A SZENT S A PROFN

Mircea Eliade1

BEVEZETS

Rudolf Otto: Das Heilige. A szent tapasztalata a numinos, az egszen ms: mysterium
tremendum et fascinans.
A homo religiosus mint a hatalom keresjnek rvid jellemzse: LEEUW, GERARDUS
VAN DER: A valls fenomenolgija. (Ford. Bendl Jlia, Dani Tivadar, Takcs Lszl)
[Osiris Tanknyvek] Osiris Kiad, Bp., 2001., 589. skk.

A szent megnyilatkozik
[GuardiniRel; A Szent megtapasztalsa] Az ember azrt tud a szent-rl, mert az
megnyilatkozik, s a profntl tkletesen klnbznek bizonyul. A szent megnyilat-
kozsa a hierofnia. A vallsok trtnete a hierofnik trtnete. Az egszen-ms
azonban a mi vilgunkban mutatkozik meg, teht fban, kben, termszeti trgyakban,
jelensgekben. A szban forg trgyak nem nmagukban fontosak, nem nmagukban
trgyai a vallsos tiszteletnek, hanem a szent megnyilatkozsi helyeknt: a szent r-
vn termszetfltti valsgg alakulnak t:
A Szent Jobb nem mumifiklt emberi kz, amilyenbl a klnbz orszgok m-
zeumaiban sok tallhat. (ANDRS SNDOR: Heidegger s a szent. [Horror
metaphysic] Osiris-Szzadvg, Bp., 1994., 27. o.
A szent megmutatkozsi helyeknt a trgy kivtetik trgyi sszefggsrendszerbl
(albbi idzetben: dologisg-bl), s szentt vlik:
A szakralizls egy-egy trgy dologisgt abban az rtelemben is tfunkcionlja,
hogy llandstja, a fajtaszer dolgot kiemeli a vltozsbl, s egyetlen rinthetet-
len trgyknt helyezi rk rendbe. A szakrlis trgy ott mintegy egyttesen veszti
el trgyi mivoltt s dologisgt (mikzben nem lesz sem eszkz, sem m). (i. m.
uo.)
A vallsos ember arra trekszik, hogy szent univerzumban ljen. A teljesen
deszakralizlt vilg, kozmosz az emberi szellem trtnetben j felfedezsnek szmt. (9)
Az archaikus trsadalmak embere arra trekedett, hogy a szentben vagy a meg-
szentelt trgyak kzssgben ljen mert szmra a szent egyet jelentett az ervel
s vgs soron a valsggal. A szent: valami, ami lttel teltett. (8-9)

A vilgban-lt kt fajtja
Szakadk vlasztja el egymstl a vallsos tapasztalst a profntl.
A szent s a profn a vilgban-lt kt mdja, kt egzisztencilis helyzet, amelyeket
az ember trtnelme sorn alaktott ki. (10)
Br az ember mint ember bizonyos antropolgiai sajtossgokkal rendelkezik, de azrt
tveds gy gondolni, mint Tylor s Frazer, akik feltteleztk, hogy az emberi szellem
mindig egyflekppen reagl a termszeti jelensgekre.
A kultretnolgia s a vallstrtnet azta megmutatta, hogy ez nem mindig van
gy: az embereknek a termszettel szembeni reakciit gyakran sokkal inkbb a
kultra, vgs soron teht a trtnelem hatrozza meg. (12)

1
Ford. Bernyi Gbor. Eurpa, Bp., 1987.

d:\gcsldokumentumok\areligio\eliadeszent.doc 98.11.19. 13.09.27. 13. 09. 27.

 Eliade: A szent s a profn

Ezrt a homo religiosus ms ember, mint a homo areligiosus (feltve, hogy ez utb-
bi valban ltezik).

A szent s a trtnelem
A vallsok trtnelmileg klnbznek egymstl, de van egy kzs elemk, ami a mai
ember lettl gykeresen eltr: mindegyik egy megszentelt kozmoszban l, szemben a
modern ember egzisztencilis helyzetvel, aki deszakralizlt kozmoszban tapasztalja ma-
gt. (13)

I. A SZENT TR S A VILG SZAKRALIZCIJA

A tr homogenitsa s a hierophnia
A vallsos ember szmra a tr nem homogn: ltezik szent, vagyis ervel feltlttt, je-
lentssel teli, s ltezik nem szent tr; az elbbi a valsgosan ltez.
A trnek ezt az inhomogenitst gy li meg, mint a szent, vagyis az egyedl
valsgos, valsgosan ltez tr s minden egyb kztti ellenttet, ami azt mint
formtlan tgassg veszi krl. (15)
Ez nem elmleti kvetkeztets eredmnye, hanem lmny, amely megelz minden elm-
leti reflexit:
Mivel a szent hierophnia rvn ad jelt magrl, nemcsak a tr homogenitsban
kvetkezik be trs, hanem ezen tlmenen egy abszolt valsg is megnyilatkozik,
amely ellenttben ll a krltte lv vgtelen tgassg nem-valsgval. A szent
megnyilatkozsval alapozdik meg ontolgiailag a vilg. Az ismertetjegyek s t-
jkozdsi lehetsg nlkli, hatrtalan, homogn trben a hierophnia egyfajta
abszolt szilrd pontot, kzppontot tr fel. (16) (V. A valls mint nyitott l-
tezs 155-6.)
A vilg azltal vlik valsgoss, hogy megalaptja a szent. Az alapts helye a kzp-
pont, ahonnan a tjkozds kiindul. A megalapts a teremts.
A profn ember szmra a tr homogn s semleges:
Ebben a trben lehetetlen az igazi tjkozds, mert a szilrd pont ontolgiailag
mr nem egyrtelmen megalapozott: a mindenkori esetleges felttelek szerint je-
lentkezik s tnik el. Tulajdonkppen teht mr nincs is vilg, csupn egy szttrt
univerzum tredkei lteznek, vgtelenl sok, tbb vagy kevsb semleges hely
formtlan tmege, amelyek kztt az ember ktelezettsgeitl hajtva ide-oda
mozog. (18)
[GCSL] Heidegger elemzsei szerint az tlagos mindennapisg vilgban val ltben
a tr minsgileg tagolt, s a homogn tr csupn termszettudomnyos elvonatkoz-
tats, amelyet nem szabad a tr szlels normjnak tekinteni, mert elszegnyedik a
vilgban val ltezs. Eliade is megjegyzi:
Azonnal tegyk hozz, hogy valjban nincs teljesen profn ltezs. A profn let
mellett dnt embernek, brmennyire deszakralizlja is a vilgot, sohasem sikerl
teljesen megszabadulnia a vallsos viselkedstl. (17)

Theophnik s jelek
Az inhomogenitst pldzza a templom s a hz kszbe: a templombelsbe vezet ajt,
kapu arra utal, hogy itt megtrik a trbeli folytonossg; a kt tr kztti emelked k-
szb a kt ltezsi md, a profn s a vallsos kztti szakadkot jelzi (v. a hz ksz-
bnek tlpst ksr rtusokkal).

2
 Eliade: A szent s a profn

Minden szent trhez valamilyen hierophnia kapcsoldik: itt tr be a profn ltezsbe a

szent; betr s feltri a profn teret: ppen azltal szentel meg valamit, hogy felfel
nyitott teszi. Sokszor valami jel adja tudtul a hely szentsgt.
A jel, amelyben vallsos jelentsg lakozik, valami abszoltumot hordoz, s vget
vet a viszonylagossgnak s zavarodottsgnak. Parancsol mdon hrt ad magrl
valami nem evilgrl val szentknt, s ezzel irnyt szab, bizonyos viselkedst r
el. (21)
Ha sehol nem mutatkozik jel, akkor rolvasssal elteremtik (pl. az llatokra bzzk, a
vadllatot ldzbe veszik, s ahol elejtik, ott a szent hely). Vgs soron teht az ember
nem vlaszthatja, hanem csak keresheti s jelek segtsgvel megtallhatja. Ezzel szemben
a profn-autonm ember maga alapozza meg helyt a vilgban s a maga alkotta trv-
nyek szerint rendezi be lett.
[GCSL] A vallsos ember rezte, hogy a trvnyek csak olyan trvnyhoztl
szrmazhatnak, aki ltben meghaladja a szablyozsra szorul ember ltt (az em-
ber nem mentheti meg nmagt).
A szent s nem maga az ember a ltezs garancija, a biztonsga, azaz a vals-
gossg forrsa:
A szent az egyltaln valsgos hatalom, hater, az let s a termkenysg for-
rsa. A vallsos ember kvnsga, hogy szentsgben ljen, azt jelenti, hogy az objek-
tv valsgban kvn lni, nem akar a szubjektv lmnyek vgtelen viszonylagos-
sgnak foglya maradni. Ez az igny kszteti, hogy tjkozdsi technikkat ala-
ktson ki, amelyek voltakppen a szent tr ltrehozsra szolglnak. Ne higgyk
azonban, hogy ebben emberi mvet lt, hogy erfesztsei rvn az ember szentt
tehet valamilyen teret. A ritul, amelynek rvn szent teret hoz ltre, csak annyi-
ban hatsos, amennyiben az istenek mvt idzi fel. (22-23)
sszefoglalva:
a vallsos ember szmra minden vilg: szent vilg. (23)
[GCSL] Az jkorban a szent helyt tveszi a rci, mely egyszersmind a szent
rendez, valsgartikull funkcijt is rkli. Hasonlkppen ktelez, de a
szent-tl eltren ltalnos s nyilvnos. ppen ez az elnye a szent-tel szemben:
belthat s vilgos. A szent tbbnyire akaratot jelent meg s kzl, a szent
akarata pedig nem vilgthat t teljes egszben az rtelem ltal, az akaratban
mindig van valami vgs, az rtelem szmra hozzfrhetetlen elem: maga az akars.
A szent helybe lp jkori rci kikszblni ltszik ezt az irracionlis marad-
kot. Idvel azonban az jkori ember megtapasztalja egyrszt az rtelem
pervertldst, a rci instrumentalizldst, illetve azt a hatalmat, ami ppen
azltal hasznlja fel az rtelmet, hogy instrumentalizlja: ez pedig nem ms, mint az
akarat m ez az akarat mr nem a szent kifrkszhetetlen akarata, hanem az
ember sajt, m nmaga szmra kifrkszhetetlen akarsa, ami megelz minden r-
telmi mkdst.

Kosz s kozmosz
A terlet, amelyen a vallsos ember l, a vilg (a mi vilgunk), a kozmosz. A tbbi
mr nem kozmosz, hanem egyfajta msik vilg (msvilg), az idegen kaotikus tr,
amelyben ksrtetek, dmonok, a halottak lelkei laknak. A lakott terlet azrt koz-
mosz, mert elzleg az istenek mve, akik megszenteltk, azaz megalkottk vagy meg-
alaptottk. gy knny beltni, hogy
a vallsi mozzanat mr magban hordozza a kozmolgiai mozzanatot: a szent
nyilvntja ki az abszolt valsgot, s ezltal tjkozdst tesz lehetv, amennyi-
ben hatrokat szab, s gy ltrehozza a vilgrendet, megalaptja a vilgot.
A bibliai teremtstrtnet teht nem korabeli termszettudomnyos elmlet, ame-
lyet a modern fizika immr megcfolt, hanem vallsi kijelents a vilg megalaptsrl.

3
 Eliade: A szent s a profn

Amikor az emberek akr megmveletlen fldet mvels al fognak, akr idegen terle-
tet meghdtanak, ritulisan kell birtokba vennik, ami az eredeti kozmognia megis-
mtlsvel azonos, vagyis jrateremtik a valsgot (oltrt emelnek, az izlandi telepesek az
istenek teremtst ismteltk meg, a spanyol konkvisztdorok Krisztus nevben hdtot-
tak stb.)
A hely megszentels a kozmognia megismtlse pl. a szent kar vilgoszlop emelsnek
segtsgvel. Ez biztostja a nylst a transzcendencia fel. Egy nomd np letelepedse
slyos dnts, amely egzisztencilis vlasztst felttelez,
mgpedig annak az univerzumnak a vlasztst, amelyet meg akarnak teremteni
s ezltal nmagukra vllalni. Ez az univerzum azonban mindig annak a pldasze-
r univerzumnak az utnzsa, amelyet elzleg az istenek mr megteremtettek, s
amelyben maguk is lakoznak: az emberi univerzum rszesl teht az isteni m
szentsgben. (28-28)

A vilg kzppontja
A hagyomnyos trsadalmak vilgrendszere:
a) valamilyen szent hely megtri a tr homogenitst;
b) ezt a trst valamely nyls szimbolizlja, amely lehetv teszi az egyik kozmikus r-
gibl a msikba val tmenetet (az gbl a fldre s onnan az alvilgba);
c) az ggel val kapcsolat klnbz kpekkel fejezhet ki, amelyek mindegyike az axis
mundi-ra vonatkozik: oszlop, ltre (Jkob ltrja), hegy, fa, inda stb.;
d) e vilgtengely krl terl el a vilg, kvetkezskppen a tengely kzepn, a fld
kldkn tallhat a mi vilgunk, s ez a vilg kzepe. (31)
Pl. Meru hegy Indiban, Gerizim (a fld kldke) Palesztinban, Golgota;
Pldk a kzppont jelrendszerre:
a szent vrosok s szentlyek a vilg kzppontjban tallhatk;
a templomok a kozmikus hegy utnzatai s ezek alkotjk a ktelket fld s g
kztt (a zikkurat Mezopotmiban;
a templomok alapja mlyen lenylik az alvilgi rgikba (a jeruzslemi temp-
lom a tehm-ba (!!wht]ht]) nylt.
ht
A szikla, amely a tehm szjt lezrja jelzi azt a helyet, ahol a virtulis tmegy az
alaktottba, a hall az letbe.
A mi vilgunk mindig a kzppontban van. A szent hely az imago mundi, a vilg t-
krkpe (v. a jeruzslemi templom szimbolikja Josephus Flavius lersban). A vallsos
ember a lehet legkzelebb akart lni a vilg kzppontjhoz, amit egyszersmind a val-
sg forrsnak tartott. Ez a lthsg jellemzi a homo religiosus-t. Csak a rendezett
kozmoszban rezte magt otthon, amely flfel nyitott volt a transzcendencia fel. A k-
zppontban kvetkezik be a skok ttrse, itt vlik a tr szentt, azaz valsgoss. A vi-
lg teremtse minden emberi alkots archetpusa.
A legklnbzbb kultrkban ugyanazt a kozmolgiai smt s ritulis megjele-
ntst talljuk: a letelepeds a vilgalaptssal lesz azonos. (41)

Vros-kozmosz
A mi vilgunk a kozmosz, minden kls tmads a kosz visszatrsvel fenyeget:
Minden vrosrombols visszaess a koszba. Minden gyzelem istennek a tmad, a
srkny (vagyis a kosz) felett aratott pldaad gyzelmt ismtli meg. (42)
A srkny a tengeri szrny, az skgy a sttsg s kosz jelkpe (Tehm, Tiamat, a
kgy mint ksrt).

4
 Eliade: A szent s a profn

A szimbolikus gondolkods szmra az ellensg a kosszal azonos, amely nem-ltet

eredmnyez. A szimblum e gondolkods szmra nem puszta kp, jel, hanem va-
lsgot tartalmaz jel (v. relis szimblum a katolikus teolgiban).

A hz s laks mint a vilg teremtsnek megismtlse

Mg az eszmnyi modern hz clszer, addig a vallsos ember szmra a laks lttel te-
ltett trtns, amelyet az istenek szavatolnak.
[GCSL] Tkp. mindent az istenek szavatolnak, mert a vallsos ember mlyen trzi
kontingencijt [v. a valls mint Kontingenzbewltigunspraxis]. Mivel a laks
szakrlis trtns, nem trtnhet akrhol, hanem csak megszentelt helyen. A mo-
dern ember mobilitsa a tr deszakralitsval fgg ssze: haza, otthon, elvesztettk
archaikus szerepket, ma brhol lehet lni, dolgozni: brhol, azaz sehol sem igazn.
A ltezsnek immr nincs mrtke, hanem az ember mindennek mrtke, mikzben
a mrtkvtel alapja homlyban marad, mondja Heidegger.
A letelepeds dnts, s meg kell teremteni a kozmoszt, ami az istenek mve.
a laks mindig szent, mert a vilg tkrkpe, a vilg pedig isteni alkots. (46)
A lakhely klnbzkppen tehet kozmikuss (a kozmogniknak megfelelen)
a) a ngy horizontot valamely kzppontbl kivettik (pl. falualaptskor, v. Roma
quadrata), vagy szimbolikus axis mundi-t lltanak fl (csaldi hz ptsekor);
b) ptsi szertarts rvn megismtlik a teremts (a kosz legyzsnek) pldaszer isteni
tette (hzszentels)
A hajlk, a hz imago mundi:
Minden lakhely az axis mundi mentn helyezkedik el, mert a vallsos ember
csak a kzppontban, vagyis az abszolt valsgban kpes lni. (48)
A nagyszm vilgkzppont nem jelent nehzsget a vallsos gondoldsnak,
itt ugyanis nem geometriai, hanem egzisztencilis s szent trrl van sz, amelynek
tkletesen ms a szerkezete, s vgtelenl sok ttrst s transzcendens kapcsola-
tot tesz lehetv. (51)

Kozmognia s ptsldozat
A sarokk a vilg kzppontjban van; az alapklettel a kozmognia aktust ismtli
meg: minden j ptkezs megismtli az istenek pldaszer teremt gyzelmt a kosz f-
ltt. ezrt minden lakhely birtokbavtele j let kezdete, amit meg kell szentelni, hiszen
maga az let is szent, amennyiben istenek ajndka.
Az ptsldozat eredete:
ahhoz, hogy valamilyen ptmny fennmaradjon, elevennek kell lennie, vagyis
letet s lelket kell tartalmaznia.
Kmves Kelemen.

Templom, bazilika, katedrlis

A templom kozmolgiai szent hely, amely megszenteli a vilgot, jraszenteli a vilg eg-
szt A templom szentsgt nem rinti az evilgi romls, mert ptsnek terve az istenek
mve, s ezrt az isteneknl, vagyis az gben tallhat. A jeruzslemi templom az gi Je-
ruzslem mintjra plt, azt pedig Isten a paradicsommal egyidben, in ternum terem-
tette.

5
 Eliade: A szent s a profn

Vgkvetkeztetsek
A szent megjelense teszi valsgoss a vilgot. A vilg annyiban foghat fel kozmosz-
nak, amennyiben mint szent vilg nyilvnul meg.
A vallsos ember csak megszentelt vilgban kpes lni, mert csak az ilyen vilg-
nak van rsze a ltben, s ezltal csak ez ltezik valban. A vallsos ember ltre
szomjhozik. (58)
Ez a sokflekppen megnyilvnul ontolgiai szomjsg klnsen egyrtelmen
nyilatkozik meg a vallsos embernek abban a trekvsben, hogy a valsg mag-
vban, a vilg kzppontjban telepedjk le, teht ott, ahol a kozmosz keletkezett
s ahonnan a ngy gtj fel kezdett kiterjedni, ott, ahol kapcsolatban lehet az is-
tenekkel (59)
Mivel azonban a valahol val letelepeds, a tr belaksa a kozmognia megismt-
lsvel s azltal az istenek mvnek utnzsval azonosul, a vallsos ember szm-
ra minden, t trbelileg rgzt egzisztencilis dntsben egyttal egy vallsos dn-
ts is rejlik. A vallsos ember mly honvgyat rez az isteni vilg utn, olyan
hzra vgyik, amely az istenek hzra hasonlt, miknt ksbb a templomok s a
szentlyek. Ebben a vallsos honvgyban az a kvnsg fejezdik ki, hogy a koz-
mosz, amelyben l, olyan tiszta s szent legyen, amilyen kezdetben volt, amikor a
teremt kezbl kikerlt. A szent id lmnye teszi a vallsos ember szmra le-
hetv, hogy idrl idre jbl megtallja azt a kozmoszt, amilyen az in principio, a
teremts mitikus pillanatban volt. (59-60)

II. A SZENT ID S A MTOSZOK

Profn idtartam s szent id

A vallsos ember szmra a trhez hasonlan az id sem homogn, hanem vannak szent
intervallumok, az nnepek ideje, s vannak profn szakaszok. A rtusok segtsgvel az
egyikbl t lehet lpni a msikba. Termszetesen a szent id szmt lttel teltett, vals-
gos idnek, amikor valban trtnik valami.
A szent id lnyegnl fogva visszafordthat, voltakppen mitikus sid, amelyet jbl
jelenvalv tesznek. (61)
Az nnep az a pillanat, amikor tlpnk a mitikus sidbe, a szent idbe, amikor a
kezdeti idben lezajlott szakrlis esemnyt ismt jelenvalv tesszk, vagyis visszalpnk
a mltba, ami egyben az igazi lt rk jelene.
A szent id vgtelenl gyakran ismtelhet nem folyik, hanem valamin
tartam mindig ugyanaz marad, nem vltozik s nem mlik el. Ez az istenek
ltal teremtett s megszentelt id akkor keletkezett, amikor az istenek ppen azokat
a gesztusokat tettk, amelyek a szban forg nnep sorn ismt jelenvalv vl-
nak. Ms szavakkal: az nnepben visszatallunk a szent id els jelentkezshez,
ahogyan az ab origine, in illo tempore beteljesedett. Mert a szent id, amelyben ez az
nnep lejtszdik, az nnepben megtisztelt isteni gesztusok eltt mg nem ltezett.
Midn az istenek megteremtettk azokat a valsgokat amelyekbl vilgunk ll,
egyttal a szent idt is megalaptottk, mert azt az idt, amelyben teremts ment
vgbe, ppen az istenek jelenlte s tevkenysge szentelte meg. (61-62)
A vallsos ember idvel szembeni viszonyt is a lt irnti szomjsga szablyozza: me-
nekl a jelenbl, amely pillanatnyi tmenet;
nem hajland teljesen modern nyelven kifejezve trtnelmi jelenben lni;
azon fradozik, hogy egy olyan szent idben legyen rsze, amely bizonyos szem-
pontbl az rkkvalsggal azonosthat. (62)
A modern ember is ismeri az id diszkontinuitst, a pihens, szrakozs idejt, de a
vallsos ember mgis klnbzik tle, mert
ismer megszentelt idtartamokat, amelyeknek semmi kzl a szoksos idbeli fo-
lyamatokhoz, ms a szerkezetk s ms az eredetk a nem vallsos embertl
idegen a liturgikus idnek ez az emberfeletti minsge. Szmra teht az idben

6
 Eliade: A szent s a profn

nincs trs, s az idnek nincs titka. A vallsos ember szmra a szent, a

nem trtnelmi id kzbelpse a profn idtartamot idszakonknt feltartztat-
hatja. Ez a szent id olyan mrtkben nevezhet nem trtnelminek, amilyen
mrtkben nem tartozik a trtnelmi jelenhez. Miknt a templom ms szintet jell
a modern vros profn terben, ppgy jelent trst a profn idtartamban a
templom falkai kztt zajl istentisztelet. (63)
V. A katolikus felfogs szerint a mise a golgotai ldozat valsgos megismtlse, te-
ht kilps a profn jelenbl.
A keresztnysg sajtos pozcija: a trtnelmi id hangslyozsa, de ez az id az d-
vssgtrtnelem rvn szent idv vlik a maga egszben:
A keresztny liturgia olyan trtnelmi idben zajlik, amelyet isten finak testet
ltse szentel meg. (64)
Ez klnbzik a pogny vallsok idkpzettl:
A keresztnysg eltti vallsnak szent, idszakonknt jbl jelenn vl ideje
mitikus, teht seredeti, a trtneti mltban nem fellelhet id. Eredeti abban az
rtelemben, hogy egy csapsra keletkezett, nem elzte meg semmilyen ms, hiszen a
mtoszban elbeszlt valsg megjelense eltt nem is ltezett id. (64-65)

Templum tempus
Hermann Usener igazolta, hogy templum s tempus kztt etimolgiai rokonsg ll
fenn: mindkt szt a metszs, keresztezds fogalmbl magyarzza. A templum a tr-
beli, a tempus az idbeli kifejezst jelenti egy tr-idbeli lttrben. Az si kultrk val-
lsos embere szmra a vilg minden vben megjul, minden j vben visszanyeri erede-
ti szentsgt, vagyis olyann vlik, amilyenknt alkotja kezbl kikerlt.

A kozmognia venknti megismtlse

Babiloni jvi szertarts, az Enuma elis elszavalsa. Az eposz elmondja Marduk s a ten-
geri szrny Tiamat harct, mely vget vetett a kosznak. Marduk Tiamat feldarabolt tes-
tbl alaktotta ki az univerzumot. Az elmonds s a jtk rvn a mitikus esemny j-
bl jelenvalv vlik. Az antik ember szerint az id elhasznlja az embert, a trsadalmat,
a kozmoszt. Ez a rombol id a profn id, amit meg kell szntetni, hogy jra helyrell-
jon a mitikus pillanat. Az elmlt id megsemmistshez rtusok szolgltak egyfajta vilg
vge megjelentst: kialv tz, eltvozott lelkek visszatrse, trsadalmi kasztok sszeke-
veredse (szaturnlia), erotikus szabadsg, orgia mindezek a kozmosz koszba val
visszatrst szimbolizljk. Ennek a kaotikus visszatrsnek az rtelme:
az v minden bn-t, mindazt amit az id bepiszktott s elhasznlt, a sz fizi-
kai rtelmben semmistettk meg [az ember] minden jv alkalmval szaba-
dabbnak s tisztbbnak rezte magt, mert megszabadult hibi terhtl. jbl a
teremts idejben, egy szent s ers idben rezte magt. (71-72)
Ismt igaz:
A vallsos ember a valsgra szomjazik. Minden elrhet eszkzzel arra trekszik,
hogy helyet szortson magnak az seredeti valsg forrsnl, vagyis visszatrjen
abba az idbe, amikor a vilg a kialakuls llapotban volt. (72)

Megjuls az seredeti idbe val visszatrs rvn

A szent id az eredet ideje, az ember ennek kzelbe trekszik.
A szent s ers id az eredet ideje amelyben valamely valsg megteremtdtt
s els esetben nyilvnult meg teljesen; ezrt az ember azon fradozik, hogy jbl
s jbl belpjen ebbe az seredeti idbe. Minden szent naptr alapja annak az
idnek a ritulis megjelentse, amelyben valamely valsg els zben nyilvnult
meg. A nnepen nem valamely mitikus esemny emlkt lik meg, hanem az
esemnyt jbl megjelentik. (73)

7
 Eliade: A szent s a profn

Az nnep lnyege ennek az idnek a megjelentse.

Az eredet idejre trnek teht vissza, s a visszatrs terpis clja a ltezs jbli el-
kezdse: szimbolikus jjszlets. Ez a kvetkez elkpzelsen alapul: az let nem
javthat meg. A kozmognia szimbolikus megismtlsvel kell jrateremteni, mert a
kozmognia mindenfajta teremts mintja. (75)
Pl. a gygyt nvnyek hatshoz el kell meslni eredetket, mert ezltal felidzik azt a
mitikus idt, amikor valamely szentnek sikerlt a szban forg nvnnyel legyznie va-
lamilyen betegsget.
V. Az eredet, a logosz, a nv, ami az rthetsg alapja.
A rolvass gygyt hatsa abban rejlik, hogy az, ritulisan eladva az eredet
mitikus idejt, a vilg, a fogfjs s a fogfjs meggygytsnak eredett jelenti
meg. (77)

Az nnep s az nnepek szerkezete

Mivel azonban e valsg els megnyilvnulsa egybeesik azzal, hogy isteni vagy
flisteni lnyek megteremtik ezt a valsgot, ezrt ahhoz, hogy jbl rleljenek az
eredet idejre, meg kell ismtelni az istenek aktust. Az istenek ltal in illo tempore
vgzett teremt tettek megjelentse alkotja a szent naptrt, az nnepek sszess-
gt. Az nnep mindig az eredet idejben jtszdik, s ppen az eredetidnek ez azt
jbli fellelse okozza, hogy az ember msknt viselkedik az nnepek alatt, mint
azok eltt vagy azok utn. [A] vallsos ember hisz abban, hogy ilyenkor ms
idben l, s valban jra fellelte ama mitikus idt. (77-8)
A vallsos ember teht bizonyos napokon az istenek kortrsv vlik A primi-
tv kultrkban emberfeletti mintja van mindennek, amit az ember tesz; cseleke-
deteiben teht az nnep idejn kvl is az istenek s a mitikus sk pldaszer m-
veit utnozza. Ez az utnzs azonban mindig pontatlan lehet. A minta eltorzulhat,
st feledsbe is merlhet. Az isteni tettek periodikus megjelentse, vagyis a vallsi
nnepek, jbl rbresztik az embereket a mintk szentsgre. (80)
A szent idrl elmondhat, hogy az mindig ugyanaz, rkkvalsgok sora.
(80)
Az nnep sorn az ember kilp a vltozkony s instabil profn idbl:
teht abbl az idbl, amely a profn, szemlyes s szemlyek kztti esem-
nyek sszessgt veszi krl, s visszatall abba az seredeti idbe, amely nem fo-
lyik, mert nem rsze a profn idtartamnak, s lnyege a vgtelen gyakran elrhet
rk jelen. (81)
Az nnepben az ember szmra teljes gazdagsgban trul fel az let szent dimen-
zija; az nnepben az ember a ltezs szentsgt mint isteni alkotst li meg. A m-
sik idben az a veszly fenyeget, hogy a f dolog feledsbe megy: az, hogy a ltezs
nem annak az ajndka, amit a modern ember termszetnek nevez, hanem ama
msik, isteni vagy flisteni lnyeknek az alkotsa. (82)
Vajon ez a menekls a trtnelmi idbl s az lland visszatrs, nem akadlya-e az
ember fejldsnek, nvekedsnek, a haladsnak? Az isteni tettek lland utnzsa
nem rombol-e le brmifle emberi spontaneitst? Eliade: A legprimitvebb ember sem
utastja el a haladst, csak ppen isteni eredetet tulajdont neki:
Mindazt, ami modern szempontbl trsadalmi, kulturlis vagy technikai ha-
ladsnak ltszik, a primitv trsadalmak hossz trtnelmk sorn mindmegannyi
j isteni kinyilatkoztatsknt fogadtk el. (83)
V. Kernyi: Az nnep lnyege. in: U: Halhatatlansg s Apolln-valls. kortu-
domnyi tanulmnyok, 1918-1943. Magvet, Bp., 1984. 333-351; tdolgozott vltozat:
Vom Wesen des Festes. in: Antike Religion. [Karl Kernyi Werke in Einzelausga-
ben] (Hrsg. von Magda Kernyi) Klett-Cotta, Stuttgart, 1995. 33-51 (Az elejn rvid
sszefoglalssal a grg valls lnyegrl.)

8
 Eliade: A szent s a profn

Idrl idre az istenek kortrsv vlni

Vajon ez az lland kilps a trtnelembl, nem menekls-e? A modern pszicholgus
hajlik arra, hogy ezt a magatartst a kockzattl val flelemmel, az igazi, a trtnelmi
ltezs elutastsval azonostson. Eliade figyelmezet: ez nem az igazi ltezs felelssg-
nek elutastsa. Ellenkezleg: az archaikus ember
btran vllalja a slyos felelssget pldul azrt, hogy rszt vesz a vilg teremt-
sben, sajt vilga ltrehozsban, a nvnyek s llatok letnek biztostsban
stb. Ez azonban a felelssgvllalsnak ms fajtja, mint amit mi, modern emberek
valdinak s rvnyesnek tartunk: kozmikus skon trtn felelssgvllals A
profn ltezsen bell az ember csak az nmaga s a trsadalom eltt val felels-
sget ismeri. Az szemben a vilgmindensg nem valsgos kozmosz, nem ele-
ven, tagolt egysg, hanem egyszeren a fldnkn fellelhet anyagkszletek s
termszeti energik sszessge, s f gondja az, hogy gyetlensgbl ne mertse ki
ezeket az energiaforrsokat. A primitv ember ezzel szemben mindig kozmikus sz-
szefggsbe helyezkedik. (86)
[Ezrt] nincs jogunk a szent idejhez val idszakonknti visszatrst gy rtel-
mezni, mint a valsgos vilg visszautastst Ellenkezleg, mintha ebben is az
ontolgiai megszllottsg mutatkozna meg Az eredet idejbe val visszatrs k-
vnsga azt a kvnsgot is jelenti, hogy jbl felleljk isten jelenltt, s azt a vgyat
is, hogy visszalpjenek abba az ers, friss s tiszta vilgba, amely az idk kezdetn l-
tezett. Egyszerre szomjhozs a szentre, s honvgy a lt utn. Egzisztencilis skon
ez annak bizonyossgban nyilvnul meg, hogy az ember jbl s jbl a lehet
legtbb esllyel kezdheti jra az letet. Ebben nem csak a ltezs optimista szeml-
lete, hanem a lt korltlan igenlse is rejlik. A vallsos ember egsz magatartsval
azt hirdeti, hogy semmi msban nem hisz, mint a ltben, s a ltben val rszvtel
szmra azt az s-kinyilatkoztatst nyjtja, amelynek az rizje. Az s-
kinyilatkoztatsok sszessgt viszont mtoszai tartalmazzk. (86-7 v. 72)

A mtosz mint pldaad minta

A mtosz a valsg megalapozsa: annak kinyilvntsa, ami valsgosan van:
A mtosz szent trtnetet beszl el mint seredeti esemnyt, amely az idk kezde-
tn, ab initio zajlott le. A szent trtnet azonban misztrium felfedsvel egyenr-
tk, mert a mtoszban szerepl szemlyek nem emberi lnyek: istenek vagy kult-
rateremt hsk, tetteik ezrt misztriumok, amelyeket az ember nem lenne kpes
tapasztalni, ha nem trulnnak fel eltte. A mtosz teht arrl szl trtnet, ami
in illo tempore kvetkezett be, beszmol arrl, hogy mit tettek [volt] az istenek s a
hsk az id kezdetn. Mtoszt eladni azt jelenti, hogy tudtul adni, mi trtnt
[volt] eredetileg. Mihelyt a mtoszt egyszer mr elbeszltk, vagyis feltrult, t-
madhatatlan igazsgg vlik: abszolt igazsgot alapoz meg. (87-8)
A mtosz szent valsgot mond el, hiszen csak az a tulajdonkppeni valsgos. A pro-
fnt ontolgiailag nem alapozza meg semmifle mtosz, s nincs pldaad mintja.
A sznts az istenek vagy a kultrateremt hsk ltal kinyilvntott rtus s ezl-
tal egyszerre valsgos s jelentkeny tett. [Ezzel szemben] a deszakralizlt trsada-
lomban a profn, kizrlag a nyeresg ltal igazolt tevkenysgnek vlt rszv:
a fldet azrt mvelik hogy kiaknzzk, nyeresgre s tpllkra tegyenek szert
belle. Vallsi szimblumrendszertl megfosztva a mezei munka thatolhatatlan
tnny [undurchsichtig] s idegrlv vlik. Mr nem trul fel benne semmifajta
jelentsg, nem teszi lehetv a nyitst az egyetemes, a szellem vilga fel. Az is-
tenek s a kultrateremt hsk sohasem nyilvntottak ki profn cselekedetet.
Mindaz, amit az istenek s az sk tettek, teht minden, amit a mtoszok teremt
tevkenysgkrl elbeszlnek, a szent szfrjba tartozik, s ezrt rsze van a ltben.
Ezzel szemben mindaz, amit az emberek sajt kezdemnyezskre, mitikus minta
nlkl tesznek, a profn szfrjba tartozik, ennlfogva hi s illuzrikus, vgs so-
ron pedig irrelis cselekedet. Minl vallsosabb az ember, cselekedeteiben annl
tbb mintt kvet annl jobban illeszkedik a valsgoshoz, s annl kevsb fe-
nyegeti a veszly, hogy nem pldaszer, szubjektv cselekvsbe vesszk. (88-9)
(v. 100. o.)

9
 Eliade: A szent s a profn

A mtosz nem csak megalapozza, hanem meg is magyarzza a valsgot:

Mikor elbeszlik, miknt keletkeztek a dolgok, meg is magyarzzk ket, s kz-
vetve arra a krdsre is vlaszolnak, hogy mirt keletkeztek mert annak elbesz-
lsvel, hogy miknt keletkezett valamely dolog, a szentsgnek a vilgba val bet-
rst s ezltal minden valsgosan ltez vgs okt nyilatkoztatjk ki. (90)
A teremts vgs rtelme a lt tlradsa:
Minden teremts valamifle gazdagsgbl tr el. Az istenek a tlrad hatalom-
bl, az energia tlcsordulsbl teremtenek. A teremts az ontolgiai szubsztancia
flslegbl ered. Emiatt a mtosz, amely ezt a szent ontophanit, a ltgazdagsg e
gyzelmes megnyilatkozst beszli el, minden emberi tevkenysg pldaszer min-
tjv vlik. A mtosz f funkcija, hogy megadja minden rtus s minden
emberi tnykeds (tpllkozs, szexualits, munka, nevels) pldaad modelljt. Az
ember mint felelssgteljes lny az istenek pldaszer tetteit utnozza fggetle-
nl attl, hogy milyen fiziolgiai funkcirl a tpllkozsrl van-e sz, avagy
trsadalmi, gazdasgi, kulturlis vagy katonai tevkenysgrl. (90-1)
A vallsos ember rszesedik a szentbl, egyszersmind pedig meg is jelenti azt a profn-
ban:
Az isteni pldakpek e pontos ismtlsnek ketts hatsa van: az ember, amikor
az isteneket utnozza, helyet biztost magnak a szentben, s ezltal a valsgban;
msfell, a pldaszer isteni tettek szakadatlan jramegjelentsvel megszenteli a
vilgot. Az ember vallsi viselkedse hozzjrul ahhoz, hogy megrzdjk a vilg
szentsge. (92)
A valls lnyege a tbbletlt:
A vallsos ember olyan emberltre vllalkozik, amelynek emberfeletti, transzcen-
dens pldakpe van. Csak annyiban ismeri el magt valsgos embernek, ameny-
nyiben az isteneket, a kultrateremt hsket s a mitikus sket utnozza. Teht
valami ms akar lenni, mint ami a profn ltezsnek skjn lehet. A vallsos em-
ber nem ksz adottsg: az isteni mintkhoz kzeltve hozza ltre magt. [Ezrt]
ppgy a trtnelem termknek tekinti magt, mint a profn ember, m szmra
egyedl a mtoszokban megnyilatkoz szent trtnelem, teht az istenek trtnete
fontos. A profn ember viszont csak azt akarja, hogy az emberi trtnelem alakt-
sa, teht azoknak a cselekedeteknek az sszessge, amelyek a vallsos embert
nem rdeklik, mert nincsenek isteni minti. Igazi emberr csak az vlik, aki azono-
sul a mtoszok tantsval, teht az, aki az isteneket utnozza. (92-3)
A imitatio dei felelssggel jr: ennek pontossgn mlik az let rtke s eredmnyess-
ge. ritulis kannibalizmus (95).

Szent trtnelem, trtnelem, historicizmus

A vallsi nnep valamely seredeti esemnyt ismtel meg: a szent trtnelmet. A kalen-
drium idrl idre jjleszti az idt. Az nnep vallsos lmnye, a szakrlisban val
rszvtel az embernek lehetv teszi, hogy ismt az istenek jelenltben ljen.
A vallsos ember annyira l az eredet idejben, a mitikus idben, amennyire iste-
neit utnozza kilp a profn tartambl, s rlel egy mozdulatlan idre, az
rkkvalsgra. (98-9)
sszefoglals: 99-100.
Az eredetbl val rszeseds optimizmust sugall:
A primitv s az si trsadalmak vallsos embere szmra a pldaszer cselekede-
tek rks megismtlsbl, ugyanazon, az istenek ltal megszentelt mitikus ere-
detidkkel val rk tpllkozsbl korntsem kvetkezik valamifle pesszimista
letszemllet; ellenkezleg, az szemben ez s a valsg forrsaihoz val rks
visszatrs menti meg az emberi ltezst a semmitl s a halltl. (100)
Mi trtnik azt idvel a vallsossg visszaszorulsval?
Alapveten megvltozik ez a tvlat, mihelyt a kozmikus vallsossg rtelme elhom-
lyosul amikor a trsadalmakban a szellemi elit egyre inkbb eltvolodik a ha-

10
 Eliade: A szent s a profn

gyomnyos valls mintitl. Az id periodikus megszentelse jelentsnlkliv s

flslegess vlik. A vallsi tartalmban kiresedett ismtls azonban szksgkppen
pesszimista ltszemllethez vezet. A ciklikus id, amely mr nem vezet vissza valami-
lyen kezdeti helyzethez, az istenek titokzatos jelenvalsghoz, teht a
deszakralizlt ciklikus id rmletes kiltssal fenyeget: olyan krr vlik, amely
szakadatlanul nmagba tr vissza, rksen nmagt ismtli. (100)
Pl. India a karma-tan kialakulsa: 101-2. A grgk is ismertk; Platn szerint az
id a mozdulatlan rkkvalsg mozg kpe, amely az rkkvalsgot krkrs moz-
gsban utnozza.
A B hozott alapvet vltozst: az id lineris: kezdete van s vgs llapot fel halad.
Jahve nem a kozmikus, hanem egy megfordthatatlan trtnelmi idben nyilv-
nul meg egyetlen j megnyilvnulsa sem vezethet vissza valamilyen korbbi-
ra. Tettei szemlyes beavatkozsok a trtn trtnelembe; mly rtelmk egyedl
az npe, az ltala kivlasztott np szmra trul fel. A trtnelmi esemny ezzel j
dimenzit nyer: teophniv vlik. (104)
A keresztnysg mg tovbb ment a trtnelmi id rtkelsben. A keresztnysg nem
a trtnelem filozfijhoz, hanem a trtnelem teolgijhoz vezet el.
Hegel deszakralizlja a keresztny felfogst: az egyetemes szellem llandan megnyilat-
kozik a trtnelmi esemnyekben; gy a trtnelem az abszolt szellem megvalsulsa.
A historizmus a keresztnysg bomlstermke: dnt jelentsget tulajdont a trtnel-
mi esemnynek, m teljesen lehetetlennek tartja, hogy abban brmifle szoteriolgiai,
trtnelemfeletti rtelem nyilatkozzk meg. (106)

III. TERMSZETI SZENTSG S KOZMIKUS VALLS

A vallsos ember szmra a termszet, amennyiben van, a szentsget nyilvntja ki, je-
lentsggel teltett.
Ezt knny megrteni, hiszen a kozmosz isteni alkots ezrt egyszer s minden-
korra meg van szentelve. Nem csupn istenektl kzvetlenl klcsnztt szentsg-
rl van sz, mint pldul valamely hely vagy trgy esetben, amelyet az isteni je-
lenlt szentelt meg. Az istenek ennl tbbet tettek: a szentsg klnbz modalitsait
mr a vilg s a kozmikus jelensgek szerkezetben kinyilvntottk. (107)
A vallsos ember a vilgban felfedezi ezeket a formkat, amelyeket a vilg lte nyilvnt
ki: hiszen
a vilg ltezik, van s strukturlt; nem kosz, hanem kozmosz; ezltal teremt-
mnynek, az istenek mvnek mutatkozik. (107)
A kozmosz mint egsz az egyszerre valsgos, eleven s szent organizmus: a lt s a
szentsg modalitsai nyilvnulnak meg benne. Az ontophnia egybeesik a
hierophnival. (108)
A vallsos ember szmra a termszetfeletti elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik
a termszettel, hiszen a termszetben mindig valami olyasmi fejezdik ki, ami tl-
halad rajta. (108)
A k nmagban nem szent, hanem megnyilvntja a szentsget, s ezt a megnyilvnu-
lt tiszteli az ember. St:
A k ltmdjban megnyilvnul szakralits a k valdi lnyege. (108)
Eliade helytelennek tartja a 19 sz.-i rtelemben vett naturalizmus vagy termszeti val-
ls kifejezst, mert
a vilg termszeti oldalain keresztl a vallsos ember a termszetfelettit ragadja
meg. (108)

11
 Eliade: A szent s a profn

gi szentsg, gi istenek
Mr az g puszta szemllete is vallsos lmnyt vlt ki A magassg, a fldnt-
li, a vgtelen transzcendens kategrija az egsz embernek rtelmnek ppgy,
mint lelknek nyilatkozik meg. (108-9)
Ha e termszeti jelensgek nevet kapnak, ez nem azt jelenti, hogy a termszeti jelens-
geket megszemlyestettk volna:
Nem naturalizmusrl van itt sz. Az gi istent nem az ggel azonostjk, hiszen
mint a kozmosz teremtje, teremtett meg az eget is Az gi isten szemly, s
nem gi jelensg. m az gben lakik, s idjrsi jelensgekben nyilatkozik meg.
A kozmosz bizonyos kivltsgos struktri az g, a lgkr a legfbb lny ked-
venc epiphnii; jelenlte abban nyilvnul meg, ami klnsen a sajtja, a vgte-
len fensgben, a vihar idegborzolsban. (111)
Eliade nzettl a grg istenek vonatkozsban eltr Kernyi, aki jval rnyal-
tabban fogalmaz. Eliade fogalmazsa a keresztny teolgia nyomait viseli magn.
Kernyi szerint Zeus nem az gben lakik, hanem maga az g Zeus: A bibliai s a grg
isten-tapasztalat kztti klnbsg szembetl: a grg qeov csak azt jelenti, ami a vi-
lgban megtrtnik s semmi tbbet: a qeov nem a vilgon tlrl tr be a vilgba. Itt
s most isten trtnik. Ha a grg istenek nem trtntek, halottak voltak. (V.
KERENYI.DOC)

A messzi isten (deus otiosus)

Vallstrtneti megfigyels szerint az urnikus struktrj legfbb lnyek tbbnyire el-
tnnek a kultuszbl, eltvolodnak az emberektl, visszahzdnak az gbe, dei otiosi-v
vlnak. Htrahagyjk fiukat vagy valamilyen demiurgos-t, aki befejezi a teremts mvt.
Helyket fokozatosan ms isteni alakok, mitikus sk, az anyaistensgek, a termkeny-
sg istenei foglaljk el. (112)
Jl megfigyelhet ez a legtbb afrikai npnl. A nagy gi isten, a legfbb lny csak je-
lentktelen szerepet jtszik a vallsi letben. Tl messzi van, vagy tl j ahhoz, hogy va-
ldi kultuszra lenne ignye, s csak a legnagyobb szksghelyzetben hvjk.
KRDS Vajon nem az a teo-logika ll-e ennek htterben, hogy az let alapjt, a
ltezs tnyt egy teremt istennek tulajdontjk, m a konkrt ltezst, a lt ellent-
mondsos megvalsulst mr nem kpesek hozzkapcsolni a legfbb teremthz,
akit mindenekfelett jnak tartanak elvgre alapjaiban a teremts mgiscsak j ,
s ezrt kihelyezik a relis letbl? Bonyolult s fejlett teolgiai reflexi szksges ah-
hoz, hogy valaki a teremts abszolt jsgt s a konkrt ltezs ellentmondsoss-
gt sszhangba legyen kpes hozni egyetlen istennel. Ebben a nehzsgben rejlik a
politeizmus teolgiai elnye, mg a monoteizmus elbb-utbb teodceai problmk-
kal kerl szembe. S egybknt is roppant bonyolult teolgiai struktrk kidolgoz-
sra van szksg ahhoz, hogy a monoteista valls kpes legyen kell magyarzattal
szolglni az ember nagyon is relis tapasztalatbl fakad knz krdseire. Eliade
ms magyarzattal szolgl:

Az let vallsos lmnye

Isten eltvolodsban valjban az fejezdik ki, hogy az ember egyre nagyobb
rdekldst tanst sajt vallsi, kulturlis s gazdasgi felfedezsei irnt. Mihelyt a
primitv embert az let hierophnii kezdik rdekelni, mihelyt felfedezi a term-
keny fld szentsgt, s konkrtabb (testi, st orgiasztikus) vallsos lmnyek kez-
dik izgatni, eltvolodik a transzcendens gi istentl. (116)
A fldmvels felfedezsvel j hatalmak, a szexualits, a termkenysg, a n s a fld
mitolgija kerlnek eltrbe.
Konkrtabb vlik a vallsos lmny, vagyis szorosabban kapcsoldik az lethez.
A nagy anyaistennk s termkenysgszellemek egyszeren dinamikusabbak s el-
rhetbbek az ember szmra, mint amilyen maga a teremt isten. (117)

12
 Eliade: A szent s a profn

A leteleped zsidsg is nagy rdekldssel fordult a mindennapok istensgeihez, s csak

trtnelmi katasztrfk ksztettk arra, hogy megtrjen. Kritikus helyzetben elhagyja a
normlis let (termkenysgi) isteneit, s Jahvhoz fordul. Mirt? Azrt, mert a vegetci
istenei csak reprodukcira kpesek, de igazi, eredend teremtsre nem, mrpedig a krzi-
sek, a normlis let megszakadsa idejn ppen erre van szksg. Eliade szerint ez para-
doxon: a vegetci istensgei ltszlag ersek s hatalmasak,
hiszen vallsi aktualitsukat ppen jl megtapasztalhat erejknek, korltlan let-
er-tartalkaiknak s termkenysgknek ksznhettk. [m ezek] az istenek s is-
tennk csak arra voltak kpesek, hogy reprodukljk s bsgesebb tegyk az letet,
s ezt is csak normlis idkben; kivlan rtettek hozz, hogy kormnyozzk a
kozmikus ciklust, ahhoz azonban nem, hogy a kozmoszt s az emberi trsadalmat
valamilyen vlsgtl megmentsk. (118)
[GCSL] Itt rmutathatunk a valls fejldsnek egyik sajtos vonsra: A
monoteisztikus, a vilg felett uralkod istensg egyrszt felszabadtja az embert a vi-
lgra, aki azutn a vilg dolgait, folyamatait, esemnyeit s a benne zajl trtnse-
ket egyre kevsb kti ssze isteni jelenlttel, s fokozatosan kialaktja a termszet
immanens szemllett. (Az Eliade ltal emltett vallsi rdeklds a mindennapos
letet ltet termkenysgi-kultristenekhez csupn tmeneti szakasz, hiszen a jelen-
sgekben felfedezett trvnyszersg brmikor rtelmezhetk termszettudomnyo-
san is, miknt ez Nyugaton megtrtnt.) Ugyanakkor a transzcendencia tartom-
nyba kerlt istensg ha a fejlds nem a blvnyimds fel fordul , fel is er-
sti a vallsi rzkenysget. Ezt kzvetett formban teszi, a vilg vilgisgnak, nl-
lsgnak a kiemelsvel. Immr nem kell s nem is lehet minden dologban, a vilg
minden esemnyben, az emberi let minden trtnsben isteni erket tapasztalni
erre csak a politeizmus alkalmas. A vilgbl kivonult istensg vilgi megtapaszta-
lsa nem kzvetlenl trtnik, hiszen gy nem is lehetsges, ha egyszer transzcen-
dens, hanem a vilg kontingencija ltal: a monoteizmus gy ersti fel a vallsi rz-
kenysget, hogy felersti a kontingencia-tapasztalatot, vagyis a vilg dolgai br
mkdsk immanens trvnyekkel lerhat ltkben-alapjukban tovbbra is fg-
genek a teremt istensgtl. Ezltal nem csak a filozfiai gondolkods finomodik
megklnbztetve a transzcendencit az immanencitl, a ltet a ltezstl (ontol-
giai differencia) , de a teolgiai is, mert megjelenik a kegyelemnek mint az istensg
sajtos ltmdjnak, a vilghoz val viszonynak s a vilgban val klnleges je-
lenvalsgnak a fogalma. A keresztnysg egyszerre lltja I transzcendencijt, a
termszet nrtkt, a vilg vilgisgt, s ebben az ember szabadsgt s felelssgt
s I kegyelmi jelenltt. I nem irnytja a termszeti folyamatokat, nem avatkozik
bele a vilg immanens oksgi folyamataiba, hanem a vilg teremtje.
A legfbb lny helybe lpett istensgek a legkonkrtabb s leglthatbb erket,
mgpedig az let erit egyestettk magukban. m ppen emiatt az ellltsra
specializldtak, s hinyoztak bellk a teremt istenek kifinomultabb, elkel,
szellemi eri. Az ember felfedezte az let szentsgt, s felfedezse egyre jobban ma-
gval sodorta; tadta magt az let hierophniinak, s eltvolodott attl a
szakralitstl, amely tlmutatott mindennapi szksgletein. (118-9)

Az gi szimblumok tovbblse
Az gi szimbolizmus, a felemelkeds mtoszai s rtusai stb. a szent rendben akkor is
megriztk kiemelked helyket, amikor a vallsi letet mr nem az gi istenek uraltk.
Mr a kozmosz struktrja is elevenen tartja a legfbb gi lny emlkt. zenett a val-
lsi szimblum akkor is kzvetti, ha az ember tudatosan mr nem rti is meg teljes eg-
szben. A szimblum ugyanis az ember egsz lnyhez s nemcsak rtelmhez szl. (119-
120)

13
 Eliade: A szent s a profn

A vz jelkprendszere
A vz a lehetsgek sszessgt szimbolizlja, megelz minden formt, s hordoz minden
teremtst. A teremts skpe a fld kiemelkedse a vzbl; a vzzel val rintkezs jj-
ledst, megtisztulst jelent. A vz vallsi funkcija mindig ugyanaz:
Rendeltetse az, hogy megelzze s jbl magba szvja a teremtst, azonban
nem vltoztathat sajt modalitsn, vagyis nem lthet semmilyen formt. A vz
mindig virtulis, csraszer s lappang llapotban marad. Mindaz, ami forma, a
vz fltt nyilvnul meg, eltvolodva tle. (122)

A keresztsg trtnete
123-127

A szimblumok egyetemessge
Az si szimbolika vltozatlanul tovbbl a vallsokban, gy a keresztnysgben is. A tr-
tnelem nem alaktja t valamely si szimbolizmus szerkezett, legfljebb j jelentseket
fz hozz, m ezek nem romboljk szt a szimblum struktrjt.

Terra mater - Humi positio s a gyermek fldre szlse - N, fld s termkenysg

A kozmosz megteremtse sok vallsban az gi isten s a Fldanya kztti hierogmia
eredmnye; ezrt az emberi hzassgot gy tekintik, mint ennek utnzst. Az esemny
jelentst s jelentsgt pedig a mtosz trja fel:
A modern trsadalmak nem vallsos embere nehezen fogja fel a hzastrsi egyes-
lsnek ezt az egyszerre kozmikus s szakrlis dimenzijt. Az si trsadalmak vall-
sos embere szmra azonban a vilg tele van zenettel. Ezek az zenetek nha tit-
kosrssal rdtak, de vannak mtoszok, amelyek segtenek az embernek megfejteni
ket. [Az] egsz emberi lmnyvilg azonosthat a kozmikus lettel, s ezzel
megszentelhet, mert a kozmosz az istenek legfbb teremtmnye. (137-8)

A kozmikus fa szimbolizmusa s a nvnykultuszok

Az let nem biofizikai folyamat, hanem szimblum:
A vallsos ember szmra az let megjelense a vilg legmlyebb misztriuma. Ez
az let valahonnan e vilgon kvlrl jn, s vgl jbl visszahzdik, hogy a
tlvilgon folytatdjk, s ott, titokzatos mdon, valamilyen ismeretlen, a legtbb
llny szmra elrhetetlen helyen maradjon fenn. Az emberi letet nem szoks
kt semmi kztti rvid idbeli tnemnynek rezni. Egy ltezs eltti ltezs elzi
meg, s egy ltezs utni ltezs kveti. Tl sok nem tudhat az emberi let e kt
szakaszrl, de annyi igen, hogy ltezik. A vallsos ember szmra ezrt a ha-
ll nem az let vgrvnyes befejezse, csupn az ember ltezs egy msik formja.
(139)
A vallsos ltezs sajtos hermneutika:
Mindez a kozmikus ritmusokban rejtjelezve jelentkezik, s hogy megrthessk az
let misztriumt, csupn azt kell megfejteni, amit a kozmosz a maga sokfle lt-
mdjban kimond. Csak a szakrlis fedi fel a vilg legmlyebb struktrit; a
kozmosz csak vallsi ltszgbl titkosrs. (139-141)
Eliade szerint teht a valls sajtos ltrzkels, mgpedig sokrt s finom halls s l-
ts. Nem az a lnyege, hogy mindentt isteneket szlel, hanem hogy nagyon sszetetten
kpes szlelni a valsgot. A termszettudomnyos vilgnzet a maga robusztus matema-
tikai appartusval, a technikai vilg a binris kdjaival nem csak a vilgot egyszersti
le, de nagyobb bajknt, hosszabb oktatsi-nevelsi rvnyeslse eredmnyeknt a val-
sg sokrt szlelsnek kpessgt is csorbtja.

14
 Eliade: A szent s a profn

Tves lenne azt hinni, hogy az n. vegetcis kultuszok levezethetk valamilyen

profn termszeti lmnybl, amely pl. a tavasszal s a termszet bredsvel ll
kapcsolatban. Ellenkezleg: a vilg megjulsnak vallsi lmnye megelzi s
megalapozza a tavasznak a termszet feltmadsaknt val rtkelst. A kozmosz
periodikus jjbredsnek misztriuma klcsnztt vallsi jelentsget a tavasz-
nak. A vegetcis kultuszokban egybknt nem mindig a tavasz termszeti jelens-
ge s a vegetci megjelense ll a kzppontban, hanem sokszor az a jel, amit a
kozmikus misztrium hirdet. (142)

A termszet deszakralizcija
A radiklisan deszakralizlt termszet j fejlemny, m az emberisg java rsznek a ter-
mszet mg mindig varzslat, titok s szentsg.

IV. AZ EMBER LTEZSE S AZ LET MEGSZENTELSE

A vallstrtnsz legfbb clja a homo religiosus viselkedsnek s szellemi univerzum-

nak megrtse.
Eurpban fknt a keresztnysg kpviseli a vallst, m a paraszti folklr riz si
elemeket is, amelyek tbb-kevsb bepltek a keresztnysgbe.
Megrteni azt kell, hogy a vallsos ember vilgszemlletben
a vilg azrt ltezik, mert az istenek megteremtettk: a vilgnak mr a ltezse is
mond valamit. A vilg nem nma s ttekinthetetlen (undurchsichtig), nem cl s
jelentsnlkli lettelen valami. [A] kozmosz l s beszl. (154)
Ha a kozmosz rtkteltett, akkor a benne ltez ember ennek az rtelmessgnek a r-
sze: mikrokozmosz:
meghatrozott kultrfoktl kezdve az ember mikrokozmosznak tekinti magt.
is egyik rsze az isteni teremtsnek; magban is rlel arra a szentsgre, amelyet a
kozmoszban ismer fel. A sajt lett ennlfogva a kozmikus lttel azonos lnyeg-
nek tartja; ez utbbi mint isteni m az emberi ltezs pldakpv vlik. (154-5)
A hzassg g s fld hierogmija, a fldmvel trsadalmakban a n a rg, a frfi a
mag, a fldmvels pedig a hzastrsi egyesls stb.
Eliade kiemeli, hogy mindez nem gondolati teljestmny, hanem elemi-eredend tapasz-
tals, amelynek lnyege a ltezs nyitottsgnak megtapasztalsa:
Prbljuk megrteni annak az embernek a lthelyzett, akinek szemben mind-
ezek az azonostsok nem puszta gondolatok, hanem meglt tapasztalatok. letben
van egy tbbletdimenzi: nemcsak emberi, hanem egyttal kozmikus, mert struk-
trja emberfeletti. Nyitott ltezsnek nevezhetnnk, mert nem egyedl az emberi
ltmdra korltozdik. [A vallsos ember] soha sincs egyedl, a vilg egy rsze
mindig benne l. (155-6). (V. 16)
Vajon a valls keretben az ember azonosul a termszettel, nem vlik kln tle, azaz
nincs ntudata (Hegel)? Eliade szerint az azonosuls ellenre (a dl-zsiai fldmves a
lak szval jelli a falloszt s az st, a magvakat azonostja a frfi maggal stb.) nagyon is
tudatban van nmagnak, s tudja, hogy a fldmvelshez szmos technikai ismeret
szksges. A vallsos ltrzkels nem azonossg, hanem tbblet-szlels:
a kozmikus szimblum rvn valamely trgyhoz, tevkenysghez egy j rtk
jrul, de ettl mg nem megy veszendbe annak sajt kzvetlen rtke. (156)
Skolasztikus klnbsgttellel: a primitv ember klnbsget tudott tenni az eszkz-ok
s a f-ok, vagyis a msodlagos s az elsdleges okok kztt: az eszkzk az els, a lt-
okbl nyerik hatkonysgukat.
A vilgra nyitott ltezs nem tudattalan, a termszetbe temetkez ltezs. A vi-
lggal szembeni nyitottsg a vallsos embert kpess teszi arra, hogy amikor a vi-
lgot ismeri meg, sajt magt ismerje meg s ez az ismeret, mert vallsi jelleg, s
mert a ltre vonatkozik, drga a szmra. (156)

15
 Eliade: A szent s a profn

Az let megszentelse
A vallsos ember az letet kt skon li meg: mint emberi ltezst s mint valamilyen
emberfeletti let, a kozmosz s az istenek letnek rszt. Kvetkezskppen szmra az
egsz let megszentelhet. Ezzel szemben
a nem vallsos ember szmra minden vitlis lmny szexualits, tpllkozs,
munka s jtk deszakralizlt. Ez mindenekeltt azt jelenti, hogy ezekbl a fizio-
lgiai aktusokbl hinyzik a szellemi jelents s ezltal a valban emberi dimenzi
is. (157-8)
A szervek korbban azltal is vallsi rtkre tettek szert, hogy klnbz kozmikus te-
rletekkel s jelensgekkel azonosultak (szem = nap; kt szem = nap s hold; kopo-
nyatet = telihold; llegzet = szl; csont = kvek; haj = fszlak). A nagy kult-
rkban azutn teljesen kifejldik a kozmosz s az emberi test megfelelse. A testi
funkcik (tkezs, szexualits) szintn kozmikus mintkat kvetnek, ezrt rtus kapcso-
ldik hozzjuk (ezek mg ma is megfigyelhetk, fleg az rkezsi szoksoknl).

Test, hz, kozmosz

A vallsos ember, aki nyitott a kozmoszra, olyan helyen igyekszik letelepedni, ahol r-
szeslhet a szentsgben, azaz a ltben. A hz helynek kijellse s az ptkezs rtusok-
kal van krlvve (minthogy a rtus az ember s a szentsg tallkozsnak a szablyoz-
sa).

tjutni a szk kapun

Minden kozmosz univerzum, templom, hz, emberi test fell nylssal van ellt-
va, amely lehetv teszi az tmenetet az egyik ltmdbl a msikba. Az tmenet min-
den kozmoszbeli lteznek el van rva.
Az tmenet rituliban s szimbolizmusaiban az emberi ltezs egszen sajtos
felfogsa nyilvnul meg: azzal, hogy megszletett, az ember mg nem kszlt el;
msodszor is meg kell szletnie mghozz szellemileg. Csak akkor vlik egszen
emberr, ha egy tkletlen embrionlis llapotbl tmegy a tkletes, felntt lla-
potba. Ms szval, az emberi ltezs teljes gazdagsga csak egy sor tmenetrtuson,
egymst kvet beavatsokon keresztl rhet el. (170)
a beavats fszerepet jtszik az ember vallsi alaktsban, s mindenekeltt arra
rendeltetett, hogy talaktsa a neofitk ontolgiai berendezkedst. kiderl bel-
le, hogy a primitv trsadalmak embere abban a formban, amelyben a termszetes
ltezs skjn adva van, mg nem tartja magt teljesnek. Ahhoz, hogy igazi em-
berr vljk, meg kell halnia ezen els (termszetes) let szmra, s jj kell sz-
letnie egy magasabb rendbe, amely egyttal vallsi s kulturlis let is. (176)
Az tmenet szimbolizmusa mindentt megvan: a hzban (kszb), az utakon (kereszte-
zds, elgazs), a hdon. A veszlyes tmeneteket beavatsi rtusok uraljk. A beavats,
a hall, a mitikus eksztzis, az abszolt megismers s a hit az egyik ltmdbl a msikba
val tmenetnek felel meg, s mindezek valdi ontolgiai vltozst hoznak ltre. Az t-
menetrtusaibl, beavatsi szertartsbl kiderl,
mennyire trtkeldhet vallsi s metafizikai skon a mindennapi ltezs s az
ahhoz tartoz kis vilg [mikrokozmosz]. A vallsos ember lmnyvilgban t-
alakul a mindennapi let; mindentt titkosrst fedez fel. A legszokvnyosabb cse-
lekedet is szellemi aktust jellhet. (172-3)

tmenetrtusok
Amikor a gyermek megszletik, csupn fizikai ltezse van. Csak a kzvetlenl a szlst
kvet rtusok nyomn vlik az jszltt a sz tulajdonkppeni rtelmben lv; csak
e rtusok rvn fogadjk be az lk kzssgbe. A hzassgkts s a hall is tmenet,
amit rtusok artikullnak. A nem vallsos profn ember szmra mindezek csupn az

16
 Eliade: A szent s a profn

egynt s a csaldot rint esemnyek, elvesztik kozmikus-ritulis jelentsket, s csu-

pn nmagukat jelentik.
Ismt bebizonyosodik, hogy a vallsos ember
msmilyen akar lenni, mint amilyennek termszeti skon tallja magt; s hogy az
eszmnyi, a mtoszokban kinyilatkoztatott kphez hasonlv akar vlni. A primi-
tv ember vallsos embereszmnyre trekszik, s ez a trekvs mr magban foglalja
a fejlettebb trsadalmak valamennyi ksbbi etikjnak csrit. (177)

A beavats fenomenolgija Frfiszvetsgek s nszvetsgek

182-185 177-181

Hall s beavats
A primitv trsadalom ember gy prblja legyzni a hallt, hogy
tmenetrtuss alaktja szemben az ember mindig csak egy nem lnyeges ltezs,
mindenekeltt a profn ltezs szmra hal meg. Ez a felfogs egszen addig terjed,
hogy a hallt a legmagasabb rend beavatsnak, egy j szellemi ltezs kezdetnek
tekintik. St: a szletst, a hallt s az jjledst (vagyis az jjszletst) egy s
ugyanazon misztrium hrom mozzanatnak fogjk fel, s az si ember egsz szelle-
mi erejt arra sszpontostja, hogy e mozzanatok kztt ne keletkezzk trs. Nem
ragadhatunk meg e hrom mozzanat egyiknl sem. A mozgs s az jjleds
mindegyre tovbb halad. (186-7)

Msodik szlets s szellemi nemzs

Lnyege minden kultrban azonos: aki el akar jutni a szellemi letbe, az haljon meg a
profn ltmd szmra s ekknt szlessk jj. (191)

Szent s profn a modern vilgban

A vallsos ember szimbolikus univerzumban ltezik, amely abszolt mdon valsgos.
Ezzel szemben a nem vallsos ember jelentsnlkli vilgot szlel maga krl:
elveti a transzcendencit, elfogadja a valsg viszonylagossgt, st, taln mg a
ltezs rtelmben is ktelkedik. A modern nem vallsos ember j lthelyzetet
vllal magra: csakis a trtnelem alanynak s cselekvjnek tekinti magt. Az
ember nmaga alkotja, s csak abban a mrtkben lehet valban az, amelyben
deszakralizlja magt s a vilgot. A szakrlis ll kzte s szabadsga kztt. Nem
kpes nmagv vlni, amg teljesen meg nem szabadtja magt a misztikumtl.
Nem lehet szabad, amg meg nem lte a legutols istent is. (192-3)
Ebben tagadhatatlanul van nmi lzad hsiessg:
a modern, vallstalan ember tragikus ltezst vllal magra, s egzisztencilis v-
lasztsa nincs hjn a nagysgnak. (193)
Az j egzisztencia azonban a rgibl jtt ltre, annak tagadsaknt, vagyis valamiknt
abbl tpllkozik. A modern ember a ltezs deszakralizcijnak a termke, ezrt:
a profn ember, akr akarja, akr nem, mg mindig rzi magban a vallsos em-
ber viselkedsnek nyomait, csakhogy ezek a nyomok meg vannak fosztva vallsi
jelentsktl. Akrmit tesz is, rks. Nem kpes vgrvnyesen kioltani mltjt,
mert maga is mlt termke. (194)
A profn ember nem kpes megsemmisteni vallsos eldei viselkedsnek nyomait,
annl is kevsb, mert az az emberi ltezs egyik alapvet skjt jelentette meg, amelyet
a profn-racionlis ember sem hagyott maga mgtt, hiszen
ltezse nagyrszt olyan impulzusokbl tpllkozik, amelyek lnyege legmlybl
fakadnak, abbl a tartomnybl, amelyet tudattalannak neveznek. A tiszta szem-
ber a valsgban sehol sem fellelhet absztrakci. Minden emberi lny tudatos te-

17
 Eliade: A szent s a profn

vkenysgbl s irracionlis lmnyekbl tevdik ssze. A tudattalan tartalma s

struktrja pedig meglep hasonlatossgot mutat a mitolgik kpeivel s alakjai-
val. (199)
A mtosz teht a tudattalan megjelentse? Nem, mondja Eliade:
a mtosznak ugyanis ppen az a ltmdja, hogy mint mtosz nyilatkozik meg, teht
azt adja tudtul, hogy valami pldaszeren nyilatkozott meg. A mtosz ppoly kevss
a tudattalan termke, ahogyan a Bovaryn sem egy hzassgtrs. (200)
Akkor mirt a hasonlsg a tudattalan s a mtosz kztt? A tudattalan ppgy, mint a
valls valami idtlennel s llandval ll kapcsolatban: a tudattalan tartalmai s strukt-
ri idtlen, fknt kritikus lthelyzetek eredmnyei, azoknak a lthelyzeteknek a megol-
dst szervezik, amelyek lnyegesek, llandan visszatrnek, ezrt az ember szmra
dnt, hogy eredmnyesen megoldja ket. A tudatalatti teht egyfajta egzisztencilis a
priori. A valls szintgy: a vlsghelyzeteket kezeli:
minden egzisztencilis vlsg jbl krdsess teszi a vilg valsgt s az ember
jelenltt a vilgban: teht tulajdonkppen vallsi vlsg, mert si kultrfokon a
lt egyet jelent a szakrlissal. Mint lttuk, a szentsg lmnye alapozza meg a vil-
got, s a legelemibb valls elssorban ontolgia. [A] valls minden egzisztencilis
vlsg pldaszer megoldsa. Nemcsak azrt mert vgtelenl sokszor ismtelhe-
t, hanem azrt is, mert transzcendentlis eredetet tulajdontanak neki, kvetke-
zskppen gy fogadjk be, mint egy msik, emberfeletti vilgbl szrmaz kinyi-
latkoztatst. (200)
Hogyan oldja meg a vlsgot a valls? Ha a vlsg nem ms, mint valamely zavar a lt-
ben, vgs soron lthiny, akkor megoldsa csakis lttbblettel lehetsges. ppen ezt ad-
ja meg a valls gy, hogy az embert valami tartshoz, maradandhoz, ontolgiai forrs-
hoz rendeli:
A vallsi megolds nemcsak megsznteti a vlsgot, hanem egyttal nyitott is te-
szi a ltezst olyan rtkekre, amelyek mr nem a vletlentl fggenek s nem ma-
gnjellegek; ltala teht az ember tllphet szemlyes adottsgain s eljuthat a
szellemi vilgba. (200)
Ezzel szemben a modern ember magnmitolgiai mr nem emelkednek a mtoszok
ontolgiai rangjra: mgpedig azrt nem, mert ezeket nem az egsz ember li meg, s ezrt
nem alaktanak t pldaszer helyzett valamilyen magnhelyzetet; a modern ember
lom- s fantzialmnyei, noha formai rtelemben vallsiak, mr nem llnak ssze
mint a homo religiosus-nl vilgnzett, s nem alapoznak meg semmilyen viselkeds-
mdot.
[GCSL] Eliade gy is fogalmazhatna: (intellektulisan) uralni akarvn a ltezst, a
modern ember nem elg rzkeny ahhoz, hogy olvassa s szlelje a lte egszt rin-
t jeleket. A regionlis a tudomnyra, mvszetre, vallsra, stb. felosztott vi-
szonyuls eltomptja az tfog s eredend teljessg irnti rzkenysget. Pedig csak-
is az egsszel mint egsszel szemben rezheti t az ember azt az alvetettsgt s egyben
hozz rendeldst, amely a vallsi lmnyek kezdete. A modern ember felosztsos
technikja (divide et impera) azt a benyomst kelti benne, mint uralhatn az egyes
rgikat, mg a vallst is.
A partikularitsbl val kilps, az itt-s-most meghaladsnak eszkze a szimblum,
amely nem csak a vilgot teszi nyitott, hanem az embert is eljuttatja az egyetemeshez:
Segtsgvel az ember elhagyja privt helyzett, s megnylik az ltalnos rvny
s egyetemes eltt. A szimblumok fellesztik az individulis tlst, s azt szellemi
aktuss, a vilg metafizikai megragadsv alaktjk t. Brmely fa eltt, amelyet a
vilgfa kpnek s a kozmikus let kpnek fog fel, a premodern trsadalom embe-
re a legmagasabb szellemisghez tallja meg az utat, mert ha megrti a szimblu-
mot, kpes az egyetemest tlni. A vilg vallsos szemllete s az ehhez tartoz ideo-
lgia lehetv teszi, hogy rtkelje, s kinyissa az egyetemes fel ezt az egyni l-
mnyt. (201-2)

18