A CIDADE, O VERDADEIRO E

O FALSO EM PARMNIDES
Giovanni Casertano 1
casertan@unina.it

a Antonio Capizzi
in memoriam

RESUMO Parte da historiografia filosfica da segunda metade

do sculo XIX se empenha em renovar a imagem de Parmnides de Elia
fixada pela tradio filsofo do imobilismo, isolado, estranho e venervel
recuperando as relaes estreitas que ele mantinha com as exigncias da
cultura de sua poca. O propsito deste artigo reconduzir Parmnides ao
seu tempo, apontando o pensamento vivo de um homem que foi no apenas
filsofo, mas tambm cientista e poltico de grande relevo.

Palavras-chave Parmnides de Elia; Histria da Filosofia Antiga;

Filosofia Pr-Socrtica.

ABSTRACT Part of the late 19th century philosophical historiography

attempts to renew the image of Parmenides of Elea, consolidated by tradition
as an isolated, strange and venerable philosopher of immobilism, recovering
the intimate relations he had with the cultural demands of his time. The
purpose of this article is to reconnect Parmenides with his time by presenting

1 Professor de Histria da Filosofia Antiga, na Universit degli Studi di Napoli Federico II, Npoles, Itlia.
Artigo traduzido por Karina L. Fabrini (karinafabrini@oi.com.br) e Miriam C. D. Peixoto (miriam71@terra.
com.br), recebido em setembro e aprovado em outubro de 2007.

KRITERION, Belo Horizonte, n 116, Dez/2007, p. 307-327.

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the lively thought of a man who was not only a philosopher but also a scientist
and a politician of great relevance.

Keywords Parmenides of Elea; History of Ancient Philosophy; Pre-

Socratic Philosophy.

Sobre os grandes filsofos existem, com freqncia, lendas que so

transmitidas atravs dos sculos; no somente as lendas que acompanham
a sua vida e seus episdios, mas tambm as que fixam as coordenadas do
seu pensamento e da sua reflexo terica. Assim aconteceu tambm com
Parmnides, do qual foi bem depressa construda uma imagem que imobilizou
sua doutrina em caracteres bem precisos, falsificando-a de maneira mais ou
menos arbitrria. E isso acontece desde o incio, se verdade mas no h razo
para duvidar que seu grande aluno Zeno teve que defender a doutrina do
mestre dos numerosos opositores que a criticavam e deformavam.2 Parmnides
aparece, pois, bem depressa como um filsofo isolado, fora do contexto
cultural no qual atuava, ao qual suas teses pareciam estranhas e inusitadas.
Para Plato, que j o considerava um antigo, cuja palavra era difcil de ser
compreendida plenamente porque parecia que falava como acima das nossas
cabeas,3 ele era um pai venerando e terrvel,4 mas um pai incmodo,
com o qual era difcil acertar as contas, que talvez fosse necessrio matar,5
mas somente para faz-lo renascer, e, portanto, salv-lo. Depois de Plato,
Aristteles fixou as caractersticas da sua doutrina na imagem do stasiotes, do
imobilizador da realidade,6 e com estas caractersticas a imagem de Parmnides
viajou da Antigidade at ns.
Mas quais so essas caractersticas? Uma filosofia que nega a multiplicidade
dos fenmenos para sustentar a unicidade e a imobilidade de uma realidade
sempre imutvel e esttica; que considera tambm a realidade fenomnica
como uma simples aparncia privada de qualquer valor gnosiolgico e
ontolgico; que sustenta a existncia somente do ser, um ser entre outras

2 Cf. Plat. Parm. 128c-d.

3 Plat. Soph. 243a-b.
4 Plat. Theaet. 183e. Scrates acrescenta que, mesmo lhe parecendo Parmnides homem de uma
profundidade nobre sob todos os aspectos, temia no conseguir compreender as suas palavras e ainda
mais qual fosse o seu pensamento (184a).
5 Plat. Soph. 241d.
6 Plat. Theaet. 181a; Aristot. p.f. fr. 9 Ross.

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coisas dificilmente compreensvel e interpretado desde a Antigidade das

maneiras as mais diversas, como uma entidade ontologicamente separada
e abstrata, quase divina, ou como expresso de uma simples forma verbal;
que estabelece uma fratura insanvel entre verdade e opinio e, logo, entre
razo e sensibilidade, instaurando tambm uma ntida dicotomia de valores
entre um plano e o outro; uma filosofia, por isso que est na origem, ao
mesmo tempo, do racionalismo, do antiempirismo, da anticientificidade, do
pensamento metafsico e, logo, da metafsica ocidental, e assim por diante.
verdade que, especialmente na historiografia filosfica da segunda metade
do sculo XIX, existiram muitos trabalhos de estudiosos que se empenharam
em redimensionar esta imagem e em remeter o pensamento de Parmnides s
mais concretas exigncias culturais da sua poca e do seu ambiente, mostrando
o estreito liame que a elas unia o filsofo de Elia. Pessoalmente, creio que
esta seja a linha historiogrfica a ser perseguida, e que no seu interior muito
haja ainda para esclarecer e interpretar. Porque este tipo de investigao no
somente historiciza melhor o seu pensamento, enraizando-o em um mundo
concreto de debates, de polmicas, de tomadas de posio sobre problemas
gnosiolgicos, mas tambm de epistemologia, de astronomia, de fsica, de
biologia, de embriologia, de poltica; mas, principalmente, porque desse modo
se faz sobressair melhor a sua originalidade e a sua fora especulativa. O fato de
que sua originalidade e sua fora foram certamente grandes impressionou no
somente um Plato e um Aristteles, mas tambm um Hegel e um Einstein.
A partir deste trabalho de desestratificao e de redimensionamento das
doutrinas parmendicas, o poema do Eleata, nos cerca de 160 versos que nos
foram conservados dele, ganhou nova luz e, ainda que alguns detalhes possam
parecer fugidios e desbotados, o esboo geral da obra nos bastante claro. H
uma introduo, elevada e inspirada, um prlogo no estilo da tradio pica,
que narra uma experincia intelectual extraordinria, a revelao de uma
deusa. Mas uma revelao que no tem nada de mstico ou de mistrico e
que no nada mais do que o delineamento de um ambicioso programa de
pesquisa que possa conduzir a conhecer todas as coisas, em todos os sentidos,
em todos os campos do saber humano. H, em seguida, uma aguda discusso
sobre a via que conduz a esse saber, isto , uma discusso sobre o mtodo
com o qual se pode construir esse saber e que distingue nitidamente o homem
que sabe dos homens que nada sabem, que tm peitos e mentes indecisos, que
se deixam arrastar, surdos e cegos, pelos tortuosos caminhos da vida, que no
sabem julgar. H, depois, a grandiosa intuio da relao que une e distingue
a experincia de todos os dias, o mundo polimorfo das coisas que acontecem
e sobre as quais no h certeza e o mundo abstrato e formalizado da verdade

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cientfica, aquele mundo da verdade sem contradies: o corao da verdade

bem redonda que somente a poucos dado alcanar. H, enfim, o cenrio
grandioso e solene no qual se movem os astros e a terra, as estrelas e os homens,
com seus desejos e suas paixes, suas aspiraes e seus pensamentos, seus
corpos e suas mentes. O todo mesurado pela inflexvel lei de uma Necessidade
racional e eterna, que sustenta no interior dos seus potentes liames toda a
identidade e todas as diferenas das coisas que nascem, que so e deixam de
ser.
Reconduzir Parmnides ao seu tempo, portanto, historicizar Parmnides
no significa fazer uma obra de restaurao em um pensamento j sepulto
e que no tem mais nada a nos dizer, mas colher, tanto quanto possvel, o
pensamento vivo, concreto, de um homem que no foi somente um filsofo,
mas tambm um cientista e um poltico de grande relevncia; definitivamente,
quando essa historicizao de grandes figuras no feita por pura erudio,
ela significa que se pode experimentar hoje o interesse que ainda tem para ns
um pensamento, uma intuio, uma doutrina. Tentarei aqui esboar em linhas
gerais essa obra de redimensionamento da figura de Parmnides a partir de um
trplice ponto de vista, filosfico, cientfico e poltico.
1. Se a grande filosofia grega leva os nomes de Plato e de Aristteles e o
seu drama se desenrola em Atenas, centro do mundo grego, existiram tambm
plos no menos grandiosos, a Leste e a Oeste daquele centro, sem os quais
aquela luz no teria sido acesa. No Oriente houve o pensamento cientfico
dos milesianos, mas tambm a inquietante e ambgua palavra de Herclito.
No Ocidente apareceram dois poemas que lanaram as bases e delinearam
os contornos daquelas que foram, a partir de ento, a filosofia, a filosofia da
natureza e a metodologia cientfica: em Elia, o livro de Parmnides; mais ao
Sul, na Siclia meridional, um pouco mais tarde, o livro daquele extraordinrio
filsofo, cientista, visionrio e poeta, que vivia na dourada cidade de Akragas.
Entre o Oriente e o Ocidente se moviam os Pitagricos: Parmnides teve
um contato particularmente ntimo com as doutrinas pitagricas, que foram
transmitidas do extremo oriente do mundo grego, no fim do sculo VI,
Grcia ocidental; nelas ele foi iniciado, provavelmente, pelo seu mestre
Amnias, um pitagrico pobre, mas nobre e probo e em honra do qual ele,
riqussimo, construiu um santurio.7 Tal como os Pitagricos, tambm
Parmnides individualizou dois princpios contrrios (tanantia),8 fogo e
noite, dos quais tudo pleno uma vez que cada coisa resulta do conjunto

7 DL IX 21 = DK28A 1.
8 DK28B 8, 59.

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dos dois.9 Mas Parmnides no foi um simples repetidor de doutrinas

pitagricas, antes as criticou especialmente e fortemente em um ponto capital.
Como fica explicitamente claro pelas teses polmicas do seu grande aluno
Zeno, mas tambm tal como j resulta de seus versos, Parmnides pensou
o cosmo segundo o paradigma da continuidade: descontinuidade de uma
realidade composta e estruturada por nmeros-unidades, sustentada pelas
antigas doutrinas pitagricas, ele contrape uma concepo do cosmo que tem
as caractersticas do oulomels do hen e do synechs,10 isto , da compacidade,
da unidade e da continuidade. A importncia dessa polmica, que nasce na
Grcia de 2500 anos atrs, a polmica acerca do continuum-discretum que
opunha na Antigidade Parmnides aos Pitagricos, torna-se evidente se
pensarmos no fato de que, ainda hoje, as discusses entre os que sustentam
teorias ondulatrias e os que sustentam teorias corpusculares no parecem
ter encontrado um acordo definitivo; basta mencionar os grandes nomes de
Planck, de De Broglie, de Einstein, de Heisenberg ou de Schrdinger.
A figura de Parmnides torna-se, assim, perfeitamente inserida em um
vivo debate cientfico sobre um problema determinado, bem distante, porm,
daquela imagem do filsofo empenhado em dissertaes abstratamente
metafsicas e que desprezam a experincia. De resto, que Parmnides se insira
plenamente no contexto daquele comportamento cientfico geral do sculo V
a.C. no que concerne especulao sobre o homem, resulta claramente dos
testemunhos autorais de Aristteles e de Teofrasto, alm de uma longa srie de
testemunhos antigos, aos quais se deu pouca importncia, justamente porque
desde ento era vencedora uma outra imagem.11 No livro IV da Metafsica,
num discurso que quer refutar o relativismo gnosiolgico de Protgoras, um
discurso preocupado em criticar o estreito liame que une phronesis a aisthesis,
a inteligncia, o pensamento sensao, Aristteles,12 como defensor de tais
doutrinas, cita Parmnides junto com Empdocles, Demcrito e Anaxgoras,
e os liga diretamente a Homero, que, em um famoso passo da Ilada (23, 698),
havia dito que o heri, delirante pela ferida, jazia com pensamentos alterados
na sua mente. Tambm Teofrasto, em um discurso centrado na sensao, e
preocupado em distinguir aqueles que admitiam que ela ocorre segundo o

9 DK28B 9, 3-4.
10 DK28B 8, 4-6.
11 Cf. Digenes Larcio (IC 21-23 = DK28A 1), Suda (s.v.), Jmblico (v. Pith. 166 = DK28A 4), Eusbio
(chron. A) Hieron = DK28A 11), Simplcio (de caelo 556, 25 = DK 28A14), Menandro ([mais exatamente
Genethlios] reth. I 2, 2; I 5,2 = DK28 A 20), Hiplito (lito ref. I 11 = DK 28 A 23), Plutarco (adv. Col. 1114
b).
12 met. 1009 b 1-14.

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princpio do semelhante com o semelhante (Parmnides, Empdocles

e Plato) daqueles que sustentavam que ela advm segundo o princpio do
contrrio (Anaxgoras e Herclito), tambm ele, em substncia, testemunha
que, para Parmnides, no somente a dianoia sempre symmetria, mas existe
uma identificao direta de aisthanesthai e de phronein, isto , precisamente
de sentir e pensar.13
Mas sobre este ponto, felizmente, dispomos dos versos originais de
Parmnides, que os mesmos Aristteles e Teofrasto citam para confirmar as
prprias argumentaes. Tratam-se dos quatro versos do importantssimo
fragmento 16, que dizem o seguinte:

E, de fato, conforme a relao que em cada um se instaura entre as partes mveis

que o constituem, assim nos homens se determina a mente; uma vez que sempre
o mesmo aquilo que nos homens pensa: a natureza das suas partes constituintes, em
todos e em cada um. O pensamento , de fato, o conjunto de todas estas relaes.

O fragmento se apresenta, nos quatro versos que nos chegaram,

extraordinariamente compacto na sua estrutura lgica e sinttica e extremamente
claro na sua formulao conceitual. Ao ligar estreitamente o pensamento e
o pensado natureza das partes constituintes do corpo, se que para cada
homem resulta uma unidade incindvel de corpo e pensamento, esta uma
prova ulterior da impossibilidade de se separar e contrapor, em Parmnides,
racionalidade e sensibilidade. Existe uma estreita relao entre os mlea, as
partes constituintes de cada homem, e o seu noos, seu intelecto. O sentido
dessa relao que sempre a physis meleon, isto , a configurao particular
que assume em cada homem a sntese entre as suas partes constitutivas, que
determina o seu pensamento. sempre ela, de fato, aquilo que pensa, nos
homens; e, de fato, o noema exprime, assim, a totalidade do homem (to pleon),
sendo a significao mais forte do seu ser no sentido mais pleno.
Mas se Parmnides se encontra na origem da origem da filosofia, ele
est, tambm, na origem do problema da verdade. Tambm a propsito desse
problema gostaria de me deter, em particular, para mostrar como se torna
muito mais interessante aproximar-se do texto parmendico, prescindindo
da imagem vulgata de sua filosofia. Como notrio, se quis ver por sculos
uma fratura no interior do poema parmendico, fratura que seria assinalada
nos versos 50-51 do fragmento 8: Com isso interrompo o discurso certo
e o pensamento / em torno da verdade; doravante aprende as opinies dos

13 Teofrasto, de sens. 1 sg. = DK 28A46.

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homens. Sobre essa base se construiu uma improvvel dicotomia entre as duas
partes do poema, a primeira dedicada verdade, a segunda s opinies.
Na primeira, Parmnides exporia as linhas de uma filosofia verdadeira do
ser (o que quer que deva significar esse ser); na segunda, as linhas de um
enganoso quadro das opinies dos homens e, portanto, toda uma cosmologia
e uma antropologia, em suma, uma filosofia da natureza fundamentalmente
falsa. Desse modo, de maneira muito simplista, se resolvia o problema da
verdade em Parmnides: verdadeiro o ser, e, portanto, o discurso sobre o
ser; falsas so as opinies, e, portanto, todo discurso sobre as opinies. Mas
a historiografia filosfica mais atenta desmantelou desde ento esse quadro,
no somente costurando as duas partes do poema parmendico e conferindo,
portanto, densidade e dignidade filosfica tambm ao discurso sobre as
opinies, mas, ainda, aprofundando os estreitos laos tericos que existem
entre as duas partes. Nesse quadro no somente de revalorizao da doxa
parmendica, mas tambm de reconsiderao do sentido da unicidade do seu
pensamento, me movi, tambm eu, com um volume escrito aproximadamente
h 30 anos.14 Aquilo que, ao contrrio, gostaria de tentar aqui uma anlise
do sentido e das condies da verdade em Parmnides, para mostrar como
a sua posio no de fato monoltica, mas contm no seu interior brechas
tericas que, tendo sido sabiamente utilizadas pelos sofistas, em particular
por Protgoras e por Grgias, Plato, em seguida, tentar recompor em um
contexto difcil de fidelidade e, ao mesmo tempo, de superao da perspectiva
do Eleata.
Com efeito, a verdade um problema tambm para Parmnides.
Problema porque, mesmo sendo bastante claras as coordenadas tericas nas
quais se situa a sua perspectiva, no fcil esclarecer seu significado e suas
implicaes. O fragmento 3 (de fato a mesma coisa pensar e ser), lido
fora de todo horizonte neoplatnico ou idealista, no qual nos foi transmitido a
partir de Plotino, nos fala somente de uma coincidncia, de uma identidade ou
de uma no-cindibilidade. Mas enquanto o pensar de fcil entendimento,
mais difcil se torna entender o campo semntico do einai, do ser. Como
se pode notar, ao indicar o objeto da sua pesquisa, Parmnides no usa o
termo ser, mas antes to eon, o ente, aquilo que . O problema se complica
porque, ao lado de aquilo que aparece tambm um to me eon, um no-
ente, aquilo que no , e dele se diz explicitamente que no cognoscvel,
nem exprimvel (B 2.7-8: oute gnoiesoute frasais) no sendo, portanto,

14 CASERTANO, G. Parmenide il mtodo la scienza lesperienza. Napoli: 1978 (2a. ed. 1989).

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evidentemente, pensvel. H, pois, uma estreita relao entre a seqncia:

ser pensar conhecer, e, de modo especular, a outra: no ser no pensar
no conhecer. As duas seqncias poderiam tambm verossimilmente se
enriquecer, respectivamente, de um exprimir dizer e de um no exprimir
no dizer, com base, por exemplo, no verso 1 do fragmento 6, no qual o
legein, o dizer, necessariamente ligado ao noein, ao pensar.15
Ora, todos os semata, os sinais, de B8 dizem respeito quilo que :
ingnito, indestrutvel, compacto, imutvel, e assim por diante, em suma, os
sinais daquilo que so as modalidades nas quais ele pode ser pensado/
dito. Vejamos. O fragmento 6 e o fragmento 8, 8-9 dizem o seguinte: preciso
dizer e pensar que aquilo que existe; [aquilo que no ] no dizvel, nem
pensvel uma vez que no existe. Portanto, o plano semntico daquilo que
, como delineado no fragmento 8, o plano da realidade fsica, existencial,
formalizado precisamente na forma lingstica to eon; essa indica o todo, o
cosmo das coisas existentes, mas que visto atravs de um movimento de
abstrao do pensamento, na sua unidade que prescinde da multiplicidade
dos fenmenos particulares que nele se manifestam. Digamos logo que esta
no uma perspectiva original de Parmnides: desde Tales, se verdadeira a
sua afirmao que diz hena ton kosmon16 mas no h nenhum motivo para
duvidar que o seja , a unidade e a unicidade do cosmo (que no excluem
obviamente a multiplicidade dos mundos possveis que o constituem) so
doutrinas dominantes na reflexo grega. o que testemunha com autoridade
Aristteles, para todos aqueles que primeiro filosofaram,17 acrescentando que
nessa perspectiva nada nasce e nada se destri, tal como j havia poetizado
Xenfanes naquelas duas afirmaes, s aparentemente contraditrias, nas
quais, por um lado, se diz que nada nasce, nem se destri, nem se move, uma
vez que o uno-todo isento de mudana18 e, por outro lado, que tudo aquilo
que nasce perecvel.19
Tambm para Parmnides o uno-todo precisamente ingnito,
indestrutvel, compacto, contnuo, homogneo (B8), enquanto as coisas que
so, os fenmenos particulares, nascem e tero um fim (B19). Antes e depois
de Parmnides, com Anaximandro, Anaxmenes, Melisso, Filolau, Herclito,
Empdocles, Anaxgoras e Demcrito, se disse e se repetir que o nascimento e
a morte so nomes de acontecimentos que se referem a fenmenos particulares

15 B 6,1: chre to legein te noein teon mmenai. Sobre esta estreita relao, cf., tambm, B 8, 8; B 8,17.
16 Aet. II 1, 2 = DK11A 13b.
17 Arist. Met. A 3.983 b 6.
18 Hippol. Ref. I 14, 2 = DK 21 A 33.
19 DL IX 19 = DK21A 1.

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 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 315

que se desenrolam na realidade, mas no concernem em nada e no podem ser

aplicados realidade entendida como uno-todo.20
Os dois aspectos absolutamente novos em Parmnides so, ao contrrio,
por um lado, a demonstrao lgica e formal das duas teses que se desenvolve
fundamentalmente nos versos centrais do fragmento 8, e, por outro lado, a
clara teorizao do mtodo ou da via de pesquisa (B2B7), atravs da qual
se podem alcanar as duas ordens de afirmaes. O segundo desses aspectos
precisamente aquele que diz respeito de perto ao problema da verdade. Afirmada
a identidade entre pensar e ser, podemos entender essa identidade no sentido
de que cada vez que se pensa, se pensa algo que , isto , que existe, enquanto
no se pode pensar algo que no , isto , que no existe. Assim, B 8.34: e
a mesma coisa o pensar e aquilo que pensado.21 Isso significa no somente
que o pensar est inseparavelmente conectado ao pensado, pela evidente razo
que no pode ocorrer um pensamento que no seja pensamento de alguma
coisa, mas tambm pela razo mais profunda segundo a qual o pensamento
se enraza no ser, no sentido de que no concebvel um pensamento que
no seja da realidade ou mas d no mesmo que h sempre uma realidade
que se exprime no pensamento. Assim, de fato, nos versos seguintes: j que
sem aquilo que , nos limites do qual expresso, no encontrars o pensar;
nenhuma outra coisa de fato existe ou existir fora daquilo que .22 O pensar
se enraza, portanto, no ser, est encadeado aos limites da realidade, para usar
a forte expresso do verso 31,23 e cada vez que se pensa e, portanto, se diz algo
pensado, se pensa, e, portanto, se diz uma realidade. De modo especular no
existe, nem se pode pensar, e, portanto, no se pode dizer, uma no-realidade,
alguma coisa que no .
Tudo isto bastante claro. O problema surge quando o ser e o pensar
se conjugam precisamente com a verdade. Pensar e dizer o ser, ou seja,
algo real, evidentemente pensar e dizer a verdade. Todo discurso sobre to
eon, sobre a realidade, com todas as suas demonstraes, seus princpios
lgicos, a explicao das caractersticas e das determinaes daquilo que ,
explicitamente um discurso amphi alethies que se move no reino e nos
confins da verdade.24 A verdade, para Parmnides, est estreitamente ligada

20 Anaximandro: DK 12A1; Anaxmenes: DK13A 11; Melisso: DK30A 5, A 10, B 1, B 7-8; Filolau: DK44A 16, B
21; Herclito: DK22A 6; Empdocles: DK31B 8, B 9; Anaxgoras: DK59B 17; Demcrito: DK68A 37, A 49,
A 57-59.
21 Os vv. 34-36 deste fragmento so, como se pode notar, de difcil restituio e interpretao. Para a minha
interpretao e para a discusso de outras interpretaes, cf. o ensaio citado na nota 13.
22 B 8, 35-37.
23 B 8, 31: peiratos en desmoisin.
24 B 8, 51.

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persuaso; o caminho da persuaso, de fato, segue a verdade:25 tudo o

que foi dito sobre to eon , de fato, no somente um discurso verdadeiro, mas
tambm um pistos logos, um discurso digno de f, logo, crvel.26 preciso
sublinhar, o que no sempre feito, essa estreita conexo em Parmnides,
como depois em Grgias e, naturalmente, em Plato, entre verdade e persuaso:
um discurso verdadeiro sempre um discurso que convence, que persuade.
Esse , acima de tudo, o discurso sobre to eon, o discurso sobre a realidade
entendida como uno, como todo, na determinao lgica e necessria das suas
caractersticas fundamentais. Mas a verdade do discurso sobre to eon , ao
mesmo tempo, o constituir-se mesmo desse discurso: em outras palavras, o
mtodo ou aquilo que Parmnides chama de hodos dizesios, a via de pesquisa.
somente a via de pesquisa que persegue to eon que constitui um caminho
(kleuthos) rumo verdade, enquanto aquela que pretende falar de to me eon
um atarps, uma senda de todo intransitvel, porque aquilo que no
no se pode nem conhecer nem exprimir.27 Como indiquei anteriormente, essa
tica parece monoltica em sua tentativa de estabelecer diferenas, conexes
e excluses ntidas, mas monoltica ela no , justamente pela introduo do
fator persuaso.
Se o reino da verdade coincide com o reino do ser, isto , da realidade, o
reino do no ser, isto , do no real, deveria ser aquele da falsidade: portanto,
se dizer a verdade significa dizer coisas que so, dizer a falsidade deveria
significar dizer coisas que no so. O problema que essas equaes no so
nunca afirmadas explicitamente por Parmnides, mesmo se, no que diz respeito
primeira, ela pode ser deduzida bastante legitimamente, como vimos. Aquilo
que, ao contrrio, explicitamente negado precisamente que se possa pensar
e dizer aquilo que no . Os primeiros dois versos de B7, que so justamente
aqueles citados por Plato no Sofista,28 dizem que nunca se poder impor pela
fora isto, que existem as coisas que no existem. Mas tu afasta o pensamento
dessa via de investigao. J vimos que aquilo que no no pode ser dito
nem pensado, a partir do momento que no existe,29 e que algo de impensvel
e de inexprimvel no seja nem mesmo verdadeiro reforado logo depois,
nos versos 17-18 do mesmo B8: uma das vias de investigao impensvel
e inexprimvel (no a verdadeira via, de fato), enquanto a outra existe e
autntica (etetymon), sendo que o termo etetymon oferece uma significativa

25 B 2, 4: aletheiei gar opedei.

26 B 8, 50.
27 B 2, 4-8.
28 Soph. 237a; 258d.
29 B 8, 8-9.

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remisso, seja ao plano da realidade, seja quele da verdade. Portanto: se no

possvel pensar e dizer aquilo que no ; se s possvel pensar e dizer aquilo
que ; e se, cada vez que se pensa e se diz aquilo que , se pensa e se diz a
verdade, a conseqncia do ditado de Parmnides deveria ser precisamente
aquela que dela deduzem os sofistas, em particular Protgoras e Grgias, ou
seja, que, cada vez que se diz, se diz sempre a verdade, e, portanto, que todos
os discursos so verdadeiros. Mas seria mesmo assim?
Com efeito, essa potente perspectiva, que liga a verdade ao ser,
proclamando pensvel e dizvel somente o ser, e que, todavia, estabelece, em
termos nossos, uma analogia, ou uma identidade, entre as leis do real e as
do pensamento, pressuposto que foi e fundamental para o desenvolvimento
do pensamento cientfico e filosfico, apresenta no seu interior fissuras
perigosas, muito antes que as refinadas anlises de um Grgias o mostrassem
e o divulgassem. Parmnides, de fato, convida a bem refletir (faa tesouro do
discurso que ouve), em B2, sobre as nicas vias de pesquisa pensveis,30
uma das quais ouk esti me einai, ou seja, no pode no existir, e precisamente
o caminho da verdade que no pode no gerar persuaso, enquanto a outra
de todo no transitvel. Esta via intransitvel , evidentemente, aquela (ou
aquelas) de B6, sobre a qual se movem os homens de duas cabeas, que
afirmam o ser e o no ser, o existir e o no existir como tauton, a mesma coisa.
Isso significa que um discurso sobre aquilo que no , portanto, um discurso
no verdadeiro, pode de toda maneira ser feito: em B8, 50, de fato, se pe fim
ao discurso certo e ao pensamento em torno da verdade, mas no por isto o
discurso cessa: se inicia um outro, que, se no verdadeiro, no de maneira
alguma menos importante para o vasto programa do saber prenunciado nos
ltimos versos do fragmento 1: necessrio que tu aprendas todas as coisas,
seja o fundo imutvel da verdade sem contradies, seja as experincias dos
homens, nas quais no h certeza verdadeira. Mas a todo preo tambm essas
aprenders, uma vez que as experincias devem ter um valor prprio, para
aquele que indaga tudo em todos os sentidos.31
O discurso sobre as opinies, isto , sobre as experincias dos homens, que
certamente no tem o grau de verdade daquele sobre to eon, parte indispensvel
da construo do conhecimento humano: um discurso no verdadeiro, mas
nem por isto um discurso falso. Em B2, a via de investigao, se no uma
verdadeira e prpria hods, de alguma maneira um atarps, um kleuthos,

30 B 2, 2.
31 B 1, 28-32. Para a justificao dessa traduo e principalmente para a compreenso de doxai como
experincias, veja-se o meu ensaio citado anteriormente, em particular n. 32, p. 56-59 e p. 203-213.

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 318 Giovanni Casertano

e mesmo se no transitvel ( antes de tudo intransitvel), pode de algum

modo ser pensada, a partir do momento que faz parte das nicas vias que
podem ser pensadas (nosai). Logo, pode-se pensar e dizer tambm o falso,
como fazem no somente os dikranoi de B6, 5, que gente que no sabe julgar
(akrita phyla) e que mistura nos prprios discursos o ser e o no ser, o existir
e o no existir, mas como fazem tambm aqueles que falam sem mtodo da
natureza. Aqueles, de fato, confundindo as vias, atribuem quilo que os
nomes nascer, morrer32 e mudar, que rigorosamente no podem ser
atribudos a ele, uma vez que so caractersticas no daquilo que , mas das
coisas que so e, logo, das singularidades mltiplas dos fenmenos. No
apenas isso, mas nessa sua equivocada operao, crem serem verdadeiros
aqueles nomes (B8, 39). Portanto, como se v, tambm para Parmnides, pode-
se dizer o que no verdadeiro: e, ainda, pode-se tambm crer na verdade do
no verdadeiro que se diz. Nisso precisamente consiste o erro fundamental
dos homens, que constitui um erro fundamentalmente metodolgico: eles
atribuem as caractersticas daquilo que s coisas que so e vice-versa;
atribuem, portanto, as caractersticas da imutabilidade, da homogeneidade,
da continuidade e da unidade multiplicidade dos fenmenos mutantes e
passageiros, sendo que elas so prprias apenas da realidade compreendida
em sua totalidade; e, inversamente, as caractersticas da mudana, da
multiplicidade, da descontinuidade, do nascer e perecer so atribudas quilo
que , sendo que elas so prprias apenas das coisas que so.
claro que a perspectiva hermenutica aqui traada faz parte de uma
reconsiderao positiva da doxa parmendica, intimamente entrelaada com
aletheia, num quadro de conhecimento da realidade que seja o mais amplo e
o mais compreensvel do todo que possvel. Se somente o discurso sobre
to eon que verdadeiro, porque um discurso metodolgico, matemtico e
geomtrico, o discurso sobre as opinies, ou sobre as experincias dos homens,
mesmo no sendo verdadeiro, no todavia falso: verossmil, assim como
todo discurso sobre a realidade fsica, sobre a fenomenalidade, de Parmnides
a Plato (lembremos o eiks do Timeu), a Einstein (se certo, no fsica).
2. O mundo das doxai humanas sobre o mundo fsico ou sobre a natureza
constitui, ento, o outro grande campo de pesquisa do pensamento parmendico.
Certamente, no fcil reconstruir as suas doutrinas cosmolgicas, fsicas,
biolgicas e antropolgicas, mesmo porque do poema parmendico nos chegou

32 B 8, 39-41: Com relao a ele [aquilo que ] so dados todos os nomes que os homens estabeleceram
acreditando serem verdadeiros, ou seja, nascer e morrer, existir e no existir, mudar de lugar e mudar de
resplandecente cor.

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 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 319

quase por inteiro a primeira parte, aquela que, na historiografia tradicional

desde a Antigidade, era chamada precisamente de verdadeira, enquanto, da
segunda parte, na qual esses problemas eram enfrentados, podemos ler muito
pouco. Mas no to pouco a ponto de no podermos esboar as linhas de um
sistema teoricamente compacto e que se inseria bem nas especulaes dos
primeiros filsofos-cientistas da Grcia arcaica.
Uma realidade material, na origem, princpio de todas as coisas, incluindo
o homem, nos foi atestada claramente por Parmnides por numerosos
testemunhos; todos falam de uma realidade dinmica, em movimento,
resultante do dialtico encontrar-se de dois princpios contrrios, dos quais
e mediante os quais tem origem aquela variedade de formas e de fenmenos
que distinguem o cosmo, como lembrei anteriormente. Uma realidade eterna,33
ento, e dinmica: podemos imaginar, com base num testemunho de Pseudo-
Plutarco, um caos primitivo e um movimento em vrtice do qual se origina a
matria, da qual tenham tido origem as vrias partes do cosmo. Com efeito,
a terra, elemento denso e pesado, vem a encontrar-se no centro e assume, em
razo deste movimento, uma forma esfrica: Diz, alm disso, [Parmnides]
que a terra se formou por precipitao do elemento denso.34 Foi ele o primeiro
a dizer que a terra esfrica e que ocupa o centro do universo.35 Assim, o
ar secreo da terra, o sol e a Via Lctea so exalaes do fogo,36 o cu
de fogo,37 os astros so massas de fogo condensado,38 o sol de fogo e doa a
sua luz lua.39 Parmnides foi tambm um dos primeiros a sustentar que as
estrelas Matutina e Vespertina so a mesma.40 Parece, enfim, que Parmnides
tenha feito primeiramente uma diviso da terra em cinco zonas, determinando
nela os lugares habitados abaixo das zonas temperadas.41 Notcias, como se
v, mas que demonstram muito mais que um interesse vago de Parmnides
pela cosmologia, ou uma sua concesso s opinies dos homens, mas
antes um corpus de doutrinas organicamente estruturado.
Mas h mais; h um outro testemunho que me parece muito significativo
para a perspectiva de um Parmnides estudioso da natureza. A terra teve
origem, como todos os astros, a partir de uma matria primognita e, ainda,

33 Numerosos os testemunhos sobre a eternidade da realidade: recordemos Arist. Phys. 191a24; metaph,
984a27; de cael. 298b14; Theophr. phys.opin. fr.6; Euseb. p.e. I 8,5.
34 [Plutarch.] strom. 5= DKA22.
35 DL IX 21= DK28A 1.
36 At. II 7, 1=DK28A 37.
37 At. II 11,4=DK28A 38.
38 At. II 13,8 =DK28A 39.
39 At. II 26,2; II 28,5=DK28A 42.
40 DL IX 23=DK28A 1.
41 Strabo I 94=DK28A 44a.

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 320 Giovanni Casertano

da mesma natureza do cosmo, sendo composta de fogo e noite. Mas no

povoada por seres vivos. A vida aparece somente em um momento seguinte,
como uma forma particular de existncia da matria, um produto novo no
processo de evoluo do mundo. Parmnides teve talvez a formidvel intuio,
que j fora de Anaximandro e ser de Empdocles, da srie de fases ou de
graus do desenvolvimento da matria, no qual vo sendo determinadas formas
cada vez mais complexas de existncia dotadas de qualidades novas. Eis o
testemunho:

Empdocles sustenta uma tese do gnero, isto , que antes os membros singulares
esparsamente vieram para o exterior da terra que estava como que grvida; depois se
uniram e formaram a matria do homem completo (solidi hominis materia), a qual
um misto de fogo e de gua Essa mesma opinio seguiu tambm Parmnides
de Elia que, excetuadas poucas coisas e de pouca importncia, no discorda de
Empdocles.42

A linguagem potica que usaram Parmnides e particularmente

Empdocles cobre de sombras efetivamente aquela que para ns hoje uma
certeza cientfica; os membros singulares que saem da terra, na imaginativa
linguagem empedocliana, poderiam ser aluses a uma concepo que, no
contnuo devir da matria, v uma srie de tentativas atravs das quais so
determinadas formas de organizao cada vez mais complexas: a matria
orgnica, a substncia viva e os seres animados. Com efeito, tambm os
homens, como todos os seres vivos, so constitudos pelos mesmos elementos
que compem os fenmenos do cosmo. Parmnides diz que os homens
extraem a sua primeira origem da lama e que neles existem o calor e o frio dos
quais tudo composto.43
At aqui vimos os testemunhos sobre Parmnides. Mas existem tambm
todos os fragmentos autnticos do 9 em diante44 que nos falam sobre a
importncia que o Eleata atribua especulao cientfica. O fragmento 10
nos fala da natureza do ter e de todos os astros que esto no ter, da obra
destrutiva do sol e do vagar errante da lua do olho redondo;45 o fragmento
11 nos fala do nascimento da terra, do sol, da lua, da galxia e de todos os
astros;46 os fragmentos 14 e 15 nos dizem ainda sobre a lua e sobre o fato

42 Censor. de d. nat. 4,7.8 = DK28A 51.

43 DL IX 22 = DK28A 1.
44 Simplic. phys. 180, 8: Tudo igualmente cheio de luz e de noite escura que se equilibram ambos, j que
toda coisa resulta do conjunto das duas.
45 Clem. Alex. Strom. V 138 = DK 28B10.
46 Simplic. de cael. 559,20 = DK28B 11.

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 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 321

de que ela recebe sua luz do sol;47 o fragmento 13 nos fala de um Eros que
foi concebido primeiro entre todos os outros deuses. Quem concebe Eros
provavelmente a deusa que tudo governa qual se faz referncia no fragmento
12: devia certamente haver, mesmo se se perdeu para ns, uma verdadeira
cosmogonia parmendica propriamente dita, concebida sobre os traos da
hesidica, mas com aspectos originais. Na origem do pantheon parmendico,
antes de todos os deuses, a funo central desempenhada por uma divindade
feminina, de cujo primeiro parto nasce precisamente Eros: o fato de ele ser o
primeiro entre todos os deuses significa, muito provavelmente, que a essa
figura divina Parmnides atribua a tarefa de regular o nascimento dos seres
particulares, como resultado da mistura dos dois princpios fundamentais. Se,
por um lado, ento, Parmnides se insere na linhagem de uma tradio de
poesia e de reflexo sobre Amor como princpio csmico e cosmognico, que
tem a funo de unir, formar e levar ao nascimento, por outro lado,
ele leva a cabo o processo de universalizao que nasceu precisamente da
crtica racionalista ao princpio da teogonia tradicional. O Eros de Parmnides
simboliza, precisamente, aquela fora imanente ao mundo dos fenmenos,
que torna possvel a conjuno dos opostos e, em definitivo, o aparecer no
cosmo de cada um dos seus aspectos particulares, na sua determinao e
especificidade. O mesmo pode ser dito dos homens.
No centro do universo h, portanto, a deusa que tudo governa: ela causa
da gerao de todas as coisas,48 dos deuses, das coisas e dos homens, atravs
da fora divina de Eros, fora vital que se expande pelo universo, que regula
e determina a unio dos elementos contrrios do fogo e da noite, assim como
da fmea e do macho. A unio sexual vista, com efeito, por Parmnides
como um caso particular da lei geral que v os opostos se procurarem e se
unirem. Da antropologia parmendica sobraram somente alguns traos de uma
doutrina embriolgica ou embriogentica, que se refere ao problema, muito
discutido na Antigidade, da diferenciao dos sexos. O fragmento 18 nos diz
que a formao regular dos corpos no tero materno e a determinao do sexo
do nascituro dependem do equilbrio que se instaura na mistura das sementes
geradoras paternas e maternas. Para a concepo, ento, concorrem as foras
(virtutes=dynameis) seja do homem seja da mulher: se elas se harmonizam,
nascero homens e mulheres bem formados; homens se a concepo ocorre na
parte direita do tero, mulheres se ocorre na esquerda;49 se no se harmonizam,

47 Plutarch. mor. 1116A= DK28B 14; mor.282B, 929B = DK28B 15.

48 Simplic. phys. 34,14 = DK28B 12.
49 Galen. in Epid. VI 48 = DK28B 17

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 322 Giovanni Casertano

o sexo do nascituro ser atormentado, isto , existiro homens efeminados

ou mulheres masculinas.50 A propsito da gerao dos filhos, pode-se falar
com certeza de duas escolas de pensamento na Antigidade: por um lado,
sustentava-se que o elemento feminino no servia para a gerao, sendo a
mulher simplesmente um receptculo da fora geradora masculina; eram dessa
opinio Hipon, Digenes de Apolnia, Demcrito, Aristteles e os Esticos;
por outro lado, sustentava-se que na concepo dos filhos contribuam seja
as foras do homem, seja aquelas da mulher; eram dessa opinio Alcmon,
Empdocles, Anaxgoras, Epicuro e o prprio Parmnides.
3. Remeter Parmnides ao seu tempo, portanto, no significa diminuir
sua importncia, mas, ao contrrio, buscar a explicao do seu livro no s
nos livros dos outros filsofos, como tambm no ambiente fsico, poltico e
cultural que o circunda, enriquecendo-o, definitivamente, com uma espessura
ou uma concretude que o retiram da abstrao do pensamento puramente
filosofante. Essa operao, que tambm do ponto de vista poltico pode
levar a resultados interessantes, foi tentada por Antonio Capizzi, em muitos
ensaios e especialmente em um livro de trinta anos atrs.51 A proposta de
Capizzi consistia fundamentalmente em apontar no poema, ao lado dos
planos lingstico e ontolgico, tambm um plano poltico de significados
do pensamento parmendico. Proposta certamente importante e digna de ser
desenvolvida, porque sabemos que Parmnides no foi somente filsofo, mas
um homem bastante inserido nos acontecimentos histricos da sua cidade. O
limite da sua proposta consistia, porm, e talvez precisamente pelo entusiasmo
com o qual Capizzi defendia as sua teses, em acabar por sobrepor o plano
poltico ao lingstico e ao filosfico, mais do que completar estes ltimos com
o primeiro. Discutimos sobre isso, Capizzi e eu, longamente, durante anos, em
seminrios, congressos, artigos, ensaios e conversas privadas, sempre com
o respeito e a estima que nutramos um pelo outro e com o comum amor
pela verdade, que o nico pressuposto que torna profcuas as discusses
e o prprio dialogar. Depois de tantos anos, embora permanecendo ainda
convicto com relao s minhas teses, quero, porm, aqui prestar homenagem
ao amigo desaparecido reapresentando a sua proposta, e esperando que ela
possa encontrar ainda outras ocasies para discusso.52

50 Cael. Aurel. morb.chron. IV 9 = DK28B 18.

51 Capizzi, A. La porta di Parmenide. Roma: 1975.
52 Tudo aquilo que diremos se basear no volume citado na nota precedente, ao qual remeto tambm para
todas as citaes dos passos, dos testemunhos, das referncias aos autores e s evidncias arqueolgicas
e histricas.

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 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 323

O que sabemos, de concreto, de Parmnides na sua cidade? Que Elia foi

fundada pelos fcios e que foi bem governada por Parmnides e por Zeno;
que Parmnides ditou novas leis para a sua cidade; que suas leis foram to
boas que os cidados de Elia todos os anos juravam permanecer fiis a elas.
Sabemos pouco, pois, se olharmos apenas para as aluses dos filsofos e
doxgrafos; muito mais, entretanto, se olharmos para a histria das cidades
do Mediterrneo daqueles tempos. um fato que uma figura central no poema
parmendico Dike, a justia: ora, se desde a Antigidade o prlogo do poema
foi lido em termos que destacam sua capacidade de aluso, as referncias
alusivas deviam servir para fazer com que seus concidados identificassem
objetos precisos e para localizar o itinerrio da viagem que Parmnides realiza
at a presena da deusa. Quanto a isso podem nos ajudar os testemunhos
arqueolgicos: Parmnides, com efeito, no seu prlogo faz referncia a
localidades existentes em Elia e no a regies metafsicas ou astronmicas.
A via do Nume que citada no fragmento 1, que conduz atravs de todos os
bairros, efetivamente a Via Rosa, descoberta pelos arquelogos, que unia o
porto fluvial norte da cidade colina, e, em seguida, ao outro porto de Elia. A
via era ladeada por fileiras de choupos (as filhas do Sol do verso 9) e quando
diz que elas, nos versos 9-10, so representadas no ato de erguer as mos
para o alto e livrar as cabeas dos vus, ele quer representar o fato de que os
choupos, medida que a estrada deixa o vilarejo na sombra, rumo colina
que fica em plena luz, passam a ter os seus topos iluminados, e quase parece
que seus ramos so estendidos, arrancando da cabea os vus de sombra que
a Noite, senhora da vertente setentrional, tinha colocado. A porta da qual fala
Parmnides a Porta Arcaica, descoberta pelos arquelogos, que separava e
unia os dois portos ao norte e ao sul da cidade; o fato de que seja Dike quem
possui as chaves que abrem ou fecham aquela porta significa que o fato de
estar aquela porta aberta ou fechada exatamente um fato poltico, de justia.
Em certa fase da vida da cidade, algum tinha decidido em favor da separao
entre os dois portos, barrando a porta que fechava o desfiladeiro. Parmnides
convence precisamente os seus concidados que era justo reabrir a porta e a
artria, restabelecendo as relaes normais entre as partes da cidade e fazendo
dos muitos aste, vilarejos, uma nica polis, uma s cidade.
Em certo momento da sua histria, houve uma secesso em Elia: fato
freqente nas cidades da Magna Grcia. Ora, uma secesso de uma parte da
cidade pode ocorrer por vrios motivos; pode-se verificar um contraste entre
dois ou mais grupos tnicos que contriburam para fundar a cidade, por exemplo,
como no caso exato das colnias mistas de Turi ou de Gela. Mas Herdoto
diz que Elia foi fundada somente pelos fcios que, fugidos da ptria para no

OS 4777 Revista Kriterion Num11639 39 24/1/2008 10:13:16

 324 Giovanni Casertano

cair sob o domnio dos persas, depois de uma parada de cinco anos em Allia,
fugiram tambm dali depois de uma batalha desastrosa no mar da Sardenha
contra etruscos e fencios. Em Elia poderiam, ento, ter existido dois grupos
pelo menos, os fcios de Allia e metecos aqueus, mas tambm sibaritas; depois
de 510, com efeito, exilados sibaritas se refugiaram nas costas tirrnicas. Mais
provvel que tenha ocorrido uma secesso da plebe aps um conflito social,
fato freqentssimo na histria das cidades gregas,53 entre os sculos VI e V,
como sabemos que efetivamente aconteceu em Gela, em Siracusa e nas cidades
pitagricas do Jnico. Conflito tnico ou social, as situaes de Elia e de
Parmnides se ligam muito bem com dois elementos constantes que aparecem
na histria nesses casos: por um lado, a figura do embaixador que persuade
os expatriados a retornarem, ou os que ficaram a abrirem as portas, figura que,
freqentemente, torna-se o chefe poltico da comunidade reconstituda e, por
outro lado, a nova constituio que nasce da reconciliao dos dois grupos.
Ambos os elementos adaptam-se perfeitamente a Parmnides, embaixador,
chefe poltico e legislador das novas leis; no faltam, no prlogo, as referncias
ao trplice papel de Parmnides: ele foi guiado por direito e justia, est altura
das aurigas imortais, sendo que auriga era uma denominao comum dos chefes
polticos. H ainda as referncias filosficas do fragmento 8 homogeneidade,
compacidade daquilo que , que aludem a uma dimenso da atividade poltica:
dar compacidade poltica e uniformidade de costumes cidade em perigo.
A polmica forte do fragmento 6, no qual se fala das famosas trs vias,
adquire nova luz. Da primeira se diz que , que efetivamente existe; das
outras duas se diz que necessrio manter-se distante: delas, uma no existe
absolutamente, a outra aquela na qual vo errando os homens com duas
cabeas. Vo errando no texto plattontai, que vem de platto, ou plasso,
que significa plasmar, modelar, mas tambm exprimir com gestos e, ento,
inventar, fabricar falsamente, excogitar mentindo.54 No mais, a anttese
entre a primeira e as outras duas vias caracterizada, no texto, pelos termos
segurana, para a primeira, e insegurana e intransitvel, para as outras.
Ora, a incapacidade dos homens com duas cabeas de entender e de se fazerem
entender como se fossem cegos e surdos, ou mesmo mudos, e o fato de que
usam uma lngua retumbante, isto , um retumbar de sons mais do que uma
linguagem, nos levam claramente a entender que estes homens falam uma

53 Mas no somente: que se pense tambm em Roma e na secesso do monte Aventino, sobre a qual fala
Menenio Agrippa no seu famoso aplogo.
54 O verbo prximo de plazo, que significa desviar, conduzir para fora do reto curso, desencaminhar.
Capizzi traduz, de fato, por simulam.

OS 4777 Revista Kriterion Num11640 40 24/1/2008 10:13:17

 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 325

lngua estrangeira. Nos remetem, pois, a uma temtica comum aos gregos,
aquela da heteroglossia; era concepo bastante comum entre os gregos
considerar um balbucio incompreensvel toda lngua no grega. Os mortais
ignorantes, ento, que no sabem falar nem entender o logos, o discurso em
grego, so, ento, estrangeiros.
Mas quem so esses estrangeiros que simulam com ambigidade de
inteno? Se pensarmos que Parmnides no nos descrito como um grande
viajante, o crculo se restringe s lnguas no gregas faladas na Itlia e nas
ilhas do Tirreno, e, pois, s etnias itlicas, fencias ou etruscas. Se pensarmos
no tom de desprezo que Parmnides usa com relao a elas, na sua ignorncia
e incapacidade, devemos pensar nas derrotas destes estrangeiros levada a
cabo pelos gregos. Isso imediatamente nos faz excluir as etnias itlicas, e, em
particular, os Lucanos, que, no final do sculo VI e no incio do V, mantinham
boas relaes com os gregos das costas; tanto verdade que assimilaram deles
muitos elementos, dentre os quais o alfabeto, e s mais tarde iniciaram as
suas incurses na Campnia. Ento, permanecem os fencios ou os etruscos:
no tempo de Parmnides (nascido no fim do sc. VI), com efeito, os fencios
tinham sofrido uma grave derrota em Hmera (em 480) e os etruscos em
Cuma (em 474), por obra dos Gregos de Siracusa. Mas se pensarmos nos
termos martimos do fragmento 6 (o ser arrastado, o arremessar, o carter
ensurdecedor e retumbante das palavras desses homens com duas cabeas, so
termos que, em geral, os escritores gregos mais antigos aplicam s ondas do
mar ou aos ventos), podemos verossimilmente pensar nos fencios. Naqueles
fencios falsos que j apareciam na Odissia e que Parmnides chama
de simuladores. Em grego, existia realmente um termo, phoinikelktes
(literalmente: semelhante aos fencios), que significava enganador: tratava-se,
ento, de um clich grego, transmitido depois cultura romana. Simuladores
e duplos, fazendo referncia duplicidade cartaginesa da qual falar ainda
Virgilio na Eneida.
Se relacionarmos todos esses fatores, ao lado da filosofia e da investigao
naturalista, possvel, ainda, entrever um terceiro nvel de leitura do poema
parmendico. Por volta de 480-470, data provvel de composio do poema,
aconteceu outro fato importante: a emergncia da potncia de Pitecusa,
conquistada precisamente por Heron de Siracusa em 474.55 Elia, como outras

55 Sabemos que o domnio no foi longo: depois de uma terrvel erupo do Epomeu, que obrigou os
Siracusanos a deix-la, a ilha foi conquistada pelos napolitanos, na segunda metade do sc. V, que a
mantiveram em sua posse at o ano de 82, quando passou aos Romanos; mas Augusto, em 29 a.C., a
restituiu aos Napolitanos em troca de Capri.

OS 4777 Revista Kriterion Num11641 41 24/1/2008 10:13:17

 326 Giovanni Casertano

cidades da costa da Campnia, via assim ameaada sua prpria independncia

pela talassocracia siracusana que a pressionava ao sul e ao norte. A posio
poltica de Parmnides emerge, ento, em primeiro lugar, como um convite
aos Eleatas a no tentarem se defender dos Siracusanos, recorrendo ajuda
dos seus inimigos derrotados, os Fencios de Cartagena. Com efeito, a batalha
de Hmera, que teve lugar dez anos antes, e que terminou com a derrota de
Amlcar, por obra de uma coalizo entre Siracusanos e Agrigentinos, tinha
entrado desde ento no imaginrio grego como um fato simblico, tanto
verdade que Pndaro tinha exaltado aquela vitria siracusana, comparando-a s
duas grandes vitrias obtidas no mesmo ano de 480 pelos gregos continentais
sobre os persas, a vitria ateniense de Salamina e a vitria espartana de
Platia.
Mas, se a talassocracia siracusana atravessava, por volta de 470, o seu
momento mgico, estendendo-se do Etna ao Epomeu, tambm a talassocracia
pnica, no obstante a derrota de Hmera, gozava de boa sade; assim, se
podia dizer que o cerco fencio, por sua vez, circundava o cerco siracusano:
estabelecidos na Siclia e na Sardenha, comercialmente presentes em todo o
Tirreno, at Marselha, e at mesmo no Lcio, se pode dizer que os fencios
sitiavam os siracusanos sitiantes de Elia.
Donde as sugestes polticas de Parmnides aos eleatas, que estavam no
centro dessas coalizes e dessas contraposies. As trs vias do fragmento
6 se delineiam assim como:
1. a via que , que se realiza somente na compacidade, de onde a necessidade
de uma cidade nica, fortemente coesa, com leis imutveis;
2. a via que no , que aquela da continuao da secesso, instaurando
assim uma situao de debilidade muito arriscada naquele momento
histrico;
3. a terceira via, da qual necessrio que mesmo os eleatas se mantenham
distantes, e que aquela de deixar-se enganar pela astcia dos fencios e
cair, assim, na mesma armadilha reservada aos seus outros aliados gregos,
como, por exemplo, os selinuntinos, aliados dos fencios, que, exatamente
por obra desses, viram ser destruda sua cidade.

Por esse ponto de vista, o poema de Parmnides seria tambm um

manifesto poltico dirigido s trs principais coalizes que devem ter
se formado em Elia, depois da fundao da colnia siracusana de squia:
os intransigentes partidrios da secesso sem limite; os filofencios que se
iludiam de encontrar, naqueles brbaros, aliados seguros para se oporem aos
siracusanos, e os pan-helnicos, convictos de que de modo algum se deveria

OS 4777 Revista Kriterion Num11642 42 24/1/2008 10:13:17

 A CIDADE, O VERDADEIRO E O FALSO EM PARMNIDES 327

infringir aquela aliana grega que, dez anos antes, havia arruinado os brbaros.
lcito supor que Parmnides foi o arauto dessa terceira faco, e que essa foi a
faco que prevaleceu, uma vez que ele se tornou legislador e chefe poltico de
sua cidade. Para concluir com Capizzi: o poema parmendico pertence, pois,
histria da poltica mediterrnea dos gregos, pelo menos da mesma forma
que pertence histria da sua cultura e de seu pensamento especulativo.

OS 4777 Revista Kriterion Num11643 43 24/1/2008 10:13:17