)
conseguiu espiritualizar ou elevar o homem. E nem o poderia, pois que lhe tira o
que constitui a sua essncia: o Esprito, ou seja, a sua possibilidade de vida
espiritual. Com isso, ocorre uma perda de sentido da vida e o esvaziamento do
ser, que ter como conseqncias o hedonismo e a negao da morte.
O Positivismo a corrente filosfica que mais influenciou e continua a influenciar
as cincias, particularmente na rea biolgica. Na viso positivista, o ser humano
fruto do acaso, constitudo meramente de um agregado de tomos e molculas
que obedecem a um cdigo organizador: o DNA. A morte, pois, escapa s suas
anlises e no faz parte dos seus objetos de estudo e quando o faz, f-lo como
um fenmeno, no suscitando qualquer pensamento filosfico. Entretanto, hoje
que a medicina evoluiu, estamos nos deparando com as experincias de quase
morte e outros fenmenos, os quais vm desafiando esse modelo mecanicista ao
apresentar anomalias que no so explicadas pelo modelo vigente.
Nietzsche, filsofo niilista e autor da clebre frase de que Deus est morto faz uma
crtica severa no s aos sistemas religiosos, mas tambm cincia positivista.
Em Nietzsche vemos um desprezo pelos ditos pregadores da morte, chamando-os
de tsicos da alma.
Fao-vos o elogio da minha morte, da morte voluntria que me atinge porque
quero. (NIETZSCHE IN MORIN, 1988:274)

Introduz o ceticismo e o relativismo, onde no existem valores morais, tica e a

possibilidade de se atingir a verdade. No Niilismo temos a morte que corri o seu
prprio conceito, corri ento os outros conceitos, mina os pontos de apoio do
intelecto, derruba as verdades, niiliza a conscincia. Corri a prpria vida, pois em
um mundo onde tudo relativo, at mesmo o conceito de vida se relativiza.
Entretanto, acreditamos que a corrente filosfica que atualmente mais impregna o
conceito de morte na Academia, bem como a educao para a morte o
Existencialismo. Essa corrente filosfica tentar, no seu esforo mais notvel,
manter-se na angstia, a fim de procurar nela a verdade da vida e da morte.
Assim, a angstia, e por conseqncia a prpria morte, o fundamento mais certo
da individualidade.
Efetivamente, a angstia um denominador comum nas filosofias de Kierkegaard,
Heidegger e Sartre. Kierkegaard desvia-a para a salvao, Sartre orienta-a para a
liberdade e Heidegger amarra-a morte.
Os dois maiores expoentes dessa corrente so Martin Heidegger e Jean Paul
Sartre. Correntemente, pensa-se a morte como o fim da durao do ser no fluxo
ininterrupto do tempo. Assim, a morte seria a destruio do ser, seu
aniquilamento. LOBO (2003) sintetiza a viso de Heidegger sobre a morte:
''Em Heidegger, a morte apresenta-se com um pensamento dificlimo devido ao
seu carter ininteligvel, desconhecido mesmo, referente ao de fora do qual a
morte provm, referente
ao fator estrangeiro que se apresenta na mortalidade do ente humano,
transcendente e estranho.
Entretanto, para Heidegger, o que est em jogo na morte seu carter ontolgico
e, mais ainda, a propriedade do ser mortal. a partir da morte do outro, que vejo
como fenmeno emprico (a morte primeira) a minha possibilidade como mortal
me surge, me assusta e me assombra, a mim mesmo, ao que h de mais prprio
em mim. no momento de minha morte que eu posso ser mais eu... Para
Heidegger, falta justamente seu modo prprio de ser, falta a ele ser o que ele deve
vir a ser, ou seja, falta a ele (sujeito) sua finalidade mesma, seu encerramento
como ser, a completude, por conseguinte, de sua tarefa de ser-no-mundo que
nada mais que ser-para-a-morte''.

No existencialismo, a morte representa, pois, a ltima experincia, que dar

completude ao individuo e por isso que para o existencialismo o ser se completa
na morte, pois que aps a morte s existe o nada.
O Ser autntico para a morte, isto , a finitude da temporalidade, o fundamento
oculto da historicidade do homem. (HEIDEGGER in MORIN, 1988:277)

Heidegger procura eliminar tudo o que se funda fora da morte e Sartre procura
eliminar tudo o que se baseia na morte.
Sartre despe a morte dos seus atributos heideggerianos. Arranca-lhe o seu carter
insubstituvel e o monoplio da idia de finitude.
Assim, a morte nunca o que d sentido vida; pelo contrrio, o que lhe tira
todo o significado.
E mais:
Se devemos morrer, a nossa vida no tem sentido, pois os seus problemas no
recebem nenhuma soluo e o prprio significado dos problemas permanece
indeterminado. (SARTRE IN MORIN, 1988: 280)

No meio deste absurdo geral, toda existncia nasce sem razo, prolonga-se por
fraqueza e morre por acaso. (SARTRE IN MORIN, 1988:281)
E a pergunta que nos cabe agora neste momento histrico que vivenciamos :
como dar dignidade e acabar com o medo da morte com os modelos religiosos,
filosficos e cientficos que a Civilizao Ocidental adotou sobre o homem? Para
resgatamos essa dignidade no s sobre a morte e o morrer, mas, sobretudo, em
relao ao ser enquanto humano preciso resgatar as posies religiosas e
filosficas, antes carentes do apoio das demonstraes experimentais da cincia,
mas agora, em parte, disponveis. preciso acima de tudo, uma religao do
saber, integrando a filosofia, a cincia, a religio e a pedagogia.
EDGAR MORIN (1976:180) conjectura sobre o embate entre as correntes
nadificantes e as correntes espiritualizantes.
Mas coisa deveras notvel, nunca, nas civilizaes evoludas, uma dessas
concepes da morte triunfou por completo. Tambm em parte alguma a
perseguio destruiu para sempre os germes da religio filosfica e do atesmo,
assim como tambm em parte alguma o atesmo destruiu a religio de salvao. E
isto porque cada uma dessas concepes corresponde a uma necessidade
fundamental do indivduo humano e porque a contradio fundamental do
indivduo, entre a morte que a sua alma e o seu ser recusam e a imortalidade que
a sua inteligncia repudia, no est resolvida.

Ser possvel encarar a hiptese da sua resoluo? o que discutiremos adiante.

Sobrevivemos morte? O desafio final

Ao fazermos um retrospecto sobre as maneiras como a humanidade tem lidado

com esse tema, somos tomados de assalto por vrias dvidas e perguntas
aparentemente sem respostas ao longo da Histria. O que diremos sobre os
entendimentos religiosos tradicionais? Os relatos de milhares de testemunhos de
sobrevivncia aps a morte? So eles e outras experincias como as experincias
quase morte, meras fantasias de projees psicolgicas, de auto-satisfao ou
afirmao do ego ou pura e simplesmente o resultado de reaes
neurobioqumicas? Essas teorias conseguem dar conta de todos os fatos e de
todas as anomalias? Os vrios conceitos de vida ps-morte tm alguma base na
realidade?
Se pudssemos sintetiz-las em uma anlise final, ento, com que idia
trabalharemos: A morte um muro ou uma porta? Responder essa pergunta
essencial para a humanidade. A depender da resposta que encontrarmos,
poderemos modificar por completo a nossa viso do Cosmo e de ns mesmos,
bem como as implicaes tico-cientficas que esta descoberta teria em todas as
reas do conhecimento humano.
Em sendo uma ou outra, de que maneira tentaramos responder essa pergunta?
Deveramos adotar uma abordagem estritamente cientfica para tais questes?
Existem fenmenos que indiquem uma possvel sobrevivncia aps a morte? So
eles passveis de observaes e inferncias lgicas?
Acreditamos que a cincia j evoluiu o suficiente e detm um mtodo, que mesmo
no sendo infalvel, o que nos permite chegarmos mais prxima da realidade ou
da verdade. Esse mtodo, chamado mtodo experimental, deve armar-se ou
adaptar-se, naturalmente, ao objeto de anlise ao qual se debruar, ou seja, a
alma ou conscincia. Mas sobre esse tipo de pesquisa, a Cincia tem se mostrado
omissa (resta nos perguntar por qu?) e somos forados a concordar com
Sommer quando ele diz:
Se ns compararmos a quantidade de pesquisas sobre as questes relacionadas
com a vida aps a morte com qualquer outro assunto, ns concluiremos que algo
est muito errado. No precisa ser um gnio filosfico para descobrir um genuno
escndalo pblico de negligncia em assuntos relativos morte. (SOMMER,
1999)

Entretanto, a despeito dessa omisso, vrios pesquisadores, entre eles citamos as

pesquisas recentes do Prof. Ian Stevenson da Universidade da Virgnia, vm, nos
ltimos 150 anos, se debruando sobre essa questo. Muitos deles com trabalhos
e resultados de muito boa qualidade. Na nossa maneira de ver, negar a priori ou
ignorar essas pesquisas adotar um esprito de anti-cientificismo. Cientistas,
filsofos, religiosos interessados, pois, nessa questo deveriam abster-se do
esprito de sistema e tentar estudar e pesquisar de maneira isenta esses relatos,
experincias e pesquisas. Adverte-nos Kardec, pesquisador do assunto:
...os conhecimentos que esse ensino comporta so por demais profundos e
extensos para serem adquiridos de qualquer modo, que no por um estudo srio e
perseverante, feito no silncio e no recolhimento; porque s dentro desta condio
se pode observar um nmero infinito de fatos e nuanas que passam
despercebidos ao observador superficial, e que permitem firmar opinio.
(KARDEC, 2002 : 28)

Se, para adquirirmos a cincia da Medicina, precisamos de 6 anos de estudo

contnuo, necessitando do auxlio de vrias disciplinas, mtodos e sujeitos, e uma
vida inteira de prtica, seramos, ento, ingnuos para acreditar que bastaria ler
um artigo, um livro ou fazer um nico experimento para respondermos pergunta
que mais tem inquietado a humanidade: sobrevivemos ou no morte biolgica?
Fica lanado, pois, o desafio a voc leitor.

Bibliografia
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro. Ediouro. 1 ed.
2003
ARIS, Philippe. O Homem perante a morte, Volume I. Portugal. Publicaes
Europa-Amrica, LDA. 2 ed. 2000.
ARIS, Philippe. O Homem perante a morte, Volume II. Portugal. Publicaes
Europa-Amrica, LDA. 2 ed. 2000.
BUSSOLA, C. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo. Loyola. 7 ed.
2000
DESPELDER, LA & STRICKLAND, AL. The Last Dance- Encountering Death and
Dying. USA. McGraw-Hill Higher Education. 6a ed. 2001
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno ou a Justia Divina Segundo o Espiritismo. So
Paulo. 10 ed. 2002
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. So Paulo. 10 ed. 2002
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo. 63 ed. 2002
KASTENBAUM, Robert & AISENBERG, Ruth. Psicologia da Morte. So Paulo.
Editora da Universidade de So Paulo. 1 ed. 1983
KRAMER, Kenneth. The Sacred art of dying-How world religions understand
death. New York. Paulist Press. 1 Edition.1988
MORIN, Edgar. O Homem e a Morte. Lisboa. Publicaes Europa-Amrica. 2
edio. 1988.
PIRES, JH. Educao para a Morte. So Bernardo do Campo. Correio Fraterno do
ABC. 5 ed.1996
PIRES, JH. O mistrio do Ser ante a dor e a morte. So Paulo. Paidia. 3 ed.
1996
PLATO. Fdon-Dilogo sobre a alma e morte de Scrates. So Paulo. Martin
Claret. 1 ed. 2004
SOMMERS, Andras. Human Nature. Vol.1, N.1:1999.
STEVENSON, Ian. Where Reincarnation and Biology intersect. London, Praeger,
1a ed. 1997
LOBO, RH. O Ser e o Tempo. An. Filos. So Joo del-Rei, n. 10. 2003:269-292