PANNON EGYETEM BTK

ANTROPOLGIA S ETIKA TANSZK

BEVEZETS A MVELDSTRTNETBE
Gczi Jnos Stirling Jnos Tske Lszl

Szerkesztette:

Gczi Jnos
habilitlt egyetemi docens
s
Stirling Jnos
egyetemi tanr

(kzirat)

A szveget gondozta:
Makai Pter, Vri Gyrgy

A Mveldstrtneti nevek s fogalmak kislexikont

Rohly Jnos lltotta ssze

Veszprm, 2007.

1
 Bevezets
Az emberi faj egyedei nmaguk s fajuk fenntartsa sorn a termszet szmos
megnyilvnulsval kerltek kapcsolatba. Az llnyek kzl nmelyeket az ember beptett a maga
humn kultrjba. Ennek a beptsnek legkzvetlenebb oka, ezek kzl az els az lelemszerzs,
amely kzvetlen megmaradsnak felttele, valamint a medicinlishiginiai illetve a kultikus
vallsi szksglet. Szinte valamennyi llny civilizciba kerlse e hrom ok egyikvel
magyarzhat, civilizciban maradst pedig e hrmas egyttes vltakoz, nmelykor azonos,
nmelykor egyms al rendezd hatsnak tulajdontjuk. Ugyan meglehetsen nehz a felhasznls
indokt megtallni, de segtette ebben a termszetkpek korai, archaikus vltozatainak vizsglata, az
letmd, a kommunikci s a mveldsi szoksok tisztzsa.
A trtnszek valljk, hogy mr a korai civilizcik az lelem megszerzsnek stratgii, a
vadszat, a gyjtgets s a mezgazdasg kr szervezdtek. A vadszat s a gyjtgets
alternatvjaknt a mezgazdasg kb. i.e. 12. 000 10. 000ben, a Holttenger krnykn jelent meg,
annak kvetkezmnyeknt, hogy az idjrs vltozsa szrazabb tette a Jordn foly vlgyt, s a
fldmvels vlt az lelemszerzs j mdszerv. A npessg nvekedse is ignyelte a hatkonyabb
s biztonsgosabb nelltst. Az egszsggyi s a kultikus szoksok szorosan ktdtek a
tpllkozsi gyakorlathoz, s idvel az intzmnyek ezek egyttes fenntartsra szervezdtek. A
csoportvezet uralkod s a pap szerepnek sszefondsa is a termszet egyazon dolgainak
tbbfunkcij flhasznlsra utalnak.
Az emberisg ltal hasznlt llnyek szma figyelemre mltan alacsony. A kkorszaktl
szerte a vilgon hasznlt lelmiszernvnyek szma 130, az llatok ennl kevesebb. E nvnyek
legtbbjnek otthona az a tizenkt gncentrum lerjuk, Nyikolaj Vavilov alapjn Vavilov
kzpontok , amely egybknt a korai civilizcik kialakulsi terletre esik.

Gczi Jnos

2
 Vilgnzetek
Brmely kornak szksge van arra, hogy a rendelkezsre ll tapasztalatokat, ismereteket,
hagyomnyokat, szemlleteket, nzeteket rendszerbe lltva jellemezze a maga vilgt, s maga ltal
vlasztott teljessg ttekintsvel megllaptsokat tegyen, amelyekkel a cselekedeteket, a mltat, a
jelent s a jvt rtelmezi. Mindazt az ismeretet, amely a vilgra vonatkozik, azaz a vilgnzetet
arra hasznlja a kor embere, hogy a maga s krnyezete vilgbeli tevkenysgt minstse,
nmaga sikeressghez muncit talljon, s arra reflektljon. A vilgnzet az emberi gyakorlat
eredmnyeknt jn ltre, s az emberi tevkenysg vizsglatnak alapjul szolgl, a tapasztalatok
rtkelse brmilyen helyzet uralsban segtsget gr.
A klnbz emberi kpessgek a vilg teljessgt egymstl eltr mdon ragadhatjk meg, s
klnbz vilgnzettpusokat eredmnyezhetnek. Az rzki elrendezettsget hangslyozzk a
mvszi vilgnzetek, a hit rzelmre alapozdnak a vallsos, a rci hasznlatra a
tudomnyos vagy filozfiai vilgkpek. E hrom tpus egyknt sszefgg, ellentmondsmentes,
sajt szablyai ltal lehetleg megmagyarzhat rendszert igyekszik kipteni. A htkznapi
vilgkpek kialaktst az ember akarata hatja t: a clszer ignyek kiszolglsra, s a jelensgek
magyarzatra. A klnll, egysgbe nem llthat sszefggsek hasznlata alkalomszer, s a
mindennapok teljessgben gr hasznlhat egyni vagy kzssgi tmutatst s magyarzatot. Az
emberek egyni vilgnzetn bell rtkeik s rdekeik szerint e vilgnzettpusok klnbz
elegyei nyilvnulnak meg.
A vilgnzetek egymst kvet s egymssal egytt jelentkez trtneti formi: az si, mgikus
vilgfelfogs, a mitologikus vilgflfogs, s az Eurpban az i.e. VII. szzadban, a
mediterrneumban megjelent tudomnyos (vagy filozfiai) vilgfelfogs. Mindegyikben megjelenik
az ember szndka, hogy hasson a krnyezetre, s azzal valamifle egysget alkosson a tagolst
ppen az ember s a termszet egysge illetve klnbzse jelenti. A mgikus vilgfelfogsokban
kzs tulajdonsg az, hogy hasonlsg ltezik az ok s az okozat kztt, az elzmnyhez hasonlatos
lesz a kvetkezmny, tovbb, hogy az egyszer mr megmutatkoz kapcsolatok tr s
idvltozstl fggetlenl, a netn fennllt fizikai kapcsolat elvesztse utn is megmaradnak. A
mgikus kor embere egy olyan antropomorf vilgflfogst konstrul, amelyben megtallja a maga
alvetett helyzett is. Kevsb ellentmondsos rendszerek szletnek a mitologikus vilgnzetekben.
Az ember s vilga kztti viszony egyrtelmbb, a trtnetekk sszell mtoszok stabilan
meghatrozzk az ember tevkenysgt. Az emberi tevkenysg ismtelten megjelen tudselemei,
amelyek az lelemszerzssel, egszsgrzssel, szakrlis tevkenysgekkel fggtek ssze,
hozzjrultak, hogy a megfigyelseket, a tapasztalatok alapjn tisztzd fogalmakat, a mdszert, a
gondolkodst sszefggseik alapjn rendszerbe lltsk. A filozfiai vilgfelfogs(ok) (amely
legkorbban csak blcseletnek, s mg inkbb termszetblcseletnek lthatak) tartalmazzk a
legtbb kritikai elemet, s leginkbb tekinthetk dezantropomorfnak.

A vilgrl alkotott fogalmi rendszerben kezdetben nem klnthet el mindaz, ami utbb a
mvszethez, a vallshoz, a tudomnyhoz tartozik. Az a tuds, amit az ember fogalmilag megragad,
a blcseleti rendszerekben gylik ssze. Bennk differencilatlanul szerepelnek az utbb a
tudomny, a filozfia s a gyakorlat trgykrhez tartoz elemek: azok elklnlse a trsadalmi
munkamegoszts, a tagozds, a felgyl tapasztalatok eredmnyeknt mutatkozik meg. gy rthet,
hogy a tudomnyos vagy filozfiai vilgszemlletek els formi a termszetre vonatkoznak. Az
egszre vonatkozik a korai tuds, s csak ksbb, a gyakorlat eredmnyeknt jelentkeznek a
szaktudsok, amelyek csillagszatknt, orvoslsknt, geometriaknt, mechanikaknt stb.
elklnthetsgket s nllsgukat hangslyozzk. Az egyfajta tapasztalatok, ismeretek, s a
bellk kvetkez fogalmak a rsztudomnyok kialakulshoz vezetnek, a rsztudomnyok adjk
majd idvel a tudomnyt. Msrszt az igny, amely a rszlegessg vizsglata mellett fontosnak
tallja a teljes, az egsz sszefggseinek megjelentst, eredmnyezi a filozfit. A
rsztudomnyok (amelyek ekkor mg leginkbb a termszet milyensgre vonatkozan tettek
megllaptsokat) s a filozfia elvlsa a grg vilgban, i.e. IV. szzadban kvetkezik be.
Arisztotelsz a metafizikjban mr azt lltja, hogy a filozfia egyetlen, a rszleteket vizsgl
szaktudomnnyal sem lehet azonos.
3
 A filozfia s a tudomny fejldse prhuzamosan, egymst thatva halad. Kapcsolatuk
vizsglata nlkl egyiknek a fejldse sem rthet meg. A tudomny a gyakorlat ignyei, az ltala
felknlt lehetsgek ltal differencildik, s nem srt magba vilgnzeti szempontokat, mgha
nem is nlklzi azokat. A filozfia a rszterletek kzst vizsglva, az egszt, a lnyegest, a
mindenhol megjelent lltja vizsglata trgyul. Miknt a tudomny, gy a filozfia is
rszterletekre bomlik szt, megjelenik benne az emberi oldal (ismeretelmlet), az embertl
fggetlen, a megismerhet valsg oldala (ltelmlet) s a konkrtgyakorlati oldal (pl. a logika,
eszttika, etika, vallsfilozfia, tudomnyfilozfia) kitntetett vizsglata.
Ugyan a filozfia s a tudomny hasonl mdszereket is hasznl trgya megmutatsban, de a
klnbsgek sem hanyagolhatak el. A tudomny pontossgra, egzaktsgra s megdnthetetlen
igazsgra trekszik, mdszere szerint annak a legkisebb halmaznak a kialaktsa a lnyeges,
amelybl egyrtelm, a halmazn kvl es hasonlatos dolgokra is rvnyes lltsokat vonhat ki, a
filozfia azonban sokrtelm. A tudomnyos egyrtelmsggel szemben a tapasztalat minden
oldalra ha msms intenzitssal is kvncsi marad, rdekldst fenntartja a tudomny zrt
tapasztalati krn kirekedtek irnt is. A tapasztalati kr vltozsval egytt a tudomny
szksgkppen vltozik, trtneti fejldse sorn ugyanazt a dolgot sokszor eltr eredmnnyel
rtelmezi. A filozfia a tapasztalatok krt tgabban tartja, azok rvnyessgnek bvebb lehetsgt
ismeri.
A tudomnynak filozfiai, a filozfinak tudomnyos kapcsolatai vannak. A tudomny nem
vitatja meg sajt nylt vagy rejtett elfeltevseit: a defincik, szablyok, aximk elemzse a
filozfia terlete, miknt a tudomnyos tevkenysg, s a rsztudomnyos llspontok
egysgessgnek vizsglata is: mindez a tudomnyfilozfia tartalmhoz jrul hozz.

4
 A trtneti formk
Az eurpai termszetfogalom trtnelmileg vltoz. A termszettel a klnbz korok msms
tudomnyos s/vagy filozfiai viszonyban voltak, msknt hatroztk meg az univerzumot, s ms
ms arny halmaznak tudtk benne a termszetet. Van, amikor a termszet azonos valamennyi
ltezvel, van, hogy az ember elvlik a termszeti vilgtl, s van, amikor ppen a csillagok vilga,
tmeneti formt kpezve a termszet s a szellemvilg kztt, kerl ki a termszet tiszta hatkrbl.
Mg a vilgnzet az emberi tevkenysg, tapasztalatok vizsglata, illetve rtkelse, azaz az
ember metaszint ismerete (az ismeretekrl val ismeretek), addig a vilgkp a termszetrl
(mindarrl, amit a termszetnek tartanak) alkotott elgondolsok rendszere.
A klnbz korszakok vilgkpei a termszetrl alkotott klnfle elkpzelsekre plnek. A
termszetfilozfik klnfle termszetfogalmakat alaktottak ki, s mr a grg antikvitst is eltr
tpusokkal jellemezhetjk. Az archaikus llspont szerint (Anaximandrosz, Hrakleitosz) a lt s a
ltezk egysget kpeznek, nincs klnll termszet sem. A termszet tartalma httrben marad a
hatrtalan, szntelen vltoz mindensg mkdsben. Ez az llspont amelyhez kzel llak a
keleti termszetfilozfik knlta vilgkpek nem ignyeli a termszetre vonatkoz tuds
rsztudomnyokk szervezdst. A lteslst phszisznek (termszet), neveztk, amely maga a lt, s
e fogalomba nem tartoztak bele a ltezk. Ilyetn az ember, br nem klnlt el a phszisztl, de
annak nem is rsze.
Az analitikus szemlletek a ltez dolgok meghatrozst, azok tulajdonsgait, fennllsuk
krlmnyeit vizsgljk. A bels tulajdonsgaikkal azonostjk a dolgokat, a termszet pedig a dolog
termszetvel azonosthat. Vizsgljk, a mozgst, az idt, a termszet elemeit, az elemisg
mibenltt, a termszet forrst, az elemek struktrba llthatsgt. Arisztotelsz vagy a ksbbi
korok tekintlyei (akik Arisztotelsz szemlletre hivatkoznak) a termszet ltezit, a ltezk
tulajdonsgait s egysgkepzdseit tanulmnyozzk. Arisztotelsz az, aki termszetet nem csak a
dolgok tulajdonsgainak, hanem a ltezk sokasgnak is tekinti, azaz ktfle jelentst tulajdont a
phszisznek.
A grgsg legelterjedtebb termszetfogalma a termszet terjedelmt vizsglta, a ltez
dolgokat azonostsuk utn rendszerbe foglalta. Ennek az extenzv, rendszerez szemlletnek
szksge volt a rsztudomnyok eredmnyeire, azokat flhasznlva szervezte meg a termszetkpet.
A termszetfogalom klnbz hasznlata mutatkozott meg ksbb is a termszetkpek s a
vilgkpek trtnelmi formiban. Ezek az ember s a termszet primtust mskppen rtelmezve, a
kt plus kztt, klnbz vltozatokknt jelentkeztek.
Az antik vilgkp az antik termszetkp s a termszetfilozfia megjelensvel egytt alakult ki.
Tbb vltozata terjedt el, mindegyik a rendezett vilg lnyegnek ttekintsre vllalkozott. Szmos
alternatv megolds szletett, amelyek kzl a miltoszi termszetfilozfusok, Platn s a
termszettel, a csillagokkal, az llatokkal, a nvnyekkel s az emberrel egyknt foglalkoz
Arisztotelsz nzetei, tovbb a hellenizmus kornak sztoicizmusa, epikureizmusa s szkepticizmusa
s az alexandriai termszetfilozfia vltozatai kerlnek e jegyzetben vzlatos bemutatsra.
A kzpkori organikus vilgkp kifejldse kt szakasz. Az antik eredet tuds
krisztianizldsa a patrisztika idejn kvetkezett be, s a Platnhoz s kvetihez kapcsolt ismeretek
szigor hierarchizlsa, a teolgia eltrbe kerlse, s a krdseinek megvlaszolsa vlt fontoss. A
vilg az isteni elrendezettsg eredmnyt mutatta, s a dolgok megismerse az Isten megismerseknt
jelentkezett.
A patrisztikban e vilgkp szellemvilgnak s csillagvilgnak a struktrja s tartalma
tisztzdott, mg a skolasztika Arisztotelsz termszetismerett fleleventve az elemi vilg
megismerst lltotta eltrbe.
A renesznsz vitalista vilgkp a kzpkor vilgkpt talaktotta. Mikzben elfogadta annak
eleve elrendelt, merev, vltoztathatatlan struktrjt, a Ltezs lncolatban az elemi vilg legfelsbb
szintjn ll embernek akarattl fgg mozgst adott. Az ember nrvnyestsi lehetsge az
emberi tevkenysg, a gondolkods, az emberkp megvltozst s egy j vilgkp megjelenst
tettei lehetv.
A mechanisztikus vilgkp (mechanikai vilgkp) a renesznsz termszetfilozfia alapjain llva
a XVIXVII. szzadban, a tudomnyok differencildsval, a fizika tudomny eredmnyeinek
5
vilgkpbe plsvel teljesedett ki. A vilgkp hangslyos elemv vlt a termszetkp amely egy
mechanikai modell. A mechanisztikus vilgmagyarzat mellett egyb, azzal ellenttes eredmnyek is
megnyilvnultak, azzal sszefggsben, hogy a kmia, a geogrfia s a biolgia szaktudomnny
alakult.
A spekulatv termszetfilozfia a racionalista vilgkp szmos vltozathoz jrult hozz.
Goethe, Alexander von Humboldt, Herder s kvetinek tanai a mechanisztikus termszetkphez
illeszked vilgkp bomlshoz vezettek.
A XIX. szzad vgvel a materialista, pozitivista szemllet eredmnyezte felfogsok
bontakoztak ki, s kezdett vette, hogy a XX. szzadban teljess vljk, a vilgkpek egymsra
torldsa.
Az egymsra kvetkez vilgkpek vagy az elemeiket ad egysgek vltakozsban
megfigyelhet, hogy egyes gondolatok, mdszerek kiiktatdnak, msok eredeti vagy talakult
formkban tovbb ltek. A korszakok npessgei egyidejleg tbb vilgkp elemnek birtokosai
voltak. A vilgkp kialaktst hol a mindennapi praxis, hol a tudomny, hol a szaktudomnyok, hol
a filozfia siettette, s leginkbb a vilghoz kzelts, az ismeretek megszerzsnek mdszerben
ragadhat meg az a vltozs, amely trgyalhatv teszi e trtnetet.

6
 Eurpa kulturlis megosztsai
Az eurpai mvelds brmely gnak vizsglatnl elsdleges annak megnevezse, hogy mit
rtnk Eurpn. Eurpa fldrajzi fogalomknti meghatrozsa a legknnyebb, annak ellenre, hogy
csak nyugaton vannak termszetes hatrai, ez jval knnyebb, mint annak a kulturlis egysgnek a
flvzolsa, amelyet a mveldstrtnet igyekszik megmutatni. Eurpa, amint arra Rmi Brague
rmutat, kt tengely, egy szakdli s egy keletnyugati mentn megvalsult megosztsok
eredmnye.
Az els szakdli tengely a hellenizmus idejn, Nagy Sndor hdtsaival s a ksbbi rmai
terjeszkeds eredmnyeknt jtt ltre, amikor egy egysges, az egsz mediterrn medenct magba
foglal lakott terlet (oikumen) alakult ki, s ettl klnlt el a vilg tbbi, barbrnak tekintett rsze.
E terlet azonban nem lehetett teljesen homogn, mivel a hellenisztikus hats alatt lv terletek,
amelyek a Rmai Birodalom s a Perzsa Birodalom kz keldtek, nem egyeztek meg Rma
hatraival. Idszmtsunk kezdetn a mediterrn trsgben alakult ki a magt egyetemesnek
(katolikusnak) tud keresztnysg, amely a nemzeti trekvsekkel szemben leginkbb latinitst
hangslyozta.
A mediterrneumot a VII. szzadban keletnyugati tengely mentn megosztotta a mohamedn
s a keresztny vilg. Az iszlm a VIII.XI. szzadban ugyan eljutott nyugatra, s meghdtotta
Anatlit, de azt a XIV. szzaddal visszafoglaltk a keresztnyek. A trkk a XVXVI. szzadban
elrtek ugyan a Habsburg Birodalomig, de tovbb nem terjeszkedhettek, visszaszorultak, s a XIX.
szzadban a grg terletek is visszaszereztk fggetlensgket. Az iszlm hats alatt lv terletek
keleten s dlen zsiban s Afrikban kiszlesedtek, a slypont a mediterrn vilgtl keletebbre
csszott, Damaszkuszbl Bagdadba.
A keresztny vilg is terjeszkedett, a Fldkzitenger krnykrl szakabbra hzdott, s onnan
keletre, Kzpzsiig, Szibriig, s nyugatra, az amerikai kontinensre hatolt be.
A harmadik Eurpaoszts a keresztny vilgon bell kvetkezett be, s az szakdl tengelyen.
1054ben a latin s a biznci vilg hasadt kett. Nagyjbl azok a terletek szeparldnak
egymstl, amelyeken korbban a latin volt a kultra s az adminisztrci nyelve, illetve azok, ahol a
kultr a grg, az adminisztrcij s a kereskedelem pedig a latint nyelv volt. A kelet s a nyugat
vallsi megosztsa utn az egyes szlv npek, a magyarok s a skandinvok, a latin keresztnysg; a
szerbek, az oroszok, a bulgrok majd a romnok a grg keresztnysg fel orientldtak. A
katolikus egyhz a nyugati s a kzpeurpai znt tudhatta a magnak, amely Lengyelorszg
keleti hatrig terjedt.
A XVI. szzaddal kvetkezett be Eurpa negyedik megosztsa: a reformci kvetkeztben az
szakdli tengely mentn egymstl elvlt a katolikus s a protestns trsg. A dli rsz katolikus
maradt, az szaki a megjelent protestantizmus terlete lett, de egyes rszek npessge utbb, az
ellenreformci hatsa alatt rekatolizlt. (ld. Lengyelorszg).
Eurpa kpzett e dualitsok alaktottk, s hoztk ltre fogalmnak trtnelmi formit. A
mediterrn trsg grglatin hagyomnyainak pp gy a folytatja a keresztny, miknt a
muzulmn vilg. A latin s a biznci kettvls a trsg hagyomnyaiban msms
kvetkezmnyeket okozott. A protestantizmus a rmai egyhzzal szemben fogalmazdott meg. Az
Eurpa fogalmat e trtnelmi tnyek egyttesvel s annak kvetkezmnyeivel lehet csak
meghatrozni.

7
 A tuds tadsa
Az ember egyedi emlkezete mellett a kzssgi emlkezetet is hasznlja. A kzssgi
emlkezsi formk a kultra lnyegre, mkdsre, kzvettsre vilgtanak r. A kulturlis
rtkek megtartsa szksgess tette, hogy annak adatait ne az egyedek idegrendszerben, hanem
valamilyen attl fggetlen mdon, klsleg troljk. Ez egyszerre vetette fl az intzmnyes keretek,
a szakemberek s a jelrendszerek szksgessgt. A szimbolikus megjelentsben, az rsban egytt
jelentkezett a szoksosnl nagyobb hatterlet kommunikci s a trols. Ezt nevezzk a tuds, az
informci objektivlsnak. Erre egyknt szksge volt a gazdasgnak, a politikai hatalomnak s az
identitst ad mtoszokat ignyel kzssgeknek.
Az rs kialakulsa az emlkezetkultrt talaktotta: a kzssgi tuds homogenizldhatott,
relativizlta az egyni emlkezetet, tlterjedt egy korszakon, megvltoztatta a kommunikci
gyakorlatt, s a tuds s a kompetencik flvtelnek mdjait. Az individumokra kifejtett hatsnl
jelentsebb a trsadalmi kommunikciban betlttt szerepe: a kulturlis emlkezet lehetsgeit
nvelte meg.
A tuds fenntartst s tadst intzmnyek s intellektulis technikk szolgljk, amelyek
klnbzsgei s egyedisgei jellemzik a korszakokat. Msknt hasznlta, rtette s fogadta be az
rst, s az olvasst az antikvitstl kezdve az egymst vlt trsadalmak embere, mskppen
alakultak az r s/vagy olvas emberek kompetencii, mint az rstudatlanok, msok a normk s a
konvencik a klnbz kzssgekben, s kortl fgg annak a tudsnak az rtke is, amely rott, s az
is, ahogyan olvassk s rtelmezik .
A kulturlis emlkezet klnbz vltozatait teremtettk meg a korai magaskultrk. Egyiptom
a zrtsgra, a meg nem vltoztathat kinyilatkoztatsra plda: a rendet a rtusok biztostjk, s a
rtusok formjt legkevsb a szvegek knltk. Az egyiptomi flfogs szerint a templom
struktrja az a knon, amely biztostja a kozmosz s a trsadalom rendezettsgt. Izrael a kollektv
emlkezst nyelvi ton valstotta meg, egy szvegknont hozott ltre. A rgztett szvegekbe
rendezett hagyomny a mltra emlkezsre szlt fel, de ezeket a kinyilatkozott s lezrt
hagyomnyokat rtelmezni is szabad, st az idben folyamatosan zajl megrts meg nem
sprolhat munkjban elkerlhetetlenn vlik. A huszonngy knyv egy sztszratott np identitsa
szmra adott kzs keretet, a benne rgztettek jelentettk a lehetsget a trvnyekkel s a
trtnelemmel val azonosulsra. A rovsrsos kultrkban az emlkezs a jogi emlkezsre szklt
le, Izraelben ez a trtnelem szfrjval bvlt.
Grgorszgban alakult ki a hangokat kvet betrs, itt vlik kulturlis normv, s ennek
rugalmassga alkalmas a szbeli hagyomnyok vltozatossgnak kvetsre. A grgsg teljes
egszben rsos kultrnak tekinthet. A hellenizmusban elkezdik a mlt szvegeinek a gyjtst,
rendszerezst s sszehasonltst: egy koherens rendszer jn ltre, amely azonban nem tekinthet
nemzetinek. A felgylt tudst szabad interpretlni, egyni mdon rtelmezni: a szvegek kztt is
ltrejhet az a szabadon alakthat viszony, amely a trsg grg npessgt jellemezte. A grg
gyakorlat adja a ksbbi eurpai fejlds alapjt.
Az olvass trtnete lesen szakaszolhat. Eltr gyakorlatok mutatkoztak a grg s a
hellenisztikus vilgban: a szbelisg s az rsbelisg egyttese klnbz vltozatokat eredmnyez:
rott diskurzust, nyilvnos olvasst, felolvasst, nma olvasst, hagyomnyrgztsre s szrakozsra
szolgl olvasst ugyangy, mint az univerzlis s a racionlisan kezelhet gyjtemnyt, a
knyvtrat, amely munkaeszkzl szolglt vagy ppen olvask klnbz ignyeit elgtette ki.
A grgsg szvegtekercseit a latinitsban a II. szzadtl a kdexek vltottk fel. A nyilvnos s
magnknyvtrak az olvassi igny megvltozst jeleztk, s az olvask kztt a nk is megjelentek.
A lapozhat knyv ms rsi, szvegszerkesztsi s olvassi szoksokat eredmnyezett s ezt a latin
nyelv, nyugati keresztnysg inkbb folytatta, mint a grg keleti. A keleti, biznci terleteken a
laikus olvass, az als s felsfok nyilvnos oktats a kzpkor vgig fennmaradt, s a hangos,
antik olvassi mdot kvettk. A nyugati civilizci a csndes vagy mormol olvassi mdot
fejlesztette ki. Az olvashat mvek szma korltozott volt, ezek csakis az egyhzi s szerzetesi vilg
tagjai szmra lehettek elrhetek. A kdex formai talakulsa a funkci vltozsait kveti:
sztvlasztjk a szavakat, grafikai jeleket alkalmaznak. A skolasztikban a korbban sztvlt rs s
olvasstuds kzelebb kerlt egymshoz, a knyv az intellektulis munka eszkzv vlt, a knyvtr
8
nem csak a hagyomnyok gyjthelye, de az olvasst kiszolgl intzmny is lett. Kialakul a
skolasztikus egyetemi olvassi md, megjelennek a vlogatsok, gyjtemnyek s klnbz
segdknyvek. A 15. szzadban, a knyvnyomtats megjelense utn a knyv tovbbra is a kdexek
formjt kvette, csak utbb jelentkeznek azok az jtsok, amelyet a technika tett lehetv. A
humanisztikus olvassi md a tuds gyakorlat megersdse volt: az egyni idzsi mdok, az
sszehasonlts lehetsge a korbbi tuds trendezdshez vezetett. A humanista olvassi md az
olvass els nagy forradalmastja. A XVIXVII. szzadi vallsi reformok eredmnyezik a
msodikat, amikor az egyni kls kontrolt vesztett olvass szabadd vlt. A XIX. szzad a nket s
a gyerekeket is bevonta, szinte mindenki elsajttotta az olvass kpessgt.

9
 Forrsok
Hogyan jtt a gabona Sumerbe?
Midn az emberek mg fvet ettek,
mint a juh legeltek,
s hajdankor napjn a Gabont
An az g mlybl lekldte.
Enlil, mint a vadjuh, felment a hegysgbe,
szemt felemelte.

Szeme lefel nzett:

ott a tenger, a vzzel teli;
szeme felfel nzett:
ott a hegysg, zes fv, j cdrus.
Enlil az rpt egybegyjttte,
a hegysgben halomba rakta;
az Orszg bsgt egybegyjttte,
a tpll gabont a hegysgben halomba rakta.
Majd s hegysg bejratt, mintegy kapuval, elzrta:
zrja eget, fldet szilrdan elzr,
retesze
[...]

Egy napon Nizazu

testvrnek, Namadnak, gy mondja a szt:
Rajta ht, menjnk fel a hegysgbe,
a hegysgbe, hol rpa, kles terem,
az ott fakad folyhoz, hol a fldbl des vz tr fel:
hozzuk le onnan, a hegysgbl az rpt,
hozzuk le ide, az Orszgba a tpll gabont,
s az Orszgot, mely az rpt nem ismeri,
az rpval ismertessk meg.

Nimada, ki fli Ant, gy adja vissza szt:

De hisz atynk nem adott erre parancsot,
de hisz Enlil nem adott erre parancsot:
hogyan mehetnnk fel a hegysgbe?,
hogyan hozhatnnk le onnan, a hegysgbl az rpt?,
hogyan hozhatnnk le ide, az Orszgba a tpll gabont?,
s az Orszgot, mely az rpt nem ismeri,
az rpval hogyan ismertethetnnk meg?
Rajta ht, menjnk Utu, az gben lakoz el,
hozz, kire hdolattal tekint mindenki,
akr l, akr fekszik.
, a vitz, Ningal fia, kire hdolattal tekint mindenki,
akr l, akr fekszik,
Utu majd kitrja elttnk a hetven kaput...
[...]

10
 A kapa teremtse
Az r tkletes dolgot ...

Az r tkletes dolgot csinlt.

Az r, kinek sorsot szab parancsa msthatatlan,
Enlil, hogy az Orszg magjt a fldbl kisarjassza,
eget a fldtl eltvoltott, nknt tmadt akarata,
fldet az gtl eltvoltott, nknt tmadt akarata;
hogy a testterm fldbl fej nvekedhessk,
g s fld kldkv kttte el a vgst.

Midn a Nap felragyogott, csinlt egy kapt,

megszabta a teendket, a kapls rendjt,
karjval a kapa, a kosr fel nylt,
Enlil a kapjrl dicsr dalt nekelt.

Kapja sznarany, sznezst; feje lazrk;

kaplja ers kts; pntja finom ezst,
a kapa foka lazrk,
feje klel bika, nagy falat ront.

Az r a kapa nevt kimondta: sorst megszabta;

a fldbe mlyedt, fnyl koronjt,
fejt re illesztette:
kapjval mlyen a testterm fldbe vgott.

Az emberisg feje ott volt a kapanyomban.

Az Orszg npe Enlil fel kibjik a fldbl,
fekete fej npre kegyes szemmel tekint.

Az Anunnk mindannyian hozz sietnek,

kezket szjukhoz emelik:
Enlilnek imval hdolnak,
fekete fej npnek tadjk a kapt.
[...]
A kapa, a kosr vrosokat pt.
Az igaz hzat a kapa pti,
az igaz hzat a kapa emeli,
az igaz hzat kess teszi;
m a hzat, mely a kirly ellen lzad,
a hzat, mely a kirlynak nem engedelmes,
a kapa a kirly eltt a fldre dnti.

Gyom, gaz fejt a kapa levgja,

gykert tpi, szrt elmetszi;
m a termesztett nvnyeket gondozza.

A kapa sorst Enlil atya megszabta:

a kapa feje dicsrtessk!
, Niszaba, dicsrtessl!

11
 Teszt
Melyik nem tartozik az eurpai kulturlis megosztsi sorba?

a) Keresztny muszlim civilizcis megoszts

b) Keleti grg keresztnysg nyugati latin keresztnysg
c) Barbr rmai polgr
d) Frank Birodalom NyugatRmai Birodalom

Melyik nem trtneti vilgkp?

a) kzpkori organikus
b) mvszi
c) mechanisztikus

Hny gncentrumot r le Vavilov?

a) 12
b) 8
c) 24
d) 5

Mikor jelenik meg Eurpban a tudomnyos vilgfelfogs csrja?

a) i.e. XVIII. sz.

b) i.e. VII. sz.
c) Kr.u. VII. sz.
d) Kr.u. I. sz.

Mi a mgikus vilgfelfogs jellemzje?

a) hasonlsg, kapcsolatok
b) humanizmus
c) mechanikus szemllet

Hol trtnik a rsztudomnyok s a filozfia sztvlsa?

a) iszlm
b) grg vilg
c) Mezopotmia
d) Andalzia

Mikor trtnik a filozfia klnvlsa a blcselettl?

a) i.e. IV. sz.

b) Kr.u. VI. sz.
c) i.e. II. Kr.u. I. sz.
d) i.e. XIV. sz.

Mely vilgkpi elemeket dolgozta ki a patrisztika?

a) mvszeti
b) elemi vilg
c) szellemvilg s csillagvilg
12
 d) vitalista

Mikor jelent meg a mechanisztikus vilgkp?

a) V.VI. sz.
b) XVI.XVII. sz.
c) XIX. sz.
d) XXI. sz.

Hogyan jellemzi a kezdeteket a Hogyan jtt a gabona Sumerebe? c. szveg?

a) kosz (llati sors)

b) nem ltez
c) visszavrt (aranykor)

Milyen kapcsolat fontos a Hogyan jtt a gabona Sumerebe? c. szvegben?

a) f juh
b) hegy Orszg
c) gabona kapu

Mire utalhat: a testterm fldbl fej nvekedhessk s az emberisg feje ott van a
kapanyomban?

a) analgia: gabona s ember teremtsben

b) emberldozat
c) tmegmszrls
d) az ember teremtse

Mit jelenthet: g s fld kldke?

a) kozmosz teremtse
b) a kozmosz mint llny
c) az g s fld tallkozsa, vilgtengely
d) a vilg buksa

13
 Els elads
A MITIKUS VILGKP S A MITOLGIA
(Tske Lszl)

A mitikus vilgkppel kapcsolatos rendkvl gazdag anyagot egyetlen egysgben trgyaljuk.

Elszr az emberisg korai trtnetben kialakul korai valls (mtosz) fbb elemeit, majd a
fldmvels s az llam kialakulsval a mitolgiv alakul mtoszok rendszert tekintjk t az
kori folyam menti nagy civilizcikban, Egyiptomban s Mezopotmiban. A mitikus vilgkp
legfontosabb sajtossgnak azt tartjuk, hogy szimblumokban, kpekben val gondolkods
jellemzi, trtnetileg a fogalmi, kvetkeztet (racionlis) gondolkodst megelz fzisnak tekintjk.
Olyan egysges vilgszemlletet jelent, amit a magyar b s blcs szavak etimolgiai
azonossga fejez ki: az els mgikus illetve a msodik sz tudomnyos jelentse csak a racionlis
gondolkods megjelense utn vlt el egymstl. A vlst megelzen azonban a sz csak a
szimblumokkal mkd mgikus tartalmat jelentette, s ez a mitikus vilgkp alapszvete. Az
emberi megismersnek ez a szakasza a filozfiatrtnet szerint a platni filozfiig tart, de a
klnbz npeknl msms idpontban kvetkezett be.

14
 Az strsadalmak vilgkpe
A vilgot s az ember benne elfoglalt helyt az si gondolkodsmd mtoszokkal magyarzza. A
mtoszok a tapasztalati vilgot kozmoszknt, rendknt ragadjk meg, s ezt a rendet tudatostjk az
adott kzssg tagjaiban gy, hogy annak lnyegt, s eredett tlhet formban kzvettik
szmukra. A mitikus vilgmagyarzat alapja az si trsadalomban l emberek vallsos
elkpzelseinek kialakulsa, strukturldsa, s vltozsa a trsadalmi gyakorlat fokozatos fejldse
sorn.

15
 A valls
A valls mindenekeltt trsadalmi jelensg: egy szkebb vagy tgabb embercsoport kzs hite,
meggyzdse s gyakorlata, amely a lnyegileg azonos hitet vall s gyakorlatot kvet emberek
kzssgben a rajta kvl llhoz, a Szent vilghoz val viszony, s mint ilyen valsgos, jl
megklnbztethet trsadalmi szervezerknt mkdik. A valls alapja a vilgnak kt rszre
bontsa az emberi szemlletben: evilgra s tlvilgra. Mert egyfell ltezik az ember ltal belakott,
htkznapi tapasztalatokat nyjt termszeti s emberi krnyezet, az immanencia vilga, s msfell
ltezik az a vilg, ami az ember szmra kiismerhetetlen, jllehet megtapasztalhat, mde nehezen
magyarzhat, nehezen rtelmezhet, a transzcendencia. A transzcendencia legfontosabb velejrja a
hatalom, a titokzatossg s az ember oldalrl tekintett mssg. Az ember ezekre adott vlasza a
flelem, a tisztelet, a bizalom s az alzat. A transzcendencia ltezi tbbnyire szemlyes ltezk
alakjt veszik fel, sok vonatkozsban emberszerek, nevk, egynisgk van, tpllkoznak, stb., de
hatalmuk s halhatatlansguk rvn radiklisan klnbznek az embertl s az ember vilgtl. Az
istenek a vallsok zmben istentrsadalmat alkotnak, amiben fisten(eke)t, kisebb jelentsg
istensgeket stb. (politeizmus) klnbztetnek meg, akik rokoni kapcsolatban llnak, vetlkednek a
fhatalomrt s egyb emberszer vonsaik is lehetnek. A kisebbnagyobb isteneknek sajtos
funkciik vannak: kapcsoldhatnak a tjakhoz, a termszeti jelensgekhez, a vrosokhoz, a
teleplsekhez, egyegy mestersghez stb. Az isteneszme fejldsnek sajtos llomsa a zsid
keresztny hagyomnyban kibontakoz egyistenhit, a monoteizmus. Az Isten itt elvontszemlyes
ltez, brzolhatatlan, mindenhat valsg.
A vallsos hit felsbbrend eri azonban ltalban , nem tetszleges, kiszmthatatlan,
teljessggel szeszlyes s zsarnok mdon, hanem szinte trvnyszer, az ember ltal alkalmanknt
megismerhet s kiszmthat mdszerekkel gyakoroljk hatalmukat s ppen azrt, mert az ember
sorsra hat tevkenysgk kiismerhetnek tetszik, az ember a sajt tevkenysgvel, tetteivel
befolysolhatja, nmaga irnt kedvezen hangolhatja ket. Az az elkpzels, hogy az emberfeletti
erk egyfell nknyesen gyakoroljk hatalmukat az ember felett, msrszt azonban ez a hatalom
kiismerhet s befolysolhat is, egyszerre fejezik ki az emberek kiszolgltatottsglmnyt s
tehetetlensgt a felettk uralkod erkkel szemben, s ugyanakkor e tehetetlensg lekzdsre val
trekvsket. Nemcsak az ember ll vallsi hite szerint isteneinek hatalma alatt, de is hatssal
van rjuk. A valls gy azt clozza, hogy thidalja az immanens s a transzcendens kztti tvolsgot,
hogy tudst szerezzen a transzcendencirl, s mdot talljon a megismerhetetlen megismersre. A
valls szksgkppen tants, intellektulis tudatosts, a transzcendencia s az immanencia
tudatosulsnak mdja.

16
 Az si vallsi formk
A kutatk egyetrtenek abban, hogy a lt fenntartsrt s tovbbvitelrt a termszettel
folyamatos kzdelemben ll si embert is foglalkoztatta a vilg s benne nmaga megismersnek
vgya, s hogy a vilghoz val viszony az si valls keretben fogalmazdott meg. A valls
szletsnek kpzeletbeli pillanata az, amikor az ember szmra a vilg kt rgira bomlik: az ltala
uralt s ismert s egy tle idegen s ltala ismeretlen terletre. Az ellensges, idegen rsz
felismersnek kvetkezmnyeknt jelenik meg az ennek az ellensgessgnek a legyzst, vagy
legalbbis semlegestst szolgl technika, a mgia. A mgia ismrve az, hogy szakrlis clra
irnyul kznapi tevkenysg, aminek eszmei alapja az a meggyzds, hogy az evilgi s tlvilgi
jelensgek kztt hasonlsg, megfelels, analgia ll fenn. A hasonlsg felttelezsben dnt
szerepet jtszik az a megismers, ami nem az ismeretek fokozatos halmozst jelenti csupn, hanem
inkbb az ellenkezjt: egyfajta egyszersdst s tisztzdst, valami elemi erej lmnyt (is!). A
megismers pillanatban ugyanis az addig kln kln rzkelt tnyek hirtelen rendszerr llnak
ssze, amelyben minden rsz sszefgg, s megtallja a maga helyt. A megismers pillanatban
egyszerre megtalljuk (vagy megtallni vljk) egy sor jelensg kzs eredett, okt, sszefggst.
A valls fejldsnek korai fzisban fordulpontnak szoktk tekinteni az animizmus
megjelenst. Az ezt megelz transzcendenciafogalmat a mana nvvel jellik, ami anonim
fldntli ert jelent. Az istenkpzetek elkpeknt foghat fel, lnyegben a termszetiben
megnyilatkoz termszetfeletti: ksi vltozatban ez az amulettben, ereklyben lak er, az
emberben a karizma, a szentsg. Ebben a fogalmi rendben vannak olyan trgyak, amelyek a bennk
lakoz erk okn kitntetett tiszteletet lveznek. Ezek klnleges, szakrlis trgyak: szobrocskk,
fk, kvek s f feladatuk a tlvilgi er megjelentse, kzzelfoghatv ttele. Ezek a kitntetett
termszetfeletti ert hordoz trgyak a ftisek.
A manakpzetet meghalad animizmus (a latin anima 'llek' szbl) a fordulpont az si ember
hitvilgban. Az anima, a llek annyiban klnbzik az emberben lakoz szellemi ertl, a mantl,
hogy hasonmsllek. A testnek a testben lakoz, attl klnbz s attl elvlni kpes szellemi
msa, ami ezzel egytt szemlyisggel is rendelkezik. Olyan si tapasztalatokra pl, mint a
tkrkp megfigyelse, az lom megtapasztalsa s a hall tnye. Ezek azt sugalljk, hogy az
emberben van valami, ami benne lakozik, s ami ms, mint a testi valja, s ez a valami elveszhet,
eltvozhat minsgben radiklisan klnbzik a testi ltezstl. A kutatk szerint az si emberek
valsznleg knny szlhez hasonlt szellemlnyek formjban vltk megtallni a klnbz
jelensgek (betegsg, villmls, let, stb.) lnyegt. Az animizmus szemlletmdja szerint minden
dolognak knek, csillagnak, embernek, szlnek egyarnt lelke van, l s lettelen kz teht
nem hzhat les hatr. Msfell a termszeti jelensgekben szndkossg, akarat nyilvnul meg,
ppgy, mint az ember cselekedeteiben. Ezt az elkpzelst a grg antroposz 'ember' sz alapjn
antropomorfizmusnak hvjk, 'emberszersgnek'. A finn mondkban pl. a vas lelke veszlyes s
vrszomjas, a jrvnyok szinte minden np szerint rosszindulat vagy megsrtett szellemek mvei,
az est esisten hozza (vagy nem hozza) az afrikai vagy amerikai indin trzsek szmra. Az gy
lnek ltott jelensgek sszekapcsolsa trtnett alakulhat t, ami szemlletess teheti az adott
tnyek s jelensgek eredett, lefolyst, az emberekre tett hatst, esetleg az ember reakcijt. Ezek
az animizmusra s az antropomorfizmusra pl trtnetek a mtoszok. Ha ezek valamilyen egysges
rendszerr kapcsoldnak ssze, vilgmagyarzat, vilgkp szletik bellk.
Az ember transzcendencialmnynek egyik forrsa az a tapasztalat, hogy az ember a
nemzedkek folytonossgban l. Az emberi kzssg tlvilgi lnyekknt felfogott sktl
szrmaztatja magt, az eltte lt genercikat pedig a tlvilgi, emberfeletti ltrendbe helyezi s
vallsos tisztelet trgyv teszi. A totemizmus nvad szava olyan st, rokont, felment jelent, akitl
a kzssg magt szrmaztatja. Olyan s, aki tevkeny fenntart erknt jelen van leszrmazottai
letben, a tulajdonsgait trkti a leszrmazottaira, s gondoskodik is rluk. ltalban llat,
ritkbban nvny a totem, olyan lny, akinek tapasztalhat, krljrhat szerepe van a kzssg
letben. Ennek elejtse, elpuszttsa tabu al esik, szigoran tiltott. Msfell azonban ritulis tel is
lehet. A totemizmus a ksbbi gondolkods formiban is tovbbl, a szent tiszttlan telek
megklnbztetsben, a nemi kapcsolatokat rint szoksokban stb.

17
 A mtosz
A mtosz rendlmny s rendteremts. Oknyomozmagyarz (aitologikus) s normatv
jelleg. Ebben az rtelemben a primitv s a fogalmi gondolkods hatrmezsgyje, s ebben
fogalmazdik meg elszr a vallsi alaphelyzet, a vilgnak evilgra s tlvilgra, okra s clra val
elklnbzdse. Mint valdi vilgnzet, sok mindent magba foglal. A mtosz: erklcs s jog,
teolgia s filozfia, mvszet s tudomny megbonthatatlan s szerves egysge. A fldrajzi s
idbeli klnbsgek ellenre hatrozott tematikus hasonlsg jellemzi a klnbz mtoszokat: egyik
legfontosabb tmjuk az istenek s a vilg szletsnek, teremtsnek, kialakulsnak feldolgozsa.
Teognit s kozmognit tartalmaznak, lesen elvlaszthat rtegekben klnthetk el bennk az
istenek, a vilg, az ember ltrejttnek magyarzatait szolgl megoldsi ksrletek, vagy ms
magyarzoknyomoz elgondolsok. A rtusmtoszok a termkenysg s tenyszet, a
kultrmitolgia a mestersgek, az etnomitolgia valamely np eredetnek trtnett dolgozza fel.
A mtosz a vilg sztszrt esemnyeit egysgbe szervezi, rendet teremt bennk valamely
rendez elv alapjn. A mtosz eladsa a rtus, amely sorn az isteni cselekedeteket meghatrozott
formban a szent trben s a szent idben rendszeresen meg kell ismtelni. Vgs funkcijuk a
kzssg fennmaradsnak szolglata, kzelebbrl, a vilg fenntartsa, lland jrateremtse. gy
nem vltoztathatk meg, llandsguk a vilg visszallthatsgnak a rendjt biztostja. A kzssg
tagjai magtl rtetden sajttjk el, hagyomnyknt poljk, rzik s rktik egyszer kialakult
formit.
A vallsos gondolkodsmd korai fzisait trgyi emlkek, festmnyek, szobrok, eszkzk
kutatsval s komparatv vizsglatval ismerjk meg. Segtsgnkre lehetnek a mtoszok,
varzsnekek s ms nprajzi kutatsok eredmnyei, amelyek a ma l termszeti npek letmdjt
s kulturlis viszonyait trjk fel. Rendkvl fontos eredmnyeket hozhat a nyelvi jelensgek
vizsglata is.
A korai vallsos vilgkp ltt s termszett a legjobban a DlFranciaorszgban s
Spanyolorszgban felfedezett barlangrajzok s festmnyek, tovbb az egyes barlangokbl elkerlt
plasztikk, elssorban agyagszobrocskk alapjn lehet vizsglni. A barlangok gazdag kpanyagnak
kzel ngytd rsze llatokat brzol, ami arra utal, hogy az itt l trzsek vadszok voltak. A
kpek egy rsze legelsz, folyn tsz llatok, llatcsordkat brzol, msik rszk pedig a
vadszok ltal ldztt, megsebzett vagy elejtett pldnyokat mutat. A kpek nagy tbbsgkben
feltn mdon nem a barlang egykor lakott rszben tallhatk, hanem annak mlyn, a nehezen
hozzfrhet s csak mestersgesen megvilgthat bels regek falt s tetejt bortjk be. Ezek a
helyek lland laksul sohasem szolgltak. Felttelezhet, hogy a kzssg bels, sajt gyt,
kvlllk szmra titkos szertartst vgeztk ezeken a helyeken, s gy a kpek ppen ezekhez a
szertartsokhoz tartoz dokumentumok, nem pedig nkntelen mvszi alkotsok voltak. A
franciaorszgi Montespan barlang kutati egy bels flkben hsz sebzett llatot brzol
agyagfigurt talltak, amelyek drdaszrsok nyomait riztk, s ugyanilyen utlagos srlsek
nyomait viseltk a falra festett vadl s oroszlnkpek is. A prhuzamos leletek egyttese a fels
paleolitikus kor barlangi festmnyeinek kultikus httert mutatja, s egyttal a szertartsok jellegt is
megvilgtja: a barlangot hasznl vadszok mgikus mdszerekkel a vadszatot akartk
eredmnyess tenni. A felttelezs szerint a trzs tagjai a vadszat megkezdse eltt a barlang rejtett
flkjben elre megjtszottk a vadszatot: lndzsikkal s drdikkal megdfkdtk az elejtend
llatok kpt vagy szobrocskit abban a meggyzdsben, hogyha az llat kpmst meglik, teht
megragadjk, s magukv teszik az elejtett llat fogalmt, akkor ez elsegti a valdi llat elejtst a
valdi vadszaton. A varzslsnak, mginak ezt a formjt J. Frazer nyomn hasonlsgi
(szimpatetikus) mginak nevezzk. A felttelezst klnbz nprajzi megfigyelsekkel igazolni
lehet. Egy afrikai pigmeus trzs tagjai pl. a vadszat eltt flrevonultak egy kivlasztott helyre, ahol
homokba rajzoltk az elejtend llat kpmst, s nyllal tszrtk. A sikeres vadszat utn aztn jra
felkerestk ezt a kivlasztott helyet, s kis csszben az elejtett vad szrt s vrt is magukkal
vittk. A vrt s a szrt rntttk a kpre, majd kihztk belle a nylvesszt. J. Frobenius
feljegyzse szerint az reg pigmeus gy magyarzta a vadszat utni szertartst: Az antilop mindent
visszakapott. Szrt s vrt. Elvettk a nyilat. A sokflekppen rtelmezhet s tovbbi adatokkal
kiegsztve mg tovbbi kvetkeztetsekre mdot ad barlangbrzolsok s szobrocskk az emberi
18
gondolkods alapstruktrjra mutatnak: az brzols sorn az rzkelhet dolgok helybe azok
kpmst, jelt lltottk. Szmunkra a kpsorok egy vadszat utnzsnak, jl vagy rosszul
kialaktott formk sorozatnak tnnek, de a rsztvevk szmra ennl tbbet jelentett. Felttelezhet,
hogy az skori ember mlysgesen hitt a kpms s a valsgos dolog lnyegi azonossgban. A
lnyegi azonossg azonban semmikppen sem jelenti a kt vilg, a tapinthat rzkelhet s a
teremtett s a jelzett msodik vilg sszekeverst. Kt egyms melletti vilg rgzl a megismers
elrehaladsnak fggvnyben. A tapinthat, rzkelhet dolgok a valsgos, htkznapi profn
let terben s idejben lteznek, mg a teremtett, jelzett vilg a szent trben s idben mkdik. A
szent valami lesen elklnlt, magasabb rendt s rtkesebbet jelent. A vallstrtnet ltal
megfogalmazott szent tr olyan tevkenysgek sznhelye, amelyek nem mindennapiak, nem
kznsgesek, hanem ritulisak, rtelmez rhat jellegek. A barlangok mlye, vagy az afrikai
vadszok flrees helye ppen erre utal. Hogy ksbbi korokban is jelentsge van ennek az
alapvet szentsglmnynek, mutatja pldul, hogy a grgben a temenosz szval jelltk az
elklntett terleteket. Etimolgijban ez a sz rokonsgot mutat a latin templummal, amibl a
magyar templom is szrmazik. A szent id ltalban nnepekhez ktdik, s nagyobb esemnyek
ismtelt tlsre ad lehetsget. Az nnep alatt egszen ms szablyok s trvnyek rvnyesek,
mint a htkznapi, profn let idejben. Megsznik a hborskods, s felfggesztik az
ellensgeskedst pl. az iszlm eltti Arbia trzsei a zarndoklat hnapjaira. Vagy a perzsa naurz
nnepen megsznik minden trsadalmi s erklcsi korlt. Mezopotmiban ez az nnepi
fkevesztettsg a koszt jelkpezhette, amelyben Timat a tengeri szrny, a sttsg s a
formtlansg megjelentje jbl flledt s veszlyess vlt (M. Eliade). Ezzel szemben az jv
kezdete azt jelezte, hogy a fisten, Marduk legyzte Timatot, jbl megteremtette a rendet, a
kozmoszt, a vilgot s az idt. s ezzel az jrateremtssel helyrellt a mindennapi let rendje is.
Az si szemlletmd szmra a vilg eredete s a benne val tjkozds szorosan sszefggtt.
Az eredetmtoszok szerint az isteni er a semmibl, a koszbl teremtette a vilgot. Ahol ez
megtrtnt, ott van a vilg kzepe, ott rintkezik egymssal a transzcendens s az immanens vilg.
Az gig r fa, vagy a rendkvl magas hegy (Olmposz) helye. Ez a biztos pont teszi lehetv a
tjkozdst, a vadszat megszervezst stb. Ezekhez a biztos pontokhoz kapcsoldik az els
trkpszer brzolsok megjelense. Indtkuk az ismeretek tadsnak ignye, a biztos,
eredmnyes vadszat megellegezse.
Az si ember a vilgot gazdag kpi elemekben lte t. Ez a vilgszemllet az idk sorn lass
vltozsokon ment t. A totemllat szerept a smn, majd a smn ruhzata vette t. Az ember
klnbsget tett, elvonatkoztatott a valsgban megjelen s megjelenthet tulajdonsgoktl. A tr,
vagy tj elvont msa a trkp. s ehhez kapcsoldan flttelezhet, hogy a nyelvben megjelentek az
ltalnos fogalmak, s kialakult az sszetartozs nyelvi kifejezse. A szmfogalom a minden
sszemrhetv tev gyakorlatbl alakult ki.

19
 A mgia
A mitikus vilgmagyarzatok egyfell alkalmat adtak az tlsre, lmnyszerv tettk a vilg
kozmikus rendjt, msfell pedig formt knltak a vilgra val hats lehetsgnek is. A mitikus
tuds gyakorlati alkalmazsa a mgia. Alapja az, hogy a dolgok hasonlsga nem a vletlen mve,
hanem lnyegi azonossg megjelense. A mgiban a hasonlsgot (analgit) hasznljk fel arra,
hogy az egyik dolog befolysolsval az ahhoz hasonl dolgokra is hatni tudjon. Ennek felttele a
mitikus sszefggsek ismerete, a tuds, s tovbb a megfelel rtusszervezs. Klnsen nagy
szerepe van ebben a kpmsnak s a nvnek, amelyek a lnyeg hordoziknt a kp s nvmgia
alapjaiknt jelennek meg. Ebbl a mitikus hasonlsg (analgia) szvevnybl nnek ki a
tudomnyok. A hasonlsgot visszavezetve a mgia a mtoszban, a tudomny valamely
kzzelfoghat racionlis okban lel magyarzatot. A mitikus magyarzat egyrtelm, ltalnos, s
megfellebbezhetetlen, m a tudomnyos mellett mindig ott a ktkeds, az jabb s jabb
tapasztalatokbl levonhat kvetkeztets.

20
 A folyammenti kultrk
A kskkori halszvadsz trzsek 8 10 ezer vvel ezeltt letelepedtek s fokozatosan
ttrtek a fldmvel letmdra. Az lelembiztosts j mdszere forradalmi vltozsokat hozott az
ember s krnyezete viszonyban, s gy a vilgkp alakulsban is. Ez a trtnetileg hossz idig
tart folyamat az kori Kelet vilgban kt nagy kulturlis kzpontot alaktott ki: az egyiket a Nlus
mentn s deltjban, a msikat pedig az n. termkeny flholdon, a Mezopotmit s Palesztint
sszekapcsol terleten. A letelepeds az lelemtermels s a hziasts programjval alapveten
megvltoztatta a kzssg letmdjt, szemllett, s rdekldst. Lnyegben azt mondhatjuk,
hogy az kori folyam menti kultrk vilgkpt a vallss szervezdtt mtoszok hatroztk meg. A
termszetrl szerzett tbbszrsen ellenrztt tapasztalatokat szablyok, mdszerek s eljrsok
formjban rgztettk, hagyomnny fejlesztettk, ekknt adtk tovbb, br bizonytsukat, elmleti
megalapozsukat nem tekintettk feladatnak. Az kori Kelet trsadalmaiban gy a mitikus
gondolkods tovbblsvel, legfeljebb szervezettebb megjelensvel lehet szmolnunk.
Az egyiptomi s a mezopotmiai trsadalom is folyamvlgyben alakult ki. A fldmvesek
munkjnak eredmnyessge mindkt helyen ersen fggtt a folyk vzjrsnak kiismerstl.
Sokban azonos volt a kt terlet lakossgnak az letmdja, br nyilvnval klnbsgek is
fellelhetk kzttk. A sivatagoktl vdett Egyiptom pldul kevsb volt kitve a kls ellensges
hatsoknak, mint a viszonylag nylt terleteken fekv folyamkz. Mindkt terleten a termels
szervezsnek ignye s knyszere llamot hozott ltre, birodalmat, risbirodalmat. Egysges
gazdlkodst, az letad folyam viznek egysges felhasznlst biztostotta a jl szervezett kzponti
llamappartus. A bsges terms a vdelmet ad katonasg fenntartst tette lehetv, s gy Kin
npt tvol lehetett tartani beltl. A templomvrosokrl a vrosllamokra s a birodalomra val
ttrs rendkvl fontos jelensg. Az istenek krben j birodalmi istenek jelennek megs
kiszortjk a korbbi isteneket: Marduk Samas. Az istenek numinzus jellege kap hangslyt, szent
flelmet keltenek, fknt rettent fnyessgkkel. A szemlyes imdsgok s bnbnati zsoltrok
nagy szerepre tettek szert. (V. Rkos v. Komorczy). A bnbnat nyilvnos gyns, ehhez
megfelel liturgikus gesztusok jrulnak. Letrdepels, leboruls, orrlapts. A birodalmi llapot
kvetkezmnye a jvendmonds,a mgikus praktikk megsokasodsa, valamint az okkult
tudomnyok, az asztrolgia fejldse.
Az lelemtermels teht felmrhetetlen kvetkezmnyekkel jrt. A vadsztrsadalom a
pillanatnak l. Vilgkpt a kiszolgltatottsg jellemzi s hatrozza meg. Ezzel szemben a
fldmvel tervez. A vadsz a vak vletlen vilgban l, mg a fldmvel a vilgban
megismerheten mkd trvnyszersgeket l t. Ezeket feltrja, azonostja s a sajt cljainak
szolglatba lltja. A korbban kzmbs vz a nvnyzetre dnt hatssal br, letad vzz
vltozhat. Mozgsa, a folyam radsa meghatrozott gi jelensgekhez kapcsolhat. A csillagok
jrsnak megfigyelsbl s azok eredmnyeinek rgztsbl kialakul a naptr, ez a rendszeressg,
az ismtlds, a tervezhetsg biztonsgt nyjtja a ltbe vetett embernek.

21
 Az znvz mtosza
A vzzn mtosza vilgszerte elterjedt, minden fldrszen ismert, s klnbz kulturlis
szinteken van jelen. A vltozatok bizonyos rsze eredetileg Mezopotmibl, ksbb Indibl
kiindult elterjeds eredmnynek tnik. Az is lehet, hogy egy vagy tbb katasztrfa adott okot e
mess elbeszlsekre. m vatlansg lenne egy ennyire elterjedt mtoszt olyan jelensgekkel
magyarzni, melyeknek geolgiai nyomait nem talljuk. A legtbb znvzmtosz mintha
valamikppen egy kozmikus ritmus rsze volna: a bukott emberek benpestette rgi vilg elmerl
a Vizekben, s valamivel ksbb j vilg emelkedik ki a Vizek Koszbl. A szvegvltozatok
jelents rszben a vzzn az emberek bnbeessnek (vagy ritulis hibinak) kvetkezmnye;
olykor egsz egyszeren egy isteni Lny azon szndkbl fakad, hogy vget vessen az
emberisgnek. A mezopotmiai hagyomnyban a vzzn okt nehz pontosan meghatrozni.
Bizonyos utalsok arra vallanak, hogy az istenek a bnsk miatt hoztk ezt a dntst. Egy msik
hagyomny szerint Enlil rettent dht az emberek elviselhetetlen lrmzsa okozta. Viszont ha
megvizsgljuk azokat a mtoszokat, amelyek ms kultrkban a vzzn kzeledtt jelzik,
megllapthatjuk, hogy a f okok egyszerre jelentkeznek az emberek vtkeiben s a Vilg
elgyenglsben. Abbl a tnybl kvetkezen, hogy ltezik, teht l s nvekszik, teremt, a
Kozmosz fokozatosan leromlik, vgl pedig elpusztul. Ez az oka annak, hogy jj kell teremtdnie.
Msknt szlva, a vzzn a makrokozmosz szintjn valstja meg azt, amit az jesztend nnepe
sorn szimbolikusan hajtanak vgre: a Vilg s egy bns emberisg vgt, hogy gy lehetv tegyk
az jrateremtst.

22
 A meghal feltmad istenek mtosza
Az egyik legsibb mtosz az Ozirisz hallrl s feltmadsrl szl elbeszls. Plutarkhosz
grg szerz munkjban maradt fenn sszefgg formban a teljes trtnet. Eszerint Ozirisz, zisz,
Szth s Neftisz ikertestvrek voltak, Geb s Nut istenek gyermekei. Ozirisz ziszt, Szth Neftiszt
vette felesgl. Ozirisz megkapta a kt Egyiptom kirlysgt, s uralma boldogsgot hozott a vilgra.
Szth irigyelte s gyllte s a testvrt, de nem tehetett ellene semmit sem, mert zisz megvdte a
frjt, s tvol tartotta tle az ellensgeit. Szthnek azonban mgis sikerlt meglnie Oziriszt.
Holttestt feldarabolta s sztszrta a vilgban. Az istenek mindannyian megsirattk a holtat. R
parancsra aztn Anubisz, a holtakat eltakart saklisten leszllt a fldre, sszerakta a sztszrt
csontokat, majd zisz rlehelt a csontokra, mire Ozirisz jjledt. Mg egyszer egyeslt a
felesgvel. gy megfogant Hrusz, de Ozirisz ezt kveten eltvozott s az lk helyett immr a
holtak orszgnak a kirlya lett. zisz ismt egyedl maradt. Szth bosszja ell meneklve,
mhben Hrusszal a Nlus mocsarai kztt, Buto vros vidkn bolyongott, s a terlet jsgos
kgyistennek prtfogsa alatt megmeneklt fivre bosszjtl. Miutn Hrusz felntt, elindult,
hogy megbosszulja apja hallt. Prviadalban legyzte nagybtyjt, Szthet, s ezt a gyzelmet az
istenek tletkben szentestettk. Ozirisz a holtak kirlya maradt, Hrusz pedig megkapta Egyiptom
kirlysgt mindrkre.
A trtnet rtelmezse tbbflekppen lehetsges, Hiszen egy megkap trtnet keretben
gyakran megfigyelt, de nem rtett termszeti s trsadalmi jelensgeket szemlyest s magyarz
meg. A meghal s jjled gabona sorst, a gabont rlel termfld letad erejt s a termfld
s a sivatag embereinek soha nem szn ellenttt. De vlaszt ad a mtosz az egyiptomi kultusz
nhny sajtos, helyi jelensgre is: hogyan lehet Hrusz a memphiszi istencsald gyermekistene
ugyanakkor Buto templomnak fistene, s egyben a felsegyiptomi Edfu szentlynek kzponti
istenalakja, a frak isteni hatalmnak isteni se? Hogyan lehet Ozirisz a gabonaisten a halottak
birodalmnak a kirlya is? De ezek magyarzatn tl ez a mtosz a humnum rtkeit is tlhetv s
megragadhatv teszi: a hallt legyz hitvesi hsget, a kisded gyermekt mocsron t is megv
anyasgot, az apja becsletrt megkzd fi rzseit. Nyugodtan kijelenthetjk, hogy vgs soron
ezek az rtkek tettk ezt a mtoszt az egyiptomi mitolgia egyik legnagyobb hats elbeszlsv.
s persze tovbblnek ezek az alakok a keresztnysg keretben is: zisz Madonna alakjban, a
Szthet legyz Hrusz a srknyl Szent Gyrgy legendjban tmadt fel, s ezt a korakeresztny
egyiptomi Mris s Szent Gyrgy brzolsok messzemenen visszaigazoljk.
Msfell Tammuz mindazon ifj istenek drmai s elgikus alakjt magra lti, akik vente
meghalnak s feltmadnak. m lehetsges, hogy sumer prototpusa sszetettebb szerkezet volt: a
kirly, aki Tammuzt megtestestette s kvetkezskpp sorsban osztozott, vente nneplyesen
vgrehajtotta a Vilg jraalkotst. Ahhoz viszont, hogy jra lehessen teremteni, a Vilgnak meg
kellett semmislnie; a vilgteremts eltti kosz a kirly ritulis hallt s pokolra szllst is
magba foglalta. A kozmikus ltmdprok let/hall, kosz/kozmosz, meddsg/termkenysg
valjban vgl is egyazon folyamat ktkt mozzanatt alkotjk. Ez a fldmvels felfedezse utn
megragadott misztrium a vilg, az let s az emberi ltezs egybefogott magyarzatnak
alapelvv vlik; thatja a nvnyi drmt, hisz egyarnt kormnyozza a kozmikus ritmusokat, az
emberi sorsot s az istenekkel val kapcsolatokat. A mtosz elmesli a szerelem s a termkenysg
istennjnek kudarct, amikor meg akarja hdtani Ereskigal birodalmt, teht el akarja trlni a
hallt. Kvetkezskpp az embereknek ppgy, mint nmely isteneknek is, el kell fogadniuk az
let/hall vltakozst. Dumuzi Tammuz eltnik, hogy hat hnappal ksbb feltnjk. Ez a
vltakozs az isten idszakonknti jelenlte s tvollte lehetett kpes ltrehozni az emberi
dvre, s a hallon tli sorsukra vonatkoz misztriumokat. A sumerakkd kirlyok ltal
ritulisan megtestestett Dumuzi Tammuz szerepe igen jelents volt, hiszen megvalstotta a
kzeledst az isteni s az emberi ltezsmd kztt. A ksbbiekben mr minden emberi lny
remnykedhetett abban, hogy e kirlyoknak fenntartott kivltsgban rszesl.

23
 Az rs
A folyam menti kultrk egyik legfontosabb tallmnya az rs volt. Az rs ltrejttnek
szmos oka lehetett: a szervezs szksgletei, a vallsi rtusok egyrtelm rgztse (br erre
ellenplda is van!: hossz ideig fennmaradt a szbeli hagyomny az n. szent szvegekkel
kapcsolatban, pl. az irni vallsossgban), de taln a legfontosabb a gazdasgi szksgszersg, az
adk sszersnak s a kereskedelmi gyletek rgztsnek lehetsge stb. Az rs teljesen kifejlett
formjban kpes a beszlt nyelv gazdagsgt rgzteni, s brmikor flidzhetv teszi azt. Az rs
egyik vltozata a piktogram, ami egy esemnysort rgzt valamilyen kezdetleges kpben. Majd ebbl
alakult ki a kprsok vltozatos vilga. Kifejlett vltozatban az rs a betrs. A hangrs
Egyiptomban jelent meg. A dekoratv hieroglifk a kprsbl szrmaznak, de mr az birodalom
idejn egyegy kpnek meghatrozott hangrtke volt: egy vagy tbb hangot jellt. Az els
vezredbeli fniciai rs hasonlt a ma hasznlatosra. A hangrsban a hangnak egyegy bet felel
meg, 4050 jellel az egsz nyelv knyelmesen kifejezhet. Az rs ilyen alakulsa egyfajta
ltalnosabb rsbelisget eredmnyezett a trsadalmakban. Ezzel az ismeretek szlesebb kr
tadsnak, tovbbtsnak a felttelei teremtdtek meg. Az iskolarendszer a tblahzban ltalnos
ismereteket nyjtott, s a felsbb oktatst a kutatkzpontok, a templomok mell szervezett
blcsessghzak biztostottk, amelyek hatalmas knyvtrakra tmaszkodva folytattk
munkjukat. A levltros s a knyvtros foglalkozsnak kialakulsa mutatja a nagy rdekldst a
tuds rsos rgztse s megrzse irnt. Ennek ksznhetjk, hogy egyltaln tudunk valamit
Mezopotmia rgi kultrjrl. Katalgusrendszerk biztostotta az agyaglapokra rt mvek
visszakereshetsgt. A knyvtr lland hmrsklett, s pratartalmt kln intzkedsekkel
szablyoztk. A levltrak iskolai s gazdasgi szvegeket tartalmaztak, a knyvtrak irodalmat,
vagyis mitolgit. gy a knyvtrak idelis kutatkzpontok s a legklnbzbb szakmk els
mhelyei lettek. A sumr s az akkd gyermekek prhuzamos oktatsa termszetes versengst
eredmnyezett, s ez a forma arrl is gondoskodott, hogy klcsnsen megismerjk egyms kulturlis
rksgt. Ez a munka az bcknyvvel kezddtt, majd a sztrakhoz s a filolgiai szakirodalom
alkotsainak megismershez vezetett. A kezd tanul tblja hrom oszlopra tagoldott, a
kzpsben voltak az rsjelek, kezdve a legegyszerbbekkel, a bal oldaliban az rsjelek hangrtke,
a jobb oldaliban pedig a jelek neve. Oktatsi segdeszkzknt hasznltk azokat a jegyzkeket is,
amelyek a hangrtkeket tartalmaztk, hrom oszlopban jelentve meg ket: kzpen volt az
ideogramma, a fogalom jele, balra a sumer, jobbra pedig az akkd olvasata.

24
 Naptr
A mezopotmiai (Hold)naptr az alapvet csillagszati jelensgek, a nappal, az jszaka, a Hold
vltozsainak s az vszakok vltakozsnak megfigyelsn alapul, s a mezgazdasg, a
kereskedelem, a hitelek s a szerzdses kapcsolatok nlklzhtetelen kziknyve lett. Eredetileg
holdnaptr volt, a 29 vagy 30 napos naptri hnap azon a napon kezddtt, amikor a Hold jbl az
els negyedben tnt fel. Ha az jabb negyedet a 30. napon rzkeltk, akkor az elz hnap 29 napos
lett, ha a 31. napon, akkor 30 napos. Az v 12 holdhnapbl llt, a Hold vltozsai vezettek a ngy
htnapos ht kialaktshoz. A holdv s a napv kztti idbeli eltrs azonban egyre ntt a
helytelen megfigyelsek s szmtsok kvetkeztben, s az idszmtst sszhangba kellett hozni a
valsgos helyzettel. Nehzsget okozott, hogy minden vrosnak nll naptra volt. A hnapokat a
harmadik vezredtl nevezik meg, rendszerint az adott hnapra es jellegzetes mezgazdasgi
tevkenysgrl vagy valamely fontos nneprl kapjk nevket. Az egysges naptrt Hammurabi
vezette be. Ez egszen a ks babiloni korig hasznlatos volt, s a zsidk is tvettk, gy tment a
kztudatba. Az v a nisznu hnappal kezddtt, a tavaszi napjegyenlsg belltval. A mai mrcius
vge prilis eleje idszaknak felel meg. Az v 354 napbl llt, a napvhez kpest mutatkoz
klnbsget idnknt egy szknap beiktatsval szntettk meg. Az v 12 hnapos tagolsa
megfelelt a nap 12 ketts rra val felosztsnak, ahol minden ketts ra 30 rszre osztdott, egy
rsz teht ngy percnek felel meg. A napokat a napnyugttl szmtottk, amikor a nappal tvlt
jszakai sttsgbe, ami ezen a fldrajzi szlessgen igen hamar bekvetkezik. Az jszaka hrom
rszre oszlott: a csillagok feltnsnek idejre, a kzps rsgre s a pirkadatra. Az i.e. 2.
vezredben a nappal kezdett reggelre tettk, a ksbabiloni kortl pedig jfltl szmtottk. A
vzrbl kifolyt vzmennyisg segtsgvel megllaptottk, mennyi id telt el egy bizonyos
csillagkp feltnstl a kvetkez jszaka ugyanazon pillanatig. A kifolyt vzmennyisget
lemrtk, s 12 rszre osztottk. Ezzel lland kapcsolat jtt ltre a sly s az id kztt.
Az egyiptomiak is figyeltk az gitestek mozgst, s a csillagszati idmrst tovbb
fejlesztettk a Nap mozgshoz kapcsold naptruk kialaktsa sorn. Klns jelentsge volt
annak a napnak, amikor a Nap s az gbolt legfnyesebb csillaga, a Szrius (egyiptomi nevn a
Szopdet) egytt kelt (helikus kels). Ezt ugyanis nhny nap mlva kvette a Nlus radsa, ami
Egyiptom fldjt termkenny tette. gy gondoltk, hogy a Szrius helikus kelse okozza az
radst, s ezrt az vket ettl a naptl kezdtk. A naptruk mgsem volt pontos, mert az vk 12
harmincnapos hnapbl llt, s a tredknapokat az v vgre tett t nappal igyekeztek ptolni.
Mindenesetre csak 1460 vente llt be a kvnt helikus kels. Ezt neveztk Nagy Szrius vnek, s
ennek a kezdett klnsen megnnepeltk. Ez a naptr az, ami az eurpai idszmtsban
hasznlatos naptrok alapja lett azltal, hogy Julius Cesar rmai naptrreformjban erre
tmaszkodott, illetve hogy a Gergelyfle naptr is ezt a hagyomnyt folytatja.
A csillagszati megfigyelsek cljbl kln ptmnyeket lltottak, illetve ms cl
ptmnyek lehetsgeit is felhasznltk erre. gy Mezopotmiban a zikkurtok, Egyiptomban a
piramisok szolglhattak megfigyelseket.

25
 A gyakorlati mestersgek
Az orvosls alapveten a mestersgek krbe tartoz tuds foglalkozs volt. Mezopotmiban
nem boncoltak. Egyiptomrl jl ismert a holttestek bebalzsamozsa, ami technikja rvn bsges
ismeret nyjthatott az anatmiban, m tudjuk, hogy a balzsamozk s az orvosok kt kln
csoportot kpeztek, s a kztk val tjrsra nincsen adatunk. Az orvosls megfigyelsekre
korltozdik, gygyfveket alkalmaz s szervetlen anyagokat, s esetleg mtteket vgeztek. Az
orvosok testletbe szervezdtek, s eskvel kteleztk magukat a hivatsuk szablyainak betartsra.
A mezopotmiai orvos vizsglati eljrsairl, eskszvegrl nagyon keveset tudunk. Lnyegben
termszetes gygymdot alkalmaztak, amely megfelelt a korabeli szakismeretnek. Az orvossal
prhuzamosan mkd dmonzrl is vannak adataink, de nem lehet eldnteni, hogy a rolvass
illetve a termszetes gygymd lnyegi klnbsgn tl volte, s ha igen, akkor milyen volt a kzs
vonsuk, sajtossguk. A koponyalkelsrl vannak leletek, de cljuk ismeretlen, legfeljebb olyan
ltalnosan megfogalmazott mondatokat olvashatunk, hogy a szem megmentse rdekben stb.
vgeztk. Az asz s az sipu az orvos s a dmonz. Orvossglistk igazoljk a gygyszerszet
komoly szerept a mezopotmiai trsadalomban. Az egyik receptknyv nagyobbik rsze tbb mint
huszont recept , a nvnytannal kapcsolatos. A nvnyek kzl szerepel benne a kakukkf, nd,
jegenye, cdrus, mirtusz, csillagfrt, kasszia, rpa, datolyaplma, krte, fz, fge, stb. Az
orvossgokat az rlt gykerek, levelek, virgok, krgek nedvnek kivonatbl vagy szrtsuk tjn
nyertk, s por alakban, szilrd, vagy cseppfolys llapotban troltk ket, akrcsak ma. Az llati
termkek kzl felhasznltk a tejet, a kgybrt, a teknspnclt stb.., az svnyok kzl a ntrium
kloridot, a kliumnitrtot (saltrom), ferttlentszerknt illetve csillaptknt. ltalban porr trt,
feloldott, szrt anyagokat hasznltak orvossgknt.

26
 A fldrajz s a trkpszet
A fldrajz irnti rdekldst a nomd letmd, a gyarapod kereskedelmi kapcsolatok s a
hadjratok vltottk ki. A vros kzvetlen s tvolabbi krnykt Mezopotmiban a toronytemplom
cscsrl is belthattk azok, akik egyltaln oda feljuthattak. A legrgibb agyagba karcolt trkp a
3. vezred vgrl szrmazik, s feltnteti a teleplsek nevt is. Ezt a trkpet amerikai rgszek
fedeztk fel 1930ban. A hegyeket egyms fl helyezett halmok jelzik, de szerepelnek rajta a vizek
s a teleplsek is, amelyekhez odartk a nevket s azt bekarikztk. Nagyjbl a trkp lptkt is
megtallhatjuk, a trkp kzepe megadja ugyanis az brzolt terlet nagysgt. A trkp keletre van
tjolva, nem szakra, ahogy a mai trkpeknl ez szoksos.

27
 Forrsok
Hammurapi trvnyknyve
Az amarruk legjelentsebb uralkodja Hammurapi (i.e. 179921750), aki nemcsak egysges
birodalomm szervezte umer s Akkdot, hanem olyan trvnyknyvet (dntvnytrat,
dntsmintk gyjtemnyt) lltott ssze, melyhez az egsz korbbi umer s akkd jogi irodalmat is
felhasznltk. Az babiloni kor gazdasgi, trsadalmi viszonyainak legsokoldalbb s legalapvetbb
forrsa ez a Babilonban s Sipparban Marduk s Sama fistenek templomban stlre vsett
jogalkots.

... Amikor Anum, a magassgos, az Anunnaku kirlya (s) Enlil, az egek s fld ura, az orszg
sorsnak meghatrozja, Marduknak, Ea els firksnek, az sszes npek fltti enlilsget
hivatsul adtk, s az Igigu kzt t naggy tettk, Babili fensges nevt kiejtettk, s a vilgtjak fltt
eltereblyestettk, benne rks kirlysgot . amelynek alapjai, miknt az g s a fld szilrdan
megvetvk lltottak fel szmra, ugyanakkor Hammurapit a felsges fejedelmet, az istenflt,
engemet is abbl a clbl, hogy az igazsg az orszgban felragyogtassk, a gonosz s elvetemlt
kirtassk, s hogy a hatalmas a gyngt meg ne krosthassa, s hogy a fekete fejekre amaknt
felkelvn az orszgot fnyrba bortsam, Anum s Enlil a np husnak feljavtsa rdekben
nevemen neveztek. Hammurapi a psztor, Enlil elhivatottja vagyok n; felhatalmazja a bsgnek s
gazdagsgnak, felkestje minden nven nevezhet dologgal Nippurnak, az g s Fld kldknek,
flsges munksa Ekurnak; a nagykpessg kirly, aki visszateleptette Eridut a rgi helyre,
regbtje Bbil hrnevnek s megrvendeztetje Marduk, az Ura szvnek, aki naponta odall
imdkozni az Esagilba; a kirlyi magzat, aki Sin19 nemzett, bsggel elrasztja rnak, vallsos s
(imba) mlyed, aki gazdagsgot hoz Egiirgal szmra; a blcs kirly, aki engedelmeskedik a
hatalmas amanak, megerstje Sippar alapjainak, zldbe ltztetje Aia szemlynek; a vitz,
megkmlje Larsnak, megjtja Ebabbarnak ama, az segtje szmra; ltet ura Uruknak,
elteremtje a bsges vznek lakosai szmra, felmagastja Eanna cscsnak s felhalmozja a ds
bsgnek.
Amikor Marduk a np helyes vezetsre (s) hogy az orszgot a kormnyzsra (tlkezsre)
megtantsam, elkldtt engem, a trvnyt s az igazsgot az Orszg szjba helyeztem20 , s a np
hust feljavtottam.

Ugyanakkor pedig:

1.. Ha awelum awelumot bevdolvn, gyilkossg vdjt emelte ellene, de r nem

bizonytotta: vdlja lessk meg.
2.. Ha awelum varzsls vdjt emelte awelum ellen, de r nem bizonytotta: az, aki ellen a
varzsls vdja emeltetett, folyam(prb)ra menjen, s a folyba merljn, ha a foly elragadta t:
vdlja vegye birtokba hzt; ha pedig ezt az awelumot a foly tisztzta, gy, pen maradt: az, aki
ellene a varzsls vdjt emelte, lessk meg, aki pedig a folyba merlt, vdlja hzt vegye
(birtokba).
3. Ha egy awelum tlkezs alkalmval bntett gyben val tanskods cljbl
megjelenvn, megtett kijelentseit nem bizonytotta: ha ez az gy fbenjr (hallbntetst kvn)
gy: az illet awelum lessk meg.
5.. Ha egy br az tletet megtlte, a dntst eldnttte, s a pecstes okmnyt killtotta,
utbb pedig tlett megvltoztatta: erre a brra az ltala hozott tlet megvltoztatst bizonytsk r,
s ez esetben a szban forg peres kvetelst tizenktszeresen fizesse meg, s ezenfell bri szkbl a
nyilvnossg eltt tvoltsk el t gy, hogy oda vissza ne trhessen s a brkkal per alkalmval
(tbb) ne ljn egytt.
6.. Ha egy awelum az isten vagy a palota tulajdont ellopta: ez az awelum lessk meg;
ugyangy: az, aki lopott holmit kezbl tvette, lessk meg.

28
 7. Ha egy awelum akr ezstt, akr aranyat, akr rabszolgant, akr szarvasmarht, akr
juhot, akr szamarat vagy akr brmi nven nevezhet dolgot awelum finak vagy awelum
rabszolgjnak kezbl tanuk vagy szerzds nlkl megvsrolt, vagy akr megrzsre tvett: az
illet awelum tolvaj, lessk meg.
8.. Ha egy awelum akr szarvasmarht, akr juhot, akr szamarat, akr disznt vagy akr
hajt lopott, ha az az isten, ha az a Palot: harmincszorosan adja vissza; ha az mukenum:23
tzszeresen trtse vissza; ha a tolvajnak adnivalja nincs lessk meg.
14.. Ha egy awelum egy awelum kiskor fit ellopta: lessk meg.
15. Ha egy awelum akr a palota rabszolgjt, akr a palota rabszolganjt, akr mukenum
rabszolgjt, akr mukenum rabszolganjt a vroskapun kivezette: lessk meg.
16. Ha egy awelum a szktt rabszolgt vagy rabszolgant, amelyik a palot vagy
mukenum, hzban rejtegetvn a nagirum24 kihirdetsre nem vezette el: e hz gazdja lessk
meg.
17.. Ha egy awelum szktt rabszolgt vagy rabszolgant a szntfldn elfogvn,
gazdjhoz visszavitt: a rabszolga gazdja kt iqlum25 ezstt adjon neki.
21.. Ha egy awelum egy hzon rst nyitott26: e rs eltt ljk meg, s hantoljk el.
22.. Ha egy awelum rablst kvetvn el, elfogatott: ez az awelumlessk meg.
25.. Ha egy awelum hzban tz t ki, egy awelum, aki oltsra jtt, a hz gazdjnak
holmijra vetette szemt, s a hz gazdjnak holmijt elvette magnak: ez az awelum ugyanebbe a
tzbe vettessk.
26.. Ha egy redum vagy akr egy ba irum28 , akinek a 2 kirly tjra menetele elrendeltetett,
nem ment el, vagy akr bren fogadottat brelvn, maga helyett kldte el: akr redum vagy akr ba
irum az illet, lessk meg, s akit brbe fogadott, az vegye t hzt.
28.. Ha akr a redum, akr ba irum, aki a kirly haderejbl fogsgba kerlt, fia a
szolglati birtok birtokbavtelre kpes: a fld s kert neki adatvn, apja szolglati birtokt vegye
birtokba.
33.. Ha akr dekum29 vagy akr labuttum30 alkalmatlannak minstett katont felvett, vagy
akr a kirly tjra bren fogadott helyettese elfogadott s kikldtt: az illet dekum vagy akr
labuttum lessk meg.
37.. Ha egy awelum fldet, kertet, valamint hzat, amely redum, ba irum, valamint
tehervisel, megvsrolt (szerzdsi) tblja tressk ssze, ezenfell pnzben vesztes legyen, s a
fld, kert, valamint hz (eredeti) gazdjra szlljon vissza.
38.. Redum, ba irum, valamint tehervisel szolglati fldjbl, kertjbl s hzbl
felesgre vagy lenyra egyltaln nem rathat t, s tartozsa fejben sem adhat oda semmit.
40.. Naditum40, keresked, valamint idegen szolglati birtoktulajdonos a fldjt, kertjt,
valamint hzt pnzrt eladhatja, s a vsrl a megvsrolt fld, kert, valamint hz szolglati
bortokba lp.
42.. Ha egy awelum megmvels cljbl fldet brelvn, a fldn gabont nem termelt: a
fldmunklatok el nem vgzst bizonytsk r, s erre szomszdaihoz hasonlan adjon gabont a fld
gazdjnak.
44.. Ha egy awelum parlagot feltrs cljbl hrom vre kibrelvn, hevertette karjt,
s a fldet nem trte fel: a negyedik vben a fldet ekvel trje fel, kaplja fel, boronlja meg, s gy
jutassa vissza a fld gazdjnak; ezen fell minden burum32 utn tz kurrum33 gabont mrjen le.
48.. Ha egy awelumra adssg nehezedvn r, fldjt Adad elmosta vagy pedig rvz vitte
el, vagy akr vzhiny kvetkeztben nem termett a fldn gabona: ebben az vben ne trtse vissza
hitelezjnek a gabont, (szerzdsi) tbljt nevestse meg (s a dtumot vltoztassa meg); az erre
az vre szl kamatot nem kell megfizetnie.
49.. Ha egy awelum egy kereskedtl pnzt vvn fel, mvels alatt ll gabona vagy
szezmfldet adott t a kereskednek, mondvn: A fldet megmvel(tet)vn, a gabont, illetve
szezmot, amely teremni fog, arasd le s vidd el., ha a fldmvel a fldn gabont vagy szezmot
termelt: aratskor a gabont vagy szezmot, amely a fldn termett, maga a fld gazdja vegye el, s
belle a kereskedtl felvett pnznek megfelel gabont, valamint kamatt, s ezen fell a
megmvels kltsgeit a kereskednek adja meg.

29
 53.. Ha egy awelum (fldje gt)jnak meger(stsnek) hever (tetvn) karjt, gt(jt)
nem erstette meg, gy, hogy a gton rs nylt, s ezltal hagyta, hogy a fldet a vz elvigye: az az
awelum, akinek gtjn a rs nylt, a gabont, amelyet elpuszttott, trtse meg.
54.. Ha a gabont megtrteni nem kpes: t magt, valamint javait pnzrt adjk el, s ezen a
fldtulajdonosok, akiknek gabonjt a vz elvitte, osztozzanak meg.
57.. Ha egy psztor a fnek a birkanyjjal val legeltetsre a fld gazdjval nem egyezett
meg, s ennek ellenre a fld gazdjnak tvolltben a fldet a birkanyjjal legeltette: a fld gazdja
arassa le fldjt, a psztor pedig, aki a fld gazdjnak tvolltben a fldet a birkanyjjal lelegeltette,
ezen fell burumonknt husz kurrum gabont adjon a fld gazdjnak.
59.. Ha egy awelum a kert gazdjnak tvolltben egy awelum kertjben ft vgott: fl
manum34 ezstt fizessen.
60.. Ha egy awelum fldet kertt val beltets cljbl tadott egy kertsznek, s a kertsz a
kertet beltette: ngy vig nvelje a kertet, s az tdik vben pedig a kert gazdja, valamint a kertsz
egyformn osztozzanak; a kert gazdja a maga osztlyrszt kivlasztva vegye el.
A. . Ha egy awelum kereskedtl pnzt vvn fel, kereskedje fizetsre szltotta fel t, de
neki semmi adnivalja nincsen, s ezrt kertet adott t beporzs utn a kereskednek, s A datolyt,
amely a kertben teremni fog, vedd t pnzed fejben mondta neki: az illet kereskednek ezt ne
engedjk meg; a datolyt, amely a kertben terem, a kert gazdja vegye t, s abbl pnzt s kamatt
tblja rtelmben fizesse vissza a kereskednek, s a megmaradt datolyt, amely a kertben termett,
maga a kert gazdja vegye el.
P. . Ha egy keresked gabont vagy pnzt advn klcsn, amikor klcsnadott, a pnzt kis
sllyal, illetve a gabont kis mrvel (mrve) adta, amikor pedig visszavette, a pnzt (nagy) sllyal,
illetve a gabont (nagy mrvel) vette vissza (ez a keresked minda/bban, amit csak tvett vesztes
legyen.)
Q. . Ha (egy keresked gabont vagy pnzt) tanuk (valamint szerzds) nlkl adott
kl(csn): mindabban, (amit) csak adott, vesztes legyen.
R. . Ha egy awelum kereskedtl gabont vagy pnzt vevn fel, pnzt vagy gabont nem br
visszaadni, de ingsga van: brmi birtokban lev holmit adhat kereskedjnek tanuk eltt, hogy
tadta , a keresked pedig ne ellenkezzk, hanem fogadja el.
102.. Ha egy keresked utaznak kamatmentesen adott pnzt, s ez ott, ahova ment,
vesztesget ltott: a pnz tkjt trtse vissza a kereskednek.
108. . Ha egy kocsmrosn a sr ra fejben gabont nem fogadott el, ellenben nagy
slyban pnzt fogadott el, s ezenfell a sr rt a gabona rra cskkentette: erre a kocsmrosnre
bizonytsanak r, s azutn vessk t vzbe.
109. . Ha egy kocsmrosn, gonosztevk szervezkedvn hzban, ezeket a gonosztevket le
nem tartztatta, s a palothoz nem ksrte be: ez a kocsmrosn lessk meg.
110.. He egy naditum (vagy entum papn, aki nem lakik kolostorban), kocsmt nyitott, vagy
pedig srrt kocsmba belpett: az ilyen nszemlyt gessk meg.
117.. Ha egy awelumot ktelezettsg knyszertett s ezrt felesgt, fit vagy lenyt
pnzrt eladta, vagy akr (adssgi) szolglatra engedte t, hrom vig megvsrljuk vagy
(hitelez) gazdjuk hzban dolgozzanak, s a negyedik vben felszabadulsuk eszkzltessk.
118.. Ha rabszolgt vagy rabnt, engedett t (adssgi) szolglatra, s a keresked
tovbb adja, s pnzrt elrustja (t): (a rabszolga vagy rabn) nem kvetelhet vissza.
119.. Ha egy awelumot ktelezettsg knyszertett, s ezrt rabnjt, aki fiakat szlt neki,
pnzrt eladta: a keresked fizette pnzt a rabn gazdja visszafizetvn, rabnjt vltsa ki.
128.. Ha egy awelum felesget vvn, szerzdst rla nem kttt: ez a n egyltaln nem
(tekinthet) felesgnek.
129.. Ha egy awelum felesge ms frfival fektben rettet: megktzvn vessk ket a
vzbe. Ha az asszony ura letben hagyja felesgt: a kirly is letben fogja hagyni szolgjt.
130.. Ha egy awelum egy awelum felesgn, aki frjt mg nem ismervn, atyja hzban
lakik, erszakot tett, s n lben fekve rtk t, ez az awelum lessk meg, a n pedig mentessk fel.
131.. Ha egy awelum felesgt tulajdon frje vdolta meg, azonban ms frfival fektben
nem fogatott meg: (ez a n) az isten letre eskdjn meg, s azutn a hzba trjen vissza.
132.. Ha egy awelum felesgre egy ms frfi miatt ujjat nyjtanak ki azonban ms frfival
fektben nem rtk t: (ez a n ) frje kedvrt a folyba merljn.
30
 138.. Ha egy awelum ffelesgt, aki fiakat nem szlt neki, el akarja bocstani: a pnzt,
amennyi a hzassgi dja (volt), adja oda neki, s ezenfell a hzassgi ajndkot, amelyet (a n)
atyja hzbl hozott, teljes egszben szolgltassa ki neki, s gy bocsssa el t.
139.. Ha hzassgi dj nem volt elbocstsul egy manum ezstt adjon neki.
140.. Ha mukenum (az illet frfi), 1/3 manum ezstt adjon neki.
141.. Ha egy awelum felesge, aki az awelum hzban lakik, tvozsra sznvn el magt,
oktalansgokat kvet el, hz/tarts/t elhanyagolja, s frjt kisebbti: bizonytsanak r, s azutn ha
frje elbocstst mondta ki, s elbocstja t, travaljul s elbocstsul semmi se adassk neki; ha
frje el nem bocstst mondta ki: frje msik asszonyt vehet, az (els) asszony pedig mint rabn
lakjon frje hzban.
142.. Ha egy asszony frjt meggyllvn, Hozzm ne nylj! mondotta (neki): a (nvel
kapcsolatos) tnylladk kerlete hatsgnl llapttassk meg, s azutn ha (a n) gondos volt, s
hibval nem brt, frje ellenben eljrvn, nagyon megkevesbtette t: ennek az asszonynak ne
legyen bntetse; hzassgi ajndkt vvn, kltzzk atyja hzba.
143.. Ha (a n) nem volt gondos, eljrogatott, hzt, sztszrta, s frjt
megkevesbtette: ezt az asszonyt vessk vzbe.
150.. Ha egy awelum felesgnek fldet, kertet, hzat vagy ingsgot ajndkozott, s errl
okmnyt lltott ki szmra: frje (halla) utn fiai egyltaln nem tmaszthatnak ignyt vele szemben;
az anya hagyatkt annak a finak adhatja, akit szeret; msnak egyltaln nem adhatja.
153.. Ha egy awelum felesge ms frfi miatt frjt meglette: ezt az asszonyt hzzk
karba.
154.. Ha egy awelum tulajdon lenyt ismerte meg: ezt az awelumot a vrosbl zzk ki.
155.. Ha egy awelum fia szmra menyasszonyt vlasztvn, fia (a nt) megismerte, utbb
pedig maga (az awelum) fekdt (a n) lbe, s gy rajtakapattak: az illet awelumot ktzzk meg,
s a vzbe vessk t.
156.. Ha egy awelum, fia szmra menyasszonyt vlasztvn ki, mieltt fia a nvel hlt volna,
maga fekdt a n lbe: 1/2 manum ezstt fizessen, s ezenfell mindazt, amit a n atyja hzbl
hozott, teljes egszben adja vissza, s ezutn a nt szve frje vegye el.
157.. Ha egy awelum atyja (halla) utn anyja lbe fekdt: mindkettejket gessk el.
158.. Ha egy awelum atyja (halla) utn nevelanyja lben retett, aki (atyjnak) fiakat
szlt: ez az awelum az apai hzbl taszttassk ki.
160.. Ha egy awelum apsa hzba kldemnyt kldtt, s a hzassgi djat megadta, ezutn
pedig a leny atyja Lenyomat nem adom neked mondta: mindazt, ami csak kldetett hozz,
megkettzve trtse vissza.
168.. Ha egy awelum fia kitagadsra sznta el magt, s a brknak Fiamat ki akarom
tagadni mondta: a brk (a fi) gyt vizsgljk meg, s ha a fi nem terhelte magt az rksgbl
val kitagadssal jr nagy bnnel: az apa fit az rksgbl nem tagadhatja ki.
170.. Ha egy awelum hitvese fiakat szlt neki, s rabnje is fiakat szlt neki, s az apa
letben a fiaknak, akiket a rabn szlt neki: Fiam mondta, s gy a hitves fiaival egyv sorolta
ket: miutn az apa vgzetre megy, az atyai hz vagyonn a hitves fiai s a rabn fiai egyttesen
osztozzanak: a firks, a hitves fia, az osztlyrszek kzl vlasszon, s gy vegye ki ( a magt).
175.. Ha akr a palota rabszolgja, akr a mukenum rabszolgja awelum lenyt vvn
felesgl, ez fiakat szlt neki: a rabszolga gazdja az awelum lenynak fiai ellen rabszolgasorba
taszts irnt nem indthat ignypert.
188.. Ha egy mesterember egy fit nevelsre vvn, keze mestersgre megtantotta t: (az
ilyen nevelt) ignyperrel nem kvetelhet vissza.
189.. Ha keze mestersgre nem tantotta meg t: az ilyen nevelt apja hzba trjen vissza.
195.. Ha egy fi apjt megttte: kezt vgjk le.
196.. Ha egy awelum, awelum finak szemt elpuszttotta: puszttsk el az szemt.
197.. Ha awelum csontjt trte el: trjk el az csontjt.
198.. Ha mukenum szemt puszttotta el, vagy mukenum csontjt trte el: egy maga ezstt
fizessen.
199.. Ha awelum rabszolgjnak szemt puszttotta el, vagy awelum rabszolgjnak csontjt
trte el: (a rabszolga) rnak felt fizesse le.
200.. Ha awelum vele egyenl rang, awelum fogt ttte ki: ssk ki az fogt.
31
 201.. Ha mukenum fogt ttte ki: 1/3 manum ezstt fizessen.
202.. Ha egy awelum nla rangosabb awelum arct megttte: a nyilvnossg eltt hatvanat
vgjanak r krbr korbccsal.
203.. Ha awelum fia vele egyenl rang, awelum finak arct megttte: egy manum
ezstt fizessen.
204.. Ha egy mukenum mukenum arct megttte: tz iglum ezstt fizessen.
205.. Ha egy awelum rabszolgja awelum finak arct megttte: (a rabszolga) flt
vgjk le.
215.. Ha egy orvos egy awelumon bronzksvel nehz sebet ejtvn, az awelumot
megmentette, vagy akr egy awelum szemtlyogt bronzksvel megnyitvn, az awelum szemt
megmentette: 10 iglum ezstt kapjon.
216.. Ha (a beteg) mukenum fia: 5 iglum ezstt kapjon.
217.. Ha (a beteg) awelum rabszolgja) a rabszolga gazdja az orvosnak 2 iglum ezstt
adjon.
218.. Ha az orvos awelumot bronzksvel nehz sebet ejtvn az awelum hallt okozta,
vagy pedig egy awelum szemtlyogt bronzksvel megnyitvn: az awelum szemt elpuszttotta: kezt
vgjk le.
219.. Ha egy orvos mukenum rabszolgjn bronzksvel nehz sebet ejtvn, annak hallt
okozta: rabszolgt adjon krptlsul a rabszolgrt.
220.. Ha szemtlyogt nyitvn meg bronzksvel, szemt elpuszttotta: vtelra felnek
megfelel ezstt fizessen.
227. Ha egy awelum knyszertette a borblyt, s az a rabszolgajelet gy levgta, hogy (a
rabszolga) kinyomozhatatlann vlik: az illet awelumot ljk meg, s kapuja eltt akasszk fel, a
borbly pedig eskdjk meg: Tudva nem vgtam le, s ez alapon mentessk fel.
228.. Ha egy ptmester egy awelumnak hzat ptvn, azt befejezte: (az awelum) a hz
minden musarumnyi36 terletrt 2 iglum ezstt adjon neki juttatsul.
229.. Ha egy ptmester egy awelumnak hzat ptett, de munkjt nem ksztette el
szilrdul, gy, hogy a hz, melyet ptett, sszedlt, s a hz gazdjt meglte: az illet ptmester
lessk meg.
241.. Ha egy awelum marht zlogba vett: 1/3 manum ezstt fizessen, (msodik) kr
breknt ngy kurrum rpt, vezet (fiatal) kr breknt 3 kurrum rpt adjon (az kr) gazdjnak.
244.. Ha egy awelum krt (vagy) szamarat brelvn, egy oroszln a mezn meglte azt: ez
(a kr) egyedl az (kr v. szamr) gazdjra (tartozik).
245.. Ha egy awelum krt brelvn, hanyagsgbl vagy ts kvetkeztben pusztulst
okozta: az krnek megfelel krt adjon krptlsul az kr gazdjnak.
253.. Ha egy awelum fldje felgyeletre egy awelumot brelvn, takarmnyt bzott r,
szarvasmarht adott a gondjaira, s fldje megmvelsre szerzdtette t, ha ez az awelum a
vetmagot s a takarmnyt ellopvn, (azt) kezn talljk: keze fejt vgjk le.
257.. Ha egy awelum fldmunkst brelt: 8 kurrum gabont adjon neki egy vre.
258.. Ha egy awelum marhapsztort brelt: 6 kurrum gabont adjon neki egy vre.
259.. Ha egy awelum a mezn ntzkereket (v. ekt) lopott: t siglum ezstt adjon az
ntzkerk (v.eke?) gazdjnak.
265.. Ha egy psztor, akinek szarvasmarhk vagy juhok adattak t legeltetsre, gonoszsgot
kvetett el: a blyeget (az llatokon) megvltoztatta s (az llatokat) pnzrt eladta: bizonytsanak r, s
erre a szarvasmarhkat s juhokat, amelyeket ellopott, tzszeresen trtse vissza gazdjuknak.
282.. Ha egy rabszolga gazdjnak ezt mondta: Te nem vagy az n gazdm: gazdja
rbizonytvn, hogy az rabszolgja (a rabszolgnak) vgja le a flt.

me az igazsgos tletek, amelyeket Hammurapi, a tehetsges kirly letbe lptetvn, az

orszggal a trvnyes utat s a helyes vezetst fogadtatta el.
Hammurapi, a tkletes kirly vagyok n.
Miutn a nagy istenek hvtak el engem n vagyok valban az dvt ad psztor, akinek
kormnyplcja egyenes.

32
Jsgos vdrnykom vrosomra borul, lemben umer s Akkad npeit tartottam, s k duslakodtak
Lamassumon (vdelme) alatt. Bkessgben kormnyoztam ket, s ermmel oltalmaztam ket.
Hatalmas a nyngt hogy meg ne krosthassa, hogy az rva s zvegy igazsgukhoz
juthassanak, Babiliben, abban a vrosban, amelynek fejt Anum s Enlil felmagastottk, az
Esagilban, abban a templomban, amelynek miknt az egek s a fld szilrdak az alapjai, az orszg
tletnek megtlse s az orzg dntseinek eldntse rdekben, a krosultak igazsghoz juttatsa
cljbl rtkes szavaimat oszlopomra rvn. Az igazsgossg kirlya nevet visel kpmsom eltt
fellltottam.
Kirly vagyok n, aki a kirlyok kzl kimagaslik. Szavaim vlasztkosak, a blcsessgemnek
prja nincs.

(kori Keleti Trtneti Chrestomathia, Bp., 1964. 124148. old. (kihagysokkal) Fordtotta: Dvid
Antal)

Aveszta. A kt llek himnusza. 30. Jaszna

1. Elmondom most, hveim,
mit kell tudni a beavatottaknak:
VohuManah1 imit,
s dicsreteit Ahurhoz,
s hogy a blcs Asval2 egytt
mily rm tnik fel a fnyben
6. A kt Llek kzl nem helyesen
vlasztottak a dmonok4 sem.
Tvelygs lepte meg ket,
s vlasztottk AcsistaManaht.
Vele mentek el Asmhoz5
hogy az emberi letet tnkre tegyk.

2. Halljtok, mi a legfbb j! 7. S hozznk eljtt Ksathrval6,

Nzztek tiszta rtelemmel, VohuManahval s Asval
hogy kiki nmagrt s a testbe lelket nttt
vlasszon a kt hitvalls kztt! az rklet rmaiti7.
S hogy a vgs dntskor Legyen osztlyrszed az els8
mivelnk legyen, arra vigyzzon! az tlet rcfolyamnl!9

3. Az a kt Llek3 kezdettl, 8. s majd, amikor eljn

aki lmomban ikerknt tnt fel.
Nem ms, mint a J meg a Rossz
gondolatban, szban s tettben.
Kzlk jl vlasztott
az okos, de az oktalan nem!
a gaztetteknek bntetse,
Vohu Manah segtsgvel
azok lesz a mennyorszg,
Mazdh, akik Asnak
a Hazugsgot kezre adtk.

4. Ez a kt Llek megegyezett 9. Mi legynk teht azok,

s megteremtett letet s hallt
kezdettl fogva, hogy gy legyen
gytrelem a hazug lete,
s vgl az Igazsg
hvei legyen a mennyorszg.
kik megvltjk ezt a vilgot!
Jjj Mazdh s ti tbbiek,
a szvetsgszerz Asval!
Legyen egy a trekvs ott is,
hol a tuds mg ingadozik.

5. E kt Llek kzl a Hazug 10. Bizony akkor vge lesz

a rossz tettet vette magnak;
Ast pedig Szpenta Mainju,
kinek az gbolt a ruhja,
s azok, akik j tettekkel
rvendeztetik AhuraMazdht.
a Hazugsg szerencsjnek,
s a jutalmat elnyerik
majd hzban VohuManahnak,
Mazdhnak s Asnak,
azok, kiknek hrneve j lesz.

11. Ha a trvnyt megrtitek,

melyet Mazdh adott, emberek
hogy van dv s van gytrelem;
33
 hogy szenved a gonosz sokig,
s jutalmat az vesz, aki j;
elnyeritek, amire vgytok.
1
Vohu Manah: J Akarat
2
Asa: az Igazsg megszemlyestje
3
Kt Llek: Szpenta Mainju (Szent Llek) s Angre Mainju (Gonosz Llek).
4
A dmonok: a rgi hit istensgei.
5
Acsista Manah: rdgi lny, a Gonosz Szndk megszemlyestse. Asma: a Harag megszemlyestse.
6
Ksathra: a Mennyorszg megszemlyestse.
7
Armaiti: Kegyessg, a Szent Hallhatatlanok egyike, a Fld vd szelleme.
8
Az els: azaz Ksathra.
9
Az irni mitosz szerint az utols tlet alkalmval a lelkeknek keskeny hdon izz rcfolyam felett kellett thaladniok; a jk tjutnak, a
rosszak belehullanak.

A bika panasza1 29. Jaszna

Gus Urvan2 beszl: Gus Urvan beszl:

1. Nektek panaszkodott a bika lelke: 5. s mi, felemelve keznket,

Kirt lettem n? Ki teremtett? mindketten Ahurt imdjuk,
Harag, nkny, erszak az n lelkem s a vemhes tehn,
s durvasg ktz le engem. buzgn knyrgve Mazdhhoz:
Nincs vdm rajtatok kvl: Az igazat s a psztort
adjatok nekem j legelt! a gonosztl ne rje bnts!

Gus Tasan3 beszl: Ahura beszl:

2. A bika, teremtje szl Ashoz: 6. Most maga szlt, Ahura Mazdh,

Hogyan tlsz te a bika fell? aki ismeri a szndkokat:
Adhattoke neki Bizony az igazsg szerint,
legelt s j gondviselst? r s br nem akad neked;
Kit akartok urul, mert tged a teremtd
hogy vdje haragtl s gonoszoktl? a psztornak s a parasztnak sznt.

Asa beszl: Gus Urvan beszl:

3. Felelt az: Igazsg szerint 7. Az ntzs igjt4 a

biztos vdje nincs a biknak. a marhrt alkotta Ahura
egyetrtve Asval;
Gus Tasan beszl: s a tejet az hesnek sznta.
Vane olyan embered, aki
Meg nem foghatni, hogyan bnik az r az j akarattal gondoz minket?
alattvalval!
legklnb az lk kzt, Ahura beszl:
s n segtek rajta, hogyha hv.
8. n itt felismerem t:
Asa beszl: egyedl rti igmet,
Zarathustra Szpitama.
4. Mazdh tudja a terveket,
a dmonokt, az emberekt, Asa beszl:
s hogy mit vittek vghez elbb,
s mit visznek vghez majd ezutn. Mazdh, hirdetni akarja
fog dnteni, Ahura! az igazsg tanait!
Ht hadd legyen a szava kes!
Gus Tasan beszl:

Legyen gy, amint akarja!

34
Gus Urvan beszl:

9. Akkor felsrt a bika lelke:

Ertlen vd jut teht nekem!
Egy harciatlan frfi szava!
Pedig hatalmas hsre vrtam!
Mikor j el az, aki neki majd ers tmasza lesz?

10. Ti adjatok ezeknek

ert Asa ltal s hatalmat
Vohu Manah ltal, olyat,
hogy szllst s bkt biztostson!
Mazdh! Megrtettem n,
hogy legfkppen te adod meg ezt.

Zarathustra beszl:

11. Hol van Asa, Vohu Manah

s Khastra!? Most engem Asval
fogadjatok el, Mazdh,
hogy oktatst nyerjek szent
csapatunknak!
Ahura segts minket,
ha nektek szolglni kvnunk!

1 Az rja svalls vres ldozatai annyira elfajultak, hogy kipusztulssal fenyegettk az llatllomnyt, s tnkretettk a trzseket.
Zarathustra velk szemben hatrozottan llst foglal, s klnsen a szarvasmarha vdelmt ajnlja hvei figyelmbe. A 29. jasznban az
llati llek vdelmet kr teremtjtl az emberi gonoszsg ellen. Ez Ashoz fordul igazsgrt.Asa kijelenti, hogy az llatnak nincs
vdelmezje, sorst Ahura szabja meg. Most Ahurhoz fordulnak. Ahura gy nyilatkozik, hogy az llat lete nem ncl, hanem az emberrt
van. Az llati llek ebbe belenyugszik, de legalbb j bnsmdot kr. Ahura Zarathustrt rendeli vdl, aki a kldets teljestshez az
istensg segtsgt kri.
2.Gus Urvan: a bika lelke, az llatvilg megszemlyestje, gi lny.
3. Gus Tasan: a bika teremtje, az llatvilgit teremt gi lny.
4. Az ntzs igje: a legelk gondozsa, jkarban tartsa.

35
 Teszt
Mi a mitikus vilgkp sajtossga?

a) szimblumokban gondolkods
b) fldmvels
c) racionlis gondolkods
d) babona

Melyik mai orszg terletn volt folyam menti civilizci?

a) India
b) Grgorszg
c) Egyiptom

Mit jelent a kozmognia?

a) A vilgrl alkotott kpzetek sszessge

b) Emberek teremtse
c) Vilg teremtse

Mit jelent a mgia?

a) varzsls
b) egy bntetsi szankci neve
c) csillagjsls

Mi az asztrolgia?

a) csillagszat
b) csillagjsls
c) csillagvizsgl

Melyik nem korai vallsi forma?

a) mana
b) animizmus
c) keresztnysg
d) totemizmus

Hol kszlt az els naptr?

a) Egyiptom
b) Grgorszg
c) Krta
d) Mezopotmia

Mit jelent a monoteizmus?

a) zsidkeresztny hagyomny
b) egyistenhit
c) elvont isteneszme
d) istenek funkcii

36
Mi az animizmus latin eredet tvnek jelentse?

a) hitvilg
b) llek
c) test
d) szellemlny

Milyen clt szolglhat a Hammurapi trvnyknyvnek bevezet rsze?

a) a hely s idpont rgztse

b) uralmnak legitimcija az istenek ltal
c) az istenek neveinek felsorolsa

Hnyadik szzadbl szrmazik Hammurapi dntvnytra?

a) i.e. XIII. sz.

b) i.e. XVIII. sz.
c) Kr.u. XVII. sz.

Mirt nevezi Hammurapi trvnyknyve Nippurt g s Fld kldknek?

a) itt szletett
b) itt trtnt a gabona sztosztsa
c) itt kapta isteni megbzatst

Ki a kt llek A kt llek himnusza c. mben?

a) Zarathusztra Anu
b) Szpenta Mainju Angra Mainju
c) Ksathra AhuraMazdh

Hogyan vlasztottak a rgi hit istensgei A kt llek himnusza c. mben?

a) nem helyesen
b) a J Lelket vlasztottk
c) nem vlasztottak

Ki adta a trvnyt A kt llek himnusza c. mben?

a) AhuraMazdh
b) Zarathusztra
c) Hammurapi
d) a dmonok

Ki rti a fisten Ahura igjt igazn?

a) Asa
b) Zarathusztra
c) a bika

37
 Msodik elads
A GRG TERMSZETBLCSELET KIALAKULSA S NHNY JELLEMZJE
(Stirling Jnos)

A klasszikus grg civilizci Hellasz fldjn, a folyammenti kultrknl jval tagoltabb,

domborzatilag vltozatosabb helyen, az ennek kvetkeztben egymstl szellemi rtelemben is
elklnlt vrosllamokban jtt ltre: gondoljunk csak Athn, Miltosz, Efezosz vagy Sprta
klnbzsgre. A domborzati elvlasztottsg ellenre ez a kultra mgis egysges; az eurpai
civilizci trtnetben elsdleges s koherens volt, mely a korbbi kultrk egyes elemeit gy volt
kpes egyesteni, s megjtani, hogy egy sajtos arculat, az eddigiektl minden tekintetben
klnbz kultrt hozott ltre. A grgk letben fontos szerepet jtsz, geopolitikai helyzetknl
fontos kereskedelem s hajzs volt az a tevkenysg, mely ltal az elszigetelt orszgrszek
egymssal kapcsolatot tarthattak fenn. A hajzs s a kereskedelem sajtos letformra sztnz:
szabad, btor s ravasz egynisgeket nevel, miknt az Homrosz eposzaiban olyan marknsan
kifejezdik. Az ember a harmnit, a szpsget, az arnyt keresi s tallja meg a mvszetben.
Gondolkodsa a vilgra nyitottsgot tkrzi: mr a legkorbbi idktl fogva kimutathat az az
rdeklds, mely a termszet jelensgeinek megmagyarzsra, a jelensgek eredetnek kutatsra
irnyul. Azt gondoltk, hogy a termszetnek, mint a legkzvetlenebb, leginkbb szemnk eltt lev,
legkzzelfoghatbb valaminek a vltoz alakjai, klnbz jelensgei a vltozsok utn s kzepette
is lland alapelven nyugszanak. Ez az alapelv, a jelensgek soka a, i.e. VI. szzadtl nyomon
kezdve a grg gondolkods kzppontjban ll.
A mtosz, noha a valls szntern elsdleges, vilgmagyarzatukban httrbe szorul, legalbbis
azokhoz a kultrkhoz kpest, amelyek csak a mtoszt tartottk a vilgmagyarzat lehetsges
eszkznek. A grgknl, mg ha kozmognijukban a mtosz meg is jelenik, elssorban mint
allegria, klti hasonlat, szerepli mr nem a valsgos, hanem a hitvilg laki.
A grg tudomnyok trtnetben az els korszak, melyet a filozfiatrtnet oldalrl
kzelthetnk meg, a preszkratikus (=Szkratsz eltti) nevet viseli. Ebben az idben az egyes
szaktudomnyok mg nem vlnak el egymstl, a tudomny azonos a filozfival.
Akiket legkorbbrl a i.e. VIV. szzadbl ismernk kzlk, a kiszsiai in vrosllamokbl,
Miltoszbl s Efezoszbl szrmaznak. A trsg fldrajzi elhelyezkedsnl fogva mintegy magba
srti Mezopotmia, Egyiptom s Perzsia eltr kultrit: mindazok az eddig ismert tudomnyos
eredmnyek, melyekrl az elz fejezetben mr volt sz, az itt lk szmra felteheten ismersek
lehettek.
Gondolkodsuk kzppontjnak kezdetben legfbb trgykre nmi leegyszerstssel az
arkh, vagyis az selv keresse, annak a magyarzatnak a megtallsa, mibl lettnk, mi az az anyag
vagy elv, amire a vilgban tapasztalhat jelensgek visszavezethetk? Tovbb a miv lesznk
krdskr is ekkor fogalmazdik meg, mely ettl kezdve a mai napig sarkalatos krdse a
gondolkodstrtnetnek.
Jelesebb kpviseli e kornak a kozmognia magyarzatval foglalkoznak: kzlk a legkorbbi
a miltoszi Thalsz, akinek, miknt e kor szinte valamennyi gondolkodjnak, eredetiben nem
maradtak fenn mvei, csak tredkekbl vagy ksbbi (pl. Arisztotelsz, pseudoPlutarkhosz,
Aetiosz stb.) szerzk testimniumaibl kvetkeztethetnk munkssgra.

38
 Miltoszi Thalsz
Thalsz gondolkodsmdjt dnt mrtkben a matematika hatrozta meg. Mint jmd
keresked, sokfel megfordult. Egyiptomban (a hagyomny szerint) az rnyk segtsgvel kpes
volt kiszmtani a piramisok magassgt. Az nevhez fzdik a cscsszgek egyenlsgnek ttele,
valamint a mai napig is nevrl elnevezett ttel, mely szerint a kr tmrjre rajzolt kerleti szgek
mindig derkszgek. Csillagszati ismereteire jellemz, hogy elre ki tudta szmtani a
napfogyatkozs idejt.
Kozmolgijban a Fld a vzen szik, ami valamikppen, (ti. a vz) minden dolog sforrsa.
Arisztotelsz gy tudja, hogy (Met. I 3: 983 b 6.) Thalsz szerint a vz azrt is lehet mindennek
soka, mert ltta, hogy mindennek nedves a tpllka, s maga a meleg is a nedvesbl jn ltre s az
lteti. Thalsz azt lltja, hogy a dolgoknak nedves a magja, a vz pedig a nedves dolgok
termszetnek a princpiuma (=elsdleges oka). Amint ltjuk, a mitologikus vilgmagyarzattal
teljesen szaktott, a tudomnyban valsznleg elsknt.

39
 Anaximandrosz
Az in gondolkodk sorban az ugyancsak miltoszi Anaximandrosz is emltst rdemel amiatt,
hogy taln az els, akivel kapcsolatban konkrt bizonytkokkal rendelkeznk arrl, hogy tfog s
rszletes mdon prblt magyarzatot adni az emberi tapasztalat vilgnak valamennyi aspektusra.
Nagyjbl egyidben lhetett Thlsszal, de nla valamivel fiatalabb volt. Az Anaximandroszra
vonatkoz tredkek szerint Agathmerosz pl. azt mondja, hogy elsknt merszelte tbln
brzolni a lakott fldet; utna a miltoszi Hekataiosz, a sokat utaz frfi pontosabb tette ezt,
gyhogy csodjra jrtak a dolognak. Az I. szzadban lt fldrajztuds Sztrabn is megersti azt,
hogy nevhez fzdik az els trkp elksztse. Hrodotosz szvegbl kvetjeztethetnk arra,
hogy milyen is lehetett ez a trkp: Elfog a nevets, ha ltom, hogy sokan megrajzoltk mr a
fldkereksg trkpt anlkl, hogy rtettk volna. szerintk az kenosz teljesen krbefolyja a
fldet, amely olyan kerek, mintha krzvel rajzoltk volna, zsit s Eurpt pedig teljesen egyenl
nagysgnak brzoljk.
Ez alapjn feltehet, hogy azok az in trkpek, amelyekre Hrodotosz utal, hasonlthattak az
Anaximandroszfle, Hekataiosz ltal javtott vltozatra. Valszn, hogy teht Anaximandrosz kr
alak trkpet kszthetett, amelyen az akkor ismert vilg rgiit azonos terlet szeletekkel
brzolta. Flsrajzi tudst a hajsok beszmolira alapozhatta, mert nincs olyan megbzhat forrs,
mely a Sprthoz fzd klhoni kapcsolatain kvl msrl megemlkezne.
Anaximandrosz is foglalkozott az eredend alkotanyag termszetvel, mely nla nem arkh
hanem a meghatrozhatatlan (t apeiron) nevet viseli.
A ksbbi szerzk (pl. Theophrasztosz) tredkes utalsaibl az derl ki, hogy
Anaximandrosznl a dolgok princpiuma az apeiron, melyet elsknt nevezett gy. Szerinte az
apeiron nem vz, s nem is valamelyik msik az elemek kzl, hanem valami egyb
meghatrozhatatlan termszet, amelybl ltrejn valamennyi gbolt s a bennk lev kozmoszok.
Amikbl keletkeznek a dolgok, azokba trtnik a pusztulsuk szksgszeren. Az idrl gy beszl,
hogy a keletkezs, a ltezs s a pusztuls mintegy hatrolva vannak.
Anaximandrosz letmvben a kozmognival s a vilg szerkezetvel kapcsolatos fejtegetsek
is emltst rdemelnek.
Szerinte a kozmoszban vgbemen vltozs a Meghatrozatlan (apeiron) isteni termszetvel,
let s mozgaterejvel ll sszefggsben. A kozmosz tnyleges kialakulsval kapcsolatban
felvetett elmlet eszerint (ez eredetiben termszetesen ugyangy nem maradt fenn tle mint a tbbi
ksbbi tredkbl ismert utals) azt mondja, az rkk fennllbl a meleget s a hideget
ltrehoz levlt ennek a kozmosznak a keletkezsekor, s ebbl valamifle lnggmb ntte krbe a
fldet krlfog levegt, mint ft a kreg. Amikor ez sztszakadozott s bizonyos krkk zrdott,
akkor alakult ki a Nap a Hold s a csillagok. Ksrtetiesen hasonlt ez az elmlet az jkori, XVIII.
szzadban felbukkan kozmognikra! Ugyanakkor elrevetti rnykt egy materialista
szemlletnek, melynek jeles kpviselje lesz Dmokritosz, majd Epikurosz s a rmai kztrsasg
korban lt Lucretius Carus.
Az gitestek gy jttek ltre, hogy tzkrknt levltak a kozmoszban lev tzrl, s leveg
zrta ket krl. Llegznylsaik vannak, bizonyos spformj jratok, ezeken keresztl ltszanak
az gitestek, ezrt vannak fogyatkozsaik is: ilyenkor a nylsok eltmdnek. A Hold is aszerint
ltszik hol nvekvnek, hol cskkennek, hogy nylsai ppen eltmdnek vagy kinylnak. A Nap
kre huszonhtszerese a Fld krnek s tizennyolcszorosa a Hold krnek. Legfll van a Nap,
legalul az llcsillagok krei. aposztroflja Hippoltosz Anaximandrosz elmlett. A Fld
helyzetvel kapcsolatban szba kerl a nyugalom fogalma: szerinte ugyanis a Fld az egyensly
miatt van nyugalmi llapotban. Ahhoz ugyanis, ami kzptt helyezkedik el, s egyenlen viszonyul
a szlskhz, az illik, hogy ne mozduljon el inkbb flfel, mint lefel, vagy inkbb az egyik
oldalirnyban, mint a msikban. Egyidejleg ellenttes irnyokban mozogni lehetetlen, ezrt
szksgkppen egyhelyben kell maradnia a Fldnek. lltja Arisztotelsz is a De Caelo cm
munkjban. Anaximandrosz szerint a Fld a magasban van, semmi sem tartja, ugyanis azltal marad
egy helyben, hogy mindentl tvol van. Formjra nzve oszlopdob alak, az emberek a fels
felletn lnek, mely fellettel kapcsolatban nla fel sem merl, hogy ez vajon dombor vagy
homore?
40
 Anaximandrosz nem beszl a vilg homogn egsz voltrl, sem arrl, hogy a vilg a
Meghatrozatlan kzppontjban van. Mindssze azzal a felfogssal szakt, hogy a Fldet valami
konkrt dolog tmasztja al.
A vilgban azonban valamifle rend uralkodik, ugyanis az gitesteket azok a krk s gmbk
hordozzk, amelyekre ezek rkerltek. Ezzel Anaximandrosz a vilg magyarzatt akaratlanul is
matematikai alapokra helyezte.
Nem rdektelen Anaximandrosz gondolatai kzl az ember s llatvilg keletkezsnek
levezetst nyomon kvetni, ez az elmlet ugyanis atavisztikusan tptalaja lett annak az
evolucionista irnyzatnak, mely a XVIIIXIX. szzad forduljn a Lorenz Oken majd Lamarck s
Darwin nevvel jellemezhet folyamatban az ember szrmazst s a fejlettebb llnyek evolcijt
magyarzta. Anaximandrosz kornak szintjn llva, mai szemmel kiss gyermekded, de
mindenkppen korai (s akaratlan) megsejtje volt annak a XIX. szzadi, bizonytott Ernst Haeckel
fle filogenetikai alaptrvnynek, amely szerint embrionlis llapotban az ember fejldse
megismtli a trzsfejldst.
Anaximandrosz szerint kezdetben az ember msfajta llattl szletett; ugyanis a tbbi llat
hamar gondoskodik magrl, egyedl az ember szorul hossz ideig dajklsra. Ezrt aztn
kezdetben, ha ilyen lett volna, nem is tudott volna letben maradni.
A (kicsit anakronisztikus kifejezssel lve) evolcit helyesebb most zoognit mondanunk
gy kpzeli, hogy a flmelegedett vzbl s fldbl a halak vagy halakhoz hasonl llatok
keletkeztek; ezekben lltak ssze az emberek, akik rett korukig magzatknt tartzkodtak az llatok
belsejben; vgl miutn ezek (ti. a halszer lnyek) flfakadtak, eljttek a frfiak s asszonyok,
akik mr kpesek voltak nllan elltni magukat tpllkkal. Legalbbis ezt rja rla Censorinus, a
rmai r s filozfus De die natali cm mvben.
Hippoltosz fennmaradt tredkben Anaximandrosznak tulajdontja azt az lltst, hogy az
llatok a Nap hatsra prolg nedvesbl keletkeznek. Majd az elbbiekkel sszhangban is
megersti, hogy Anaximandrosz tantsa szerint az ember kezdetben ms llathoz, mgpedig a
halhoz volt hasonl.
Ktsgtelen, hogy a brilins tallgatsok mgtt az a megfigyels hzdhat, hogy a tengert
szeglyez napsttte fvenyes homokon gyakran hemzsegnek az iszaplegyek s a kukacok. A Nap
hevnek hatsra bekvetkez spontn keletkezs mg Arisztotelsznl is megtallhat.
Anaximandrosz az els, aki az ember s a vilg eredetnek racionlis magyarzatt keresve az
istenek teremt erejt kikszbli gondolkodsbl. Utdai kzl nem sokat rdekelt a
szrmazstrtnet, sokkal inkbb az ember s majd ksbb az emberisg jelenlegi llapota.
Ktsgtelen, hogy Anaximandrosz gondolati gazdagsga, rdekldsnek sokoldalsga s a
termszetrl alkotott elmletei a korai grg mveldstrtnet s termszetblcselet egyik
legnagyobb alakjv teszik.

41
 Anaximensz
Anaximandrosz tantvnynak vlik tartani az ugyancsak miltoszi Anaximenszt (588524?),
akinek letrl s gyakorlati tevkenysgrl jformn semmit sem tudunk. Thalsz
alapfelfogshoz kzeledett, amennyiben a vgtelen, mindent magba foglal rk mozgsban
lev levegt tekintette az eredend sanyagnak s az anyag alapformjnak. Ennek ritkulsbl s
srsdsbl, melynek kvetkezmnye a meleg s a hideg, kpzdtt a vilg. Az a tapasztalata,
hogy az egsz vilgot leveg veszi krl, s az letmkds llegzs nlkl nem lehetsges. Egy
Szent gostontl s Cicertl szrmaz utals pedig azt sejteti, hogy Anaximensz a levegbl
szrmaztatja egy vagy tbb isten keletkezst is, mskppen istenek s isteni dolgok keletkeznek a
levegbl. (Hippoltosz). Anaximensznl szilrdul meg az az elmlet, mely szerint a Fld szles s
lapos, asztalszer, mely bizonyos mlysggel is rendelkezik, s a lgben szik. Ezt az elkpzelst
Anaxagorasz s a ksbbi atomistk is elfogadtk aximnak. A lgben lebeg Fld gondolata a
thalszi vzen sz Fld elkpzelsnek a tovbbfejlesztse. A Fld Anaximensz
gondolatmenetben azrt marad fnn, mert a leveg nagy mennyisgben alszorul s nem tud kijutni
alla, a Fld mintegy meglovagolja a levegt. A Fldet krlvev leveg hatrtalan, avagy
Arisztotelsz r vonatkoz ksbbi megjegyzsben a Fld mintegy tetknt borul a levegre.
Kozmolgijnak az gitestekre vonatkoz fejtegetsei arrl szlnak, hogy a Nap, a Hold s
valamennyi tbbi gitest tzes, s lapossguknl fogva meglovagoljk a levegt. A tzes gitestek
kztt vannak lthatatlan, fldszer testek is, amelyek ezekkel egytt keringenek. A keringst avagy
a fordulatokat a velk szebeszegl, megsrsdtt levegnek ksznhetik, ez induklja a
mozgsukat. Az gitestek keletkezsnek sokt a fldrl felszll pra tzz ritkulsban ltja. A
meteorolgiai jelensgekkel, klnsen a fldrengssel, a villmlssal s mennydrgssel mr sokan
foglalkoztak eltte is. E tekintetben szinte azonosan vlekedik Anaximandrosszal. A Fld tektonikus
mozgsait azonban a nedvessg vltozsaival magyarzza, ugyanis a megnedveseds s kiszrads a
felszn megrepedezshez vezet. A fldrengst ezek a repedsek kvetkeztben leszakad cscsok
okozzk a zuhansukkal. Ezrt keletkeznek fldrengsek a szraz idszakokban ppgy mint az
eszsek nyomn; a szrazsg idejn a fld a kiszrads kvetkeztben fellp felrepeds miatt
szakad le, a vizektl tlnedvesedve pedig ugyancsak slynl fogva leszakad.
Anaximensz a miltoszi iskola utols kiemelked kpviselje. Az ezt kvet idszakban a rgi
kozmogniai megkzelts, amely azt clozta, hogy megtalljk a teljes, artikullt vilg
principiumt, kibvlt, s egyben mrskeltebb is vlt. Ennek ellenre, a kiszsiai s a nyugati
grgsg, mely gondolkodsi struktrjban egszen ms elveket kvetett, idnknt visszanylt a
miltoszi iskolhoz, elssorban azrt, mert ezek a nzetek mg ksbb is ltek a kztudatban.

***

Amint lthat az selv kutatsnak s magyarzatnak ebben az idszakban egy valamirl van
sz; ezt az elkpzelst nem sokkal ksbb nhny blcsel tbb anyaggal vltja fel, a ngy
elpusztthatatlan s tovbb nem bonthat selemmel. A fld, a leveg, a vz s a tz lesz ezentl az a
ngy alkot, melyeknek sajtos, tetszlegesen vgtelen szm s arny keveredse illetve
sztvlsa tjn jn ltre a dolgok sokflesge. Els megfogalmazja az akragaszi Empedoklsz, aki
az selemek kztt szemlytelenl hat Szeretetet s Gylletet felttelezett, melyek vltakoz
hatsa eredmnyezn az egyeslst s a sztvlst. A nagyhats elmlet, jllehet heves vitkat
vltott ki, mg a kzpkori gondolkodsban is, elssorban az orvostudomnyban sokig
megingathatatlannak szmtott.

42
 Kolophni Xenophansz
Tanulsgos a miltoszi iskola gondolkodi utn kitekintennk az idrendben kortrsak kzl
kolophni Xenophanszra, akinek kltemnytredkeit rszben a legkorbbi keresztny
egyhzatyk pl. Alexandriai Kelemen hagyomnyoztk rnk. Ezekbl kiderl, hogy Xenophansz a
hagyomnyos valls isteneinek erklcstelensge ellen s antropomorf termszete ellen lp fel. Az
elsk kz tartozik, aki a homroszi antropomorf politeizmussal szemben teolgijban hatrozottan
megfogalmazza, hogy egyetlen, nem emberformj isten ltezik. Homlyos utalssal taln ezt a
kozmosszal azonostja, de annyi bizonyos, hogy az ltala elkpzelt isten nem a homroszi Olmposz
lakja. Ugyanakkor nem jelzi, hol tallhat, pedig szerinte valamifle teste van, hiszen a teljessggel
testetlen ltezs ebben az idben mg elkpzelhetetlen volt. Xenophansz felteheten msodlagosnak
tekintette az ltala elkpzelt isten testi mivoltnak s trbeli elhelyezkedsnek jelentsgt.
Mint e kor csaknem valamennyi gondolkodjt, t is foglalkoztatjk a termszettan krdsei,
klnsen az gitestek eredett s anyagt illeten, elgondolsa alig klnbzik a miltosziak
elkpzelseitl, legfeljebb csak rnyalatokban. Pl. szerinte a Nap s a csillagok ttzesedett
felhkbl jnnek ltre.
Xenophansz megfigyelte, hogy a szrazfld belsejben, a barlangokban s a hegyekben is
tallni kagylkat kvletek formjban. Ebbl arra kvetkeztetett, hogy a Fld felszne egyszer majd
ismt tengerr vlik. Mindenesetre a klnbz elfordulsok flsorolsa a maga korban
szokatlanul tudomnyos. Nmi tlzssal azt is mondhatnnk, hogy szemlyben jelenik meg az els
paleontolgus a tudomnyok trtnetben, amennyiben tudatosan vallja a megfigyels s a
kvetkeztets, a kutats fontossgt. Egy Sztobaiosznl elfordul r vonatkoz szveghely valban
azt lltja, hogy a kutats ltal nvekszik az ember tudsa:

Nem trtak fel az istenek m mindent elejtl:

csak kutats ltal lel idvel jobbra az ember.

43
 Hrakleitosz
Sokoldal s nagyhats gondolkod e korban az ephezoszi Hrakleitosz, akinek sokat idzett,
hres mondsa (ktszer nem lphetnk ugyanabba a folyba) a mindig vltozsban lev, mgis
vltozatlan, egysges vilg elmletnek summzata.
Hrakleitosz gondolkodsnak vezrfonala, hogy az embereknek a dolgok alapvet
koherencijnak megrtsre kell trekednik; ez a Logoszban, azaz a valamennyi dolog szmra
kzs elrendezs kifejezdsben vagy elemben nyilvnul meg. Ezzel egy lpssel kzelebb jutunk
Arisztotelsz gondolatvilghoz, de a szkeptikus gondolkodk egyik alapproblmjhoz is, amit
majd ksbb pl. a rmai Sextus Empiricus mveiben fogunk megtallni.
Hrakleitosz szerint a vilg egy olyan rkk l tz, amelynek mindig kihunynak rszei, hogy
gy hozzk ltre a msik kt alapvet vilganyagot a tengert s a fldet. Vagyis a tenger s a fld
sllapota a tzre vezethet vissza, s nem a vzre, amint azt az elbbi gondolkodknl lttuk.
Hrakleitosz a vltozsok kiegyenslyozottsgt felttelezi a tz, a tenger s a fld kztt
vgbemen folyamatoknl, tovbb bevezeti az aithr (ld. ter) fogalmt, amely lnyegben egy
tiszta tz amelynek irnyt kpessge van a vltozsok folyamn. De nemcsak a vilg, hanem az
emberi llek is tzbl pl fel, viszont a nedvessgbl szrmazik s abba is vltozik vissza. A
nedvessgbe val teljes beolvadsa a llek szmra a hallt jelenti. A llektz prhuzamba llthat
s rokonsgban van a vilgtzzel. A nehezen rtelmezhet szvegekbl az sejlik ki, hogy az
brenlt, az alvs s a hall a llek tzessgnek fokozataival mrhet, s azzal van kapcsolatban. Az
alvs sorn pl. a llek rszlegesen el van szaktva a vilgtztl, ami ltal tevkenysge cskkent
mrtk. Amikor bekvetkezik a test halla, a llek vzz vlva megsemmisl, kivve azokat az
rdemds lelkeket, amelyek fennmaradnak, hogy a kozmikus tzhz csatlakozhassanak. (A
csatban meglt lelkek tisztbbak, mint a betegsgben elhaltak.)
A megrtsi nehzsgek ellenre vilgos, hogy Hrakleitosz tfog, egysges vilgltsa az
eddigiekhez kpest teljesen jszer. Gondolkodsban a vilg sszes aspektusa akr a kzponti
krdskr kr pl, hogy mindenfajta termszeti vltozs szablyszer s kiegyenslyozott, s hogy
ennek az egyenslynak az oka a tz, amely egyben minden dolog kzs alkotrsze, belertve a
lelket is. Az emberi viselkedst ugyanaz a Logosz kormnyozza, mint a klvilg vltozsait.

***

A VI. szzadtl vizsglt grg mveldstrtnet felvzolsa hinyos lenne, ha nem tennnk
legalbb vzlatos kitekintst a nyugati grgsg gondolkodira, akik elssorban DlItlia
grglakta vrosaiban s Szicliban fejtettk ki nagyhats tanaikat. Legkivlbb kpviseljk
Pthagorasz, s kveti a pthagoreusok.
MagnaGraecia mveltsge amennyire hasonlt, annyira sok tekintetben el is t a kiszsiai in
vrosoktl.
A miltosziakat az intellektulis rdeklds hajtotta a termszet megismersre; maguk sem
hittek az avult mitolgiai trtnetekben, gy ezeket tanaik kifejtsben teljesen mellztk. A
pthagoreusok gondolkodsnak legfbb hajtereje a valls volt, mindssze egyedl a szicliai
filozfus Empedoklsz folytatta a termszet kutatst az in hagyomnyok szellemben.
Ha az eltr gondolkodsok okt kutatjuk, meg kell emlteni, hogy DlItlia s Sziclia
grgsge krben a halllal s az alvilg isteneivel kapcsolatos misztriumvallsok termszetesek
voltak, mg a kiszsiai terleteken ennek nincs nyoma. De a spekulatv magyarzathoz tartozhat az
eltr trsadalmi berendezkeds is, valamint a klpolitikai helyzet, mely sr s kegyetlen, nha
vrosok fldig rombolst kvetel hborskodsokkal jellemezhet leginkbb.

44
 Pthagorasz s a pthagoreusok (i.e. VI. szzad)
Hrodotosz tansga szerint Magna Graecia gyarmatvrosaiban, Messinban, Syracusaiban,
Agrigentumban s ms vrosokban virgz szellemi let folyt a i.e. V. szzadban. A dlitliai
tarentumi bl als cscskben fekv Krotn vrosban lt e kor legkivlbb, a ksbbi
gondolkodstrtnetre nagy hatssal lev egynisge, a szamoszi Pthagorasz, azon legkorbbi
blcsek egyike, aki az let s a hall rtelmt, a reinkarncit, az arnyokat, a harmnia s a szmok
kapcsolatt kutatja s tantja.
Pthagorasz a gondolkods trtnetnek els alakja, aki ksrletekkel altmasztott s
bizonytott termszettrvnyt alkotott. Vizsglta a zenei hangok sszecsengsnek, azaz
harmnijnak (pl. oktv, kvint, terc) viszonyt ms diszharmonikus hangzsokkal, s ezek okt
kutatta, vagyis azt, hogy mikor beszlhetnk harmnirl s mikor diszharmnirl. A magyarzatot
a hros hangszereken vgzett ksrletei utn a szmok viszonyban vlte megtallni. A hangzs
ugyanis fgg a hr hossztl: a hrok hosszsgai gy arnylanak egymshoz, mint az egsz
szmok. Oktv esetben pl. 1:2, kvintnl 2:3, kvartnl 3:4. Ha az alaphangot ad hr hossza 12
egysg, akkor a kvarthoz 9, az oktvhoz 6, a kvinthez 8 egysghossz tartozik. Tovbbi felfedezse
ezek alapjn, hogy 12:9=8:6, tovbb, hogy 9=(6+12)/2, ami a szmtani kzp fogalmval azonos.
Pthagorasz vette szre, hogy egy kocka 12 lbl, 6 lapbl s 8 cscsbl ll, az oktader pedig
12 lbl, 8 lapbl s 6 cscsbl. A kristlyok s llnyek, a virgszirmok szimmetrija s az emberi
test arnyai is ezen elmlet hatsra az arny s harmnia vizsglatnak trgyai lettek, melyet majd a
renesznsz idejn fognak ismt tudomnyos vizsglat al vetni.
A pthagoreizmus ezen felfedezseinek azonban gyakorlati haszna is volt, pl. kzvetlenl az
ptszetben, ahol a szimmetria s az arnyok figyelembe vtele Vitruvius szerint (Kr. u. I. szd.) a
legalapvetbb kvetelmnyek egyike.
A pthagoreusok meggyzdse, hogy a zene, a geometria s az anatmia arnyai nem
vletlenek, hanem egy ltalnos, az egsz vilgra kiterjed sszefggsrendszer megnyilvnulsai:
ennek a vizsglatra irnyul tudomnyt neveztk k matematiknak. Az ltaluk felvetett problma
jelentsgt mutatja, hogy az keresztny egyhzatyk, majd clairveauxi Szent Bernt s Aquini
Szent Tams munkssgra is hatott, a renesznsz kpzmvszetrl nem is beszlve.

45
 Az orvosls kezdetei. Valls s praxis kapcsolata
Ha a homroszi idk mitolgiai elemekben rendkvl gazdag irodalmt nzzk, tudomnyokrl
semmi esetre sem beszlhetnk. A i.e. VIII. szzadtl az V. szzadig tart idszak tudomnytrtneti
szempontbl alig rtkelhet, kevs adata, belertve a rgszeti feltrsok eredmnyeit is, szinte
bizonyoss teszi, hogy a vallsi kultuszok keretben folyhatott a gygyts. A gygyts istenei, akik
a hippokratszi esk szvegben is megjelennek, pl. Apolln, vagy Aszklepiosz, s lnyai Hgieia s
Panakeia, felteheten mr a VIII. szzad eltt lteztek. Az jabb filolgiai spekulcik azt valljk,
hogy Aszklpiosz vals trtneti szemly lehetett, akit taln nem is az utkor, hanem reklmozs
cljbl sajt maga tett istenn, hogy ezltal pacientrjt s hrnevt nvelje. Ez azonban nem
jelenti azt, hogy ne lettek volna gygytssal foglalkoz egyb szemlyek is, klnsen a sz felcser
rtelmben, ha figyelembe vesszk e korszak sr hborinak lajstromt, a vrosllamok lland
harckszltsgi helyzett, a trjai vagy perzsa hborkrl nem is beszlve.
Ha e korszak gygyt tevkenysgt, ami semmi esetre sem orvostudomny mg
vzlatosan jellemeznnk, alapveten kt, egymst inkbb kiegszt irnyzatot kell elklnteni: az
egyik az irracionlis (nem sszertlen jelentsben!) a msik a racionlis (nem tudomnyos
jelentsben!) felfogs gygyts. Az elbbihez jelkpknt Aszklepioszt trsthatjuk, az utbbihoz,
ugyancsak jelkpes rtelemben Hippokratszt. Aszklepiosz a varzsls, a mgia, avagy a
pszichoszomatikus, szuggesztv, hipnotikus gygymdok kpviselje, aki tevkenysgt a nevt
visel Aszklepionokban, gygyt szentlyekben fejti ki: legnevezetesebb ezek kzl az epidauroszi,
de Pergamonban, Egyiptomban, a dlitliai s kiszsiai gyarmatvrosokban is szp szmmal
maradtak fenn ilyen nev intzmnyek, amelyek arra utalnak, hogy a gygymd ltalnosan
elterjedt. A leletek tansga szerint trtntek is gygyulsok ezekben, mert a gygyult betegek ltal
adomnyozott hlaad agyagtblcskk kerltek el az satsok sorn. A gygyts lnyege,
amennyiben a rendkvl hinyos forrsokbl erre kvetkeztetni lehet, az altats (inkubci) volt,
amit esetleg szablyozott trenddel egsztettek ki, vagy frdkrval. Az altats a gygyt isten
vagy valamelyik leszrmazottjnak nevben trtnt, megfelel elkszts utn. Az elalvs utn a
beteg eltt megjelent a varzsl isten valamelyik szent llatval, pl. legtbbszr a botra csavarod
kgyval, akik kzvetlen beavatkozssal megszntettk a betegsget, majd azonnal el is tntek. A
beteg gygyultan tvozott. Meg kell jegyeznnk, hogy a templomi, gygyt cl alvs mr az
egyiptomi s mezopotmiai kultrkban is megjelenik, nincs kizrva, hogy a grgkhz is innen
rkezhetett kzvetlen, mert elszr a kiszsiai, majd az in szigeteken figyelhet meg, s csak jval
ksbb nyugaton. A forrsok hinya ellenre is arnytalanul sok a csods esetek emltse: pl. egy
gyomorfeklyes beteget lektztek, lmban az isten felnyitotta a hast, kivgta a feklyt,
sszevarrta a hasfalat, s a beteg reggel sajt lbn gygyultan tvozott. Egy msik fennmaradt lers
szerint egy vzkros betegnek a fejt levgta az isten, lbnl fogva kirzta belle a vizet, majd
visszavarrta a fejet; de elfordult olyan eset is, amikor az aszklepid nem tudott boldogulni a fej
visszahelyezsvel, s egy msik helysgbl kellett thvni egy kollgt, aki sikeresen befejezte a
mttet. Nincs kizrva, hogy az ilyen esetlersok propaganda cljbl kszlhettek, azonban az
utkor szmra a forrsok hitelbe vetett bizalmat megrendtik.
A sovny forrsokbl az sem derl ki, hogy alkalmaztake a terpia sorn gygyfveket, pl.
olyan narkotikus hats drogokat, amelyek az alvst elsegtik. Bizonyos azonban, hogy pl. a
delphoii jsdban hallucincit elsegt nvnyek bogyit szedtk be. Az eddigiekbl kiderl,
hogy a pciensek rvlt llapotban, fllomban szlelik a titokzatos hangokat, a sejtelmes fnyeket,
melyek a sikeres terpia elengedhetetlen ksri. Az isteni kzrtevs s a varzsigk gygyt
hatsban is hihettek, miknt ez innentl kezdve a kultrtrtnetben mindig, a mai napig jelen van.
Nmi erltetett anakronizmussal azt mondhatnnk az aszklepieoinokban foly varzslssal
egybekttt korai terpikra, hogy ezek nagyrsze a pszichoterpia kezdeti szintje, a termszetes
gygymdokkal (pl. frdkra, dita) keverve.
Az aszkleponokban tbbnyire orvospapok vgeztk a gygytst, de tudunk olyan felszabadtott
rabszolgkrl (pl. Dmokdsz), akik uralkodi krkben nagy hrnvre tettek szert, tovbb
dmiurgoszoknak nevezett egyszerbb vndororvosokrl, sebszekrl.

46
 Termszetblcselk s orvosok, avagy
termszetblcselk orvos helyett
A tudomnyos orvosls csri az V. szzad elejn jelennek meg: mkdskre ha nem is
kzvetlenl, de tttelesen hatssal lehettek azok a kiszsiai in termszetblcselk, akikrl az
elzekben mr volt sz. Az orvostrtnet krotni iskola vagy szicliai iskola nven emlti az itt
mkd orvosokat, jllehet esetkben a sz mai rtelmben vett egysges iskolrl nem lehet
beszlni; e kifejezsek csupn jelzik, hogy a Magna Graecihoz tartoz gyarmatvrosban a kortrs
trtnetrk jeles orvosokrl emlkeznek meg. Hogy a filozfia, a termszetszemllet s orvosls
ekkor mg nem vlnak szt nll tudomnny, a Krotnban mkd Alkmain esete is mutatja,
akinek letrl jformn semmit sem tudunk, csupn azt, hogy Pthgorasz tantvnya lehetett, s
anatmiai elkpzelsei tisztzsa cljbl lltlag llatokat boncolt. Az orvostrtnsz Hornynszky
Gyula azt mondja rla, hogy helyes anatmus s hamis fiziolgus volt. Egy kecske boncolsakor
felfedezi pl. az Eustachfle krtt, s ebbl arra kvetkeztet, hogy a kecskk a flkn keresztl
llegeznek. Felfedezi a szemideget, s annak eredst az agyvelben; kvetkeztetse viszont ebbl
az, hogy csatornkon (prusokon) keresztl jut az agyba az rzkels. Pthagoraszhoz hasonlan az
agyvelt tartja a llek szkhelynek, de pl. a vrrl s a spermrl is azt kpzeli, hogy az agyban
keletkezik. Mindezek ellenre megkockztathatjuk, hogy ppen a ksrleti s tapasztalati
oknyomozsa miatt tekinthet az elsk kztt a tudomnyos igny orvosls mveljnek. A
pthagorszi harmniaelmletnek megfelelen az egszsg kritriumt a kiegyenslyozottsgban
ltja, amely abbl ll, hogy egymssal ellenttes elemek vagy tulajdonsgok egyenslya az egszsg,
valamelyikk tlslyba kerlse okozza a betegsget. Ez az els krtani elmlet amely elfutra a
hippokratszi s galnoszi nedvkrtannak (humorlpatolgia) nemsokra Hippokratsz mvein
keresztl kerl be az orvosi irodalomba, s csaknem 2200 ven t megingathatatlan igazsgnak fog
szmtani, s mg a XX. szzadi npi gygytsi (ethnomedicina) mdok kztt is makacsul tartja
magt. Az Alkmain ltal emltett egyenslyprok a szrazsg nedvessg, a hideg meleg, a
keser des stb.
Alkmain boncolsai sorn azt tapasztalta, hogy a vnk vrrel teltettek, az artrik viszont
resek, gy arra kvetkeztetett, hogy az artrikban ramlik a lgzs sorn a szervezetbe bekerlt
leveg, tovbb, hogy az alvs sorn a vr visszahzdik a vrednyekbe, s ha nagyon lehl, akkor
az alvs tmegy a hallba. Mivel a halhatalan llek folytonos mozgsban van, ez a mozgs tartja
letben a testet is.
Kzvetlen hatsa volt az orvostudomny fejldsre Empedoklsz termszetblcseletnek is,
hiszen az ltala princpiumoknak vlt ngy alapelemhez (rhizmata pantn), a tzhz, a vzhez, a
fldhz s a leveghz trstotta a ngy alapminsget, a meleget (tz), a nedvessget (vz), a
szrazat (fld) s a hideget (leveg). Ez a ngyes feloszts a kzpkor vgig fennmaradt, melyhez
idnknt megjelentettk a pthagoraszi thert, a magasabb rend tdik esszeincit (quinta
essentia), amit a dolgok lnyegnek neveztek; ebbl szrmazik a kvintesszencia szavunk.

47
 Hippokratsz s a Hippokratszi Gyjtemny
Mindezen ismeretek s sejtsek megjelensvel egyidben lt Ksz szigetn Hippokratsz (i.e.
460 k. 370 k.), akinek letrl sokkal tbb legenda maradt fenn, mint biztos, megbzhat adat.
Nehezti az letrajz rekonstrulst, hogy csaldjban tbben is Hippokratsz nevet viselnek. Apja,
Herakleidsz, maga is orvos, anyja Phainarte, szlszn. Bizonytalan, hogy aszklpieionban kezdte
e orvosi mkdst, vagy vilgi intzmnyben, s az is, hogy Thesszlitl Szkithiig valban
tbb tanulmnyutat tette. Ms verzik szerint Ksz szigetn praktizlt a platnok rnykban,
megint msok szerint Athnban. A korabeli (megbzhatatlan) forrsok szerint srjt szinte vallsos
tisztelettel ltogattk messze fldrl rkezettek is.
Hippokratsz lett a kzmegegyezs rtelmben az orvostudomny atyja; nem azrt mintha
eltte nem lettek volna orvosok, hanem azrt, mert emberi mrtkkel mrte az orvos feladatt, s
nem volt hajland alkalmazni az irracionlis mdszert, nem volt szksge isteni szrmazsra, s nem
is akarta magt istenn tenni. Ugyanakkor nyltan nem tmadta az aszklepidok mdszert.
A neve alatt Hippokratszi Gyjtemny (Corpus Hippocraticorum) cmen fennmaradt mintegy
54 knyv nagyrszt nem tle szrmazik, mindssze 6 olyan szveg inkbb tanulmny mint
vaskosabb rtekezs tallhat benne, melyet a filolgia neki tulajdont. A gyjtemny tbbi darabja
vlheten alexandriai s knidoszi orvosok mveit tartalmazza, valamint korai pthagoreus
hagyomnyokat s bizonytalan eredet ksei betoldsokat.
Hippokratsz az Orvosi Esk s a Trvny szvegvel olyan szimblumm vlt, amelyben az
orvostudomny s a filozfia, valamint a valls sztvlik. Minden betegsget termszeti okra vezet
vissza, s magt a termszetet tartja gygyt ernek, a betegsget pedig gygyulsi trekvsnek: az
orvos dolga, hogy a beteg szervezetet ebben a folyamatban tmogassa. Hippokratsz szemllete,
elssorban orvosi etikja s nem a krtana lett maradand, annl is inkbb, mert amint a ngy
princpium s a ngy minsg klcsnhatst trgyalknl az elzekben lttuk, ez a
humorlpatholgia a termszetfilozfusoktl rklt gondolat tovbbfejlesztse. Lnyege, hogy ngy
testnedv (vr, nyk, srga s fekete epe) egyenslyi helyzetnek (krzisz, euchrasia) megbomlsa
okozza betegsget (dischrasia). Erre a hipotzisre plt fel a teljes hippokratszi letm, ami azrt is
rdekes, mert semmi vals alapja nincs, hiszen fekete epe nem ltezik (vagy nem tudjuk mit rtett
ezen Hippokratsz), s a tbbi hrom nedv semmilyen krlmnyek kztt nem keveredik
egymssal, sem kros, sem egszsges llapotban. A magyarzat viszont az lehet, hogy a
legnyilvnvalbb kros tneteknl az orvos nedveket tapasztal: vrzs, hurutos nyk, szrcsgs,
kpkds, nylfolys, knnyezs, hnys, hasmens, gennyes vladk, vizeny, haemouria
(vrvizels) stb. De vgs soron erre vezethet vissza a kiszrads, a szraz khgs, sorvads,
szkrekeds, blelzrds, vesek s a tbbi tnet is. A nedvkrtan mindaddig makacsul tartotta
magt, amg az anatmia tkletesedse (Vesalius utn) nem tette flslegess. Hippokratsz
legnagyobb tudomnytrtneti rdeme azon tlmenen, hogy az agyvel irnyt szereprl elsnek
rtekezett, hogy mgha nem is tallta meg , de legalbb mindig kereste a bels sszefggst a
tnetek htterben.
Hippokratsz idejtl az orvosi praxis is specializldik: a kroktanban az rkls, az alkat, a
klma, a tpllkozs s a higin is helyet kapott az akkor magtl rtetdnek szmt asztrolgia
kivtelvel.
Hippokratsz krkplersai les megfigyelre vallanak, ezekben a tapasztalat s a kombinatv
kszsg egyarnt megmutatkozik: az epilepszia, gyermekgyi lz, a fltmirigygyullads, malria,
td s mellhrtyagyullads, agyhrtyagyullads tneteinek lersaibl a mai orvos is pontos
diagnzist tud adni.
gy tnik, a ngygyszat tern a menstrucis zavar, a vrzsi rendellenessgek, az alhasi
fjdalmak, s a mh szablytalan elhelyezkedse volt a legfbb trgya a kszi iskolnak.
Hippokratsz racionlis szemlletre vall, hogy az epilepszinak (melyet mg a mlt
szzadbanis szent betegsgnek neveztek (morbus sacer), semmifle transzcendens okot nem
tulajdont, nla minden betegsg termszeti okokra vezethet vissza.
A nedvkrtanhoz kapcsoldik a ngy nedv jellemalakt szerepe, melyet a temperamentumok
tannak nevez a kznyelv: a mai napig hasznlatos a szangvinikus (vrmes, a sanguis=vr szbl),

48
kolerikus (eps, lobbankony), flegmatikus (kznys, kedlytelen) s melanklikus (bors, bnatos)
elnevezs az egyes tpusoknl.
Hippokratsz nagyhats letmvnek folytatsa s sok tekintetben meghaladsa az alexandriai
iskola orvosaira vrt.

49
 Forrsok
Preszkratikus kozmolgia
84. Arisztotelsz, cael II 13: 294 a 28:
Msok meg (azt mondjk a fld) a vzen nyugszik. Ez ugyanis a legsibb rnkmaradt tants, amelyrl
azt mondjk, a miltoszi Thalsz tantotta, s ami szerint azltal marad fnn, hogy szik, mint egy
fadarab vagy ms effle (ezek egyike sem marad fnn ugyanis termszetnl fogva a levegben, de
fnnmarad a vzen) mintha bizony nem ugyanaz az rv vonatkoznk a fldre, mint a hordoz vzre.

85. Arisztotelsz, met. I 3: 983 b 6:

Az els filozfusok kzl a legtbben azt gondoltk, hogy minden dolognak csupn anyagi fajtj
princpiumai vannak. Amibl ugyanis valamennyi dolog van, azaz amibl, mint elsbl ltrejn, s
amibe, mint vgsbe belpusztul gy, hogy annak szubsztancija lland marad, tulajdonsgai
azonban vltoznak, arra mondjk, hogy eleme s princpiuma a dolgoknak, s ezrt azt gondoljk,
nincs abszolt keletkezs s pusztuls, mivel az ilyen termszet rkk megmarad, ... hiszen kell
lteznie, olyan termszetnek, akr egynek, akr egynl tbbnek, amelybl a tbbi dolog ltrejn,
mikzben maga megmarad. m az effle princpium szmt s fajtjt illeten, nem ugyangy
nyilatkoznak valamennyien, hanem Thalsz, aki kezdemnyezje az ilyesfajta filozfinak, azt
mondja, hogy ez a vz (ezrt is lltja azt, hogy a fld a vzen van). Ezt a feltevst taln arra alapozza,
hogy ltta: mindennek nedves a tpllka, s maga a meleg is a nedvesbl jn ltre s az lteti (amibl
ugyanis ltrejnnek a dolgok, az valamennyinknek a princpiuma). Nos, erre alapozza a feltevst,
valamint arra, hogy minden dolognak nedves a magja, a vz pedig, a nedves dolgok termszetnek a
princpiuma.

86. Arisztotelsz an. I 2: 405 b 1:

Az esetlenebb gondolkodsak kzl nhnyan vznek is tartottk (ti. a lelket), mint pldul Hippn, s
errl, gy ltszik, a sperma gyzte meg ket, mivel az minden llnynl cseppfolys. (Hippn)
ugyanis cfolja azokat, akik a vrt tartjk lleknek, mondvn, hogy a sperma nem vr.

87. Sztoikus Hrakleitosz quaest. Hom. 22:

A nedves termszet szmra ugyanis, mivel knnyen formldik egyes dolgokk, megszokott, hogy a
vltozs sokfle fajtjnak legyen kitve: kiprolgott rsze levegv lesz, legfinomabb rsze levegbl
aithrr gyullad fel, mg ha megsrsdik a vz, s iszapp vlik, fld lesz belle. Ezrt mondta
Thalsz, hogy a ngy elem kzl a fld az igaz elem, mert az a legtbb htst kifejt ok.

In.: G.S. Kirk, J.E.Raven, M.Schofield: A PRESZKRTIKUS FILOZFUSOK. Budapest: Atlantisz,

1998. 142146.p.

Hippokratsz: Az emberi termszet

1. [Az emberi termszet egysgrl vallott termszetfilozfiai tan elvetse] Brki, aki
hozzszokott ahhoz, hogy meghallgassa az emberi termszetrl szl, az orvostan szkebb terletn
tllp rtekezseket, nem sok hasznlhatt tall abban, hogy meghallgassa ezt az okfejtst. Mert n
egyltaln nem szlok arrl, hogy az ember levegbl, tzbl, vzbl vagy brmely ms elembl ll,
ezek ugyanis nyilvn nincsenek meg az emberben. Szmomra mgis gy ltszik, hogy akik ilyen
kijelentseket tesznek, azok nem ismerik pontosan a dolgokat. Br valamennyien ugyanazt az
elkpzelst osztjk, de nem ugyangy fejezik ki magukat. Nzetkhz ugyan egyforma okfejtst
fznek: azt mondjk, hogy ami van, az egysg, s ez egy is, meg minden is m az elnevezsekkel
kapcsolatban mr nincsenek egy vlemnyen. Van, aki azt lltja kzlk, hogy ez az egy, s ez a
minden: a leveg1; van, aki szerint ez a vz2; ms ezt tznek3; megint ms fldnek4 mondja. Ttelt
azonban mindenki semmit sem r rvekre5 s bizonytkokra alapozza. Minthogy a lnyeget illeten
egyetrtenek, a nevekben azonban nem, ez nyilvnvalv teszi, hogy tudsuk egszen hamis. Errl
50
fkpp gy gyzdhetnk meg, ha rszt vesznk szprbajaikon6: legyenek ugyanazok a vitzk,
legyen ugyanaz a kznsg, ugyanaz a szemly sohasem fog hromszor egyms utn gyztesknt
kikerlni a szvltsbl, hanem hol ez gyz, hol a msik, hol a harmadik, az, aki trtnetesen a
legjobban eltallja a hangot a tmeg eltt. Mgis joggal vrjuk el, hogy aki ignyt forml a helyes
tudsra, az mindig diadalra tudja vinni az llspontjt, mr amennyiben tudsa megfelel a valsgnak,
s azt pontosan ki is tudja fejezni. Nekem viszont gy tnik fel, hogy ostobasguk rvn ezek az
emberek mr a vitikban felvonultatott rveikkel megcfoljk nmagukat, s Melisszosz7 elmletnek8
szereznek rvnyt.
2. [Az emberi termszet egysgrl vallott orvosi felfogs elvetse] Elg mr az, amit ezekrl
az emberekrl mondtam. Egyes orvosoknak az a vlemnye, hogy az ember csak vr, msok szerint
csupn epe, megint msok gy vlik, hogy pusztn nylka. k maguk is azonban valamennyien
ugyanazt az rvelst vonultatjk fel. Azt lltjk ugyanis, hogy az ember egyetlen lnyegbl ll
(akrmilyen nevet is akarjanak ennek egyesek adni), s hogy ez a meleg s a hideg hatsra
megvltoztatja formjt s tulajdonsgt: dess, keserv, fehrr, feketv s ms egybb alakul t.
Szerintem azonban ez egyltaln nem gy van. Nos, nagyon sok orvos ilyen s ehhez hasonl nzete
vall; n azonban azt tartom, hogyha az ember egyetlen dologbl tevdne ki, akkor sohasem rezne
fjdalmat9, mert semmi ok nem ltezne, amitl ez az egyedlvalsg szenvedhetne. De, mg ha
gytrdnk is, akkor is szksgkppen egyvalami lenne szmra az orvossg. Mrpedig, sokfajta
gygyszer van. Ezrt a test szmos olyan elembl ll, amely egymssal klcsnhatsban flmelegedve
s lehlve, kiszradva s nedvessggel teltdve, termszete ellenre betegsget idz el. gy teht
sokfajta betegsg van, s sokfle kezels is ltezik. n viszont azt krem attl, aki azt hajtogatja, hogy
az ember csak vr s semmi ms, mutasson nekem olyan valakit, aki nem vltoztatja meg a klsejt, s
nem vesz fel mindenfle tulajdonsgot; mutasson nekem egy olyan idpontot, vszakot vagy letkort,
amikor ltnivalan pusztn a vr alkotja az embert. Mert csak termszetes, hogy lennie kell egy olyan
idszaknak, midn az nmagban ltez gy jelenik meg, mint kizrlagos alkotrsz. Ugyanez az
ellenvetsem azzal szemben is, aki azt lltja, hogy az ember csupn epe vagy csupn nylka. Ami
engem illet, n majd azt adom el, hogy szerintem az embert alkot elemek a hasznlatnak s a
termszetnek10 megfelelen llandak s vltozatlanok11, fggetlenl attl, hogy valaki fiatal vagy
reg, illetve: hidege vagy meleg. Arra is bizonytkot hozok majd fel, s azt is bemutatom: milyen
szksgszer okok miatt nvekszik s cskken minden egyes elem a testben.
3. [Arra vonatkoz rvek, hogy az emberben tbb hatanyagot kell feltteleznnk] Elszr is,
elengedhetetlen, hogy a nemzs ne egyetlen elembl induljon ki. Hogyan lenne kpes ugyanis,
egyetlen lny nemzeni, ha nem egyesl egy msikkal? Radsul akkor sem kvetkezik be a fogamzs,
ha nem azonos fajtj s tulajdonsg lnyek fondnak ssze. Tovbb akkor sem kerlhet sor
semmifle nemzsre, ha nem ll fenn helyes arny s egyensly a meleg s a hideg, a szraz s a
nedves kztt, st az egyik elem tlslyba kerl a msikkal szemben, vagyis az ersebb a gyngbbel
szemben. gy ht hogyan is leenne elkpzelhet, hogy a fogamzs egyetlen lny rszrl trtnjk,
amikor mg akkor sem kvetkezik be a nemzs, ha nem l fenn a klcsnsen helyes kevereds
lehetsge? Mivel pedig, minden ltez s az ember termszete ilyen, ezrt az ember nem egyetlen
elembl ll, hanem a nemzshez hozzjrul minden egyes tnyez megtartja a testben a neki
tulajdontott hajterejt. gyszintn: amikor az emberi test kiml, minden egyes elem visszatr
tulajdon termszethez: a nedves a nedveshez, a szraz a szrazhoz, a meleg a meleghez, a hideg a
hideghez. Ilyen teht az llnyeknek s minden ms dolgoknak a termszete. Valamennyien hasonl
mdon kezddnek, s valamennyien hasonlkppen rnek vget. Termszetk ugyanis a fentebb
emltett sszes elem egyeslsbl jn ltre, s gy sznik meg mint mr mondtuk , hogy minden
visszatr a kiindulpontjra.
4. [A ngy nedv az egszsg s a betegsg oka] Az emberi test, vrt, nylkt, srga s fekete
ept12 rejt magban; ezekben lakozik a test termszete, s ezek miatt szenved vagy egszsges. Akkor
rvend teht a legtkletesebb egszsgnek, amikor ezek az elemek helyes arnyban keverednek
benne minsgi s mennyisgi szempontbl egyarnt, s ezrt eszmny a keveredsk. Van olyan
betegsg, amikor ezen alkotelemek egyike vagy hinyzik, vagy tlslyba kerl, vagy pedig, a testen
bell elklnlve nem olvad ssze az sszes tbbivel. Mert amikor egy rsz elklnl s knytelen
nmagban llni, akkor szksgkppen nemcsak az a hely vlik betegg, amelyet elhagyott, hanem az
is fjdalmat s szenvedst okoz, ahol sztrad s felgylemlik. Valban: ha valamelyik nedvbl tbb
folyik ki a testbl, mint ahogy az a tbblet levezetshez szksges, akkor ez a kirls gytrelmet
51
vlt ki. Ha viszont a testen bell megy vgbe a kivlasztds, a tbbi nedvtl val elklnls s
elhatrolds, akkor a mondottaknak megfelelen az embernek elkerlhetetlenl kett fjdalmat kell
reznie, egyfell az ress vlt, msfell a tlteltett helyen.
5. [A ngy testnedv eltr tulajdonsgai] Meggrtem teht annak kimutatst, hogy szerintem
a szokssal s a termszettel sszhangban az embert alkot tnyezk mindig ugyanazok. Ezek az
elemek mondom a vr, a nylka, a srga s a fekete epe. Elszr is: megjegyzem, hogy ezeknek a
nedveknek a szokssal sszhangban megvan a maguk kln neve, s egyikknek sem kzs a
msikval a megjellse; tovbb: a termszetnek megfelelen klalakjuk is alapveten eltr
egymstl: sem a nylka nem hasonlt a vrre, sem a vr az epre, sem pedig, az epe a nylkra. Mert
hogyan hasonlthatnnak egymsra, ha ltsra ms a sznk, tapintsra ms az rzkelsk, hiszen nem
egyformn melegek, hidegek, szrazak s nedvesek? Mivel teht ennyire eltrnek egymstl alakban,
s tulajdonsgban akkor szksgkppen nem lehetnek egylnyegek, amennyiben igaz, hogy a tz s a
vz nem egy elem. A kvetkezkbl egybknt meg is gyzdhetnk rla, hogy ezek a nedvek nem
mind egylnyegek, st mindegyikknek megvan a maga sajt tulajdonsga s termszete. Adj be egy
embernek olyan gygyszert, amely nylkaold: nylkt hny; adj viszont neki epehajtt, ept fog
hnyni; ugyangy tvozik el a fekete epe is, ha fekete ept hajt szert alkalmazol; vgl srtsd meg egy
helyen az emberi testet, hogy seb keletkezze, vr fog belle folyni. s mint ltni fogod, ezek minden
nap s minden jjel eltted jtszdnak le, tlen s nyron, mindaddig, amg az ember kpes levegt ki
s bellegezni, vagy amg el nem tvoltjk belle valamelyik vele szletett elemet. Nos, ezek az
alkotrszek mint mr mondtam vele szletnek. Hogyan is ne lenne gy? Elszr is: amg az ember
l, addig mindezek az elemek nyilvnvalan megvannak benne; msfell olyan emberi lnytl
szletett, akinek szintn valamennyi a birtokban volt, s egy olyan emberi testben nyerte tpllkt,
amely szintn rendelkezett mindezzel, tudniillik azokkal az alkotrszekkel, amelyek elmletem s
bizonytsom trgyt alkotjk.
6. [A kivlasztsbl kvetkeztetni lehet a nedvek sokflesgre] Azok, akik azt lltjk, hogy
az ember egyetlen lnyegbl ll, szerintem az albbi gondolatmenetet kvetik: ltjk, hogy azok a
betegek, akik hajtszereket vesznek be, belehalnak a tlzott kirtsbe. Akr ept, akr nylkt
hnyva; ebbl arra a kvetkeztetsre jutnak: e nedvek valamelyike alkotja az embert, mgpedig, az,
amelynek eltvozsba ahogy szleltk az illet belehalt. Azok is hasonlkppen rvelnek, akik azt
lltjk, hogy az ember vrbl van, mivel ltjk, hogy gyilkossg alkalmval a test vrzik, ebbl arra
gondolnak, hogy ez a nedv az ember lelke. Egybknt ezek azok a tnyek, amelyeket rvelsk sorn
mindannyian bizonytkknt felhoznak. De elszr is: a mrtktelen meghajts sorn eddig mg senki
sem halt meg gy, hogy pusztn ept klendezett volna ki magbl; a valsgban az epetisztt
gygyszer beszedse utn kezdetben lp csak fel epehnys, majd megindul a nylka, azutn pedig, a
fekete epe s vgl a tiszta vr is. Ugyanez a hatsa a nylkakivlaszt gygyszereknek is: mert elbb
az emberek nylkt kpnek, azutn a srga, majd a fekete ept, vgl tiszta vrt; s erre fel halnak
meg. Amikor ugyanis a gygyszer bekerl a testbe, elszr azt a nedvet vlasztja ki belle, amely
termszetnl fogva a legkzelebb esik hozz, s azutn a tbbit is kivlasztja s kirti. Hasonl
trtnik a fldbe elltetett s elvetett nvnyekkel is, miutn bekerltek a talajba, abbl azt a nedvet
veszik fel, amely sszhangban ll termszetkkel: ott ugyanis van savany, keser, des, ss s
mindenfle ms nedv. Elszr teht azt az elemet szvja magba a nvny, amely a legkzelebb esik a
termszethez, s csak azutn veszi fel a tbbi levet is. Hasonlkppen hatnak az orvossgok is a
testben: az egszen tiszta epe eltvoltsval kezdik, majd az epekeverkre is sort kertenek; a
nylkahajtk elbb a teljesen tiszta nylkt rtik ki, azutn a nylkakeverk kvetkezik; a meggyilkolt
testekbl is elszr az igazn meleg s piros vr folyik ki, majd pedig, az, amelyhez mr nylka s epe
is vegyl.
7. [A nedvek viszonya az vszakokhoz] Tlen a nylka felgylemlik az emberben, mert ez a
testnedv a leghidegebb, s a termszet szerint ez ll legkzelebb a tlhez. Hogy valban ez a nedv a
leghvsebb, erre itt a bizonytk: rintsd meg a nylkt, az ept s a vrt, gy fogod tallni, hogy a
nylka a leginkbb hideg. Ugyanakkor a nylka a legnylsabb is, s a fekete epe utn ennek a
kivlasztsa ignyli a legnagyobb erkifejtst. m aminek a kirtshez erre van szksg, az a
nyoms hatsra flmelegszik. Mindezek ellenre a nylka termszetnl fogva a nylka mutatkozik a
leghidegebb nedvnek. Hogy a tl tlti meg nylkval a testet, errl a kvetkez tnyek alapjn
gyzdhetsz meg: tlen van az emberek kpetben s az orrvladkban a legtbb nylka, fleg ebben
az vszakban fordulnak el a fehr nylks duzzanatok s ms ilyen nylks nyavalyk. Tavasszal a
52
nylka mg megrzi erejt a testben, de gyarapszik a vr is, mert a hideg enyhl, s bekszntenek az
es, mikzben a vr a zporok s a meleg napok hatsra felgylemlik. E nedv termszetnek ugyanis
ez az vszak felel meg leginkbb, mert nedves s meleg. Hogy ez gy van, errl a kvetkez tnyek
alapjn gyzdhetsz meg: fkpp tavasszal s nyron kapja el az embereket a vrhas s az orrvrzs,
testk ekkor a legforrbb, a sznk, pedig, rt. Nyron a vr mg ers marad, mikzben felszaporodik
a testben az epe, s ez gy egszen szig kitart. sszel a vr, apadsnak indul, mert az sz ellenttes a
termszetvel. Ugyanakkor nyron s sszel az epe uralkodik el a testben. Ezt a kvetkez tnyekkel
tudod bizonytani: ebben az vszakban az embereknl magtl is elfordul az epehnys, s gyakran
epe van azokban a vladkokban is, amelyeket orvossgok idznek el. Kitnik ez a lzbl s a
brsznbl is. m nyron a nylka igencsak szkben van, mert a szraz s forr idjrs ellenttes a
termszetvel. A vr sszel a legkevesebb az emberben, hiszen az sz szraz, s mr kezdi lehteni a
testet. Amikor azonban eljn a tl, az epe lehlvn megfogyatkozik, s jbl a nylka kezd gyarapodni
az lland kiads esk meg az jszakk hosszsga miatt. Mindezek az elemek teht llandan jelen
vannak az emberi testben, m az vszakok krforgsnak megfelelen mindegyik a maga mdjn s
termszete szerint hol nvekedik, hol pedig, cskken. Ahogy teht egsz tartalma folyamn az v
valamennyi elembl rszesl: a melegbl, a hidegbl, a szrazbl s a nedvesbl
vilgegyetemnkben ugyanis semmi sem tudna fennmaradni az sszes tbbi nlkl, s ha csak
egyikknek is el kell tnnie, akkor valamennyien megsemmislnnek. Mert mindannyian egy s
ugyanazon trvny alapjn egyeslnek s tpllkoznak egymsbl; ugyangy az ember sem tudna
tovbb lni, ha a vele szletett elemeknek akr egyike is hinyoznk belle. m ahogy az v sorn
egyszer a tl uralkodik, mskor a tavasz, egyszer a nyr, mskor az sz, ugyangy az emberben is hol
a nylka van tlslyban, hol a vr, hol az epe: elbb a srga, majd a fekete. Itt van egy egszen
kristlytiszta bizonytk: add be ugyanannak az embernek az v folyamn ngy alkalommal ugyanazt
a hajtatt, azt tapasztalod, hogy tlen fkpp nylkval van tele a vladka, tavasszal ugyanaz igen
hg, nyron egszen elnti az epe, sszel pedig, rendkvl fekete.

1 Ez volt a feltevse a miltoszi Anaximensznek (i.e. 6. szzad), majd ksbb az apollniai

Diogensznek (i.e. 5. szzad)
2 gy gondolta az els jn termszetfilozfus, a miltoszi Thalsz (i.e. 6. szzad)
3 Ez volt a vlemnye az epheszoszi Hrakleitosznak. Ez az egsz rsz is bizonytja, hogy a
Corpus Hippocraticum mennyire mostohn bnik a nv szerinti hivatkozsokkal.
4 Taln az eleai iskola megalaptjrl, a kolophni Xenophanszrl van sz, aki vagy a
fldet, vagy a fldet s a vizet tekintette selemnek. Mindenesetre Empedoklsz a fldet a ngy elem
kztt tartotta szmon
5 A szkeptikusok szmos alkalommal hivatkoznak erre a megllaptsra, gy Lukianosz is.
6 A grgk klnskppen szerettk, hogy nyilvnos, sznoki jelleg kzdelmekben mrjk
ssze tudsukat.
7 Eleai filozfus, aki szerint a ltez rk, vgtelen, egysges s vltozatlan, s ezek a
minsgek az emltett sorrendben vezethetk le egymstl. Az emberi termszet szerzjnek kritikja
ez ellen az eleata monizmus ellen irnyul, br mert is belle, hogy gy cfolja meg a jn monizmust,
kzelebbrl az apollniai Diogenszt.
8 Szatirikusan rtend. Melisszosz, ahogy az egy eleathoz illik, nem tulajdont ltezst sem a
vznek, sem ms hasonlnak.
9 Ez volt lltlag Melissszosz elkpzelse
10 A szoks s a trvny szembelltsa a termszettel kzhely a i.e. 5. Szzad grg
filozfijban. Klnsen gykeres ellenttknt jelenik meg nhny szofistnl.
11 A szofistk szkepszise szerint a dolgok az embereknek nem igazi formjukban mutatkoznak
meg.
12 A ksziak mg nem ismertk az ezzel kapcsolatos felfogst, amely elszr taln pp Az
emberi termszet szerzjnl bukkan fel. Nla viszont kvetkezetesen visszatr gondolat. A
ksbbiekben az n. hippokratszi tan a ngy nedv elmletn alapult, amelyet tapasztalati tnyknt
kezeltek. A fekete epnek a hasnylmirigy vladkt tekintettk, nylknak pedig, az orrs egyb
bels vladkokat.

In.: Vlogatsok a Hippokratszi Gyjtemnybl. Budapest: Gondolat, 1991. p. 3239.

53
 Hippokratsz: Esk
Eskszm az orvos Apollnra1, Aszklpioszra2, Hgieira3, Panakeira4, az sszes istenre s istennre,
ket hva tanul, hogy ermhz s beltsomhoz mrten teljesteni fogom eskmet s albbi
ktelezettsgemet.
Az orvostudomnyban mesteremet ugyanolyan tiszteletben rszestem majd, mint szleimet;
megosztom vele meglhetsemet, s ha nlklz, gondoskodni fogok elltsrl; fiait sajt
fivreimnek fogom tekinteni, s ha k is el akarjk sajttani az orvostudomnyt, fizetsg s szerzds
nlkl megtantom majd nekik.
Gondom lesz r, hogy a tudomnyt, a szbeli s minden ms felvilgostst ismertessem
fiaimmal s mesterem gyermekeivel, valamint azokkal a tantvnyokkal, akiket a szerzds s az
orvosi trvny alapjn tett esk ktelez, de [rajtuk kvl] senki mssal sem.
Az letmdra vonatkoz szablyokat a betegek hasznra kamatoztatom majd erm s
beltsom szerint, megva ket a bajtl s a krtevstl.
Senkinek sem adok majd mrget, mg ha kri is; st mg csak ilyen tancsot sem adok neki.
Hasonlkppen egyetlen asszonynak sem adok magzatelhajt mhgyrt.
Tisztn s szepltlenl fogom eltlteni letemet, gyakorolni mestersgemet.
Nem alkalmazok vgst mg akkor sem, ha az illetk ktl szenvednek is; az ilyen feladatot
azoknak hagyom meg, akik ebben szakemberek.
Brmely hzba lpek is, azrt megyek oda, hogy hasznra legyek a betegeknek, tartzkodva
minden szndkos jogtalansgtl s krtevstl, fleg attl, hogy nemi visszalst kvessek el nk
vagy frfiak testn, legyen sz akr szabadokrl, akr rabszolgkrl.
Foglalkozsom gyakorlsa kzben vagy azon kvl brmit is ltok, illetve hallok az
emberekkel val rintkezs sorn, aminek nem szabad nyilvnossgra kerlnie, arrl hallgatni fogok,
s azt mint titkot rzm.
Ha teljestem s nem szegem meg eskmet, adassk meg nekem, hogy rmmet lelhessem
letemben s hivatsomban, mindig elismersben rszesljek minden ember rszrl; ha viszont
fogadalmamat megsrtem s hamisan eskszm, akkor az ellenkez sors jusson nekem osztlyrszl.
1
Zeusz s Lt fit, Apollnt a grgk Paian, Pain, Pain jelzvel, megszltssal hvtk
segtsgl betegsg esetn. A Pain eredeti jelentse valban gygyt, megsegt. Homrosznl
Painnak hvjk mind az istenorvost, azaz Apollnt, mind pedig az istenek orvost, akinek
leszrmazottait lttk az orvosokban.
2
Aszklpiosz vagy latinosan Aesculapius volt a grgknl a gygyts istene. Deifikcija
ksbb kvetkezett be, mert a homroszi Iliszban mg csak mint gyes orvos jelenik meg. A grgk
az leszrmazottaiban is az orvosokat lttk, akrcsak Pain fiaiban. A mitolgia szerint maga is
Apolln gyermeke.
3
A mitolgia szerint Aszklpiosz s pion (aki lecsendest, gygyt) lenya, az Egszsg
(latinul: Salus) istennje. Ms hagyomny szerint felesge volt Aszklpiosznak, akinek kultuszval
gyakran szorosan sszeforrt, mint pl. Athnban, Epidauroszban s Kszban. Gyakran brzoltk
ragyog szzknt, tllal s kgyval. Ez utbbi mint a hznak s egszsgnek vdszelleme tle kapta
tpllkt. Egyik testvre volt Panakeia.
4
Nevnek jelentse: aki mindent meggygyt. A mitolgia szerint is Aszklpiosz egyik
lenya volt. A kzpkor orvosai is lelkesen kerestk a minden bajra j orvossgot, a panacet.

54
 brk

A mezopotmiai kozmolgia. In HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 49.

55
 Teszt
Anaximandrosz hova tartozik?

a) preszkratikus blcsel Miltoszban

b) preszkratikus blcsel Alexandriban
c) posztszkratikus blcsel Miltoszban

Pthagorasz mivel foglalkozott?

a) a harmnik keressvel
b) selvek keressvel
c) elsnek boncolt kecskt

Melyik llts igaz?

a) Hippokratsz pldakpei az Aszklepidok

b) Hippokratsz fedezte fel az Eustachkrtt
c) Hippokratsz Eskjben eltli az abortusz emltse
d) Hippokratsz rta a teljes Corpus Hippocraticumot

Mi llthat a kiszsiai in vrosllamokrl (Miltosz, Efezosz)?

a) Arbiban tallhatak
b) magba fogadta Mezopotmia, Egyiptom s Perzsia eltr kultrit
c) Perzsibl rkezett ide az selvkutats gondolata

Melyik lg ki a sorbl?

a) leveg
b) tz
c) vz
d) k
e) fld

Ki szmtotta ki a hagyomny szerint a piramisok magassgt?

a) Szkratsz, s szerinte az selv a vz

b) Thalsz, s szerinte az selv a vz
c) Anaximensz, s szerinte az selv a fld
d) Anaximandrosz, s szerinte az selv a tz

Ki Anaximensz mestere?

a) miltoszi Anaximandrosz
b) kolophni Xenophansz
c) Pthagorasz
d) efezoszi Anaximandrosz

Mi ll a korai grg termszetblcselet gondolkodsnak kzpontjban?

a) a ngy selem
b) az arkh keresse
c) az arnyok
56
 d) az analgia

Milyen Thalsz kozmoszelkpzelse?

a) a Fld a vzen szik

b) heliocentrikus
c) az selve a tz

Mi Hrakleitosz szerint az selv?

a) vz
b) aithr
c) tz

Mirt Hippokratsz az orvostudomny atyja?

a) a betegsget az istenek bntetsnek tartja

b) a betegsget irracionlisan gygytja
c) a betegsget termszeti okra vezeti vissza
d) az Eskben az istenekre hivatkozik

Mi a hippokratszi humorlpatolgia ?

a) selv keresse gygyts cljbl

b) a testnedvek egyenslynak tana
c) nevetssel trtn gygyts

Melyik hippokratszi tants mrvad mig?

a) nedvkrtana
b) a mtti megfigyelsei
c) a hasmens gygytsa
d) orvosi etikja

57
 Harmadik elads
KLASSZIKUS ANTIK KOZMOLGIK
(Gczi Jnos)

A preszkratikus korszak (i.e. 550 450) iskoli s egyni teljestmnyei mentn a mtosz s a
szisztematikus gondolkods eltvolodsa figyelhet meg. Azonban nem csupn a megjelen j
elmletek vltak fontoss, hanem az az rvelsibizonytsi technika is, amellyel a szophoszok
gondolataik forrsnak, elzmnyknek tekintett tapasztalatokat, mveket, munkssgokat
trtnetileg elmondhatnak talltk. A vilgrl val gondolkods historizlsa immr az egyni
teljestmnyek tiszteletben tartsval trtnt, nem csak fontoss vlt, de meg is kveteltk a
megvlogatott elzmnyek s a sajt gondolatok vllalst, tkztetst, szban s esetleg rsban a
nyilvnossg eltti megvitatst. A szbelisg fenntartsa az eredmnyek az rsbelisghez kpest
nagyobb mrv terjedst, a kzssg rni nem tud tagjainak az jfajta tudsba avatst, s a
kontrolljt is biztostotta, az rsbelisg, amelyet oly annyira tiszteltek, a tr s idbeli kapcsolatok
lehetsgt nvelte, s a szvegromls nlkli thagyomnyozhatsg szmra is kedvez volt.
Az egyni teljestmnyek felrtkeldse az egymstl gykeresen eltr elmletek szmra is
hasznosnak bizonyult. A kifejts, a bizonyts, a meggyzs eszkzrendszere egyni vltozatai is, a
teljestmnyek fldolgozsra visszahatva, sszevetsre s megmretsre kerltek.
A mitikus vilgkptl val eltvolods harmadik mdjt jelentette az, amikor a kozmosz
kialakulsnak, fenntartsnak s mkdsnek egyetemes trvnye azonosthatv vlt egyetlen
illetve nhny, rtelmezhet termszet elem hatsval. Az elemek vizsglatval a Szkratsz eltti
termszetblcseletek a mtosz trtneti alap narrcijtl tvolodtak el, s a dolgok tulajdonsgait,
egymshoz val viszonyait, talakulsait, fejldst, lnyegileg a termszetet vizsglva azokon bell
leltk fel a kozmosz magyarzatt. A kozmosz okul nem egy msik valsgra az istenekre
hivatkoztak, hanem annak sajt termszetre
A kzssgi, kanonizlt mtosz helyt, az individuum gyv tett szemlyes vlemnyek
foglaltk el. Az egyni rtk fenntartshoz a csupasz, elmleti gondolkodssal szemben a termszeti
megfigyelsek s az ismeretalkalmazs elmlethez kapcsolsa is hozzjrulhatott. Azonban a
mediterrneum trsgnek pretudomnyos fejlemnyeit sem a mdszereket, sem az eredmnyeket
nem szabad szttagoltnak gondolni. A mezopotmiai, az egyiptomi felhalmozott kozmolgiai
ismeretek, akr csak Magna Graecij, az asztrolgiai rdeklds alapjn strukturldtak. A
preszkratikusok s a mezopotmiai s taln a forrsszegnysg miatt kevsb ismert egyiptomi
csillagszok, egyknt gyakorlati tudomnyt mvelve, egyetrtettek abban, hogy az cennal vezett
fld lapos s kerek, s mindezt valamifle levegbl alakult kupola illetve gmb foglalja magban. E
gmb felletn helyezkednek el az gitestek. Az az gi trkp amely a csillagkpek mozgst
magyarzza, az szaki sarkon thalad tengelyen forg fld fltti gmbfellet.

58
 Platn
Platn (i.e. 428 348) az atomistk vilgkpvel szemben llt: hiszen k fizikai mdon
kzeltettk meg a termszetet, s az rzki tapasztalatok mg oksgi magyarzatot lltottak,
amelyek kztt ott volt az rzkek ltal befoghatatlan atom is. Az anyag logikairacionlis
eszkzkkel trtnt megragadsbl, a materializmusbl a keletkezsre is kvetkeztettek: az nem
lehetett teremtett, mert semmibl semmi sem keletkezhet. Platn inkbb a pthagoreusok
gondolkodsa mentn jutott el a maga kozmoszelmletig.
Szkratsz a Phaidnban elhatrolja a filozfitl a kozmolgit, azt flrespri, tvedsnek
ltja. Platn, visszatallva a Szkratsz eltti blcselethez, elfogadja, hogy a kozmolgia a filozfia
rsze, s a Timaioszban maga is magyarzattal szolgl a fizikai valsgrl.
A Timaiosz ngy szerepl beszlgetsbl ll, de mindenek eltt a cmad szemly fejti ki a
nzeteit. fejti ki a premisszkat: az rkk ltez felfogsa az sz, a belts ltal lehetsges. Az
rzkszervekkel csupn az idlegesen keletkez gy teht a nem ltez ragadhat meg. A
keletkez dolgok mgtt egy, a folyamatra okot ad mester, teremt ll. A harmadik premissza
szerint, az alkot rkkval minta szerint ltrehozott teremtmnye szp, s mert a vilg szp, ezrt
azt e minta alapjn kellett ltrehozni. A vgkvetkeztets rtelmben, egyrtelm tudsunk
kizrlag az sszel felfoghatrl lehet.
Platn kozmolgiai mvben, a Timaioszban valamennyi korbbi elkpzelssel szaktott. A
Kozmosz magyarzatul nem a kizrlagos isteni cselekedetet, s nem is az egy vagy tbb elem,
illetve egyb, a Kozmosz llandinak tekintett tulajdonsgt hozta fel indokul, hanem egy harmadik
kozmolgit dolgozott ki. Ez a kozmosz ketts ktttsg szerint alakult ki: a demiurgosz bels, s a
teremts alapanyagul szolgl elemek kls sajtossgai szigoran meghatrozzk a teremtst.
Az eszmnyit, a tkleteset kpvisel demiurgosz, s az egymssal kombinldni ksz elemek mr a
teremts eltt is jelen voltak. Maga a teremts az els demiurgosz szndknak az eredmnye, s
ebben az aktusban kapcsoldik ssze a kt fl, s jn ltre a felek trvnyeinek termszett kvetve,
az archetpusok lerombolt formit megvalstva a kozmosz.
Platn s a lokriszi Timaiosz kapcsolatt Platn szicliai utazshoz kapcsolta a hagyomny, s
errl Cicero is tudstott. Timaiosz munkinak forrst, hrom pthagoreus rtekezst Philolosz
mveit Platn is megvsrolta, de ezen kvl is kapcsolatban llt ms pthagoreus forrsokkal.
Platn Timaiosza az els, teljes terjedelmben fent maradt vilgmagyarzat, amelyre aztn az
elkvetkez ktezer tszz vben filozfusok s teolgusok hossz sora hivatkozik, s vlik
kvetjv, kommenttorv, fellrjv vagy ellenrvek felsorakoztatsval ellenzjv.
Platn, Timaioszban mikzben a tkletes vilg, az rk Egy, az Idea kpre a demiurgosz
megalkotja a teremtett vilgot a mtoszokra s a matematikra egyszerre hivatkozott. A mtosz
segtette a vilg rendszernek konstrulsban, de a vilg valamennyi jellegzetessge mr
matematikai levezets eredmnye.
Hogy Platn a vilgot lelkesnek s eszesnek kpzelhesse el, azaz a lehet legjobbnak, lnek s
intellektussal elltottnak lltja. S mert a ltez dolgok, mivel lteznek, a dogokat valakinek ltre
kellett hoznia ez pedig isteni feladat. A demiurgosz (az els, amely majd ltrehozza a tbbi
demiurgoszt) teht elszr a mr eltte is ltez kosz elrendezsre vllalkozott majd az rk
mintra figyelve alkotott: ltrehozta a termszetet. A termszet az Idea reprodukcija: az elemi vilg
formba ntse; a ltrejtt tkletlen, gy vltoz vilgban a sajt trvnyek rtelmben zajlanak
tovbb az esemnyek. A mtosz addig vezet el, amg az idek ltrehozzk a vltoz s felfoghat
vilgot, ez a vilg teht rtelemmel s llekkel flruhzott. A keletkezett vilg elrendezse miknt a
pthagoreusok vlekedse szerint is az arnyok s a szmok feladata. A szksgszersgek
magyarzatul Platn a fizika: azaz a fizikai alapozottsg termszetfilozfia helyett a
matematika, a spekulatv termszetfilozfia fel fordult. A ngy elem sszekapcsoldst a
geometriai indttats arnyelmletet segtsgvel oldotta meg. Az arny, amely az elemek
sszekapcsoldst, a klnbzk mss olvadst elvileg lehetv teszi, csak az ltal rvnyesl,
amikor a segtsgvel a demiurgosz az rkk ltezbl a msolatot megteremti.

59
 Arisztotelsz
Arisztotelsz (i.e. 384 322), kora termszetrl szl ismereteit nem csupn sszegezte, hanem
elmletileg is rendszerezte s szisztematikusan fltrt tnyek sokasgval egsztette ki.
Iskolaszervezknt Athn vrosn kvl, a Lkabttosz hegy ligetben nhny pletet brelt, s
dlelttnknt itt stlgatva tantvnyokkal vitzott, dlutnonknt pedig eladsokat tartott. A
hagyomny szerint a Lkeionban tbb szz kziratot gyjttt ssze, ez volt az els jelentsebb
knyvtr minta az alexandriai s a pergamoni knyvtr ltrehozi szmra , de a
termszettudomnyi eladsok illusztrlshoz egyb gyjtemnyeket is ltrehozott, maga
teremtette meg a legels botanikus kertet. Nagy Sndor katoni a birodalom minden terletrl
szlltottk szmra az ismert s ismeretlen llatokat: Arisztotelsz mveiben 500 llatot nevez meg.
Arisztotelsz a tudomnyokat hrom teoretikus, praktikus, produktv csoportba osztja. A
teoretikus, a magrt a tudsrt, a megismersrt mvelt tudomnyok a matematika, a metafizika
(azaz a teolgia) s a fizika (azaz a termszetfilozfia).
A termszetfilozfiai mvek sajtossgai kz tartozik az a mdszer, ahogyan az nll lttel
rendelkez, nem vltozatlan dolgokat amelyek nmagukban hordozzk a mozgst megkzelti. A
gondolatmenet az ltalnostl halad az egyszer, egyedi fel. Arisztotelsz fizikai tantsait
elmletileg alapozza, csak utbb foglalkozik egyes rszleteivel. Klnbsget tesz a termszettl
fogva ltez s a nem termszettl fogva ltezk kztt: az els csoportba tartoznak az egyszer
testek (elemek), a nvnyek s az llatok: a sor rendjt a nyugalomhoz illetve a mozgshoz val
viszony adta. (Vlemnye szerint az gitesteknek nincs nyugalomban lte, ezrt nem tekinti e
felosztsban rsznek.) a mozgst maga a termszet sztnzi. A termszet dolgainak formja, a
felptse az, amitl a dolog mozog. A mozgs folyamatos. A mozgsban benne rejlenek a hely, az
id, az r fogalmai is. A mozgsnak kt mdja, a vonzs s a taszts. A termszetfilozfiai mvek
csoportjt a Fizika (Physica), Az gbolt (De Caelo), A keletkezsrl s a pusztulsrl (De
generatione et Corruptione), a Meteorolgia (Meteorologica), a llektani mvek s a termszettani
munkk llattan (Historia Animalium), Az llatok rszei (De Partibus Animalium), Az llatok
mozgsa (De Motu Animalium), Az llatok jrsa (De Incessu Animalium), Az llatok keletkezse
(De generatione Animalium) alkotjk. Nhny bizonytalan eredet, de arisztotelszi ttelekre
pl, a peripatetikus iskola materializmusra jellemz szemllet termszeti munka is kapcsoldik e
csoporthoz. (pl. A sznekrl (De Coloribus), Termszeti problmk (Problemata physica). A
termszetfilozfiai mveket a tz ktetes Metafizika kveti.
Platn mdszernek jdonsgt az adta, hogy a ltezs egysgt, annak klnbz szintjeit a
grg matematika kialakult eszkzeivel oldotta meg, mikzben a matematika rtelmt is kitgtotta.
Hiszen a matematikt fiziknak tekintve, gy a fizika eredmnyeire is tmaszkodva rja le a ltezs
fajtit. Arisztotelsz akinek fokozatosan, munkiban jl kvethet lpsekkel alakult ki a
kozmolgija kezdetben a pthagoreusok s Platn nzeteit kvette, s maga is
hromdimenzisnak, tkletesnek, vgtelenl oszthatnak teht kontinuusnak rta le a kozmoszt.
Kezdetben a csillagvilg folytonos krmozgsnak az okt Platn idejval szemben a termszet
adta. Utbb a mozgs forrst a Mozdulatlan Mozgathoz kttte. A Mozdulatlan Mozgat tisztn
szellemi termszet, az anyagtl teljesen mentes forma, amely nmagt gondolta el.
Platn szerint a llek nmagt mozgatta, Arisztotelsz eltvolodott ettl a vlekedstl, nla
csak az mozoghat, amely mstl mozgshoz jutott.
Arisztotelsz a mozgst teht erre a Mozdulatlan Mozgatra vezette vissza. A tbbi szfra fel
mozgst a Mozdulatlan Mozgat adja, maga rkk mozdulatlan marad, s ez az, ami mindazt
mozgatja, ami nmelykor mozog s nmelykor mozdulatlan. A Primum Mobile a mindensg
kerletn tallhat, nincs rsze, sem kiterjedse. Arisztotelsz Anaxagorsz s Platn nyomdokain
haladva a fizikban megtallta azt a a fiziktl egybknt tkletesen idegen magyarz elvet,
amely vezredek gondolkodi szmra mintul szolglt.
Arisztotelsz azt felttelezte, hogy a mindensg kerletn, az Mozdulatlan Mozgat ltal kzlt
mozgs valahol legkvl, a vele hatros llcsillagok szfrjban a leggyorsabb. A kerlet fell
(azaz az els gboltbl) a kzppont a Fld fel, az tttelek kvetkeztben egyre gyengl a
Mozdulatlan Mozgattl ered mozgs.

60
 Az gbolt rkkvaln mozog (alakja szksgszeren forg gmb), a kozmosz kzppontja
pedig nyugalomban van. A csillagok isteni termszettel rendelkeznek, anyaguk az ter, termszetes
mozgsuk a krmozgs: azonban nem az gitestek mozognak, hanem azok szfrk, amelyek
anyagba belegyazdtak. Minden szfra msms sebessggel forog a Fld krl.
Arisztotelsz annyi mozgatt illetve szfrt felttelez, ahny klnfle mozgs van a
csillagvilgban. Ebben a krdskrben a csillagszok Eudoxosz s Kallipposz nzeteit fogadta el.
Klnbz szmtsok ltal a csillagvilgot egyenslyban tartani kpes lehetsges szfrk
mozgatk szma 55 illetve 44. E magyarzat szerint koncentrikus krk rendszerbl ll a
csillagok vilga, s az matematikailag is rtelmezhet. E krknek egy kzppontja van a Fld. Az
egyes szfrk gitestei ltal rajzolt krk azonban nem egy skban tallhatak, hanem egymssal
szget bezr skokban fekszenek. Az gitestek sokszor egymssal ellenttes irny keringsre
is magyarzat knlkozott Arisztotelsznl.
A kozmosz kzppontja a nyugalomban lv Fld, amely kr a ngy elem szervezdtt.
ppen, mert anyagi eredet, r nem a kr, hanem az egyenes vonal mozgsok a jellemzk,
amelyek egymssal ellenttesek is lehetnek. gy a Fld, ahol a ngy elembl ltrejnnek a fldi
dolgok, a keletkezs s a pusztuls vilga.
A nyugalomban lv flddel szemben a mozg, flfel lobog tz jeleink meg. Kt kzbls
elem is ltezik, a leveg s a vz. E ngy elem mellett, amely a pusztul dolgok alapja, egy tdik is
ltezik, de az nem tallhat meg a Fldn.
Arisztotelsz univerzuma homocentrikus, s kzppontjt koncentrikus szfrk burkoljk. A
nyugv kzppont a Fld, a legkls rteg az els gbolt, ez az llcsillagokat tartalmazza. Kztk
ll, pl. a Hold, a Nap, a Merkr, a Vnusz s a Mars (a bolygk) szfrja, tovbb az ellenhat
szfrk. Arisztotelsz szerint 4755 gy elrendezett szfrbl, a mozdulatlan Primum Mobilebl s
centrumban a ngy elem szfrjbl szervezdtt ssze az univerzum. Az isteni tevkenysg
eredmnyeknt ltrejv els, mozdulatlan mozgat szfra mozdulatlansgval ellenttben a tbbi
szfra mindegyiknek megvan a sajt mozgatja. A kialakult rendszer egysgben lttatja a szellem,
az gitestek alkotta s a fldi dolgok vilgt. Arisztotelsz filozfija a kozmoszt hierarchikus
rendezettsgnek tudta, s a rendezettsg nem csak a szfrk kztt, de a szfrkon bell is
megvalsult.
A De Caelo IIIII. knyve a sublunris rgival, a ngy elem szfrjval foglalkozik. A
nehzsgknnysg a fld s a tz termszetes hajlandsgt mutatja meg. A fld fltt a vz
helyezkedik el, s abbl a leveg emelkedik ki. A ngy elem egymssal klnbz mrtkben
elegyedhet, a vegyls eredmnyeknt jnnek ltre az egyes dolgok: elszr az azonos rszekbl ll
anyag (fm, csont, hs), majd az azonos rsz, kevsb bonyolult keverkbl ltrejvk pl. az llati
vagy a nvnyi szervek. A legbonyolultabb formk a teljes llnyek.
A ngy elemhez ngy elsdleges minsg tartozik (s minsg az elembl kpzdtt
bonyolultabb szfrk dolgaiban is megnyilvnul), s egyegy elem mindig kettvel jellemezhet:

Meleg s szraz a tz
Meleg s nedves a leveg
Hideg s nedves a vz
Hideg s szraz a fld

Az elemek egymsba val talakulst a Nap kzeledsetvolodsa magyarzza, s ez a

periodikus jelensg az indok arra, hogy szntelen a keletkezsk s az elmlsuk. A szublunris vilg
egyben maradsa a Nap mozgsnak eredmnye.
Arisztotelsz biolgiai s pszicholgiai jelleg munki egysget kpeznek. Biolgiai
munkssgnak igen rtkes rsze, hogy a megismert llatokat rendszerezi, ltrehozza a Scala
Naturaet. A platni dichotm rendszerezst elutastotta: egyszerre eleve tbb differencit vesz fel,
amelyekkel biztonsgosabban tudta a klnbz dolgok hasonlsgait s klnbsgeit megmutatni.
Az llatvilgban a hasonlsg hrom fokt veszi fel: a teljes tpusazonossgot, a legnagyobb
genusok kztti hasonlatossgokat (azonos testrszek, mret, lgysgkemnysg), s a
legnagyobb genusok kztt meglelhet analgit (szrnyuszony, csonthalszlka stb.,) Az llatokat
a meleg vrsg s a vrtelensg mentn elszr kt csoportba osztotta, majd megllaptotta a f
genusokat (a melegvreknl: elevenszl ngylb, cetflk, madarak, tojsrak ngylbak,
61
lbatlanok, halak), a kztes s az elszigetelt specieseket. A genusok egyszerre tbb differentival
rendelkeztek, de ezek kztt nagy jelentsgre tett szert az osztlyozsban a szaporodsi md.
Arisztotelsz szerint az llatok fejlettsge attl fgg, hogy mennyi a szlben tallhat vitlis meleg.
A magas testhj llat a testben meleg vr tallhat fejlettebbje az elevenszl, majd a tkletes
tojst rak, a tkletes tojst nem rak. Az alacsonyabb rend llatok olyan szintet kpviselnek,
amikor tojsllapotot megelz formk tallhatak: bbrakk, sarjadzk, spontn mdon
szaporodak.

MELEGVREK
Elevenszlek
1. Ember
2. Bunds ngylbak (szrazfldi emlsk)
3. Cetflk (tengeri emlsk)

Tkletes tojssal
4. Madarak
5. Pikkelyes ngylbak (hllk, ktltek)
6. Halak

VRTELEN LLATOK
Nem tkletes tojssal
7. Lbasfejek
8. Rkflk
Bbrakak
9. Rovarok
Nylka, sarjads tjn
10. Mszhjak (kagylk)
Spontn ton szaporodak
11. Virgllatok

Arisztotelsz a nvekeds s szaporods, az rzkels s a mozgs letjelensgeivel jellemzi az

llatokat, s klnbz mveiben azok sajtossgait vizsglja.
Miknt az univerzumban, gy az Elemi vilgban is tapasztalhat a hierarchiba rendezettsg. A
magasabb szintet kpvisel az alsbb szinten elhelyezked szmra a szellemibb tartalm, azaz a
forma. Mg az alsbb szinten tallhat az anyagot jelenti a fltte ll szfrnak, s e flttes szfra
az alatta lv anyag cljt is megadja.
Az anyaggal s a formval rendelkez szfrk msms anyag s llektartalommal
rendelkeznek. Minl flsbb szint szfra dolga valami, annl nagyobb a szellemtl kapott
llektartama, s kevesebb az anyagisga.
A magasabb rend llnyek, az anyagllek keverk arnyai szerint alakul llekkel
rendelkeznek. (A llek is hrom hierarchikusan szervezett rszbl szervezdik),
Arisztotelszhez hasonl mdszeressggel kutatta a nvnyvilgot tantvnya, a peripattikus
iskola utd vezetje, a nvnytan atyjnak ismert Theophrasztosz. Re azonban inkbb jellemz volt
az induktv vizsglati mdszer, szemben Arisztotelsszel, aki leginkbb a deduktivitsra
tmaszkodott. Theophrasztosz az llati testtel sszehasonltva nevezte meg a nvnyi test rszeit,
kls s bels jellemzit, a morfolgit, nem egyszer szvettani megfigyelsek eredmnyeivel
kiegsztve. A nvnyek rendszerezse is a nevhez fzdik, elszr ngy csoportot llt fel (fk,
bokrok, flcserjk, fvek), amelyeket tovbb oszt a vadon l termesztett nvnyek, a
gymlcshoz a gymlcstelen, a virgos virgtalan, az rkzld lombhullat jellegek
mentn.
Mind Arisztotelsz, mind Theophrasztosz az llnyeket a ngy elem s a hozzjuk tartoz
minsgek klnbz arny keveredsnek eredmnynek talljk, azt lltjk, hogy az l
dolgok tulajdonsgaiban megmutatkoznak az eredend elemiek, gy azokbl a dolgok rokonsgi
kapcsolata is flvzolhat. gy az elemi vilg egysgeinek rszletes lersra vllalkoztak, s azzal,
hogy megllaptsk, milyen a dolgok szaporodsnak oka s mechanizmusa.
62
 Az arisztotelszi elemi vilg feloszts a skolasztika idejn a kzpkori organikus vilgkp
Elemi vilg ban lt tovbb. llatrendszertana pedig miknt Theophrasztosz
nvnymorfolgija egszen Linnig meghatroz marad az eurpai lettudomnyokban.
Arisztotelsz vilgkpe egysgbe foglalta a termszet dolgait s hozzjuk rendelte a
termszetfelettit, gy hogy magyarzatul szolglt a klnbz elemeinek keletkezsre,
talakulsra, stb. Egysges szemllete amely a mindennapi tapasztalatok evidenciit hivatkozza
majdnem ktezer ven t meghatrozza az eurpai vilgkpeket. Rszleteit ugyan szmosan fogjk
ktsgbe vonni, vagy cfolni, egysgesen azonban nem tudjk megdnteni. Kozmoszban ahol
lesen elklnl az elemi vilg a csillagok vilgtl mindennek megvan a termszetes helye, azok
hierarchikusan elrendezettek. A harmnia, az rklt az gieket jellemzi: ezek anyaga az ter. Az
giek mozgsa az egyenletes, egy kzs kzppont (homocentikus, geocentrikus) krli krmozgs.
Az elemek vilga a ngy elemre pl, itt minden keletkezik, talakul s megsznik, semmi sem
tkletes.

63
 Arisztotelsz utni kozmolgik
Arisztotelsz Eudoxosz s Kallipposz tudsra alapozott harmonikus, matematikai
pontossg, homocentrikus kozmoszval szemben ms, kisebb hats elmletek is megjelentek.
Pergai Appollniosz (i.e. III. szzad), s az t kvet Hipparkhosz ( i.e. II. szzad) majd ngyszz
vvel ksbb Ptolemaiosz (II. szzad) excentrikus s epicikluselmlete mdostotta ezt az
elkpzelst: nmelyek nem a koncentrikus gmbk elmlett lttk igazolva. Az epiciklus grbe
olyan krmozgs eredmnyeknt valsul meg, amelyben a kzppont egy msik krplyn mozog. A
bolyg ezen elmlet rtelmben nincs begyazva a szfrba, hiszen egyszer a szfrval egytt,
egyszer pedig egy szfrn lv pont krl krkrsen mozog.
Ptoleimaiosz mskppen mdostja a kozmolgiai rendszert. , logikailag indokoltan, legkvl
egy n. tfog szfrt illesztett a tbbi mell: szrevette, hogy az arisztotelszi kvnalom az
llcsillagokra nem teljesl, azaz kvlrl nem hatrolt. Ptolemaiosz tfog szfrja, azltal, hogy az
ll csillagok szfrja felsznhez kerlt, megoldotta, azt a teoretikus problmt, miszerint nem volt
helyk. Ptolemaiosz mvei (Mathmatik szntoxsz amelyet ma Almagesztknt ismernk,
illetve a Tetrabiblia) beplt a muszlim kozmolgikba, s csak az arab fordtsok rvn, ksve fejti ki
hatst Eurpban.
Egy harmadik, a hellenizmusban, i.e. III. szzadban megjelent elkpzels szerint a
bolygrendszer kzpontja a Nap. Szamoszi Arisztarkhosz a pthagoreus hagyomnyokat folytatva
a Fldet a tbbi bolyghoz hasonlatosan krplyn keringve lttatja. Heliocentrikus elmlete
Eudoxosz s Arisztotelsz elkpzelse ellen lpett fl. Asztronmus is lvn nem csak a Hold s a
Nap tvolsgt tudta megllaptani, s felttelezte, hogy az llcsillagok szfrja mozdulatlan, de
amellet is rvelt, hogy a gmb alak Fld sajt tengelye kerl forog, valamint kr alak plyn
mozog a Nap krl. Modelljt a ksei renesznsz csillagszai fogjk majd ismt megtallni.

64
 Forrsok
Arisztotelsz: Metafizika
8. fejezet
Nyilvnval, hogy sokszorosan tvednek mindazok, akik a mindensget egy termszetnek
tartjk s ezt az egy termszet az anyag formjban ttelezik, s azt lltjk, hogy ez testies s kiterjedt
valsg. k ugyanis csak a testi valk elemeit veszik figyelembe, s a nem testiekt nem: pedig vannak
nemtesti valk is. Mikor pedig a keletkezs s elmls okit akarjk megjellni, s minderrl
termszettudsok mdjra trgyalnak, a mozgs okt semmibe se veszik. S tvednek mg abban is,
hogy a lnyeget s a mibenltet sehol sem ttelezik ok gyannt. S ehhez jrul mg, hogy az egyszer
testek kzl a fldet kivve brmelyiket nagyon knnyen alkot elvnek mondjk, de nem vetnek r
gondot, hogyan magyarzzk aztn ezeknek egymsbl val eredett, t.i. a tzre, fldre s levegre
gondolok. Ugyanis nmelyek sszettel, msok meg elklnls tjn keletkeznek egymsbl, ez
pedig nagy klnbsget jelent az elbbi s az utbbi szempontjbl. Az egyik esetben ugyanis azt
lehetne hinni, hogy leginkbb elemi termszet az, amibl, mint elsbl sszettel tjn keletkezik a
tbbi. Ilyen pedig a legaprbb rszecskj, s a legfinomabb test volna. Ezrt, akik a tzet tartjk alkot
elvnek, mg a legjobban egyeznek ezzel a felfogssal. Abban egybknt a tbbiek is mind
egyetrtenek, hogy ilyennek kell lennie testek elemnek. S valban, a ksbbi blcselk kzl, akik
egysgrl beszltek, egy sem lltotta elemnek a fldet, nyilvnvalan az nagy rszekbl ll volta
miatt. De a msik hrom elem kzl mindegyik tallt brt, aki mellette dnttt: egyesek ugyanis a
tzet, msok a vizet, s ismt msok a levegt mondtk elemnek. S mirt nem tartjk a fldet is
elemnek, mint a legtbb ember?! Hiszen azt mondjk, hogy minden fld. Hsiodos szerint is a fld lett
legelszr a testek kzl. Ily rgi s npszer ez a feltevs. E szerint a felfogs szerint teht senkinek
se lehet igaza, ha a tzn kvl ms elemrl beszl, mg akkor sem, ha ezt a levegnl srbbnek, s a
vznl ritkbbnak lltja. Ha azonban abbl indulunk ki, hogy keletkezs szerint ksbbi termszet
szerint elbbi, s msfell a megemsztett s sszekevert keletkezs szerint ksbbi, akkor az
ellenkez kvetkeztets az igaz: a vznek t.i. korbbinak kellene lennie a levegnl s a fldnek a
vznl.
Legyen elg ennyi azokrl, akik csak egyetlen s ilyen termszet okot tteleznek. Ugyanez
ll azonban akkor is, ha valaki tbb materilis okrl beszl, mint pl. Empedokles, aki ngy testnek
mondja az anyagot. Ugyanis nla is rszint ugyanezeknek, rszint ms, egszen klns
nehzsgeknek kell flmerlnik. Mert egyfell azt ltjuk, hogy a nevezett testek egymsbl
keletkeznek, s gy a tz meg a fld nem marad meg ugyannak a testnek, mint errl mr a
Termszetrl rt munkkban is szlottunk, s msfell ami a mozgs okt illeti, s hogy azt egynek
vagy kettnek kelle tartanunk, errl Empedokles egyltalban nem beszl sem helyesen, nem
kvetkezetesen. Akik hozz hasonlan beszlnek, azoknak teljesen el kell vetnik a minsgi
vltozst; mert klnben kellene valaminek lenni, ami ezeket az ellentteket elviselhesse s kellene
valami egyetlen termszeti valsgnak lenni, ami tzz s vzz vlhasson, mr pedig ezt
Empedokles nem lltja.
Ami pedig Anaxagorast illeti, ha valaki azt tenn fl rla, hogy kt elemet ttelez, legjobban
megkzelten az felfogst. Ezt ugyan vilgosan nem fejtette ki, de szksgkppen csatlakoznk
azokhoz, akik t erre rvezettk. Mert br egybknt is rtelmetlen az az lltsa, hogy kezdetben
minden ssze volt keveredve, rtelmetlen mg azrt is, mert az kvetkezik belle, hogy elbb
keveretlen llapotban kellett lteznie. De meg a termszetnl fogva nem minden keveredik
mindennel; azonfell a tulajdonsgok s a jrulkok el is vlhatnnak a szubsztancitl, mert ami
keveredik, az szt is vlhat. Mgis ha valaki kvetn a gondolatait s kifejten, amit mondani akart,
taln kiderlne, hogy meglehetsen jszer dolgot lltott. Mert amikor mg semmi elklnls nem
kvetkezett be, akkor vilgos, hogy semmi igazat sem lehetett arrl a szubsztancirl lltani: se azt,
hogy fehr, vagy fekete vagy szrke vagy ms valami szn, hanem szksgkppen szntelen volt,
mert ha nem, akkor valamelyiknek e sznek kzl meg kellett volna rajta lennie. ppen gy, ugyanezen
okoskods alapjn zetlennek is kellett lennie, s ms hasonl tulajdonsgok se lehettek rajta, mert
hiszen se minsge, se mennyisge, se mibenlte nem lehetett. Mert ha nem gy lett volna, akkor meg
65
kellett volna benne lennie valamelyiknek az emltett rszleges formk kzl, ez pedig lehetetlen, mert
hiszen minden keverk llapotban volt. gy ugyanis elklnlt llapotban lett volna, mr pedig azt
lltja Anaxagoras, hogy minden kevert llapotban volt, kivve az szt, a Nust, ami egyedl volt
keveretlen s tiszta. Ebbl kvetkezik, hogy nki alkot elvek gyannt az egyet, mert ez egyszer s
keveretlen, s a msikat kellett volna tteleznie, t.i. azt, amit mi platonikusok hatrozatlan anyagnak
mondunk mindaddig, mg meg nem hatroztatik s nem rszesl valami formban. Azonban sem
helyesen, se vilgosan nem beszl, de mgis valami ahhoz hasonlt akar mondani, amit a ksbbiek
mondanak, s ami most a tnemnyeknek is jobban megfelel.
De mindezek a gondolkodk csak a keletkezs s elmls meg a mozgs krdseiben
otthonosak, mert kutatsuk arra szubsztancira irnyul, ami ilyen rtelemben szba jhet s csupn
ennek az elveit s az okait keresik. De akik az sszes ltezkrl alkottak elmletet, s a ltezket rzki
s nemrzki dolgokra osztjk, azok, vilgos, hogy a ltezk mindkt fajra kiterjesztik
vizsgldsukat. Ezrt velk rszletesebben kell foglalkoznunk, hogy lssuk, mi helyeset s mi
helytelent mondanak erre a mi mostani vizsgldsunkra nzve.
Az n. pythagoreusok klnsebb alkot elveket s elemeket vesznek ignybe, mint a
termszetkutatk. Ennek pedig az az oka, hogy elveiket s elemeiket nem az rzki dolgok kzl
vlasztottk. A matematika trgyai ugyanis mozgs nlkl valk, kivve a csillagszat krbe
tartozkat. S mgis a termszet egsz kutatsunknak s fradozsunknak a trgya. Mert
megszerkesztik az gboltot s megfigyelik, hogy mi trtnik ennek a rszeiben, llapotaiban s
mveiben, s ezekre alkalmazzk alkot elveiket s okaikat, mintha csak egy vlemnyen volnnak a
tbbi termszetkutatval arra nzve, hogy a ltez csakis az, ami rzkelhet, s amit az .n.
gboltozat krlfog. De olyan okokat s alkot elveket jellnek meg, mint mondottuk, amelyek
lltsuk szerint alkalmasak arra, hogy velk a magasabb rend ltezkhz is felemelkedjenek, st
ezekhez jobban illenek, mint az rzki termszet magyarzathoz. Hogy milyen fajtj lesz mgis a
mozgs, mikor csupn a hatrolt s a hatrtalan, a pratlan s a pros lesz az alapja, arrl semmit se
mondanak. Hasonlkppen arrl sem, hogyan lehetsges mozgs s vltozs nlkl keletkezs s
elmls, valamint az gi testek mozgsi jelensgei. Aztn meg, ha rjuk hagynk is, hogy ht ezekbl
az alkot elvekbl lesz a trbeli nagysg, s taln ezt be is bizonytank, mg mindig fennllna az a
krds, hogy milyyen tonmdon knny az egyik test s nehz a msik. Mert aminek alapjn
alaktjk meg feltevsket s lltsaikat, az nem szolgl inkbb alapul matematikai fejtegetseiknek,
mint az rzkelhetkre vonatkozknak. St azt gondolom, hogy a tzrl, fldrl s ms effle testekrl
ppen azrt nem mondtak k semmit, mert nem volt semmi klns, csak az rzki dolgokrl szl
mondani valjuk.
Tovbb, hogyan kell rtennk azt, hogy a szmviszonyok s a szm az okai mindazoknak,
amik az gboltozaton kezdettl mig trtnnek s vannak, ha egyszer semmi ms szm nincsen, mint
az, amelybl alakult a vilg? Mert ha pl. a vilgnak ebben meg ebben a rszben van szerintk a
valsznsg s a kell alkalom, kevssel feljebb vagy lejjebb pedig az igazsgtalansg s a
klnvls vagy a kevereds, s bizonytsul hozzk fl, hogy e jelensgek kzl mindegyik kln
kln egyegy szm s a krdses helyen azrt van az gitesteknek egsz sokasga, mert minden
helynek megvannak a maga szmviszonyai: akkor krds, vajjon ez az gi szm ugyanaze, mint az,
amelyrl azt kell tartanunk, hogy az a valsznsg, a kell alkalom stb., vagy pedig ez egy msik
szm? Platon azt lltja, hogy egy msik. Pedig azt tartja is, hogy a konkrt valsgok, meg az okaik
is szmok, csakhogy az egyik szm < csupn > sszel felfoghat ok, a msik ellenben rzkelhet.

(In: Aristoteles: Metafizika. Budapest: Hatg Sp Alaptvny, 19. p.5459.)

Platn: Timaiosz
(A vilg teremtse)
(30ac)

Mondjuk el teht, mi okbl formlta meg a keletkezst, ezt a mindensget az alkot. J , a jsggal
pedig nem fr ssze soha semmi irigysg semmi tekintetben: ennek hjval lvn azt akarta, hogy
minden a lehet leghasonlbb legyen hozz. A keletkezsnek s a vilgnak ezt a forrst mint a
66
legjogosultabbat brki bzvst elfogadhatja rtelmes emberektl. Az isten ugyanis azt akarta, hogy
minden lehetsg j, hitvny pedig semmi se legyen, ezrt, minthogy mindent, ami csak lthat volt,
gy vett t, hogy nem volt nyugalomban, hanem mozgott szablytalanul s rendezetlenl, rendbe hozta
rendetlensgbl, mert azt gondolta: mindenkppen klnb a rend. Az pedig nem volt s nem lesz
lehetsges, hogy a legjobb lny mst cselekedjk, mint a legszebbet: megfontols tjn pedig azt
tallta, hogy a termszettl fogva lthat dolgok kzl egszben vve semmi, ami hjval van az
sznek, nem lehet szebb az eszesnl; sz pedig llek nlkl nem keletkezhetik senkiben. E
megfontols alapjn, szt oltva a llekbe, lelket a testbe, ptette fel a mindensget, hogy oly mvet
alkosson, mely termszetnl fogva a lehet legszebb s legjobb. gy teht a valszn okoskods
alapjn azt kell lltani, hogy ez a vilg valban lelkes s esze llnny lett az isten gondviselse
folytn.

(33b, 34a)

Alakot pedig olyat adott neki, ami illik hozz s lnyvel rokon. Ahhoz az llnyhez pedig, mely
minden llnyt magban kell hogy foglaljon, ez az alak illik, mely minden alakot magban foglal:
ezrt gmb alakra [...] formlta meg. [...] Mert a testnek megfelel mozgst adta neki: a ht kzl
azt, mely legkzelebb llt az szhez s gondolkodshoz; ezrt gy alkotta meg, hogy egyenletesen,
ugyanazon a helyen, nmagban, krben forogva mozogjon; a tbbi hat mozgst pedig valamennyit
tvol tartotta tle, s nem engedte, hogy azok mdjra bolyongjon...

(Ltrejn az id)
(37de)

Mikor az atya, aki nemzette, ltta, hogy mozog s l az rkkval istenek szmra ltrejtt szently,
rvendezett, s rmben arra gondolt, hogy mintakphez mg hasonlbb tegye. Amint teht az:
rkkval llny, gy ezt a mindensget is, amennyire csak lehet, olyann igyekezett alkotni. Annak
az llnynek termszete rkkval: ezt a szletett vilgra tkletesen rruhzni nem volt lehetsges:
azt gondolta ki teht, hogy mozg kpmst alkotja meg az rkkvalsgnak, s berendezvn az eget,
ezzel megalkotja az egysgben megmarad rkkvalsg szm szerint tovahalad rkkpmst,
amelynek mi az id nevet adtuk. A napokat s az jeket, hnapokat s veket ugyanis, melyek nem
voltak meg az g szletse eltt, akkor, az g megalkotsval egytt hvta letre; az id rszei
mindezek, mint a volt s a lesz is az idnek vele egytt keletkezett fajti, amelyeket azonban
szrevtlenl, helytelenl tvisznk az rkkval ltre is. Mert az rkkvalrl azt mondjuk, hogy
volt, van s lesz, pedig hozz valjban csak a van illik: a volt s a lesz pedig csupn az
idben halad keletkezsre illik, hiszen ezek: mozgsok; ami ellenben mindig ugyanabban az
llapotban marad mozdulatlanul, az sem idsebb, sem ifjabb nem lehet az idben, sem gy, hogy
valaha is lett volna, sem gy, hogy most lett, sem pedig, hogy a jvben lesz majd azz; s egyltaln
semmi sem illik hozz, amit a keletkezs ruhz r az rzki vilgban mozg dolgokra: ezek az idnek
a fajai, mely az rkkvalsgot utnozza, s szm szerint grdl tova krforgsban...

(Az sanyagban megjelennek a ltez lenyomatai)

(49c51b)

Elszr is, amit e pillanatban vznek neveztnk el, ha megszilrdul, vlekedsnkkel gy ltjuk, hogy
kv s fldd lesz; ha viszont ugyancsak a vz felbomlik s sztvlik, prv s levegv, a leveg
viszont, ha izzsba jn, tzz vlik; s megfordtva: a tz, ha rszecski szorosabb sszekttetsbe
jutnak s kialszik, ismt a leveg alakjhoz jut el; a leveg aztn sszehzdva s megsrsdve felh
s kd, ezekbl pedig, ha mg jobban sszenyomdnak, folykony vz, s a vzbl jra fld s k lesz
gy, hogy ltszlag krben adjk tovbb az egymss val tvltozst.
Nos ht, ha ilyen mdon soha egyikk sem mutatkozik llandan ugyanannak, melyikkrl
llthatn brki is megszgyenls nlkl, szilrdan, hogy a szban forg tnemny: egy bizonyos
hatrozottan ltez ez s nem ms? [...]

67
 Ha pldul valaki mindenfle alakokat formlva aranybl, szntelenl alaktgatn
mindegyikket egyms formjra, s ha egyszer csak valaki az egyikre rmutatna, s megkrdezn:
ugyan mi ez? az igazsgtl kevsb tvolodna el, ha azt feleln? Arany; a hromszget pedig, s
ahny ms alak csak keletkezett az aranyban, sohasem nevezn lteznek, hiszen ezek mr e
megllapts kzben is megvltoznak, hanem mr annak is rlne, ha rjuk vonatkozlag nmi
biztonsggal az ilyenfle nv elfogadhat. Most mr ugyanezen meggondols rvnyes arra a
termszetre is, amely minden testet befogad. t mindig ugyanannak kell mondani, ugyanis egyltaln
nem lpi tl lnyegt s hatsnak krt: befogad mindent mindrkk, viszont maga soha,
semmilyen alakot, mely a belpk brmelyikhez hasonl volna, sehol s semmikppen nem lt fel?
Termszete szerint azrt terl el, hogy befogadja a lenyomatt mindennek: mozgsba jn s alakokra
tagoldik a bele lpk folytn, s ltaluk mutatkozik egyszer ilyennek, msszor olyannak ezek a be
s kilp dolgok pedig az rk Ltezk utnzatai, lenyomatai valami alig magyarzhat, csodlatos
mdon, amire majd mskor trnk r.
Jelenleg teht hrom fajt kell flvenni: egyrszt a keletkezt; msrszt, amiben keletkezik;
vgl, a minta, aminek hasonlsgra szletik a keletkez. s egszen megfelelen hasonlthatjuk a
befogadt anyhoz; a kettejk kztti termszetet a szltthz de azt is meg kell gondolnunk, hogy
ha a lenyomatnak a szem szmra a legtarkbb vltozatossgot kell nyjtania, akkor az, amiben a
lenyomat keletkezik, csak akkor felelhet meg cljnak, ha hjval van mindazon alakoknak, amiket
csak brhonnan is be kell majd fogadnia. Mert ha hasonl lenne valamelyikhez azok kzl, melyek
bel jutnak, midn arra kerlne a sor, hogy ezzel ellenttes vagy egyltaln ms termszet dolgokat
fogadjon be, tkletlenl nyjtan ezek hasonmst, mert mellesleg sajt alakja is ttetszenk. Ezrt
minden alaktl mentesnek kell lennie annak, aminek minden fajt magba kell fogadnia miknt a
mvsziesen j illatv tett kencsknl is az alap, amelyet elsnek alaktanak ki, ilyen, s ezrt teszik
az illatok befogadsra szolgl nedveket a lehet legszagtalanabb s akik csak valamely lgy
anyagban lenyomatokat akarnak kszteni, nem engedik, hogy brmifle alak is mutatkozzon benne,
hanem elre elegyengetik, hogy a lehet legsimbb tegyk.
pp gy annak is, ami egsz terjedelmben arra val, hogy az rkk ltezk hasonmsait jra
meg jra szpen befogadja, termszetnl fogva minden alaktl mentesnek kell lennie. ppen ezrt a
lthat s egyltaln rzkelhet keletkezett vilgnak befogad anyjt se fldnek, se lgnek, se tznek,
se vznek ne nevezzk, mely mindent befogad, kikutathatatlan mdon rszesl a gondolati ltezben, s
nehezen foghat fel, gy nemigen csalatkozunk. S amennyire az eddigiek alapjn fl lehet rni az
termszett, gy rhatnnk le leghelyesebben: ttzesedett rsze pedig vznek, de ppgy fldnek vagy
levegnek is mutatkozik, amennyiben pp ezek hasonmsait fogadja magba.

(In.: Platn sszes Mvei IIII. Budapest: Eurpa, 1984. III. ktet. Fordtotta: Kvendi Dnes)

68
 brk

Thalsz kozmolgiai elkpzelse. In HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 113.

Pthagoreusok elkpzelse: a csillagvilg fbb gitestei klnbz hangot adnak ki, amelyet egy
lantszer hangszeren meg lehet jelenteni. In HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 137.

69
 Teszt
Az els tudomnyos igny llatrendszertan alkotja:

a) Platn
b) Arisztotelsz
c) Theophrasztosz
d) Timaiosz

Mely szzadokban lt Platn s Arisztotelsz?

a) Kr.u. II. sz.

b) i.e. VIV. sz.
c) i.e. VIIVI. sz.

Ki hozta ltre az els botanikus kertet?

a) Arisztotelsz
b) Theophrasztosz
c) a peripatetikusok
d) a pthagreusok

Melyik nem arisztotelszi tants?

a) a csillagok anyaga ter

b) szublunris rgi felptse
c) Mozdulatlan Mozgat
d) barlanghasonlat

Melyik az els, teljes terjedelmben fennmaradt vilgmagyarzati m?

a) Platn: Timaiosz
b) Arisztotelsz: De Caelo
c) Arisztotelsz: Physika
d) Theophrasztosz mve

Ki lg ki a sorbl?

a) Szkratsz
b) Platn
c) Ptolemaiosz
d) Arisztotelsz

Melyik Platn elkpzelse a vilgrl?

a) az rkkval kpmsa
b) metafizikai
c) szmviszonyokbl ll

Ki hozza ltre a Scala Naturaet?

a) Platn
b) Arisztotelsz
c) Theophrasztosz
70
Ki vetette fel a heliocentrikus elkpzelst?

a) Ptolemaiosz
b) Arisztarkhosz
c) Arisztotelsz

Melyik kozmoszelmletet vallotta Ptolemaiosz?

a) heliocentrikus
b) geo s homocentrikus
c) geocentrikus s epiciklikus

Kik a peripatetikusok?

a) Platn tantvnyai
b) Arisztotelsz kveti
c) a heliocentrikus nzetet vallk
d) a ngy elem tanra ptk

Melyik elemminsg prosts helytelen?

a) tz: meleg s szraz

b) leveg: hideg s nedves
c) fld: hideg s szraz
d) vz: hideg s nedves

71
 Negyedik elads
A HELLENIZMUS KORA
(Gczi Jnos Stirling Jnos Vany Lszl)

A hellenizmus gyjtfogalom, sokoldal trtnelmi jelensg; megkzelthet politikai s

kulturlis szempontbl. Politikai rtelemben a makedn szrmazs Nagy Sndor (336323) ltal
megindtott grg expanzival ltrejtt birodalmat jelenti, mely birodalom eredeti nagysgban s
egysgben nem lte tl alaptjt. Nagy Sndor halla utn szthullott, s darabjain az egykori
hdt hadvezrei osztoztak. A kis kiterjeds Palesztina is ehhez a birodalomhoz tartozott, gazdi
hol a ptolemaida, hol a szeleukida uralkodk voltak, akik llandan hborban lltak egymssal. A
szeleukidk birodalma i.e. 64ben, a ptolemaidk birodalma i.e. 31ben, az actiumi csata utn, a
rmaiak uralma al kerlt.
A hellenizmus, mint mveltsg, szellemisg a grg nyelv ltalnos elterjedtsgt, a grg
mveltsg egyetemess vlst jelenti. A grgknek nem sikerlt ugyan egysges, hossz let
vilgbirodalmat ltrehozni, de sikerlt nekik megalapozni egy vilgkultrt. Nagy Sndor
hdtsainak kvetkeztben a mveldsi kzpontok Eurpbl ttevdtek zsiba. A hellenista
vilgkultra elksztje lett a rmai vilguralomnak. Mindannak, amit a grgk az egysges
mvelds kialaktsval ltrehozni igyekeztek s rszben meg is valstottak, annak igazi
haszonlvezi a rmaiak lettek. Nagy Sndor hdtsainak eredmnye a grg nyelv vilguralma lett,
mely tllte a grgk politikai uralmt.
Az egsz mediterrn vilgban beszlt grg nyelv (koin) nagymrtkben megknnytette az
eszmk ramlst, kicserlst, s ezzel egytt termszetesen azok talakulst is. Hirtelen megntt
az rdeklds ms npek trtnelme, hagyomnyai, vallsa, szoksai irnt, s ezt az rdekldst ebben
a korban nagyon knnyen ki lehetett elgteni.
Rszben a grg mveltsg hatsra elssorban a ksantik vilgban, a hellenista kor embere, a
klasszikus kor embervel szemben nem a vros (polisz) hanem a nagyvilg (kozmosz) polgrnak
tudta magt. A hellenista ember nem helyi kultra, nem helyi valls, hanem vilgkultra, vilgvalls
kpviselje. A kozmopolita felfogs ltrehozta az ignyt az egyetemes vilgvalls utn. Olyan
egyetemes vilgvallsra lett szksg, mely megfelelhet a vilgrl kialaktott egyetemes felfogsnak.
A vallsi szinkretizmus ksrletet tett a legklnflbb vallsok egyeztetsre, elegytsre. A
hellenista szellem a kzset, az egyetemeset akarta felfedezni a klnbz, egyes npekre,
terletekre jellemz kultuszformk mgtt, hogy ki tudja vonni a sokflesgbl azt, amit a valls
lnyegnek nevezhet.
A rmaisgot nem lehet azonostani a hellenizmussal, mint ahogyan a rmaiak nem is
azonosultak vele teljesen. Nmi gyanakvssal viseltettek a helln szellem vilguralmval szemben,
elssorban az si rmai virtustl idegen kozmopolitizmustl szerettk volna megvni magukat. A
kozmopolitizmus ugyanis kzmbstette az si rmai virtus, a haza, az llam irnti rzseket, ezrt
tlte veszlyesnek a rmai patriotizmus egyik legjelesebb kpviselje, a politikus Marcus Porcius
Cato censor a hellenista szellem eme megnyilvnulst Rmban. A helln kozmopolitizmus s a
rmai patriotizmus kibklse gy vlt lehetsgess, hogy rmaiv vlt az egsz ismert vilg, melyet
a grg inkbb kozmosznak mondott, mint hazjnak.

72
 A hellenizmus kzpontjai
A hellenizmus szellemi kzpontjai az egyiptomi, a kiszsiai s a klasszikus grg trsgben
alakultak ki. A helln vilg kzpontja Alexandria, Egyiptom fvrosa. Ktsgkvl a mindenkori
fra nevelsben szerephez jut Muszeion vezetje, mg inkbb a Muszeion intzmnye is hozz
jrult ehhez, de az is, hogy a vros szmos np, civilizci, valls tallkozsi pontja. A Muszeion
egyszerre volt knyvtr s kutathely. A benne meghvs alapjn dolgozk fizetst kaptak, s
feladatuk volt a gyjtemny gondozsa s fejlesztse, a forrsok feltrsa, rendszerezse. A sajt
tevkenysgk eredmnyeknt ltrejtt munkk, kutatsok eredmnyeit is itt troltk. A Muszeion
vezetje nem csak korabeli szaktuds elismert tekintlye lehetett, hanem mvsz is. A matematikus,
csillagsz stb. kztt kltk illetve polihisztorok is voltak. Eukleidsz (i.e. 300 krl) Elemek cm,
az eldk hanyagsgval szemben a matematikai tteleket szigoran s rendszerezettebb bemutat
munkja itt kszlt, s az intzmnyben dolgozott, pl. Arkhimdsz, Erathoszthensz vagy a klt
Kallimakhosz. Az alexandriai termszetfilozfusok tudomnykpe ms, mint a grg szophoszok s
filozfusok: a filozfia s a (pre)tudomnyok kztt les hatrvonalat hztak, tudsknt
fogalmaztk meg szerepket, s inkbb a meglv hagyomnyt rendszerezve tekintettk t a rgi
elmleteket, azok alapjn elfeltevseket fogalmaztak meg s azokat vizsgltk, korszerstettk,
egsztettk ki, illetve fejlesztettk, s kevsb foglalkoztak a modern termszetfilozfival. Pl. Fld
gmb alakjrl szl korbbi, spekulatv elkpzelst igazoltk. Alexandriban a Platn s
Arisztotelsz eltti filozfik szisztematikus ttekintsre nylt lehetsg, s a felmutatott eredmnyek
kzl sok ezekre hivatkozott: Arisztarkhoz s Eratoszthensz pldul a pthagoreista hagyomnyok
folytati. Dmokritosz atomelmletre az orvoslsban tevkenykedk hivatkoztak elszeretettel. A
Ksz szigetrl Alexandriba kerlt Philinosz az itteni orvosi iskola megalaptja a dmokritoszi
atomelmlet segtsgvel rtelmezte az letfolyamatokat, de a sztoicista empirizmus szerint a sajt
(s msok) tapasztalatnak a jelentsgt hangslyozta. Alexandriai termszetblcselkre a kortrs
filozfik, mindenek eltt a sztoicizmus empirikus flfogsa hatott.
Alexandria Muszeionjhoz hasonl jelents intzmny Pergamonban is mkdtt. Az uralkodi
szkhelyeken, lvn a reprezentci kellke, kisebbnagyobb gyjt s kutat knyvtrak ltesltek,
amelyek helyszneiv vltak a tudomnyos illetve filozfiai munklatoknak is. Nmely tudomnynak
orvosls, asztronmia a sajt rksg fenntartsa cljbl maradtak meg a kzpontjai, ilyenek
voltak, pl. Ksz vagy Rodosz szigetn.
Amg a Ptolemaioszok Alexandrijban a tudomnyok, Athnban az etika jelentsgt, a
metafizika cskkenst mutat filozfia mveli csoportosultak. Amg ott a tudomny mdszertani
krdseit taglaltk, itt az ismeretek alapjait vizsgltk. A hellenisztikus kor filozfusai tovbbra is a
filozfia rsznek tartottk a fizikt, de a tbbi termszettel foglalkoz tudomny ltalnos
ismeretei irnt kevsb rdekldtek. Athn kulturlis szerepe ugyan cskkent, de iskolinak
tekintlye megmaradt. Platn halla utn a kvetk (Szpeuszipposz, Xenokratsz, Polemon) tvettk
a platni akadmia irnytst, de az a 3. szzaddal a szkepticizmus kzpontjv vlt. Az j
Akadmia is elbtortalanodott az i.e. 1. szzadban, amikor a vezetje sztoikuss lett..
Az arisztotelszi Lkeion irnytsra a tantvny Theophrasztosz vllalkozott, akit Sztratn
kvetett. A platonizmus s az arisztotelianizmus jelentsgnek cskkensvel az rksget
kpvisel iskolk is slyukat vesztik. A filozofls kzpontja az epikureusok Kertje s a sztoikusok
Csarnoka lesz. Filozfit a f iskolkon kvl is mveltek, pldul a szkepticista Prrhn.
A platonizmus feltmadsa, illetve Arisztotelsz munkinak az jraledse az i.e. 1. szzadban
vette kezdett. Az Akadmia utdnak, mint a neoplatonizmus egyik szkhelynek az Alexandriban
mvelt neoplatonizmus filozfiai iskola vetlytrsa lett. Iustinianus, keresztny csszr 529ben
zratta be az athni neoplatnikus iskolt, az alexandriai pedig egszen 640ig, az arab hdts
kezdetig mkdtt.

73
 Szellemi ramlatok
A hellenizmus Nagy Sndor halltl a Rmai Imprium buksig gazdag kultra s
tudomnyos tradci rkse. Ez magyarzza a szellemi let specializldst, a termszettudomny,
az orvostudomny s a technika nllsulst.
A filozfia, miutn Platn s Arisztotelsz kimertette az elmleti magatarts lehetsgeit, jbl
a gyakorlati let krdsei fel fordul. Az elmlettel logikval s a fiziknak mondott metafizikval
az etika kedvrt foglalkoztak. A filozfia a mveltek vallsa: az emberi let rtelmt s cljt
(telosz) keresi, legfontosabb feladatnak a lelki vezetst (pszkhaggia) tekinti, amit hamarosan
elvitat tle a keresztnysg. Az embert nem a vrosllam tagjaknt (zon politikon), az etikt nem a
politika rszeknt rtelmezi: a befel fordul ember a kls viszonyoktl val fggetlensgre
trekszik. Epikurosz individualizmusa a lleknek s a testnek a jrzst helyezi gondolkodsnak
a kzppontjba. A sztoikusok felfedezik az emberisg fogalmt, s az embert kzssgi lnynek
(zon koinnikon) tekintik. Az ember clja s boldogsga az nmagval val egysge felttelezi a
beilleszkedst az egyetemes trvnybe (nomosz), amely egyformn ktelez mindenkit. A trvny
azonos a kozmoszt irnyt rk isteni logosszal. A hellenizmus filozfiai irnyzatai kzl
legjelentsebbek a sztoicizmus, az epikureizmus s a neoplatonizmus. A korszak vgre a filozfia
elveszti vezet szerept a gondolkodsban. Az iskolk egyms utn szntek meg: legutoljra az
athni akadmia, Iustinianus csszr rendeletre 529ben.

74
 A sztoicizmus jellemzi s kpviseli
Az Athni szta poiklben (=tarka oszlopcsarnok) fizikai, logikai s etikai eladsairl lett
hres a ciprusi szrmazs Znn (333262), a sztoicizmus megalaptja. Tantvnya Kleanthsz,
akinek fennmaradt hres Zeuszhoz rott himnusza azt mutatja, hogy a sztoikusok a termszet
szpsgei irnt igen fogkonyak voltak.
A nagyhats filozfiai irnyzat elssorban a ksi korszakban, ami a rmai csszrkor els
szzadtl mrhet, lett igazn termkeny s jelents, melynek tetpontjt Marcus Aurelius csszr
erklcsfilozfija jelenti: ugyan nagyon tvol ll a keresztnysgtl, mgis lelkesedve emltik az
utkor gondolkodi, Szent Ambrustl Nagy Frigyes porosz kirlyig.
A sztoikusok alapveten szenzualistk, azaz szerintk az emberi tuds forrsa az olyan
rzkels, amely kpzetek formjban a trgyak lenyomataknt (tposzisz) rajzoldik a llekre,
mintha res lapot tltene meg. A kpzet igazsga flttelezi az rzkszervek hibtlan mkdst. Ez
lnyegben azt jelenti, hogy a megismer alany s a megismert trgy kztt nincs nagy tvolsg. Ha
tbben ugyanarra az eredmnyre jutnak, ezek hatsa all nem vonhatja ki magt senki, mert ezek a
megragad kpzetek.
A sztoikus fizika alapttele, hogy a lt csak a testi valsgrl llthat. A valsg kt rsze a
szenved vagy ms nven anyag (hl), s az alkot (poiuon), amit alakt tzknt, avagy mindent
tjr szellemknt kpzelnek el. Znn tantotta, hogy a vilgfolyamat risi krforgsnak csakgy,
mint az egyes ember kicsiny vilgnak egyformakppen a Logosz az ura. A sztoikus filozfia a
Vilglogoszt, a Vilgtrvnyt, a Tzet s a Szellemet tekinti istennek.
Etikai tantsuk lnyege, hogy az ember legfbb java az erklcsi j (kalon) s a boldogsg
(eudaimnia), mely fggetlen az erklcsn kvli (adiaphoron) tnyezktl.
Az erny lnyege a j s a rossz beltsa. Az ernyek nem szakthatk szt, mert mindegyikk
oszthatatlan egsz, vagy rendelkezik velk valaki, vagy nem. Az erklcsileg tkletes cselekedetek
s a hibk kztt helyezkednek el a kzepes cselekedetek (kathkonta), amelyek br megfelelnek az
emberi termszetnek, nem irnyulnak az erklcsi jra.
Az anyagi jlttl val fggetleneds s a blcsessg birtoklsnak felsbbrendsge szinte
minden szerz rsban elfordul, mint a boldogsg forrsa. Taln ez az a pont, ami oly nagy hatst
gyakorolt a keresztnysgre.
Znn azt vallotta, hogy a blcsessg birtokba jutott rabszolga valjban kirly, a
gazdagsgban dskl tudatlan hedonistk valjban sajt szenvedlyeik rabszolgi. A blcs ember
sszhangban l a termszettel, az emberekkel s nmagval. Amennyiben viszont nem sikerl
megvalstani ezt az erklcsi rtket, s nem kpes elviselni az let r rtt terheit, nknt tvozhat az
lk sorbl. Ez a magyarzata annak, hogy mirt lett oly sok sztoikus filozfihoz ktd ember
ngyilkos. Hasonl gondolatok fordulnak el Epikttosz, a felszabadtott rabszolga s a csszr
Marcus Aurelius rsaiban. Ugyanakkor elfordul a szenvedlymentessg, rzketlensg
rtelemben vett magyarzsa is, mely, viszont mint erklcsi idel mind a mai napig rnyomja
blyegt a keresztny etikra s kzgondolkodsra. Ezzel a veszllyel mr Szent Tams is tallkozott,
s hatrozottan fellpett ellene.

75
 A szkepticizmus jellemzi s kpviseli
A szkeptikusok ismeretelmlete szerint sem az emberi rci, sem az ember empirikus ismerete
nem elg ahhoz, hogy a vilgot megismerjk, ppen ezrt az emberi letet nem lehet a vilg
racionlis elrendezettsgre alapozni. gy a szkepticizmusnak ellenttben a tbbi filozfiai
irnyzattal, amely az ember s a kozmosz egysgt hangslyozta nincs termszetblcselete, s nincs
kifejtett kozmoszelkpzelse. Ugyanakkor ez a szellemi ramlat az, amely a tbbi
termszetfilozfiai megfontolsaival szemben kritikus magatarts.
Annak ellenre, hogy mr az irnyzat kialakulsa eltt is voltak, akik, ktsgeiket fejeztk ki az
rzki szlels a tudat e forrsa megbzhatsgval szemben (Xenophansz, Hrakleitosz,
Empedoklsz, Dmokritosz), a szkepticizmus kialaktsa Epikurosz idsebb kortrsa, Prrhn (i.e.
360 270) nevhez fzdtt. Az liszi Prrhn nzeteirl, mivel semmit sem foglalt rsba,
hinyosak az ismereteink, azok a munkk maradtak fent, amelyeket a npszersti ksztettek.
Nzeteik szerint sem a dolgokrl vall szleleteink, sem tleteink sem nem igazak, sem nem
hamisak: azaz nem lehet az ismeret trgya az, amit szlelnk s lltunk. Az tleteket teht fel kell
fggeszteni, s ez megszabadt a dolgok miatt rzett zavarainktl. A mindennapi let konvenciinak
elfogadsval egytt, a flttk val tprengsrl mond le.
Annak ellenre, hogy Prrhn nem alaptott iskolt, az athni Akadmia filozfusai kzl
tbben a szkepticizmus tovbbviviv, fejlesztiv vltak. Lariszai Philn (i.e. 14877) s
tantvnyai tevkenysge ltal a szkeptikus mdszer a sztoicizmussal elegyedett. Prrhn tanait
kzvettk ltal Sextus Empiricus (II. szzad) grg orvos rendszerezte.

76
 Az epikureizmus jellemzi s kpviseli
A szta szges ellentte a szamoszi Epikuroszrl (i.e. 342270) elnevezett epikureizmus, amely
az kori gondolkods s mvelds trtnetnek vizsgli krben az egyik legflremagyarzottabb,
sokszor pejoratv belltottsg irnyzata.
Epikurosz tantvnyai s kveti zrtkr trsasgot alkottak, amelynek tagjait szoros bartsg
tartotta ssze. Epikurosz a maga trsasgt a pthagoreusok szvetsghez hasonltotta, csakhogy k
nem vagyonkzssgben ltek, mint azok. Hatalmas letmve terjedelmben nagyobb, mint
Arisztotelsz, ezek nagy rsze azonban elveszett, de ennek maga volt a szndkos okozja azzal,
hogy blcseletnek lnyegt rvid mondatokba foglalta, s azokat knyv nlkli megtanulsra
ajnlotta tantvnyainak.
Epikurosz hasonlan Arisztotelszhez a legfbb jt a boldogsgban, vagy boldog letben kereste.
Szerinte a boldogsg a gynyrrel azonos: csak annyiban van rtke, amennyiben kellemes letet
biztosthat. A gynyr meghatrozsban azonban sok tekintetben eltr az eldktl. az igazi
gynyrt egy egsz letre kiterjed, tarts llapotban jellte meg, s azt a gynyrt, melyet utbb
kibrnduls kvet, elveti. A szellemi gynyr a blcs rendthetetlen lelki nyugalmban (ataraxia) a
sors csapsait is elvisel fensges nyugalomban hatrozhat meg. Az rm s a boldogsg szoros
sszefggsben van az ernnyel, mely a kellemes let nlkl nem ltezhet. Epikurosz az egsz letre
kihat boldogsg lehetsgt szem eltt tartva elvetette a hedonikusok tnyleges, lehet
legmagasabbra csigzott intenzv kjrzett, dzslst, lvhajhszst (ami oly jellemz a rmai
csszrkor els vszzadtl kezdve), s helyette a termszethez val jzan alkalmazkodst, a
kevssel megelgedst, a jzansgot s mrtkletessget tartotta az igazi gynyr lettemnynek. E
tekintetben sok a hasonlsg a sztoikusokhoz. A gynyr negatv definilsa sorn eljut oda, hogy a
fjdalom s kellemetlensg nlkl val llapot mr gynyrnek mondhat, s nla a gynyr
elrsnek egyik lehetsge a kellemetlensgek elkerlse, amelynek egyik mdja, a termszet
kvetse a vgyak tlzsainak kikszblse.
Az epikureizmus vilgszemllete azonban mr igencsak eltr a szta blcseinek tantstl. Az
istenek szerinte emberalakban, de emberi vgyak s szilrd test nlkl a vgtelen vilgok kztt lev
res trben (metakszmia), hbortatlan s vltozatlan letet folytatnak, melynek boldogsga mr
semmi hozzadni valt nem kvn. Az istenek a fldi ember viszonyainak igazgatsba nem folynak
bele, mert a boldogsg egyttal nyugalmat is jelent. Ezrt nem kell irntuk letnket nyugtalant,
babons flelemmel viseltetni. Ezek a nla elfordul, cselekvs nlkli istenek, a megronthatatlan,
s hatrozott alak nlkli (vagyis nem antropomorf!) lnyek ppen az ember boldogsga rdekben
vannak nla megfosztva minden flelmetessgtl. Mindazonltal Epikurosz valjban a Dmokritosz
ltal megalkotott atomelmlet egyik folytatja, akinek legnagyobb hats folytatja a ksi
kztrsasgkor kltje, Titus Lucretius Carus (9454) volt, a De rerum natura cm tant kltemny
szerzje.

77
 Az alexandriai termszetfilozfia
A hellenizmusban, kt pretudomny, az asztronmia s az orvosls vetlkedhetett volna az
elsbbsgrt. Az orvosok riztk meg leginkbb az arisztotelszi eszmnyt, amitl a hellenisztikus
filozfusok rendszerint tvol lltak. A khalkdni Hrophilosz (i.e. 270 krl) s a kszi
Eraszisztratosz (i.e. 260 krl) gyakorl orvosokknt tevkenykedtek. Hrophilosz a
pulzusdiagnosztika technikjt dolgozta ki, de az j gygyszereket is rdekldssel kereste. Akrcsak
trsa, az orvosls elmleti krdseiben is jrtas volt, s fiziolgiai vizsglataikat a mechanika elveinek
a flismerse kvette. l bnzket felboncolva figyeltk a szervek mkdst, s okozati
sszefggseket kerestek. Hrophilosz szkeptikus kvetkeztetst vont le a ksrletekben
tapasztaltakbl, mert nem tudta felderteni, hogy vannake okok, vagy nincsenek.
Eraszisztratosz filozfiai rzkenysge a hippokratszi eldk nyomdokain haladt s a
peripatetikus elvek kvetjnek bizonyult, de fiziolgiai elmletben nla is nyomra bukkanunk
mind az epikureus mind a sztoikus hatsoknak.
A peripatetikus rendszer jralesztje rodoszi Andrnikosz, aki i.e. 80 krl kiadta Arisztotelsz
munkit.
A filozfival a matematikusok mg az orvosoknl is kevesebbet foglalkoztak, igaz, a matematika
krdsei sem jelentkeztek a filozfin bell. Euklidsz Elemekje (i.e. 300 krl) a mdszertani
fegyelem megnyilvnulsa: a korbban hanyagul bizonytott lltsokat korriglta, s olyan
ttekinthet rendszerbe foglalta, amely ltalban jellemzje a filolgival is megalapozott alexandriai
diszciplinknak. A szrakuszai Arkhimdsz (i.e 287 212) a matematikt a legtgabban mvelte, s
mrnki s asztronmiai tevkenysge is ismert. Az asztronmia alapveten a matematikhoz
tartozott.
A Szamosz szigetrl szrmaz Arisztarkhosz (i.e. 320 250), csaldi hagyomnya okn szintn
asztronmusknt tevkenykedett. Megmaradt mvben a Nap s a Hold mrsrl s a Fltl val
tvolsguk kutatsrl szmolt be. Arkhimdsz tudstott egy msikrl is, amelyben a gmb alak
kozmosz kzppontja a mozdulatlan Nap, amely krl a Fld is kering. Az llcsillagokat is
mozdulatlanokknt rta le. Heliocentrikus nzete azonban nem terjedt el, a kztudatban a geocentrikus
elkpzels lt tovbb.
Apollniosz a plyk epiciklusos s excentrikus modelljt dolgozta ki, amelyet Ptolemaiosz (2.
szzad) hasznlt fel a maga kozmoszelkpzelsben.
A krni szrmazs Eratoszthensz ( i.e. 275 194) a Muszeion vezetje volt. A Fld
kerletnek kiszmtsa fzdik a nevhez, s a tapasztalat alapjn gy vlte, a Fldnek gmb alaknak
kell lenni. Az alexandriai knyvtrbl elbvrkodta azt az tlerst, amely a fnciai hajsok i.e. 600
ban trtnt tjrl szmolt be: a hajsok, hrom v alatt a Vrs tengerrl Afrika megkerlsvel a
Gibraltri szorosig jutottak el. Eratoszthenszt polihisztorknt tiszteltk, s jratos volt a pthagoreusok
matematikjban a tbbi nzetet nem fogadta el tlk , s empirizmusa mgtt a sztoikus filozfia
tanai lltak. Sztoicizmusa miatt nem fogadhatta el Arisztarkhosz homocentrikus Napkzpont
kozmoszt, mivel az az rzki tapasztalataival nem vgott egybe.

78
 Az jplatonizmus s Pltinosz
Az antik filozfia utols szakaszt jplatonizmusnak nevezzk, melyben fknt, de nem csak a
platonista hatsok rvnyeslnek, hanem a tbbi kztt arisztotelszi, sztoikus s jpthagoreus
tanok vallsos sszetvzdse is. Mint a korszellem kifejezdsnek, az jplatonizmusnak igen
nagy szerepe volt abban, hogy a patrisztika korban kialakulhatott a keresztnysg els filozfiai
nreflexija. A maga mdjn Szent goston s rigensz is vgs soron jplatonista volt. A platni
gondolatkrbl tvettk s Egynek, Szellemnek, Lleknek neveztk a Parmenidsz els hrom
feltevst, s az egyet a Jval azonostottk. E hrom ltezn nyugszik az egsz valsg. Az
arisztotelinus filozfia adta azt a ttelt, hogy a nem anyagi ltben a gondolkods s ennek trgya
azonos, hogy ennek kvetkeztben Isten nmagt gondolja el. Az nmagt elgondol Istent nem
tekintik azonban els vagy vgs elvnek, amint azt ksbb Aquini Tams fejtette ki a Summa
Teologiaeben. A sztoikusok tantsnak a mindensg sszhangjrl is nagy hatsa mutatkozott az
jplatonistkra. A vilgot organikus, lpcszetesen tagolt egysgnek tekintettk k is, s az Egyet
minden ltezben bentlev s tevkeny princpiumnak ismertk el. Beplt a rendszerbe a
jpthagoreusok (Tanai Apollniosz, Hermsz Triszmegisztosz) szmmisztikja is. Mindezekhez
jrult vallsi forrsknt az orphika, a kaldeus orkulum s a mitolgia nhny vonsa.
E ksantik filozfiai irnyzat egyik elfutra az alexandriai zsid Philn (i.e. 25 Kr. u. 40.),
aki a grg filozfia segtsgvel rtelmezi a Biblit, s akinek nagy hatsa volt a korai
egyhzatykra. A szkebb rtelemben vett jplatonizmus a pogny, de a keresztny gondolkodsra is,
klnsen a korai aszkziselmletekre nagy hatst gyakorl Pltinosz (205270) filozfijval
kezddik. letrajzrja, Porphriosz szerint megltszott rajta, mennyire szgyenli, hogy testben kell
lnie. Pltinosz ugyanis egyfell kettszaktja az rzki s rzkfltti vilgot, msfell megksrli
thidalni a szakadkot.
Nyri Tams gy foglalja ssze Pltinosz elmlett: Az Egy az els hposztazisz, a ltezk
forrsa s alapja, azonos a Jval, s gy a ltezk mozgsnak a clja. Az abszolt egyszer Egy
fellmlja a Sokat: A Sok hasonlt az Egyhez, az Egy azonban nem hasonlt a Sokhoz. Ezrt
meghaladja a gondolkodst is, mivel a reflexi flttelezn benne a sokat. Klnbzik mindentl,
ami ltala s rajta kvl van, s csak a vilgban lev sok s ms tagadsa llthat rla.
Transzcendencija ellenre mindentt van, s sehol sincs, mint a ltezk ltnek s tevkenysgnek
bennnk mkd alapja. (...) Az Egy kzli magbl azt, amit tartalmaz anlkl, hogy msvoltban
megtagadn eredeti ltt, hiszen mr ahhoz is, hogy elgondolhassuk a mst, fel kell tteleznnk az
eredetit. A Tkletes az a flttel, ami lehetv teszi a kevsb tkletes elgondolst, s skp teszi
lehetv a kpms megrtst. (...) A Szellem s a Llek ellentteknt az anyag maga a
meghatrozatlansg, ezrt Pltinosz szmra az els rossz. A dialektikus flemelkeds
beteljeslse az nmagunkbl val kilps (eksztazisz), szfltti egyesls az Eggyel.
Pltinosz mveit halla utn egyik tantvnya Porphriosz hat, egyenknt kilenc rtekezst
tartalmaz knyvbe (Enneades) foglalta ssze. Az jplatonikus filozfusok egy rsznek keresztny
ellenessge (Kelszosz, Porphriosz, Julianus Apostata) vltotta ki a keresztny jplatonikusok
visszavgst, akik kzl klnsen az alexandriai rigensz, a kappadokiai atyk kzl
Nazianzoszi Szent Gergely, Nagy Szent Baszileiosz, Nsszai Szent Gergely, a latin egyhzatyk kzl
Ambrus s goston teolgijban tallunk erre utalsokat, valamint Boethius filozfiai mveiben. A
kzpkori gondolkodsra s teolgira a pltinoszi tanokat tovbbfejleszt Proklosz (410. 485.)
gyakorolt nagy hatst, akinek mveit PseudoDionsziosz Areopagita kzvettette. Nicolaus
Cusanus mvei is gy rthetk meg rnyaltabban.
Sok vita folyt arrl, hogy valjban Pltinosz keresztny volte, vagy sem. A mai kutats
egyrtelmen ez utbbi mellett foglal llst. Ugyanakkor hatsa elementris ervel jelentkezik j
nhny eretnek nzetben, s nem utolssorban azoknak az elssorban keleti keresztny
aszketikusoknak a vallsgyakorlatban, akik a test sanyargatst olyan mrtkben tlhajtottk, amitl
a legtbb egyhztant elhatrolta magt.

79
 A hellenizmus s a zsidsg
(Vany Lszl)

A grg szellemisg hatsa all a zsidsg sem tudta kivonni magt teljesen, de a zsidsg volt
az, amely leginkbb ellenllt neki. Mg ms npek kztt a hellenizmus az egysg ktelke lett,
addig a zsidsgra egszen mskppen hatott: kilezte a zsidsgon bell feszl ellentteket. A
hellenizmus vallsi jelensgknt klnsen nagy veszlyt jelentett a zsidsgra nzve: a zsidk gy
is tltk meg sokszor, hogy a helln szellemnek val behdols egyet jelent atyik vallsnak
feladsval. Az ellenlls mrtke s eredmnyessge attl is fggtt, ki hol lt, Palesztinban, vagy
a sztszratsban, a diasporkban.
A zsid diaspork trtnete visszanylik a fogsg korba. Az asszrok s babilniaiak
deportlsai kvetkeztben jttek ltre a keleti diaspork: az itt l zsidk letkrlmnyei is
tetemesen klnbztek. Az asszrok sztszrtk a deportltakat, mg a babilniaiak meghagytk ket
egy tmbben, gy teleptettk le ket. A babilniai szrvnyban ezrt knnyebben kitartottak
vallsuk, hagyomnyaik mellett, mint azok, akiket az asszrok sztszrtak idegen krnyezetben. A
korai keresztnysg trtnete szempontjbl azonban fontosabb a nyugati szrvny, a rmai s az
alexandriai zsid kolnia. Az alexandriai zsid kolnia kialakulst, eredett homly fedi. Az
alexandriai zsidsg Nagy Sndorra vezette vissza privilgiumait, aki mr 332ben, a vros
alaptsakor polgrjogot adott volna nekik, st mr ekkor kln kerletet jellt volna ki szmukra a
majdan megpl vrosban. Az egyiptomi zsid kolnia eredete azonban valjban sokkal rgebbre
nylik vissza, mint 332.
Az alexandriai zsidsg jmd volt, adomnyaival rendszeresen tmogatta a jeruzslemi
templomot, s nagyon tekintlyes zsid kzssgg is fejldtt. Alexandria tekintlynek
kialakulsban kt esemnyt kell kiemelni. Az els, a zsid templom megnyitsa Leontopoliszban,
nem messze Alexandritl, a msik a keresztnysg szempontjbl is nagy horderej esemny
pedig a hber Biblia grgre fordtsa. (grgl hebdomkonta, latinul Septuaginta virorum
translatio, rvidtve LXX, magyarul hetvenes fordts) A leontopoliszi templom megnyitsa s a
bibliafordts elsegtette az alexandriai zsidsg fggetlenedst Jeruzslemtl. A leontopoliszi
templomot IV. Onis fpap nyitotta meg s kezdte meg benne az ldozatbemutatst. IV Onis
Palesztinbl meneklt Egyiptomba IV. Ptolemaiosz Philometer (180145) uralkodsa alatt. A Biblia
grg nyelvre fordtsa szintn szksgess vlt, hiszen az idegen krnyezetben szletett zsidk nem
ismertk anyanyelvket, a hbert. A hetvenes fordts elksztsrl szmol be egy apokrif irat, az
n. Ariszteaszlevl. Elbeszlse nem tekinthet hitelesnek. Az apokrif rs szerint Ptolemaiosz
Philadelphosz krsre ksztettk el a fordtst. Az egyiptomi uralkod Jeruzslembl, Eleazar
fpaptl krt eszerint kziratokat. A fpap a trvny irnti tisztelete jell aranybets
tratekercset kldtt a hellenista kirlynak Alexandriba, valamint fordtkat, minden trzsbl hatot,
azaz sszesen 7072 fordtt. Innen ered a hetvenes fordts elnevezs. Az Ariszteaszlevl
elbeszlst tvette a zsid trtnetr Josephus Flavius is, Josephustl pedig szmos egyhzatya.
Nem valszn azonban, hogy a hellenista uralkod knyvtra szmra kszttette volna el a hber
Biblia fordtst. Az szvetsg grg fordtsa szinte teljesen ismeretlen maradt a pogny vilgban,
csak egyetlen ksantik rsm tesz rla emltst, PseudoLonginosz A fensgesrl cm rtekezse,
mely idzi a Teremts knyvt. A legvalsznbb, hogy a fordts zsinaggai hasznlatra kszlt, s
nem egyszerre az egsz Szentrs fordtsa, hanem rszletekben, vszzadok sorn. Mzes t
knyvt mr a i.e. III. szzadban lefordtottk. Az alexandriai zsid filozfus, Philn, Jzus Krisztus
kortrsa, mr az szvetsg minden knyvt ismerte grg fordtsban.
A leontopoliszi templom, az szvetsg grg fordtsa, a fordtshoz fzd allegorikus,
spiritulis egzegzis, mind olyan tnyek lettek, melyek ket vertek a palesztinai s az alexandriai
zsidsg kz. A szellemi fggetlenn vls jeleiben a palesztinaiak a liberalizmus s eltvelyeds
jeleit vltk ltni. Jeruzslemben lassan pogny templomnak kezdtk minsteni a leontopoliszi
templomot. Az alexandriai zsidk vente nnepeltk a hetvenes fordts elkszlst, mint Isten
jttemnynek vente visszatr napjt. Ugyanezen a napon Jeruzslemben gyszoltak, mert
szerintk a grg fordts elkszltnek napja csak az aranyborj imdsnak napjhoz hasonlthat.
A feszl ellenttek nem tudtak nylt harcban kirobbanni, mert Jeruzslem Kr. u. 70ben elpusztult, a
80
leontopoliszi templomot pedig hrom vvel ksbb romboltk le a rmaiak. A templom pusztulsa
elsegtette a zsinagoglis rendszer egyeduralkodv vlst mind Palesztinban, mind a
szrvnyban. Jeruzslemet mg slyosabb megprbltats rte 135ben, amikor Hadrianus csszr
katoni sz szerint a flddel tettk egyenlv, helyn j, teljesen pogny vrost ptettek, a templom
helyn Jupiter szentlye emelkedett, frdket, sznhzakat ptettek, mint minden pogny
nagyvrosban. Mg a vros nevt is megvltoztattk, az j katonavros neve Aelia Capitolina lett, s
a zsidk egykori szent metropolisza emlk lett csupn. Ebbe az j vrosba zsid vszzadokon t be
sem tehette a lbt, mert a csszr rendelete megtiltotta azt. A palesztinai zsid ppolyan haztlann
vlt, mint sztszratsban l testvre. A keleti szrvny zsidsga s a palesztinai zsidsg
megalkotta hordozhat hazjt, a Talmudot.
A hellenizlt zsidk a trvny elrsai kzl elssorban az Isten irnti odaad szeretetet, a
felebart szeretett, az ernyessget tartottk lnyegesnek. gy ktsgtelenl nagyobb hatssal voltak
a pognyokra, mint a ritulis trvnyek sz szerinti megtartsval.
A helln vilg ugyanis klncknek tekintette a zsidkat, akiknek klns szoksaik voltak, azt
hittk magukrl, hogy az r kivlasztotta ket a tbbi np kzl, papi funkcikkal ruhzta fel ket. A
zsidk ntudatossga szinte srten hatott a pogny krnyezetre. A vlasztott np tagjai azonban
valjban soha nem mondtk magukrl, hogy Isten rdemeikrt vlasztotta ki ket a tbbi np kzl,
hanem kivlasztottsgukban csupn Isten szuvern akaratnak megnyilatkozst lttk. Mzes
trvnye tiltotta a pogny kultuszokban val brmifle rszvtelt, mely elrs elszigetelte a zsidkat
a npek kztt. Mivel Izrael fiai klnleges letformt kpviseltek a pogny vilgban, pogny
krnyezetk tisztelettel vegyes megvetssel tekintett rjuk. A megvets, a bizalmatlansg idnknt
ellensgess fajult. Az els, aki tmadta a zsidkat, tudomsunk szerint Cicero tantmestere Molon
volt, i.e. 100 krl. A zsidk elutastottk a csszrkultuszt, arra azonban hajlandk voltak, hogy a
jeruzslemi templomban naponta imdkozzanak s ldozatot mutassanak be sajt rtusuk szerint a
csszrrt.
Az III. szzad keresztnysge szempontjbl termszetes, hogy nagyon jelents volt Rma
zsidsga. A Kr. u. I. szzad vgn olyan npes volt a rmai kolnia, hogy tizenkt zsinaggjuk volt
az rk Vrosban.
rdemes azonban megjegyezni, hogy noha igen nagy szmban voltak jelen a zsidk a birodalom
nagyobb vrosaiban, s hajlamosak voltak lzadsra, mgsem szervezdtek politikai prtt s mg
csak ksrletet sem tettek a politikai hatalom megkaparintsra. Ebben is mintaszer volt a
magatartsuk a keresztnysg szmra.
A pognysgba val beolvadst a legtbb zsid a sztszratsban is elutastotta, hsgesen
adakozott a jeruzslemi templom javra. ppen ez sztotta fel ellenk idnknt a kzhangulatot, mert
az arany kivitele rzkenyen rintette a rmai gazdasgot. A rmai hatsgok igyekeztek
megakadlyozni a pnzkivitelt, amit Cicero is szv tett egy beszdben. A rmaiak nem tiltottk a
zsidknak a kzhivatalviselst, inkbb a zsidk tartzkodtak e hivatalok vllalstl. A grgk s
rmaiak vegyes rzelmekkel viseltettek a zsidk irnt, egyrszt megvetettk ritulis szoksaikat,
msrszt tiszteltk a zsid valls sisgt, a zsidk erklcsssgt, tiszta, benssges csaldi lett. A
zsidk nem hagytk magukra szegnyeiket, hanem segtettk ket, gondjt viseltk az zvegyeknek,
rvknak, betegeknek, gondoskodtak halottaik eltemetsrl. A zsidsg vonz s taszt hatst
fejtett ki krnyezetre. Vonz hats volt, hogy a zsinagga krl ltrejtt az istenflk csoportja,
azokbl a pognyokbl, akik az egy igaz Isten tiszteletre trtek, csatlakoztak Izrael vallsi
kzssghez. Akik megtrtek, vagy vllaltk a krlmetlst, vagy ami gyakrabban trtnt,
egyszeren ritulis frdnek vetettk al magukat, megmertkeztek, megkeresztelkedtek Izrael
Szentje nevre. A megmertkezs rtusnak jelentse ez volt: megszabadulni a blvnyok, dmonok
rabszolgasgbl. Ez a ritulis megmertkezs klnbztt a keresztnysgtl nemcsak tartalmilag,
de mdjban is: a keresztnyeknl mindig ms szolgltatta ki a keresztsget, az istenflk mindig
maguknak szolgltattk ki a szertartst. A palesztinai zsidsg ltalban a krlmetlshez
ragaszkodott, a diaspora zsidi megelgedtek az almertssel.
A palesztinai zsidsg sem alkotott monolitikus egysges tmbt akkor, amikor a keresztnysg
feltnt a trtnelemben. Az arisztokrata rteghez tartoz szadduceusok nem osztottk a farizeusok
hitt a feltmadsban, nem osztottk az apokaliptikusok messisvrst, sokkal inkbb liberlisak
voltak. A farizeusok spiritualistk voltak, a trvny bet szerinti megtartsnak lelkisgt hirdettk.
Nem szabad azt gondolnunk, hogy a farizeusok lltak a legtvolabb az els keresztnyek
81
felfogstl, hitvilgtl, mg annak ellenre sem, hogy Mt evangliuma 23. fejezetben les
kifakads olvashat rluk. Bizonyos szempontbl a farizeizmus ugyangy spiritulis irnyzatot
kpviselt a zsidsgon bell, mint a fiatal keresztnysg, de a kt irnyzat ellenttes irnyba
fejldtt. A farizeusok spiritulis trekvsei arra irnyultak, hogy azokat a tisztasgi trvnyeket,
melyek eredetileg a templomi ritul elrsaihoz tartoztak, tvigyk a mindennapi letbe. A
keresztnyeknl, klnsen a II. szzad els felben, elterjedt a szellemi templom gondolata. A
szellemi templom eszmje annyit jelentett, hogy Isten igaz imdsnak a helye Isten j npe a
keresztny egyhz. Ugyanerre trekedtek a farizeusok is a templomi tisztasgi ritul tvitelvel a
mindennapi letre, ppen eme rokon trekvsek lltottk szembe a korai keresztnysget s a
farizeusokat. A keresztnyek a jeruzslemi templom tisztasgi rituljnak megtartsa nlkl
tekintettk magukat a jeruzslemi templomi liturgia rkseinek. les polmia folyt tovbb a rabbik
s a keresztnyek kztt az szvetsg magyarzatnak krdsben. A rabbik azrt foglalkoztak
behatan az szvetsggel, hogy mind kzelebb frkzzenek a trvny betjhez, a trvny
elrsait mind rszletesebben terjeszthessk ki az let minden terletre. A keresztnyek azt az ltet
Lelket kutattk az szvetsg knyveiben, melyet Krisztustl kaptak. A keresztnyek s a
farizeizmus minden ellentte ellenre, egszen bizonyos, hogy a farizeusok kzl is szmosan
csatlakoztak az egyhzhoz, kztk a legnagyobb farizeus konvertita Szent Pl volt.
Philn s Josephus Flavius beszmolnak egy harmadik csoportrl is a zsidsgon bell, az
essznusokrl. Az essznusok minden ms csoporttal mereven szemben lltak, a legszigorbb
elklnlsben ms prtoktl.
Az essznusokrl a grg nyelv beszmolk alapjn, melyeket Josephus s Philn is
szolglatnak, valamelyest eltr kpet alkothatunk, mint a Holt tenger melletti barlangokban elrejtett
iratok alapjn, melyeknek tredkeit 1947ben Quamranban talltak meg. Bizonyosan egy s
ugyanazon csoportrl van sz, csak a grg s latin nyelv tudstsok eleve hellenista
olvaskznsgnek szltak. A szerzk, hogy jobban megrtessk magukat nem zsid olvasikkal, a
pthagoreusok kzssgnek mintjra rtk le az essznusok lett.
Az essznus eszkhatolgia tantsa szerint a vilg vgn kerl sor Isten nagy, utols
kzbelpsre a trtnelembe, amikor lezajlik a vilgossg s sttsg fiainak harca, a j s rossz
vgs csatja.

82
 Az olvassi szoksok
(Gczi Jnos)

A grg gyakorlatbl szmtalan olvassi md ismert ezeket a klnbz funkcik illetve

kompetencik alaktottk ki. A nma s a fennhangon vgzett egyni vagy csoportos, az ismereteket
msoknak interpretl kiskzssgi vagy nyilvnos olvass mellett a szrakozsbl,
elmlkedsbl folytatott olvassi gyakorlatok is ismertek. A hellenizmusban az rsbelisg szles
krv alakult, a mveltsg, az iskolai oktats rtktadsa megbecslt volt. Ekkor a szbelisg
forminak megmaradsa mellett mivel a knyvek alapvet szerephez jutottak: a munkk
trktsnek kizrlagos formaiv vltoztak. gy a korbbi nem knyvnek sznt munkk is
ekkor rgzltek knyvekk.
Az alexandriai filolgia jvoltbl az rott szveg rtke tisztzdott, s a szvegsg, s a
knyvsg kritriumai megszlettek. A knyvtrak standardizlt formj s felpts
szvegtekercseken (volumenekben) hozzfrheten riztk a mlt s a jelen szvegeit. A
hellenisztikus knyvtrak a szaktudssal rendelkezk munkaeszkzei, a fenntartk mveltsgnek
bizonytkai voltak, s nyilvnos olvasknyvtrknt nem funkcionltak. E nagy knyvtrak mellett
ugyan nem egyrtelmen bizonytott ez a gmnaszionokban ltezhettek kzknyvtrak.
A knyvek hangos olvassa a rmaiaknl vlik elterjedt. A rmai knyv hatrozottan
szablyozza a knyv s az olvas viszonyt, s technikailag is hozzjrul az olvashatsghoz, az
ttekintshez. sszefoglalkat, figyelemfelkelt mondatokat, bels utalsokat, ttekintrendszerez
passzusokat iktatnak be a mvekbe, s technikai jelleg kziknyveket is kiadnak.
A rmai olvassmdok a hellenisztikus mintt kvetve a kerthez s oszlopcsarnokhoz
ktdtek. A nagy mennyisgben megjelen rstermkekhez utbb az immr nem zrt, csak a
szakismerekkel brk hasznlatt felttelez, de a nyilvnos knyvtrakban is hozz lehet jutni. A
szvegeket jfajta knyv, a lapozhat kdex tartalmazta: ez az olvassi mdokat s a knyvhasznlat
technikjt vltoztatta meg. A kdex az i. sz. 2. vszzadtl kiszortotta a volumen hasznlatt.

83
 Az antik tudomnyok a csszrkori Rmban
(Stirling Jnos)

A legtbb rst e korban a gyakorlati szksg ihlette, hozta ltre. A hellenista hdtk nemcsak
katonkkal, de mesteremberek s tudsok hadval is krlvettk magukat. A szakemberek, tudsok
hadnak a lehet leggyorsabban kellett elvgezni egyegy jonnan meghdtott terlet feltrst
nprajzi, termszeti adottsgok szempontjbl, mert a gyorsan nveked birodalomnak s
hadseregnek geten fontos volt a gyors gazdasgi kiaknzs, a kzigazgatsi appartus mielbbi
megszervezse. A hdt kirlyok lland levelezsben lltak a hazai kzponttal, a szakemberek,
tudsok pedig feljegyzseiket, jelentseiket kldtk meg az uralkodnak. A kirlyi levelek, a
gazdasgi, tudomnyos feljegyzsek termszetesen minden irodalmi igny nlkl fogalmazdtak,
ksbb azonban a feljegyzsekbl nll irodalmi mfaj lett.
Amennyire a matematika a grg tudomny nagy vvmnya, mely a filozfibl fejldve lett
nll tudomny, gy a rmaiak gyakorlatiasabb szemllete kvetkeztben nemcsak a jogtudomny
hanem a gyakorlatiasabb termszettudomnyok nllv vlsrl beszlhetnk. Ilyen elssorban a
mezgazdasg s trstudomnyai, llatorvosls (Pelagonius, Vegetius), kertszet, stb. tudomnya,
melyet Terentius Varro teremtett meg, s melynek kpviseli (Gargilius Martialis, Lucius Iunius
Moderatus Columella, Palladius Taurus Aemilianus Rutilius) majd nhnyan a biznci Geoponica
nev kompilcin keresztl (sszelltotta Cassianus Bassus scolasticus a IX. szzadban) a
kzpkoron t szinte a XVII. szzad vgig megfellebbezhetetlen szaktekintlyek voltak.
A termszettudomnyok kztt jelents szerepet kapott az orvosi irodalom is, (Aulus Cornelius
Celsus, akinek tbb helyen emltett agrrtudomnyi munki elvesztek, Galnosz, a ksantik Caelius
Aurelianus stb.) melynek rdekessge, hogy elszr jelenik meg nll formban a gygyszerszet,
mint orvosi segdtudomny (Pedaniosz Dioszkoridsz, Scribonius Largus stb.).
A fldrajzi mvek kzl elsknt emltend Pomponius Mela Chorographiaja, mely az akkor
ismert npek sok rdekes, meseszer elemekkel tarktott lersa; mr akkor is hihetetlen lersai miatt
sok olvast mosolyra fakasztottak. Terjedelmben a legnagyobb rnk maradt m Strabn
Gegraphica c. munkja, mely a mai rtelemben nemcsak termszet s teleplsfldrajzi, hanem
nprajzi sszefoglals is, akrcsak korbban Hrodotosz trtneti knyvei. A fldrajzi mvekhez
sorolhat a rmaiaknak rt tiknyv, Pausanias Grgorszg memlkeit ismertet hatalmas
gyjtemnye is (Descriptio Graeciae).
A rgi, termszetes mdon kialakult emberi kzssgekre bomlasztan hatott a hellenizmus
szelleme, elsegtve az individualizmus kifejldst. Ha a termszetes trsulatoknak nem is
kedvezett a hellenista kor, de kedvezett a tudomnyos egyesletek mkdsnek. A tudomnyos
trsulatok mind egy szintn a hellenizmusra jellemz intzmny, a knyvtr krl alakultak ki. A
knyvtr, a rendszeres knyvtri kutats szintn a hellenista kor termke, mint ahogyan a knyvtri
kutats nlklzhetetlen segdeszkzei is, a sztrak, lexikonok, katalgusok, a tudomnyos
kziknyvek, a tanknyvek, a fldrajzi, letrajzi, mitolgiai nvjegyzkek (onomasztika).
Az enciklopdikus jelleg mvek rnk maradt legnagyobbika az idsebb Plinius Naturalis
Historiaja, mely 37 knyvben foglalja ssze kornak elssorban termszettudomnyos ismereteit,
de ebben a kb. 2000 irodalmi forrst feldolgoz mben sok egyb, pl. vallsgyakorlatokra vonatkoz
feljegyzst is tallunk.

84
 Forrsok
C. Plinius Secundus: A termszet histrija. A nvnyekrl.
XII. knyv
I. Nincs szndkomban, hogy a termszet alkotsai kzl brmit is elhallgassak, ezrt szlnom kell
azokrl az llnyekrl, melyekrl azt szoktuk mondani, hogy a fldbl nnek ki, vagy a fld
tpllja ket. Ezeknek is van lelkk, hiszen llek nlkl nincs let. Az ember eltt a fld kincsei mg
sokig ismeretlenek maradtak, amikor a fkat s az erdt mr igen nagy becsben tartotta. Ezek lttk
el lelemmel; barlangjt fk lombjval blelte, krgkbl pedig ruht ksztett. Mg ma is vannak
npek, amelyek gy lnek.
II. Valamikor rgesrgen a fk voltak az istenek lakhelyei, s az egyszer falusi np a krnyk
leghatalmasabb fjt, az si hiedelmeknek megfelelen mg ma is valamelyik istennek szenteli. Mi
magunk sem tiszteljk jobban az istenek aranytl ragyog s elefntcsonttal kes kpmsait, mint a
nekik szentelt berkeket s a bennk honol htatos csendet.
A klnfle fkat mindig is valamelyik istenk sajt tulajdonaknt tiszteltk, gy a tlgy Jupiter
volt, a babr Apoll, Minerv az olajfa, Vnusz a mirtusz, Herkules pedig a nyrfa. St, hitnk
szerint, az giek rendelsbl a silvanusok s a faunok, tovbb a klnfle istennk az erdkhz
tartoznak, mint azok sajtos istensgei. Mindezeken fell a fk mg a gabonnl is kedvesebb
nedveikkel magukhoz desgettk az embert, mert olajat adnak tagjai felfrisstsre, a szl levtl
pedig visszakapja erejt. Vgl minden gondozs nlkl vrl vre csemegt teremnek, amelyet
asztalunk szmra mg olyan ron is meg akarunk szerezni, hogy rtk vadllatokkal harcra kelnk,
vagy azt is megkockztatjuk, hogy hajk pusztuljanak el s.

XXI. knyv
I. Cato tancsolja, hogy kertnkben koszorktsre val virgokat is neveljnk. Ezeknek fleg a
virga az, amely kimondhatatlanul gynyrkdteti szemnket, br klnben semmirl sem knnyebb
beszlni, mint a termszet dolgairl, amelyekben a termszet pajkos rmt leli, s amelyekben igen
nagy gynyrsgt tallja, spedig fkpp a termkenysg jtkos vltozatossga miatt. A tbbi
dolgot hasznossgrt, vagy tpllknak teremtette, ezrt veket, vszzadokat adott nekik, de a
virgokat s a virgok illatt mindssze egy napra hozta ltre nyilvn nagy tanulsgkppen az ember
szmra, hogy ami a legpompsabban virul, az megy tnkre a leghamarbb. Szneiket mg a mvsz
ecsetje sem kpes hven visszaadni, sem pedig a sznek vltozatossgt, akr egymst vltogatva a
koszorban, akr tbb szn klnbzkpp keveredik, vagy egyfle szn virgokbl font fzrekbl
korongot, csavart alakzatot vagy gyrformt alaktanak, vagy pedig egyes koszorkat ms
koszorkkal illesztenek egybe.
III. Kezdetben az volt a szoks, hogy a szent versenyek gyzteseit fagakbl kszlt koszorval
jutalmaztk. Ksbb a klnbz szn virgokat vegytve kezdtk vltoztatni a koszork sznt,
hogy ez mg tovbb fokozza a virgok illatnak hatst, s viszont.
V. A koszor, mg ha sportversenyeken nyertk is, mindig kitntetsnek szmtott. A rmai polgr
szemlyesen is rszt vehetett a cirkuszi jtkok versengseiben, de szolgi s lovai rvn is. A
tizenkt tbls trvny is gy rendelkezik, hogy aki akr szemlyesen, akr a tulajdonba tartozk
ltal koszort nyer, kapja is meg, mert rdemesnek bizonyult r. Senki sem ktelkedett, hogy a
trvny azzal a kifejezssel, hogy tulajdonba tartoz, a versenyt nyer szolgkat s lovakat akarta
jelezni. Mi is volt ez a kitntets? A kitntetett vagy az szlei mg halluk utn is jogosan
viselhettk a koszort, nemcsak amg otthon fekdtek, hanem a temetsi menet alatt is. Egybknt
mg a versenyben nyert koszort sem lehetett brmikor viselni, s ezt igen szigoran ellenriztk.

85
 X. Rmban a kerti nvnyek kzl csak igen kevs koszorktsre alkalmas virgot ismertek,
jformn csak az ibolyt s a rzst. A kerti rzsa bokra igen tsks, ugyangy a vadrzs is.
Mindkettnek kellemes, de igen gyenge illata van. Minden bimbt elszr szemcss hj bort, ez
azutn krte alak, cscsn kihegyesed, zld szn kpzdmnny duzzad, majd sztfeselve
fokozatosan megpirosodik. Vgl csszeformn sztnylik s lttatja a srga cscs porzszlak
kzpen ll sokasgt. Az, hogy a rzsbl koszort ktnek, csak egyike a rzsa felhasznlsi
mdjainak, s nem is a legjelentsebb. Nomerus szerint mr a trjai hbor idejn szoksban volt, a
virgjt olajban ztatni. Ezen kvl, amint mr emltettk, az illatos kenetek anyagai kztt is
szerepel.
A valdi rzsa tulajdonsgai nagymrtkben fggnek a talajtl. Az idjrs is okozhat eltrseket.
Bizonyos vekben a rzsa ugyanis kevsb illatos, mint szokott, azon fell, hogy a szraz helyen
nv rzsk illatosabbak, mint a nedves helyeken lk. A rzsa nem kedveli, ha talaja tl kvr,
agyagos vagy ntzik, megelgszik a kevssel is, st szereti, ha talaja szraz s sovny.
A rzsa szmra a talajt mlyebben kell felsni, mint amennyire a kerti vetemnyeknek, de mgsem
olyan mlyen, mint a szl al. A magvak a virg alatt, egy burokban helyezkednek el, s bven
vannak rajtuk szrk. Magrl nagyon lassan n, ezrt dugvnyozssal s akr a ndat rgyet
visel gykrdarabokkal szaportjk. Az egyik, oltssal szaportott rzsafa virgja halvny, hajtsai
pedig tsksek s igen hosszra nnek. A virgok szirmainak szma t. Ez szintn grg eredet
rzsa. Mindegyik rzsa jl fejldik, ha visszavgjk, legetik, de akkor is, ha tltetik. Igen jl s
gyorsan fejldik, akr a szl, ha a vergiliae lenyugvsa utn a ngyujjnyira vagy hosszabbra vgott
gdarabjait elltetjk, majd amikor a nyugati szl fj, egymstl egylbnyi tvolsgra tltetjk, s
gyakran krlssuk ket. Azok, akik azt akarjk, hogy rzsafjuk korn virgozzk, mihelyt a rgyek
duzzadni kezdenek a bokor krl kb. egylbnyi mly rkot snak s abba meleg vizet ntenek.
XI. A rzsk utn a liliomot kedvelik leginkbb. Van bizonyos rokon vons kztk, amennyiben ezt
is hasznljk kenetben vagy olajknt, amelyet nevrl lilinumnak neveznek. Rzskkal vegyesen
nagyon tetszets egyttest ad. Akkor kezd virgozni, amikor a rzsavirgzs mr a kzepn tart. Egy
virg sem n nla magasabbra, nha 3 knyk magassgot is elr. Nyaka mindig meghajlik, mert a
fej tlsgosan nagy teher szmra. A virg szne a legtisztbb fehr, klsejn barzdlt, alul szk,
majd fokozatosan kehely alakban kiszlesedik. A virgkehely szirmai kifel hajolnak, krlveszik a
kzpen ll vkony bibeszlat s a sfrnyszn porzkat. A liliom illata ktfle, a virgban szerepl
kt sznnek megfelelen, ms a virgkehely s ms a porzk, br az eltrs nem nagy. A
kencskben, vagy ha olajksztsrl van sz, a virgtakar leveleit szintn felhasznljk.
XVIII. Valamennyi illatszernek, mint azoknak a nvnyeknek is, amelyekbl kszltek, ms s ms a
szne, illata s eltrek a nedveik is. Igen ritka, hogy az illathoz ne a keser z prosulna, s az, ami
des, egyben kellemes illat is lenne. gy a bor is illatosabb a mustnl, s a vadon term nvnyek is
a termesztetteknl. Vannak nvnyek, amelyeknek az illata bizonyos tvolsgrl kellemesebb, de ez
az illat kzelebbrl mr nem annyira kellemes, ilyen az iboly is. A frissen levgott rzsa
messzebbre illatozik, a hervad virg illata pedig csak kzelebbrl rzdik. Minden tavaszi virg s
minden virg a reggeli rkban thatbb illat, dl fel mr gyngl az illatuk. A fiatal nvnyeknek
is gyngbb az illatuk, mint az idsebbeknek, legersebb kzepes korukban. A rzsa s a sfrny
illata ersebb, ha szp idben gyjtik ket, s ugyangy minden virg illatosabb, ha meleg az id,
mintha hideg van. Egyiptomban pedig a virgoknak alig van illatuk, mert ott az g felhs, s a leveg
a nagy kiterjeds foly miatt prs. Egyes nvnyek illata kellemes ugyan, de mgis fullaszt.
Nhny nvnynek zld llapotban a nagy vztartalom miatt nincs illata, mint a bucerasnak, amely a
grgsznval azonos.
A sok vizet tartalmaz virgok illata nem teljesen fggetlen a nedvtl, mint pldul az iboly, a
rzs s a sfrny sem. A vztartalm virgok illata, ha nedvei nem tartalmaznak, bdt, mint
ahogyan mindkt liliom is az. Az abroianum s a majornna that illatak. Egyes nvnyeknek
csak a virgja illatos, a tbbi rsze szagtalan, mint az ibolynak s a rzsnak. A kerti nvnyek
kzl azok a legillatosabbak, amelyek szrazak, pldul a ruta, a menta, a zeller, s amelyek szraz
talajt kedvelnek. Egyes gymlcsk ids korukban illatosabbak, ilyen a birsalma is, amely illatosabb,
ha leszedjk, mint ha rajta hagyjuk az gon.
86
Msok csak sszetrve vagy sszezzva illatoznak, vagy gy, hogy krgktl megfosztjk vagy
meggetik ket, mint a tmjn s a mirha. A sztdrzslt virgok ze sokkal keserbb, mint p
llapotban volt. Vannak olyanok is, amelyek megszrtva sokkal tovbb megtartjk illatukat, mint
pldul a somkr. Azutn olyanok, amelyek azt a helyet teszik illatoss, ahol nnek, mint ahogyan
ezt a nszirom teszi, amelytl mg az a fa is teljes egszben illatos lesz, amelynek gykere az
vvel rintkezik. A gyszos estike jjel ersebben illatozik, nevt is errl kapta. Az llatok kzl
egy sem illatos, hacsak a prducrl kering mendemondnak hitelt nem adunk.
XXII. Az illatos virgokrl mr eleget beszltnk. Ezeket a fnyzs illatszerknt hasznlja fel, s
rl annak, hogy sikerlt legyznie a termszetet. St ruhi sznvel versenyre hvja azokat a
virgokat, amelyeket sznk miatt kedvelnek. gy vlem ezek a sznek hrom fbb csoportba
sorolhatk: a vrvrs, mint a vrtet szne, amely kedvelve a sttvrs rzskat, ellepi azokat, s
gy ltszlag lnkvrsre vltoztatja ket, vagy amilyen a tyrusi bbor, a tga bborszeglye, vagy a
laconiai bbor; az ametisztkk, amely az ibolyakkbl a bborba megy t, s abba a sznbe, amelyet
lilnak neveznk, most csak a f sznekrl szlva, amelyeknek azutn sokfle rnyalatuk van. A
harmadik f szn az, amelyet a bborcsiga ad, s ennek sokfle rnyalata. Ezek egyike a heliotropium
virgjnak a szne, amely nha vilgosabb, de tbbnyire sttebb rnyalatot jelent. A msik a mlyva
szne, mely a bborszn fel hajlik. Ismt msik az, amely a ksei ibolya virgszne, ez a bborsznek
kztt a leglnkebb. A fnyzs s a termszet, erejket sszeszedve, most egymssal mrkznek.
gy hiszem, a srga volt az, amelyet a legrgebbi idkben a leginkbb megbecsltek. Mivel ez
kizrlag csak a nk menyasszonyi ftylnak szne lehetett, taln mgsem szmthatjuk a f sznek
kz, azok kz, amelyek kzsek a frfiak s a nk szmra, mert pp ez az egyttes hasznlat adja
a f ruhasznek tekintlyt.
XXXVIII. A virgok kzl a fehr ibolya a tavasz els hrnke. Melegebb helyeken mr tlen is
kivirgzik. Utna kvetkezik az, amelyet ionnak hvnak s bborszn, utna a lngvrs szn,
amelyet phloxnak neveznek, de ennek csak a vadon term vltozata. A ciklmen ktszer virt egy
vben, tavasszal s sszel. gy egyformn elkerli mind a telet, mind a nyarat. Az elzeknl kiss
ksbbi a nrcisz s a tengerentlrl szrmaz liliom, amelyrl mr elmondtuk, hogy a rzsa utn a
legkedveltebb virg Itliban. Grgorszgban pedig mg csak most jn a kkrcsin. Ez vadon n,
gumkbl fejldik, s nem azonos azzal, amelyet ugyangy neveznek, de orvosi nvny. Utna az
oenanthe kvetkezik, majd az illatos ibolya, a vadon nv heliochrysos a kkrcsin egy msik faja,
amelyet limoninak hvnak, majd a dkoska, amelyet a hyacinthus ksr. Legksbb virgzik a rzsa,
s ez az, amelyik a virgzst a leghamarbb hagyja abba, termesztett fajti kivtelvel. A tbbiek
kzl a hyacintus virt a legtovbb, tovbb az oenanthe s a fehr ibolya, de az oenanthe csak akkor,
ha gyakran tpik s ezltal megakadlyozzk, hogy magot hozzon. Ez meleg vidken n, illata olyan,
mint a szl virgj, errl is neveztk el.
XXXIX. Ezeket kvetik a nyr virgai: a lychnis, a jupitervirg, a liliom egy msik faja, a typhion s
a majornna, amelyet phrygiaink is neveznek. A legszebb valamennyik kzl a pothos. Kt fajtjt
ismerjk? Az egyiknek olyan a virga, mint a hyacinthus, a msik virgja pedig hfehr, s
ltalban srokon nevelik, mert sok nem hervad el. Az ris ugyancsak nyron virgzik. Ezek is
elmlnak, elhervadnak. Helykbe sszel msok jnnek: egy harmadik liliomfaj a sfrny, az orsinus
kt fajtja, amelyek kzl az egyiknek van illata, a msiknak nincs.
Itliban az ibolyk utn a rzsa kezd el virtani. Mg virgzik, amikor a liliom is virtani kezd. Mg
virgzik, amikor a liliom is virtani kezd. A rzst a bzavirg vltja fel, ezt pedig az amaranthus. A
tlizld levelei mindig zldek. Hasonlt egy fonlhoz, amelyen a csomknl levelek vannak. A
kertszek felhasznljk, mert nha jl jn a virgok kzti hzagok kitltsre. Ezt a nvnyt a
grgk camaedaphnnak nevezik.
XL. A fehr ibolya legfeljebb hrom vig l. Utna elcsenevszedik. A rzsa t vet is kibr anlkl,
hogy visszavgnk vagy legetnk, mert gy meg lehet fiataltani. Emltettk, hogy a fldrajzi fekvs
igen sokat szmt, mert Egyiptomban mindezeknek nincs illatuk, kivve a mirtuszt, amelynek ott is
van rezhet illata. Van olyan hely is, ahol ezeknek a nvnyeknek a rgyezse kt hnappal is
elbbre tart, mint minlunk. A rzsakert talajt a nyugati szelet kveten rgtn fel kell sni, a nyri
napfordulkor pedig ismt, s kzben is gyeljnk arra, hogy tiszta s gyommentes legyen.
87
XLI. A kertekkel s a koszorvirgokkal igen szoros a kapcsolatuk a mhszeteknek s a mheknek.
A mhszkeds ugyanis kedvez krlmnyek kztt kevs kiadssal jr, de igen nagy hasznot hoz.
Ezrt termessznk kakukkfvet, citromfvet, rzst, ibolykat, liliomot, cserjs lucernt, lbabot,
csicseriborst, szurokfvet, mkot, peremizst, casit, somkrt, mhfvet s cerintht. Ennek fehr
levele van, amely befel pndrdik, magassga 1 knyknyi. Fejnek behorpadsban mzes
nedvet tartogat. Ezek virgait a mhek igen kedvelik, st mg a mustrt is, amelyen csodlkoznunk
kell, mert tny, hogy az olajfa virgjt a mhek nem ltogatjk. Ezrt az olajfkat ltessk minl
messzebbre a mhestl, a tbbieket pedig minl kzelebb, hogy a mhrajokat magukhoz csalogassk,
s gy ne kelljen messzire replve fradniuk.
XLIII. Klns s emltst rdemel, amit tpllkukkal kapcsolatban megtudtam. Hostilia a neve az
egyik falunak a Padus foly partjn. Ennek lakosai, ha a krnyk mr kifogyott a mhek lelmbl, a
kasokat hajra rakjk s jnek idejn a vz folysval szemben tezer lpsnyire hajznak a folyn.
Virradatkor a mhek kirplnek s gyjtenek, majd mindennap visszatrnek a hajra, amely a
szksg szerint helyt vltoztatja egszen addig, amg a haj a sly miatt mlyen merlve a vzbe
jelzi, hogy a kasok megteltek. Ekkor visszatrnek, s a mzet kiszedik. Hispniban hasonl okbl a
kasokat szvreken szlltjk.
XLIV: A mhek tpllknak jelentsgt az is emeli, hogy mg a mz is lehet mrges. A pontusi
Heracliban az ugyanazon mhek ltal ksztett mz bizonyos vekben igen veszedelmes. Mivel a
tekintlyes szerzk nem szlnak arrl, hogy az a mz milyen virgokbl lesz, amit sikerlt
megtudnunk, itt elmondjuk. Van ott egy nvny, amely mg a szarvasmarhkra is, de klnsen a
kecskkre hallos veszlyt jelent, ezrt aegelothron a neve. A veszedelmes mreg ennek a virgjban
keletkezik, de ez a virg nedves tavaszokon nem nylik ki, hanem elrohad. Ezrt a veszly nem
minden tavasszal jelentkezik. A mz mrges voltt jelzi, hogy egyltaln nem srsdik be, szne
vrsebb a szokottnl, szaga idegen, s rgtn tsszentsre ingerel, slya pedig nagyobb, mint a nem
mrges mz.
XLV. Ugyanabban a pontusi tartomnyban, a sannusok fldjn, van egy msik nevezetes mz is,
amelyet az ltala okozott rltsg miatt maenomenonnak hvnak. gy vlik, hogy ezt az oleander
virgbl gyjtik a mhek, amibl sok van a krnyez erdkben. Hogyan is vlekedjnk a termszet
cselvetsrl, hogy ugyanazok a mhek nem minden vben vagy nem az egsz lpbe hordanak ilyen
mzet? Nem volt elg mr az is, hogy olyan anyagot hozott ltre, amelyben a mrget a
legknnyebben beadhatja? Nem adta a mzben ezt a mrget egyttal sok ms llnynek is? Mi
egyebet akarhatott, mint hogy az embert gy vatosabb s kevsb mohv tegye? A mheket is
elltta fullnkkal, mgpedig mrges fullnkkal, amely ellen a gygyszert azonnal kell alkalmazni. A
szrs helyt a mlyva vagy a borostyn nedvvel kell bekenni, vagy ezeket sszezzva a levket
kell meginni. Klns, hogy maguk a mhek, br szjukban hordjk a mrget s dolgoznak vele,
nem pusztulnak el a mregtl. Ez csak gy lehet, hogy minden dolgok rnje, a termszet adta nekik
ezt az ellenllkpessget, akrcsak az emberek kzl a psylli s a marsi npnek a kgymarssal
szemben.
XLVII. Az a helyes, ha a kassznek napjegyenlsgkor keletre nznek, s ha vdve vannak mind az
szaki, mind a nyugati szltl. Legjobbak a kregbl kszlt kasok, majd a ferulbl ksztette,
harmadsorban pedig azok, amelyeket fzfavesszbl fontak. Sokan csillmlemezekbl is ksztenek
kast, hogy lssk a bent dolgoz mheket. Igen hasznos, ha a kast teljesen bekenjk marhatrgyval.
A htlap mozgathat legyen, hogy befel lehessen helyezni, ha a kas nagy lenne, hogy a mhek,
munkjuk sikertelensge miatt ktsgbeesve, abba ne hagyjk szorgoskodsukat. Ezt a lapot azutn
lassanknt visszahzzuk gy, hogy a mhek ne vegyk szre az elvgzend munka gyarapodst.
Tlen a kasokat le kell takarni szalmval, s gyakran meg kell ket fstlni. Erre elssorban a
marhatrgya alkalmas. Ez a mhekkel rokon anyag megli a kasban lev rovarokat, a pkokat, a
lepkket s a nyveket, magukat a mheket pedig felizgatja. A pkok kipuszttsa knny. A
lepkktl, amelyek nagyobb veszlyt jelentenek, tavasz idejn lmpval tudunk megszabadulni.
jjel, amikor jhold van, az gbolt tiszta, s a mlyva mr kezd rni, meggyjtjuk a lmpt a kasok
eltt, a lepkk pedig maguktl bereplnek a lmpa lngjba.

88
XLVII. Ha a mheknek elfogyott az lelmk, kijratuk el helyezznk aszbort, sztnyomott szraz
fgt vagy gyapjfonalat, amelyet aszborba, lefztt mustba, vagy mzes vzbe ztattunk, vagy
pedig megkopasztott csirke hst. Nha mg nyron is kell tpllni a mheket, ha a tarts szrazsg
megfosztja ket lelmktl. Amikor a mzet kivesszk a kasbl, a kijratot kenjk be sszetrt
citromfvel vagy rekettyvel, vagy kzpen nedvestsk meg fehrborral, hogy a mhek el ne
repljenek. Ajnljk, hogy a mzes ednyeket s a kasokat mossuk ki vzzel, amelybl felforrals
utn nagyon egszsges ecet lesz.

(Rszletek a XIIXXI. Ktetbl. Budapest: Natura, 1987. p. 185194., fordtotta: Tth Sndor)

Epikurosz legfontosabb tantsai

Atomos aequali esse celeritate non minus singulas, quam iunctas et concretas

Szksgszer, hogy az atomok egyforma gyorsasgak legyenek, amikor az rn t gy

replnek, hogy semmi sem tkzik beljk. A slyosak nem mozognak gyorsabban, mint a kis s
knny atomok, ha semmi sem tallkozik szembe velk. A kis atomok sem mozognak gyorsabban,
mint a nagyok, mivel egsz plyjuk egyforma, amikor beljk nem tkzik semmi. Sem a felfel,
sem az oldalt irnyul mozgs, amely sszetkzs rvn keletkezik, sem a sajt slyuk folytn
lefel irnyul mozgs, nem gyorsabb. Amennyi ideig ugyanis valamelyik mozgs rvnyesl, addig
az atom a gondolat gyorsasgval repl, mgcsak valami szembe nem szll akr kvlrl, akr az
atom sajt sly folytn a lks erejvel. Az rn t a repls, ha semmifle ellenllsba nem
tkzik, minden felfoghat tvolsgot szrevehetetlenl rvid id alatt tesz meg. A lasssgnak s a
gyorsasgnak a ltszatt ugyanis az sszetkzs meglte vagy hinya okozza. St az sszetett
testekben is az egyik atomot gyorsabbnak mondhatjuk esetleg a msiknl br a valsgban
egyforma gyorsasgak , mg pedig azzal a megokolssal, hogy az atomsszettelekben lv
atomok a legkisebb sszefgg id alatt is egy bizonyos hely fel mozognak (de csak mint
aggregtum!), mbr egyenknt nem teszi ezt a csak gondolatban szemllhet idpontokban, hanem
llandan sszetkznek s ezltal (fokozatosan lasstjk a bellk ll test mozgst), mgcsak e
mozgs folytonossga rzkelsnk krbe nem jut. Ugyanis a lthatatlanrl alkotott hozzvets,
mely szerint a csupn gondolatban szemllhet idpontok is tartalmazhatnak folytonos mozgst, ily
esetekben nem igaz: minthogy ltalban csak az az igaz, amit rzkeinkkel szemllnk, vagy
elmnkkel intuitve megragadunk. s bizonyra semmi esetre sem szabad azt kpzelnnk, hogy a
csak gondolatban szemllhet idpontokban az egsz mozg test is eljut azokra a klnbz
helyekre, amelyekre az t alkot atomok eljutnak; ez ugyanis elgondolhatatlan s ez esetben
rzkelhet id alatt a Vgtelennek brmely pontjbl rkeznk meg atomjaival egytt; nem pedig
arrl a helyrl elindulva, ahonnan a mozgst szleltk. Hiszen az egsz test mozgsa a bels
sszetkzsek kls kifejezdse lesz, mg akkor is, ha feltesszk, hogy a repls gyorsasga
egszen addig sszetkzsek ltal nincs akadlyozva. Ezt az alapelvet is hasznos dolog
emlkezetnkbe vsnnk.

VI. De mundis

A fentebb mondottakon kvl azt is el kell hinnnk, hogy a vilgok s minden hatrolt
sszetett test, amely llandan a ltott dolgokhoz hasonl benyomst kelt, a vgtelenbl keletkezett
s hogy minden olyan dolog, a nagyobbak s a kisebbek egyarnt, az anyag sajtsgok
sszesrsdsbl vlt ki; s mind jbl felbomlik, egyrszk gyorsabban, msrszk lassabban,
egyik rszk ilyen, msik rszk msfajta okok hatsa alatt. Azt nem kell hinnnk, hogy a vilgok
szksgszeren egyfajta alakak, (sem azt, hogy minden lehetsges alakot felvehetnek). Hinnnk
kell tovbb, hogy minden vilgban vannak llnyek, nvnyek s ms dolgok, amelyeket mi ebben
89
a vilgban ltunk). Senki sem tudn ugyanis kimutatni, hogy bizonyosfajta vilgban olyanfajta
magok (atomok), amelyekbl llnyek, nvnyek s a tbbi szemllt dolgok valamennyien ssze
vannak tve, nem lteznek, vagy msfajta vilgban viszont ez nem is volna lehetsges.

De artium initiis es loquellae origine

Azt is el kell tovbb fogadnunk, hogy az emberi termszetet sok mindenfle dologban
maguk az letkrlmnyek tantottk s knyszertleg irnytottk, a gondolkods pedig a termszet
ltal nyjtott dolgokat pontosan kidolgozza, s tovbbi dolgokat tall fel, bizonyos krlmnyek
kztt gyorsabban, ms krlmnyek kztt lassabban, bizonyos peridusokban s idkben (nagy
elrehaladst tesz), ms korokban kisebbet. gy ht a neveket is kezdetben nem meggondols alapjn
adtk, hanem az emberek termszete a klnbz npeknl klnbz mdon sajtsgos rzseket
fogadott be s sajtsgos benyomsokat fogott el; az egyes rzsek s benyomsok alapjn
megformlt levegt sajtsgos mdon annak a klnbsgnek megfelelen bocstotta ki, amely
alkalmasint az egyes npek lakhelyei kztt van. Ksbb minden npnl kzs meggondols
alapjn van. Ksbb minden npnl kzs meggondols alapjn is adtak sajtsgos neveket, hogy a
jelentseik egyms szmra kevsb legyenek ktrtelmek s rvidebben meg lehessen ket
fogalmazni. Azok, akik addig nem ltott dolgok fogalmait vittk be, mivel megismertk azokat,
amikor tovbbadtk, bizonyos hangokat a termszetes knyszer alapjn ejtettek ki, msokat a
legltalnosabb kpzsi md szerinti meggondols tjn vlasztottak, s gy tettk jelentsket
vilgoss.

VII. De rebus caelestibuscorpora caelestia neque deo operante moveri, neeque ipsa deos esse

Azutn meg nem szabad azt hinnnk, hogy az gitestek mozgsa, megfordulsa, (a nap s a hold)
fogyatkozsa, felkelse s leszllsa, s fentiekhez hasonl dolgok gy trtnnek, hogy valaki
irnytja, elrendezi, illetve valaha elrendezte s ugyanakkor ez a lny a halhatatlansggal egytt teljes
boldogsgot is lvez. Az gyesbajos dolgok, a gondok, a dh s a szeretet kitrsei ugyanis nem
frnek ssze az istenek boldogsgval, hanem mindez a gyengesggel, a flelemmel s a
krnyezettl val fggssel tartozik egybe. Az sem lehet, hogy a boldogsggal rendelkez lnyek
egyszersmind sszecsomsodott tz is legyenek, s akaratuk szerint vegyk fel sajt plyjukat. Meg
kell riznnk teljesen az istenek magasztossgt minden megjellsben, amelyek ilyenfajta
fogalmakhoz vezetnek, hogy ezekbl az istenek fensgvel ellenttben ll vlekedsek ne
keletkezzenek. Ellenkez esetben ez az ellentt a lelkekben a legnagyobb zavart idzi el. Azt kell
tartanunk teht, hogy a krforgsok trvnyszersge annak folytn jtt ltre, hogy az anyag a vilg
keletkezsekor eredetileg ezekbe a gmbszer tmegekbe zrdott be.

(Budapest, Officina Knyvek 84/85.p. 4653.)

90
 Kiegszt elads
Az keresztny mveldstrtnet alapjai
(Vany Lszl Stirling Jnos)

A hrom vros egyarnt jelents a keresztnysg eltrtnete s trtnete szempontjbl.

Alexandria, a hellenizlt vilg mveldsi kzpontja, Jeruzslem az segyhz, a keresztnysg
szlvrosa, Rma a pogny vilgbirodalom fvrosa, mely ksbb a pognykeresztnysg
centrumv vlik. Noha Jeruzslem s Alexandria kt egymstl nemcsak klnbz, de sokszor
ellenttes szellemisg szimblumai is, a szlet keresztnysg szempontjbl egyarnt fontosak.
Jdeban, Jeruzslemben lpett a trtnelem sznpadra a keresztnysg, innen terjedt el a
hellenizlt Imperium Romanum zsinaggiban, hogy vgl utat talljon az egsz vilghoz.

Az skeresztnysg
Az skeresztnysg szkebb rtelemben a jeruzslemi keresztny egyhzat jelenti, melynek
letrl maguk az jszvetsgi rsok, mindenekeltt az Apostolok Cselekedetei szmolnak be, de
tgabb rtelemben magban foglalja az skeresztnysg fogalma az apostolok ltal alaptott
egyhzakat is, melyek Jden kvl ltek. A jeruzslemi skeresztny kzssg egyedlll trtnelmi
jelentsge abban jellhet meg, hogy eme kzssg biztostja a folytonossgot az s jszvetsg
kztt, hitvallsa ugyanakkor tartalmazza azt a tbbletet is, ami a keresztnyeket megklnbztette a
zsidsgtl.
A keresztnyek nem vetettk el az szvetsgi hitet, st erre tmaszkodva, erre hivatkozva
fejtettk ki sajt hitvallsukat. A keresztnny lett zsidk vallottk, hogy a Nzreti Jzusban eljtt az
Isten ltal brahmnak s leszrmazottainak meggrt Messis, a flkent (grgl) Khrisztosz. A
Messis eljvetele a keresztnyek szerint nem trst jelentett az szvetsgi dvrendben, hanem csak
beteljesedst. Jzus Krisztusban teljestette be Isten minden grett, melyeket brahmnak s a
szvetsg tbbi nagy alakjnak tett, koronzta meg a szvetsget, melyet Mzes ltal kzlt npvel.
A keresztnyek, az jszvetsg npnek tartottk magukat, nem tartottk magukra nzve
kteleznek a krlmetlst, a rgi szvetsg jelt. Az jszvetsg nphez az tartozik, aki
megkeresztelkedik. A keresztnyek hittk s vallottk, hogy Jzus Krisztus Isten nphez szl Igje
ugyanaz az isteni Ige, amelyik Mzeshez szlt, amelyik a prftk ltal szlott.
Az evangliumok, a fenti meggyzdsnek megfelelen, prhuzamba lltva brzoljk Jzus
letnek egyes esemnyeit az szvetsgi dvtrtnet nagy esemnyeivel. Az evangliumi
elbeszlsek tipizlnak. Szent Mt evangliuma ugyanolyan drmaian rja le Jzus szletst, mint az
szvetsg Mzes szletst. A megfelelsben rejl utals vilgos: Jzus az j Mzes, Isten j
npnek vezre, az jszvetsg kzvettje. Az evangliumok kiemelik, hogy Jzus Krisztus tantsa
minden szempontbl megfelel az szvetsg legnemesebb hagyomnyainak, folytatja a zsidsg
legjobb hagyomnyait, tkletesti azokat. Az evangliumok szerint azonban Jzus tbb volt, mint
Mzes, tbb volt, mint a prftk, volt a meggrt Megvlt. Jzus messisi mivoltt Isten a hallbl
val feltmaszts ltal s a megdicsts ltal nyilatkoztatta ki, mely messisi mivolt a egyenl a
Felkent (Khrisztosz) istenfisgval. A feltmads kzbejtte nlkl az jszvetsgi szent iratok
tipizl tendencija rthetetlen volna, st, ltre sem jhetett volna, nem juthattak volna az
skeresztnyek arra a meggyzdsre, hogy Jzus Isten fia egszen kivteles rtelemben, semmi nem
indokolta volna, hogy Krisztust Mzes s az szvetsgi prftk fl emeljk.
A zsidk ellenvetse szerint Jzus azrt nem lehet a meggrt Messis, mert a kereszten halt
meg, mrpedig, a Messisnak dicssgben kell eljnnie. A keresztnyek ismt a prftkra
hivatkoztak, mindenekeltt Izajs prfta knyve 53. fejezetre, ahol a prfta Isten szenved
szolgjrl beszl, mely szenved szolga Isten kegyeltje mgis s szenvedsnek megvlt ereje van.
Ugyancsak kedvelt hivatkozsi hely lett Jeremis prfta knyvnek 31. fejezete (a 3134 versek),
mely szerint Isten szenved szolgja halla jszvetsg ktst jelenti a nppel.

91
 Jdeban nazarnusoknak neveztk a keresztnyeket, mert a Nzreti hveinek vallottk ma
ukat. Antiochiban kezdtk ket khrisztianoinak nevezni, eleinte gnybl, ksbb azonban a
keresztnyek tudatosan vllaltk ezt a nevet. A khrisztianoi elnevezs, nem a keresztre utal, hanem a
Khrisztoszra, (=Felkent) azaz, a keresztnyek Krisztusrl, a Felkentrl lettek elnevezve. A
keresztnyek mr Jdeban kapcsolatba kerltek pognyokkal, mginkbb Damaszkuszban s
Antiochiban (v. Ap. Csel. 7). Szksgess vlt annak tisztzsa, mit kell megkvetelni a
pognyoktl, ha keresztny hitre akartak trni, mennyire legyenek ktelezek szmukra a mzesi
trvny elrsai, hiszen azok ktelezek voltak a zsidsgbl megtrtek szmra is. Klnsen Szent
Pl trt tevkenysge nyomn vlt igen getv a krds.
Saul, mieltt megtrt volna, meg volt gyzdve a mzesi trvny tkletessgrl,
vgrvnyessgrl, megvltoztathatatlansgrl, elgsgessgrl. A keresztnyekben a trvny
megrontit ltta, ezrt ldzte ket. Megtrse utn Pl apostolknt egsz lett a pognyok
trtsnek szentelte. Szent Pl leveleibl elg rszletes kpet alkothatunk a pognykeresztnysg
letrl, problmirl. A pognyok kzl keresztny hitre trt hvek letrl sokkal rszletesebb a
tudsunk, mint a zsidkeresztnysg letrl.

A pogny vilg s az els keresztnyek

A pognysg, amikor elszr tallkozott a keresztnysggel, ugyanazt a kpet vettette r,
melyet mr kialaktott a zsidsgrl, vagyis a keresztnysget zsid szektnak tekintette. A pogny
vilg fenntartsai nagy akadlyt jelenthettek volna a keresztny misszi szmra. A fiatal egyhznak
meg kellett fontolnia, hogy ktelezv tegyee a zsid elrsokat a pognyok szmra, s milyen
mrtkben, az evanglium elfogadsval el kelle fogadni a mzesi trvny ritulis elrsait is? A
keresztnyek egy rsze, ktelezv akarta tenni ezeket a sajtosan zsidtrvnyeket a pognysgbl
megtrtek szmra is, mg ms rsze gy rvelt, hogy a megtr pognyoknak, nem ktelez a
krlmetls, hiszen az evanglium s nem a mzesi, hanem az egyetemes trvny, mely az egsz
vilgra rvnyes. A vita az 50ben tartott jeruzslemi apostoli zsinaton dlt el (v. Ap. Csel. 15.
fejezet), melynek hatrozata rtelmben a megkeresztelkedett pognyok az egyhz teljes jog tagjaiv
vlnak, a circumcisio nlkl is. Az apostoli zsinat hatrozata tovbbra is tilalmazta a blvnyldozati
lakomn val rszvtelt a keresztnyek szmra.
Az apostoli zsinat ehhez az elrshoz azrt ragaszkodott, mert ismeretes volt eltte, hogy a
pognyok lakomkat rendeztek ldozatbemutatsok alkalmval, s az ilyen lakomkon az az istensg
szmtott vendgltnak, akinek tiszteletre az ldozatot bemutattk. A lakoma asztalnl a fhelyet
szabadon hagytk, jelezve, hogy az a vendglt istensg helye. Az ilyen lakomn val rszvtel
kzssgvllalst jelentett a dmonokkal, szoros kapcsolatban llt a blvnyimdssal, ezrt tiltotta az
apostoli zsinat hatrozata. A blvnyldozati lakomn val rszvtel sszeegyeztethetetlen volt az
eucharisztiban val rszvtellel. Eme rendelkezs lelkiismereti s trsadalmi httert fejtette ki Szent
Pl a korinthusi keresztnyeknek (v. I. Kor. 10. fejezet).
A zsidsgbl keresztny hitre trteknek nem annyira gyakorlati, erklcsi, hanem inkbb elvi,
teolgiai krdseik voltak, melyeket meg kellett vlaszolni. Az egyik igen lnyeges krds gy
hangzott: az dvssg rdemek alapjn, cselekedetek alapjn nyerhete el, vagy sem? Szent Pl igen
gyorsan tltta a krds horderejt. Burkoltan ugyanis arrl volt sz, hogy elgsgese a mzesi
trvny megtartsa az dvssgre? Ha ugyanis elgsges a trvny megtartsa az dvssgre, akkor
flsleges Jzus Krisztus megvlt mvrl beszlni. Szent Pl fogalmazta meg a vlaszokat eme
krdsre, elssorban a Rmaiakhoz rt levelben. Az apostol szerint Isten az dvssget mindenkinek
brmilyen elzetes rdem nlkl ajnlja fel. Isten eltt mindenki gy vlhat kedvess s igazz, hogy a
keresztsg rvn csatlakozik Krisztushoz, ezutn vlik kpess arra, hogy jt tegyen, s a szentsg
tjn elrehaladjon. A megigazuls e mdja menti fel a keresztnyeket a mzesi trvny
megtartsnak ktelezettsge all. Az dvssget az apostol nem a trvny megtartsnak tulajdontja,
hanem kizrlag Krisztus megvlt mvnek, hangslyozva a trvny elgtelensgt, tmeneti
jelentsgt. A trvny szerept Szent Pl igy fogalmazza meg: nevelnk volt Krisztusra (Gal. 3,24).

Amikor Szent Pl a pognysg fel fordult, hogy ott hirdesse Krisztus evangeliumt, szmolni
kellett a tnnyel, hogy a helln vilgban msknt kell megfogalmazni a keresztny hit alapvet tnyeit,
92
mint a jdeai hallgatsg eltt. A jdeai zsidkeresztnyek otthonosan mozogtak az apokaliptika
szemlletben, kpvilgban. Az apokaliptikus keretben megfogalmazott evangliumban Krisztus
elssorban az idk vgn hatalommal elrkez Emberfia. Ezt a jdeai, segyhzi tradcit egszti ki
Szent Pl a Krisztuskezdetrl s a Krisztusvgrl szl evangliummal. A grgket ugyanis
jobban foglalkoztatta a kezdet (arkh) gondolata, mint a vg, jellemzbb volt gondolkodsmdjukra a
kezdet irnti rdeklds. Az apostol szerint Krisztus kezdet s vg, s az idk vgn elrkez Emberfia
ugyanaz a Krisztus, aki kezdetben az Atynl volt Blcsessgknt s Erknt. A szent pli teolgia
tantsa szerint gy az isteni Er, Blcsessg, Ige, aki Krisztus, jelen van kezdetben s a vgben,
thatja az egsz szvetsgi dvtrtnetet, mkdik az egsz teremtsben, tjrja ltet Llekknt az
egyhzat, mely Krisztus teste. A helyi egyhzakat ugyanaz a Llek jrja t s fzi egysgbe. Minden
helyi egyhz anyaegyhza trtnelmileg a jeruzslemi segyhz, mely azonban csak eszmeileg maradt
ksbb a keresztnysg anyaegyhza s szlvrosa, mert a ksbbiek sorn Rma tvette szerept.
Maga Szent Pl is hamarosan nyugat fel fordtotta figyelmt, Rma fel, mely vros ksbb a
pognykeresztnysg metropolisza lett. A szent pli trts igen korn megvltoztatta az egyhz
arculatt, amennyiben tlslyba kerltek az egyhzban azok, akik a pognysgbl trtek meg. Az si
zsidkeresztnysg s a pognykeresztnysg kapcsolatai azonban nem voltak ppen felhtlenek. Az
apostol gyjttt rendszeresen a jdeai szegny keresztnyek szmra az ltala alaptott egyhzakban.
Ezek a jdeai szegny keresztnyek az ebionitk, akiknek egy rsze az apostol ellensgv vlt, s
hitehagynak blyegezte Plt a pognyok kztt kifejtett tevkenysge miatt.
A jeruzslemi egyhz vezetje Jakab lett, az igaz, az r testvre, akit 62ben meggyilkoltak.
Jakab meggyilkolsa magukat a zsidkat is megdbbentette, mivel kztiszteletnek rvendett. Az
apostoloknak s az r rokonainak igen nagy volt a tekintlyk a jeruzslemi keresztnyek eltt,
annyira, hogy egy ideig ingadozs volt abban a krdsben, hogy ki tulajdonkppen az egyhz feje, kit
illet az elssg. Hamarosan tisztzdott azonban, hogy Krisztus Ptert tette meg az egyhz fejv (v.
Mk. 3,3115 Mt. 16,16 ), noha egyesek egy darabig gy vltk, taln Jnos, a szeretett tantvny az
egyhz feje. Szent Pter s Szent Pl antiochiai vitja azonban mutatja mr Pter szemlynek
jelentsgt (v. Gal. 2,11).
Pter rmai tartzkodsa arra mutat, hogy nemcsak Pl tevkenykedett a pognymissziban,
hanem Pter is. Nem tudjuk, hogy mennyi idt tlttt a kt apostol Rmban. A III. szzadban
keletkezett legendk Pter huszontves rmai tartzkodsrl beszlnek, ami teljessggel lehetetlen,
mert halla ve 64, de 50ben mg Jeruzslemben volt az apostoli zsinaton. Szent Pter rmai
tartzkodst tnynek kell tekinteni, csak tartzkodsa idtartamrl nem tudunk kzelebbit.

A tbbi apostol tevkenysgrl, hallrl a II. szzad vgn rdott apokrifek adnak
beszmolkat, de elbeszlseiknek nincs trtnelmi forrsrtkk, de annl nagyobb
mveldstrtneti jelentsgk van: figyelemre mlt a bennk kirajzold ltalnos tendencia, mely
az apostolok Jdebl val elvndorlsnak irnyt szinte mind Kiszsia irnyban hzza meg. Ebben
a tendenciban lehet valami trtnelmi valsgalap. Lehetsges, hogy a 6570es zsid hbor idejn
hagytk el Palesztint az apostolok. Szent Pl s Szent Pter tevkenysgn kvl mg viszonylag
sokat tudunk Szent Jnos apostol tantvnyi krrl, ez a tantvnyi kr hagyta rnk a negyedik
evangliumot. Trtnelmi tny azonban, hogy a kiszsiai egyhzak csak 200 krl kezdtk Jnos
apostolt alaptjukknt tisztelni. Idvel mr srjrl is tudtak Efezusban. Az efezusiak a Jnos
apostolra vonatkoz hagyomnyukba a Jn. 19,27 alapjn beleszttk a Szz Mrira vonatkoz
hagyomnyt is. Szent Epiphaniosz azonban a IV. szzadban ktsgbevonta, hogy Szz Mria
Efezusban tartzkodott volna. Az efezusi Mriabazilika csak az V. szzadban plt.
Arra a krdsre, hogy mi trtnhetett a palesztinai zsidkeresztnysggel az utn, hogy az
apostolok elhagytk Jeruzslemet s ezzel egytt Palesztina terlett, egyrtelm, biztos vlaszt nem
tudunk adni. A zsidkeresztnysg kreiben nem tudunk klnsebb lendlet misszis
tevkenysgrl, de az is lehet, hogy a mostoha trtnelmi viszonyok akadlyoztk ezt, mivel
Palesztinban 65 utn nem voltak kedvez krlmnyek semmifle trti tevkenysg szmra, az
orszg csatatrr vlt.
Miutn Jeruzslem elpusztult, a pognykeresztnyek Rmt, Pter s Pl apostolok
vrtansgnak vrost tekintettk kzpontjuknak. Nyugat ktsgtelenl elnysebb helyzetben volt a
keresztny misszi szempontjbl, mint Kelet, de mindezek ellenre, Rma nem tudta
zkkenmentesen tvenni Jeruzslem vezet szerept, a pognykeresztnysg sem tudott nehzsgek
93
nlkl elolddni a zsidkeresztnysgtl. Claudius csszr uralkodsa alatt viszlykods trt ki
Rmban zsidk s keresztnyek kztt. Amilyen mrtkben szakadt el a keresztnysg a zsidsgtl,
olyan mrtkben kellett lemondania ama jogok lvezetrl, melyet a zsidsggal kzsen lve
magnak is mondhatott. A zsinaggai istentiszteletbe 75ben bekerl az tok az eretnek
nazarnusokra.
A pognymisszi mr korbban is zavart keltett a zsidkeresztnyek kreiben (v. Rm. 11,2),
mely zavar mg jobban ntt a pognykeresztnysg nllsulsval. Ennek egyik kvetkezmnye az
lett, hogy a zsidkeresztnyek kezdtek kzp, illetve amolyan ktes helyet elfoglalni az zsidsg s a
pognykeresztnysg kztt, mindkt oldalon nmi gyanval nztk ket, se zsidknak, se
keresztnyeknek nem tartva ket. A zsidkeresztnyek helyzett slyosbtotta az a mr 70 utn
kialakult nzet, melyet a pognykeresztnyek hangoztattak, hogy Jeruzslem pusztulsa Isten tlete
volt a zsidsg fltt, mivel nem hitt Jzus Krisztusban. A pognykeresztnyek emlkeztetni kezdtk a
zsidkat az elvetskrl szl prfcikra, hangoztatva, hogy Isten egykori vlasztott npnek
kldetst truhzta az egyhzra, mely Isten j npe, a lelki Izrael. A pognykeresztnyek mind
hevesebben brltk a zsidk vallsi klssgeit, s kritikjuk az szvetsgre hivatkozott. A
zsidkeresztnyek megtartottk a krlmetlst, megltk a szombatot s a tbbi zsid nnepet is, ami
lehangolan hatott a pognykeresztnyekre. A zsidkeresztnyek helyzete gy gyorsan tragikusra
fordult, mivel a zsinaggbl is kizrtk ket, de elszigeteldtek a pognykeresztnysgtl is. Olyan
kiskzssgekk vltak, melyek sehonnan nem remlhettek tmogatst. Ennek ellenre viszonylag
sokig fennmaradtak, s szerepk nemcsak negatv volt az egyhz trtnelmben. Zsidkeresztny
kzssgek mg a IV. szzadban is voltak Szriban, evangliumuk volt az n. Hberek szerinti
evanglium, melyet Szent Jeromos latinra is lefordtott.
A II. szzad kzepn Szent Jusztinosz testvreinek tekintette a zsidkeresztnyeket, egyltaln
nem gondolta, hogy k az evanglium kompromittli lennnek. Jusztinosz azonban azt is tudta, hogy
nem minden keresztny gondolkodik gy, st, egyeseknek az a vlemnyk, hogy a mzesi trvnyhez
val ragaszkods egyenesen akadlya az dvssgnek. A II. szzad vgn, a III. szzad elejn Szent
Ireneusz szerint a zsidkeresztnyek mr szektsok, elhajlk. Irneusz azrt tartotta szektsoknak a
zsdkeresztnyeket, mert egyes csoportjaik nem vallottk Mria szzessgt, s Krsztust is csak
prftnak tartottk. Szent Pl leveleiben a palesztinai, jeruzslemi keresztnyek az ebionitk, a
szegnyek. Egykt vszzad alatt a pognykeresztnysg elfelejtette eme sz jelentst, s a
msodik szzadi Tertullianus az els, aki gy beszl egy bizonyos Ebonrl, mint szemlyrl, a
ksbbi szerzk pedig, mr az eretnek Ebon mveibl s idznek! Noha a pognykeresztnysg
viszonylag korn megfeledkezett a zsidkeresztnysgrl, a zsid keresztnysg, mint teolgiai
gondolkodsmd mg sokig tovbb l s hat. A zsidkeresztny teolgia eszmi tkrzdnek az n.
PseudoClementinkban.

A keresztny irodalom kezdetei

(Vany Lszl)

A Palesztinbl szrmaz keresztnysg gykerei a zsidsgba nylnak ugyan, de a rmai

hellenista vilgba ntt bele, annak irodalmi atmoszfrjban lt. Termszetes, hogy az els szzadok
keresztny irodalmi emlkei sokszor ketts jellegek, a gondolat, a tartalom az szvetsg vilgbl
szrmazik, a nyelv s a kifejezsforma a helln krnyezet adalka. A keresztnysg els kt
szzadban szinte minden keresztny rsm grg nyelv, a II. szzad vgrl val scilliumi vrtank
aktja az els latin nyelv irodalmi emlk tudomsunk szerint. A szr s rmny keresztny irodalom
els emlkei a IV. szzadbl valk.
A hellenistakor jellegzetes irodalmi mfajai nem azonnal, hanem csak bizonyos id elmltval
tntek fel a keresztny irodalomban. rthet, hiszen a keresztnysg irodalma zsid talajon sarjad,
ksbb szvja magba a hellenizmus atmoszfrjt, de mg akkor is rzi az eredeti stigmkat. A
keresztnysg irodalmi emlkeit nem lehet kzvetlenl a hellenista krnyezetbl levezetni, mg akkor
sem, ha a keresztnysg kultrmatrixa, a zsidsg, maga is hellenista befolys alatt llt. A hellenista
irodalom virgkora a i.e. III. szzad, a keresztny irodalom virgkora a ks korban a Kr. u. III.IV.
szzad. Az egyhzatyk kornak nevezett idszak a II. szzadtl aVIII. szzadig tart.
94
 A keresztny irodalom els emlkei az apostolok levelei, kztk is a legelsk Szent Pl
levelei. Az jszvetsgi iratokkal rszletesen foglalkozni a szentrstudomny feladata, bennnket itt
csak annyiban foglalkoztatnak, amennyiben a ksbbi keresztny irodalom alapjt kpezik. Szent Pl
levelei figyelembe veszik a levlrs mfaji szablyait, de egyestik a csaldi levl s az oktat,
buzdt levl stlussajtsgait. Az apostol leveleiben grg a nyelv, a levlforma, de a vrmrsklet, a
gondolkodsmd, az rvelsi md semmikppen. Elg vgigolvasni a Rmai levelet, melynek
rabbinikus okfejtse meggyz errl. Stilisztikailag a legszebb grgsg irat az jszvetsgben a
Zsidkhoz rt levl, mely valjban logosz paraklszesz, vigasztal beszd. Az I. Pter levl
szintn oktats, katekzis.
A legsajtosabb keresztny irodalmi mfajnak tekinthetjk az evangliumokat, melyek az
apostoli igehirdetst foglaltk ssze rviden. Szent Lukcs evangliuma s az Apostolok Cselekedetei
az a kt jszvetsgi irat, melyek a legkzelebb lltak a helln mentalitshoz, elszeretettel
kommentltk is a grg egyhzatyk. A krisztuskorabeli zsidsg szellemi vilgban gykerezik
tkletesen a Jelensek Knyve, az apokaliptika vilgban. Nyelvezete tele van semitizmusokkal,
nehzkes a kifejezsmdja, de ennek ellenre nagyon klti. Az skeresztnysg rsainak szelleme
mg a hellenista zsid Philn, vagy Josephus Flavius rsainak szellemtl is elt, nyelvileg is sokkal
kevsb csiszoltak, a grg nyelv szellemn mindentt sokkal jobban tt az idegen gondolkodsmd.
Az jszvetsg minden knyve grgl rdott, a keresztny evangliumnak azonban nem a
blcseleti tartalom, nem az irodalmi forma biztostotta a sikert a helln vilgban. A keresztny rsok
irodalmi szempontbl januszarc alkotsok voltak, egyrszt a zsid gondolkodsmdban gykereztek,
msrszt a helln vilg szmra rdtak. Eme felemssg zavaran hatott a grg olvasra, a mfaji
tisztzatlansg bn volt az ignyes kznsg szemben. A keresztnny lett grgk maguk is kerestk
a keresztny rsok mfaji azonostsnak lehetsgt, gy azonostottk az evangliumokat a
hpomnma hellenista irodalmi mfajjal. Az evangliumok ebben az rtelemben az apostolok
emlkeztet feljegyzsei, az emlkezet tmaszai.
Az apostolok nem lert evangliummal indultak misszis tjaikra, hanem az lszban
hirdetett evanglium kristlyosodott idvel rss. Aranyszj Szent Jnos mondja a Szent Mt
evangliumhoz rt homiliinak elszavban, hogy az apostolok nem knyvtekerccsel a kezkben
hagytk el Jeruzslemet, hanem a szvkbe rt evangliummal. Az egyhzatya szerint az evanglium
lersra a tvedsek kizrsa miatt volt szksg. Az apostoli kor keresztnyeinek szent knyve az
szvetsg volt. Ha az jszvetsg az rsrl, vagy az rsokrl beszl, akkor ez az szvetsget
jelenti, elssorban annak grg fordtst.
Ahhoz, hogy az jszvetsgi iratok kialakulst s szerkezett jobban megrtsk, ismt vissza
kell pillantanunk a Krisztus eltti zsidsg korba. Ebben a korban kzkzen forogtak olyan
florilegiumok, szveggyjtemnyek, melyek az szvetsgbl kivlogatott messisi helyeket
tartalmaztk. Tudjuk, hogy Qumranban is sszegyjtttk a prftk knyveibl a messisi
jvendlseket. A szveggyjtemnyek attl fggen tartalmaztak klnbz szvetsgi szvegeket,
idzeteket, hogy az egyes irnyzatok pap, prfta, kirlymessist vrtake. A messisi helyek
gyjtemnyeit, a tanst helyeket, nevezzk latin szval testimonianak. Gyjtttk azonban a
zsidsg kreiben a Szentrson kvli hagyomnyt is, az n. Szbeli Tant (ksbbi Misna s Gemara
egytt Talmud). A keresztny korban a zsidsg mr eme tradcin keresztl tekintett vissza az
szvetsgre.
Az skeresztnysg nem tette magv az atyk mondsait, de magv tette a testimoniat,
ilymdon kzvetlenl az szvetsgi Szentrshoz kapcsoldott, a zsidsg Biblin kvli
tradcijnak kzvett, rtelmez szerept elutastva. A keresztnyek az szvetsg testimonia
szvegeit, messisrl tanskod helyeit Jzus Krisztusra vonatkoztattk, a Krisztusra vonatkoztatott
prftai tansgttelek szemszgbl vizsgltk az egsz szvetsgi Szentrst. Szent Pter pnksdi
beszde mintaszer ebbl a szempontbl (Ap. Csel. 2,2536). Az apostol beszde a zsoltrokbl
kiemelt versekre pl, a 16. zsoltr 611. verseire, a 132. zsoltr 11. versre, a 110. zsoltr 1. versre.
A testimonia elvlaszthatatlanul egybeolvad a keresztnyek felfogsban mindazzal, ami Krisztusban
trtnt, s megvltoztathatatlanul meghatrozta azt a mdot, ahogyan a keresztnyek az szvetsgi
Szentrst olvastk, ahogyan Krisztusrl beszltek. Ez adta az apostoli igehirdets rvelsnek
gerinct, nyomai megtallhatk Szent Plnl is:
Elssorban azt hagytam rtok, amit magam is kaptam: Krisztus meghalt bneinkrt az irsok
szerint, s hogy eltemettk s feltmadott harmadik napon az irsok szerint. (1 Kor.15,2 skk.) A
95
formula ;,az rsok szerint, itt is az szvetsgi Szentrs testimonijt jelenti, mgpedig, Izajs 53,6
at, Dniel 9,26ot s a 16. Zsoltr 10. verst, ezekre utal Szent Pl, mint az rsok tansgttelre. Az
egyes evangliumok is sokszor utalnak ilyen tanst helyekre, testimoniagyjtemnyekre. A
testimonia tllte az apostoli kort, a keresztnyek egyre terjedelmesebb messisi
szveggyjtemnyeket lltanak ssze az szvetsgbl, mg az jszvetsgi knon lezrsa utn is.
A messisi helyeket akkor is gyjtik, amikor a keresztnysg mr rg kiszakadt zsid krnyezetbl,
egszen a IV. szzad vgig. A gyjts szempontjai idvel termszetesen bvltek, nemcsak a messisi
helyeket vlogattk ssze, hanem az egyhzra, a szentsgekre vonatkozkat is. Az apostoli igehirdets,
annak rsos rgztse, az evangliumok, gy tekinthetk ebbl a szempontbl, mint sajtos
testimoniaegzegzisek. Az apostoli igehirdets testimoniamagyarzatnak elfelttele nem magban
az szvetsgben tallhat, hanem a feltmadt Jzussal val tallkozs bizonyossgot ad
lmnyben. Az szvetsgi testimonik ugyanis csak az igazak eszkhatologikus feltmadsrl
beszlnek, a feltmads esemnye kzbejtte nlkl nem alkalmaztk volna Krisztusra ezeket a
helyeket a keresztnyek, akik az szvetsg hitvilgban ltek. A feltmadt Krisztussal val tallkozs
bizonyossgnak kifejtshez hasznltk az szvetsgi tansgtteleket. Nemcsak egyszeren a
testimonia alkalmazsrl van sz, nem is csak arrl, hogy a testimonia rtelmezi Krisztust, hanem az,
ami Krisztusban trtnt, az rtelmezi valjban az szvetsgi tanst szvegeket. A kortrs zsidsg
nem tekintette messisi helyeknek azokat a prftai szvegeket, melyek Isten szenved szolgjrl
beszltek, mg a keresztnysg igen. Fontos szerepe lett a megtestesls tnye rtelmezsben a 117.
zsoltrnak, a megdicsls lersban a 109. zsoltrnak, mely az Isten jobbjn val lsrl beszl, a
23. s 67. zsoltrok Krisztus mennybemenetele tanst szvegeiv vltak a keresztnyeknl.
A tansgtev szvegek azonban szmos krdst is felvetnek. Az jszvetsgi szerzk a
testimonia idzst rendszerint a formulval vezetik be megratott, rva ll, rva van. Az idzett
szvetsgi szvegek viszont rejtlyes mdon nemcsak az szvetsg hetvenes fordtsnak
szvegtl trnek el, hanem sokszor eltrnek a hber szvegtl is. Az eltrseket nem lehet azzal
magyarzni, hogy a szerzk emlkezetbl idztk a szvegeket, ezrt nem lehet csodlni, ha nem
pontosak, mivel fontos, vitatott krdsekrl volt sz, melyeket a zsidk nem hagytak volna sz nlkl.
A hibs, pontatlan idzst eleve elutastottk volna. A magyarzat a testimoniaszvegek eredend
jellegzetessgben keresend. A szveggyjtemnyekre ugyanis jellemz volt, hogy bizonyos
kifejezseknek igyekeztek slyt adni, izolltak szavakat, egyeseket tlhangslyoztak, msok
jelentsgt elhalvnytottk, hogy az idzett szveg minl hatsosabb legyen. A formulk nem mindig
a hber szveget, nem is mindig a hetvenes fordts (Septuaginta) szvegt idzik, hanem a
testimoniagyjtemny mr elzleg tbbkevsb tformlt, kilezett szvegt! Ezrt nem volt
egyltaln feltn jelensg, ha a keresztnyek kiss szintn alaktottak a megszokott szvegen annak
rdekben, hogy jobban alkalmazhat legyen Krisztusra. nknyesnek tnhetnek a
szvegmdostsok, mgsem voltak azok, nem mondtak ellent a rabbinikus egzegzis mdszereinek
sem. Az arm nyelv targumokra ugyanez az eljrsmd jellemz, ugyanez a szabadsg jellemzi a
hetvenes fordtst is. Az szvetsgi idzetekben ugyanis sokszor csak egyetlen sz volt lnyeges,
nem a mondat maga. Az jszvetsgi szerzk eljrsa ezrt szubjektvnek mondhat, de nknyesnek
nem. A szubjektv eljrs hermeneutikailag igazolhat, elfogadhat, nincs benne kivetnival. Az
jszvetsgi szerzk eme szubjektivitsa nem ms, mint az si szvegeknek a kortrs dvtrtneti
esemny fnyben val olvassa, rtelmezse. Szent Pl is sokszor emel ki olyan szvegeket az
szvetsgbl, melyek szmra azrt lnyegesek, mert egyegy kulcskifejezst tartalmaznak. A
kulcskifejezseket tartalmaz szvegeket azutn, a puszta verblis analgia alapjn is ssze lehetett
kapcsolni egymssal a gyjtemnyekben. Ilyen kulcskifejezsek: a fa (xlon), a k (lithosz), a szikla
(petra). A kifejezseket a krisztusesemny egyes mozzanataihoz kapcsolta, majd a krisztusesemnyt az
szvetsgi dvtrtnet mozzanataival is kapcsolatba hozta. A fa a kereszt fjt jelentette, a k a
szegletkvet, a szikla magt Krisztust, de azt a sziklt is, melybl Mzes a kivonulskor a pusztban
vizet fakasztott. Az jszvetsgi Szentrsban testimonira tmaszkod rs a Zsidkhoz rt levl,
szerzjnek egzegetikai mdszere az alexandriai Philnhoz hasonl.
Ha az szvetsg, az szvetsgbl gyjttt messisi helyek s az jszvetsg egymshoz
val viszonyt rintettk, azzal rszben az egsz keresztny irodalom struktrjt is vzoltuk. Az
szvetsg, az szvetsgi tanst helyek gyjtemnyei s az jszvetsg olyan interpretcis
sorozatot alkotnak, mely tovbb bontakozik, tereblyeseik, folytatdik az keresztny irodalomban.
Az keresztny irodalom egszben nem ms, mint az jszvetsg tovbbi kifejtse, a
96
kinyilatkoztats vltoztathatatlansgnak, a korignyeknek megfelel alkalmazsa. Szksges
megjegyeznnk, hogy az rs sem az apostoli korban, sem mg sokig azutn, nem jelentett valami
abszolt zrt egysget. Az szvetsg szvege is csak az I. szzad vge fel lttte fel azt a merev,
megvltoztathatatlan formt, melyben ma ismerjk. Addig a varinsoknak megvolt a jogosultsguk.
Az els szzadok sorn mg tudatos volt a tny, hogy az rott evangliumokat megelzte a szbeli
igehirdets, az rott evanglium a krgmra tmaszkodott. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy a
katolikus egyhzban, a szban hirdetett evangliumot sohasem helyettesthette az rott, a kinyomtatott
evanglium. Szent Pl maga hivatkozott mindig a megelz igehirdetsre az eukharisztira
vonatkozan (1 Kor. 11,23), Krisztus feltmadsra vonatkozan (1 Kor. 15,3), amikor sajt utastsait
megklnbzteti Krisztus parancsaitl (1 Kor. 7,10 s 12,25), valamint Krisztus msodik eljvetelt
illeten (1 Thessz. 4,15). Szbeli hagyomnybl idzi Krisztus szavait az efezusi presbitereknek (Ap.
Csel. 20,35). Az apostoli kor utn mg egy ideig a keresztny szerzk nem hivatkoznak mindig rott
evangliumra, hanem taln inkbb lszban hirdetett evangliumra, mint Rmai Szent Kelemen
levele (13,1 s 46,7), Szent Polikrp Filippiekhez rt levele (2,3), a Tams evanglium (4. fejezete)
sejteti. Az keresztny szerzk, a II. szzad msodik felben, a szzad vge fel kezdik az szvetsg
mellett, az jszvetsget is gy idzni, mint rst.

A trsadalmi gykerek
(Stirling Jnos)

Kelszosz, a grg filozfus gnyolja az j vallst, amelynek alaptja egy cs jegyestl

szrmazik, s amelynek els misszionriusai galileai halszok. Ugyanebben a korban a pognyok
nyltan mulattak azon, hogy a keresztny kzssgek tagjai fkpp a kisemberek kzl kerltek ki.
Csfoldva azt mondjk, hogy az evanglium csak az egyszerekre, a kisemberekre, a
rabszolgkra, a nkre s a gyermekekre gyakorol vonzert. Tatianosz maga festi meg kora keresztny
embernek portrjt: kerli a hatalmat s a gazdagsgot, mindenekeltt szegny s mrtktart.
Ha valaki politikai rtelmezssel kzelt a keresztnysg sikerhez, azt akarja felfedezni
benne, hogy a proletaritus gy vgott vissza a kapitalista birodalomnak. Az ilyen clzatos
kivettseket a szigorbb elemzs megcfolja. Pldul Szent Pl megtrti a ciprusi prokonzult, Sergius
Paulust*, Tesszalonikban s Bereban pedig, jpr elkel asszonyt''. A megtrt zsidknak,
Aquilnak s Priscillnak van egy hzuk Rmban, egy msik pedig, Efezusban. Mindkett elg tgas
ahhoz, hogy ott fogadjk a helyi egyhzat, a tricliniumban vagy az atriumban. Az egyhz kezdettl
fogva trt meg jmd, nha nagyon gazdag embereket. Korinthusban a vros vagyonkezelje
csatlakozik a kzssghez.
Nem egsz egy vszzaddal ksbb az elfogultsggal alig gyansthat ifjabb Plinius festi le
Traianus csszrnak egy kivizsgls utn a bithniai keresztny kzssgek rnyaltabb kpt, ahol
mindenfle kor hvek, fiatalok s idsek, frfiak s nk, rabszolgk s rmai polgrok, vrosiak s
falusiak egyarnt tallhatk. Klnsen nagy tmegket jegyzi meg s azt, hogy trsadalmilag
klnbz eredetek.
ppilyen tarkabarka sszettel csoportokat tr elnk az, amit az akkori karthgi, alexandriai,
rmai s egyb kzssgekrl tudunk. A hit kiegyenlti az osztlyokat s lerombolja a trsadalmi
megklnbztetseket, mikzben a rmai trsadalom llandan csak vlaszfalakat s akadlyokat
emelt az emberek kz. Rabszolgatartk s rabszolgk, gazdagok s szegnyek, patriciusok s
filozfusok gylnek ssze s keverednek el abban a kzssgben, mely sokkal mlyebb s alapvetbb,
mint a vr szerinti vagy kulturlis sszetartozs. Mindnyjan kzsen s szemlyesen vlasztottk,
ezrt nevezhetik egymst igazn fivrnek s nvrnek.
A gnyold pognyt az dbbenti meg, hogy minden trsadalmi rang bmulatosan egybeolvad
a keresztny testvrisgben. Rabszolgk s polgrok egyarnt a szabad ember lelkletvel
rendelkeznek, s ennek az egyenlsgnek a tudata olyan ers, hogy szinte sosem utalnak a keresztny
srfeliratok arra, hogy alattuk rabszolgasorban elhunyt nyugodna.
Trsadalmi sszettel tekintetben a rmai kzssg egy nagyvrosi egyhzkzsg kpt
nyjtja: kzmvesek s rabszolgk, matrnk s magasrang szemlyek egyarnt megtallhatk a
kzssgben. Br az idegenek s a kisemberek fogadtk be elszr az evangliumot, az I. szzad
97
vgtl kezdve azonban maga a csszri udvar is megnylik fel Clemens konzullal s felesgvel,
Domitillval az len. Commodus idejn tallkozunk Callixtus gazdag urval, egy Karpophorosz nev
keresztnnyel, aki Caesar hzhoz tartozik. St Ireneusz azt lltja, hogy jelents hv csoport van a
csszri udvarban, amelyhez lovagok s rabszolgk tartoznak. Jusztinosz egyik vrtantrsa, a
Kappadokibl jtt Euelpisztosz rabszolga a csszri udvarban. Commodus csszr kegyence, Marcia,
ha maga nem is keresztny, de kapcsolatban ll a rmai kzssggel. Septimius Severus idejn mr
kztudoms, hogy vannak keresztnyek a csszri udvarban, mivel Tertullianus tbbszr is
hivatkozik r. Valszn, hogy a praetorianus grdnak is voltak keresztny tagjai. Marcus Aurelius
idejn az evanglium az arisztokrcia soraibl toboroz hveket a maga szmra. Apollniosz vrtan
akit Jeromos tvesen tesz meg szentornak a nemessghez tartozik. A Pomponiusok csaldjnak tbb
tagja keresztny. Commodus uralkodsa alatt a legkivlbb szrmazs s vagyoni llapot rmaiak
csatlakoznak csaldjukkal s hzuk npvel egytt a keresztny kzssghez. Jusztinosz kt olyan
hzaspr megtrsrl szmol be, akik a gazdag rmai trsasghoz tartoztak, nagy lbon ltek, s
szolgikkal s hzi cseldjeikkel egytt keresztelkedtek meg.
Rma vrosba mely nyitva ll minden hats s minden iskola eltt znlenek a szofistk
s a filozfusok. Jusztinosz a keresztny kzssg els ismert filozfusa a II. szzad kzepn. Mint a
helyi egyhz egyszer tagja alapt keresztny filozfiai iskolt Timotheus thermi kzelben, egy
bizonyos Martinusnl. Jusztinosz ad polgrjogot a keresztny gondolkozsnak, a megtrteknek pedig,
jogot arra, hogy gondolkozzanak. Neki ksznhet, hogy olyan gondolkozk s tantvnyok
duzzasztjk fel az egyhz sorait, mint pl a szr Tatianosz. Markin, a Feketetenger partjairl Rmba
jtt hajtulajdonos, akit a kzssg intellektulis pezsgse vonzott ide, csatlakozik az
egyhzkzsghez, s 200 000 sesterciust hagy r rkl. Ezt ksbb visszadjk majd neki, amikor egy
rivlis iskola s egyhz alaptjnak tolja fel magt.
Pter s Pl apostolok halla ta sokat vltozott a rmai kzssg arculata. Ha a Rmailevl
ltal idzett keresztnyek tbbsgnek rabszolga vagy szabadosneve van, ettl kezdve mr egyre
nagyobb szmban tallhatk tagjai kztt jmd s nagyon gazdag csaldok. Az adomnyaikbl
tartjk fenn azt a pnztrat, amelybl a rmai s a birodalombeli testvrek szmos szksglett
fedezik. A rmai egyhzkzsg bkezsge ettl a kortl kezdve kzmondsoss vlik. Antiochiai
Igntiosz s Korinthusi Dionsziosz megindt tisztelettel hajt fejet eltte. Az sszegyjttt
pnzsszeg olyan nagy, hogy a keresztnyek bankba teszik. A rmaiak bkezsgnek melynek
hatsai nagyon messzire is elrnek minden kzssgnek elssorban a kztk lv szegnyeket s
zvegyeket kell tmogatnia. Itt a gazdagok s a nincstelenek kiegsztik egymst. Hermasz Psztora a
szilfhoz s a szlhz hasonltja ket, arnelyek klcsnsen tmogatjk egymst.
Rabszolgk s kiskzmvesek, a rmai falvakbl jtt s az adk terhtl tnkrement parasztok
ellenslyoztk a vagyonosok gazdagsgt. A kzsegly llami intzmnny vlt. A keresztny
testvriessg sugallta egyenlsts lehetv tette, hogy megosszk a javakat, mint ahogy Jusztinosz
tanstja : A jmdak, s aki akar, kiki szndknak megfelelen adakozik, azt, amit jnak lt; az
sszegyjttt adomnyokat az elljr elteszi, s belle gondoskodik a rszorultakrl.
Alig szz vvel ksbb, amikor a csszr kszen llt r, hogy elrabolja az egyhz kincseit,
Lrinc diaknus ezertszz zvegyet s nincstelent mutathatott neki, akiknek fenntartsrl csak az
egyhz gondoskodott. Mgha legends is ez a vons, de jl rvilgt, mit tett a kzssg azokrt a
tagjairt, akik nlklztek.
A klnbz vidkekrl rkezett s a vros negyedeiben honfitrsaikkal egytt nemzeti
csoportokban letelepedett keresztnyek mindnyjan rtik a grg nyelvet, mely sszekt kapocs
kztk. Tbbkevsb helyesen beszlik, mr amennyire ezt meg tudjuk tlni a srfeliratok elgg
hozzvetleges szvegei alapjn. Egy Apollniosz vlasztkos nyelvezete vlaszol a vidkrl
idesietett plebejus nehzkes s csiszolatlan stlusra, meg a Rmban alighogy letelepedett afrikai
pontatlan kifejezsmdjra. A liturgikus sszejvetelen ugyanazt a grg nyelvet hasznljk, egszen a
III. szzadig, amikor vgl is a latin kerekedik fell.
Az sszes statisztiknl jobban vilgt r egy tny arra, milyen hatrig ment el a rmai
kzssg a testvriessg megvalstsban. Kt pspk, Pius s Callixtus ktsgkvl
rabszolgaszrmazs volt.
A lyoni els vrtank trtnete pontosabban vilgt r a kzssg trsadalmi sszettelre.
Neveik, amelyeket Toursi Gergely rztt meg, latinok s grgk vegyesen, egyetlen kelta nv sem
fordul el kzttk. Attikosz s Attalosz ez utbbi pergamoni szrmazs s zleti gyben rkezett
98
az rdeklds kzppontjban ll szemlyisgek. Vettius Epagathus nemes szlets s az elkel
vrosrszben lakik, a cscselk nem is meri feljelenteni. Alexandrosz olyan ember, akit nagyon jl
ismernek a vrosban, Blandina egyszer rabszolgalny, akit ugyanakkor tartztatnak le, mint rnjt,
ktsgtelenl egy nemes matrnt, aki csendben terjesztette hzban az evangliumot. Nhny pogny
szolgt is elfognak, mert a cseldekrl s a rabszolgkrl feltteleztk, hogy ugyanazon a vallson
vannak, mint uruk.
A keresztnyek trsadalmi szintje rszben megmagyarzza a tmeg gyllkd viselkedst
Attalosz megjelensekor. Lthatlag jl ment neki, ami lehetv tette, hogy anyagilag tmogassa a
kzssget, s megossza vele jltt. A kzssg tagjai kztt szmos nnek kellett lennie, mert a
gnosztikus Markosz szemet vet rjuk, klnsen azokra, akiknek ruhja gazdagon be van szegve
bborral, teht ltszik rajtuk, hogy igen vagyonosak.
Kiss ksbbiek azok az rteslsek, amelyeket Tertullianus szolgltat neknk a karthgi
kzssgrl.
A scilliumi vrtank falusiak, vagy mezei munksok voltak. Tertullianust az dbbenti meg a
karthgi keresztnyeknl, s az viszi r ezt a jogszt, hogy gy dntsn, csatlakozik hozzjuk, hogy
ltja szeretetket s egysgket. S ezt le is rja az Apologeticusban. sszetett kzssgrl van sz,
ahol a nagyon gazdag, vagy legalbbis jmd emberek elg sokan vannak, s elgg bkezek
ahhoz, hogy rendszeresen gyaraptsk a kzs pnztrat, mely arra szolglt, hogy ebbl tmogassk a
szegny, vagy ldztt testvreket. Klnsen pedig, mint ahogy Tertullianus mondja az rvkat, a
hozomnnyal nem rendelkez, kihzastand lnyokat, az elregedett szolgkat, a kiktben mindig
szp szmmal tallhat hajtrtteket, a bnyra, brtnre vagy szmzetsre tlt hitvallkat.

Szembeszlls az llammal
A mlt szzadi romantikus trtnelemkp, amely gy brzolja a vrtank egyhzt, amint az
a katakombkban bujkl, semmikpp sem felel meg a vals helyzetnek az els kt vszzadban,
Rmban. A keresztnyek jelenlte inkbb tmad s hdt mdon nyilvnul meg: mindentt hatst
gyakorol, a csaldra, a hivatsra, az llamra. A kezdeti btortalansg utn tmadsba lendl,
hatrozottan megnyilvnul s bizonyt.
A harcos monoteizmus meghirdetse, az intzmny jdonsga, a tagok erklcsi szigora, a
szokatlan szertartsoknak a trsadalomtl elklntve trtn gyakorlsa gyant breszt s
ellentmadst vlt ki. pp azok lesznek e rgalmak gynkei, akik egyltaln nem adtak hitelt nekik.
Mikzben a keresztnysg egy nemzetkzi, egyetemes vallst hirdet, hatatlanul beletkzik a
hivatalos pognysgba ppgy, mint a filozfusok szkepticizmusba, akik szmra nagy volt a tt. A
betolakod megkockztatta megrendteni a bevlt struktrkat vagy tnkretenni a megrgztt
eljogokat. A szembeszlls teht az llam, a kzvlemny s a gondolkods tern nyilvnul meg.

99
 brk

Arisztotelsz geocentrikus elkpzelse a csillagvilgrl. Az eudoxuszi elkpzelst az ter fogalmval

egsztette ki, tovbb az Elemi vilgot s a Mozdulatlan mozgatt illesztette hozz. In HUYGHE, FB.
HUYGHE, E. 2000, 162.

100
 Teszt
Mi nem jellemz a hellenizmusra?

a) kozmopolitizmus
b) grg mveltsg
c) vilgkultra
d) patriotizmus

Minek az elksztje a hellenizmus vilgkultrja?

a) a ptolemaidk birodalmnak
b) a rmai vilguralomnak
c) Nagy Sndor hallnak

Melyik nem hellenista szellemi irnyzat?

a) epikureizmus
b) skeresztnysg
c) sztoicizmus
d) szkepticizmus
e) jplatonizmus

Melyik nem jellemz az epikureizmusra?

a) atomelmlet
b) zrtkrsg
c) hedonizmus
d) kellemes let vgya

Mi nem jellemz a hellenista filozfira?

a) mveltek vallsa
b) gyakorlati szempontok
c) lelki vezets
d) logikai eszmefuttatsok

Ki nem a sztoicizmus kpviselje?

a) Kleanthsz
b) Marcus Aurelius
c) Znn
d) Pltinosz
e) Epikttosz

Melyik irnyzatnak nincs termszetblcselete?

a) sztoicizmus
b) szkepticizmus
c) epikureizmus
d) neoplatonizmus

Mirt volt fontos a keresztnysg kialakulsa szempontjbl az alexandriai zsidsg?

101
 a) itt volt a kultuszkzpont
b) a Szeptuaginta fordtsa
c) az egyiptomi hats miatt
d) a zsinagga megnyitsa

Mit jelent a hordozhat haza fogalma?

a) Ariszteaszlevl
b) Talmud
c) Szeptuaginta

Melyik kzpont volt kevsb fontos a keresztnysg kialakulsa szempontjbl?

a) Alexandria
b) Athn
c) Rma
d) Jeruzslem

Mi nem jellemz idsebb Plinius munkjra?

a) enciklopedikus jelleg
b) grg elmleti ismeretek tovbbgondolsa
c) tekintlyes szerzkre hivatkozs
d) a rmai tudomny gyakorlatiassga

Mi jellemz Epikurosz elmletre?

a) mozgs: az atomok sszetkzsbl

b) mozgs: els mozgattl
c) mozgs: az istenek irnytsa miatt

Ki az epikuroszi atomelmlet folytatja?

a) Dmokritosz
b) Arisztotelsz
c) Luctretius Carus
d) Apollniosz

102
 tdik elads
A patrisztika univerzuma
(Gczi Jnos)

A keresztnysg blcseletnek kt szakaszban a teolgia, a filozfia s a tudomny kapcsolata

klnbzkppen alakult. A patrisztika korban (IIX. szzad) a pogny filozfia s tudomny
krisztianizlsa, s annak keresztny elvek szerint val fejlesztse trtnt meg, mindenek eltt a
Szellemvilg s a csillagvilg szfrira vonatkozan. A skolasztikban (IXXVI. szzad) a
patrisztika eredmnyeihez csatlakoztathatnak talltk az Elemi vilg szfri vizsglatnak a
kvetkezmnyeit, s annak a kialakul organikus vilgkpnek a tkletestse s strukturlsa
kzvetkezett be, amely a vilg magyarzatul szolglt.
A sztoikusok, tovbb Platn s Arisztotelsz nevhez kttt filozfiai rendszerek annyiban
hasonlatosak voltak, hogy a patrisztika idejben azltal legyenek rokonthatak, hogy mindegyik
egyetlen istenre/szellemre hivatkozott. Platn, aki az univerzum teremtst is az isten tevkenysge
eredmnyeknt lttatta, Arisztotelszhoz kpest kevsb mutatkozott megkrdjelezhetnek. De
miknt egyeztethetek ssze az kori grgrmai gondolatok a keresztnysg Biblijban
lertakkal, a ktfle magyarzat miben erstette, s miben gyngtette egymst? A befogad,
keresztny hit szmra mi volt elfogadhat Jzus kort megelz tuds rendszereibl? Olyan
krdsek sokasga vetdtt fel mint pl. az ember mennyiben rsze a termszetnek, az id
milyensge amelyekre a megnyugtat vlasz, ellenvlemnyek csatzsa kzepette, s vszzadok
mltn szlethetett meg. Valban, ha az ember isten alkotsnak eredmnye, mennyiben lehetnek
termszeti tulajdonsgai? Ha az id teremtett, akkor linerisnak kell ltni, s nem ciklikusnak. Ha
isten a rendezetlen koszbl ltrehozhatja a rendezett kozmoszt, miknt kell viszonyulni
Arisztotelsz teremtethetetlen termszetelkpzelshez, a sztoikusok elmlethez, akik a vilgot
ciklikusan visszatr rendben lttattk? S ha Arisztotelsz rtelmben a vilg, s a hozz tartoz id
vgtelen, nincse ez ellenttben a hit Apokalipszisvel, az id vgeztvel, s egyltaln, a
vltozatlansg elveinek miknt mond ellent a trtnelemben megjelen, vltozst jelent Krisztus?
A krdsek legtbbje a kozmolgia terletn vetdtt fl, s az iszlm megjelensnek
idpontjval kerlt nyugvpontra. A keresztnysg vgs llspontja az egyltaln nem egysges
antik llspontok s a sajt, bels irnyzatainak s az eretneksgek kereszttzben formldott
doktrnv.

103
 A patrisztika
Idszmtsunk els vszzadaiban az athni filozfia irnti vonzalom lesz a filozfusok
jellemzje. Maguk a szofistk is kvetendnek talltk a platni tartalmakat, a legtbb szerz
munkssga azonban ennl is ersebb platonikus befolys alatt formldott. A pognyok s a
keresztnyek egysgesen arra trekedtek, hogy rbukkanjanak az univerzum okra, s ebben az
igyekezetkben is Platnra hivatkoztak: E mindensg alkotjt s atyjt nagy dolog volna
megtallni (Timaiosz 28b., Kvendi Dnes fordtsa).

104
 Az elzmnyek: Philn s Pltinosz
A meglv filozfiai iskolk az egybknt is platni hagyomnyokat folytat sztoikusok, a
klnfle platonikusok, az ismt npszersd pthagoreusok , a klnbz rendszerek
tantteleinek sszeolvasztsa ltal, egysges rendszer kialaktsn fradoztak, s a kzs trtneti
alapokra hivatkozva elmostk a kztk lv ellentmondsokat. A gyakorlati krdsek irnti
rdeklds hatrozta meg mindannyijukat az egyetlen Pltinoszt kivtelvel. Pltinosz (204/5
270) a neoplatonizmus ltrehozja. A neoplatonistk, a platni alapot hangslyozva, Arisztotelsz s
Platn nzeteit igyekeztek sszhangban lttatni.
Az sszeegyeztethetsgrl azonban mr korbban is sz esett. Legvilgosabban egy
alexandriai zsid, Philn (i.e. 25 k 45 k.) fejtette ki ezt, az szvetsg els t knyvrl rt
allegorikus kommentrjaiban. Az els ktetben a ltezs hierarchikus rendjt bontotta ki, amelynek
fels vgpontjn az Isten, az ellenttes, als pontjn pedig az anyag helyezkedik el. Abban ugyan
mindegyik irnyzat egyet rtett, hogy a lncolat cscsn ll az egyetlen, flttes, oszthatatlan
princpium, mg ha ezt hol Mondnak (pthagoreusok), hol Abszolt Szpsgnek, a J idejnak
(Platn: llam) vagy a gondolkod gondolatnak (Arisztotelsz: Metafizika) is neveztk, de abban
mr nem, hogy az Egy s az anyag mifle viszonyban llhat. Az anyag rkkvalsgra ptett
nmely helyen Platn is, de Arisztotelsz, s Mzes els knyve sem lltott mst. Philn azt
tartotta, hogy Isten ltezsnek nincs kezdete, s az id is az teremtmnye, mgpedig gy, hogy a
kozmosz ltez els istene, az Atya megteremtette egy msodik istent, a Logoszt, amely alatt fog
ltezni a kpre s hasonlatossgra ltrejv idben ltez rzkek vilga. Philn hrom
princpiuma vilgos smba rendezdtt.
Pltinosz tudatosan elhatroldott a szkepticizmustl, a sztoicizmustl, a gnoszticizmustl (akik
az anyag mindenfle megnyilvnulsa ellen fellptek, s ezzel okoltk vgletes nmegtartztatsukat
msrszt az anyagot teremt testamentumi istent a bosszlls istennek tekintettk, s
szembelltottk a j Krisztussal), mivel azokat a platni intellektualizmusra nzve veszlyesnek
tallta. rsainak gyjtemnyben, az Enneadszben arisztotelszi elemek is megtallhatak.
Neoplatonizmusa szerint az Egybl emanatival jnnek ltre a ltezs fokozatai. A kiramls sorn
az sz (Nusz). A llek (Pszkh), a Termszet (Phszisz) majd a legals szintet kpvisel Anyag
(Hl) jtt ltre.
Pltinosz szinkretizmusa kzvetlenl s kzvetve meghatrozta a ksbbi neoplatonikusokat
pp gy, mint a patrisztika keresztny rit, Szent gostont, illetve Dionsziosz Areopagitt.
A filozfiai s vallsi elklnltsg, amely az antikvits gondolkodira jellemz, megszn
flben volt. A filozfiai lt s ismeretelmleti krdsei a tovbbiakban a keresztny teolgin bell
vetdhettek fl, s amikor a filozfiai s a teolgiai gyakorlat szemlyisgei azonosak lettek, a vilgi
blcselet vglegesen elvesztette a tert. Jval a patrisztika utn, a XII. szzadi skolasztikban nylt
arra ismt lehetsg, hogy a teolgia tiszteletben tartsval a filozfia nllsodsa elkezddjk.
S ugyan, a formld teolgia rvrendszernek elemeit gyakran klcsnzte a sztoikusoktl s
Arisztotelsztl, arra a legnagyobb hatssal az alexandriai neoplatonistk s kvetik voltak, mint
pldul Alexandriai Kelemen (150 215), rigensz (185 253), s Boethius (480 524), Szent
goston (354 430). Krdsfelvetseik s a megszlet vlaszok mindegyikknl teolgiainak
Isten abszoltumnak megragadsra vonatkozott, s ez nem is vezethetett ellentmondsokhoz,
mivel a teolgia s a filozfia trgya, ha msms mlysggel is, azonos volt. A teolgia trgyaknt
szerepl Isten, a hozzfzd hit ltal, kimertbb magyarzatot grt, mint az a filozfia, amely a
korltozott emberi rtelem segtsgre szmtott, s a kitntetett problmkhoz nem lehetett
hozzfrse. A hit s a tuds egymsra utaltsga Szent gostonnl nyeri el vgs, keresztny
rtelmt, s az, aki eldeihez kpest az emberi tudsnak ugyan nagyobb szerepet tulajdontott, de
kiemelte annak a hittel val egyttjrst is.

105
 A keresztny kzpkori organikus vilgkp kidolgozi
Mire a Rmai Birodalomban lk tbbsge keresztnny lett, s a keresztny egyhzak
mkdtek a hatrokon kvl pl. Etipiban, Indiban 500 krnykre a keresztny egyhz
megvltozott. Az i.e. 1 szzadi kevs hvet magba foglal egyhz vallsbl llamvalls lett, s
kialakult az ortodoxia s az eretneksg tartalma is. A Szentrs az s jszvetsgbl llt, az
jszvetsg elnyerte vgleges formjt, a Szenthromsg tana rgzlt, Krisztus szemlynek
tartalma krbehatroldott, az egyhzi szolglat hromosztat hierarchija kialakult, az istentisztelet,
a kttt formj imdsgokkal, liturgikusan kttt vlt.
A korai egyhz vilgkpben is dnt fordulatok kvetkeztek be. A zsidk helyett a megtrt
pognyok kpeztk immr a gylekezetek jrszt, s a zsid szektbl vilgvalls fejldtt ki.
Constatinus csszr megtrsvel, 312ben az llam s az egyhz sorsa sszefondott. E korai
egyhz, miknt a Birodalom is, a kulturlis rksg fenntartottsga mentn, a grgl beszl keletre
s a latinul beszl Nyugatra oszlott. E kt g az tdik szzadban, a NyugatRmai Birodalom
sszeomlsval tvolodott el egymstl, majd a 11. szzadban bekvetkezett az les ketthasadsuk
is.
A kzpkori keresztnysg organikus vilgkpben az antik rksg s a Biblia tantsa
egyttesen mutatkozott. A platonizmus, majd az abbl ltrejv szinkretikus hatsokat is magba
fogadott neoplatonizmus hatrozta meg leginkbb ezt a keresztny elvek szerint strukturldott
hierarchit, amelyet a teolgusok szntelenl tovbb fejlesztettek, mgnem matematikai pontossg
s szablyozottsg univerzlis magyarz erej rendszerr nem vlt. A patrisztikban, a
platonikusneoplatonista rksg alapjn az organikus vilgkp kt vilga, a Csillag s az Elemi
vilg 3 x 3as szintjei fogalmazdtak meg, a skolasztika Arisztotelszre hivatkoz vizsglatai ltal
pedig az Elemi vilg rnyalt kpe is ltrejtt.

106
 rigensz
rigensz (185 202) a keleti egyhzatya, lete egyik szakaszban az Alexandriai kathekta
iskola vezetje. A pogny filozfit kitnen ismerte, s br hevesen tiltakozott ellene, igen sok
jplatonista elemet vett t abbl. Igen sok munkja maradt fent, de a legtbbje az ortodoxia
kvetelmnye szerint fellrva. Bibliamagyarzataiban kill az allegria alkalmazsa mellett, gy
vli, hogy a bet szerinti rtelmezs sok esetben pl. az szvetsg egyes knyveinl kros lehet.
rigensz magt az allegorikus mdszert is a grg hagyomnybl emelte t, taln a zsid Philn (1.
szzad) ismeretbl mertve, aki azt szintn alkalmazta, ppen az testamentumra, s a grg s a
keresztny gondolatok egysgbe hozsnak rdekben.
A prnicpiumokrl cm iratban a korai egyhz teolgiai tantsait rendszerezte; s klnkln
ktetbe foglalta az Istenrl, a vilgrl, a szabadsgrl s a Szentrsrl vallott nzeteit. A kortrsi
ortodoxia s eretneksg kztti vitkra mutatott r rigensz llsfoglalsa, amelyben minden olyan
nzet ellen lesen kikelt, amely az Atya, Fi s Szentllek rkk valn hrmas hiposztzist nem
tekintette lteznek de a hrmas rendszerezs lehetsgt azzal is elksztette, hogy a
szenthromsgtanban a hrom alakot hrom klnbz szinten helyezte el. Minden egyes szint
rszesedik a fltte lv szint gazdagsgbl, s annak tulajdonsgbl tad az alatta lv szintnek.
Az Atyt Krisztus kzvetti a Szentllek irnyba, az pedig az alatta lv rtelmes lnyek fel.
rigensz rtelmezsben a vilgegyetem fizikai vilgrsze a bnbeess utn, a bukott lnyek
szmra lteslt, ahonnan a megvlts ltal lehet majd kikerlni, s visszajutni a szellemi vilgba.
Isten s a teremts kztt teht folyamatos, megszaktatlan, a kzvettsek ltal megvalsul, a
kapcsolat, s a lncolat hierarchiba rendezett.
rigensz tantsban abban is ktsgtelen a platonikus hats, hogy a lelket a test eltt lteznek
tudta. A szellem s az ember kztt ll, kzvettst vllal kzplnyek szerepnek hangslyozsa
szintn ilyen eredet.

107
 Macrobius
Ambrosius Theodosius Macrobius (IVV. szzad) Commentum ad Ciceronis somnium Scipionis
neoplatonikus munkjban Cicero szvege kapcsn a filozfia hrom terlett, a fizikt, az etikt s
a logikt trgyalta. Kozmolgiai elkpzelsnek forrsa Porphriosz kommentrja Platn
Timaioszhoz. Miutn a Mindenek Fltt Val istentl a Szellem kiramlik, s a Szellembl pedig a
Llek, majd ez hasonlkppen megteremti az sszes tbbi dolgokat, s megtlti ket lettel s
miutn az sszes tbbi dolgok elkvetkeznek folyamatos egymsutnban, s egyre inkbb elsatnyulva
a sor vge fel, a figyelmes szemll a rszek kapcsolatt veheti szre egszen a Legfbb istentl le a
dolgok legals ledkig, s e kapcsolat hinytalan. (Macrobius: Commentum, Sznyi Gyrgy
Endre fordtsa). Macrobius Homrosz aranylncnak nevezte a ltezs lncolatt, amelyet az Isten
az gbl csnget al a fldig, s ez a metafora, amely a Ltezs nagy lncolataknt lesz ismert, az
jkor elejig hivatkozott maradt. A tbb platonikus vons mellett megmutatkozott az arisztotelszi is,
abban, hogy az elklnlt termszetfeletti s termszeti vilg gi s fldi helyrl esett sz.

108
 Szent goston
Aurelius Augustinust (354 430) szoks ugyan a nyugati egyhzatyk krbe tartoznak
lltani, de ismeretei s elvei java a keleti egyhzatyk elvrsainak is megfelelt. Szent Pl utn a
legjelentsebb keresztny teolgus, sszegz akinek rtelmezse, majd jrartelmezsnek
vltozatai mentn vlik el a XVI. szzadban a reformci s az ellenreformci ideolgija. Az
szvetsget pp gy tanulmnyozta, mint a perzsa eredet manicheizmust, a sztoicizmus
termszetkzpont gondolkodst, a szkepticizmust, az jplatonistkat s elfogadta, pl. Szent
Ambrus neoplatnikus allegorikus rtelmezst az szvetsgrl hogy vgl ennek hatsa alatt
teljestse ki letmvt. Az egyhz egyetemessgnek szszlja, lthatatlan egyhz tana
rtelmben elklnthetnek tallta az egyhzi szervezetet a keresztnyek szervezettl.
Confessiones mvben elbeszlte, hogy a manicheizmusbl a filozfia mentette ki, de a filozfusokat
azzal vdolja, hogy k nem keresik hv szvvel az igazsgot kpvisel, teremt alkotmvszt
(Vallomsok. V. knyv III. fejezet).
A teremtsrl, az anyagrl, az idrl s az emberrl val tprengse a ksbbi egyhz szmra
doktrnv vlt. goston szerint az Isten egyszerre teremtette meg az anyagot, az idt, az adott alakot
a teremtmnyeknek, mert elzetesen mr rendelkezett minden teremtett eszmvel s a dolgok
archetpusval. A tuds s a hit sszeegyeztethetsge, rtelmezse szerint nem krdjelezi meg az
Isten elsdlegessgt, a szellem anyag eltt llst, illetve az id a teremts s vgtlet kztt
meghzhat, mltra, jelenre, jvre tagolt linearitst. Szent goston, amikor az alapvet okok
egyidej teremtsrl szl, miszerint a mindenek eltt lteznie kell annak az alapelvnek, amely a
ksbb kifejl dolgok talakulsait meghatrozza, ezt a sztoikusok oksgi elvekrl vallott ismeretei
mentn tette. Az id sem ltezhet a teremts eltt, miknt semmi ms, hiszen idfogalommal csak a
llek rendelkezhet. Az id emberben val a llek jvoltbl bekvetkez megjelense az ember
s az Isten viszonyt fejezi ki, a mlt az emlkezet, a jelen a figyelem, a jv az Isten irnyba
kifejl vgy s akarat megmutatkozsa. E vgy s akarat az Istenhez ktd szeretet a
neoplatonizmus szeretetrl vallott elkpzelseit idzi fl.
A teremtett vilg egyik rsze rk s vltoztathatatlanul teljes: ezek a lelkek s angyalok a
szellemvilg rszei, tovbb a csillagvilgot alkot gi elemek. A msik rsz azonban romland s
vltozsra kpes, s az alaktalansg fenyegetsnek kitett: az, amely az anyagbl ll ugyan, de Isten
ltal trtnt elrendezettsg nyomt hordja magn.

109
 PszeudoDionsziosz
PseudoDionysios Areopagita (6. szzad) mvei az tszzas vektl kezdve terjedtek,
szerzjkrl keveset tudunk, taln Pl nyomn Athnben megtrt keresztny, szr szerzetes lehetett.
Ngy munkja maradt fent, amelyek mindegyike hozzjrult az organikus vilgkp struktrjnak
kialakulshoz. Az gi hierarchirl (Peri tsz uraniasz hiererkhiasz) cm rtekezsben a
Szellemvilg termszett mutatta be, az angyalok kzssgt a Jelensek knyve alapjn
hromszor hrom hierarchikus karba szervezte: szerfok, krubok s trnok; hatalmak, ernyek s
erk; fejedelemsgek, arkangyalok s angyalok.
A misztikus teolgia az Isten s a hozz fordult llek misztikus egyeslst taglalta, Az egyhzi
hierarchirl pedig az gi vilg hierarchikus msaknt mutatta be az egyhzat: hrom rendbe
szervezte ugyangy a papsgot (pspk, pap, diaknus), s az alacsonyabb szinteket (szerzetes,
laikus, keresztsgre kszl). jplatonista nzetei rtelmben az Isten abszolt transzcendencijt
hangslyozta, s Istent, mert tl van mindazon, amit az ember az rtelmvel felfoghat,
megismerhetetlennek lltja. Vlemnye szerint, negatv mdon via negatva, v. apofatikus (tagad)
t Istenrl csak olyan igazsgokat lehet megllaptani, amelyek nem tartoznak hozz.
Hitvall Maximosz (580 662), akit a biznci ortodox teolgia legjelesebbje, s hitte, hogy Jzus
emberi s isteni, teht ktakarat, kommentrokat rt PszeudoDionszioszrl, s sszeegyeztethetv
tette az rigenszi s a pszeudodionszoszi tantsokat. Johannes Scotus Erigena 850 krl fordtja
latinra PseudoDionysios Areopagita munkit, s a nyugati, kzpkori misztikra, s Aquini Tamsra
rendkvli hatst gyakorolt. Mvei eredetisgt csak a XV. szzadtl vontk ktsgbe.

110
 Cosmas
Egyiptom s Etipia fszereivel kereskedett, majd szerzetess lett, s Philopn kortrsaknt
Alexandriban lt Antiochiai Konstantin (Cosmas, Kozma Indopleuctes, 600 krl). A bibliai fldrajz
jegyben szletett a tabernkulum alak kozmoszbrzolsa amelyet a Topographica Christiana
mvben taglalt. A lapos Fld, amely az ismert hrom fldrszt s a kztk hzd tengereket
foglalta magban, egy egysges cenon szik. E lakott vidktl tvol, az centl elvlasztottan
tallhat a fldi paradicsom a bibliai den, dm s va lakhelye , amelynek ngy folyja
(Nlus, Eufrtesz, Tigris, Indus) az cent tpllja. Mindez egy tabernkulum aljn, laposan terl el.
Flje borul az gbolt. Az szaki hegylnc gerince fltt mozog vzszintesen a Nap s a Hold, s
idnknt a hegy mgtti cenba sllyed. A mennybolt ftyla a Biblia gi vize kettosztja a
tabernkulum fels, levegvel kitlttt felt: alatta a jelenlegi emberisg az kumen l, a fls
pedig a feltmad emberisgre vr.
A nesztorinus hitt megtagad Cosmas lapos Fldelkpzelse antik elzmnyek
tovbbfolytatsa. A kzpkor vgig szmos kznapi univerzumelkpzels alapjt szolgltatta.

111
 Az enciklopdikus szemllet tovbblse
A Rmai Birodalom sztesse, a hellenizlt vilg megsznse, jelents terletek arab befolys
al kerlse idejre a patrisztika rvrendszere s j vilgkpe kialakult. A tovbbiakban a keresztny
egyhz jelenti azt a folyamatossgot, amely Eurpa valamennyi terlete szmra az egysges elvek
alapjn strukturlt tudst adta. Klns mdon, annak a hellnrmai ismeretcentrikus, racionalizlt,
forrsokhoz kttt civilizcinak az trktje is lesz, amelynek pognysga ellen egykor lzadt.
Cassiodorus ( 485490 580), az arisztotelszi logikt s filozfit tanulmnyoz Boethius (480
524 k.), Sevillai Szent Izidor (600 krl), s a nyomban jr enciklopdistk, Beda Venerabilis (800
krl), a Frank Birodalomban, Nagy Kroly krnyezetben tevkenyked Alkuin (730 k 804) majd
a Nyugati s a Keleti Frank Birodalmban, a pspki szkhelyeken s a kolostorokban
tevkenykedk, Scotus Erigena (Eriguena = r, 810 887 ) illetve Hrabanus Maurus (776 k 865),
mindazok, akik a patrisztika vgn, a skolasztika legkorbbi idejn tevkenykedtek, az antik rksg,
s klnsen a tudomny s a filozfia sszefoglalt rtelmezst knltk a klerikusok szmra.
Cassiodorus szksgkppen nem tekinthet eredeti rnak. Enciklopdikus szemllete a rmai
szksgletek hatsnak kzvettse. Institutiones divinarum et humanorum lectionum kt ktetben a
teolgiai ismereteket illetve a Szentrst magyarzza, a msodik rsz a vilgi ismeretek
sszefoglalsa. A trivium s a quadrivium vzlata a szerzetesi mveltsg rszeknt tudott vilgi
ismereteket mutatta be. Isidorust miknt Boethiust s Cassiodorust is azzal bztk meg, hogy a
rmai kultra rtkeit gyjtse ssze, tekintse t, foglalja rsba, nemzedke s a jv fiataljai
szmra. Etymologiae vel Origenes hsz ktetes mvben az antik vilg valamennyi tudskrt
enciklopdikus mdszerrel vette szmba.
Mveiken keresztl a keresztny vilgkp s a krisztianizlt antik gondolkods egybeforrva
jelent meg Eurpa nyugati s szaki trfeln, s vglegesen megsznt az a filozfiaiteolgiai vitra
ksztetettsg, amely fennllt abban a mediterrn trsgben, ahol a keresztnysg szntelenl s
kzvetlenl szembeslt a klasszikus hagyomnnyal. Az jplatonikus s sztoikus hatst magba
fogad keresztnysgben ekkorra mr tisztzott volt a platni s az arisztotelszi elmlet kztti
klnbsg, s rgzltek az antik gondolkods vilgmagyarzatval ellenttes keresztny tartalmak.
Amg ott a metafizikai jelleg vilgmagyarzatok a mitolgitl, vallstl tvoltartottnak
bizonyultak, itt teocentrikuss vltozott a gondolkods, a teremt Istenben val hitnek alvetetetten
alakultak a spekulcik, a vizsglatok trgyv minden rtelemben az egyetlen, hierarchikus rendszer
rszeknt ltott teremt Isten s a teremtett ember kapcsolata vlt. A Biblia rtelme ltal, lnyegben
a termszetfilozfitl elhatroldva gondolkodtak a vilg teremtsrl, a kozmoszrl s a kozmosz
egysgeirl. Amg ott az Isten a meglv anyagot flhasznlva teremti a vilgot, azaz az anyag is
lteznek tekintett, itt, a neoplatonista Isten abszolt, az anyag fltt is hatalommal rendelkez
teremt, s az univerzum Isten kinyilatkoztatsnak a kvetkezmnye. A keresztnysg Istene s
embere kztti kapcsolat alapja a hit.

112
 rs s olvassi mdok
A rmai vilg kdext trklte ugyan a kzpkor, de az olvassi mdokban vltozsok
kvetkeztek be. A biznci keresztnysgben a knyv kiemelkeden fontos rtknek bizonyult, s a
kiterjedt intzmnyes oktats, a knyvtrak hlzata, a szablyozott brokrcia a laikusok szmra is
hozzfrhetv tette az rssal rgztett javakat. Bizncban, liturgikus hasznlatra, megtartottk a
grgsg volument is. Mindkt formj knyv, azzal, hogy elrtk, mire kell bennk az olvasnak
odafigyelnie, a szveg elsajttshoz elmlked magatartst vrt el, de megmaradhattak az antik,
hangos olvassi eljrsok is.
A nyugati keresztnysgben az gynevezett mormol, vagy csendes olvassmd terjedt el, s ez
trst jelentett a korbbi hagyomnyhoz kpest. Immr az udvari, zrt kr felolvassok helyett a
klerikus intzmnyek magnyosan vgzett gyakorlatv vltozott a Szentrs s ms vallsos mvek
megismerse. Ez a szerzetesi olvass biztostotta az elmlyedst, a szveg egyni gyorsasg szerint
val fltrst, a kell megrtst. Knyvekhez fknt az egyhzi s a szerzetesi krkben lehetett
hozzfrni.
A knyvek alacsony szma, a hozzfrs nehzsgei, az olvassban val jratlansg is
szablyoz szerephez jutottak. A klerikus krkben megszabott rend alapjn, egyegy idszakban
mindenkinek el kellett sajttani egy szveget, de mindenek eltt annak tartalma fltt tprengeni. A
csndes olvass elterjedtsge ellenre, a hangos olvass alkalmai sem hinyoztak: azok a liturgikus
cselekvsekhez trsultak. De brmelyik esetben is, az olvass feladatnak a lelki dvssg
kialaktst tudtk, pl. a tantsba kerl gyermekek els olvasmnya s els msolsi feladata a
Zsoltrok knyve volt.
A hangos olvastats a tantsban azonban tovbb lt. A gyermekek csoportosan olvastk fl a
latin szveget, a tanr gy biztosthatta az ellenrzst. Ha mr biztosan jrtasak voltak a
grammatikban, akkor a csndesebb olvassra trhettek t.
Az olvass a grammatikai ismeretek ngy terlett foglalta magba. A lectio a szveg elemeinek
azonostsa, a fennhangos olvass elksztsre szolglt. Az emandatio a kzirat tves, vagy annak
vlt locusainak a korrekcija. Az enarratio a szveg interpretlst, az indicium a szveg minden
rtelm megtlst jelentette. Mivel a kziratok a kzpkor elejn leginkbb folyamatosan, a szavak
s bekezdsek sszersval jttek ltre, az azonosts s az rtelmezs elklntett fzisaira szksg
mutatkozott

113
 A patrisztika s a skolasztika kapcsolata
A patrisztika egyhzatyi szemlletnek a skolasztikban vratlanul kevs szerep jutott. Ennek
az oka az, hogy a patrisztika kiterjedt neoplatonizmusval szemben a skolasztiknak inkbb
Arisztotelsz valdi s a nevhez kapcsolt, Boethius de leginkbb az arabok ltal kzvettett
tanaira mutatkozott ignye. A patrisztika eszmi, alakjainak tevkenysge mindenek eltt az gostoni
irnyzatokban illetve a pszeudodionszoszi elveket vllalt ferencesek teolgijban maradt
folytathat, azon kvl, hogy a Szent gostoni krdsfelvetsekre adott vlaszok szmos filozfiai
problma megoldshoz vezettek. A patrisztikhoz a renesznsz illetve a reformci, s azt kveten a
katolikus ellenreformci fordult vissza.

114
 Forrsok
Origensz: Homlik a Teremts knyvhez
Els homlia

A teremts
1. Kezdetben alkotta Isten az eget s a fldet (Ter 1,1).

Mi ms volna a mindensg kezdete, ha nem Jzus Krisztus, a mi Urunk s mindenek dvztje

(v. 1Tim 4,10), az egsz teremts elsszltte (Kol 1,15)? Teht e kezdetben, vagyis Igjben alkotta
Isten az eget s a fldet, ahogy Jnos evanglista is azt mondja Evangliumnak bevezetjben:
Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige. volt kezdetben Istennl. Minden
ltala lett s nlkle semmi sem lett (Jn 1,13). Nem beszl itt egyfajta idbeni kezdetrl, hanem azt
mondja, hogy kezdetben, vagyis az dvztben lett az g, a fld s minden, ami lett.
A fld pedig lthatatlan s rendezetlen volt, s sttsg volt a mlysg felett, s Isten szelleme
lebegett a vizek felett (Ter 1,2).
Lthatatlan s rendezetlen volt a fld, mieltt Isten azt mondta: Legyen vilgossg (Ter 1,3), s
mieltt elvlasztotta egymstl a vilgossgot s a sttsget, amint azt az elbeszls sorrendje
nyilvnvalv teszi. De mivel a ksbbiekben megparancsolja, hogy legyen boltozat, s ezt gnek
nevezi, amikor ahhoz a helyhez rkeznk, elmondjuk az g s a boltozat kztti klnbsg rtelmt,
valamint, hogy mirt nevezte gnek a boltozatot is. Most azonban gy folytatja: Sttsg volt a
mlysg felett. Mifle mlysgrl van sz? Minden bizonnyal arrl, ahol az rdg s az angyalai
lesznek (v. Jel 12,9; 20,3; Mt 25,41). St, egszen egyrtelm jelzst tallhatunk erre vonatkozan
mg az Evangliumban is, amikor a Szentrs azt mondja az dvztrl: s a dmonok, akiket
kiztt, arra krtk, ne azt parancsolja, hogy a mlysgbe menjenek (Lk 8,31).
Nos, ezrt oszlatta szt az r a sttsget, a Szentrs elbeszlse szerint: s Isten szlt:
Legyen vilgossg! s lett vilgossg. Ltta Isten, hogy a vilgossg j, s elvlasztotta egymstl
kzpen a vilgossgot s a sttsget, s elnevezte a vilgossgot nappalnak, a sttsget pedig
jszaknak. Akkor este lett, s reggel lett: egy nap (Ter 1,35).
A sz szerinti jelentsben Isten elnevezi a vilgossgot nappalnak, s a sttsget jszaknak.
A szellemi rtelem alapjn azonban figyeljk meg, mirt van az, hogy miutn Isten abban a
kezdetben, amint fentebb meghatroztunk, megalkotta az eget s a fldet, s azt mondta, hogy legyen
vilgossg, s elvlasztotta egymstl kzpen a vilgossgot s a sttsget, s a vilgossgot
nappalnak, a sttsget pedig jszaknak nevezte, majd amint a Szentrs ehhez hozzfzte este
lett s reggel; teht figyeljk meg, mirt is van az, hogy az rs mindezek utn azt mondta: egy nap, s
nem: els nap! gy mondta, mivel a vilg ltezse eltt nem volt mg id. A kvetkez napokkal
azonban kezdett veszi az id, hiszen a msodik, a harmadik s az sszes tbbi nap az idt fogja
jellni.

2. Azutn Isten azt mondta: Legyen boltozat a vz kzepn, s vlassza el kzpen a vizeket a vizektl.
s gy lett. Megalkotta Isten a boltozatot (Ter 1,67).

Minthogy korbban megalkotta mr az eget, most megalkotja Isten a boltozatot. Elbb ugyanis
az eget alkotta meg, amelyrl kijelenti: Az g az n trnusom (Iz 66,1). Utna pedig boltozatot, a testi
eget alkotja meg. Hiszen valamennyi test, ktsgtelenl szilrd s merev, s ezt fejezi ki az, hogy
elvlasztja azokat a vizeket, amelyek az g fltt vannak, azoktl a vizektl, amelyek az g alatt
vannak (Ter 1,7).
Mivel szellem s test az sszetevje mindannak, amit Isten megalkotni kszlt, a Szentrs azt
mondja, hogy kezdetben s mindent megelzen lett az g, vagyis a szellemi valsgok sszessge,
ami fltt, mint valami trnuson, Isten nyugszik. A msik g, pedig, azaz a szilrd boltozat, testi. gy
ht az els g, amit szelleminek mondtunk, azonos rtelmnkkel, ami maga is szellem, ms szval:
szellemi embernk, aki ltja s szemlli Istent. Ama testi g pedig, amit boltozatnak mond az rs,
115
kls embernk, aki testi szemekkel lt. Teht, amikppen az a boltozat gnek neveztetett, mert a
vizeket, amik fltte, s amik alatta vannak, elvlasztja egymstl: gy a testben l ember, ha kpes
elvlasztani s megklnbztetni azt, hogy melyek a fensbb, boltozat fltti vizek , s melyek vannak
a boltozat alatt, szintn az g, pontosabban az gi ember (v. 1Kor 15,47) nevet kapja. Ezt tantja Pl
apostol, amikor azt mondja: Otthonunk az egekben van (Fil 3,20). A Szentrs szavai teht gy
foglaljk magukba mindezt: s megalkotta Isten a boltozatot, s elvlasztotta a boltozat alatti vizeket
a boltozat feletti vizektl. Isten elnevezte a boltozatot gnek. s ltta Isten, hogy j. Akkor este s
reggel lett: msodik nap (Ter 1,78).
Arra trekedjk ht mindenki, hogy kpes legyen elvlasztani fels vizeit az alsktl, azrt,
hogy beltst s rszesedst kapva a szellemi vzbl, amely a boltozat fltt van, bensjbl az l vz
rk letre szkell folyit fakassza fel (v. Jn 7,38; 4,14). Ekkor ugyanis bizonyosan elklnlt s
elvlt mr attl a vztl, ami alul van, azaz a mlysg viztl, ahol a Szentrs szerint sttsg honol,
s e vilg fejedelme (v. Jn 12,31), az ellensges srkny, valamint angyalai (Jel 12,7; 20,3) lakoznak,
amikppen ezt fentebb megllaptottuk. Teht ama fensbb vzbl rszesedve, amely az rs szerint az
egek fltt van, minden egyes hv giv lesz: vagyis ha rtelmt a magasztos s fensges dolgokhoz
emelte, s ha gondolatai mr semmiben nem ktik a fldhz, hanem mindenestl az giekhez, az
odafent valkat keresve, ahol Krisztus van, az Atya jobbjn (Kol 3,1). Mert akkor is arra a dicsretre
rdemesl majd, amit az rs itt mond: s ltta Isten hogy j (Ter 1,8).
Amit a Szentrs a folytatsban, a harmadik nappal kapcsolatban lejegyez, szintn ezt jelenti.
gy folytatja ugyanis: Akkor Isten azt mondta: Gyljenek egy helyre a vizek, amelyek az g alatt
vannak, s mutatkozzk meg a szraz. gy is lett (Ter 1,9).
Mi teht azon munklkodjunk, hogy az g alatti vizeket egybegyjtsk, s eltvoltsuk
magunktl, hogy miutn megtrtnt ez, megmutatkozzk a szraz, vagyis a hsvr testnkkel vgzett
cselekedeteink, hogy az emberek jcselekedeteinket ltva, dicstsk Atynkat, aki az egekben van (v.
Mt 5,16)! Mert ha nem vlasztjuk el magunktl az g alatti vizeket, testnk bneit s vtkeit, akkor
szrazfldnk nem lesz kpes megmutatkozni, s abban sem tud bzni, hogy kilphet majd a fnyre.
Mert mindaz, aki gonoszat tesz, gylli a vilgossgot, s nem megy a vilgossgra, hogy el ne
marasztaljk a cselekedeteit; de aki az igazsgot cselekszi, a vilgossgra megy, hogy nyilvnossgra
jussanak tettei, s lthatv legyen, hogy Istenben cselekedte azokat (Jn 3,20021). Erre az
nbizalomra pedig csak akkor tesznk szert, ha vizek gyannt eltvoltjuk s elvlasztjuk magunktl a
test vtkeit, a bnk alapanyagt. Amennyiben elvgeztk ezt, szrazfldnk nem marad tbb szraz,
amint a folytatsbl lthat lesz. A Szentrs ugyanis azt mondja: sszegylt egy helyre az g alatti
vz, s megmutatkozott a szraz. Isten elnevezte a szrazat fldnek, az egybegylt vizeket pedig
elnevezte tengernek (Ter 1,910).
Ahogy e vztl elklnlt szraz, mint mondtuk, nem maradt tbb szraz, hanem a fld nevet
kapja, gy, ha testnkben is vgbemegy ez az elklnls, testnk sem maradd szraz, hanem fldnek
fogjk nevezni, mert immr gymlcst rlelhet Istennek.
Minthogy Isten kezdetben megalkotta az eget s a fldet, azutn viszont megalkotta a
boltozatot is, annak az gnek a nevt adva neki, amit korbban teremtett, a szrazat viszont elnevezte
fldnek, mert megldja majd azzal a kpessggel, hogy gymlcsket teremhessen. Ha teht valaki
vtke folytn tovbbra is szraz marad, s nem terem egyetlen gymlcst sem, csak mint aki a tzet
tpllja, tviseket s bogncsokat (ter 3,18; Zsid 6,8), akkor annak alapjn, amit nmagbl elhozott,
maga is a tz martalkv lesz (v. Iz 9,19). Mihelyt azonban mert igyekezete s gondossga folytn
elklntette mr nmagtl a mlysg vizeit, a dmonok sugallatait gy mutatkozik meg, mint
gymlcshoz fld: remlnie kell, hogy hasonlk jutnak osztlyrszl, vagyis azt, hogy Isten t is
bevezeti a tejjel s mzzel foly fldre (v. Ki 3,8; 33,3).

3. A folytatsban pedig figyeljk meg, mifle gymlcsk azok, amiket Isten parancsra az a fld hoz
el, amelynek maga adomnyozta e nevet.

A Szentrs szerint: s ltta Isten, hogy j. Majd azt mondta Isten: Hajtson a fld maghoz
mezei fvet, amely faja s hasonlatossga szerint hoz magot, valamint gymlcsft, ami olyan
gymlcst terem, melynek magva bensejben van az hasonlatossga szerint a fldn. s gy lett
(Ter 1,1011).

116
 A sz szerinti jelents alapjn nyilvnval, hogy olyan gymlcsk ezek, amiket a fld hoz
el, s nem a szraz.
De megint csak vonatkoztassuk ezt nmagunkra is. Ha mr fld lettnk, ha mr nem vagyunk
szraz, rleljnk Istennek bsgesen s vltozatosan term gymlcsket, hogy mi is elnyerjk az
Atya ldst, aki azt mondja: me, fiaim illata olyan, mint a mez illata, amelyet megldott az r (Ter
27,27), s hogy beteljesedjk mirajtunk az Apostol mondsa: Az a fld ugyanis, amely beissza a
gyakorta re hull est, s alkalmas fvet terem azoknak, akik mvelik, ldst nyer Istentl. amelyik
pedig tviseket s bogncsokat terem, megvetett, s tok fenyegeti, s annak vge a meggettets (Zsid
6,78).

15. Most pedig lssuk allegorikusan is, mikppen lett az ember Isten kpmsra frfiv s asszonny!

Bens embernket szellem s llek alkotja. A szellemet frfinak mondjuk, a lelket pedig
asszonynak nevezhetjk. Amennyiben sszhang s egyetrts uralkodik kzttk, egybehangoltsguk
rvn nvekednek s sokasodnak, s mint fiaikat, megfelel gondolkodsmdot, hasznos beltsokat
avagy gondolatokat nemzenek, hogy ltaluk betltsk a fldet, s uralkodjanak rajta. Ez azt jelenti,
hogy a hsvr test nkik alvetett hajlamt nemesebb clok fel fordtjk s uralmuk alatt tartjk:
tudniillik akkor, ha a hsvr test semmiben nem szegl a szellem akarata ellen. Ha azonban a llek,
ami a szellemhez kapcsoldott, s gymond hzastrsul szegdtt, hol a testi gynyrkhz prtol, s
hajlamt a hsvr test lvezetre irnytja, hol pedig engedelmeskedni ltszik a szellem dvs
intelmeinek, hol viszont az rzki bnkhz vonzdik, nos, az ilyen llekrl, amelyet mintegy a test
hzassgtrse szennyezett be, nincs jogunk azt mondani, hogy nvekszik s sokasodik, mivel a
Szentrs a hzassgtrsbl szletet fiakat tkletlennek blyegzi (v. Blcs 3,16). Mert az olyan
llek, amely a szellem ktelkbl kilpve mindenestl a hsvr test hajlamhoz s a testi vgyakhoz
aljasult, mint aki Istentl szemrmetlenl elfordult, azt fogja hallani: arcod olyan lett, mint az
utcalny, szemrmetlenl mindenki lettl (Jer 3,3). Teht gy bntetik, mint egy utcalnyt, s a
parancsnak megfelelen ellltjk fiait, hogy megljk ket (v. Iz 14,21).

Bizony szem eltt kell tartanunk a Szentrs gondossgt, amely kiterjed mg a szavak
megvlogatsra is. Hiszen amg az emberrel kapcsolatban azt nyilatkozta: s Isten gy szlt: me
nektek adtam minden mezei fvet a fldn, ami magot terem, s minden ft a fldn, s tpllkul lesz
nektek, addig a vadllatokrl szlva nem gy mondta, nekik adtam tpllkul mindezt, hanem:
tpllkul lesz, mert az ltaluk kifejtett szellemi rtelem szerint azt akarja megrtetni velnk, hogy
jllehet az ember kapta az Istentl e szenvedlyeket, de mr elre jelzi rluk, hogy tpllkv
lesznek a fldi vadaknak is. Teht, azrt fogalmazott a lehet leggondosabban a Szentrs, amikor
egyrszt azt lltotta, hogy Isten az embereknek mondta: Nektek adtam ezt tpllkul, msrszt, amikor
az llatokhoz rkezve nem a parancsolt jelezte, hanem azt, aki meghirdeti a jvendt, mert mindaz
tpllkv lesz a vadllatoknak, a madaraknak s a kgyknak is.
Mi pedig, amint Pl apostol tantja, figyeljnk a felolvassra (v. 1Tim 4,13), hogy kpesek
legynk befogadni az kifejezsvel lve Krisztus rtelmt (1Kor 2,16), s megismerni azokat,
amiket Isten neknk ajndkozott (1Kor 2,12), s hogy ne vessk disznk s ebek martalkul tle kapott
tpllkainkat (v. Mt 7,6), hanem olyan lakomt ksztsnk nmagunkban, amellyel mltkppen
vendgelhetjk meg szvnk szllshelyn Isten Igjt s Fit, aki Atyjval rkezik s lakhelyet akar
szerezni nlunk (v. Jn 14,23) a Szentllekben, akinek elbb templomv kell lennnk szentsgnk
ltal (v. 1Kor 6,19). v a dicssg mindrkkn rkk! men! (v. Rm 11,36; 1Pt 4,11).

Macrobius: Commentarii ad somnium scipionis cm mvbl

I.5.14. Az mg kln teljessget ad bizonyos szmoknak ahogy fentebb emltettem , hogy
testet alkotnak, vagy egyest ervel rendelkeznek, s nem ktlem, lehetnek ms okok is, amelyek
teljess teszik a szmokat.
I.5.15.
A nyolcas szm trbeli testet alkot, amint az elbbiekben rszletesen bebizonyosodott. Teht
trbeli test ltrehozsa miatt is joggal mondjk egyedlllan teljesnek, de ktsgtelen, hogy ez a szm
117
mg inkbb kapcsoldik az gi harmnihoz, azaz a zenei sszhanghoz, mivel nyolc mozgsban lv
szfra van, melyekrl majd egy kvetkez rtekezs szl.
I.5.16.
Ennek a szmnak minden alkotrsze olyan, hogy sszekapcsoldsukbl teljessg szrmazik.
Mert vagy az egybl s a htbl ll, melyek nem szrmaztathatk ms szmokbl, s nem hoznak ltre
jakat, ezek mibenltt a maga helyn bvebben kifejtem. Vagy abbl a megkettztt szmbl ll a
nyolc, amely egy msikbl szrmazik, s maga is egy jabba alkotja, azaz a ngybl , mert a
ngyes szm maga a kettbl jn ltre, s a nyolcat hozza ltre. Vagy a hrom s az t a nyolc
sszetevje, az elbbi az sszes szm kzl az els pratlan szm, az ts jelentsgt pedig, majd
egy ksbbi gondolatmenet trgyalja.
I.5.17.
A pthagoreusok a nyolcast tulajdonkppen igazsgossgnak neveztk, mivel a szmok kzl
elsknt bomlik egyforma pros szmokra gy ez a ktszer ngy , hogy maguk az alkotrszek is
teljesen egyforma szmokra bonthatk, azaz ktszer kettre. E tulajdonsg alapjn ssze is
kapcsoldnak, azaz ktszer kettszr kett a nyolc.
I.5.18.
Minthogy ez az sszeg egyformn felbonthat tagokbl ll, az egyenl rszekre val
felbontsa visszatr egszen az egy(sg)ig, amelyet szmtani eljrssal nem lehet tovbb osztani; gy
mltn kapta az igazsgossg nevet az egyenl feloszts okn a nyolcas. A fentebb mondottakbl
kitnik a jelentsge, s minthogy alkotrszeinek s nmagnak a teljessgn alapszik, jogosan
mondjk teljesnek.
I.6.1.
Htra van mg az, hogy az ltalnosan elfogadott felfogs igazolja, mirt is kell a hetes szmot
teljesnek mondani. Elszr is nem mehetnk el csodlat nlkl mellett, hogy a kt szm, amelyek
egymssal sszetartozva a btor frfi (ti. Scipio Aemilianus) letkort adjk, egyike pros, a msik
pratlan. Mert ettl igazn tkletes az, ami ezeknek a szmoknak a kapcsolatbl jn ltre. Ugyanis a
pratlan szmot frfi, a prosat ni termszetnek mondjk, ppen ezrt a szmokkal foglalkozk a
pratlan szmot az apa, a prosat az anya elnevezssel ruhztk fel.
I.6.2.
Azt Platn Timaiosza is gy mondta el, hogy a vilgllek alkotrszeit az t alkot isten a
pros s pratlan, illetve a ktszeres s hromszoros szmok szerint vegytette ssze gy, hogy a
megktszerezs s meghromszorozs felvltva tart egszen nyolcig, illetve huszonhtig.
I.6.3.
Mert ezek, az els kbszmok szletnek meg a kt eljrssal, ti. a pros szmokbl a ktszer
kett, a ngy felletet alkot, a ktszer kettszr kett, a nyolc trbeli testet forml; a pratlanokbl
pedig, a hromszor hrom, a kilenc is felletet ad, s a hromszor hromszor hrom, a hromszor
kilenc, azaz a huszonht a msodik eljrs sorn ppgy elszr hoz ltre kockt. Ezrt vlik
rthetv, hogy ez a kt szm, ti. a nyolc s a ht, amely sszekapcsoldik az llamban tkletes frfi
veinek meghatrozsra, bizonyult egyedl alkalmasnak a vilgllek ltrehozsra, amelynl a
teremtn kvl semmi sem lehet tkletesebb.
I.6.4.
Azt is meg kell jegyezni, hogy korbban az sszes szm kzs rtkt fejtegetve rmutattam
arra, hogy elbb valk a felletnl, annak vonalainl s minden idomnl; a tovbbi fejtegets, pedig,
megllaptotta, hogy a szmok elbb voltak a vilglleknl, melyekrl azt lltja a Timaiosz
legnagyszerbb tantsa, a termszet avatott ismerje, hogy a szmok segtsgvel jtt ltre a
vilgllek.
I.6.5.
Ezrt nem haboztak kijelenteni a blcsek, hogy a llek nmagt mozgat szm.
Most pedig, lssuk, hogy a hetes szmot mirt tartjk nmagban is mltn teljes szmnak.
Hogy vilgosabban felismerhet legyen a teljessge, elszr alkotrszeinek jelentsgt trom fel,
majd vgl azt, hogy nmaga mit r.
I.6.6.
A ht vagy egy meg hatbl, vagy kett meg tbl vagy hrom meg ngybl tevdik ssze.
Sorra veszem az egyes felbontsok tagjait, melyek alapjn meg fogom ersteni, hogy egyetlen ms
szm sem bvelkedik ennyi klnfle rtkben.
118
 I.6.7.
Az els felbonts az egy meg hat. Az egy, amelyet monasznak, azaz egysgnek mondanak,
egyszerre frfi s ni termszet, pros s pratlan, nem is szm, hanem a szmok eredete s forrsa.
I.6.8.
Ez az egysg mindennek a kezdete s a vge, s maga nem ismerve a kezdetet vagy a vget
visszatr a legfbb istenhez, s rtelme elvlasztja t az utna kvetkez dolgok s erk sokasgtl;
nem hiba rezted, hogy az isten utn kell kvetkeznie. Ez az a legfbb istentl szrmaz rtelem,
amely nem ismerve az id mlst mindig egy korban marad a jelenben, s br tudvalevleg az egy
nem szmllhat, mgis nmagbl a szrmazs szmtalan formjt hozza ltre s foglalja magba.
I.6.9.
Majd nmi lesltssal figyelve az egysgre, a llekhez val visszatrst veszed szre. Mert a
llek, amely mentes a durva anyag rintstl, csak a teremtjtl s nmagtl fgg, egyszer
termszetet kapott, s br a megeleventend mindensg mrhetetlensgbe rad ki, mgsem szenved
csorbt szemernyire sem az egysge. Ltod, hogy az egysg a dolgok vgs oktl kezdve egszen a
llekig mindentt srtetlenl s mindig feloszthatatlanul tartja meg hatalmnak folytonossgt. Ennyit
az egysgrl, ami bizony kevesebb, mint ahogy azt az anyag bsge megkvnja.
I.6.10.
Ne riasszon vissza, hogy, noha gy tetszik, ez ll az sszes szm eltt, mgis kivltkppen a
hetessel val kapcsolatban emlegetik: ugyanis a romlatlan egysg legszorosabban s szzhz
kapcsoldik. A hetes szmhoz pedig, egszen hozzntt a szzessg kpzete, ahogyan Pallaszt is
nevezik.
I.6.11.
Ezt a szmot azrt tartjk szznek, mert megkettzve nem ad tzen belli szmot, s a tz a
szmok els egysge. Pallasz pedig, azrt szz, mert nll egysg nemzsbl s
megsokszorozdsbl jtt vilgra, miknt Minervrl is azt lltjk, hogy egyedl szrmazott egy
szltl.
I.6.26.
A fld szraz s hideg, a vz pedig, hideg s nedves. Ez a kt elem, noha a szrazsg illetve a
nedvessg miatt egymssal ellenttes, a hideg okn mgis sszetartozik. A leveg nedves s meleg, s
br a vz hidegvel ellenttes a meleg, mgis a nedvessgben val azonossg sszekti a levegt s a
vizet. Tovbb a tz, mivel meleg s szraz, a szrazsga rvn idegen a leveg nedvessgtl, de a
kt elem sszetartozik a meleg azonossga miatt.
I.6.27.
gy lehet, hogy az elemek mindegyikt kt msik szomszdja, mint valami karral leli t egyik
s msik oldalrl egyes tulajdonsgokkal: a vz a fldet a hideggel, a levegt a nedvessggel kapcsolja
maghoz. A leveg a vzzel a nedvessgben azonos, a tzhz a meleg rvn ktdik: a tz a levegvel
a melegben egyezik meg, a fldhz a szrazsg rvn kapcsoldik; a fld a tzet a szrazsg miatt tri,
a vizet a hideg okn nem tasztja el.
I.6.28.
Ha kt elem lenne, kzttk semmifle, vltozatossgban ers kapcsolat nem volna, ha
hrom, valamilyen ktdssel sszetartoznnak, de nem tl szorosan, a ngy elem kztt viszont
elszakthatatlan ktds van, mivel a kt szls elemet kt kzttk lv kapcsolja ssze, s ez
kzzelfoghatbb lesz, ha e felfogsnak azt az sszefggst emltem, melyet Platn Timaioszbl
vettem.

I.11. 14.

I.11.1.
El kell mondanom, hogy az eddigiekhez az igazsgnak mely rszt tette hozz a ksbbiekben
a filozfiai kutats serny mvelje. Elbb Pthagorasz, majd Platn kveti azt vallottk, hogy
ktfle hall van, az egyik a llek, a msik az l test. Az l test a lleknek a testbl val
tvozskor hal meg, a llek pedig, megtlsk szerint akkor, amikor a termszet egyetlen s
termszetes forrsa rvn, sztszrdik testet lttt rszekbe.
I.11.2.

119
 Az els hall nyilvnval s mindenki ltal ismeretes. A msikat csak a blcsek ismerik fel,
mg a tbbi ember azt hiszi, hogy az az let; azrt nem tudja a legtbb ember, hogy a hall istent azrt
hvjk egyszer Disnek, mskor krlelhetetlennek, mert a llek egy msik hall rn, az l test halla
rn szabadul ki, s trhet vissza a termszet valdi kincseihez s sajt szabadsgba. ldott neve
legyen erre bizonysg; msrszt pedig, vallom, br flek kimondani, hogy amit letnek tartunk, az a
llek kizse halhatatlansgnak fnybl a hall sttsgbe.
I.11.3.
Ahhoz, hogy az llny ltezzk, a lleknek a testbe kell kltznie, ezrt a testet demasznak
(testalkat, kls) nevezik. Ez brtn, s a szma (test) mint valami szma (sr), a llek srja: ezrt
Cicero mindkettt egyarnt hasznlva azt mondja, hogy a test brtn, a test sr, azrt mert az
eltemetettek brtne, akik, miknt brtnbl, megszabadultak testk bklyibl.
I.11.4.
Egyesek ktfel osztottk a vilgot, egyik fele cselekszik, a msik pedig, elszenvedi az elbbit,
s azt neveztk cselekvnek, amelyik vltozatlan volta miatt megszabja a vilg msik felnek a
vltozsait s azok szksgessgt; a szenved fl pedig, az, amelyik a vltozstl mss lesz.
I.11.6.
Tovbb vltozatlannak tartottk a vilgnak a szfrtl aplansznek mondjk egszen a
holdplyig tart rszt, vltoznak pedig, a Holdtl a Fldig lvt; s a lelkek addig lnek, mg a
vltozatlan vilgrszben tartzkodnak, akkor pedig, mikor a vltoz rszbe hullanak, meghalnak. Ezrt
a Hold s a Fld kztti terletet a hall s a halottak lakhelynek neveztk, s a Hold az let s a hall
hatra, Ezrt joggal vltk gy, hogy az innen Fldre hull lelkek meghalnak, az innen felfel tart
lelkek az letbe trnek vissza. Mert a Holdtl lefel kezddik a mlandsg vilga, s ltala a lelkek a
napok s az id hatalmba kerlnek.
I.11.7.
Vgtre is a Holdat gi fldnek neveztk el a termszettudsok, s az ott lket holdlakknak
mondtk, s hogy gy van, igen sok rvvel bizonytottk, melyekrl hossz lenne most szmot adni.
Nem ktsges, hogy a haland testeknek sem nem alkotja, sem nem ltrehozja a Hold, klnsen,
mivel vannak testek, melyek a Hold megtelsekor megnvekednek, s fogyatkozskor kisebbednek.
De hogy a nyilvnval dologrl val hosszas magyarzat ne szljn unalmat, ttrek arra, amit az
alvilg holltrl msok lltanak.
I.11.8.
Szerintk a vilg hromszor ngy elemre oszlik, miszerint az els csoportba a fldet, a vizet, a
levegt s a tzet soroljk, amely a levegnek, a Holdhoz kzeli ritkbb rsze. Tovbb jra
ugyanannyi, de tisztbb termszet elem a msodik csoport tagja: a fldnek a Hold felel meg, amit
mint mondtam a termszettudsok gi fldnek neveztek el, a vz Mercurius szfrja, a leveg
Venus, a tz a Napban tallhat. Az elemek harmadik csoportja gy helyezkedik el hozznk kpest,
hogy a fld megfelelje a legtvolabbi szfra, a tbbi elem pedig, kzpre kerl, s a fldhz kpest
annyival van lejjebb, mint amennyivel feljebb van, az utna kvetkeznl. Teht a Mars szfrjt
tznek, Jupitert levegnek, Saturnust vznek tartjk, a fld pedig, az aplansz (nem mozg), s a
rgiek rnk hagyott felfogsa szerint itt vannak az elysiumi mezk a tiszta lelkek szmra.
I.11.9.
A llek, amikor a testbe kerl, ezekrl a mezkrl az elemek hrom csoportjn t hromszoros
halllal szll al a testbe. Ez a msodik nzet a platonikusok kztt a llek hallrl, amikor a testbe
knyszerl.
I.11.10.
Ismt msok pedig, mert hrom klnbz nzet van, amint korbban jeleztem szintn kt
rszre osztjk a vilgot, akr az elszr emltettek, de ms hatrok szerint. Ezek ugyanis az eget
tekintettk az egyik rsznek, amelyet nem mozg szfrnak szoktak hvni, a msik rsz pedig, a ht
bolygnak mondott szfra, valamint a Fld, s ami kzttk van.
I.11.11.
szerintk teht, s elgondolsuk egsz megnyer, a boldog lelkek brmifle testtel val
rintkezstl mentesen az gben tartzkodnak, az a llek pedig, amelyik a magassgok magassgbl
s az rk fnybl letekintve titkos kvnsggal a test s a fldi let utn vgyakozik, e szndk
terhtl lassanknt lejjebb sllyed.
I.11.12.
120
 Nem egyszerre lti magra a srbl val testet a tkletes testetlensg utn, hanem lassanknt
jut el a csillagtest valamifle csrjig, szrevtlen vesztesgek rn s a termszetes, legteljesebb
tisztasg fokozatos elvesztsn t. Ugyanis minden egyes szfrban, amely az g alatt helyezkedik el,
teri ltzetet vesz magra, hogy a szfrkon t fokrl fokra egyesljn a fldi megjelens
kzssgvel, s ezrt ugyanannyi hall rn jut el ahhoz, amit a Fldn letnek neveznek, mint ahny
szfrn thatol.
I.12.1.
Az alszllsnak, amelynek sorn a llek az gbl a fldi let alacsonyabb fokra jut, a
kvetkez a menete. Az llatvet gy fogja krl a tejt, elkerlve a harnt irny kanyarulattal val
tallkozst, hogy ott metszi, ahol a kt trpikus csillagkp: a Bak s a Rk tallhat. Ezeket a Nap
kapuinak nevezik a termszettudsok, mivel a nyri napfordulkor megakadlyozzk a Napot tja
folytatsban, s visszafordtjk az v terletre, melynek hatrait a Nap sohasem hagyja el.
I.12.2.
Azt tartjk, hogy a lelkek ezeken a kapukon t rkeznek az gbl a Fldre, s itt trnek vissza
a Fldrl az gbe. Ezrt az egyiket az emberek kapujnak, a msikat az isteneknek mondjk: az
emberek a Rk, mert ezen keresztl szllnak le a lelkek az alant lv vilgba, a Bak pedig, azrt az
istenek, mivel rajta t jutnak vissza halhatatlansguk szkhelyre s az istenek sorba.
I.12.3.
Ez az, amit Homrosz isteni blcsessge az ithakai barlang lersban megjelent. gy gondolja
Pthagorasz is, hogy Dis birodalma a tejttl lefel kezddik, mivel az innen lecsszott lelkek mr az
giektl megvlni ltszanak. Ebbl addan mondja, hogy az jszltteknek az els tpllkot a tej
nyjtja, mert az alszllk els tja a tejttl vezet a fldi vilgba. Emiatt hallotta Scipio s a
boldogok lelkrl, mikzben a tejutat lthatta: innen szllnak al, s ide trnek vissza.
I.12.4.
Teht az alszllni kszlk, mikor mg a Rk csillagkpben vannak, minthogy ott
tartzkodvn mg nem hagytk el a tejutat, az istenek sorban vannak. Amikor azonban leszllsuk
sorn elrik az Oroszlnt, elkezddik jvend sorsuk, mert az Oroszln csillagkpben vannak a
megszletend emberi termszet csri s els megnyilvnulsai; a Vznt pedig, az Oroszlnnal
szemben van, s a Vznt feljttekor az Oroszln lehanyatlik, ezrt amikor a Nap a Vzntnl jr, a
halottak szellemeinek ldoznak, tudniillik abban a jegyben kel fel a Nap, amely rtalma s ellensge
az emberi letnek.
I.12.5.
A llek megvlva a gmbalaktl, az egyedli isteni formtl, az llatv s a tejt hatrtl
leereszkedve szgletes formban jelenik meg, ahogyan a pontbl megszletik a vonal, s gy az
oszthatatlansgbl hosszsg jn ltre; ezzel a pontbl, ami az egysg, ketts szm jn ltre, s ez az
els kiterjeds.
I.12.6. Ez az a lnyeg, amit Platn, a Timaioszban oszthatatlannak s ugyanakkor oszthatnak
is mondott, amikor a vilgllek megalkotsrl beszl. Mert a llek, mind a vilg, mind pedig, az
egyes ember, mivel az elbbi a vilg rszeiben, utbbi az ember tagjaiban rad szt, hol
feloszthatatlannak bizonyul, ha az isteni termszet egysgrl van sz, hol pedig, rszekbl llnak
ltszik.
I.12.7.
Amikor a llek a testbe knyszerl, teht nmagbl val els kilpskor, az anyag zavart,
azaz a bel raml hlt (anyag) kezdi rezni. Ez az, amit Platn a Phaidnban gy ad el, hogy a
llek j mmortl vergdve enged a test csbtsnak, mert rzkelni akarja a kirad anyag j italt, s
a testbe megrszegedve s megterhelve kerl.
I.12.8.
Ennek a titoknak a bizonytka Liber atya Serlege, ez a csillagkp a Rk s az Oroszln
kztti terleten helyezkedik el, elsknt jelezve az alszllni kszl lelkeknek, hogy rszegsg tr
rjuk a sr tmeg beramlsval, s ettl kezdve a rszegsg ksrje, a feleds is belopzik a
lelkekbe.
I.12.9.
Ha a lelkek magukkal hozzk a testbe az isteni dolgok emlkt, melyeket az gben ismertek,
semmifle nzeteltrs nem lett volna az emberek kztt az istensget illeten, de bizony az alszls
sorn a felfedst is magba szvta minden llek, nmelyik jobban, a msik kevsb. Noha egykori
121
tudsuk nem mindegyik szmra egyformn vilgos, mert megromlott az emlkezetk, azrt a Fldn
mg bizonyos dolgokat sejtenek.
I.12.10.
Akik kevsb merltek al a feledsbe, jobban rjnnek erre, mivel knnyebben felidzik,
amit ott azeltt tudtak. Ezrt hvjk a grgknl ismtelt megismersnek azt, amit a latinok
tanulsnak mondanak, hiszen az igazsg megtanulsa sorn azokat a dolgokat ismerjk meg,
amelyeket eredenden tudtunk, mieltt az anyag behatolsa, a testet lt lelket megrszegtette volna.
I.12.11.
Az, pedig, a hl, ami a vilgban lthat sszes testet az idekra emlkezve megformlta. A
legmagasztosabb s legtisztbb rszt nektrnak hvjk, ez lteti s tartja meg az isteneket, ezrt az
istenek italnak hiszik, valjban azonban a lelkek legalacsonyabbrend s tiszttalanabb itala. Ezt
nevezik a rgiek Lth folynak.
I.12.12.
Az orphikusok eddig magt Liber atyt tartjk nousz hlikosznak (anyagi rtelem), aki ama
oszthatatlanbl szrmazva maga oszlik egyes rszekre. Ezrt hagyomnyozdik kzttk gy
misztriuma, hogy titnok haragja tpte szt darabokra, s miutn ezeket klnkln eltemettk,
egyben s srtetlenl feltmadt, mivel a nousz, amirl azt mondtam, hogy sznek nevezik, az
oszthatatlanbl sajt maga tadsval oszthatt, s fordtva, a felosztottbl, ismt oszthatatlant kszt,
valamint betlti a vilg hivatst, s nem vlik meg termszetnek titkaitl sem.
I.12.13.
A llek az els teherrel az llatvbl s a tejtrl a lentebb lv szfrkon t ereszkedik le,
mindegyikben kzelebb kerl a fnyl testhez, amint mr mondtam, st egyes mozzanatokkal is
gazdagszik, melyekkel majd a gyakorlati letben fog rendelkezni.
I.12.14.
Saturnus szfrjban a megfontols s gondolkods kpessgt lti magra, amit logisztikon
nak s theortikonnak hvnak. Juppiterben a cselekvs kpessgt, amit praktikonnak mondanak.
Marsban a szenvedlyessg hevt, amit thmikonnak neveznek; a Napban az szlelst s az
tlert, amit aiszthtikonknt s fantasztikonknt emlegetnek; a vgyakozs szenvedlye pedig,
amit epithmetikonnak hvnak, Vnus szfrjban lesz a sajtja; az szlelt dolgok kinyilvntst s
rtelmezst ezt mondjk hermneutikonnak Mercurius vben sajttja el; a ftikont pedig,
azaz a testek ltrehozsnak s nvelsnek a Hold plyjn.
I.12.15.
Vgl itt van az istensgektl legtvolabbi, ezrt hozznk s minden fldi dologhoz a
legkzelebbi dolog: mert a test mintegy az isteni dolgok salakja, ezrt az els l test ltez.
I.12.16.
Az a klnbsg a fldi s fntebb lv testek kztt utbbi alatt az g, a csillagok s a tbbi
elem testt rtem , hogy ezek flfel, a llek szkhelyhez kzelednek, s a halhatatlansgra
trekszenek helyk termszetbl s a flemelkedsbl addan; a fldi testekbe pedig, leszll a llek,
s ezrt tartjk gy, hogy meghal, amikor a mland vilg, a haland hely foglalja magba.
I.12.17.
Ne ingasson meg, hogy a halhatatlannak mondott llekkel kapcsolatban annyiszor emlegetem
a hallt. Ugyanis nem enyszik el sajt hallakor a llek, hanem egy idre elhomlyosul, az ideiglenes
almerlstl nem sznik meg az rkkvalsg ajndka, mert a testbl, ahol a bnk mlytl
alaposan megfertzve rszolgl a megtisztulsra, visszatr az rk let fnyre, elfoglalva a korbbi
helyt.
I.13.6.
Mert meghal az ember, amikor a llek a termszet trvnye szerint, elhagyja az elertlenedett
testet, s hallnak mondjk azt is, amikor a mg testbe zrt llek megveti a testi csbtsokat a filozfia
tantsa szerint, s a vgyak des csalrdsgaitl, meg minden egyb szenvedstl megszabadul. Ezt
jeleztem a korbbiakban gy, hogy az ernyek msodik csoportjbl addik, melyek csupn a
blcselkedkhz illenek.
I.13.7.
Ezt a fajta hallt mondja ht Platn a blcselkedk szmra kvnatosnak, azt pedig, ltja,
hogy a valamennyinkre a termszet ltal kiszabott hallt srgessk, keressk vagy elidzzk, azt

122
tantvn, hogy a termszetre kell vrni, s megvilgtja elrsnak azokat az okait, melyeket a
mindennapi gyakorlat idz el.
I.13.8.
Azt mondja ugyanis, hogy a hatalom miatt brtnbe kerlteknek nem kvnatos id eltt
szabadulniuk, mint ahogy az ket bezr hatalom engedi, mert a szks nem elkerli a bntetst,
hanem mg slyosbtja. Azt is hozzteszi, hogy az istenek tulajdonban vagyunk, az oltalmuk s
gondoskodsuk irnytja a sorsunkat; tovbb, hogy semmi sem tnik el az r akarata ellenre a
birtokban lv dolgokbl arrl a helyrl, ahov lltotta; s amint nem mentesl a vd all az, aki
az letet idegen tulajdonknt elrabolja, ugyangy az sem flmentst nyer, hanem bntetst, aki Ura
kvnsga nlkl keresi magnak a hallt.
I.14.5.
Hogy miknt rokon bennnk a llek, azaz az sz a csillagokkal, a hittudsok nyomn
fejtegetem.
I.14.6.
Az Isten, aki a vgs ok, s annak is mondjk, minden lteznek s ltezni ltsznak a feje s
eredje. Kirad nagysgnak bsgvel nmagbl hozza ltre az szt. Ezt nousznak nevezik, az
atyjra tekint, megtartja a teremtjhez val tkletes hasonlsgot, s nmagbl hozza ltre a lelket a
tovbbiakra tekintve.
I.14.7.
A llek megint az atyjra hasonlt, r tekint, s lassanknt a testek ltrehozsig korcsosul a
testetlensg az ismtld visszatekintsek sorn. A llek teht az sz rvn, melybl maga is
szrmazik, rendelkezik a legtisztbb rtelemmel, amit logikonnak hvnak, s sajt termszetbl
fakadan br az szlels kpessgvel s a nvekeds alapvet lehetsgvel, az elbbit aiszthtikon
nak, az utbbi ftikonnak mondjk. A hrom dolog kzl az els, azaz a logikon, mint igazn isteni
dolog, az sztl titatva nmaga miatt mlt az isteni otthonra; mg a msik kett, az aiszthtikon s a
ftikon, az isteni dolgoktl eltvolodva csak a mland dolgokra rdemes.
I.14.8.
A llek, nmagnak alkotva s testeket teremtve mert a termszet a llektl kapja, amit a
blcsek nousznak neveznek, az isten s az sz nyomn az sz sznejavtl, s legtisztbb
forrstl elevenedett meg, amit az, sajt ltrehozjnak bsgbl mertett megszletsekor. S azok
az isteni, vagy gi testek (az gitesteket s a csillagokat mondom), melyeket elsknt alkotott a llek,
gmblyek lettek a szfra mintjra, s isteni sz radt minden testbe. Ezt a csillagokrl szlva gy
fogalmazza meg Cicero: isteni rtelem eleventette meg ket.
I.14.9.
A llek pedig, a lentiekhez, a fldiekhez hasonlv korcsosulva flveszi a haland test
trkenysgt, nem tudja megtartani az sz tiszta isteni voltt. St, ez a rsze a testek kzl csak az
emberi testhez illik, mivel egyedl az emberek egyenesedtek fl, mintha az giekhez akarnnak
visszatrni a mlysgbl, s egyedl k tekintenek knnyen szinte mindig az gre, flegyenesedve, s
egyedl nekik van a gmbhz hasonl formjuk, jelesen a fejk, s errl az alakrl mondtam, hogy ez
az sz szmra az egyetlen megfelel forma.
I.14.10.
Teht egyedl az emberbe rasztotta bele a llek az rtelmet, azaz az sz erejt, melynek
szkhelye a fejben van, de az rzkelsnek s a nvekedsnek a ketts termszett is beleltette, mivel
a test esend.
I.14.11.
Ez az oka, hogy az embernek van tudata, rzkel, nvekszik, s csupn az rtelem miatt
rdemes arra, hogy a tbbi llat felett lljon, amelyek mindig elrehajolva eltvolodtak az giektl a
flfel tekints lehetetlensge miatt, s egyetlen tagjuk sem hasonl semmifle mdon az isteni
testekhez, egyltaln nem rszesedtek az szbl, ezrt hjn vannak az rtelemnek. Csupn kt dologra
kpesek: az rzkelsre, illetve a nvekedsre, s ha hasonlt bennk valami az rtelemre, az az
emlkezet, amely nem az rtelemhez trsul, hanem az t rzk szlelseihez kapcsoldik. Errl most
nem beszlek tbbet, mert nem tartozik szorosan a jelenlegi tmhoz.
I.14.13.

123
 A fldi testek harmadik csoportjba a fk s fvek tartoznak, melyek hjn vannak az
rzkels kpessgnek is, s mivel csupn a nvekeds jellemz rjuk, ebben a tekintetben mondjk
rluk, hogy lnek.

Fordtotta: Hajdn Szab gnes

PszeudoDionsziosz Areopagitsz: A mennyei hierarchirl

I.

1. Minden j adomny s minden tkletes ajndk fellrl van, s a Vilgossg Atyjtl

szll al. De az Atytl indul fnyradat minden sugara, mely kegyes ajndkknt eljut hozznk,
egyttal egyest erknt fel is emel minket, s az egybegyjt Atya egysge s megistent
egyszersge fel fordt. Hiszen minden belle s rte van miknt a Szentrs mondja.
2. gy ht, miutn segtsgl hvtuk Jzust, az Atya vilgossgt, mely megvilgost minden
embert, aki a vilgra jn, Jzust, aki ltal utunk nylt az Atyhoz, a Fny sforrshoz, tekintsnk fel
amennyire lehetsges a szent igkben foglalt megvilgostsokra, melyeket atyink rnk hagytak, s
igyekezznk ernk szerint megismerni azt, amit jelkpekben, gondolkodsunkat felfel vezetve
kinyilatkoztattak neknk a mennyei szellemek hierarchiirl. Ha szellemnk anyagtalan, llhatatos
tekintetvel befogadtuk az sisteni Atynak ezt az eredeti, s az eredetit meghalad fnyajndkt,
mely az angyalok boldog hierarchiit msolatszeren jelkpekben nyilatkoztatja ki, emelkedjnk fel
ezutn ettl az adomnytl magnak a Vilgossgnak a tiszta sugara fel. Hiszen ez sohasem veszt
semmit sajtos bens egysgbl, br mint jsghoz illik megsokszorozdik s kirad, hogy
ltrehozza a gondviselse alatt ll vilg flfel vezet s egyest harmnijt.
Egy helyben llva szilrdan megmarad nmagn bell mozdulatlan azonossgban, s
alkalmassguk mrtke szerint flemeli azokat, akik illmdon tekintenek fl r, s egyesti ket a
sajt egyszerv tev egysge szerint. s valban, az sisteni sugrzs nem is vilgthat meg
bennnket msknt, csak ha szent lelkek tarkasga bortja, s az atyai gondvisels folytn
adottsgainkhoz alkalmazkodott.
3. Ezrt is lltotta szemnk el, a beavatsokat megalapt szent trvnyhozs, a mi szent
hierarchinkat, melyet mltnak tall arra, hogy az gi hierarchikat utnozza, mikzben, anyagi
alakzatokat s sszetett formk vltozatossgval mutatta be, az emltet gi hierarchikat, hogy
kpessgnk szerint, a szent msolatokbl kiindulva, eljussunk a jelkpekre mr nem szorul,
egyszer felemelkedshez s hasonulshoz. Minthogy szellemnk egyltaln nem kpes a mennyei
hierarchiknak amaz anyagtalan utnzsra, s szemlletre, csak ha termszetre szabott, anyagi
segtsgben rszesl. Vagyis ha a lthat szpsgeket a lthatatlan fnsg utnzataknt, az rzkelhet
illatokat a szellemi kisugrzs jelkpeknt, az anyagi fnyeket a szellemi fnykirads kpmsaknt
fogja fel; ha a szvevnyes szent tantsok a szellemi szemllsben nyert beteljeslst, a fldi rendek
rangsora az isteni dolgokkal sszhangban ll, rendezett magatartst, a legszentebb Eucharisztikban
val rszeseds pedig, a Jzussal val egyttltet jelenti szmra. s ugyanez ll minden egyb
adomnyra is, ami a mennyei lnyeknek vilgfeletti mdon, neknk pedig, szimbolikusan jut
osztlyrszl. Ennek az ernkhz mrt megistenlsnek a kedvrt, a felszentels emberszeret
sforrsa, amely kinyilatkoztatta neknk a mennyei hierarchikat, s a papsgban trsukul rendelte a
fli hierarchit, amennyiben emberi lehetsgeink szerint hasonul azok isteni szentsghez, a szentrs
tantsnak sszetett alakzatai segtsgvel rzkelhet kpekben brzolja a mennyfeletti szellemeket,
hogy elvezessen bennnket az rzkelhetk segtsgvel a szellemiekhez, a jelkpek szent msolataitl
a mennyei hierarchik egyszer cscsaira.

II.

1. Most teht gy vlem elszr azt kell kifejtennk, hogy mit tartunk az egsz hierarchia
cljnak, s mivel gyaraptja minden egyes fokozat a maga tagjait. Azutn a mennyei hierarchikat
kell magasztalnunk a Szentrs rluk szl kinyilatkoztatsa szerint. Majd meg kell mutatnunk, milyen
szent alakzatokba ltztetik az igk szent lersai a mennyei rendeket, s hogy a msolatok
124
segtsgvel milyen egyszersgre kell felemelkednnk, nehogy a tanulatlan tmeghez hasonlan azt a
szentsgtelen felfogst tegyk magunkv, hogy a mennyei s istenszer szellemek soklb s sokarc
lnyek, s bikk baromszer klsejre vagy oroszlnok ragadoz alakjra tnek, grbe csr sas kpt
vagy madarak torzonborz tollazatt viselik. s azt se kpzeljk, hogy tzes kerekekknt grdlnek t
az gen, vagy fldi anyagbl kszlt trnszkek, melyek az sistensg nyughelyl szolglnak, vagy
hogy tarka lovak, lndzsahordoz hadvezrek, vagy brmi egyebek, amikrl a tants szent
fantzival, mly rtelm jelkpek sznes sokasgban beszl. Hiszen egszen termszetes, hogy a
kinyilatkoztats klti, szent kpekben szlt az alaktalan szellemekrl, mert tekintetbe vette mint
mr emltettk szellemnk adottsgait, s gondoskodott arrl, hogy felemelse neki megfelel,
termszetre szabott legyen; eszerint alaktotta a flemelkedsnkre szolgl szent rsokat.

4. A gondolkods teht mindezekbl helyes kpzeteket alakthat ki, s megalkotja az rthet s

rtelmes szellemekre vonatkozan az anyagi sszetevkbl az emltett egyltaln nem hasonlt
hasonlatokat, minthogy ms mdon rvnyesek az egyes tulajdonsgok a szellemi lnyekre, s ms
mdon az rzkelhet dolgokra. A harag pldul szenvedly indttatsra tmad fel az rtelmetlen
lnyekben, s indulati folyamataik tele vannak mindenfle irracionlis elemmel. Az rtelmes szellemi
lnyekben azonban msknt kell felfognunk a harag tulajdonsgt. Bennk ugyanis ez vlemnyem
szerint frfias sszersget jelent s rendletlen kitartst istenkpi s vltozatlan llapotukban.
Hasonlkppen az rtelmetlen lnyekben a vgy vigyzatlan, az anyag fel irnyul indulat, mely
velk szletett sztn vagy szoks folytn ellenllhatatlanul fllp a vltozand lnyekben; a testi
kvnsg rtelmetlen hatalma, mely az egsz llnyt az rzkek szmra kvnatos dolgok fel hajtja.
Ha viszont ezeket az egyltaln nem hasonl hasonlatokat rtelmes lnyekre vonatkoztatjuk, s
kpletes rtelemben vgyat tulajdontunk nekik, akkor a gondolatot s rtelmet meghalad
anyagtalansg irnti isteni szeretetnek kell felfognunk; azt az lland s rendletlen vgyat kell
rtennk rajta, mely a lnyegfeletti mdon szent, szenvedlytelen szemllsre s tiszta, finomabb
ragyogssal, a lthatatlan s megszpt gynyrsggel val igazn rk s szellemi kzssgre
irnyul. A mrtktelensget velk kapcsolatban feszlt s hajthatatlan akaratnak foghatjuk fel, melyet
semmi meg nem trhet, mivel az isteni szpsg irnti szeretetk zavartalan, megvltoztathatatlan, mert
teljesen afel trekednek, ami valban kvnatos. St, ha mg az rtelmetlensget s az
rzketlensget is mellyel az rtelmetlen llatoknl, illetve az lettelen anyagi dolgokban tallan
nevezzk meg az rtelem s az rzkels hinyt a testetlen s szellemi lnyegekre alkalmaztuk,
ezzel htatosan elismerjk a bennk, mint vilgfltti lnyekben meglv magasabbrendsget,
szemben a mi vltoz, testies gondolkodsmdunkkal s anyaghoz kttt, a testetlen szellemektl
idegen rzkelsnkkel. Teht az anyag legalacsonyabb rend rtegbl is kialakthatunk olyan
formkat, amelyek nem mltatlanok a mennyei lnyekhez. Hiszen az anyag is attl kapta ltt, aki
valban szp. Ezrt visszhangozza valamikppen az egsz anyagi vilgrend a szellemi szpsget. Ezek
ltal a visszhangok ltal emelkedhetnk fel az anyagtalan skpekhez, feltve mint mondtuk , hogy
a hasonlsgokat egyltaln nem hasonlnak fogjuk fel, s ugyanazokat a sajtossgokat nem
hatrozzuk meg ugyangy, hanem rtelmes s rzkel lnyek sajtossgainak megfelelen s
sajtsgosan.
5. Mindebbl rjhetnk, hogy a szent iratok misztikus szerzi nemcsak a mennyei rendek
szent brzolsra hasznljk ezeket a kpeket, hanem nha az sistensg kinyilatkoztatsra is.
Eladsukban nha a pomps kls jelensgekbl indulnak ki, mikor az igazsgossg Napjt, a
llekben szentl flkel Hajnalcsillagot, leplek nlkl s szellemileg sugrz fnyt dicstik. Mskor a
kzbens dolgok vilgbl veszik a kpet, s gy beszlnek az istensgrl, mint tzrl, mely vilgt,
de nem perzsel, vzrl, mely az let teljessgt adja s jelkpesen szlva behatol bensnkbe, s
ellenllhatatlanul raml folykat fakaszt. Ismt mskor pedig, a legalacsonyabb rend kpeket
hasznljk, mint pldul az illatos kenet vagy a szegletk kpt. St vadllatok kpt is alkalmazzk
r, oroszln s prduc vonsait tulajdontjk neki, leoprdnak s dhdten tmad nstnymedvnek
nevezik. Hadd tegyem mg hozz azt is, ami mind kzl a legilletlenebbnek s a legrtelmetlenebbnek
ltszik, hogy az isteni hagyomny szerint maga sajt magra mg freg kpt is alkalmazta. gy az
isteni blcsessg minden ismerje s a titkos sugalmazs minden magyarzja tkletesen elklnti a
Szentek Szentjt a beavatatlan s a szentsgtl idegen emberektl, s szvesen alkalmazza a hasonlsg
nlkli szent szimbolikt, hogy se az isteni dolgok ne vljanak knnyen hozzfrhetv a
beszennyezettek szmra, se a szent brzolsok buzg szemllit ne tartsk fogva a msolatok,
125
mintha valsgok lennnek. Az is cljuk ezzel, hogy az isteni valsgok egyszerre magasztaltassanak
igaz tagadsokkal s nem megfelel, a legtvolabbi visszhangjaikhoz val hasonltsokkal. Ezrt
teljesen helynval, hogy az emltett okok miatt a mennyei lnyekre is valszntlen s egyltaln nem
hasonl hasonlatokat alkalmaznak. Taln mi magunk sem jutottunk volna a bizonytalansgbl a
kutatsig, s a szent problmk gondos vizsglata ltal a felemelkedsig, ha az angyalokrl szl
kinyilatkoztatott kpek visszssga nem zavart volna meg. Ez gtolta meg, hogy szellemnk
megmaradjon a meg nem felel brzolsoknl, arra sztnztt, hogy flretegyk az anyagi dolgok
irnti vonzalmunkat s rszoktatott, hogy a lthat jelensgeken t szentl igyekezznk a vilgfeletti
felemelkeds fel. Legyen elg ht ennyi a Szentrsnak az angyali formkra vonatkoz anyagi s oda
nem ill kpeirl. Most pedig, azt kell meghatroznunk, hogy mit tekintsnk a hierarchia lnyegnek,
s milyen haszna van ebbl a hierarchibl azoknak, akik rszesednek benne. Eladsomat vezrelje
Krisztus, az n Krisztusom ha szabad gy mondanom , aki sugalmazja minden kinyilatkoztatsnak,
amely a hierarchirl szl. Te pedig, gyermekem, hierarchikus hagyomnyunk szent elrsa szerint
hallgasd a szentl mondottakat, szent dolgokhoz ill tisztelettel! Az isteni titokba beavatva vlj magad
is isteniv! A szent dolgokat pedig, mint az Egysg kpt, szellemed rejtekben rizd a profn
tmegtl! Mert miknt az rs mondja nem szabad a szellemi gyngyk tiszta, sugrz s
megszpt kessgt srtsek el vetni.

III.

1. A hierarchia szerintem szent rend, tuds s tevkenysg, mely a lehetsgekhez mrten

hasonul az istenkphez, s az Istentl neki adott megvilgtsnak megfelelen, erejnek arnyban
flemelkedik Isten utnzsra. Az a szpsg pedig, ami Isten sajtja, egyszer, j s minden
tkletessg forrsa; teljesen mentes minden klnbzsgtl, de mindegyiket rangja szerint rszesti
a sajt fnybl, s a legistenibb beavats ltal tkletess teszi a beavatottaknak a hozz val
harmonikusan pontos hasonlsga szerint. A hierarchia clja teht a lehet legtkletesebb hasonuls
Istenhez, s a vele val egyesls, mert maga Isten vezrli minden szent tudsban s tevkenysgben.
Az legistenibb szpsgre tekint rendletlenl, s amennyire lehetsges magra lti az
kpmst, s tagjait is Isten kpv teszi, tkletesen tiszta s hibtlan tkrr, mely kpes felfogni a
fny sforrsbl rad sisteni sugrzst, mely a r sugrz ragyogstl szentl eltelve nagylelken
tovbbsugrozza ezt a fnyt az utna kvetkez rendekre, az sistensg rendelkezse szerint. Mert sem
a szent titkokba beavatknak, sem azoknak, akiket szentl beavattak, semmikppen nem szabad
semmi olyat tennik, ami beavatsuk szent rendjvel ellenkezik. De nem is ltezhetnek ettl a rendtl
eltr mdon, ha egyszer az sistensg megistent fnyessgre vgynak; ill szent tisztelettel
tekintenek fel R, s talakulnak hasonlsgra a szent szellemek egyes fokozatainak megfelelen.
2. Eszerint, mikor hierarchirl beszlnk, ltalban egy bizonyos szent rendet rtnk rajta, az
sisteni szpsg kpmst, amely hierarchikusan fokozatokban s tudsszintekben ri el sajt
megvilgosodsnak misztriumait, s olyan mrtkben, ahogy megengedett, hasonlv vlik sajt
ltnek eredetben. Mert a tkletessg a hierarchiban rszes minden rend szmra abban ll, hogy a
sajt fokozatnak megfelelen flemelkedi Isten utnzsra, s abban ami mindennl istenibb ,
hogy az igk szerint Isten munkatrsv vlik, s amennyire kpes, bemutatja a benne
megnyilvnul isteni mkdst. A hierarchia rangsora felttelezi, hogy egyesek megtisztulnak, msok
megtiszttanak; egyesek megvilgosulnak, msok megvilgostanak; egyesek tkletess vlnak,
msok, pedig, a tkletess tev beavatkozst vgzik. gy mindegyik rend a maga szerepnek
megfelelen vlik Istenhez hasonlv. Az isteni boldogsg pedig, emberileg szlva mentes minden
mssgtl, rk vilgossggal teljes, tkletes, s nem szenved hinyt semmi tkletessgben.
Megtisztt, megvilgost, s tkletess tesz, vagy inkbb maga a tisztasg, a megvilgosuls s a
tkletessg. Tl a megtisztulson s tl a fnyen, a beavatsnak mindent megelzen tkletes s
nmagtl lv sforrsa, s az egsz hierarchia oka, de transzcendencija rvn minden szent
dologtl elklnl.
3. gy vlem teht, hogy azoknak, akik a megtisztulson mennek keresztl, teljesen mentess
kell vlniuk minden keveredstl, s meg is kell szabadulniuk minden rjuk tapadt idegen elemtl. A
megvilgosulknak el kell telnik az isteni fnnyel, s szellemk tkletesen szent tekintetvel a
szemlldshez szksges magatarts s kpessg magaslatra kell emelkednik. Azoknak pedig, akik
tkletesednek, ki kell emelkednik a tkletlensgbl, s rszeslnik kell a szemllt szent titok
126
tkletess tv tudsban. Msrszrl azoknak, akik a megtiszttst vgzik, tlrad tisztasgukban
msokkal is kzlnik kell a maguk szepltelensgt. A megvilgostknak, mint ttetsz
szellemeknek, akik a fny befogadsra s tovbbadsra is kpesek, a szent ragyogssal boldogan
eltelve kell rasztaniuk az egsz lnyket elbort fnyt azokra, akik mltk a vilgossgra. Azoknak
pedig, akik a tkletess tev beavatst vgzik, mivel jrtasak a tkletest kzls tudomnyban,
szent szertartssal be kell avatniuk a tkletess vlkat a ltott szent titkok tudsba. gy ht a
hierarchikus rendszer minden fokozata a sajt rangjnak megfelelen emelkedik fel az Istennek val
egyttmkdsre, amikor a kegyelem s Istentl kapott er segtsgvel megvalstja azt, ami
termszet szerint s termszetfeletti mdon vgez, s amit hierarchikus mdon kinyilatkoztat, hogy
az istenszeret szellemek a lehet legjobban utnozzk t.

IV.

1. Magnak a hierarchinak a termszett, gy gondolom, megfelelen meghatroztuk. Most

teht dicstsk az angyali hierarchit, s szemlljk vilgfltti tekintettel azokat a szent, rzkletes
kpeket, melyeket a Szentrsban tallunk rla. gy emelkedjnk fel a misztikus kpek ltal
egyszersgkhz, mely Istenhez teszi hasonlv az angyali rendeket, s nnepeljk minden
hierarchikus tuds forrst Istennek kijr tisztelettel s olyan hlaadssal, mely illik minden beavats
szerzjhez. Mindenekeltt meg kell llaptanunk azt az igazsgot, hogy a lnyegfeletti sistensg
jsgbl adott minden lteznek lnyeget, s hvta ltre ket. Mert annak, aki minden dolog oka s
mindenek felett ll jsg, az a sajtsga, hogy a ltezket nmagval val kzssgre hvja abban a
sajtos mrtkben, ahogyan az egyes ltezk kpesek r. Minden ltez rszesl teht a
gondviselsben, mely a lnyegfeletti Istensgbl, mindenek okozjbl rad, hisz nem is ltezne, ha
nem volna rsze a ltezk Lnyegben s selvben. Minden lettelen teht azltal rszesedik Benne,
hogy van, mert a lt fltt ll Istensg az ssze dolgok lte; az lk az let fltt ll, letet teremt
hatalmbl rszeslnek; az rtelmes s szellemi lnyek pedig, blcsessgben rszesednek, mely maga
a tkletessg, s megelz minden tkletessget, fllhalad minden rtelmet s szellemet. Az, pedig,
vilgos, hogy a ltezk kzl azok foglalnak helyet kzelebb az Istensghez, akik tbbszrsen
rszesednek Benne.
2. Teht a mennyei lnyegek szent rendjei nagyobb mrtkben rszeslnek az sisten
adomnyban, mint a csupn ltez dolgok, az rtelmetlen llnyek vagy az emberi rtelemmel
rendelkez lnyek. Mivel szellemi mdon alakulnak Isten kpmsaiv, vilgfeletti mdon szemllik az
sisteni mintt, s arra trekszenek, hogy ennek megfelelen formljk szellemi arculatukat, ezrt
termszetesen gazdagabb szmukra az sistensggel val kzssg, amennyiben a kzelben vannak.
Amennyire csak lehetsges, az isteni s vltozhatatlan szeretet feszltsgben mindig flfel
trekszenek, anyagtalanul s keveredstl mentesen befogadjk az sforrsbl fakad
megvilgostsokat; hozzjuk gazodnak, s egsz letk szellemi. k teht azok, akik elsknt s
sokflekppen kinyilatkoztatjk az sistensg titkt. Ezrt mindenki msnl inkbb k talltatnak
mltnak, hogy angyalnak nevezzk ket, hiszen az sisteni megvilgts elszr rjuk sugrzik,
aztn az kzvettskkel jutnak el hozznk a termszetnket meghalad kinyilatkoztatsok. Teht
angyalok ltal kaptuk a Trvnyt, miknt az isteni ige mondja. s angyalok voltak azok, akik dics
atyinkat a Trvny eltt s a Trvny ta az isteni valsghoz elvezettk, vagy azzal, hogy gyakorlati
ktelessgekre oktattk s a tvedsbl, a szentsgtelen letbl az igazsg egyenes tjra vezettk
ket, vagy pedig, gy, hogy szent rendelkezseket, vagy a vilgfeletti misztriumok titkos ltomsait,
vagy isteni jvendlseket nyilatkoztattak ki nekik prftai mdon.

VI.

1. Azt, hogy hny rendje van a mennyfeletti lnyegeknek, milyen tulajdonsgaik vannak,
hogyan nyerik el hierarchiik a tkletest beavatst gy gondolom , csak isteni selvk tudja
pontosan. Tovbb k maguk is ismerik sajt erejket, megvilgostsukat s szent vilgfeletti,
harmonikus rendjket. A mi szmunkra viszont lehetetlen megismerni a mennyfeletti szellemek titkait
s legszentebb tkletessgeiket, hacsak valamiflekppen szavakba nem foglalja valaki mindazt,
amibe az sistensg titokzatosan beavatott bennnket az angyalok kzvettsvel, akik egybknt jl
ismerik a maguk sajtossgait. gy ht mi sem fogunk semmit nknyesen mondani; miutn beavatst
127
nyertnk abba, amit a szent szerzk az angyali ltomsokban szemlltek, ezt fogjuk legjobb
tudomsunk szerint eladni.
2. A kinyilatkoztats az sszes mennyei lnyegeket kilenc kinyilatkoztat nven emlti. A mi
isteni tantnk pedig, hrom hrmas csoportba osztja ket. gy mondja, hogy az els az, amely mindig
Isten szne eltt ll, s amint a hagyomny tantja szakadatlanul, a tbbieket megelzve,
kzvetlenl egyesl Vele. Mert a szent igk kinyilatkoztat hagyomnya szerint mint mesterem
mondja a legszentebb trnusok, a sokszem s sokszrny seregek, melyeket hberl keruboknak s
szerfoknak hvnak, kzvetlenl Isten krl helyezkednek el, s kzelebb llnak hozz, mint brki ms.
Ezt a hrmas rendet nagy mesterk egyetlen, rangban egyenl s valban els hierarchiaknt
jellemezte. Egyetlen ms hierarchia sem hasonlt jobban Istenhez, s egyik sem kapja kzvetlenebbl
az sistensg elsdleges eredeti megvilgtsait.
A msodik hrmas mondja a mester az, amelyik a hatalmassgokbl, uralmakbl s
erkbl ll. A harmadik pedig, a mennyei hierarchik utols tagjait, az angyalok, arkangyalok s
fejedelemsgek rendjt foglalja magban.

Dionsziosz presbiter presbitertrsnak, Timotheosznak a mennyei hierarchirl

(In: Az isteni s az emberi termszetrl II. Grg egyhzatyk.)

128
 brk

vszakok sszefggse az elemekkel s a testnedvekkel. Az antik humorlpatolgia tovbb l egszen

a felvilgosods kornak kzepig. Sevillai Isidor: De Natrura Rerum. 9. szzad. In BARTLETT R. szerk.
2002, 205.

A csillagvilg hierarchii, kvl a zodikussal. B. L. Anglais: Knyv a dolgok tulajdonsgairl. In

HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 112.

129
A csillagvilg Napja s Holdja, krltte az llcsillagok ve. Montecassino. Aptsgi levltr. In
HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 112.

Kozma Indicopleustes tabernkumkozmolgija. A lda alja. In HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000,

198.

130
Kozma Indicopleustes tabernkumkozmolgija. A lda. A nzet a ksei patrisztika idejn volt
elterjedve. In HUYGHE, FB. HUYGHE, E. 2000, 198.

131
 Teszt
Hnyadik szzadban lt Pltinosz (az jplatonizmus ltrehozja)?

a) Kr. u. III. sz.

b) i.e. IVV. sz.
c) Kr. u. I. sz.

Mi nem llthat Philnrl?

a) alexandriai zsid
b) Logosztan
c) zsidkeresztny
d) allegorikus kommentrokat rt

Mit jelent a kathekta fogalma?

a) a megtisztuls arisztotelszi tana

b) a pravoszlv ptrirka jelzje
c) a keresztsgre felkszt tants

Mit jelent a Homrosz aranylnca fogalma?

a) a homroszi kltemnyek sora

b) a ltezs lncolatnak tana
c) Cicer filozfijnak kzponti fogalma
d) arisztotelszi metafora

Mi nem llthat Szent gostonrl?

a) nyugati egyhzatya
b) a patrisztika legjelentsebb gondolkodja
c) a reformcira hatott filozfija
d) a peripatetikus hagyomny folytatja
e) a neoplatonizmus krisztianizlsa

Melyik PszeudoDionsziosz tantsa?

a) manicheizmus
b) angyalok hrom kara
c) organikus vilgkp
d) Homrosz aranylnca

Mit jelent a Messis hber, a Khrisztosz grg fogalma?

a) brahm fiainak leszrmazottai

b) a meggrt Flkent, Megvlt
c) a krisztusi keresztldozat

Mi tudst az skeresztnysg letrl?

a) Ariszteaszlevl
b) Talmud
c) Apostolok Cselekedetei
132
 d) Mzes levelei

Hol jelenik meg Isten szenved szolgjnak elkpe?

a) a Trban
b) Mzes trvnyknyvben
c) Izajs prfta knyvben
d) az Apostolok Cselekedeteiben

Mirt tartja nagyszernek az embert rigensz?

a) mert fld porbl formlta Isten

b) mert Isten kpmsa
c) mert dvzt
d) mert frfi

Mi nem llthat a Macrobius mvrl?

a) lerja Homrosz aranylnct

b) neoplatonikus keresztny
c) szmmisztikval foglalkozik
d) geocentrikus vilgkp

Honnan szerzi ismereteit PszeudoDionsziosz?

a) megfigyels
b) bibliai kinyilatkoztats
c) racionlis megkzelts
d) Talmud

Mi nem llthat az angyalhierarchirl?

a) teremt dmiurgoszok
b) Isten jsgnak kzvettse
c) a fldi hierarchia gi kpe
d) szimblumokban rtak rluk a szent rk

133
 Hatodik elads
Az iszlmrl
(Tske Lszl)

Az eurpai mvelds a klasszikus kor sztbomlst kveten mlypontra jutott. A Rmai

Birodalom szthullsa egytt jrt a kulturlis rksg irnti rdektelensg elterjedsvel, a vrosok
elnptelenedtek, a termels, az letsznvonal visszaesett, a barbr hdtk rdekldst inkbb a napi
gazdasgi, meglhetsi gondok ktttk le. Hossz vszzadokra rgzlt ez az llapot, s csak a
humanizmus illetve a skolasztika kialakulsa, szellemi erfesztse vltoztatta meg a kialakult
helyzetet, mgpedig a bels itliai dlfranciaorszgi gazdasgi fejlds, s msfell a kor
legjelentsebb kulturlis nagyhatalma a muszlim birodalom hatsnak eredmnyekppen. Azt lehet
mondani, hogy a Rmai Birodalom bukst, illetve Biznc befel fordulst kveten a 812. szzad
kztt a mveldstrtnet legnagyobb eredmnyeit az j vilgvalls ltal egyestett KzelKeleten
s a Mediterrneum dli partvidkn hoztk ltre. Az j vilgvalls az Arab flszigetrl kiraml
arabok ltal kpviselt iszlm volt.
A vallsalapt Muhammad prfta mekkai meneklstl (622) csak egy vszzad kellett
ahhoz, hogy az j valls uralkod szerepet tltsn be az Ibriai flszigettl Indiig s a kzpzsiai
sztyeppkig hzd hatalmas terleten. S amilyen gyors volt a terletek meghdtsa, ugyanolyan
gyorsan zajlott le a meghdtott tartomnyok konszolidlsa s j vilgrendbe szervezse. Az iszlm
e hdtsokat kvet egymsfl vszzad elteltvel kialaktotta sajtos muszlim mvszet s
tudomnyrendszert is, s a 10. szzadra aktivitsa cscspontjra jutott a muszlim intellektulis let
mgpedig gy, hogy maga a muszlim birodalom a korbbi civilizcik rksgnek asszimilcija
rvn az akkor ismert vilg intellektulis kzpontjv vlt.
Az iszlm: {arab: odaads, nalvets}az Isten irnti odaads, belenyugvs Isten akaratba;
gy nevezte Mohamed a trtnetileg ltala alaptott monoteista vallst. Ennek legfbb dogmja az
egyetlen Istenben, Allhban val hit. Allh mindenhat, a vilg teremtje s kormnyzja, aki az
emberek sorst s tetteit rk elrendelssel igazgatja, a vgtlet napjn tletet hoz, az emberekhez
prftkat kld, hogy tudassa velk akaratt. A prftk sort Mohamed zrta le, a prftk
pecstje, akinek az volt a feladata, hogy brahm tiszta vallst helyrelltsa. Nem j vallst
alaptott teht, hanem a legmagasabb rend s vgleges formt adta meg az dm kora ta ltez
monoteisztikus svallsnak. Az iszlmhoz tartozkat muszlimnak nevezik (aki magt odaadja t.i.
az istennek). A mohamedanizmus, mohamedn elnevezsek Mohamed nevnek perzsa tbbes
szm alakjbl erednek, s gy az alapthoz kapcsoljk a vallst, s nem legsajtabb lnyeghez, a
magaodaadshoz. Alapveten kt gazata van a muszlim vallstudomnyoknak: 1) a vallsjog
(trvny, sara), s 2) a racionlis teolgia (kalm). A muszlim hv hisz az egy igaz Istenben,
Allhban, az angyalokban, a kinyilatkoztatsban (Korn), a prftkban, a feltmadsban s a
tlvilgi letben, tovbb az utols tletben, azaz a j cselekedetek paradicsombeli jutalmazsban,
a rossz cselekedetek pokolbli bntetsben. Ahogy a trtneti vallsok tbbsge, eredetben az
iszlm sem tesz klnbsget a vallsi s a vilgi ktelessgek kztt. De ha sszehasonltjuk pldul
a keresztnysget s az iszlmot, akkor azt llapthatjuk meg, hogy mg a keresztnysgben a
kzpponti helyet a teolgia foglalja el, addig az iszlmban a vallsjog tlti be ezt a dominns
szerepet. A vallstudomnyok kifejldse nem a hit, hanem a vallsos gyakorlat krdseinek
kidolgozst tzte ki clul (csakgy, mint az e tekintetben az iszlmmal rokon rabbinikus
zsidsgban). Ebbl a megfigyelsbl kiindulva amennyiben orthodoxinak lehet nevezni a
keresztnysget, az iszlm inkbb az orthopraxis megjellst rdemeln meg. Az iszlm az egyn
letnek teljes terjedelmt lefedi, minden vonatkozsban szablyozza s rendezi, a j muszlim
kritriumt a praxis oldalrl, a trvnynek val megfelels kvetelmnye oldalrl fogalmazza
meg. A trvny (sara) egyszerre szablyozza a hvnek a kzssghez s az llamhoz val
viszonyt, valamint Allhhoz s sajt lelkiismerethez fzd kapcsolatt; msfell pedig, ez a
trvny az isteni akaratot testesti meg, gy, ahogy az Mohamed szmra fltrult. A trvny s a
teolgia valjban egy s ugyanaz. Az iszlm legfbb trvnyforrsa a Korn, Allh szava (kalm
Allh), amit Allh Gabriel arkangyallal kldtt le Mohamednek. A Korn az iszlm kialakulsban
s a muszlim kultra fejldsben alapvet szerepet jtszott. Isten, vilg, ember viszonynak
134
jrafogalmazsval jfajta vilgmagyarzat alapjait fektette le, de a mindennapi let jogi krdsei: a
hzassg, az rkls, a rtus stb. szablyainak rgztsvel a tnyleges trvnyknyv funkcijt is
betlttte. A vallsalapt Muhammad kb. 613tl kezdden kzel hsz ven t a hallig (632)
isteni kinyilatkoztatsknt hallotta s isteni kinyilatkoztatsknt adta tovbb krnyezetnek az egyes
verseket. Ezek eszkhatolgikus ltomsokat, isteni rendelkezseket, utastsokat s fenyegetseket
tartalmaznak, de az alakul valls rendszernek kiptst, a vallslapt kzdelmt, ktelyeit is
megmutatjk. A Korn jelentsgnek megfelelen mindig a kutats homlokterben llott: a trvny
reinek funkcijt betlt muszlim vallstudsok az let minden vits krdsben elszr a Kornra
tmaszkodva kerestek megoldst, s csak akkor fordultak ms trvnyforrshoz, ha a Kornbl
leszrhet eligazts nem volt elgsges. De tl a vallstudsok praktikus rdekldsn, az iszlm
kialakulsval s Muhammad tevkenysgvel foglalkoz vallstrtneti kutats is a Kornt tekinti
legfontosabb forrsnak. A Korn utn forrsrtknek tekintik azokat a hagyomnyokat, amelyeket
a prfta halla utn mint tle eredket terjesztettek, tovbb a prfta s trsai cselekedeteirl s a
vallsgyakorlat tern rvnyeslt szoksaikrl szl tudstsokat is, amelyeket a hadszban
foglaltak ssze. Trvnyforrsnak szmt tovbb a kzssg mrvad tekintlyeinek
kzmegegyezse (idzsm); s ksbb a tudsok az analgia s a kvetkeztets (qijsz) eszkzeit is a
szablyozott trvnyforrsok rangjra emeltk. A forrsok kezelsben az iszlm els szzadtl
kezdve bizonyos eltrsek mutatkoztak a klnbz fldrajzi terletek klnbz helyi
hagyomnyokra tmaszkod tudsai kztt, gy trtnetileg ngy jelents jogi iskola alakult ki s lt
egyms mellett az iszlm vilgban:
1) a hanafitk iskolja, ami Ab Hanfa ( 767) tantst kveti, Kzpzsiban s
Trkorszgban terjedt el;
2) a mlikitk, ami Mlik ibn Anaszra ( 795) tmaszkodik szak s NyugatAfrikban;
3) a sfitk, ami asSfi'i ( 819) nevhez kapcsoldik s DlArbiban, az Arabblben,
KeletAfrikban, HtsIndiban s Indonziban vlt uralkodv; s
4) a hanbalitk, akik Ahmad ibn Hanbalt ( 855) tekintik mrvad tekintlynek, s amelyik
Arbiban vlt ltalnoss.
A jogi iskolk kztti eltrsek ma mr tbbnyire kiegyenltdtek, minthogy pusztn a
trvnyforrsok alkalmazsban s nem a lnyegi krdsek rtelmezsben klnbztek egymstl.
Mindenesetre a muszlim ktelessgt ezek az ortodox iskolk kzvettik a kzssg fel. A
statisztikk s egyb hivatalos nyilvntartsok Milyen a vallsa? krdsre ltalban olyan
vlaszt adnak, ami megjelli ezt a jogi iskolt is, pl. Muszlim, a hanafta rtus szerint. Az iszlm a
hvekre kirtt ltalnos gyakorlati ktelessgeket a hit tartpillreinek ('arkn') nevezi. Ezek: 1)
Annak megvallsa (sahda), hogy nem ltezik ms istensg, csak Allh, s hogy Mohamed Allh
prftja. 2) A ritulis imdkozs (szalt) naponta tszri elvgzse. 3) Az vi szegnyad (zakt)
befizetse az llam kincstrba. 4) A ramadn havi bjt (szaum) betartsa. 5) A mekkai zarndoklat
(haddzs) elvgzse legalbb egyszer. 6) Az iszlm fejedelmnek ktelessge a hitetlenek ellen viselt
szent hbor (dzsihd). Ez a hatodik tartpillr nemcsak kzvetlen hborra val felszltsknt,
hanem spiritulis rtelemben a hv vallsos buzgalmt megerst felszltsknt is rtelmezhet.
Az iszlm megtiltja hveinek a disznhs, az alkoholtartalm italok fogyasztst, a szerencsejtkok
egy bizonyos fajtjt. A krlmetlsre nincs rendelkezs a Kornban, de ltalnos szoks a
muszlimok kztt is. A muszlimnak ngy felesge lehet, ha gazdasgi helyzete ezt lehetv teszi. Az
iszlm nem btortja az nsanyargatst, s nem tmogatja a szerzetesi letet sem. Mohamed a zsidk
s a keresztnyek szent irataihoz kapcsolta tantst. Ezeket a knyveket, a Trt, a Zsoltrt s az
Evangliumot isteni kinyilatkoztatsnak tekintette, de azt tantotta, hogy a zsidk s a keresztnyek
meghamistottk illetve flremagyarztk azok eredeti tartalmt. A keresztnysget Jzus isteni
termszete s a szenthromsg tana miatt tmadja, a zsid vallst a trvnyek aprlkossga miatt
kifogsolta.

135
 Szellemi kzpontok s fordtsok
Az j intellektulis kzpont a KzelKeleten alakult ki, s ltrejttben meghatroz szerepet
jtszott a korbbi hellenisztikus s keleti (perzsa, rszben indiai) civilizcik rksgnek tudatos
asszimilcija. Ismert, hogy a sikeres hdtsok nyomn kialakult muszlim birodalomban a helyi
hagyomnyok rendszerint tovbb ltek: a kezdetekben trsadalmi tren ppgy alig kvetkeztek be
alapvet vltozsok, mint ahogy kulturlis tren sem beszlhetnk a kontinuits megszakadsrl.
Az a legenda, amely szerint az alexandriai knyvtrat a hdt arabok gettk volna fel, a
keresztesek korban szletett. Bizonyos tekintetben az iszlm bels ideolgiai harcainak
eredmnyekppen: a felttelezett trtnet a kegyes Omar kalifa utastsrl, hogy a knyvtrban
tallt knyvanyag elgethet, hiszen a bennk megfogalmazottak vagy benne vannak a Kornban
s akkor flslegesek, vagy nincsenek benne s akkor meg nincsen rjuk szksg, inkbb a bon
mothoz kerektett trtnetnek (s adott korban, meghatrozott krlmnyek kztt hasznlhat
ideolgiai fegyvernek) ltszik, mint vals trtneti esemnyrl szl beszmolnak. A kulturlis
kontinuits azt jelentette, hogy mind a hivatalos muszlim tudomnyossgban, mind a npszer
irodalomban akr rsos, akr szbeli formban a rgi kultrk npi elemei s formi illetve
gondolkodsuk legnagyobb kpviselinek nzetei tovbbhagyomnyozdtak. Azok a terletek teht,
amelyek a gyors konszolidcival a muszlim vilgg vltak, ugyanazok voltak, amelyeken a korbbi
korszakok legfbb filozfiai s tudomnyos eredmnyei ltrejttek, ahol a filozfia s a tudomny
vszzadokon keresztl s a legtgabb rtelemben virgkort lte. Athn szellemi letnek rkse
mr a muszlim hdtsokat megelzen Alexandria volt, s az athni rksghez kapcsold ms
kzpontok is, mint pldul Pergamon az j birodalom rszv vltak. A keleti keresztnysg
nesztorianus s jakobita kzssgei rvn ugyanez az rksg mr a muszlim birodalom kialakulsa
eltt tkltztt azokra a terletekre, amelyek az j birodalom kzpontjt kpeztk. Olyan szellemi
kzpontok alakultak ki, mint Antiochia, Edessza s Niszibisz. A grgathni hagyomny
ezoterikusabb vonulata pedig az jpthagoreus s a hermetikus tantsokkal sszekapcsoldva
ugyanezen a terleten tallt magnak kibontakozsra alkalmas helyet, a szbeusok Harrn vrosban,
ahol a hermetikus pthagoreus hagyomnyokat a babiloni s kaldeus forrsokbl szrmaz
asztronmiai s asztrolgiai elkpzelsekkel kapcsoltk ssze sajt vallsi rendszerk kialaktsa
sorn.
A mediterrnium szellemi rksgn tl a muszlimok kzvetlenl hozzfrhettek a perzsk s
az indiaiak hagyomnyaihoz is. Mr a szsznida korban a perzsa uralkod, I. Spr ltrehozott egy
iskolt Gundsprban, hogy az Antiochiai tudomnyos kzpont rivlisa legyen. Ebben az iskolban
a pehlevi nyelven mvelt perzsa s a szanszkritra tmaszkod indiai tudomnyok legalbb olyan
jelentsgre tettek szert, mint a szr s grg nyelven mvelt hellenisztikus hagyomnyok. Az iskola
klnsen az orvostudomny s az asztrolgia terletn elrt eredmnyei rv vlt hress, s a
hetedik szzadra valsznleg a vilg legjelentsebb orvosi kzpontja lett, ahol a grgk, perzsk s
indiaiak hagyomnyait egysgben tudtk kezelni.
Ezek a kzpontok, s rajtuk kvl mg tovbbiak is a muszlim vilg rszeiv vltak, s a
tevkenysgket bizonyos esetekben tnylegesen folytatni tudtk a hdtst kveten akr tbb
szzadon keresztl is, keresztny, zsid, zoroasztrinus (Perzsia tradicionlis vallsa) kpviselik
rvn, akik az j birodalom elismert, jogaikban rendezett kisebbsgei lettek. Maga az a krlmny,
hogy ezek a kisebbsgek, mint a knyvek npe, megkaptk a jogot a fnnmaradsra az j
rendszeren bell is, nagymrtkben hozzjrult ahhoz, hogy a nemmuszlim tudomnyok
knnyebben kerlhessenek az j birodalom urainak ltkrbe. Amikor ugyanis eljtt az id, s a
muszlim trsadalom felismerte ennek a hagyomnynak a ltt s rendkvli jelentsgt, s a sajt
rendszerbe kvnta emelni, a fordtk s tudsok a rendelkezsre lltak ezekben a kzpontokban,
mgpedig a sajt terletkn bell. Azok a tudsok, akik ezekhez a kisebbsgi vallsi kzssgekhez
tartoztak, vagy akik a kzelmltban trtek t az iszlmra, ha keresztnyek, vagy szbeusok voltak
korbban, rendszerint ismertk a grg s a szr nyelvet, s a kzpperzst (pehlevit), ha a
zoroasztrinus kzssghez tartoztak. Rendszerint az adott szaktudomny kivl ismeri voltak, s
jl ismertk az arab nyelvet is, ami nemcsak a szakrlis s igazgatsi nyelve volt a muszlim
birodalomnak, hanem a tudomny s a szellemi let eszkzv is vlt. Lnyegben teht elmondhat,

136
hogy amikor igny mutatkozott a tudomnyok megismersre s tvtelre, a megszerzs s
elsajtts eszkzei a rendelkezsre lltak.
Az rdeklds s gybuzgalom legfontosabb oka azonban magban a muszlim kultrban
tallhat meg. Egyesek szerint a muszlim kinyilatkoztatsban. Az iszlm ugyanis az a valls, ami a
tudsra, az ismeretre pl, (s nem a szeretetre, mint a keresztnysg). Az iszlmban, s alapjban a
muszlim hitviszonyban is a tuds s az rtelem (alcaql) jtszik meghatroz szerepet. Az iszlm az
emberisg utols kinyilatkoztatott vallsnak tekinti nmagt, s ezzel egytt az eredeti vallshoz
val visszatrsnek is, ms tekintetben pedig az elz vallsok egyfajta szintzisnek. Ez a kt
meghatroz vons az rtelemre val hivatkozs, s az svallsra val tmaszkods lehetv s
szksgess is tette a muszlimok szmra, hogy megismerjk a korbbi civilizcik tudomnyos
eredmnyeit, s hogy asszimilljk azokat az elemeket, amelyek a muszlim vilgnzettel
sszhangban voltak.
Az abbszidk (7501248) korban kibontakoz fordt tevkenysg, ami olyan kulturlis
kzpontot, tudomnyos kutat intzetet hozott ltre, mint az alMa'mn kalifa ltal erre a clra
alaptott Dr alHikmna (A blcsessg Hza) a rendelkezsre ll mvek jelents rszt arabra
ltette t. Ezek felsorolsa hosszadalmas lenne, csak utalsszeren a kvetkezket jegyezzk meg.
Platn mveit elssorban a ks antikvits neoplatnikus gondolkodin, Pltinoszon, Prokloszon
Ioannsz Philoponoszon keresztl ismertk meg. Ioannsz Philoponosz a az arab hdtsok eltti
alexandriai iskola kiemelked kpviselje, s ezrt nagy tekintlyben llt a muszlimok kreiben.
Arisztotelsznek szinte valamennyi mvt lefordtottk, s a hagyomnyosan ezek kz sorolt
Theolgit, ami valjban Pltinosz Enneszainak egy rszt tartalmazta. Nyilvnval, hogy a tbbi
mvel szemben jelentkez ellentmondsai sok gondot okoztak a muszlim filozfusoknak. Lthat,
hogy Arisztotelszt elssorban jplatnikus kommentrok alapjn tanulmnyoztk, s ezekhez
hasonlan a muszlimok ksrletet tettek Platn s Arisztotelsz filozfijnak a kibktsre abbl a
felttelezsbl kiindulva , hogy kt ilyen kimagasl szellem valjban nem llhat egymssal
szemben. Az antikvits nagy termszettudsainak sszes elrhet mvt tltettk az arab nyelvre.
Az orvostudomny terletn Hippokrtszt s Galnoszt s kvetiket. Dioszkoridsznek a
gygyszerszeti botanika (farmakobotanika) alapmunkjnak tekintett munkjt (Peri hlsz
iatriksz = De materia medica, magyarul: A gygyt anyagrl) ppgy lefordtottk, mint Euklidsz,
Arkhimdsz, Ptolemaiosz s msok szmos mvt a matematika, asztronmia, mechanika,
geogrfia terletn. Asztrolgusok, lomfejtk, alkmistk munkit, valamint a fldmvelst s a
gazdasgot trgyal rtekezseket ltettek t arabra. Kiemelked fordti tevkenysgvel kitnik a
bagdadi Dr alhikmban mkd Hunajn ibnIszhq nev keresztny tuds, aki Arisztotelsz
munkin kvl Galnosz orvostudomnyi rtekzsnek arab fordtsrl is gondoskodott, s ezrt az
orvostudomny kiplsben elvlhetetlen rdemeket szerzett. Kiemelked szerepet jtszott a
fordtsok ksztsben egy harrni keresztny csald, ln Thbit ibn Qurr, aki elmleti filozfin
kvl Euklidsz, Archimdsz s Hippokrtsz gondolatait tette hozzfrhetv az arab olvask
szmra. A fordtsok hatsa csak a tizedik szzadtl bontakozik ki. De mr a kilencedik szzad
kzepn megjelent a filozfia fogalma, a grg sz arabostsval, azzal, hogy a grg 'philosophia'
az arab fajlaszf alakot vette fel. Ez a tudomnyok azon gt jelenti, amelynek a tartalma, mdszerei
s forrsa kvl esnek a muszlim tudomnyoknak a krn. Ily mdon indult el a prhuzamos, s
sok tekintetben sszevegythetetlen tudomnyos fejlds, amelyik a hamarosan megjelen
kziknyvekben is megmutatta magt.
A muszlim tudomnyrendszerekben a tudomnyok hagyomnyokbl megismert csoportjt
(culm naqliya) ltalban elklntik a tudomnyok msik csoportjtl, az rtelmi tudomnyoktl
(Culm aqliya), amihez olyan tudomnyok tartoznak, mint pl. a filozfia, a matematika, a geometria
stb. Ezek ugyanis az elbbiekkel ellenttben nem a hagyomnyozs, hanem az ember veleszletett
rtelmi kpessgei rvn sajtthatk el.
A muszlim vilg vilgkpt, ennek trgyalst s jellemzst a klnbz tudomnyblokkoknak
megfelelen 1) mint a teolgusok, 2) mint a filozfusok s 3) mint az ezotrikusok (misztika)
vilgkpt trgyalhatjuk.

137
 Kalm
A hagyomnyozott tudomnyok kzl a muszlim teolgia (kalm) volt az, amelyiket a
legjobban rintette az tvett filozfia illetve az rtelmi tudomnyok egsze. A kalmot rendszerint
racionlis teolgival fordtjk, br a muszlim kzegben ennek a sznak egszen ms jelentse
van, mint a teolginak a keresztnysgben. Mindenesetre a kalm azokbl a vitkbl alakult,
amelyek a korai muszlim kzssgben a szabad akarat s a predesztinci, a Korn teremtettsgnek
vagy seredeti voltnak (teremtetlensgnek), a hit s a gyakorlat viszonynak, a hv defincijnak
krdseirl s tovbbi vallsi problmkrl folytak.
Ezekbl az els mozgalmakbl alakult ki az iszlm els rendszeres teolgiai iskolja, a mutazila
iskolja. Ez alMamn kaliftusa alatt rte el legnagyobb sikereit, s egszen az tdik szzadig
komoly befolyssal volt a muszlim szellemi vilgra, legfbb krdsknt az isteni egysg problmjt
trgyalta, s arra trekedett, hogy a transzcendens egysg tantst mindenkivel s mindennel
szemben megvdelmezze. De cljnak elrse rdekben az istensg racionlis interpretcijt
vlasztotta, aminek eredmnyekppen az isten inkbb filozfiai absztrakci lett az felfogsukban,
s nem az a valsg, aki a kinyilatkoztatott valls forrsa.
A mutazilitk legjelentsebb befolysa abban fogalmazhat meg, hogy a szunnita iszlm
kzegben olyan atmoszfrt teremtettek, ami lehetv tette az iszlm eltti tudomnyokkal val
megismerkedst, s eredmnyeiknek tvtelt. Nem tekinthet vletlennek, hogy bagdadi virgkoruk
az arabra val fordtsok cscsidszakval egybeesett. Tovbb arra is r kell mutatni, hogy bizonyos
hasonlsg, br nem azonossg mutathat ki a mutazilita s a sita teolgusok kztt. Ez utbbiak
ugyanis sokkal nagyobb szimptival fogadtk a hermetikuspthagoreus hagyomnyt s az
alexandriai filozfit ltalban, mint a szunnitk. Br ennek nem racionlis okai voltak, hanem
inkbb csak az, hogy a sitk inkbb rzkenyek voltak az ezotrira, s ez tette lehetv, hogy a
hellenisztikus rksg bizonyos formit sajt rdekldsi krkbe vonjk. Mindenesetre ez az
rzkenysg arra indtotta a sitkat, hogy kedvezen fogadjk a mutazilitk ltal teremtett
adaptcis lgkrt, br az is vilgos, hogy nhny alapvet krdsben, mint pl. az imm szerepnek
megtlsben a kt irnyzat lnyegesen eltr egymstl1.
A harmadik (kilencedik) szzad vgn a szunnita krkben a mutazilita kalm dominancijt
egy j teolgiai iskola vltotta fel. Ez az asarita iskola, ami szembeszllt a mutazilitk szlssges
racionalista felfogsval s Isten konkrt jelenltnek helyrelltst clozta meg. Ennek rdekben
kztes llspontot alaktott ki, azaz egyfell antropomorf sajtossgokat tulajdontott Istennek,
msfell pedig minden minsget elvonatkoztatott Istentl. gy a muszlim thoszhoz kzelebbi Isten
koncepcijt formlta ki, s emiatt szinte azonnal kiszortotta a mutazilita kalmot. Termszetesen a
muszlim kzssg egy mrhet s jelentsebb rsze eleve ellenzett mindenfle teolgit, kalmot,
mert gy tekintette, hogy ezzel az ember illetktelenl beavatkozik az isteni rendbe. De ezzel egytt,
amennyiben a szunnita krkben trgyaltk az asarita kalmot, fokozatosan levltotta a mutazilita
teolgit, s a mai napig ez az uralkod teolgiai irnyzat az iszlmon bell.
A mturiditk iskolja, ami mg kzelebbi kapcsolatra trekedett az sz s a kinyilatkoztats
kztt, sohasem tudott ltalnoss vlni a muszlim vilgban, de sajt fldrajzi terletn bell
napjainkig rvnyesnek tekinthet.
A sita teolgia az asaritkkal ellenttes irnyban indult el, s fokozatosan a gnzis s a teozfia
fel fordult az rdekldse. Ezenkzben az asaritk egyre inkbb a filozfia sellenfeleiv vltak,
mgpedig annyira szlssgesen, hogy a racionlis gondolkods minden formjt elutastottk, akr
filozfiai, akr teozfiai formban nyilvnult is meg.

A muszlim szellemi letben az asaritk jelentsge azon tl, hogy a filozfia ellenfeleinek
szerept jtszottk el, s gy a filozfusokat bizonyos krdsekben ilyen vagy olyan llsfoglalsra
knyszertettk, abban ll, hogy a mutazilitk ltal kezdemnyezett atomizmus elmlett rszletesen
kidolgoztk. A kalm atomizmusa minden rzkelhet valsgdarabot atomokra vagy egysgekre
(terminolgiailag tovbb nem oszthat rszre, dzsuz l jatadzsazz) oszt, amely egysgek
Demokritosz s Epikurosz atomjaitl eltren nem rendelkeznek hosszsggal s kiterjedssel. A
138
kalm atomjainak nincsen szlessge vagy hosszsga, de ezek kombincijbl olyan testek jnnek
ltre, amelyeknek van kiterjedse. Az atomizmus sajtos vltozata ez, aminek kialaktsban az
indiai s a helln hagyomny is rszt vehetett, de biztonsggal nem lehet eldnteni az eredet
krdst. Mindenesetre megllapthat, hogy klnbzik a Dmokritosz, Epikurosz s Lucretius ltal
kpviselt atomizmustl is.
Az asaritk az idt, a teret s a mozgst is atomnyi egysgekre bontottk. Ennek
eredmnyekppen tagadjk az ok s az okozat kztti folyamatos kapcsolatot. Ha ugyanis nincsen
lnyegi folyamatossg a dolgok kztt, amiknt az idpillanatok s a trbeli pontok kztt sem
ltezik ilyen, akkor miknt ltezhet az oksg? Az egsz kozmikus vilg szegmensekbl, atomokbl
ll. A hiny kitltse rdekben az asaritk az isteni akaratra hivatkoztak. Felfogsuk szerint ez az
isteni akarat teremt kapcsolatot kt ltmomentum kztt, s ez biztostja a krttnk lv vilg
homogenitst. A tz meleget okoz. De csak az sz az, ami megfigyelve a meleg jelensgt s a
tzet, a kett kztt oksgi kapcsolatot vl felfedezni. Valjban azonban az Isten az, aki azt akarja,
hogy a tz forr legyen. Isten azt is akarhatn, hogy a tz holnap hideg legyen, anlkl, hogy logikai
ellentmonds lenne a kt dolog kztt. A csoda tulajdonkppen khriq alda (szoksszegs)
elnevezst kapja, mert megtri az sznek azt a szokst, hogy kt jelensget okknt s okozatknt
kapcsoljon ssze. Ezek az rvek nagyon hasonltanak azokra, amelyeket sokkal ksbb Hume
fogalmazott meg, amikor az oksgban rvnyes szksgszersg rvnyessgt vitatta. Hume
termszetesen nem vette szmtsba az isteni akarat szerept, mint ami kapcsolatot teremt kt
jelensg kztt, s az egyiket oknak, a msikat okozatnak fogja fel. Feltn, hogy Hume nhny
pldja azonos az asaritkkal, s ez arra a felttelezsre enged kvetkeztetni, hogy taln ismerhette
az rveiket Averros s Maimonids munkinak latin fordtsai alapjn.

Az arisztotelszi fiziktl meg nem rintve, az asaritk a dolgok diszkontinuitsnak elvre

tmaszkodva szabadon fejleszthettk ki sajt termszetfilozfijukat. Az atomizmus kialaktsval az
volt a cljuk, hogy szaktsanak az sz (ratio) olyan felfogsval, mint ami meg tudja rteni (ismerni)
a valsgot, s hogy inkbb arra nyissk fel az emberi rtelmet, hogy a kinyilatkoztats igazsgait
rtse meg. Nem a tudomnyok fejldse rdekelte ket, de ironikus mdon olyan elkpzelseket
alaktottak ki az idrl, a trrl, a mozgsrl s az oksgrl, amilyenek a fizika ksbbi fejldsben
kerltek felsznre, s amelyek klns jelentsgek lehetnek a tudomnytrtnet szempontjbl.

A keresztny s muszlim rintkezsek egyik sajtos terlete a vilg keletkezsrl vallott

nzetek kapcsn vizsglhat. A grg tudomnyoknak egyik lnyeges jellemzje, hogy tagadjk a
creatio ex nihilo (lat. = a semmibl val teremts) elvt. Ez sszeegyeztethetetlen az iszlm
vallsval, hiszen eszerint Allh a vilg teremtje, s sszeegyeztethetetlen a keresztny vallssal is.
A vilg teremtettsge s az anyagi vilg rkk val volta kztti ellentmondst mr a keresztny
filozfusok is vizsgltk. Philoponosz ebbl a clbl megvizsglta a tudomnyos igny
vilgmagyarzatokat s azokat szembestette az arisztotelszi fizika tteleivel, illetve az arisztotelszi
filozfia tantsait jplatnikus szellemben tovbbfejleszt prokloszi filozfival. Vizsglatnak az
volt az eredmnye, hogy a vilg teremtsrl szl hitttelek sszeegyeztethetk a tudomny
tantsval. Philoponosz risi rdeme, hogy a bibliai helyekre val hivatkozs helyett az adott kor
tudomnyos sznvonaln tett ksrletet arra, hogy vallsos meggyzdsbl fakad vilgnzett
bizonytsa. A vilg teremtettsge mellett tbbek kztt Arisztotelsznek a vgtelen bejrhatatlansgt
kimond ttelre tmaszkodva rvelt. Az rv szerint, ha a vilg rktl fogva van, akkor vgtelenl
sok ember lt. Ezeknek vgtelenl sok lelkk lteznk a tlvilgon. Ez azonban, nevezetesen az,
hogy egy vgtelen szm aktulisan ltezzen, lehetetlen. Az is lehetetlen, hogy az id mlsval
meghal emberek lelkeinek szma hozzaddjk a korbban meghaltak lelkeinek vgtelen
szmhoz, s gy egy a vgtelennl nagyobb vgtelen legyen az eredmny. Az rvet jl ismertk a
muszlim teolgusok, s Aquini Szent Tams is foglalkozott vele, br azt rta rla, alGhazzlra
hivatkozva, hogy nem meggyz.

A vgtelen fogalmra ptett msik philoponoszi rv is kedvelt volt a muszlim s a hozz

kapcsold kzpkori zsid rsbelisgben. Eszerint: ha a vilg kezdet nlkli, azaz rktl fogva
van, akkor mig az gitesteknek vgtelen szm fordulata zajlott le. Ez pedig, mivel a vgtelen
bejrhatatlan, lehetetlen. Az is lehetetlen, azonban, hogy az idvel elre haladva a lezajlott
139
fordulatoknak egy mindig nagyobb s nagyobb vgtelen szma jjjn ltre. Ugyanakkor az egyes
gitestek a Napot nem egy, hanem tbb v alatt kerlik meg. A Szaturnusz vgtelene pldul,
amelyik harminc v alatt kerli meg, harmincszor kisebb lenne az elz vgtelennl. Mrpedig ez
lehetetlen. Kvetkezskpp a vilg nem lehet rk.

140
 A filozfusok
alKind
AlKindi a legtbb muszlim filozfussal ellenttben, akik ltalban perzsa szrmazsak voltak,
arab arisztokrata csaldban szletett, s gy joggal nevezhettk az arabok filozfusnak. Baszrban,
805ben ltta meg a napvilgot, itt kezdte tanulmnyait, majd Baghddban lt, ahol rangot, hrnevet
szerzett a kalifk udvarban, s ahol az udvar kegyeibl kiesve 866ban halt meg. Kora legjobb
oktatsi rendszerben tanult, s minthogy folyamatosan rszt vett az abbszida fvros virgz
szellemi letben abban a korszakban, amikor a fordt tevkenysg a cscsn volt, alKindi
mindenkinl jelentsebb szerepet jtszott a muszlim filozfia peripatetikus iskoljnak
megteremtsben. Ez a peripatetikus iskola neoplatnikus s arisztotelinus tantsokat kapcsolt
egybe, rszben azrt mert a muszlim filozfusok a filozfit egysgben fogtk fel, rszben pedig
annak a tnynek ksznheten, hogy Pltinosz Enneadjnak utols rszt Arisztotelsz teolgijnak
tekintettk, s tovbb Proklosz A teolgia elemei c. munkjt, amit Kitb alilalnak fordtottak, s
amit a nyugatiak Liber de causisknt ismertek meg , lnyegben Arisztotelsz iskolja mveknt
kezeltk. gy az arisztotelszi metafizika neoplatnikus interpretcija alakult ki, aminek kzponti
elemt az Egy s a belle kirad (emanl) intellektusok s ltfokozatok hierarchijnak elve
kpezte. Olyan j szintzis bontakozott ki a filozfiai gondolkodsban, aminek mg csak az rnyka
sem jelent meg a grg filozfiai iskolkban. Ez elssorban annak tulajdonthat, hogy a muszlim
filozfusok hangslyozottan kezeltk a ltezk s a Szksgkppeni Ltez klnbsgt, tovbb a
lehetsg szerinti ltezst, ami sszefogja, egysgbe vonja az univerzum minden elemt, s tovbb
hogy ezek az elemek contingens termszetek.

AlKindi egyarnt rdekldtt a filozfia s a tudomnyok ms gai irnt is, s gy joggal

nevezhetjk filozfus tudsnak inkbb, mint pusztn filozfusnak. Ugyangy, mint a ksbbi
filozfusok, is komolyan vizsglta a filozfia s a valls sszeegyeztetsnek lehetsgt, br az
ltala javasolt megoldst a ksbbiek mr nem folytattk. AlKindi megadta a filozfiai s
tudomnyos kutats alaphangjt, s neki tulajdontjk azt a kijelentst, ami jl jellemzi ennek a
filozfiai iskolnak a mdszert s szellemisgt: Nem kell szgyenkeznnk amiatt, hogy
megismerjk s asszimilljuk az igazsgot brmilyen forrsban is talljuk meg, mg ha a korbbi
generciktl vagy idegen npektl szrmazik is. Aki az igazsgot keresi, nem tarthat semmit sem
rtkesebbnek, mint magt az igazsgot, az igazsg senkit sem alacsonyt le, s nem utast el,
ellenkezleg, nemess tesz, s megbecslst szerez annak, aki eljutott hozz. (Walzer, 1962: 12). Al
Kindi mintegy 270 munkbl ll hatalmas letmvet hagyott htra, a logiktl s a filozfitl
kezdve a metallurgin t a gygyszerszetig s az okkult tudomnyokig gyakorlatilag a tudomnyok
minden gval foglalkozott. Mveinek jelents rsze azonban elveszett. AlKindit nagyfok
megbecsls vezte a muszlimok s a kzpkori latinok krben is. Az rtelem ngy rszre val
felosztsa, amit Arisztotelsz De anima c. munkjnak Aphrodisziaszi Alexander (meghalt 200
krl) ltal ksztett kommentrjra alapozva dolgozott ki, nemcsak a muszlim filozfiai krkre
volt nagy hatssal, hanem latin fordtsban, mint De intellectu, jl ismert volt nyugaton is. A nyugati
kzpkorban alKindit az asztrolgia egyetemes kpviseljnek tekintettk, s a renesznsz idejn
Girolamo Cardano az emberisg trtnetnek tizenkt legjelentsebb szemlyisge kz sorolta.

alFrb
Az alKindi ltal kezdemnyezett j muszlim peripatetikus iskolt alFrbi (a latin Alfarabius)
helyezte szilrd alapokra. Egyes vlemnyek szerint lenne a muszlim filozfiai gondolkods
megalaptja. AlFrbi 870 krl szletett a muszlim birodalom keleti terletn, itt vgezte korai
iskolit. Ksbb Bagdadba ment tanulni s tantani, majd Aleppba kltztt, s ott alt meg 950ben.
AlFrbit a A Msodik Tant nvvel jelltk meg, Arisztotelsz utn, akit ebben a
vonatkozsban Az Els Tantnak tekintettek. A muszlimok ezen hagyomnyt Aquini Tams s
Dante is tvette. Ebben az sszefggsben a tant a tudomnyterletek hatrainak kijellst, a
141
tudomnyok rendszerezst s osztlyozst jelenti, azt a feladatot, amit Arisztotelsz elltott, s amit
alFrbi az iszlm rszre oldott meg. AlFrbi a szerzje az els hatsos tudomnyrendszerez
munknak, amit ktszer is lefordtottak latinra De scientiis cmmel, s gy mind a keleti, mind a
nyugati szabad mvszetek meghatrozsban, az oktatsi anyag kialaktsban meghatroz
szerepet jtszott. AlFrbi azrt is msodik Arisztotelsznek tekinthet, mert rendszeres
munkval kommentlta a Metafizika s Organon c. munkkat, s ezek lnyegt hozzfrhetv tette
a muszlim krk szmra. Ezen tlmenen szmos mvet rt a logika trgykrben, s gy ennek a
tudomnynak a tulajdonkppeni megalaptja lett a muszlim vilgban. Jelentsgt jl mutatja, hogy
szmos terminolgiai krdsben az ltala hasznlt terminus technikusokat fogadta el a ksbbi
hagyomny.

AlFrbit kell tekinteni a muszlim politikai filozfia megalaptjnak. Ezen a

tudomnyterleten Platn Trvnyek s llam c. munkira tmaszkodott inkbb, nem Arisztotelsz
Politikjra, amit egybknt nem is ismert, br az ernyekrl szl rtekezse az etikjt
involvlja. AlFrbi arra trekedett, hogy sszeegyeztesse a filozfuskirly s az isteni trvny
(nomos) platni idejt a muszlim prftauralkod s isteni trvny (sara) koncepcijval.
Ksrlete rendkvl jelents volt, s minden ksbbi szerznl felismerhet gondolatainak hatsa ezen
a tudomnyterleten. A politikai filozfiban alkotott legjelentsebb mve Az eszmnyi vros
lakinak nzetei cmet viseli. AlFrbi arra trekedett, hogy egyestse a klnbz filozfiai
iskolkat egymssal s bevonja ket az iszlm egysgest szellemisgbe. Klns figyelmet
szentelt Platn s Arisztotelsz harmonizlsnak. A Platn s Arisztotelsz nzeteinek egyestse c.
munkjban neoplatnikus rtelmezs keretben azt igyekezett bizonytani, hogy az nzeteik
egysgesek, s hogy nincsen ellentmonds kzttk. Ezzel a munkval alFrbi megadta a ksbbi
muszlim filozfusok rszre a mdszertani tmutatst: szerinte a klnbz filozfiai iskolk nem
tekinthetk egymssal ellenttes nzeteket vall csoportoknak, hiszen ugyanannak az igazsgnak a
kifejtsre trekszenek, br klnbz szempontok alapjn. Mindenesetre alFrbi kevsbe
npszer, Platn filozfija s Arisztotelsz filozfija c mve, amelyekben figyelmen kvl hagyta
neoplatnikus kommentrjaikat, arrl tanskodik, hogy vilgosan ltta a kt gondolkod kztti
klnbsgeket.

Avicenna (Ibn Szin)

AlFrbi munkjban a muszlim peripatetikusok legfontosabb ttelei fogalmazdtak meg.
Ebben a ltezs filozfijra tmaszkodik, az Egybl val hrmas kirads elvt vallja, jl
kidolgozott kozmolgit s pszicholgit alaktott ki, ami a ltezs klnbz llapotain alapul,
ahogy az Egybl kirad, s visszatr hozz. Ezeknek a gondolatoknak a tkletesebb kidolgozst s
megvilgtst Avicenna (980 1037) vgezte el a muszlim gondolkods trtnetben. IbnSzn
vagy Avicenna, ahogy nyugaton ismerik, munkssga mintegy kt vszzadra a filozfiai
gondolkods peripatetikus megkoronzsnak szmtott, s olyan mlyensznt volt, hogy minden
ksbbi ksrletre rnyomta a blyegt. Az iszlm vilgban brhol s brmikor foglalkoztak a
tudomnyokkal s a mvszetekkel, az szelleme, mint valami rangyal ott lebegett ezek fltt.
Avicenna Bukhara kzelben egy tudomnyos rdekldssel megldott csaldban szletett 980ban.
Tz ves korra elsajttotta a vallsi tudomnyokat, tizenhat vesen jl ismert orvos volt, tizennyolc
ves korban alFrbi kommentrjra tmaszkodva feldolgozta Arisztotelsz Metafizika c.
munkjnak krdseit. Huszonegy ves kortl egszen az 1037ben bekvetkezett hallig Perzsia
klnbz udvaraiban teljestett szolglatot mint orvos s mint vezr. Ennek sorn a legtbb idt
Iszfahnban s Hamadnban tlttte, utbb ott halt meg. Mozgalmas lete sorn is komoly szellemi
munkt vgzett. Az eredmny tbb mint 220 munka volt, ami magba foglalja A gygyuls knyve
c. hatalmas munkt, az egyetlen ember ltal ksztett enciklopdikus mvek legnagyobbikt,
valamint Az orvosls knonja c. mvet, ami az orvosok fejedelme cmet hozta meg neki.
Avicenna univerzlis szellem volt, az iszlm legnagyobb filozfustudsa, a tudomnyok szinte
mindegyik gval foglalkozott. A metafizikban olyan ontolgit alaktott ki, ami jl jellemzi a
kzpkori filozfit, s jelents hatssal volt Szent Tamsra, s klnsen Duns Scotusra. Az
Avicennafle muszlim peripatetikus filozfia sajtossgai a kvetkezk: a szksgszer, s a
142
lehetsg szerinti ltezk megklnbztetse, a ltezs s a lnyeg megklnbztetse, az
elgondols s a ltezs azonostsa az gi intelligencik leszrmazsban, s a tizedik intellektus
szerepnek hangslyozsa az ember tudsszerzsben. Nem kisebb a jelentsge annak, amit a
termszetfilozfiban rt el. Itt alapveten folytatta a hlomorfizmus arisztotelszi hagyomnyt, de
a Philoponosz ltal megkezdett kritikt is folytatta. Ebben fllpett Arisztotelsz that er
elkpzelse ellen, s kialaktotta az impetus terit, s azt az elkpzelst, amit ksbb inclinationak
neveztek nyugaton. Geolgiai tanulmnyai szmos eredeti megfigyelst tartalmaznak, olyannyira,
hogy a Gygyuls knyvnek geolgirl s mineralgirl szl fejezeteit nyugaton Arisztotelsz
munkinak tekintettk. Tnyszeren meg kell llaptani, hogy a hrom kirlysg egysges
trgyalsra olyan formban, ahogy azt Arisztotelsz s Theophrasztosz a nvnyek s llatok
vonatkozsban olyan nagyszeren elvgezte, csak ebben a munkban kerlt sor. A Knon jelents
orvoslselmleteket s orvosi esetek megfigyelseinek lersait tartalmazza, s a nvnyek
gygyszati alkalmazsnak lehetsgeit is trgyalja.
lete vge fel Avicenna szmos olyan munkt ksztett, amelyek az elit szmra szltak, s
amelyekben az ltala keleti filozfinak nevezett gondolatrendszert foglalta ssze, amit
szembelltott a tmegek szmra rvnyes peripatetikus filozfival. Br ezeknek a mveknek
jelents rsze elveszett, a megmaradtak alapjn is lehetsgnk van arra, hogy krvonalazzuk ezt a
filozfit, vagy inkbb teozfit (hikma). Ebben a keleti filozfiban (isrq) a szellemi intucinak
s az illumincinak lesz kiemelked szerepe, s a filozfia elfordul a racionlis rendszer lersnak
ksrlettl a valsg spiritulisabb szerkezetnek kifejtse fel, mgpedig gy, hogy felttelez egy a
kozmoszban rvnyesl olyan tervet, amelynek a segtsgvel az ember meg tud szabadulni ettl a
kriptnak tekintett vilgtl. Ezltal a keleten a filozfia elsdleges szerepe az lett, hogy a szellemi
univerzum ltomst biztostsa. A filozfia eljegyezte magt a gnzissal, ahogy ezt alSzuhrawardi
illumincis teozfijban egy vszzaddal Avicenna utn jobban lthatjuk.
Az uralkod peripatetikus iskola mellett, ami Avicenna tevkenysgben rte el a cscspontjt,
ms filozfiai s teolgiai irnyzatok is voltak, amiket szmtsba kell venni. A msodik (nyolcadik)
szzadtl kezdden bizonyos krkben a neopthagoreus s hermetikus filozfit mveltk, s
ezeket bizonyos esetekben egymssal ssze is kapcsoltk. A peripatetikusoktl elklnl irnyzatok
a kvetkezkben trtek el tlk: apophatikus teolgit alaktottak ki, a termszetfilozfiban a
kzvetlen, s nem a tvoli okokat kutattk, az arisztotelszi logika helyett a sztoikusok logikjhoz
vonzdtak, a hippokratszi s nem a galnoszi orvostudomnyt rszestettk elnyben, s
termszetesen klns figyelmet szenteltek a matematikai szimbolizmusnak s az okkult
tudomnyoknak. A matematikai alapozs neopthagoreus filozfia legjobb kifejtst a Tisztasg
testvreinek rtekezseiben lehet tallni, ami tvenkt rtekezs (levl) gyjtemnye, s ami
szleskr hatst gyakorolt az iszlm vilgban. Minthogy az rtekezsek ltalban sita alapokon
nyugodtak, az iszmilitk mozgalma magv tette az egsz gyjtemnyt. Kzel llt ehhez az
irnyzathoz a hermetikus hagyomnyra pl alkmia. Az els ismert muszlim alkmista Dzsbir
ibnHajjn (a latin Geber) szmos munkt szerzett a hermetikus filozfia trgyban s lesen
szemben ll az arisztotelszi termszetfilozfival. Elg megjegyezni, hogy az iszmilitk az
mveit is adoptltk, st, sajt mveikkel is kiegsztettk azokat, azt lltva, hogy Dzsbiri
lennnek. Ms hres alkmiai szvegek, mint a Smaragdtbla s a Turba philosophorum ugyanahhoz
a muszlim hermetikus s alkmiai hagyomnyhoz tartoznak, amelyek korbbi alexandriai, biznci s
szriai forrsokra tmaszkodnak. A Picatrix, mint ahogy ez ismert nyugaton, a negyedik (tizedik)
szzadi alMadzsriti, az andalziai tuds s alkimista, vagy az iskolja A blcs clja c. mvnek
fordtsa. Ezek a munkk a hermetikus filozfia kifejtst tartalmazzk, s ezeknek valamint tovbbi
hasonl mveknek a latin fordtsa nyomn alakult ki nyugaton a latin hermetizmus s alkmia, ami a
kzpkorban s a renesznsz idejn Raymondus Lullus, Paracelsus s msok tevkenysgben az
arisztotelianizmus komoly rivlisa volt. Szmos vonatkozsban inkbb prhuzamossg volt a kt
irnyzat kztt, nem ellentt, a peripatetikus s a hermetikusokkult tudomnyokat a szerzk
szemlye kapcsolta ssze. Tny, hogy Arisztotelsz termszetfilozfija AbuMasar, (a latin
Abulmazar) asztrolgiai munkjnak a fordtsa rvn kerlt nyugatra, Sevillai Jnos fordtsban,
Liber introductorius maior cimmel. A latinok muszlim tudomnyok irnti rdekldse ksztette
Abelard of Bathot (tizenkettedik sz.) arra, hogy latinra fordtsa AbuMasar egy rvidebb munkjt.
Ez volt az a munka, ami elksztette a talajt a nagyobb asztrolgiai mvekkel val

143
megismerkedshez, amelyeken keresztl az arisztotelszi termszetfilozfia mr hsz vvel azeltt
megjelent nyugaton, hogy Arisztotelsz sajt mveit lefordtottk volna latinra.

A sajt utat jr filozfusok kz tartozik Muhammad ibnZakariya alRzi, akit a nyugaton a

Rhazesz nvvel ismernek, s aki 865 krl szletett, majd 925ben halt meg. AlRzit, aki alkmista,
orvos, zenetuds, s filozfus is volt, a muszlim s zsid tudsok krben sokkal jobban elismertk
orvostudomnyi tevkenysge, mint filozfija miatt. Mgis, filozfiai elgondolsai, br nem kaptak
nagy figyelmet a ksbbi korokban, a legjabb idkben magukra irnytottk a kutatk figyelmt,
mert szerzjk egyni llspontot kpvisel ezekben az rsaiban. AlRzi nem utnz, kvet tpus
gondolkod volt. nmagt gy tekintette, mint aki Platnnal s Arisztotelsszel azonos szinten ll.
Ebbl ereden szabadon kritizlta munkikat. Az etikai s kozmolgiai tantsaiban
neoplatnizmustl mentes platni tantsok jelennek meg . Kozmolgijban t rk princpiumot
ttelez, amelyek nagy hasonlsgot mutatnak a Timaeus gondolatvilgval, de arra is r kell mutatni,
hogy ugyanilyen mrtkben emlkeztetnek a manicheus kozmolgira s kozmognira.
Mindenesetre alRzi tmadta s a termszetfilozfiai nzetei miatt gyakran lesen brlta
Arisztotelszt. Klnskppen kedvelte Galnoszt, s minden bizonnyal jl ismerte a mveit. Kln
rst szentelt annak, hogy szmra fontosabb szerz Galnosz, mint Arisztotelsz. Szemben llt a
muszlim filozfusok krben ltalnos nzettel, mely szerint a prftasg szksgszeren ltezik.
Maga nem tagadta ennek ltt, de a szksgessgt nem fogadta el. Ez volt a tulajdonkppeni oka
annak, hogy a ksbbi filozfiai rsokra, a ksbbi filozfira nem lehetett semmilyen hatssal.

A msik besorolhatatlan tuds alBirni volt, aki 973 1051 kztt lt, nagyra becslte alRzi
tevkenysgt, de nem fogadta el annak prftaellenes filozfijt. Maga is kritizlja rtekezseiben
Arisztotelsz filozfijt. AlBirni, akit az egyik legkivlbb muszlim tudsnak szoktak tekinteni,
inkbb matematikus, trtnsz s fldrajzi szerz volt, mint a szoksos rtelemben vett filozfus, s
tulajdonkppen a tudomnyos mveiben lehet filozfijnak elemeit feltallni. A trtnsz s a
matematikus szjrsval alkotta mveit. volt az els sszehasonlt vallstrtneti munka
szerzje az India c. munkjval, tovbb alaptotta meg a geodzia tudomnyt, s a maga nemben
egyedlll, az egyik legjobban kidolgozott asztronmiai munkt alkotta meg. Ezekben a mvekben,
s klnskppen azokban a krdsekben s vlaszokban, amelyeket Avicennval vltott, mutatkozik
meg alBiruni j megfigyel kpessge, elemz ereje, amelyek arra knyszertettk, hogy
szembeszegljn az arisztotelszi fizika nhny tantsval, mint pl. a termszetes hely
koncepcijval. Nyltan trgyalta azokat a krdseket, amelyek a bevett termszetfilozfia
alapelkpzelseit krdsess tehettk. gy rtekezett a bolygk elliptikus mozgsnak lehetsgrl,
arrl, hogy a fld kering a Nap krl, s figyelmeztetett arra is, hogy a helio vagy geocentrikus
vilgkp krdst nem egyedl az asztronminak kell megoldania, hanem be kell vonni ebbe a
fizikusokat s a teolgusokat is.

IbnalHajszam, a latin Alhazen 965 s 1039 kztt lt, alBirni kortrsa volt, s hozz
hasonlan az arisztotelszi fizika kritikusai kz tartozott. volt a legjobb kzpkori munka
szerzje az optika terletn, s komoly hatssal volt Witelora valamint Keplerre. Jelents ksrleti
fizikus s asztronmus volt. t lehet tekinteni az inertia elve felfedezjnek, s az optika tudomnya
j alapokra helyezjnek. A camera obscurval kapcsolatos matematikai tanulmnyai, a fny tjnak
pontos meghatrozsa a lts sorn az arisztotelszi felfogssal szemben , a homor s a parabola
tkr visszatkrzsnek magyarzata, a szfrikus mdosulsok tanulmnyozsa, meggyzdse az
utols id elvben a fnytrssel kapcsolatban, s az a tny, hogy Newton eltt alkalmazta a
paralelogrammt a sebessg sszetevinek meghatrozsa rdekben , mindezek azt mutatjk, hogy
rendkvli tudomnyos eredmnyt rt el.

De mindezeknl jelentsebb a szfrk kristlyos szerkezetrl vallott nzete. Ismeretes, hogy a

grg tudomnyokban, Arisztotelsz s kveti szerint a tudomny clja a dolgok fizikai
termszetnek a megismerse, mg a platni matematikusok s asztronmusok ltalban azt
gondoltk, hogy a jelensg megrzse a cl. A szfrk mozgsnak Ptolemaioszfle kidolgozsa
alkalmas matematikai jts volt, amit a kalkulcik tmogattak, de semmilyen fizikai valsga nem
volt. Taln a legnagyobb s legjelentsebb hagyomny, amit a muszlim tudomny a nyugatnak ezzel
144
kapcsolatban adomnyozott, a matematizls volt. A szfrk kristlyos szerkezetvel kapcsolatos
llsfoglals Alhazennl ppen ennek a meggyzdsnek az egyik kifejezdse volt. A valsg
kutatsa a matematikai fizikban s asztronmiban olyannyira tjrta a nyugati tudomny mvelit,
hogy a tudomnyos forradalom idejn senki sem ktelkedhetett abban, hogy a fizika feladata a
dolgok elvontmatematikai , termszetnek kutatsa. Newton ppensggel olyan fizikafilozfit
kvetett, amit Alhazen s ms muszlim tudsok adtak t, s ami nemcsak az arisztotelszi fizikt,
hanem az eukldeszi, ptolemaioszi s a kvetik ltal mvelt matematikai s geometriai
tudomnyokat is magba foglalta. A modern tudomnyok termszetrl folytatott vitk, amelyek
flvetik, hogy vajon a tudomny a realits egy tnyleges oldalval foglalkozike, vagy csupn a
matematikai kalkulcikra alkalmas modellekkel, visszamenleg is igazoljk azt a realizmust, amit
Alhazen s ms muszlim gondolkodk emeltek be matematikai fizikjukba.

145
 A muszlim kultra a XI. szzadtl
Az iszlm tdik (tizenegyedik) szzada sorn olyan politikai s trsadalmi vltozsok
kvetkeztek be, amelyek eredmnyekppen az iszlm vilg nagyobb rszt jraegyestettk a
szeldzsuk uralom alatt, ami az asarita teolgit rszestette elnyben a filozfival s az rtelmi
tudomnyokkal szemben. Az j felsoktatsi rendszer, ami ebben az idben jtt ltre, s ami
tnylegesen is hozzjrult a nyugati egyetemi rendszer kialakulshoz, a jog oktatst szorgalmazta,
s bizonyos helyeken kizrlagos oktatsi anyagg vlt. Ebben a korban bontakozott ki a kivl
teolgusok irnytotta tmads a peripatetikus iskola ellen. Valjban olyan sok vitt folytattak le,
hogy ennek hatsra a kalm mdszere s rvei bepltek a filozfiai gondolkodsba is. Mg a latin
filozfiai szvegek is gyakran utalnak a hrom kinyilatkoztatott valls beszlire loquentes (i.e.
beszlk), ami tkrfordtsnak is tekinthet, a mutakallim szbl, de amennyiben a kalm
derivtuma a mutakallimun, gy a sz loquentes is azonos gykbl szrmazik, mint arab
megfelelje, s jelentsben is azonos azzal.

A muszlim vallsos gondolkods jvjt meghatroz gondolkodk kztt alGhazzli volt az

egyik legjelentsebb szerz. Olyan irnyt szabott neki, ami azta is rvnyes, klnsen a szunnita
iszlm vilgban. AlGhazli egyszerre volt szfi (muszlim misztikus) s teolgus s mint ilyen
mindkt oldal fell tmadta a racionlis filozfit. Egyfell arra trekedett, hogy cskkentse az sz
lehetsgeit s erejt, s ezzel mintegy a kinyilatkoztats szolgljv tegye, msfell pedig
megprblta felleszteni a muszlim erklcsisget, azaz a szemlyes felelssget, mgpedig a
misztika segtsgvel. Mind a kt ksrletben sikeres volt. AlGhazli (a latin Algazel) nem
tekinthet olyan tudsnak, aki a logika tudomnyval szemben foglalt volna llst, vagy az sz
alkalmazst kifogsolta volna. ppensggel rtekezett is a logika tudomnyrl. Az ellen lpett fl,
hogy az sz ne terjessze ki a fennhatsgt a teljes igazsgra, s hogy ne knyszertse rszlegesen
rvnyes megltsait olyan terletekre, amelyek nem tartoztak az uralma al. Ebbl kvetkezen,
az sz alkalmazsa kzben knytelen volt a peripatetikus filozfusok racionlis tendenciit brlni.
Ennek rdekben sszefoglalta a peripatetikusok nzeteit A filozfusok cljai (Maqasid alfalasifa)
cm munkjban. Ezt lefordtottk latinra, s ennek alapjn a nyugatiak gy vltk, hogy maga a
szerz is a peripatetikusok kz tartozik. AlGhazli azonban az sszefoglalst kveten tette kritika
trgyv a peripatetikusok nzeteit A filozfusok sszefrhetetlensge (Tahafut alfalasifa) c.
hatalmas munkjban. Ez a munka a racionlis filozfia gerinct trte el, s tulajdonkppen kitrlte
a filozfinak, mint nll, a gnzistl s a teolgitl megklnbztethet tudomnynak mg a
lehetsgt is az arab nyelv iszlmbl. Averrosnek alGhazzli munkjra rt vlasza olyan volt,
mintha az egykori peripatetikus iskola indin nyara lett volna, s a vlasz a muszlim gondolkods
ksbbi fejldsre nem volt semmilyen hatssal. AlGhazzli a fentieken tl szmos munkt
szentelt a muszlim misztiknak. Ezek kzl a legjelentsebb, s napjainkban is hasznlt munka a
Vallstudomnyok jjlesztse (Ihy ulm aldn) c. monumetlis rtekezse.

Idkzben az tdik (tizenegyedik) s hatodik (tizenkettedik) szzad sorn komoly szellemi

tevkenysg alakult ki a muszlim nyugat orszgaiban, Andalziban s szakAfrikban. Ennek
rendkvli jelentsge lett a ksbbiek sorn a kzpkori eurpai filozfia trtnete szempontjbl,
illetve msfell a misztikus irnyzat fejldsben az iszlm vilgn bell. Mind az asarita teolgia,
mind a peripatetikus filozfia sokkal ksbb rtk el a muszlim nyugatot, mint ahogy egyltaln
ltrejttek a keleten. Egyik irnyzatnak sincs kiemelked szemlyisge a hatodik (tizenkettedik)
szzadig a nyugati terleteken. Andalzia els kiemelked filozfusa s teolgusa IbnHazm aki 993
1064 kztt lt, s aki nll iskolt alaktott ki a teolgiban, amiben a jogot s a nyelvfilozfit
kapcsolta ssze egymssal. Teolgija szintzisknt magba foglalta az egysgen kezelt isteni
kinyilatkoztats minden megjelentett s kifejtett aspektust. IbnHazm dolgozta ki az els
rendszeres szektatrtnetet s hereziogrfit, s emiatt a vallsi elkpzelsek trtnsze
megklnbztet nevet kapta az utkortl. a szerzje annak a csodlatos munknak, ami A
galamb nyakrve (Tawq alhamama) cmmel vlt ismertt, s ami a platni szerelemfilozfia
kifejtse muszlim vltozatban.

146
 A filozfia hivatsos mvelse azonban IbnBdzsdzsa tevkenysgvel indult meg a muszlim
nyugaton. Latinul Avempace nven emltik a forrsok, s letrajzbl csak hallnak ve (1038)
bizonyos. Legismertebb mve filozfiai tiltakozs a vilgiassg ellen, ami cscspontjt abban ri el,
hogy a filozfus eljut az illuminci llapotba, azaz a vilgtl val elforduls programjt
fogalmazza meg. AlFarbival s a ksbbi Averrossel ellenttben IbnBdzsdzsa nem dolgozott ki
olyan politikai filozfit, aminek alapjn az idelis llamot meg lehetett volna clozni. A filozfia
szerept inkbb abban ltta, hogy az egynt segti az egyni illuminci llapotba jutni.

Avempace utda, IbnTufajl filozfus s orvos is volt egy szemlyben, ugyangy mint a
muszlim filozfusok tbbsge akr eltte, akr utna ltek. Hajj ibnYakzn cim cim munkja,
ami bizonyos kutatk szerint a Robinson Crusoe mintaad mve volt, olyan filozfiai regny, ami
misztikus illumincival s az eksztatikus llapottal fejezdik be. Annak ellenre, hogy a m cmt
Avicenntl vette t, s hogy olyan filozfiai hagyomnyhoz kapcsoldott, ami elbeszl formt
vlasztott a filozfiai krdsek trgyalsra, a kt munka lnyegesen klnbzik egymstl.
Avicenna a hasonl cm munkjban H. Corbin szerint sajt keleti filozfijnak az elksztst
vgezte el, amiben az angyal az illuminci eszkznek a szerept tlti be. IbnTufajl annak
bizonytsra trekedett, hogy a kinyilatkoztats s a filozfia vgs soron ugyanahhoz az
igazsghoz jut el, ha a filozfus visszavonul a trsadalmi lettl. IbnTufajl elbeszlsnek bels
fnye kzsnek mutatkozik Avicenna elkpzelsvel, amennyiben ez a bels fny az, ami
megmutatja az igazi filozfia vgs cljt. Ezzel egytt egyfajta utpia is fellelhet IbnTufajl
elbeszlsben, termszetesen a kzpkori filozfia keretein bell, amennyiben elkpzelhetnek
tartja, hogy az igazsgot a kinyilatkoztatott vallson kvl (is) lehet keresni, s hogy egyltaln meg
lehet tallni.

Az utols, s a legjobban elismert andalziai filozfus, IbnRusd (Averros) nagyobb hatssal

volt a nyugatra, mint a keleti iszlmra. Cordobban szletett 1126ban, egy elkel jogszcsald
sarjaknt, s lehet legjobb kpzsben rszeslt a jog, a teolgia, a filozfia s az orvostudomny
terletn. Fbrknt szolglta a sevillai s a cordobai vallsi udvarokat, majd orvosknt
Marrkeshben dolgozott. lete vgn a politikai helyzet megvltozsa miatt kiesett az udvar
kegyeibl s magnyosan, elhagyatva halt meg Marrkesben 1198ban. Mg a korbbi muszlim
peripatetikus filozfusok filozfiai rendszerek kidolgozsnak szenteltk magukat, s ezltal vltak
ismertt, Averros szinte kizrlag Arisztotelsz munki kommentlsval foglalkozott. A kisebb
arisztotelszi krdseket trgyal rtekezseket leszmtva Averros harmincnyolc kommentrt
ksztett Arisztotelsz munkihoz: ezekbl t munkt hrom: hossz, kzepes s rvid formban is
kommentlt. Valjban Averrost ezeknek a munkinak az alapjn gy tekintettk a nyugaton, mint a
par excellance Kommenttort. Aquinoi Szent Tams ezen a nven emlti, s Dante is gy beszl rla,
hogy ksztette a nagy kommentrt. A nyugati kzpkor ezeken a munkk rvn ismerte meg
Arisztotelszt, s gy Averros alakja sohasem vlt el a sztagirittl (Arisztotelszt gy is szoktk
emlegetni szlhelye utn). Ezeken tl Averros nll filozfiai munkkat is rt, mint a Tahfut al
tahfut (Az sszeegyeztethetetlensg sszeegyeztethetetlensge, ami alGhazli A filozfusok
sszeegyeztethetetlensge c. munkjnak refutcija. Tovbbi nll mvei A filozfia s a valls
kztti harmnirl, amiben a tbbi muszlim filozfushoz hasonlan, de mgis nll mdon
ksrletet tett a filozfia s az sz sszeegyeztetsre, mgpedig gy, hogy mind a kt flnek megadta
a lehetsget arra, hogy eljussanak az igazsghoz, de nem a ketts igazsg formjban, ami a latin
averroistk ltal konstrult tzis, s lnyegben Averros flrertsn alapul. rtekezett a politikai
filozfirl is, amiben alFrbit s Platn llam c. munkjt kvette.

Averrost a nyugat kt egymstl klnbz idben ismerte meg, ktszer fedeztk fel. Elszr a
tizenkettedik szzadban fordtottk le a mveit, majd msodszor a renesznsz idejn. A tizenkettedik
szzad elejn, a Toled pspke ltal kezdemnyezett fordt mozgalom olyan komoly rdekldst
mutatott irnta, hogy kevesebb, mint hsz vvel a halla utn Averros mveit fordtani kezdtk
(Hermannus Germanus s Michael Scott) s ezzel egyidejleg a fordtsok rendkvl gyorsan
elterjedtek. Filozfijnak muszlim alapjait flrertettk, s ebbl kvetkezen hamarosan
vallsellenes szabadgondolkod figurjt lttk benne. A muszlim IbnRusd s a latin Averros,
ahogy az az olyan averroistknl megjelent, mint Siger Brabant vagy msok, lnyegben nagyon is
147
klnbz kpet mutat. A muszlim IbnRusd annak ellenre, hogy elktelezett hve volt
Arisztotelsznek, a kinyilatkoztatott valls szilrd hvje volt, aki elfogadta a kinyilatkoztats
szksgessgt is. A latin Averros ezzel szemben azonosult a szekularizlt tudssal, s a neve kr
csoportosultak azok az erk, amelyek a hivatalos keresztnysget tmadtk. Averrost nemcsak
ktszer fedeztk fel, hanem ktszer is rtettk flre. Hiszen a renesznsz idejn nagyon sok
humanista s gondolkod tmadta t amiatt, hogy nem is rtette meg Arisztotelszt. Msfell
azonban a tudsok egy csoportja tovbbra is ragaszkodott ahhoz, hogy Arisztotelszt igazbl csak
Averros munkinak a segtsgvel lehet megrteni.

148
 A szfizmus
Averros hallval megsznt megsznt a peripatetikus hagyomny a muszlim filozfiban. Az
iszlm szellemi letnek j irnyt alSzuhravardi illumincis iskoljnak s IbnArabi
misztikjnak kpviseli hatroztk meg. Ezek az ramlatok azonban az jrartelmezett Avicenna
mvein s hatsn alapultak, s egyfajta avicennizmusnak tekinthetk, amelyeket nem rintett meg a
nyugati iszlm Avicennaellenes peripatetikus filozfija. AlSzuhravardi 1153ban szletett a
perzsiai Szuhravardban, iskolit Iszfahnban vgezte, majd a keleti iszlm terleteit bejrva
Aleppban telepedett le, s ott halt meg 1191ben. Rvid lete alatt komoly szellemi teljestmnyt
hozott ltre, hatsa egszen a napjainkig elevennek ltszik. Iskolja, amit az illuminci iskoljnak
neveznek kt bzison alapult: egyfell a racionalitson, msfell a misztikus illumincin. A
racionalitson annyiban, hogy a formlis iskolzottsggal megszerezhet szellemi kpzettsget
fontosnak tartotta, s a szellemi megtisztulson annyiban, hogy ezt a szfizmus gyakorlata egyltaln
lehetv tette. AlSzuhravardi f mve: A fny keletjnek teozfija, az arisztotelszi logika
kritikjval kezddik, s befejezsben az eksztzis krdst trgyalja. AlSzuhravardi arra trekedett,
hogy sszekapcsolja a szerinte kt legfontosabb autentikus filozfiai s blcsszeti hagyomnyt a
muszlim gnzis keretein bell. Ez a kt hagyomny a pthagoreusokig visszanyl grg, illetve a
rgi perzsa trtnetekre tmaszkod perzsa hagyomny volt. Ebben a formban lesen meglte azt,
hogy ltezik egy egyetemes hagyomny, s taln lehetett az els, aki a perennial philosophy
kifejezst hasznlta. A blcsessgnek ez a kzs hagyomnya a racionlis s az intuitv mdszerek
sszekapcsolst impliklta szmra. Ebbl kiindulva Arisztotelszt az utols grg filozfusnak
tartotta, egynek azok kzl, akik rvn ez a kzs blcsessg puszta diszkurzv tudss vltozott. A
keleti s a nyugati szellemi let klnbzsgt jl mutatja az a tny, hogy a nyugati hagyomny
szerint Arisztotelsz az, akivel a filozfia elkezddik, mg a keleti alSzuhravardi szmra
ppensggel az utols. AlSzuhravardi munkit mlyenszntan tanulmnyoztk keleten s az
rsait olyan klnbz nyelvekre is lefordtottk, mint a hber s a szanszkrit. A muszlim filozfia
az munki rvn terjedt el Indiban. De latinra nem fordtottk le, s ennek megfelelen nem is volt
ismeretes a nyugati orszgokban.

AlSzuhravardi utn egy vszzaddal IbnArabi ellenkez irnyba zarndokolt: Andalzibl

rkezett Damaszkuszba. A muszlim gnzis risa, s tulajdonkppen a muszlim ezoterikus doktrina
megalaptja Murciban szletett 1165ben, tanulmnyait itt vgezte, majd egy ltomsban a
prfttl azt a tancsot kapta, hogy kltzzn a keleti iszlm terletre. Egy rvid ideig
Egyiptomban tartzkodott, ahol megismerkedett az ezoterikus iskolkkal, majd a legszentebb
muszlim vrosba, Mekkba ment, ahol a muszlim ezoterika alapmvnek szmt munkt rta meg:
alFutht al. Makkijja cmmel (A mekkai kinyilatkoztatsok). Ksbb Damaszkuszban telepedett
le, s itt ksztette el legelismertebb mvt, Fuszusz alhikam (A blcsessg foglalata) cmmel. Itt halt
meg 1240ben. lete sorn szmos ltomsa, vzija volt, csodkat tapasztalt meg, de ezek mellett is
tbb szz munkt hagyott htra, olyan mveket, amelyek alapjaiban vltoztattk meg a muszlim
szellemi letet Marokktl Indonziig.

A szfizmus, ami a muszlim kinyilatkoztats ezoterikus aspektusa, s ami teljes mrtkben a

Kornra s a prftai hagyomnyra (hadsz) tmaszkodik, IbnArabi tevkenysge eltt mg nem
alaktotta ki teljes dogmatikai rendszert. A korai muszlim misztikusok szellemi erfesztseik s
allzik rvn csak a gnzis gyngyszemeihez jutottak el. Nagyon ritkn trgyaltk a misztika
krdseinek egszt, mg akkor sem, ha mint alGhazzli terjedelmesebb mvet szenteltek a
misztika egyegy aspektusnak. AlSzuhravardi is hozztartozott a misztikus hagyomnyhoz, de az
feladata egyfajta ithsmus megteremtse volt a racionlis filozfia, a gondolkods s a tiszta
misztika kztt. gy IbnArabira s a tantvnyaira maradt, hogy rszletesen kidolgozzk a szufi
tantsok rendszert. Hogy megfogalmazzk a misztikus llspontot a kozmolgia, a pszichologia s
antropolgia krdseiben, s hogy a hagyomnyos tudomnyok szimbolizmust s szellemi
jelentsgt rszletes munkkban kifejtsk. Ezt kveten ezeket a mveket oktattk s
tanulmnyoztk a muszlim oktatsi kzpontokban, s azokban az intzmnyekben, amelyekben a
szufi tants helyet kapott.
149
 A hetedik (tizenharmadik) szzad utn az iszlm s a keresztnysg kztti szellemi kapcsolat
majdnem teljesen megsznt, s csak a huszadik szzadban ledt ujj. Spanyolorszg, ami a kapcsolat
legfontosabb pontja volt, a keresztnyek ltali visszafoglalsa utn nem tudta betlteni ezt a szerepet.
Ez jrszt annak volt ksznhet, hogy a zsidk, akik a kzvettk voltak, sztszrdtak, vagy
nagyon megvltozott krlmnyek kztt talltk magukat, rszben pedig annak, hogy a keresztny
mozarabok, azok teht, akik tvettk az arab szoksokat, teljesen eltntek. rdemes megjegyezni,
hogy a zsidk, akik teolgijukat s filozfijukat arab nyelven fogalmaztk meg, csak akkor trtek
t a hber nyelv rsokra, amikor a muszlim hatalom megsznt Spanyolorszgban. A Szicliban s
a Szentfldn kialakult kapcsolatokat nagyjbl ugyanebben az idben tettk tnkre a keresztes
hadjratok, s gy a kt testvr kultra, amelyik szzadokon keresztl hasonl s prhuzamos ton
haladt, ezt kveten a msiktl klnbz, sajt tra knyszerlt.

150
 Forrsok
AlBirni s Ibn Sna (Avicenna) levelezsbl
7. A szfrk vltozatlansghoz, ahogyan azt Arisztotelsz Az grl cm rsban kifejti.

AlBirni krdse:

Mirt teszi meg Arisztotelsz knyvben kt helyen is az elmlt nemzedkek s eltelt

vszzadok hradsait az gi szfrkrl, s hogy pp olyannak talltk ket, mint is, olyan ers
rvnek a szfrk llandsga s tartssga mellett?
Ha valaki nem csknys, s nem ragaszkodik a tvedshez, biztosthat rla, hogy ebbl semmi sem
derl ki. [Az gi szfrk] idbeli kiterjedsrl mg annl is kevesebbet tudunk, mint amit az rs
emberei emltenek, s amit az indiaiak s hasonl npek meslnek, ami nyilvnvalan hamis, ha
kzelebbrl megvizsgljuk. Mert fldrsznk lakit sorozatos katasztrfk sjtottk, legyenek ezek
akr egyszerre, akr vltakozva. Mert minden hegysg helyzete is azonos mdon rkkvalnak tnik,
az vszzadok tansga ugyangy hangzik, mint a fentiekben, br vilgos, hogy keletkeztek.

Avicenna vlasza:

Tudnod kell, hogy ezzel [Arisztotelsz] nem bizonytkot akar fllltani, inkbb csak
fejtegetsei folyamn emlti.
Mindazonltal az ggel nem gy van, mint a hegyekkel, mert br a npek megfigyeltk, hogy a
hegysgek nagyjbl s egszben megmaradnak, de klnbz rszleges vltozsok mgsem kmlik
meg ket, mikzben valami lemorzsoldik, ms egymsra halmozdik, s az alakjuk a romlsnak van
alvetve, azontl itt van mg az is, amit Platn politikai knyveiben s ms helyeken emltett. Nekem
gy tnik, hogy te ezt az ellenvetst Johannes Philoponustl vetted t, aki a keresztynekkel szemben
azt a ltszatot akarta kelteni, mintha ebben a vonatkozsban Arisztotelsszel les ellentmondsban
llna. De ha az ember a Keletkezsrl s az elmlsrl cm rs befejezshez rott kommentrjba
s ms knyveibe betekint, akkor aligha marad rejtve, hogy ebben a krdsben egyetrt
Arisztotelsszel. Vagy Mohammed ibn Zakarya alRhazitl vetted, aki ...[A tovbbiakban az illet
gyalzsa kvetkezik. A ford. megjegyzse.]
Ahogyan azt egybknt tudnod kellene, Arisztotelsz azzal az lltsval, hogy a vilgnak nincs
kezdete, semmikppen sem vlte gy, hogy nincs teremtje, inkbb szeretn teremtjt az all
felmenteni, hogy valaha ttlen volt. De ez nem alkalmas hely ilyesfle dolgok fejtegetsre ...[A
tovbbiakban brlja alBirnit stlusrt. A ford. megjegyzse.]

alBirni viszontvlasza:

Nem szolglt r Johannes [Philoponus], hogy megtvesztssel vdoljk. Inkbb illik ilyen
kifejezs Arisztotelszre, amikor az eretneksgeit elfogadhatv akarja tenni szmunkra. blcs
frfi, mrmr azt gondolom, hogy nem olvastad knyvt, a Proklosz cfolata, tekintettel a vilg
rkkvalsgra cmt, s azt sem, ami arrl szl, mit fedett fel Arisztotelsz res fecsegssel, s
kommentrjait sem Arisztotelsz rsaihoz. Ezt az ellenvetst egyedl a mozgsok s az id
szksgszer vgessghez kapcsold megfontolsokra alapozza, azok kezdete okn. Arisztotelsz is
kzel jut ehhez, amennyiben egy vgtelen ltezst lehetetlennek nyilvntja, br sajt irnyt
kvetve ettl ismt elkanyarodik. Az az lltsod, hogy Arisztotelsz azon szavaival, miszerint a
vilgnak nincs kezdete, nem azt akarja mondani, hogy teremtje sincs, semmit sem jelent, mert ha
annak, ami trtnik, nincs kezdete, lehetetlen elkpzelni, hogy a vilgnak van teremtje. s ha az
Arisztotelsz elmlete, hogy a vilgnak van egy [hat, okoz] de nem idbeli kezdete, akkor mire fl
emlti azokat az embereket a tanbizonysgukkal, ha egyszer e tulajdonsgok vltozsa nem hozza
magval szksgszeren a lnyeg [a Lt] vltozst?

151
8. levl

Ms vilgok ltezshez, amit Arisztotelsz kizrt

alBirni krdse:

Mirt botrnkozik meg Arisztotelsz azokon a szavakon, melyek azt mondjk, hogy lehetsges
egy msik vilg is azon kvl, amelyben mi lteznk, s ms termszettel felruhzva? Mert ugyan mi
csak a ngy elemet ismerjk, minthogy gy leltk fel ket, mint aki vakon szletett, aki ha nem hall az
emberektl a ltsrl, magtl nem tudja elkpzelni, hogyan mkdik, s hogy ez a sznek rzkelse.
Vagy netn hasonl termszetek vannak ott, de gy megalkotva, hogy a mozgsirnyuk ms, mint
nlunk, s hogy mindegyik vilgot a msiktl egy akadly eltakarja, valahogy oly mdon, mint amikor
ABC egy halmot kpeznek a fldn s A s C kzelebb van a sk talajhoz, mint B. Ez esetben vilgos,
hogy a vz Bbl Aba vagy Cbe folyik, s ez kt ellenttes mozgs egy meghatrozott helyrl.

Avicenna vlasza:

Ami ezt a krdst illeti, ez nem tkrzi Arisztotelsznek az g s a vilg cm knyvben

szerepl lltst, ahol a minken kvl ms vilgok ltezst vitatja. Ugyanis itt nem azokkal
vitatkozik, akik azt lltjk, hogy vannak vilgok, amelyek a mienktl valamilyen mdon eltrnek.
Sokkal inkbb azokat cfolja, akik olyan vilgokat feltteleznek, amelyekben egy g s egy fld s
olyan elemek vannak, amelyek termszetkben megfelelnek a mi vilgunkbelieknek, s csak tovbbi
pldnyokat testestenek meg. Ez ellen az llts ellen a kvetkezkppen rvel, mondvn: A vilg s
az g kifejezs az elemekkel kapcsolatos utals s megvilgts nlkl ltalnosabb, mint az ez a
vilg egy ilyen utalssal, vagy ez a vilg az elemeknek ebbl a rszhalmazbl. Eszerint lehetsges
lenne, hogy tbb vilg ltezik ezen az egyen kvl, amelyeket az elemekre val vonatkozs hatroz
meg.
Nos, a lehetsges az rk dolgok esetben egyszersmind valami szksgszer, kvetkezskppen
tbb vilg ltezse szksgszersg, s e mellett a vilg mellett felttlenl lteznnek msok is.
Vannak, akik ezeket behatroltnak tekintik, mg msok hatrtalannak. Mindnyjan ellentmondsokba
keverednek. A filozfus ezt az rvet az g s a fld cm knyvben a kvetkezkppen cfolja,
mikzben megmagyarzza, hogy lehetetlen tbb vilgnak lteznie. Mert ezek az emberek a tbbi vilg
elemeit nem a mi vilgunkitl klnbznek ttelezik fel, hanem a termszetket ezekkel azonosnak
tekintik. Ha teht a Filozfus szavai szerint a sok vilg elemei termszetk szerint egyenl dolgok
termszetes mozgsirnyukban, amerre trekszenek, szintn megegyeznek, hasonlkppen a sok vilg
elemei a termszetes helyk vonatkozsban: ha [teht] klnbz helyeken, teht tbb, mint egy
helyen vannak, akkor ott knyszer miatt kellene lennik. Ami azonban knyszer hatsra nyugszik,
msodlagos azzal szemben, ami lnyege szerint van ott. s [ezt felttelezve] biztos lenne, hogy
[eredetileg] sszegylve s egyeslve voltak, s csak ksbb vltak szt. Azok az emberek azonban
ezeket az elemeket rkre egymstl elvlasztottnak tekintik. gy egymstl mindig elszaktva
lennnek, ami lehetetlen ellentmonds.
Ami knyszer hatsra nyugszik, annak szksgkpp meg kell sznnie, s visszatrnie abba az
llapotba, amelyben elzleg lnyegbl fakadan volt. Ezzel azok a sztvlasztott vilgok jra
egyeslnnek. Azok az emberek azonban felttelezik, hogy az egsz rkkvalsgban sem
egyeslnek. Teht egyeslnek is meg nem is, s ez lehetetlen ellentmonds.

[...]

Avicenna vagy Ibn Szna (9801037) a alBarni (AburRaihn Muhammad ibn Ahmad) (9731048)
arab polihisztorok. Ibn Szna fleg Arisztotelsz kommentlsban s az orvostudomnyban
jeleskedett, alBirni geogrfusknt, csillagszknt s matematikusknt vlt jelentss. Hozzjrult
ahhoz, hogy az indiai s az eurpai matematika kztt ltrejjjn a kapcsolat (helyi rtk). Nhny
eredmnye: megmrte a Fld sugart (0,2%os hibval), 18 svny fajslyt, felfedezte a
kzlekedednyek trvnyt. Kettjk levelezse fleg vitatott Arisztotelszszakaszok eltr
rtelmezsbl ll.
152
In.: Al as ila ... (Krdsek s vlaszok).Tehern, 1972.
A nmet fordts alBirni: In der Garten der Wissenschaft, Leipzig 1988 vlogatsban jelent meg.
Fordtotta: Gotthard Storhmayer
Nmetbl fordtotta: Bnkuti Zsuzsa

Ibn Sna: A szerelemrl

Krted tlem Abdallah alMasumi, jogtuds, hogy lltsak neked ssze egy trakttust, amely rviden
megvilgtja a szerelem lnyegt. Azt vlaszolhatom, hogy telve jszndkkal, igyekeztem kedvedben
jrni s kvnsgodat megvalstani, gy rtam meg most kvetkez munkmat. Ez ht fejezetre oszlik.
Az els tartalmazza a minden egyes ltezben megtallhat potencijt, a msodik azt a szerelmet,
amely megtallhat minden egyszer, nem l szubsztanciban, a harmadik azt a szerelmet, amely a
tpllkozsra kpes ltezkben van meg tpllkozsi kpessgk szerint, a negyedik trgyalja az l
szubsztanciban az let kpessge szerint meglv szerelmet, az tdik azok szerelmt, akik j
megjelensek, fiatalok s szp arcak, a hatodik az isteni lelkek szerelmt, a hetedik pedig az elz
fejezetek lezrsa.

Els fejezet
A minden ltezbl rad szerelem potencija

Minden Allahtl kormnyzott egyedi ltez termszetnl fogva trekszik az t megillet

tkletessgre. Ez az az individulis kivlsga, amely az Abszolt Jtl szrmazik. Ugyanakkor
termszetnl fogva menekl sajtos hinyossgtl, mert ez az a rossz, ami az anyagtl s a nemlttl
tapad hozz. Minden rossz ugyanis az anyaghoz s a nemlthez tapad. Vilgos teht, hogy az Allahtl
fnntartott dolgok mindegyikben van termszetes vgyds s sajtos lnyegkbl fakad szerelem.
Ebbl szksgszeren kvetkezik, hogy a szerelem ezeknek a dolgoknak az esetben a ltnknek az
oka.
Amit csak ki lehet mondani, az a kvetkez hrom dolog kzl az egyik al fog tartozni: vagy
tlradan birtokolja sajt tkletessgt, vagy a teljes hiny zrja el attl, vagy pedig e kt vglet
kztt ingadozva a kett kztt kzvett helyzetet foglal el.
Ami a legteljesebb mrtkben hinyos, az elri az abszolt nemltet s rendelkezik annak
minden ksr jelensgvel. Ezt termszetesen abszolt nemltnek nevezik. Ami megrdemli, hogy
abszolt nemltnek nevezzk, annak, mg ha rszolgl is arra, hogy a ltezk kztt vegyk szmba
azok flsorolsakor, vagy hogy gondolkozzanak rla, annak ltt mgsem lehet igazi ltnek tekinteni,
nem lehet rla az abszolt ltezst lltani, hacsak nem tvitt rtelemben. Nem fordulhat el vele, hogy
a ltezk kz szmtsk, csakis jrulkos rtelemben.
Az igazi ltezk teht vagy kpesek teljes tkletessgk elrsre, vagy pedig egy (bizonyos
tekintetben jrulkos) hiny s a termszetes tkletessg kzti ingadozssal jellemezhetk. A ltezk
mindegyikrl llthat, hogy nem nlklzik a kapcsolatot a tkletessg bizonyos fajtjval, s ez a
kapcsolat a szerelem eredmnye. A ltezk termszetben van az a vgy, amely egyesti ket bennk
rejl tkletessgkkel.
Mindez az okok s a mirt szempontjbl magyarzza azt, hogy az Allah ltal kormnyzott
dolgok mindegyike mirt rendelkezik valamilyen sajtos tkletessggel, br nmagban vve
tkletes. Ugyanakkor nem szabad azt gondolni, hogy az a tkletessget ad princpium egyenknt
venn clba az individulis ltezket, ahogyan ezt a filozfusok mr elmagyarztk. Blcsessgbl s
j vezetsbl szksgszeren kvetkezik az, hogy a ltezkben egy univerzlis szerelmet tmaszt,
aminek a rvn azok megrzik az egyetemes tkletessgek emancija keretben kapott javakat,
vagy ha mgis elvesztik, akkor trekednek azok ismtelt ltrehozsra, gy tve lehetsgess a vilg
blcs kormnyzst. Ez a szerelem teht szksgszeren megvan mgpedig egy soha el nem vl
lttel minden Allah ltal kormnyzott ltezben. Ellenkez esetben egy msik szerelemre lenne
szksg, hogy meg lehessen rizni ezt az univerzlis szerelmet, ha egyszer megvan, fltve azt a
nemlttl, illetve annak rdekben, hogy aggdva eltvolodsa miatt vissza lehessen hozni eredeti
llapotba elmlsa esetn. Ebben az esetben a kt szerelem egyike flsleges lenne, nem lenne r
153
szksg, mrpedig a termszetben rtem ezalatt az isteni rendet nincs semmi flsleges. Az
abszolt s univerzlis szerelmen kvl, kvetkezskpp, nincs ms szerelem. Az Allah ltal
kormnyzott dolgok teht mind a termszettl bennk rejl szerelem rvn lteznek.
Forduljunk azonban most a minket rdekl krdskrben az eddig eladottnl magasabb
dolgok fel, s vizsgljuk meg a Legfls Ltezt, valamint a nagysga miatt kormnyz ltez
kormnyzsa alatti dolgok viselkedst. Azt mondjuk, hogy a jt nmagrt szeretjk. Ha ez nem gy
lenne, akkor nem lenne igaz az, hogy mindaz, ami vgydik, trekszik valamire vagy valamilyen
tevkenysget tz ki maga el, az azt egyszersmind jnak is gondolja. Ha nem volna j nmagtl a
szeretet trgya, akkor a j ltrehozsra irnyul tevkenysg minden megnyilvnulsi formja
hibaval lenne. Ezrt teht a j szereti a jt, hiszen a szerelem tulajdonkppen nem ms, mint az,
hogy a szpet s a jt, valamint a harmnikusat szpnek s jnak talljuk. A szerelem teht a re
irnyul vgydsnak a kezdete, ha tvol van, a vele val egyesls princpiuma, ha jelen van. Minden
ltez szpnek tallja azt s vgydik arra, ami hasonlt hozz, tvolltben pedig vgydik utna.
Klnsen j a vonzalom a valsgban vagy gondolatban ahhoz, amirl gy gondoljk, hogy az
valban j. Jsgnak kvetkezmnyeire val tekintettel tallunk valamit szpnek s vonzdunk hozz,
vagy tallunk valamit csnynak s meneklnk tle. Csakis jsga miatt fogadunk el lnyegben
minden ltezt. Egy dolgot helyes mrtke s jsga miatt tallunk lnyegben helyesnek. Vilgos
teht, hogy a jt azrt szeretjk, mert j, mgpedig akr sajt jsgval, akr valamilyen kzs
jsggal. A szerelem teht olyan valami, amit vagy elnyert vagy el fog nyerni mindaz, ami a szerelem
trgya. Minl nagyobb a jsga, annl inkbb kirdemli a szerelmet, s a szerelmes trekvse annl
nagyobb a jsg fel.
Ha ebben megegyeztnk, akkor a kvetkezket mondom: az a dolog, amelyik szentebb annl,
semhogy kormnyzs al essk, mivel a jsgot a lehet legnagyobb mrtkben birtokolja, az
elssorban, ppen ezrt, egyszersmind a szerelem trgya. A szerelem legfbb trgya s legfbb alanya
ugyanaz. Ezen a legfbb s legszentebb ltezt rtem. A j ugyanis szereti a jt, mert egyesl vele
azltal, hogy hozz fordul s elri t. Az Els J (a sajt) lnyegt aktulisan rkk elri, ezrt az
(sajt maga) irnti szerelme a legtkletesebb s leghsgesebb. Mivel azonban az lnyegben az
isteni tulajdonsgok nem klnlnek el, ezrt a szerelem itt maga a lnyeg, azonos a lttel s a
jsggal. A ltezk teht vagy a bennk lv szerelem rvn lteznek, vagy a ltk azonos a bennk
lv szerelmkkel. rthetv vlik teht, hogy a szubsztancik el vannak telve szerelemmel. Ezt
akartuk bizonytani.

Msodik fejezet

A szerelem az egyszer, nem l dolgokban

Az egyszer lettelen dolgok hrom csoportra oszlanak. Kzlk az els az igazi anyag,
msodik a forma (ez nem llhat meg nmagban), harmadik az akcidencia. Az akcidencik [azaz
jrulkok] s a forma kztt az a klnbsg, hogy a forma a lnyeget konstitulja. Ezrt gondoltk a
rgi metafizika mveli jogosnak, hogy a szubsztancia fogalma al soroljk be, hiszen az nmagban
megll szubsztancia rszt alkotja. Nem tagadtk meg tle a szubsztancilis jelleget csak azrt, mert
nem ltezhet elklnlten, nmagban, mivel ilyen az anyagi szubsztancik llapota. Annak ellenre,
hogy nem lehet megtagadni azt, hogy a szubsztancik sszessghez szmtsk, mivel lnyegben az
nmagukban ltez szubsztancik rszt alkotja, k mg a szubsztancialits tekintetben is eltrbe
helyezik az anyaggal szemben, tekintettel arra, hogy a szubsztancia ppen a forma rvn vlik
aktulisan formv. Brhol is ltezzk, ott szksgszeren maga utn vonja az aktulis szubsztancia
ltt is. Ezrt mondjk, hogy a forma szubsztancia, annak aktulis fajtja.
Az anyagot azok kz szmtjk, amik a szubsztancialitst potencilisan birtokoljk, mivel az
anyag ltbl nem kvetkezik szksgszeren valamilyen szubsztancia aktulis meglte. Ezrt
mondjk rla, hogy szubsztancia, de annak potencilis fajtja.
Az eddigiekben teht megllaptottuk a forma igazi termszett. Mindezt azonban egyltaln
nem szabad tvinni az akcidencira. A jrulk ugyanis nem konstitulja a szubsztancit, s semmilyen
formban nem szmtjk szubsztancinak.
Ha mindezt gy tisztztuk, akkor kijelenthetjk, hogy az egyszer, lettelen szubsztancikhoz
kapcsoldik a velk ltrejtt [termszetes] szerelem, amitl egyltaln nem lehetnek megfosztva. Ez
154
ltk oka. Az anyag vgydik a formra mindaddig, amg az tvol van, lngol rte mindaddig, amg
jelen van, gy aztn elri, ha meg van fosztva tle, vagy siet j formval flcserlni, flve attl, nehogy
az abszolt nemlt tapadjon hozz. Helyes az, hogy minden egyes szubsztancia termszetnl fogva
menekl az abszolt nemlttl, mrpedig az anyag a nemlt szkhelye. Ha formja van, akkor nem
lehet meg benne ms, mint a relatv nemlt, mg ha nincs formja, akkor az abszolt nemlt vezi.
Most itt nem kell mlyebben elmerlnnk abban, hogy mirt van mindez gy. Az anyag olyan, mint a
rendetlen, rt asszony, aki fl attl, hogy csfsga napvilgra kerl, ezrt valahnyszor fllebbentik
ftylt, eltakarja tenyervel csfsgt. Megllapthatjuk teht, hogy az anyagban termszetes szerelem
van.
Ami pedig azt a formt illeti, a re irnyul szerelem ktflekpp is nyilvnval. Egyrszt gy
ltjuk, hogy [az anyag] ragaszkodik [szerelmnek] trgyhoz s tiltakozik mindennel szemben, ami
attl elvlasztja; msrszt lthatjuk azt is, hogy ragaszkodik tkletessgeihez s termszetes
helyeihez, amikor bennk tallhat; illetve vgydva mozog feljk, ha eltvolodott tlk. gy van ez
az t elemi test esetben, valamint mindazoknl, amelyek a ngy elembl vannak sszetve. Nincs
olyan forma, amely a most felsorolt osztlyokon kvl valami mshoz jrulna.
Ami pedig a jrulkokat illeti, a bennk rejl szerelem nagyon jl lthat abban, ahogyan
ragaszkodnak szubjektumukhoz. Ez megmutatkozik abban is, ahogyan az ellenttek egymst flvltva
jrulnak alanyukhoz. Az egyszer testek kztt teht nincs egy sem, amelyikben ne lenne meg a
termszetes, veleszletett szerelem.

Harmadik fejezet
A szerelem meglte a nvnyi formkban, azaz a nvnyi lelkekben

Itt rviden a kvetkezket mondhatjuk: ahogyan a nvnyi lelkek hrom rszre oszlanak,
melyek kzl az els a tpllkozsi potencia, a msodik a nvekedsi, a harmadik a szaporodsi
kpessg, ugyangy a nvnyi potencival kapcsolatos szerelem is hrom rszre oszlik. Az els a
tpllkozsi kpessgek sajtja. Ez a forrsa annak a vgynak, hogy megszerezze a tpllkot, ha az
anyagnak szksge van r, illetve megtartsa azt a tpllkoz [testben], miutn talaktotta sajt
termszetnek megfelelen.
A msodik a szaporodsi kpessg sajtja. Ez a forrsa annak a vgynak, hogy egy olyan lny
kezdemnyt ksztse el, mint amilyentl maga is szrmazik.
Vilgos teht, hogy brhol is legyenek meg ezek a potencik, szksgszeren kvetik ket a
szerelemnek ezek a fajti. Kvetkezskpp: a nvnyi lelkekben termszetknl fogva megvan a
szerelem.

Negyedik fejezet
Az llati lelkekben meglv szerelem lersa

Az llati potencik s lelkek mindegyike ktsgkvl azzal a tevkenysggel jellemezhet,

amelyre a bennk lv termszetes szerelem sztnzi ket. Ha nem gy lenne, akkor az [llati llek]
nem lenne megtallhat az llati testben, mivel akkor a flsleges dolgok kz szmtana, tudniillik
akkor, ha nem lenne benne termszetes tartzkods, aminek forrsa a termszetes szerelem. Mindez
[az llati llek] sszes rszben jl megnyilvnul. A kls, rzkel rsze azrt van, hogy bizonyos
rzeteket kellemesnek talljon msokkal szemben, illetve hogy egyesektl undorodjon, eltren a
tbbitl. Ha nem gy lenne, akkor az llny szmra egyformk lennnek az rzkelhet jrulkok, s
nem tartzkodna attl, hogy kerlje a szmra rtalmas dolgokat. Ebben az esetben az rzkel
potencia a maga igazi termszetben flslegess vlna.
Ami a bels rzkelst illeti, az azrt van, hogy megnyugtassa az llnyt a kellemes
fantziakpekkel, vagy ami azokhoz hasonl, ha jelen vannak, illetve, hogy vgyat keltsen irntuk, ha
eltnnek.
Ami a haragv rszt illeti, az inkbb a bosszra s a gyzelemre sztnz, mint a megalztats
elfogadsra vagy az alvetettsg vagy ahhoz hasonl dolgok elviselsre.
Mieltt azonban a vgyakoz llekrl beszlnnk, elre kell bocsjtanunk egy rvid bevezetst, amely
hasznos lesz nmagban vve is, de hasznos lesz a ksbbi fejezetekben eladott trgyals sorn is.

155
 A szerelem kt rszre oszlik. Kzlk az els a termszetes szerelem. Mindaz, ami ilyet
hordoz magban, nem tud megnyugodni semmilyen llapotban sem mindaddig, amg el nem ri
cljt, hacsak ebben valami kls dolog meg nem akadlyozza. Ilyen pldul a k. Semmi sem
akadlyozhatja meg clja elrsben, azaz abban, hogy eljusson termszetes helyre s ott magtl
megnyugodjon, hacsak nem valami kls krlmny. Ilyen a tpllkozsi potencia s a tbbi nvnyi
kpessg is. Ez kezdettl fogva nem sznik meg flvenni a tpllkot s hss vltoztatni mindaddig,
amg ebben valamilyen kls akadly meg nem gtolja ket.
A msik fajta a szabad elhatrozson nyugv szerelem. Mindaz, aki vagy ami ilyet hordoz
magban, ha gy gondolja, esetleg maga fordul el szerelme trgytl, amikor szerelme trgya
veszlyessgnek mrtkt hasznnak slyval sszeveti, hogy az, ami eltte ll, veszlyt jelent
szmra. gy pldul a szamr, ha fltnik neki a felje siet farkas, abbahagyja az rpa evst s a
futsban keres menedket, mert tudja, hogy a fel kzeled vsszel val tallkozs krosabb szmra,
mint amennyi az otthagyott dolognak a haszna.
Aztn elfordulhat, hogy kt szerelmes szerelmnek ugyanaz a dolog a trgya, de az egyik
szerelme termszetes, a msik pedig elhatrozson nyugszik. Ilyen a szaporodsi szndk, ha a
nvnyi llek szaporodsi kpessghez viszonyul, vagy ha az llati llek vgyd rszben van meg.
Mindezt megvizsglva mondhatjuk, hogy az llat vgyd potencija termszetnl fogva vilgos a
tmeg szmra, ezrt nincs szksgnk kimutatsra. A nem logikus llnyek szerelmnek trgya
azonos a nvnyi lelkekvel, br a nvnyi lelkektl csak termszetes, alacsony vagy igen alacsony
fajtj cselekedetek szrmaznak, mg az llati potencia akaratlagos tevkenysget hoz ltre. Ez a
tevkenysgnek egy magasabbrend s nemesebb fajtja, emelkedettebb s jobb forrsbl is
szrmazik, mivel bizonyos llatok ennek sorn segtsgl hvjk rzkel potencijukat. Ezrt
kpzelik ltalban, hogy a szerelem az [rzkels potencijnak] sajtja, holott az alaposabb vizsglat
kimutatja, hogy a vgyd kpessghez tartozik, br az rzkels is kzvettknt szerepet jtszik
benne.
Az llati vgyd potencia megegyezik a nvnyivel a cl tekintetben gy is, hogy azt
szabad akarat nlkl rhetik el. Ha a tlk szrmaz tevkenysget illeten van valami klnbsg,
akkor az a szabad akarat vagy annak hinya rvn foghat meg, mint pldul a hasonl [utdok]
nemzse esetben. A nem gondolkod llny, ha az isteni gondviselstl bel helyezett, termszetes
s sztns szerelme rvn szabad elhatrozsbl is mozog, s gy nemz maghoz hasonl utdot, itt
mgsem a kzvetlen clra trekedve mozog, mert a szerelem e fajtjnak kt clja van. Ezen a
kvetkezt rtem: az isteni gondvisels gy rendelte, hogy megmaradjon az utd, de nem engedte meg
a ltrejtt egyn megmaradsval idtartamval kapcsolatos vgy teljeslst, mert a keletkezst
szksgszeren kvetnie kell a pusztulsnak. Az isteni gondvisels teszi szksgszerv azt, hogy
megmaradjanak fajoknak s nemeknek, minden egyed termszethez hozzadva valamit, amivel a
fajokban megvan az inherens vgy a hozzjuk hasonl szaporulat ltrehozsra. Ennek jegyben
ltrehozta bennk a megfelel orgnumokat is. Aztn a nem gondolkod llny, mivel annl
alacsonyabb sznvonalon ll, semhogy elnyerhetn a gondolkods potencijt, amivel az
univerzlkbl fakad sajtos clt, kvetkezskpp a vgyd potencia benne az adott cl elrsre
irnyul trekvsben olyan lett, mint a nvnyi potencia.
Mindaz, amit ebben s az ell fejezetben megllaptottunk, hasznos lesz annak a
szempontjbl, amit azutn fogunk bizonytani ebben a trakttusban Allah segtsgvel s helyes
vezetsvel.

Hatodik fejezet
Az isteni lelkek szerelmrl

Minden egyes igazn ltez dolog, he elrt vagy megszerzett valamit a javakbl, akkor azt
sajt termszetnek megfelelen szereti, mint ahogyan az llati lelkek is szeretik a szp formkat.
Ugyangy minden igazi ltez, ha akr rzkszervvel, akr telmvel elr valamit, vagy ha
termszetes ton vezettetve eljut valamihez, ami hasznos a ltezse szmra, akkor azt termszetnek
megfelelen szereti, fleg akkor, ha az sajtosan a ltezse szmra hasznos. gy szereti az llat az
lelmet vagy a gyermek a szleit.

156
 Ugyangy, ha vilgoss vlik, hogy egy dolognak egy ms dologgal val hasonlsga a hozz
val kzelsge s a vele val kapcsolata nveli kivlsgt s tkletessgt, akkor ez a dolog gy
fogja azt szeretni, mint munks a mestert.
Az embereknek vagy az angyaloknak az isteni lelkei nem rdemlik meg egyltaln az isteni
jelzt, ha nem ismerik az Abszolt Jt. Magtl rtetd ugyanis, hogy ezeket a lelkeket nem lehet a
tkletessggel jellemezni mindaddig, amg meg nem ismerik az okokkal rendelkez intelligibilikat,
s nincs olyan t, amely az intelligibilik szemllshez vezetne el az igazi okok, de mindenekeltt az
Els Ok elzetes ismerete nlkl. Ezt elmagyarztuk a Fizikhoz rt kommentrunk els fejezetnek
elejn. Ugyangy nem lehetsges az intelligibilik ltezse sem addig, amg meg nem elzi ltket
maguknak az okoknak, de specilisan is az Els Oknak a lte.
Az Els Ok lnyegnl fogva maga az abszolt Legfbb J. Azrt, mert t nevezzk az igazi
ltezsnek, s minden dolog, aminek lte van, annak lnyege nem mentes valamilyen jtl. Tovbb a
j vagy abszolt s lnyegi vagy pedig szerzett. Az Els Ok j, jsga teht vagy lnyegi s abszolt
vagy pedig szerzett. Ha szerzett, akkor kt lehetsg van: meglte a szubsztanciban vagy
szksgszer, s akkor attl kapta, ami az Els Ok ltnek az oka, azaz az Els Oknak van oka, ami
lehetetlen; vagy nem szksgszer, de az is lehetetlen, ahogy az imnt magyarztuk. Ha tartzkodunk
ez utbbi lehetsg cfolattl, a problma akkor is fnnmarad tovbbra. Ha ugyanis lnyegt
megfosztjuk ettl a jtl, vilgos, hogy lnyege fnnmarad, s tovbbra is a sg fogja jellemezni. Ez
a jsg pedig vagy szksgszer s lnyegi, vagy pedig szerzett. Ha szerzett, akkor a dolog gy
folytatdik vg nlkl, ami lehetetlen. Ha lnyegi, akkor pedig pp azt akartuk bizonytani.
Azt is lltom, hogy az Els Ok olyan jsgot szerezzen, ami nem lnyegi jsg benne, s ami
nem szksgszer a szubsztancijban. Az Els Oknak birtokolnia kell sajt lnyben a
legtkletesebb jt, mivel az Els Ok, ha nem tartalmazza nmagban mindazokat a javakat, amelyek
hozz viszonytva valban s abszolt rtelemben megrdemlik, hogy javaknak tekintsk ket, akkor
azok csak lehetsg szerint lteznnek benne, teht mstl kellene azokat megszereznie. Mrpedig
rajta kvl nincsenek msok, csak azok, amik tle mint oktl szrmaznak. Kvetkezskppen az, akitl
kap, annak az oka, s aminek az oka, abban, annak, attl nem lehet semmi olyan j sem, ami ne
tle szrmaznk. Rviden: ha a tle szrmaz dolog valami jt rasztana r, akkor olyan j lenne az,
amit elzleg tle nyert. Az els okbl megszerzett j lenne az, amit a javat adtl kapna. Ez a j teht
nem az Els Okban lenne, hanem abban, amelyiktl a jt kapja. De azt mr mondtuk, hogy a [j] az
elsben van, teht mindez [a flttelezs] lehetetlen.
Az Els Okban nincs semmifle hinyossg, semmilyen mdon sem. Mgpedig azrt nincs,
mert az a tkletessg, ami szemben ll bizonyos hinyossggal, vagy nem potencilis lttel
rendelkezik, kvetkezskpp nem llhat vele szemben hinyossg (a hinyossg ugyanis a lehetsg
szerinti tkletessg hinya), vagy potencilis lttel rendelkezik. Tovbb, ha egy dolog nincs benne
egy msik dologban, akkor lehetsgnek elkpzelshez trsul annak az oknak a fogalma is, amelyik
t ltrehozza abban a dologban, amelyben lte lehetsges. Azt viszont mr mondtuk, hogy az Els
Oknak nincs oka, se tkletessge, se brmi egyb dolog tekintetben. A lehetsges tkletessg teht
nem lehetsg szerint ltezik benne, nem llhat vele szemben hinyossg. Az Els Ok gy birtokolja
mindazokat a javakat, amelyek vele kapcsolatban javaknak minslnek. A legfbb jk azok, amik
minden tekintetben jk s nemcsak valamilyen viszonylatban azok. Mindaz, ami a hozz val
viszonyban minsl jnak, pontosan ilyen, s mindezeket birtokolja. Vilgos teht, hogy az Els Ok
birtokolja mindazokat a javakat, amelyek a hozz val viszonyukban javak, s ezek lte [benne] nem
lehetsg szerinti.
Lthatjuk teht, hogy az Els Ok lnyegben a tbbi ltezhz val viszonyban egyarnt j,
hiszen azok ltrejttnek s fnnmaradsnak els oka, azaz pontosabban ltnknek s az ket
megillet tkletessgkre val vgydsuknak az oka. Az Els Ok teht minden tekintetben abszolt
j.
Azt is bizonytottuk, hogy ha valaki elr valami jt, azt termszetnl fogva megszereti. Azt is
lthattuk, hogy az Els Ok az isteni lelkek szerelmnek a trgya. Az emberi s angyali lelkek
tkletessge abban ll, hogy az intelligibilket pontosan azok ltnek megfelelen szemllik, gy
kpessgkhz mrte az Abszolt J lnyeghez hasonulnak, ezrt sajt magukhoz s a Legfbb Jhoz
viszonytva is igazsgos cselekedeteket hajtanak vgre. Ilyenek az emberi ernyek, de ilyesmi az is,
hogy az angyali lelkek mozgatjk az gi szubsztancikat azzal a szndkkal, hogy fnntartsk a
keletkezs s a pusztuls folyamatt, ily mdon hasonulva az Abszolt J lnyhez. A hasonuls azrt
157
van, hogy lehetv vljk ltala az Abszolt Jhoz val kzellt, s a hozz val kzeleds rvn
elnyerjk az ernyt s a tkletessget. Mindez [az Abszolt J] segtsgvel megy vgbe s gy
kpzelhet el, hogy Tle szrmazik. Mondtuk, hogy hasonl esetekben a szerelmes keresi a
kzelsget. Az elbb eladottak fnyben teht szksgszer, hogy k ezen az isteni lelkeket rtem
az Abszolt Jt szeressk. Ugyanakkor az Abszolt J minden ktsget kizran e magasrend
szubsztancik ltnek s tkletessgnek az oka. Tkletessgk abban ll, hogy nll lttel br
intelligibilis formk, mgpedig annyiban, amennyiben az Els Ok ket megismeri, hiszen k a tle
szrmaz idek konciplsai. Mondtuk, hogy ami ilyen, az hasonl oknl fogva szerelmet rez.
Vilgos teht, ahogyan ezt fntebb elmagyarztuk, hogy k, rtem ez alatt az isteni lelkek sszessgt,
szeretik az Abszolt Jt. Ez a szeretet bennk nem mlik el soha, mivel rjuk mindig a tkletessg s
a kszsg llapota jellemz. Azt pedig mr bizonytottuk, hogy a szeretet szksgszeren megvan
bennk akkor, amikor a tkletessg llapotban vannak. Ami a kszsg llapott illeti, ez csak az
emberi lelkekre jellemz, az angyali lelkekre nem. Az angyali lelkek ugyanis ltkkel egytt
birtokolnak valamilyen tkletessget, de a msikak, azaz az emberi lelkek, ha a kszsg llapotban
vannak, akkor valamilyen termszetes vgyat reznek a felfoghat dolgok megismersre, mivel
ppen ebben ll tkletessgk, tovbb specilisan annak a valaminek a megismersre, aminek a
szemllete a leginkbb hasznos szmukra a tkletessg elrse szempontjbl, s ami a leginkbb
elvezet azok szemllethez, amik rajtuk kvl llnak. Ez utbbi dolgok pedig az Els Intelligibilt
jellemzik. az oka ugyanis annak, hogy minden rajta kvl ll intelligibile intelligibileknt ltezik a
lelkekben, de ltezik a szubsztancikban is. Szksgszer teht, hogy [a lelkek] termszetes szerelmet
rezzenek lnyegkben elssorban az Abszolt Igazsg irnt, msodsorban a tbbi intelligibile irnt.
Ha nem gy lenne, akkor specilis kszsgk a tkletessgre flsleges lenne. Az Abszolt J teht az
emberi s az angyali lelkek szerelmnek igazi trgya.

(rszletek, fordtotta: Marth Mikls)

Abu Bakr Ibn Tufajl: A termszetes ember

[...]
Ilyen llapotban lt sokig. letnek hetedik htves idszakt is eltlttte mr, teht
tvenves lehetett, amikor megismerkedett Aszllal. Most pedig elmondjuk neked, ha Allh is gy
akarja, kapcsolatuk trtnett.
Mondjk, hogy arra a szigetre, ahol az eredetre vonatkoz kt feltevs egyike szerint Hajj ibn
Jakzn szletett, eljutott az egyik teljes jog, s a rgi prftk Allh ldsa legyen rajtuk!
egyiktl szrmaz valls. Ez a valls jelkpek ltal fejezte ki a teljes igazsgot. Jelkpeket
hasznltak, s a benyomsokat ezek ltal rgztettk a hvk lelkben, ahogy az a kznapi beszdben
szoksos. Ez a felekezet elterjedt az egsz szigeten, hatalmass lett, gyhogy vgl az orszg kirlyt,
s az egsz szigetet meghdtotta.
lt abban az idben kt kivl s jakarat ember, az egyik neve Aszl volt, a msikat
Szalmnnak hvtk. Hozzjuk is eljutott ennek a vallsnak a hre, s alig vrtk, hogy elveiket
elfogadhassk s szertartsait vgezhessk. Ez a kzs szndk volt bartsguk alapja. Igyekeztek
megrteni a vallsi trvnyeknek a Hatalmas s Nagy Allhra, az angyalaira, a feltmadsra, a
kiegyenltdsre s a bntetsre vonatkoz hagyomnyos kifejezseit.
Aszl inkbb a dolgok rejtett lnyegt kereste. Szerette volna megfejteni titkos rtelmket;
volt kettejk kzl a magyarzgatsra hajlamosabb.
Szalmn inkbb a dolgok felsznvel foglalkozott, szvesen mellzte a magyarzatokat,
kerlte a dolgok pontos megfogalmazst s az elmlkedst.
De mindketten buzgn kivettk rszket a vallsi szertartsokbl, a lelkiismeretvizsglatbl,
s a szenvedlyek elleni kzdelembl.
Vallsi trvnyk magban foglalta a visszavonuls, s a magny ktelessgnek szablyait.
Ez a trvny azt hirdette, hogy ezekben a tevkenysgekben rejlik a felszabaduls s az dvssg. De
voltak ms szablyok is ebben a trvnyben: ezek viszont a gyakori ltogatst, s az emberek
trsasgt tartottk dvssgnek.

158
 Aszl magnyba vonult, s azoknak a szablyoknak hdolt, amelyek erre buzdtottk, mivel a
termszete hajlamos volt a magyarzatok keressre s a jelkpek feloldsra. A magnytl vrta,
hogy mindezt megadja neki.
Szalmn ezzel szemben az emberek trsasgt kereste, s azokat a szablyokat rszestette
elnyben, amelyek erre buzdtottk, mivel a termszete alkalmatlan volt mindenfle elmlkedsre s a
knyvek bngszsre. gy vlte, hogy a trsasg a legalkalmasabb krnyezet a ksrtsek
tvoltartsra, az rtalmas gondolatok elzsre, s a gonosz szellemek bujtogatsnak lekzdsre.
Nzeteiknek ez a klnbzsge lett az oka elvlsuknak.
Aszl hallott arrl a szigetrl, amelyen a hr szerint Hajj ibn Jakzn szletett. Ismerte
fldjnek termkenysgt, forrsait, mrskelt ghajlatt, s gy vlte, hogy ezen a szigeten
megvalsthatn fogadalmait. Elhatrozta ht, hogy elvonul oda, tvol az emberektl. Elhatrozst
tett kvette: sszegyjttte minden vagyont s egy rszbl hajt brelt, hogy eljuthasson a szigetre.
A tbbit sztosztotta a szegnyek kztt, bcst vett trstl, s tengerre szllt.
A tengerszek elszlltottk a szigetre, ott partra tettk s magra hagytk. Aszl egyedl
maradt a szigeten. Dicstette Allhot, a Hatalmasat s Nagyot, ldotta s imdta t, elmlkedett
szpsges nevein s fensges sajtossgain. Semmi sem szaktotta meg gondolatait, s sohasem
zavarodott bele ezekbe a gondolatokba. Ha meghezett, a sziget gymlcseivel vagy llataival
tpllkozott. Csak annyit ejtett zskmnyul, amennyire hsge csillaptshoz szksges volt. gy lt
egy ideig, tkletes boldogsgban, Urnak meghitt trsasgban gynyrkdve. s minden nap
elfogadta jindulatt, s a mr emltett kegyeket, ltta az kszsgt vgyainak betltsre, napi
tpllka biztostsra, s az megerstette felttlen hitben, s feldtette szvt.
Ekzben Hajj ibn Jakzn magasztos rvletbe merlten lt s ki sem lpett barlangjbl, csak
hetenknt egyszer, hogy tpllkot szerezzen. Aszl ezrt nem fedezhette fel t kezdetben: krbe jrta
a sziget berkeit, s szemgyre vett mindent, de sem emberre, sem emberi nyomra nem akadt. Ez
magasra sztotta rmt, s bels elgedettsggel tlttte el, ltva, hogy terve, a magny s az
elzrkzs keresse, sikerrel jrt.
De egy napon Hajj ibn Jakzn ppen tpllkot keresni indult, amikor Aszl is ppen arra jrt.
szrevettk egymst. Aszlnak semmi ktsge nem volt afell, hogy Hajj ibn Jakzn csak vallsos
remete lehet, aki hozz hasonlan, elvonult letet l a szigeten. Attl flt, hogy ha megszltja, s
ismeretsgbe bocstkozik vele, csak zavarn magnyban s akadlyozn vgyai megvalstsban.
Ami Hajj ibn Jakznt illeti, nem tudta, ki lehet ez a lny, mivel semmifle addig ltott llat formjt
nem ismerte fel rajta. Aszl fekete, szrbl kszlt ltzket viselt. Ezt Hajj ibn Jakzn termszetes
szrzetnek nzte. Kvncsian s mulattal vizsglta Aszlt. Az pedig htat fordtott neki, futsnak
eredt, mivel fltette magnyt. Hajj ibn Jakzn ldzni kezdte, kvetve azon termszetes
hajlandsgt, hogy minden titoknak a mlyre hatoljon. De ltta, hogy a msik teljes sebessggel
elrohant, visszamaradt ht, s elrejtztt Aszl szeme ell.
Aszl mr azt hitte, hogy ldzje lemondott a tovbbi ldzsrl, s elment. Ismt tadta
magt fohszainak, olvasmnyainak, a knyrgseknek, a knnyeknek, az esengsnek, a
sirnkozsnak, s hamarosan mindenrl megfeledkezett.
Akkor Hajj ibn Jakzn vatosan kzelebb lopzott. Aszl semmit sem vett szre. Mikor mr
elg kzel volt hozz, meghallotta, hogy olvas, s Allhot magasztalja, ltta alzatos testtartst s
knnyeit. Olyan szp hangot, s olyan szablyos kiejtst hallott, amint mg egyetlen llatnl sem
tapasztalt. Mikor szemgyre vette alakjt s vonsait, megllaptotta, hogy klsre szablyos msa
neki. Felfedezte, hogy a testt vd bunda nem termszetes bre, hanem magra vett ruha, akrcsak
az, amit hord. Ltva alzatos testtartst, knyrgst s knnyeit, semmi ktsge nem maradt az
irnt, hogy az ismeretlen lny is azon lnyegek egyike, amelyek ismerik a Valsgost. Ellenllhatatlan
vgy kertette hatalmba, hogy megtudja, kicsoda , s knnyeinek s esengseinek mi az rtelme.
Egyre kzelebb lopzott hozz, de vgl Aszl szrevette, s gyors futsnak eredt. Hajj ibn Jakzn
nem kevsb gyors futssal a nyomba szegdtt.
s mivel Allh nagy testi s szellemi ervel ruhzta fel, csakhamar utolrte. Megragadta t, s
lefogta, hogy ne meneklhessen el. Mikor Aszl megltta, hogy Hajj ibn Jakzl llatbrt visel, s a
haja olyan hossz, hogy testnek nagy rszt bebortja, mikor ltta futsnak gyorsasgt, s erejnek
nagysgt, hatrtalan rmlet fogta el. Knyrgni kezdett, de Hajj ibn Jakzl nem rtette a beszdt,
nem ismerte szavai nyitjt, csak a flelem jeleit rtett meg bellk. Az llatoktl tanult klnfle
hangokkal igyekezett megnyugtatni t. Kezt Aszl fejre s oldalra helyezte, jkedvet s rmet
159
mutatott neki. Vgl Aszl maghoz trt rmletbl, s megrtette, hogy nem akar neki semmi
rosszat.
Aszl a magyarzgatsra val hajlandsga folytn a legtbb nyelvet elsajttotta, de az, amit
itt hallott, kivtel volt. Beszdet intzett Hajj ibn Jakznhoz, s minden ltala ismert nyelven
felvilgostst krt tle kilte fell. Mindent elkvetett, hogy megrtse t, de hiba. Hajj ibn Jakzn
csak csodlkozva llt, de a hallottak rtelmt kptelen volt felfogni, s az egszbl csak bizonyos
jindulatot s nyjassgot rzett ki. gy aztn csodlattal mregettk egymst.
Aszlnak mg volt nmi elesge abbl, amit a msik szigetrl hozott magval. Hajj ibn
Jakznt is megknlta vele, de az nem tudta, mi lehet, mivel mg soha nem ltott olyat. Akkor Aszl
enni kezdett belle, s jelekkel bztatta, hogy is egyk. De Hajj ibn Jakzn, nem tvesztve szem ell
tkezsi szablyait, mivel nem ismerte a tpllk termszett, amellyel Aszl knlta, nem tudta,
szabade fogyasztania belle vagy sem, ezrt megtartztatta magt az evstl. Aszl azonban vltig
krlelte s unszolgatta. Vgl, Aszl irnti rokonszenvbl s attl flve, hogy megbntja, ha kitart
elutast magatartsa mellett, Hajj ibn Jakzn is nekiltott s evett. De miutn megzlelte az telt, s
zletesnek tallta, rdbbent, hogy rosszat tett, s megsrtette az tkezssel kapcsolatos fogadalmt.
Megbnta ht cselekedett, s el akart vlni Aszltl, hogy folytassa foglalatossgait, s megprbljon
visszatrni magasztos llapotba.
De ltomsa nem trt vissza rgtn, ezrt elhatrozta, hogy Aszllal marad az rzki vilgban
mindaddig, amg meg nem ismeri, s el nem mlik minden irnta val hajlandsga, s ezltal lehetv
nem vlik, hogy visszatrjen magasztos llapotba, s semmi sem zavarja meg tbb. Aszl ltta, hogy
Hajj ibn Jakzn nem szl egy szt sem, megnyugodott ht, hiszen nem fenyegeti semmi olyasmi, ami
elvonn jtatossgtl. Remlte, hogy megtanthatja a maga nyelvre, tudomnyra, vallsra, s
ezltal nagyobb jutalmat eszkzl ki Allhtl, s kzelebb juthat hozz.
Aszl teht oktatni kezdte Hajj ibn Jakznt a nyelv ismeretre. Elszr rmutatott egy trgyra,
mikzben kiejtette a nevt; tbbszr elismtelte neki, s bztatta, hogy mondja utna. Hajj ibn Jakzn
ugyancsak rmutatott a trgyra, s kimondta nevt. Ilyen mdon fokozatosan megtanulta minden trgy
nevt, s igen rvid id alatt megtanult beszlni.
Akkor Aszl kikrdezte tvirl hegyire, honnan jtt erre a szigetre. Hajj ibn Jakzn elmondta,
hogy semmit sem tud a szletsrl; nem ismerte sem apjt, sem anyjt, csak azt a gazellt, amely
flnevelte. Elmondott Aszlnak mindent magrl, s azokrl az ismeretekrl, amelyeket fokozatosan
sajttott el, egszen az Allhhal val egyesls pillanatig.
Aszl vgighallgatta Hajj ibn Jakzn elbeszlst a Valsgos, Hatalmas s Nagy ltal
irnytott, az rzki vilgtl fggetlen lnyegekrl, a Valsgos, Hatalmas s Dicssges lnyegrl,
az felsges sajtossgairl, s az egyesls llapotban ltottakrl. Hallott azoknak rmrl, akik
elrkeztek az Allhhal val egyeslshez, s azoknak szenvedsrl, akik ell Allhot ftyol rejti el.
Amikor mindezt meghallotta, nem ktelkedett tbb abban, hogy az vallsi trvnynek szablyai:
az Allhra, a Hatalmasra s Nagyra, az angyalaira, szent knyveire, az kldtteire, az tlet
napjra, a Paradicsomra s a pokol tzre vonatkoz szablyok egytl egyig azon dolgoknak jelkpei,
amelyeket Hajj ibn Jakzn ltott. s szvnek szemei felnyltak, gondolatnak tze fellobbant, s
sszhangra tallt lelkben az elmlkeds s a hagyomny. A magyarzatok ajtaja feltrult eltte. gy
rezte, hogy a vallsi trvnyben nincs tbb olyan szably, amelyet ne rtene, olyan titok, amely meg
ne nylna eltte, olyan sttsg, amely ne lngolna neki: rtelme kitrulkozott.
Amita mulattal vegyes tisztelettel elszr vette szemgyre Hajj ibn Jakznt, biztos volt
benne, hogy Allh kivlasztottjainak sorba tartozik, akiket semmin flelem nem gytr, s akik
nem ismerik a szenvedst. Ksz volt t szolglni, utnozni, tmutatsait kvetni a kinyilatkoztatott
trvny szerinti jtatossgaiban, amelyeket rendszeresen vgzett vallsa parancsa szerint.
Hajj ibn Jakznt nem kevsb rdekelte Aszl lete. s Aszl beszlt neki az szigetrl, s az
ott l emberekrl. Elmeslte, hogyan ltek a vallsuk ismerete eltt, s hogyan ltek attl fogva, hogy
megismertk. Elsorolta vallsi trvnyk minden szablyt: az isteni vilgra, a Paradicsomra, a pokol
tzre, a feltmadsra, a feltmasztott emberek gylekezetre, a vgs szmadsra, a cselekedetek
mrlegre s az dvssg hdjra vonatkozkat egyarnt.
Hajj ibn Jakzn minden szt megrtett, s nem ltott semmi olyat Aszl elbeszlsben, ami
ellenttben llna azzal, amit magasztos llapotban ltott. Felismerte, hogy az, aki mindezeket
megrta s meghirdette, maga is igaz rsban s szavban egyarnt. Az r kldttje . Hajj ibn Jakzn
hitt neki, bzott igazmondsban s tansgot tett kldetsrl.
160
 Aztn azirnt rdekldtt, hogy milyen vallsi szablyokat s szertartsokat ismer mg Aszl.
Az pedig beszlt neki az imdkozsrl, a kegyes alamizsnrl, a bjtrl, a zarndoklatrl, s mg sok
hasonl szertartsrl.
Hajj ibn Jakzn vllalta mindezeket a ktelessgeket, s ksz volt engedelmeskedni a valls
elrsainak, amelyeket az foglalt ssze, akinek igazmondsa nem tr semmi ktsget.
De kt dolog tovbbra is csodlattal tlttte el, mivel semmifle blcsessget nem tallt
bennk. Elszr is: mirt mond ez a kldtt olyan gyakran hasonlatokat s pldabeszdeket az
embereknek, amikor az isteni vilgrl beszl? Mirt vakodik a meztelen igazsg kimondstl? Az
embereket slyos tvelygsre krhoztatja azltal, hogy testi sajtossgokrl beszl, teht a Valsgos
lnyeghez olyan dolgot trst, amely tle tvol esik, s amelytl mentes. Ugyancsak homlyos a
kiegyenltdsre s a vezeklsre vonatkoz tants is. Msodszor: mirt kti magt ezekhez a vallsi
szablyokhoz? Mirt engedi meg a gazdagsgot, mirt engedlyezi olyan bsggel a tpllkot, ha az a
helyes, hogy az ember megszabaduljon az ilyenfle lha idtltsektl, s az igazsg fel forduljon?
Ez a gondolat azrt tltt fel benne, mert az volt a vlemnye, hogy az embernek csak annyi tpllkra
van szksge, hogy lett fenntarthassa, mivel a bsgnek semmi becslete nem volt eltte. Ltta a
trvnynek a bsgre, a kegyes alamizsnra, a ktoldal szerzdsekre, az uzsorra, a trvnyek vagy
a brk mrlegelse szerint kiszabott bntetsekre vonatkoz rendelkezseit, s mindezt idegennek s
feleslegesnek rezte.
Ha az emberek ismernk a dolgok lnyegt mondotta magban , bizonyra elfordulnnak
az effajta dresgtl, s az igazsg fel trekednnek. Akkor pedig mindezek a rendelkezsek
feleslegess vlnnak. Mert akinek tiszta letet biztost a kegyes alamizsna, annak nincs szksge
javak birtoklsra, melyeknek ellopsrt a vtkest keznek levgsra, nagyobb tolvajls esetn pedig
hallra tlik.
Aki tl mlyen merl ebbe a gondolatba, azt hiszi, hogy minden ember termszettl fogva
kivl, mlyrehat szemllet s ers lelk. Az ilyen nem ismeri fel az emberek szellemnek
tunyasgt s gyengesgt, tletk hamissgt, llhatatlansgukat, s nem tudja, hogy mind olyanok,
mint a barom, st a helyes ttl mg tvolabb tvelyegnek.
Sznakozs tlttte el az emberek irnt, s vgyakozs, hogy elvigye nekik az dvssget,
ezrt elhatrozta, hogy elmegy kzjk, s feltrja nekik az igazsgot vilgos s kzrthet szavakkal.
Kzlte tervt Aszllal, s megkrdezte, tude mdot arra, hogy eljuthasson az emberek kz. Aszl
ekkor felvilgostotta az emberi termszet gyarlsgrl, s az emberek Allhtl val
elrugaszkodottsgrl. De Hajj ibn Jakzn nem rtette meg ezt, s tovbbra is makacsul ragaszkodott a
tervhez. Aszl kvnta, hogy az emberek Hajj ibn Jakzn kzvettse ltal jobban megismerjk
Allhot, s ezltal kzelebb kerljenek az dvssghez. Ezrt btortotta Hajj ibn Jakznt.
Elhatroztk, hogy jjelnappal a tenger partjn maradnak, abban a remnyben, hogy Allh mdot ad
nekik az tkelsre. llhatatosan vrakoztak a parton, s fohszaikban Allhot, a Hatalmast s
Dicssgest krtk, hogy vezrelje ket vllalkozsukban.
Allh, a Hatalmas s Nagy gy akarta, hogy a szelek s a tornyosul hullmok egy hajt
tirnybl kitrtve a sziget partja fel sodorjanak. Partot rve, a fedlzeten levk szrevettk a kt
vrakozt. Nyomban hozzjuk siettek. Aszl beszdet intzett hozzjuk, s krte, hogy vegyk fel ket
a hajra. Azok kszsgesen teljestettk krsket, s mindkettjket felvettk a hajra. Allh j szelet
kldtt nekik: replt a haj, s csakhamar megrkezett arra a szigetre, ahov kvnkoztak. Partra
szlltak, s bementek a vrosba. s mikor Aszl bartai ltogatba jttek, elmondotta nekik, Hajj ibn
Jakzn trtnett. A bartok csodlkozva, rdekld arccal, tisztelettel s hdolattal eltelve fogtk
krl Hajj ibn Jakznt. Aszl elmondta neki, hogy ez a barti gylekezet rtelmessg s lelki mlysg
tekintetben minden ms trsasgnl klnb, s ha ket sem sikerl az igazsgra vezrelnie, mg
kevsb szmthat sikerre a tmegnl.
A sziget feje s uralkodja Szalmn volt, Aszlnak az a bartja, aki a trsas letet vlasztotta,
s meg nem engedettnek tartotta a magnyossgot.
Hajj ibn Jakzn tantani kezdte ket, s a blcsessg titkainak fejtegetsbe merlt. De alig
emelkedett tl az avatatlanok rtelmn, alig fogott hozz a szveket betlt eltletek
ellentmondsossgnak kifejtshez, azok egyszerre elkomorultak. Lelkk lzadozott az beszde
ellen, szvk nagy haragra gerjedt, mbr udvariassgbl az idegen irnt, s tekintettel Aszlra,
palstoltk indulataikat. Hajj ibn Jakzn pedig jt nappall tve tantotta ket; az igazsgot fejtegette
nekik elvontan s kzvetlenl egyarnt. Szntelenl ijesztgette s rmtette ket, pedig ezek,
161
alapjban, derk emberek voltak, s az igazsg utn is htoztak, de termszetk gyarlsga miatt nem
a helyes ton kerestk, nem gy rtelmeztk ahogy kellett volna, s nem ezt vizsglgattk, hanem az
emberek valdi termszett akartk megismerni.
Hajj ibn Jakzn lassan elkedvtelenedett, s lemondott arrl, hogy meggyzze a szvket.
Mikor az embereket kzelebbrl is szemgyre vette, ltta, hogy mindenki megelgszik azzal, ami
ppen eltte van, ezrt Allh helyett a szenvedlyt vlasztjk, Allh helyett a szenvedlyt imdjk,
elpuszttjk magukat a vilgi dolgokrt, melyeket addig gyjtgetnek, mg a sr be nem fogadja
ket. Ltta, hogy minden figyelmeztets eredmnytelen, minden j sz hasztalan, s a vitatkozs csak
makacssgot szl bennk. Nincs olyan t, amely a blcsessgre vezethetn ket, gy ht nincs is benne
semmi rszk. Alantas dolgokba merlten lnek, s a gazdagsg, amelyet olyan nagy hvvel
hajszolnak, gy belepte mr szvket, akr a rozsda. Allh lepecstelte a szvket s a flket, s
ftyolt bortott a szemkre. Kemny bntets vr rjuk.
Ltta, hogy a bntets ftyla betakarta ket, hogy az eltasztottsg sttsge borult rjuk, hogy
alig van kzttk, aki ismern a vallst. Ltta, hogy mindenkit csak a fldi dolgok rdekelnek, hogy
ezek httrbe szortjk a valls elrsait, brmilyen knnyek legyenek is azok, s potom ron eladjk
ket, hogy a kereskeds s az zlet elfordtja a szvket Allhtl, a Magassgostl, hogy nem
rettegnek attl a naptl, amikor szvk s szemk visszaszll Hozz, s mindebbl teljes
bizonyossggal megrtette, hogy ezeknek az embereknek a tiszta igazsgrl beszlni hibaval
fradsg lenne, erklcsi magatartsuk megjobbtsa teljessggel megvalsthatatlan.
Megrtette, hogy a legtbb ember csak annyi hasznot lt a vallsi trvnyben, amennyit fldi
letben hasznosthat. Csak az a fontos szmukra, hogy a tulajdonukban lev javakat hbortatlanul
birtokolhassk, s lvezhessk a knnyelm letet. Tudta, hogy ezek nem lesznek rszesei az rk
boldogsgnak, alig nhnyuk kivtelvel, mivel akik az rk letet akarjk, a hvk, komoly
ldozatokat hoznak a tlvilgi boldogsg elnyersrt; de aki istentelen, s a fldi letet vlasztja,
annak laksa a pokolban leszen.
Mi lehet keservesebb, mi lehet mlysgesebben nyomorsgos, mint az emberek, ha tetteik
alapjn tljk meg ket? Ha vgignzzk letket a szletstl a hall pillanatig, egyet sem tallunk,
akinek ne lett volna vgs fokon valami rsze az alacsonyrend dolgokban: gazdagsgban, gynyrk
hajhszsban, vgyak betltsben, harag kitombolsban, jltet jelent rangban, vagy akr
hisgbl, akr testi psgnek rdekben vgzett vallsi szertartsban. Nincs semmi ms, csak
sttsg sttsg felett egy mly tengerben. s senki nincs kzttetek, aki ne lpne be oda, mert ez a ti
Uratoknak kinyilatkoztatott rendelse.
Mikor megrtette, hogy ilyenek az emberek, hogy tlnyom tbbsgk az esztelen llatok
sznvonaln l, felismerte, hogy minden blcsessg, tmutats s jakarat benne foglaltatik a Kldtt
szavaiban, s a vallsi trvny rendelkezseiben, s ezekbl nem lehet sem elvenni, sem hozzjuk
adni.
Rjtt, hogy az emberek klnbz clra szlettek, s mindegyik arra a clra alkalmasabb,
amelyre szletett. Ilyen volt Allh azokhoz, akik nem tbbek ennl. s te nem tallhatsz Allh
magatartsban semmi vltozst.
Ekkor Hajj ibn Jakzn Szalmnhoz s annak trsaihoz ment, bocsnatot krt tlk addig
elmondott beszdeirt, kijelentette, hogy ezentl is hasonlkppen vlekedik a dolgokrl, mint k, s
minden erklcsi szablyukat a magnak ismeri el. Ajnlotta, hogy vizsglgassk tzetesen a
hagyomnyos trvnyeket s a vallsi szertartsokat, hogy vakodjanak magukat olyasmibe rtani ami
nem tartozik rjuk, s ne higgyenek megfontolatlanul a homlyos igazsgokban. Intette ket, hogy
rizkedjenek minden eretneksgtl s minden olyan dologtl, amely alkalmas a szenvedlyek
felkorbcsolsra; kvessk ernyes seiket, s utastsanak el minden divatos jdonsgot. Buzdtotta
ket, hogy ne hanyagoljk el a vallsi trvnyt, s tvoltsk el maguktl a kznsges emberek
ragaszkodst a fldi javakhoz. Kivltkppen ezekre figyelmeztette ket, mert s bartja, Aszl
felismertk, hogy az ilyen nyjszer s tehetetlen emberek szmra nincs ms t az dvssg fel. Ha
megprblnk eltrteni ket a megszokott lettl, s az elmlkeds magassgai fel vonni, csak
mlysgesen megzavarodnnak, de kptelenek lennnek a boldogsg elrsre; elvesztenk az utat, s
rossz vget rnnek. De ha hallukig abban az llapotban maradhatnak, amelyben lnek, elnyerik majd
az dvssget, s azok kztt lesz majd a helyk, akik a jobb oldalon fognak llni. Ami azokat illeti,
akik hamarabb rkeznek, azok elbbre fognak kerlni, s kzelebb jutnak Hozz.

162
 Aztn bcst mondtak az embereknek, s eltvoztak kzlk. Alig vrtk, hogy
visszatrhessenek a szigetre. Vgl Allh, a Hatalmas s Nagy, mdot adott nekik az tkelsre. A
szigetre rve, Hajj ibn Jakzn megprblt visszatrni felsges llapotba, hasonl mdon, mint azeltt,
s ez hamarosan sikerlt is. Aszl pedig olyan jl utnozta t, hogy csaknem elrte az tkletessgt.
gy imdtk Allhot azon a szigeten, mg csak meg nem haltak.
me Allh segtsen tged sugallatval! ennyit kellet elmondanunk Aszlrl s Szalmnrl.
Ez az elbeszls sok olyan dologgal foglalkozik, ami nem tallhat fel semmifle knyvben, amit nem
hallhat az ember a kzismert elbeszlsekben. Ez a trtnet betekintst enged a titkos tudomnyba,
melyet csak az kpes felfogni, aki ismeri Allhot, s mindazok kptelenek felfogni, akik flreismerik
t. Mi eltrtnk ernyes seink magatartstl, akik fltkenyen riztk az ilyen titkokat, s
felfedskben fsvnyek voltak. Mi azrt fejtettk meg a titkot, s rntottuk le rla a leplet, mert
korunk gynevezett blcseli szmtalan tves nzetet terjesztettek el mindenfel, s ezzel mrhetetlen
bajt okoztak. Ezrt attl fltnk, azok a gyarl emberek, akik megtagadtk a Prfta tekintlyt, hogy
bolondokat s balgkat kvessenek, nem hisznek majd abban, hogy ezek a nzetek olyan titkok,
amelyeket el kell rejteni minden mltatlan ell, nehogy mohsgukban kedvet kapjanak rjuk.
Helyesnek lttuk ht, hogy a titkok titknak fnyt megcsillogtassuk elttk, avgett, hogy a valsg
oldalra csbtsuk ket, s eltrtsk amaz trl. Mindazonltal azokat a titkokat, amelyeket erre a
nhny lapra bztunk, bebortva hagytuk egy knny ftyollal. Aki kpes r, ezt a ftyolt egykettre
letpheti, de rkre thatolhatatlan s homlyos marad annak, aki nem mlt, hogy hozzjusson.

[...]

(Hajj ibn Jakzn)

(In.: Arab filozfia. Szveggyjtemny I. Piliscsaba: Pzmny Pter Katolikus Egyetem BTK,
1997. p.6873.)

AlFabari: Az eszmnyi vros lakosainak nzetrl

Tizedik fejezet
A msodlagos ltezkrl, valamint arrl, hogy miknt jn ltre a sokasg

Az Elsbl rad ki a Msodiknak a lte. Ez a msodik is test nlkli szubsztancia, nem az

anyagban valsul meg. A Msodik a sajt esszencijt gondolja, s gondolja az Elst is. Sajt
esszencijt gondolva semmi rajta kvli dolgot nem gondol. Abbl, hogy az Elst gondolja,
kvetkezik a Harmadik. Miutn az t megillet esszencia rvn szubsztancializldik,
szksgszeren ltrejn belle az els gbolt.
A Harmadiknak a lte sem az anyagban valsul meg, szubsztancijban is rtelem. Sajt
esszencijt gondolja, s gondolja az Elst. Miutn az t megillet esszencia rvn
szubsztancializldik, szksgszeren ltrejn belle az llcsillagok szfrja. Az Elst gondolja, gy
ltrejn belle a Negyedik. Ez sem az anyagban valsul meg. nmaga lnyegt s az Elst gondolja.
Mivel az t megillet esszencia rvn szubsztancializldik, gy ltrejn belle a Szaturnusz szfrja.
Mivel az Elst gondolja, ltrejn belle az tdik. Az tdik sem az anyagban valsul meg. Sajt
lnyegt s az Elst gondolja. Mivel az t megillet esszencia rvn szubsztancializldik,
szksgszeren ltrejn belle a Jupiter szfrja. Az Elst gondolja, ezrt szksgszeren ltrejn
belle a Hatodik. Ez sem az anyagban ltezik. Sajt esszencijt s az Elst gondolja. Mivel sajt
esszencija rvn szubsztancializldik, szksgszeren ltrejn belle a Mars szfrja, s mivel az
Elst gondolja, szksgszeren ltrejn belle a Hetedik. Ez sem az anyagban ltezik. A sajt lnyegt
s az Elst gondolja. Mivel sajt esszencija rvn szubsztancializldik, szksgszeren ltrejn
belle a Nap szfrja, s mivel az Elst gondolja, szksgszeren ltrejn belle a Nyolcadik. sem az
anyagban ltezik, s sajt lnyegt, valamint az Elst gondolja. Mivel az t megillet esszencia rvn
szubsztancializldik, szksgkpp ltrejn belle a Venus szfrja, s mivel az Elst gondolja,
szksgkpp kvetkezik belle a Kilencedik lte. Ez sem az anyagban ltezik, s sajt lnyegt
valamint az Elst gondolja. Mivel a sajt esszencija rvn szubsztancializldik, szksgkpp
kvetkezik belle a Merkur szfrja. Mivel az Elst gondolja, szksgkpp kvetkezik belle a
163
Tizedik lte. Ez sem az anyagban ltezik. Sajt lnyegt s az Elst gondolja. Mivel sajt esszencija
rvn szubsztancializldik, szksgkpp kvetkezik belle a Hold szfrja. Mivel az Elst gondolja,
szksgkpp ltrejn belle a Tizenegyedik. A Tizenegyedik sem az anyagban ltezik. Sajt lnyegt
s az Elst gondolja. Nla mgis befejezdik a lt, amelyiknek egyltaln semmii szksge sincs a
lthez anyagra s formra.
Ezek teht az anyagtl fggetlen ltezk. Szubsztancijuk rtelmek s szellemi ltezk. A
Holddal befejezdik az gitestek ltrendje. Ezek termszetknl fogva krbe forognak.

Tizenegyedik fejezet
A ltezk s a mi vilgunk testei

Az eddig elszmllt ltezknl a legmagasabb tkly szubsztancijukban kezdettl fogva megvan.

Ennl a kettnl (a Holdnl s a tizenegyedik rtelemnl ) megsznik ez a fajta lt. Az ezutn
kvetkez dolgok termszete nem olyan, hogy szubsztancijukban a legmagasabb tkly kezdettl
fogva meglenne. Ezeknek olyan az alkatuk, hogy ltk hinyos, s innen lassan emelkedve ri el
minden faj elszr szubsztancija tkletessgnek legvgs hatrt, majd ugyanezt minden
akcidencija esetben. Ez az llapot ennek a nemnek a termszetbl folyik, mgpedig anlkl, hogy
valami ms, tle idegen dologtl kapn. Ez ebben a nemben rszben termszetes, rszben akaratlagos,
rszben termszetes s akaratlagos eredetbl sszetett. A termszetes megelzi az akaratlagost, lte
idben korbbi az akaratlagosnl. Az akaratlagos lte nem lehetsges, hacsak meg nem elzi a
termszetes. Termszetes testek az elemek, mint a tz, a leveg, a vz s a fld, vagy a velk
egynemek, mint a gz, a lng s gy tovbb. Tovbb az svnyok, mint pldul a kvek s fajtik, a
nvnyek, az rtelmetlen llnyek s a gondolkoz llny.

Tizenkettedik fejezet
Anyag s forma

Ez utbbi dolgok kzl mindegyik kt sszetevbl kapja fnnllst. Kzlk az egyik olyan, mint a
kerevet esetben a fa, a msik pedig olyan, mint a kerevet esetben annak alakja. Ami a fa szerept
illeti, az az anyag, a matria, ami az alak szerept illeti, az a forma az alak. Ugyangy van mindez a
kettjkhz hasonl tbbi dolog esetben is. Az anyag a szubsztrtum, s arra szolgl, hogy benne
ltezzen a forma, a forma pedig nem valsulhat meg, nem ltezhet, csakis az anyagban. Az anyag lte
a formrt van, s ha nem ltezne valamifle forma, nem lenne anyag sem. A forma ugyanakkor nem
azrt van, hogy ltala ltezzen az anyag, hanem azrt, hogy a testi szubsztancia aktulis
szubsztanciv vlhassk. Minden species akkor lesz aktulis ltez, akkor ri el lte tkletessgt,
ha megkapja formjt. Amg anyaga forma nlkl ltezik, addig csak potencilis kerevet, s akkor lesz
aktulis kerevett, ha formja megvalsul anyagban. A dolog hinyosabb lte a dolog anyagban van
meg, tkletesebb lte ezzel szemben a formjban tallhat meg.
Ezeknek a testeknek a formt ellenttesek, s mindegyik ltezhet is meg nem is. Mindegyikk
anyaga befogadja a megfelel formt, de befogadhatja a vele ellenttes formt is. Lehetsges, hogy
meglegyen benne a dolog formja, s az is, hogy ne legyen meg, s az is lehet, hogy a forma msban
valsul meg.
Ngy elem van, ezek formi ellenttesek. Mindegyikk anyaga kpes az adott elem
formjnak, de ellenttnek is a befogadsra. Mindegyikk anyaga kzs teht az sszes szmra, s
kzs az elemek s az gitestek alatti sszes tbbi test szmra is. Az gitestek alatt ugyanis minden
elemekbl ll. Az elemek anyagnak viszont nincs anyaga. Ez ugyanis maga az els anya, s kzs az
gitestek alatt mindenek szmra kzs. Ezek kzl egy sem brja az anyagt kezdettl fogva. Minden
test lte alapjt jelent anyagt elszr csak tvoli potencialitssal brja, nem aktulisan, mert csak az
sanyagt kapja meg. Ezrt trekednek mindig afel a forma fel, amelyikkel szubsztancializldnak.
Aztn lass folyamatossggal emelkednek mindaddig, amg el nem nyerik az aktulis ltket jelent
formt.

Tizennyolcadik fejezet
Az anyagi testek ltrejttnek fokozatai

164
Elszr az elemek jnnek ltre, aztn a hozzjuk hasonl s velk kapcsolatban lev testek, mint
pldul a gzk, s az effajta dolgok, teht a felhk, szelek s msok, amik a levegben keletkeznek.
Ez rvnyes minden, a fld krl s a fld alatt tallhat hasonl dologra, tovbb a vzre s a tzre.
Az elemekben s a tbbi ltezkben erk jnnek ltre, s ezek segtsgvel nmaguktl mozognak
ama dolgok fel, amelyek termszetk szerint miattuk vagy ltaluk vannak, Mindez kls mozgat
nlkl megy vgbe. A ltrejv erk rvn hatst gyakorolnak egymsra, egyms hatst befogadjk.
Hatnak rjuk az gi testek is, de ezek egymsra is hatnak, s e hatsok sszessgbl, ebben a
tekintetben, a keveredsek s egyeslsek szmos fajtja jn ltre. Ltrejn sok klnbz mrtk,
egyesek ellentttel, msok ellentt nlkl.
Ebbl kvetkezik a tbbi test lte. Elszr az elemek vegylnek egymssal, s ebbl szmos
ellenttes test szletik. Aztn csak az ellenttesek vegylnek egymssal, tovbb az ellenttesek
egymssal s az elemekkel. Ez a msodik vegyls az els utn. Innen is sok ellenttes formj test
szrmazik. Mindezekben gyszintn ltrejnnek azok az erk, amelyekkel egymsra hatnak, s
amelyekkel ms testek hatst befogadjk, s amelyek segtsgvel nmaguktl mozognak, kls
mozgat nlkl. Ezekre is hatnak az gi teste, de egymsra is hatnak, hatnak rjuk az elemek s k is
hatnak az elemekre. Eme hatsok sszessgbl is, klnbz mdokon, sok ms vegyls ll el, s a
dolgok ezek ltal nagyon eltvolodnak az elemektl s az sanyagtl. Az elz utn nem sznik meg a
tovbbi kevereds, s gy a msodik vegyls mindig sokkal bonyolultabb az elsnl. Ez gy
folytatdik mindaddig, amg olyan testek nem jnnek ltre, amelyek mr nem tudnak keveredni.
Vegylskbl teht j test jn ltre, s ez mg messzebb ll az elemektl, ezrt megll a kevereds.
Nhny test az els vegylsbl, msok a msodikbl keletkeznek, ismt msok a
harmadikbl, s nmelyek mg ksbbibl. Az svnyok az elemekhez kzelebb ll vegylsbl
jnnek ltre s kevsb sszetettek. Kevs fokozattal tvolodnak el az elemektl. A nvnyek mr
ezeknl komplikltabb vegylsekbl keletkeznek s az elemektl tbb fokozatnyi tvolsgban llnak.
A nem logikus llnyek mg a nvnyeknl is bonyolultabb keveredsbl szrmaznak. Az ember az
egyedli, aki az utols keveredsbl jtt ltre.
Ezek kzl minden egyes speciesben olyan erk jnnek ltre, amelyek segtsgvel
nmaguktl mozognak, s olyan erk, amelyekkel msokra gyakorolnak hatst, s amelyek rvn
msoktl fogadnak be hatsokat. A cselekv hatsnak trgyt jelent szubsztrtum sszesen hrom
csoportra oszthat, kzlk az egyikre a legnagyobb, msikra a legkisebb mrtkben, a harmadikra
egyenl mrtkben hat. Ugyanez rvnyes a ms hatst elszenvedk esetben is. Hrom fle aktivits
szmra lehet szubsztrtum: az egyikre az aktivits a legnagyobb, a msikra a legkisebb, a harmadikra
egyenl mrtkben hat. A tevkenysg brmifle dologra vagy gy hat, hogy tmogatja annak
fnnmaradst, vagy gy, hogy ellenttbe kerl vele.
Mikzben ezek a dolgok egymsra hatnak, hatnak mindegyikkre az gitestek is, tmogatva
ket, vagy velk ellenttbe kerlve. Amelyik tmogatja ket, az nha tmogatja ket, nha ellenttbe
kerl velk; s amelyik ellenttben ll velk, az nha ellenttben van velk, nha tmogatja ket. Ezek
az gi hatsok trsulnak a fldi testek egyms kzti hatshoz, s ebbl a trsulsbl ismt nagyon sok
kevereds s vegyls szrmazik, azaz mindegyikk fajtjban rengeteg klnbz egyed jelenik meg.
Ezek teht az gi testek alatti termszetes dolgok ltnek okai.

A knyrletes s irgalmas Isten nevben

Ezt a knyvet Abu Nasr alFarabi rta az eszmnyi vros lakosainak nzeteirl
(In.: Arab filozfia. Szveggyjtemny II.. Piliscsaba: Pzmny Pter Katolikus Egyetem BTK,
1997. p.:3743.)

165
 brk

alHarri Mukm knyvnek illusztrcija: a bagdadi kalifai knyvtr, ahol a fordtsok kszltek. A
polcokon knyvek hevernek. 13. sz. Bagdad. In BARTLETT R. szerk. 2002, 240.

166
 Teszt
Mikor kezddik az iszlm idszmts?

a) i.e. VI. sz.

b) Kr. u. X. sz.
c) Kr. u. VII. sz.

Mit jelent az iszlm fogalma?

a) muszlim harcos
b) szent hbor
c) Isten irnti odaads
d) Mohamed megistenlse

Melyik nem tartozik a muszlim vallstudomnyok gai kz?

a) vallsjog
b) teodcea
c) racionlis teolgia

Hny jelents muszlim jogi iskola alakult ki?

a) 5
b) 5+1
c) 4
d) 6

Melyik nem tartozik az iszlm alappillrei kz?

a) hitvalls
b) ritulis tisztlkods
c) tszri ritulis ima
d) ramadn havi bjt
e) mekkai zarndoklat

Melyiket rta Avicenna?

a) Enneada
b) Az orvosls knonja
c) A termszetes ember

Ki a Msodik Tant?

a) alFarbi
b) Ibn Szna
c) Avicenna
d) Averroes

Mi a szfizmus?

a) a racionlis teolgia ga
b) muszlim filozfia
c) iszlm misztikus irnyzat
167
Kik leveleznek Arisztotelsz rtelmezsrl?

a) alBirni Avicenna
b) Avicenna Averroes
c) alFarabi Ibn Szina

Mi nem llthat A termszetes ember c. mrl?

a) Ibn Tufajl rta

b) Aszl s Ibn Jakzn a szerepli
c) neoplatonikus szerelemtan
d) cl az illuminci llapota

Mi nem llthat Ibn Jakznrl?

a) termszetes ton eljut az illumincihoz

b) a kinyilatkoztatssal eljut az illumincihoz
c) megvilgosodsa ellentmond a kinyilatkoztatsnak

Mi nem llthat Ibn Tufailrl?

a) rta a Hajj ibn Jakzn c. mvet

b) rta A szerelemrl c. mvet
c) filozfus s orvos
d) mve cmt Avicenntl vette t

168
 Hetedik elads
A muszlim civilizci tudomnyos eredmnyei nyugaton
(Tske Lszl)

169
 A fordtsok
A muszlim civilizci tudomnyos eredmnyei hrom csatornn keresztl rkeztek a nyugat
rdekld kznsge el: Kelet fell, Sziclin s Andalzin keresztl. Mg az elbb emltett
terleteken a keresztnysg s az iszlm szoros kapcsolata mindssze hrom vszzadig tartott,
Andalziban kzel nyolcszz ves klcsnhatsrl s egyms mellett lsrl beszlhetnk, gy
nyilvnval, hogy a legjelentsebb ezek kzl a csatornk kzl ez volt, az andalziai. Az tvtel
formai szempontbl is klnbz lehetett. Szerepet jtszott benne a kereskedelmi s politikai
kapcsolatok fejldse Andalzia s a szomszdos eurpai llamok kztt. Jelents volt a
peregrinci (tudomnykeress) Andalziban, mint pldul a ksbbi II. Szilveszter ppa katalniai
tanulmnytja 967970 kztt. A legfontosabb azonban a fordt iskolk kialaktsa s mkdtetse
volt, mert ez lehetsget adott a kor arab nyelv tudomnyossgnak arra, hogy megjelenjen az
eurpai rdekldk szmra is. Kiemelked fordtiskola mkdtt Toledban, s egyik vezet
fordtja Domingo Gonzalvo (Dominicus Gundisalvus) aki 1130 s 1170 kztt Toledo
katedrlisban dolgozott s szmos filozfiai munkt ltetett t latinra. AlFrbi, Ibn Szn, Ibn
Gabirol alGhazali latin szvegei jelzik kivl munkjt. Ekkor trtnt, hogy a rmai katolikus
orszgok tudsai Toledba gyltek, hogy segtsk a blcsessg hallatlan kincseit biztonsgba
helyezni, azaz latinra fordtani s elsajttani. Kztk volt a jeles tuds, Cremonai Gerardus is. Az
arab mvek fordtsnak nagy rszt a kvetkez mdon vgeztk: zsid tudsokakik kztt volt
nhny kikeresztelkedett is lefordtottk az eredeti arab szveget az orszg jlatin nyelvre, azutn
keresztny szrmazs (valls) tudsok ebbl dolgoztk ki a latin vltozatot. Teht az arabot szban
rtelmeztk spanyolul, majd ebbl kszlt a latin rsos vltozat, a tulajdonkppeni fordts. gy
dolgozott pldul Sevillai Juan, aki az asztrolgiai mveket s alKhwrizmi algebraknyvt
fordtotta latinra, aminek jelentsgt mr az is mutatja, hogy ez a munka ismertette meg a nyugattal
a tzes szmrendszert, a nulla fogalmt s az indiai (arab) szmok rsmdjt. Az angol Adelard Bath
bejrta Szrit, Szicliban is megfordult, majd 11261129 kztt Andalziban dolgozva lefordtotta
al.Khwrizmi alMadzsriti ltal kiegsztett asztronmijt. 1142ben Petrus Szent Jakab srjhoz
zarndokolva rkezett a klni kolostorokbl Andalziba, majd a Korn fordtsval bzta meg
Toledi Ptert, Hermann Dalmszit s az angliai Robert de Chestert. Ismertt vlt Cremonai Gerard
hatalmas munkja, Ptolemaiosz alMagestjnek latinra fordtsa is. A rendszeres s mdszeres
fordtsok korszaka a tizenharmadik szzad kzepig tartott, s fleg azokat az arab mveket rintette,
amelyekben az arisztotelszi gondolkods fogalmazdott meg. A fordtk klnbz nemzetek
gyermekei kzl kerltek ki: pl. a skt Michael Scotus, aki 1271ben fordtotta az alBatrgi c.
knyvet, illetve Avicenna (IbnSzn) Arisztotelsz mveihez ksztett kommentrjait. Markus
szerzetes Galnosz mveit ltette t arabbl latinra. Chiminit De Rada vallsos trgy knyveket
fordtott, a Kornt s ms ms vallsos rtekezseket. Ismert, hogy az andalziai hats azzal kerlt
igazn eltrbe, hogy kt Toledban dolgoz tuds, a skt Michael Scotus s a nmet Hermannus
Alemannus lefordtottk Averros (IbnRusd) Arisztotelszhez rt kommentrjait. Ez indtotta el azt a
szellemi mozgst, ami az arisztotelszi gondolkozs gyzelmt eredmnyezte a platni fltt az
eurpai gondolkozs trtnetnek ebben a szakaszban. Ezen fordtsok eredmnyekppen mr
1251tl a prizsi egyetemen tantottk Arisztotelszt. Averros (IbnRusd) a kommentrok rvn
olyan fejldshez adott meghatroz impulzust, ami vgs soron a tudomnyos racionalizmushoz
vezetett, s ami mint ilyen mr messze esik a muszlimok rdekldstl. A fordtsokat rtkelve
Ernest Renan rta, hogy Az arab szvegek bekerlse az eurpai tanulmnyokba kt egymstl
teljesen eltr szakaszra vgta a filozfia s a tudomnyok trtnett: az els korszakban az
embernek meg kellett elgednie azokkal az ismeretekkel, amelyeket a rmai iskolk maradvnyaiban
riztek meg, de a msodik korszakban a nyugat nagyon sok mindent hasznostani tudott az eredeti
grg s arab mvekbl.

breszt jelleg hats volt, aminek eredmnyekppen Eurpa vszzadokon tvel lmbl
maghoz trt, mert a tudomnyok klnbz terletn gymlcsztethet inspircit kapott. Az arab
hagyomny szerint a mdszeressg, a ksrletek alkalmazsa s a tudomny matematizlsra tett
ksrletek illetve els lpsek voltak a legjelentsebb elemek, amelyek az kori hellenisztikus s
keleti hagyomnyoktl lnyegesen klnbzve megellegeztk Eurpa tudomnyos kutatsnak
170
mdszereit. ltalnossgban az arab termszettudomnyok trtnelmi jelentsge abban ll, hogy az
antik rksget kpes voltak oly mdon sszegyjteni, tovbbfejleszteni s rendszerezni, hogy aztn
a maga idejben lehetv tegyk annak tovbbadst a Nyugat szmra. Az egyetlen egysges
civilizciba kapcsolt hatalmas terleten olyan intenzv kutatsi tevkenysg folyt, amely a
sajtjnak tekintette a hellenizmus rksgt, de a perzsiai s az indiai hagyomnyokat is magba
tudta foglalni. Ezltal az elrhet ismeretek soha nem ltott tmegben sszegzdtek, s radsul
mindez elrhet volt a kzs valls kzsen, nagy gonddal mvelt nyelvn, az arab nyelven. A
kutatk szerint a muszlim tudsok olyan tudomnyokat hagyomnyoztak tovbb, amelyeket maguk
is megltek, amelyeknek a terletn a gyakorlati ksrletezs s a prba lehetsgvel ltek, s
amelyek csak gy tudtak fennmaradni. A tizedik szzadi nagy orvostuds, alRzi (Rhazesz) szerint a
tudomnyban folytonos elrelps, halads tapasztalhat, s ennek szerinte gy kell lennie.
Egyedlll eszmnek tekinthetjk, ha arra gondolunk, hogy a kzpkori blcselk tlnyom rsze
ezzel szemben azt hirdette, hogy az antikvits tudsainak az eredmnyei fellmlhatatlanok. A
matematikai tudomnyok, az asztronmia, az orvostudomny, a gygyszerszet, a filozfia s a
fldrajztudomny terletn emelkedett ki rendkvli teljestmnyvel a muszlim kzpkor.

A tudomnyokat a dolog termszetbl addan rendszerezik, s a tananyagstruktra

kialaktsra trekedve majd formlis, majd mind tartalmibb szempontokat vesznek fel az egyes
szerzk ezen munkjuk sorn. AlKhrizmi Maftih alulm (A tudomnyok kulcsai) cm munkja
a gyakorlati szempontokat kvet rendszerezsek kz tartozik. A tudomnyokat eredetk (nyelvk)
szerint osztja kt csoportra: 1) a vallsjog (saria) vagy az arabok tudomnyaira, s 2) a nemarabok
(grgk) tudomnyaira. Az arabok tudomnyai szoros kapcsolatban vannak a vallstudomnyokkal,
vagy elmleti tudomnyokkal, mg a rgiek tudomnyainak is nevezett msik blokk a
termszettudomnyok vagy a propedeutikus tudomnyok krt leli fel. AlKhwrizmi felosztsa a
kvetkez:

1) A vallstudomnyok:
a vallsjog
a racionlis teolgia (kalm)
az (arab) grammatika
az rs s a fogalmazs
a kltszet s a prozdia
a trtnettudomny

2) A rgiek tudomnyai:
a filozfia
a logika
az orvostudomny
az aritmetika
a mrnki tudomnyok
az asztronmia
a zene
a mechanika
az alkimia

Az llamigazgatsban szerepet vllal brokrcia kziknyvnek sznt elemi bevezet betlti a

funkcijt, s lehetsget ad az rdekldnek arra, hogy az alapvet ismeretekkel, s azok egymsra
vonatkozsval megismerkedjen. De az is vilgosan ltszik, hogy ez formlis kritrium, nem
egysgknt kezeli a tudomnyok egszt.

Egysgesebb s sszefogottabb tudomnykpet mutat a korbbi alFrbi (870950) Ihsz al

ulm (A tudomnyok elszmllsa) c. rtekezse. Ez a tudomnyok hierarchikus rendjt is ttelezve
komoly sszefoglalsnak tekinthet. A Nyugat Sevillai Jnos s Cremonai Gerhard fordtsban s De
Scientiis cmmel ismerte meg s a munka ebben a formban ltalnosan ismert s hasznlt volt a

171
keresztny kzpkorban is. Felosztsa rszletezbb s tgondoltabb teht, mint a praktikus al
Khwrizmi:

nyelvtudomny
logika
propedeutikus tudomnyok
a fizikai s az isteni (metafizikai) tudomnyok
a trsadalmi ltezssel kapcsolatos tudomnyok

A ksbbi alGhazli (10581111) klnbz munkiban klnbz csoportostsokban

trgyalta a tudomnyokat. Ezek a felosztsok rmutatnak a tudomnyrendszerek irnti
rzkenysgre, az oktatsi hasznossgukra, s jellemz mdon a vallstudomnyok uralma jellemzi
ket. AlMusztaszf (A megtiszttott) c. munkjnak bevezetsben megklnbztetett 1) tisztn
racionlis tudomnyokat ('aql mahd), mint az aritmetika, geometria csillagszat s hasonlk, gy
rtve, hogy ezek a jzan termszetes emberi sszel felfoghat s kikvetkeztethet ismereteket
nyjtanak, s 2) a tisztn hagyomnyozsra tmaszkod tudomnyokat (naql mahd) mint pldul a
Korn kommentlsa, a prftai hagyomny (hadsz) tovbbvitele, ami inkbb a szvegek
megrzst s vltozatlan formban val tovbbvitelt tekinti f feladatnak, tovbb 3) a vegyes
tudomnyokat, amelyek mozgstjk az rtelmet s helyet adnak az rtelmi beltsnak, az egyni
vlemnynek, s sszekapcsoljk ezt a kinyilatkoztatssal, vagy a kinyilatkoztats rtknek tekintett
szvegekkel.

172
 IbnKhaldn
IbnKhaldn (13321406) a kzpkori muszlim tudomnyossg nagy sszefoglalja, aki az
emberi ismeretek teljes metszett vzolta fl hatalmas vilgtrtneti munkjnak bevezetsben. Az
alMuqaddima (Bevezets a trtnelembe) c. munkja jelents forrsnak is tekinthet, de rendkvli
tudomnyos rtkt az adja, hogy IbnKhaldn a trtnettudomny megalapozsra vllalkozva
tbbek kztt rszletesen trgyalja a tudomnyokat. Ennek sorn elbb definilja, hogy mit is rt egy
adott tudomnyon, majd rszletezi a tartalmt, a hozz kapcsold hatrterleteket, s mindekzben
szmos pldval illusztrlja mondanivaljt. Rendszere a kvetkez felosztst mutatja, s ebben mr
nem lephet meg bennnket az, hogy a vallstudomnyok kitntetett szerepet jtszanak benne:

1) a filozfiai vagy szellemtudomnyok (rtelemmel elsajtthat tudomnyok)

logika
fizika v. termszettudomnyok
orvostudomny
mezgazdasg
a termszetfeletti ltezk tudomnya (metafizika)
mgia s talizmnok
betmisztika
alkmia
a mrtkek tudomnya
geometria (skbeli, trbeli, optika)
aritmetika
zene
csillagszat

2) a vallstudomnyok (szveghagyomny kzvettst ignyl tudomnyok)

a Korn tudomnyai: kommentls, recitls
a hadsz tudomnyai: hagyomnyozs, kritika
a jogtudomny
a racionlis teolgia
a misztika
a nyelvtudomnyok
nyelvtan
lexikogrfia
kltszet s irodalom

Az eurpai s a muszlim kzpkor kapcsolatait elemz legjabb kutatsok egyik jeles

kpviselje a tudomnyok rendszerezst hasznlja fel a muszlim kelet s Eurpa kzpkorvgi
kapcsolatainak igazolsra. George Maqdisi gondolatmenete abbl indul ki, hogy a klasszikus
iszlmban a tuds hrom rszben szervezdtt:

1) az arab irodalmi mveltsg

2) az iszlm vallstudomnyai
3) a rgiek (grgk) tudomnyai

Ms klasszikus s modern szerzk ms felosztssal lnek, de azokban eltnik az a tny, hogy az

arab nyelv s irodalom bevezet tudomnynak tekinthet a tovbbi ketthz, teht mind a muszlim,
mind az idegen tudomnyokhoz. Ez a tudomnyegyttes nmagban is megszervezdik, s ekknt is
mkdkpes. Iskoli s professzorai vannak, sajt intzmnyei a tizedik szzadtl kezdden a
muszlim keleten. Ez az adab, s a vele val foglalatoskodst latin arab kifejezssel studia adabiya
nak lehet nevezni. Ez pedig Maqdisi szerint eredett s tartalmt tekintve is megfelel a joggal s a
retorikval, valamint a vilgi mveltsggel szorosan sszekapcsold, ezekbl kipl humanista
mveltsgnek. Maqdisi ksrlete szerint teht a kvetkez megfeleltetseket llthatjuk fel:
173
 arab irodalmi mveltsg (adab) humanizmus
az iszlm vallstudomnyai (kalam) skolasztika
a rgiek tudomnyai termszettudomnyok

A klasszikus iszlm arab humanizmusa s az olasz renesznsz humanizmusa kztti

prhuzamok ppolyan jellemzek, mint a kt skolasztika kztti prhuzamok. Ezek a megfelelsek
szinte minden terleten jelen vannak: az oktatsi intzmnyekben, a tuds szervezsben, a
humanista tudomnyokban, a knyvkultuszban, az kesszls kultuszban, az irnyts mdszerben,
az nkpzsben, a humanista kzssg amatr s professzionlis kreiben, a humanizmus s a jog
kztti kapcsolatban, a jegyzsg s a levlrs elmletben, a florilgiumok s formlis jogi
dokumentumok kialaktsban, a hrnv s dicssg kultuszban, a trfk s viccek gyakorlatban, az
individualizmusban ltalban s egyb msban is. Az olasz humanizmus kialakulsnak htterben a
muszlim intzmnyekkel val szoros egyttmkdst, s a klcsns hatst kell feltteleznnk.

A hats, mint emltettk, klnbz csatornkon mkdtt: a kereskedelem kiterjedt

kapcsolatokat alaktott ki Andalzia, Spanyolorszg, Sziclia, Itlia, Provance terletei kztt, s ezt a
sajt eszkzeikkel megtmogattk a keresztes hbork, a zarndoklatok, illetve a templomosok s az
ispotlyosok lovagrendje. A muszlim hats bizonyos terleteken jl dokumentlhat. Ilyenkor
fordtsokrl van sz, arabbl latinra. De emlkeztetni kell arra, hogy vannak arab humanista mvek
is latin fordtsban. Formlisan gy tnnek fel, mintha a grg hagyomny rszei lennnek, de nem
mindig ez a helyzet. Adab alktib az rnok mveltsge; sirr alasrar, azaz a Titkok titka,
Secretum Secretorum s ms mvek is elterjedtek voltak a keresztny nyugaton. (Disciplina
clericalis. Liber philosophorum stb.) Hogyan s miknt trtnt az egymsra hats? Ez bonyolult
krds, de felttlenl llthat, hogy a kt kultra kztt jelents thats voltaz iszlmbl az bred
Eurpra. Nzzk meg az egyes tudomnyterletek sajtossgait.

174
 Asztronmia
A fordtsok adta lehetsgek kz tartozott az asztronmia tudomnynak kiemelked
mvelse is. Michael Scotus, vagy Scott lefordtotta arabbl latinra AbIszhq alBitrdzs
(Alpetragius) asztronmiai terijt. Ptolemaiosz terijt olyannal prblta helyettesteni, amelyik
megfelel s nem mond ellent Arisztotelsz fizikjnak. Ptolemaiosz platni rvelsre tmaszkodva
minden bolygmozgst krmozgsra prblt visszavezetni. Majdnem sikerlt is neki: minden
bolygplyt egy fkrre s egy mellkkrre bontott. A mellkkr, ami a bolygt viszi magval,
kzppontja a fkrn mozog oly mdon, hogy a kt kr egyttesen kpezi azt a hurkot, melyet a
Merkur, a Vnusz, a Mars, a Jupiter s a Szaturnusz ltszik lerni, mivel a mi megfigyelpontunkbl
nzve a Fld Nap krli vi mozgsa az emltett bolygk mozgsban tkrzdik. Ezen tlmenen
Ptolemaiosz felttelezte, hogy a fkr minden bolygplyjnak a fkre execentrikus. Ezzel vette
szmtsba a csillagplyk valdi elliptikus formjt. Ha Ptolemaiosz excentrikus kr helyett
ellipszist hasznlt volna, rendszere matematikailag tkletes lett volna, mivel a szmtsok szmra
kzmbs, hogy a Napot vagy a Fldet tekintie az egsz bolygrendszer szilrd kzppontjnak.
Ami itt a dnt, az a mozgsok klcsns kapcsolata. A ptolemaioszi asztronmia tbb mint ezer
vig minden matematikai pontossgra vonatkoz ignyt kielgtett. A kt geometriai segdeszkz, az
excentrikus kr s az epiciklus tetszs szerint nagyobbthat volt s kombinlni lehetett, hogy a
valdi gi mozgsokat a lehet legpontosabban kifejezzk. Ptolemaiosz nyitva hagyta a krdst,
hogyan lehet megmagyarzni a klnbz gi krk sszhangjt ugyanazon a bolygplyn. Csak
arra gyelt, hogy matematikailag hasznlhat hipotzist lltson fel. A muszlim tudsok
jragondoltk az gi mozgsokat. IbnalHajszam (Alhazen), a 11. sz.ban Ptolemaiosz ltal lert
krmozgsokat egymsba illesztett teri anyagok res gmbjeinek hierarchijaknt prblta
magyarzni. Ez az j gi fizika azonban nem felelt meg Arisztotelsz fizikjnak, amely szerint csak
egyetlen kzppont lehet, s e krl jn ltre minden gi mozgs. Arisztotelsz szmra ugyanis az
egsz lthat vilg rendje az gitestek sajt lland krmozgsa s a fldi kzppont kztti
feszltsgbl keletkezik. A nehz testek azrt nehezek, mert a vltozatlan kzppont vonzza ket, a
knnyek pedig azrt knnyek, mert az llandan mozg kerlet fel trekednek. Az a test
azonban, amelybl a kering g ll, se nem knny, se nem nehz, nem irnyul a kzppont fel s
nem is tvolodik tle, ezrt mozgsa az egyetlen tkletes mozgs. Ugyangy gondolkodtak az arab
filozfusok: IbnBdzsdzsa, IbnTufajl, s IbnRusd s a spanyolzsid Majmonidsz. Erre utal
IbnRusd megfogalmazsa: A termszetes mozgs azzal jellemezhet, hogy szilrd pontra
vonatkozik. AlBitrdzsi kilenc gi szfrt flttelezett res gmbk formjban olyan mdon,
hogy a kisebbeket a nagyobbak tartalmazzk s kzs kzppontjuk a Fld. A kilencedik, vagyis a
legkls szfra nem hordoz csillagokat, nmaga ltal mozog s mozgst keletrl nyugatra rja le. Az
alatta lv szfrk mozgsukban egyre inkbb ksnek, gy, hogy a legfels szfrbl kiindul
hajter alszllva fokozatosan gyengl. A kls szfra sziderikus Napknt rtelmezett mozgsbl
kiindul lpcszetessgnek ksznheten a szfrk hierarchija egyszerstett vlt. Ptolemaiosz
szerint minden bolygplynak sajt bels mozgat ereje van. Ezzel szemben alBitrdzsi szerint
csak egy szfrban van mozgat er, a klsben, s ez a kls szfra mindent bebort. Az g napi
keringsvel ellenttes rtelemben megjelenik tantsban a bolygk sajt mozgsa, mint egyszer
kss. Ez azonban nem pusztn mechanikai kss. A mgtte ll megfontols szerint ugyanis
minden szfra arra trekszik, hogy utnozza a kls szfrt. Ezt azonban nem tudjk tkletesen
megvalstani, s attl fggen, hogy milyen tvol vannak a kls szfrtl, annak mrtkben
jelentkeznek az eltrsek s szablytalansgok. A bolygk vegyes mozgsai annak tulajdonthatk,
hogy minden szfra sajt plusai egy kis krt rnak le a zodikus tengelye krl keletrl nyugatra, s
ugyanakkor minden szfra sajt tengelye krl forg mozgst vgez. Ily mdon knny elkpzelni,
hogy a csillag (bolyg) sokszoros hurokhoz hasonlt vonalat fut be. Brmely bolyg ltszlagos
plyja olyan koncentrikus, mozg tengely krl kering szfrk segtsgvel jelkpezhet,
amelyben nem veszik figyelembe a bolyg s a kzppont kztti tvolsgot. A vltoz nagysg
Nap, Vnusz s Jupiter stb. nem kap magyarzatot a rendszerben. A rendszer arisztotelinus
racionalizmusa miatt csszik flre, s marad hinyos. Ez flttelezi a vilg sszersgt, s nem
engedi meg, hogy a platnikus fest legyen a termszet, aki uralja a mvszetet, de remeg a keze.

175
(Dante) alBiutrdzsi rendszere meghatrozott szerepet jtszott a keresztny Eurpban egszen a
renesznszig, s br nem volt termkeny, taln mg Dantre is hatott.

176
 Ketts igazsg
AlGhazli s Averros egyarnt meg voltak gyzdve arrl, hogy a Korn tartalmazza a
legnagyobb igazsgokat, s mindketten szerettk volna megersteni, hogy a szent iratok nemcsak
szszerinti, hanem jelkpes rtelmt is meg kell ismernie a hvnek. De ppen ezen a ponton
klnbznek vlemnyeik. AlGhazli szmra a kinyilatkoztatott knyv legmlyebb rtelmt a
misztikus lmny, vagyis a szv intucija fedi fel, IbnRusd szmra pedig az sz. A valls s a
filozfia sszhangjrl szl rsban azt fejtette ki, hogy hrom embertpus van: az els, akikbl a
legtbben vannak, csak a dolgok vilgra rvnyes koncepcikbl kvetkez gondolatokat fogadja
el, a msodik embertpus enged a meggyzsnek, a harmadik, amelyikbl a legkevesebb van, csak a
logikus, kvetkezetes rvektl hagyja magt meggyzni. A szent iratok mindhrom embercsoport
szmra rvnyes kifejezsi mdszert alkalmaznak, ezrt vannak kpszer brzolsba ltztetve.
Tartalmuk azonban sohasem ll ellenttben azzal az igazsggal, ami a gondolkozs meggyz
elveibl kzvetlenl kvetkezik. E teria a latin vilgban IbnRusd szmra meg nem rdemelt
hrnevet szerzett, annak ksznheten, hogy kveti szerint ketts igazsgot tantott. Mintha
azt mondta volna: a naiv tmegeknek vallsrl kell beszlni, a mvelt szellemeknek azonban
felfedhetitek a tudomnyos igazsgot. Az az elvlaszt vonal, amit egy olyan filozfus hite, mint
IbnRusd, s egy olyan, misztikhoz szokott (vonzd!) teolgus, mint alGhazli kztt kell
hznunk, valjban sokkal finomabb: az elbbi szmra a kinyilatkoztatott szveg olyan, mint egy
allegria, amit racionlisan kell rtelmezni; az utbbi szmra olyan, mint egy szimblum, amit
sszel meg lehet rteni, de soha nem lehet kimerteni. Az egyszer, ezrt filozfiailag kpzetlen hv
ezrt valsznleg ppen annyi hasznot hzhat belle, mint a filozfus, aki logikai kategrikra
tmaszkodik.

177
 Ms filozfiai krdsek
A vilg teremtettsge. Vane a vilgnak idbeli kezdete vagy nincs. ltalban kt szemben ll
szimbolizmussal tallkozunk: az egyik oldalon a vilg teremtsnek bibliai s korni
magyarzatval, a msikon a grg filozfival, melynek szmra az isteni eredet s a kozmosz
kztti kapcsolat a fny forrshoz s kisugrzshoz hasonlthat. A filozfusok nem vitatjk, hogy
a vilgot teremtettk, de szmukra a teremtettsg nem jelent mst, mint fggsget a ltben. Mint
ahogy a Nap nlkl nem lennnek napsugarak, a vilg ltezse is teljessggel eredeti, isteni oktl
fgg. A vilgnak teht van eredete, de nem idbeli, hanem tisztn hierarchikus s logikai. Ez az
llspont nem szemlletes, nehezen elsajtthat, s ktsgtelen, hogy az Isten s a vilg kztti
asszimilci veszlyt hordja magban. Ezzel szemben a vilg idbeli teremtettsgnek elkpzelse
(mtosza?) egyrtelmen mutatja a muland s az rkkval kzti klnbsget. Az iszlmban a lt
s a ltszat kzti klnbsget fejezi ki a Korn 28:88 szrja: minden dolog pusztulsra van tlve,
kivve az orcjt.

A filozfusok legnyomsabb rve tzisk vdelmben az, hogy az isteni lnyegben nem mehet
vgbe vltozs: Isten az rkkvalsg ta teremt, ezrt a vilg rkkvalsg ta fenn ll. Ha a
vilgot egy meghatrozott pillanatban teremtette volna, ennek Istenen bell vltozst kellett volna
ltrehoznia, azaz tmenetet a lehetsgbl a tettbe. Ez azonban lehetetlen. Isten rk s vltozatlan
mivoltval ez nem fr ssze. AlGhazli erre azt vlaszolja, hogy a vilg teremtse eltt nincs id,
mivel az idt ugyanakkor teremtettk, mikor a vilgot. Isten van, ahogy az rkkvalsgban, idn
kvl van, s van a vilg s vele az id, de nincs sem eltte, sem utna olyan brmifle tartam, mely
Istent rinten. A teolgusok ezt mondjk: a filozfusoknak igazuk van, hogy Isten az rkkvalsg
ta teremt, de tvednek, amikor azt lltjk, hogy a vilg rktl fogva teremtett. A teolgusok
viszont abban tvednek, hogy a teremtst egy adott pillanathoz kapcsoljk, mivel ezzel az idbeli
dimenzit magba Istenbe helyezik t. De igazuk van abban, hogy az id kezdetrl beszlnek.
Valjban arrl van sz, hogy a vilgnak sem a kezdett, sem a vgt nem lehet idben
meghatrozni. Ezek kvl llnak az idn, nem tartoznak hozz. Az isteni rkkvalsggal szemben
azonban vges. Az id s az rkkvalsg sszehasonltsnl egy esszencilis dimenzibl egy
msik esszencilis dimenziba val tmenetrl van sz, tmenetrl, mely kvl esik mind a
dialektikus filozfia, mind a szisztematikus teolgia hatkrn.

IbnRusd tvedse abban van, hogy a mulandbl kiindulva az rkkvalsgra vonatkoz

kvetkeztetseket von le. A lehetsgnek a tettbe val tmeneteknt rtelmezte a kls szfra
mozgst. A vilg rszeiben muland, de alapjban nem. AlGhazli elutastotta a kozmolgiai
rvelst, s ktsgbe vonta az okokozati trvnyt is. Isten nem ltezik, ha ilyen trvnynek
engedelmeskedik. Isten azt tesz, amit akar. A tz mell Isten szoksszeren odateremti az gst,
nincs okokozati sszefggs a tz s a meggs kztt. IbnRusd elveti ezt az alAsrra
tmaszkod rvelst. gy nincs elehetsg az igazsg s a tveds kutatsra. A vgs krds:
szksgszere a vilg? A filozfusok szerint igen, mert a legkisebb szksgszersgbl ez
kvetkezik. Msfell a teolgusok szerint a szksgszersg lltsa ellentmondsban van az Isten
szabad akaratval. AlAsari teolgija szerint az isteni akarat eltt minden lehetsg egyforma: Isten
nem azrt vlasztja ezt vagy azt a lehetsget, mert annak nmagban valamilyen elnye van, hanem
mert ezt minden ok nlkl akarja. A kt szemllet kztti szakadkot az iszlm misztikja hidalja
t. Eszerint a misztika szerint a vilg Isten nkinyilatkoztatsa, a Prfta ltal kzvettett isteni
monds szerint: Elrejtett kincs voltam, azt akartam, hogy megismerjenek, ezrt teremtettem a
vilgot. A misztika szerint teht az nmagban szemllt vilg lehetsges, s csak azrt vlhat
szksgess, mert ltezse nem nmagtl fgg. Mgis Isten perspektvjbl van, mivel nem ms,
mint az isteni lnyeg kifejezdse, abban a mrtkben, amilyenben ez a vges formkban
kifejezdhet. Egyszerre szletik a szksgszersgbl s a szabadsgbl. Ezzel kapcsolatban mondja
IbnArabi: Tisztn logikus nzpontbl valami ppen gy megtrtnhet, mint nem. Ami valban
megtrtnik az a krdses lehetsg lnyegbl kvetkezik, abbl, ami idtlen mlysgben nmaga,
mert minden lehetsg az abszoltum titokzatos autodetermincijbl merl fel (taajjun), s olyan,
mint az a hely, ahol ez vges mdon megnyilvntja vgtelen valsgt.
178
179
 Matematika
Thbit ibn Qurra, fordtsok sorn sajt gondolatait is belesztte a ltrehozott szvegekbe.
Kortrsa alKhwrizmi. Az nevbl lett az algoritmus, knyvnek cmbl az algebra, az elrt
mdon s sorrendben vgrehajtott szmolsi eljrsok neve. A dzsabr a helyrevitel, amikor az
egyenlet kt oldala kztt mozgatunk valamely tagot. Ez a knyv egyenletek megoldsaival
foglalkozik, belertve a msodfokakat is, s elfogadja a negatv megoldsokat is. AlNrni a 10.
szzadbl Indibl s Indiba kzvett, f rdeme a trigonometria tovbbfejlesztse.

Alhazen (Ibn alHaytham) matematikus s fizikus. Optikai mvei ismertek. Gpezet a Nlus
radsnak szablyozsra.

180
 Alkmia
A knyvnyomtats feltallsa ta tbb mint tezer alkimista mve jelent meg a 16. szban s a
szzadfordul utn. Rgebben ltalnos meggyzds volt, hogy az alkmia eredett s termszett
tekintve arab tudomny. Ismert azonban, hogy az alkmia kifejlett formjban nem volt
termszettudomny, nem volt filozfia s nem volt valls sem, hanem alkmia volt. Mert gyakorlati
jellege megklnbzteti a filozfitl s a teolgitl. Az alkmia s a hozz kapcsold mgia olyan
vilgkppel kapcsoldnak ssze, amit klnbz korok klnbz kpviseli alaktottak ki. Ezt
nevezhetjk az organikus vilgkpnek, annak, aminek kialaktsban rszt vettek: 1) az elemtanukkal
s a kozmolgijukkal az kori filozfusok, 2) az er, a nedv s minsgtannal az orvostudomny
kpviseli, 3)a hermetikus vulgrfilozfia kpviseli gnosztikus kinyilatkoztats mtoszaikkal, 4) a
neoplatnikusok az istenekkel, valamint a mindent tfog, a mikro s makrokozmoszra rvnyes
korrespondencia vagy szimptia gondolattal.

Fnagy Ivn sszefoglal mve szerint az alkmia sz valsznleg a grg chemeia szbl
szrmazik, ami benedveststant jelent (chmosznedv, chontk) az al eltag arab.
Szellemtrtnetileg rendkvl rdekes s heterogn eszmekoplexum s gyakorlat, amelyik
megtiszttssal s megnemestssel foglalkozik. A szerves s a szervetlen termszetet nem klntik
el lesen. A fmeknek titkos letet tulajdontanak, aminek kvetkeztben elvrhat, hogy a fmek
aranny vltozzanak. Ezt a letet l fmet vizsglja, s az idt rvidti az alkimista prbja, hogy a
fmekbl a legtkletesebbet, az aranyat kialaktsa. Az alkimistk rendszere nem csak kmiai
fantasztikum, hanem filozfiai mdszer, amelyet k a kozmoszra, az elemekre s az emberre is
alkalmaztak, s az aranycsinls csak egy rsze volt annak a trekvsnek, ami az isteni szubsztanciv
val vltoztats programjt jellte meg. A cl inkbb valamilyen elixir elrse, az aranycsinls
mellktermk. S ebben fontos a blcsek kvnek (lapis) megtallsa, hiszen ez a prima materia.
Nyelvk, rsaik kifejezskincse rendkivl kritikus. Ennek okai kztt el lehet mondani azt, hogy
szndkolt rejtezkeds volt benne, de ennl fontosabb, hogy meg kell ismerni azt az anyagot, amit
hasznltak maguk az alkimistk. Nyelvk rendszere megrthet s ttekinthet, de persze vannak
elemek, amelyeket nem rtak le. Tlz llsfoglals nem lenne helyes a nyelvhasznlatukat illeten.

Br mgikus a bels s a kls, a fenti s a lenti vilgok kztti megfelelsi eszme, azrt a
klnbz szubsztancikkal vgzett gyakorlati munka (a nem tudomnyos kiindulpont ellenre) gy
is folyton a termszettudomnyos kutats kzelbe kanyarodott. s sok vonatkozsban megvetette az
jkori kmia s fizika fundamentumt, s a msik oldal, errl mintegy levlva, elmeneklt a
rzsakeresztesek, a teozfia vilgba. Az alkmia olyan komplexum az eurpai szellemisg
fejldsben, ami filozfiai alapjai s az erre tmaszkod gyakorlat alapjn lehetsget adott a
tudomnyok kiteljesedsnek s sztvlsnak.

Az alkmia kezdetei Egyiptomban keresendk. De ez a hellenizlt Egyiptom. Amennyiben a

chemval kapcsoltk ssze, a sz is egyiptominak tetszett. A hellenizmusban grg, egyiptomi s
zsid elemekkel ltszik gazdagodni az alkmia. E szinkretizmus fejleszti az jplatnikusgnosztikus
elemeket, amelyek alapjait s meghatroz szellemisgt adjk. Ez involvlja szimbolumait is. Az
alkimia elszr Zszimosznl fordul el, aki Panapoliszban, Egyiptomban lakott, az i. sz. 3.
szzadban. A Chemi egyesek szerint az egyiptomi Chame szt tartalmazza, fekete jelentsben.
Fekete tudomny. Zoszimosz chemeiat vagy chemiat r. Egyesek szerint ltszataranykszts,
tvsmestersg volt. Az arany jelentsnek vltozatossga: lehetett igazi arany, arannyal bevont
trgy, aranytvzet is, st, minden aranyszn dolgot aranynak lehetett nevezni: Elkpzelhet ezen az
alapon, hogy az alkmia valban Egyiptomba nylik vissza, de nem a papok titkos tudomnyaknt
kell felfogni, hanem egy gyakorlati tevkenysg, az tvsmestersg elgazst, mdosulst. Az
alkmia elmlet volt, termszettudomnyos elkpzels, misztikus filozfia, valls, de semmi esetre
sem ksrleti tudomny. A fenti tvsmestersgre tmaszkod elkpzels tlsgosan gyakorlatias
volt, s figyelmen kvl hagyta az alkimista irodalom rendkvli szimblumgazdagsgt,
rendszerezettsgt, s azt, hogy az igazi alkimista szmra az alkimia nem aranycsinls volt, hanem
az ember, az let transzmutcija.
181
 Az alkmia az i. sz. els szzadokban veszi fel rett formjt. Ekkor keverednek az alkimista
elmlet kialakulsa sorn az epikureista, sztoikus, szkeptikus neopthagoreus, gnosztikus,
neoplatnikus, s egyb grgegyiptomi, hellenista zsid, skeresztny elemek. Az alap:, hogy az
Arisztotelsz munkiban kialakul termszettudomny felbomlik. A valsg megismersnek
mdszere, mint megfigyels, dedukci visszaszorul, s tveszi a helyt az intuci, a sugallatok, a
kinyilatkoztatsok. Ezzel prhuzamosan a logika komoly tudomnny szervezdik. Neoplatnista
misztika bontakozik ki: az emberi llek rdbben, hogy maga isten.

A sztoikusok szerint a llek megtermkenyt magknt hat az anyagra, amint a logosz magja
megtermkenyt ervel hat a vilgmindensgre. A sztoa szerint ngy elem van, az tdik az ter, a
pneuma, ami az sanyagbl maradt fenn, a blcsek kve. Az anyagba a pneuma a vrrel kerl be,
majd a hall utn visszajut a magasabb rgikba. A hagyomnyokban teht a teljes grg filozfia, s
annak egy egszet tfog sztoikus olvasata ll. A hallon keresztl nemesedik meg a llek, a
nemtelen anyagbl a hallon keresztl lesz arany.

Hermesz Triszmegisztosz iratainak szerzje ismeretlen. nagy, hromszor nagy,

legnagyobb! .A hermetikus iratok az i. sz. 23. sz.ban Egyiptomban keletkeztek. Hermsz ebben
bevezeti a fit Thatot a blcsessgbe. A szvegekben nincsenek egyiptomi elemek, tisztn hellenista
szvegeknek lehet tekinteni ket. Hermsz nagy smgus, az alkimistk, asztrolgusok, varzslk
sforrsa. Aki a varzsformulkat, a dmonolgikat a neve rintsvel szalonkpess tudta tenni. s
a termszet csodit nevvel feltrta az emberek eltt az jkor elejn. Az smaragdtblja vezette az
alkimistkat, tudsokat s professzorokat vszzadokon keresztl. Mindenhat varzsformula ez a
szveg. Ez maga a titok, melynek a szvege rendelkezsnkre ll. Olyan szveg, aminek a mgikus
megfelelsek tana kpezi az alapjt. A kzpkori szvegek vltozatok, de a leydeni
varzspapiruszokon szvegprhuzamok vannak, teht a szveg rgisge bizonythatnak ltszik.
Thbai srbl is szrmazik egy szveg. Egyesek a desztillci lersnak tekintik.

A filozfia s az alkmia: az alkmia kiegszlt a gyakorlattal, s ennyiben lett ms. Msabb mint
a filozfia. Gyakorlatias: 1) az talakits gyakorlati bizonyitkai: a) a szn + vas a hevtsnl hozza
ltre az aclt. b) az elektrum fehrarany: ezst s arany vegylete. Kivlasztssal ki lehetett vonni az
aranyat. Teht talakthat volt. 2) a fogalmak tisztzatlanok.

182
 Forrsok
Tabula smaragdina
1/A 1/B
Igaz, hazugsg nlkl s bizonyosan: 1. Valban hazugsg nlkl bizonnyal s
vilgosan mondom.
hogy ami fent van, hasonlt ahhoz, ami lent van, 2. Ami lent van, olyan, mintha fent volna, s ami
s ami lent van, hasonlt ahhoz, ami fent van fent van, olyan, mintha lent lenne, hogy az egy
alkalmas r, hogy megvalstsa az Egy csodit. dolog csodit megteremtsk.
s ahogy minden az Egybl ered, az Egy 3. S amint minden dolog egybl keletkezett. Egy
gondolata folytn, minden, ami csak keletkezett isten kezbl; gy szletik minden dolog most
is, ebbl az Egybl ered sszehangolds ebbl az egyetlen dologbl, egy teremt
(adaptci) folytn. gondolatbl, gy szletett minden ebbl az
egybl, a termszet trvnyei szerint.
A Nap az apja, a Hold az anyja. A Szl viselte a 4. Az apja a Nap s az anyja a Hold. A szl a szve
mhben, a Fld a nevelanyja. alatt hordta. Szoptats dajkja a Fld.
Mindennek, ami tkletes, ez az apja. 5. Ez az egy minden tkletessg sforrsa.
Az ereje hatrtalan, ha a fldnek szenteli. 6. Ereje akkor teljes, ha jra visszatrt a Fldre.
Vlaszd el br a fldet a tztl, a finomat a 7. Vlaszd el a fldet a tztl, a finomat a
durvtl, szeld s mer gondossg. durvtl, szelden, nagy megrtssel.
A fldrl felszll az gbe s jra visszaszll a 8. A Fldbl az g fel szll, s megint leszll a
fldre, hogy magba szvja a felsbbek s az Fldre. A fls s az als vilg erejt magba
alsbbak erejt egyarnt. szvja.
gy fogod elnyerni az egsz vilg dicssgt, meg 9. gy tid lesz a vilg minden dicssge. Minden
fog htrlni tled minden sttsg. sttsg sztoszlik eltted.
Itt az erk ereje, amely ert vesz mindenen, ami 10. Ez minden er eleje, mert ersebb a
finom, s behatol mindenbe, ami durva: gy lett legfinomabbnl s thatol a legdurvbbon is
ht a vilg, 11. gy szletett a vilg.
tle erednek azok a csodlatos 12. Azrt trtnnek csodlatos dolgok, ha gy
sszehangoldsok, amelyeknek a tudsa itt jrunk el.
kzltetik.
Azrt hvnak engem a hromszorosan legnagyobb 13. s nekem ezrt adtk a HERMSZ
Hermsznek, mert n vagyok, aki a birtokomban TRISZMEGISZTOSZ nevet, mert enym mind a
tartom a vilgfilozfia hrom rszt. hrom blcsessg.
Beteljesedett, amit a Nap hatsairl mondottam. 14. s ezzel elmondtam, amit a Nap mvrl
mondani akartam.

Ibn Khaldn: Bevezets a trtnelembe (alMuqaddima)

(9) A klnbz tudomnyok korunk civilizcijban

Tudnunk kell, hogy azok a tudomnyok, amelyekkel az embereknek megtanulva azokat s

az oktats rvn elsajttva dolguk van, s amelyek kzkzen forognak, ktflk: az egyik az ember
szmra termszetes, s ehhez gondolkods kalauzolja el t, a msik pedig a hagyomnyon nyugszik, s
attl tanulja meg, aki kitallta azt.
Az els a filozfiai tudomnyokat foglalja magban. Ezek azok, amelyeket az ember
gondolkod kpessge termszete rvn ismer meg, s amelynek trgyaihoz, problmihoz, szlelsi
mdjaihoz s tantsi mdszereihez emberi szlelse vezeti el t gy, hogy szemlldse s kutatsa
feltrja szmra azt, hogy mi a helyes s a hibs mindezekben amennyiben valban gondolkod
emberrl van sz.
A msodik a hagyomnyos, kzmegegyezsen alapul tudomnyokat foglalja magban. Ezek
mind egy adott vallsjog (W: vallsi trvnyhoz) tekintlyn alapul kzlsen alapulnak. Az
183
rtelemnek nincs helye ezekben, hacsak az nem, hogy a rszletproblmkat kapcsolatba hozhatja az
alapelvekkel. Rszletkrdsek, amelyek folyamatosan ltrejnnek, nem alkothatjk az ltalnos
hagyomny szerves rszt pusztn azrt, mert lteznek. (Az alapelvekkel val) kapcsolat
megllaptsa vgett teht analgis gondolkodsra van szksg. Ennek az analginak azonban a
(hagyomny) kzlsn kell alapulnia gy, hogy a hagyomnyon alapul elv jogi rvnyessge lland
marad. Emiatt az analgia maga is visszatr a hagyomnyhoz, lvn, hogy abbl gazik el.
Mindezeknek a hagyomnyos tudomnyoknak az alapja a Korn s a prftai hagyomny
vallsjogi anyaga, amelyet trvny gyannt Allah s prftja adott neknk; tovbb azok a
tudomnyok, amelyek ehhez kapcsoldnak, s amelyek lehetv teszik ennek felhasznlst. Ez
magval hozza az arab nyelv tudomnyainak a szksglett, amely az iszlm s a Korn
kinyilatkoztatsnak a nyelve.
E hagyomnyon alapul tudomnyok sokflk, mivel a ktelessgtud (muszlimnak) ktelez
tudnia azokat a trvnyes elrsokat, amelyeket Allah rt el szmra s embertrsai szmra. Ezek
forrsa a Korn s a prftai hagyomny, akr szveg szerint, akr pedig kzmegegyezs (igma) ,
vagy (analgis) kapcsolat alapjn.
Ezrt mindenekeltt a Korn szvegnek magyarzatt kell tanulmnyozni. Ez a Korn
rtelmezs tudomnya.
Aztn meg kell llaptani azt, hogy milyen kzlsi mddal s hagyomnyozssal vezethetjk
vissza a Kornt a Prfthoz, aki Allahtl hozta azt, tovbb meg kell llaptani a Kornolvask
hagyomnyozsnak a klnbsgeit a Korn olvasatban. Ez a Kornolvasatok tudomnya.
Aztn vissza kell tudni vezetni a prftai hagyomnyt annak ltrehozjhoz (Muhammadhoz),
s meg kell tudni vitatni a (sunna) hagyomnyozk szemlyt, krlmnyeiket s szavahihetsgket,
hogy bzni lehessen a kzlseikben, s hogy tudni lehessen azt, hogy mikppen is fest ennek a
levezetsnek a folyamata. Ez a jogtudomny alapelveinek a tudomnya.
Ezutn lehet gymlcsz mdon szert tenni az isteni trvnyek ismeretre, amelyek
szablyozzk a ktelessgtud (muszlim) cselekedeteit. Ez a jogtudomny.
Az ebbl fakad ktelezettsgek vonatkozhatnak a testre vagy a szvre. Az utbbi sajtos
terlete a hit, s annak a megklnbztetse, hogy miben kell hinni s miben nem. Ez a hitelvekkel
foglalkozik, amelyek trgya: (Allah) lnyege s attribtumai, a Fltmads esemnyei, a Paradicsom,
a bntets s az eleve elrendels, s mindezek szrvekkel trtn megvitatsa. Ez a racionlis
teolgia tudomnya.
A Korn s a prftai hagyomny vizsglatt meg kell elznie a filolgiai tudomnyok
(vizsglatnak), mivel az elbbi az utbbin alapszik. E tudomnyoknak tbb ga van, gy a
lexikogrfia, a nyelvtan (a szintaxis), a retorika, az irodalomtudomny. Minderrl ksbb beszlni
fogunk.
Mindezek a hagyomnyon alapul tudomnyok csupn az iszlmra s a muszlimokra
vonatkoznak, noha ltalban vve minden vallsi kzssgben kell lennie effle (tudomnyoknak). Az
(iszlm tudomnyok) vs soron osztoznak az utbbiakkal abban, hogy a vallsjog tudomnyairl van
sz, amelyet Allah nyilatkoztatott ki a trvnyhoznak, aki kzvettette azt. Ami az egyes krdseket
illeti, az (iszlm) klnbzik minden ms vallsi kzssgtl, mivel eltrli azokat. Minden ms vallsi
kzssghez tartoz iszlm eltti tudomny (mvelst) abba kell hagyni, s ezek vizsglata tilos.
A vallstrvny megtiltotta a Kornon kvl ms kinyilatkoztatott rsok vizsglatt. A Prfta
azt mondta: Ne higgyetek az rs npnek s ne tartstok ket hazugoknak! Mondjtok azt: Hisznk
abban, ami lekldetett hozznk s hozztok. A mi istennk s a ti istenetek egy. Amikor a Prfta
megltott Umar kezben egy Tralapot, annyira megharagudott, hogy haragvsa megltszott az
arcn. Aztn gy szlt: Vajon nem hoztame n el nktek ezt fehren s tisztn? Allahra, ha Mzes
lne, nem tehetne sem mst, minthogy engem kvetne.
E hagyomnyon alapul vallsjogtudomnynak az iszlm kzssgen bell akkora keletje
volt, amit mr aligha lehetett nvelni. Kutatik szellemi kpessgei eljutottak az elrhet vgs
hatrig. A terminolgia kifinomodott, az egyes tudomnygak rendszerezdtek, s tetszetssg s az
arnyos megformltsg tklyt rtk el. Minden tudomnygnak megvoltak a maga tekintlyei,
akikre utaltak, s kialakultak a szablyai, amelyeket az oktatsban felhasznltak. Mindebben mind a
muszlim Keletnek, mind a Nyugatnak megvoltak a maguk hressgei, ahogy arrl emltst tesznk
majd a tudomnygak felsorolsakor. Manapsg e tudomnynak nincsen immr kereslete a muszlim
Nyugaton, mivel mint a korbbi fejezetben megllaptottuk, a civilizci megfogyatkozott, s
184
megszakadt a tudomny s az oktats hagyomnya. Nincs tudomsom arrl, hogy Allah mit tett a
muszlim Keleten. gy vlekednek, hogy e tudomny irnt mg kereslet mutatkozik ott, s hogy a
tudomnyok, s a ltszksgleteket s a fnyzst szolgl tbbi mestersg oktatsa tretlenl
megvannak, mivel a civilizci s a vrosi kultra virgzik, s a tanul tmogatst lel a vallsi
alaptvnyokbl mertett juttatsbl, amelyek bsges meglhetst biztostanak a szmukra.
Allah szabja meg az jszaka s a nappal mrtkt.

A hatodik (elzetes) bevezetsbl

(A prftasg valsgnak magyarzata)

Tudnunk kell azt vezessen minket s tged Allah a helyes tra , hogy e vilgot
teremtmnyeivel egytt meghatrozott elrendezsben s szilrd megformlsban szemllhetjk, ahol
az okok s az okozatok szorosan sszefggenek, kapcsolat fzi ssze a klnbz ltezseket (ittisal
alakwan bilakwan), s bizonyos ltez dolgok talakulhatnak (istihala) msokk; mindebben a vilg
csudlatos dolgai rkkn lesznek s vgerhetetlenek. Megfigyelhetjk, hogyan emelkednek fel
fokozatosan, szoros kapcsolatban egymssal a fldtl a vzig, onnan a levegig, majd a tzig.
Mindegyikk kszen ll arra, hogy talakuljon a hozz legkzelebb es fenti vagy lenti elemm, s az
talakuls idnknt be is kvetkezik. A feljebb lev finomabb annl, ami megelzi. Mindez a szfrk
vilgval vgzdik, amely az sszes kztt a legfinomabb. Ez utbbi klnbz rtegekbl ll,
amelyek egymssal bizonyos kapcsolatban llnak, m az rzkszervek mindebbl nem rzkelnek
mst, csupn mozgsokat. Egyesek e mozgsok rvn jutnak e szfrk kiterjedsnek s helyzetnek,
tovbb a mgttk lv azon lnyegek (d awat) ltezsnek az ismertetshez, amelyek ezt a hatst
(i.e. a mozgst) gyakoroljk a szfrkra.
Vegyk szemgyre a teremts vilgt (alam attakwin). Kezddik az svnyokkal,
folytatdik csodlatos fokozatossggal a nvnyekkel, majd az llatokkal. Az svnyok utols rtege
(sz szerint: horizontja) rintkezik a nvnyek els rtegvel, gy a (szraz) fvekkel s a magtalan
nvnyekkel. A nvnyek utols rtege, mint a plmafa s a szl rintkezik az llatok els rtegvel,
gy a csigkkal s a kagylkkal, amelyek csupn az rints kpessgvel rendelkeznek. Az rintkezs
(ittisal) fogalma e teremtett dolgokkal kapcsolatban azt jelenti, hogy minden elem utols rtegnek
termszetes (a kziratokban elrssal: qarib azaz kzeli) kszsge van az irnt, hogy a kvetkez elem
els osztlyv vltozzk t.
Az llatok vilga rendkvl kiterjedt, s fajtinak se szeri se szma; a teremts fokozatos
folyamatban eljut az emberhez, aki kpes a gondolkodsra s a reflexira (rawiya). A felemelkeds a
majmok vilgbl trtnik, amelyek okossggal s szlelkpessggel (alkays walidrak)
rendelkeznek, de nem jutnak el a gondolkodsig s a reflexiig. Ezzel eljutottunk az emberek els
rtegig (osztlyig) a majmok utn. Ez egyttal rzkelsnk (szemtansgunk) vgs llomst
jelenti.
A klnbz vilgokban igen sokfle hatst figyelhetnk meg. Az rzkelhet vilgban (alam
alhiss) vannak a szfrk s elemek mozgsai ltal okozott hatsok, a teremts vilgban pedig a
nvekeds s az rett vls mozgsa ltal okozott hatsok. Mindez arrl tanskodik, hogy ltezik egy
hatst gyakorol valami, amely klnbzik a testektl. Ez valami szellemi (szubsztancia), s
kapcsolatban llnak egymssal ltezsk sorn. Ez pedig az rzkel s mozgat llek. Fltte pedig
lteznie kell valami msnak, ami az rzkels s a mozgs erejt adja neki, s amely kapcsolatban ll
vele. Ennek a lnyege a tiszta szlels/megrts s az abszolt rtelem . Ez pedig az angyalok vilga.
Ebbl az kvetkezik, hogy a lleknek ksznek kell lennie arra, hogy valamikor egy szempillants alatt
odahagyja emberi termszett az angyali termszetrt. Ez mint majd visszatrnk r csupn azutn
trtnhet, ha a llek szellemi lnyege valban teljess vlik. A llek kapcsolatban van azzal a rteggel
(osztllyal), amely utna kvetkezik. Ez amint emltettk az osztlyokba rendezett ltez dolgok
kzs sajtossga. A lelket mind a fenthez, mind a lenthez kapcsolat fzik. Lefel a testtel ll
kapcsolatban. Ennek rvn jut az rzkelkpessghez (almadarik alhissiya), amelyek kpess
teszik t a valsgos megrtsre. Felfel az angyali szfrval rintkezik. Ennek rvn jut a
tudomnyos s termszetfeletti (gaybiya) megrtshez, mivel a trtnsek tudsa megtallhat az
angyalok rtelmi megismerseiben idtlen idk ta. Mindez abbl fakad miknt errl mr sz volt ,
hogy a ltezsben szilrd rend uralkodik, s a ltezs lnyegei s eri szoros kapcsolatban llnak
egymssal.
185
 Az emberi lelket nem lehet ltni, de hatsai megnyilvnulnak a testben. Mintha a test s
minden rsze egytteset s klnkln a lleknek s erinek az eszkzei/szervei lennnek. Ami a
tevkenyked erket illeti: a megragads a kzzel trtnik, a jrs a lbbal, a beszd a nyelvvel, az
egsz mozgs pedig sszehangoltan jn ltre, a test segtsgvel. Ami az rzki felfogs erit illeti,
ezeknek megvan a fokozatossguk: felemelkednek a legfels erig, a gondolkods kpessgig,
amelyet racionlis ernek neveznk. A kls rzkels eri, szerveivel: a hallssal, ltssal s a
tbbivel egytt a bels (rzkelsig) emelkednek fel.
Az els (bels rzk) a kzs rzk (alhiss almustarak), vagyis az az er/kpessg, amely
egyidejleg rzkel (ragad meg) minden lts, halls, tapints vagy egyb mdon rzkelt dolgot.
Ezltal klnbzik a kls rzkels erejtl/kpessgtl, mivel az utbbinl az rzkelt dolgok
(felfogsa) nem egy idben srsdik (trtnik). Azutn a kzs rzk tadja az rzkelst a
kpzeletnek. Ez olyan er/kpessg, amely az rzkelt dolgot gy eleventi meg a llekben, amilyen az
(valjban), vagyis elvonatkoztat minden kls anyagtl. E kt er/kpessg tevkenysgnek szerve
az agy els rege (batn), az ells rsze a kzs rzk, a hts rsze a kpzelet szmra.
A kpzelet utna felemelkedik a vleked (alwahima, i.e. alquwwa) s az emlkez
erkig/kpessgekig. A vleked kpessg az egyedisgekre vonatkoz jegyekkel (alsahsiyat)
kapcsolatos jelentsek/fogalmak szlelsre szolgl, mint pldul Zayd ellensgessge, Amr
bartsga, az atya knyrletessge s a farkas ragadoz termszete. Az emlkez er/kpessg az
elkpzelt, vagy egyb mdon szlelt dolgok trolsra szolgl. Mintha a dolgok trhza lenne, amely
megrzi ket arra az idre, amikor szksg van rjuk. E kt er/kpessg tevkenysgnek a szerve az
agy hts rege. Az ells rsz a vleked, a hts rsz az emlkezkpessg szmra.
Utna mindez felemelkedik a gondolkods erejig/kpessgig. Ennek szerve az agy kzps
rege. Ez az az er, amelyben fellelhet a reflexi mozgsa s az rtelmi megismers (attaaqqul)
fel trtn irnyultsg. Ez az er lland mozgsban tartja a lelket, amely alkatnl fogva hajlik erre,
s igyekszik megszabadulni az (rzki vilghoz) fz ertl, s attl a kszsgtl, amely az emberi
termszethez kti. Tl akar lpni az rtelmi megismers aktushoz, hogy hasonlatoss vljk az
(angyalok) legemelkedettebb szellemi gylekezethez (almala), s elfoglalja helyt a szellemi lnyek
els fokozatban, azltal, hogy gondolkodsa testi szervek segtsge nlkl trtnik. Folyvst efel
mozog s irnyul. Teljessggel felcserli emberi termszett s lelki alkatt a legfels rtegben lv
angyali termszettel, s ez nem valami szerzett (kpessg), hanem azon elsdleges sztn s hajlam
rvn megy vgbe, amelyet Allah helyezett bel.
(Ennek alapjn) az emberi lleknek hrom fajtja van. Az els termszetnl fogva kptelen
eljutni a szellemi megrtshez. Megelgszik azzal, hogy lefel mozogjon, az rzki s a kpzelettel
trtn felfogs irnyban, s jelentseit/fogalmait korltozott szablyok s meghatrozott rendszer
szerint az emlkezet s a vlekeds segtsgvel alaktsa ki. Ezt hasznljk fel az rzkel s a
(hittel) bizonyt tudomnyok (alulum attasawwuriya wattasdiqiya), amelyek a testben trtn
gondolkods rvn jnnek ltre. Mindezek a kpzeletbl fakadnak, s korltozottak, mivel ami a
kiindulsukat illeti, csupn az elsdleges (felfoghat) dolgokat ragadjk meg, s azokat nem haladjk
meg. Ha ezek hamisan (felfogottak), minden utna kvetkez hamis. ltalban ez a testhez kttt
emberi megrts hatra, a tudsok felfog kpessge csupn addig terjed, innen nem mozdulhatnak
egy tapodtat sem.
A (llek msodik) fajtja a gondolkods e mozgsa segtsgvel irnyul a szellemi rtelem
(alaql arruhani) s azon gondolkods fel, amelyhez nincs szksge a test szerveire, mivel ehhez
megfelel kszsg van benne. A gondolkodsnak ez a szfrja meghaladja az elsdleges dolgok krt,
amelyre az emberi felfogs els kre leszkl, s kiterjed a bels megfigyelsek szfrjra, amelyek
mind intuitvek, s amelyek mind kezdetket, mind vgket illeten hatrtalanok. Ez a szentek, a
misztikus tudomnyok s az isteni ismeretek mvelinek felfog kpessge. Ez jut a
megdicslteknek osztlyrszl halluk utn a feltmads eltti egzisztencijukban (filbarzah).
A (llek harmadik) fajtja termszetnl fogva fel tudja cserlni teljesen emberi mivoltnak
mind testisgt, mind szellemisgt a legmagasabb rtegben lv angyalokra, gy, hogy egy
villansnyi idre valsggal angyal lesz, s ekkor szemllheti azok legmagasztosabb gylekezett az
rtegkben, hallgathatja a llek (lnyegre) vonatkoz szavakat s az isteni szzatot. Ilyenek a
prftk (lelkei), akiket Allah kpess tett az emberi voltuk felcserlsre erre a villansnyi idre,
amely a revelci llapota; kpess tette ket erre mintegy a beljk helyezett termszetes sztn s
alkat ltal, s megszabadtotta ket emberi mivoltukban. Tette ezt azltal, hogy termszetket az igaz
186
tra trekvssel s egyenessggel formzta, s ezek segtsgvel tarthatjk ezt az irnyt (utat), s azltal,
hogy isten tiszteletnek vgyt helyezte beljk, amely szilrdan megrzi ket ebben az irnyban, s
felje sztnzi ket.
E rteg (szfra) fel a megszabaduls e fajtja segtsgvel haladnak, mgpedig a rjuk
jellemz termszetes alkat, nem pedig valami szerzett kpessg, vagy mestersg segtsgvel. Ebben
az irnyban haladva, megszabadulnak emberi mivoltuktl, s mindazt elsajttjk a legmagasztosabb
gylekezetben, amit csak lehet. Majd mindezzel, amit elsajttottak, visszatrnek az emberi
felfogkpessg szintjhez, s leszllnak annak kpessgeihez, mert gy vlik kzlhetv a (tbbi)
ember szmra. Van gy, hogy valamelyikk zengst (zajt) hall, amely mintha titokzatos beszd lenne
ebbl kihmozza a nki szl rtelmet. Alighogy a zengs elhallgatott, mris megjegyezte azt
kvlrl s megrtette. Mskor az zenethoz angyal kpben jelenik meg eltte, szl hozz, s
megrti amit mond neki. Az (zenet) tvtele az angyaltl, az emberi felfogs szintjhez val
visszatrs, s annak megrtse, ami szmra elkldetett mindez egy pillanat alatt, st mg egy
villansnyi idnl is hamarabb megy vgbe. Mert mindez nem egyms utn, hanem egyidejleg
trtnik, s emiatt nagyon gyorsnak tnik. Ezrt nevezik ezt wahynak, mert a sz a sietst jelenti.
Tudnunk kell azt, hogy az els fokozat, vagyis a zengs llapota azokat a prftkat jellemzi,
akik nem kldttek. A msik fokozat, vagyis amikor az angyal ember kpben jelenik meg s szltja,
jellemzi azokat a prftkat, akik kldttek. Ezrt ez utbbi tkletesebb az elbbinl. Ez az rtelme
annak a hagyomnynak, amelyben a prfta megmagyarzta a kinyilatkoztatst, amikor alHarit b.
Hisam megkrdezte tle: Hogyan kapod a kinyilatkoztatst? A prfta azt felelte: Olykor olyan,
mint a harangzgs. Ez a legnagyobb megprbltats szmomra. Mikor eltvozik tlem,
megjegyeztem amit mondott. Mskor az angyal ember kpben jelenik meg elttem, szl hozzm, s
megjegyzem amit mond. Az els azrt volt frasztbb, mert az volt a lehetsg szerinti rintkezsbl
a valsgosba val tmenet kezdete. Emiatt volt bizonyos fokig nehz. Ezrt, mikor visszatrt az
emberi felfogs szintjhez, (az inspirci) egyedl a hallsra korltozdott, s minden ms nehz volt a
szmra. Mikor aztn ismtldtt a kinyilatkoztats s sokasodott az (zenet) tvtele, knnyebb lett a
kapcsolat. Mikor (ezek utn) visszatrt az emberi megrts/rzkelsek szintjhez, a (kinyilatkoztats)
mindegyik rzkszervhez szl, de klnsen a legvilgosabbhoz: a ltshoz.
Igen finom stilisztikai fordulat az, hogy a megjegyezni ige az els esetben perfectumban, a
msodik esetben imperfectumban fordul el. A kinyilatkoztats mindkt esetben a beszd/zenet
kpletes mdon hangzott el. Az els esetben zgsknt hangzott el, ami elismerten nem beszd.
Muhammad kzlte, hogy a kinyilatkoztatst csupn azutn rtette meg, hogy mr elcsendesedett.
Ezrt a bevgzettsgre s a megszaktottsgra utal perfectum hasznlatval tallan jellemezte azt,
hogy csupn akkor jegezte meg a kinyilatkoztatst, amikor az elcsendesedett s elhagyta t. A msodik
esetben az angyal egy ember kpben jelent meg, aki megszltotta t s beszlt vele. A megjegyzs
(ilyenkor) a beszddel egytt trtnik. Ezrt megfelelen hasznlta az imperfectumot, amelybl
szksgszeren kvetkezik a (trtns) megjulsa.
Tudnival, hogy a kinyilatkoztats egsz llapota ltalban nagy fradtsggal s
megprbltatssal jr egytt, amint erre a Korn is utalt: Slyos zenetet fogunk kldeni neked.
AIsa szavai szerint: A kinyilatkoztats nagyon megviselte t. Ugyancsak mondta: Trtnt, hogy
a kinyilatkoztatst egy kemny hideg napon kapta, mgis amikor az elhagyta t, a homloka vertkben
szott. Emiatt trtnt vele az, hogy ebben az llapotban mint ismeretes tvol volt (az rzki
szlelstl) s fullaszt rzst rzett. Mint mr megllaptottuk, ennek az az oka, hogy a
kinyilatkoztats az emberi lt elhagysa az angyali megrts fel s a llek szavnak a meghallgatsa.
Ez megprbltatsokat okoz, mivel egy adott lnyeg elhagyja sajt lnyegt s felcserli sajt szfrjt
egy msik szfrra. Ez a fullaszt rzs magyarzata, amirl Muhammed a hagyomny szerint a
kinyilatkoztats kezdetvel kapcsolatban gy szlott: (Gbriel) fojtogatni kezdett, amg erm vgre
nem rtem, akkor elengedett s mondta: Recitlj! Nem tudok recitlni feleltem. Ez megismtldtt
msodszor majd harmadszor. A lass, fokozatos megszoks bizonyos knnyebbsggel jr a korbbi
llapothoz kpest. Emiatt a Kornnak azok a legkorbbi rszei, szri s versei, amelyek
kinyilatkoztatsa Mekkban trtnt, rvidebbek mint a medinaiak. Gondoljunk csak arra, mit mond a
hagyomny a Sura Baraarl, amely a tabuki portya alkalmval nyilatkoztatott ki. Az egsz szra,
vagy a zme gy nyilatkoztatott ki, hogy kzben Muhammed a tevjn haladt. Ugyanakkor, amikor
Mekkban tartzkodott, a Korn: alMufassalnak nevezett rsznek a kinyilatkoztatsa gy trtnt,
hogy a szrk egy rsze egy alkalommal keletkezett, a tbbi rsze pedig mskor. Ezzel szemben a
187
legutols Medinban kinyilatkoztatott veres az aya addayn rendkvl hossz, azutn, hogy a
Mekkban kinyilatkoztatott versek milyen rvidek, mint pldul az arRahman, adDariyat, al
Muddatir, adDuha, az alFalaq s a hozzjuk hasonl szrk. Ez kritrium gyannt is szolglhat a
mekkai s medinai szrk s versek megklnbztetst illeten.
Allah vezet az igaz fel. Ez a prftasg lnyege.

(Budapest: Osiris, 1996. Ford.: Simon Rbert)

Picatrix
Els fejezet

Tudd meg testvrem, Allah vilgtsa meg rtelmedet, hogy a filozfia a legnemesebb ajndk
s a legbecsesebb szerzemny. A tvoli okok ismeretbl ll ugyanis, mrpedig a ltez dolgok lte
azon alapul, de azoktl fggenek a dolgok ltnek kzeli okai is. Ha az ember ezeket megismeri s
ltkrl igazi ismereteket szerez, megtudja, hogy mik is azok, milyenek is azok, s hogy sokasguk
ellenre miknt emelkednek fl az Els Ltezhz, ami ezeknek a dolgoknak a ltoka, a tvoliak s
az azok alatti kzeliek egyarnt, s tovbb, hogy ez az Els az igazi Els, azaz lte nem fgg agy ms
dolog lttl sem. nmagnak elegend, s ltt nem kell mstl nyernie. Eleve lehetetlen, hogy ltt
mstl nyerje, mint ahogyan az is kizrt, hogy test legyen vagy testben legyen. Lte egy msfajta lt,
klnbzik az sszes tbbi dolog lttl. Nincs is benne semmi sem, ami a tbbi dologgal kzs lenne.
Ha valahol ilyen kzssg elfordul, az csak a nvre vonatkozik, de semmikpp sem arra, amit a nv
takar. Csak egyet lehet, mgpedig igazn egy, tle kapjk a dolgok azt az egysgket, aminek alapjn a
ltezkrl azt lltjuk, hogy egyek. az els aktualits, ami minden mst aktuliss tesz. Aktualitsa
elegend nmagnak, ezrt nem szorul ara, hogy mstl tovbbi aktualitst nyerjen. Egy
tkletessgrl sem kpzelhet el, hogy nagyobb legyen az tkletessgnl. Nem lehetsges teht
semmi sem, sem ltez, sem aktulis, ami magasabb fokon birtokoln a ltet vagy az aktualitst, mint
, aminek az aktualitsa az vnl nagyobb lenne, nem ltezhet egysg, ami tkletesebb lenne az
egysgnl.
A [filozfia] rvn tudjuk, hogy a tbbi dolog tle kapja a ltt s az aktualitst, s hogy ezek
milyen mrtkben rszesednek a ltbl, az aktualitsbl s az egysgbl, s hogy az okok tle nyerik
oksgukat. Ugyaninnen ismerjk meg a ltez dolgok hierarchijt, azaz azt, hogy bizonyos dolgok az
len, msok kzpen s ismt msok htul llnak. Ez utbbiaknak van okuk, de nem okaik ms,
alattuk ll dolgoknak. A kzpen llk olyanok, amiknek van egy ket megelz okuk, de
ugyanakkor k maguk is okai az ket kvet dolgoknak. Az els [csoport tagjai] csak okai azoknak,
amik alattuk llnak, nekik maguknak azonban nincs flttk ll okuk. Innen tanulhatjuk meg, hogy a
dolgok az utolsktl kezdve hogyan emelkednek fl egyms utn, mg az Elsben el nem rik
cljukat, s hogy a ltez dolgok kormnyzsa hogyan szrmazik az Elstl, s hogyan adjk azt
tovbb sorban a ltezk, mg el nem rik kzlk az utolst.
Ez teht a filozfia lnyege. Mit tartasz, fiam, egy olyan dologrl, amelyhez ezen az ton lehet
eljutni? A filozfia Allah tegyen tged boldogg nagy s szles tudomny, megismersre
trekedni ktelessg s dicssg. Ez az ugyanis, ami az rk szpsg fnyvel megvilgtja az rtelmet
s a lelket, ha valaki tanulmnyozza. Ha ezeket megragadja annak rtelme s lnyege, akkor ezek
lemondanak errl a pusztulsra tlt, hanyatl vilgrl, s vgyat fognak rezni arra, hogy
flemelkedjenek ahhoz a magasabbrend, fls vilghoz, ahonnan szrmaznak s ahov vissza fognak
trni, ahonnan leszlltak s ahol lland szkhelyk van, hogy Allah megvigasztalja ket s
megismertesse velk, mi a vilg oka, s annak mi az okozata, hogyan hozta ltre az ok az okozatot,
azaz mi kti a kettt ssze. gy meg fogjuk vilgosan tudni, hogy a magnyos Allah a vilg oka, s a
vilg az okozata. Ez az oka annak, hogy az embereket sajt szolgiul rendelte, mikzben azok t
elismerik, ltt tanstjk, ahogy Allah szavai is mondjk: A szellemeket s az embereket azrt
teremtettem, hogy nekem szolgljanak, azaz, hogy engem elismerjenek. vdelmezi az embereket s
gondoskodik rluk, ezek pedig cserben hlsak neki s t dicstik. pedig krhozatra juttatja azt,
akit akar, s boldogg teszi azt, akit akar, akiben kedvt leli. Az ilyenek az kzelben maradnak, vg
nlkli boldogsgban.
188
 A filozfinak van hrom lnyegi sajtossga: nem nvekszik s nem pusztul, vilgossgot
teremt s nem lesz homlyos, s vgl leleplezi nmagt, hogy az emberek megismerhessk s ne
tudjanak tle elszakadni. Van hrom nevel ereje is: visszariad a rossztl, javt, s vgl eltnik az ell,
aki megveti.
Tudd meg, hogy az itt trgyaland tudomny nem lenne, ha a filozfia nem ltezne. Helyesen
nevezik teht ezt [a tudomnyt] a filozfusok konklzinak. A konklzi a logikusok szerint ugyanis a
kvetkeztetsi eljrs vgeredmnye, azaz a premisszk tartalmnak a legjava. E kt tudomnynak [a
mginak s az alkminak] az a clja, hogy flbressze a buzgalmat a tudomny tanulmnyozsra.
Ezt a clt azonban a filozfusokon kvl senki sem ri el, azaz senki sem, aki nem ismeri a filozfia
minden terlett, minden gazatt s minden lpcsfokt. gy e kt tudomny helyzete a filozfia
vgn olyan, mint a premisszk lnyegt tartalmaz konklzi a kvetkeztets vgn. Ezt jl rtsd
meg, mert most egy csodlatos titkot rultam el neked.
Tudd meg azt is, hogy a konklzi a kt premissza eredmnye, melyek egytt a kapcsolatot
[qarina] alkotjk, ha pedig kvetkeztetst adnak, ki, akkor egyestsnek [dzsami], grgl
syllogismosnak nevezzk. A premissza szubjektumbl s prdiktumbl ll. A szubjektum az, amit a
grammatikusok alanynak neveznek, a prdiktum pedig, amit lltmnynak. A kijelents az, ami vagy
igaz vagy hamis lehet. A szubjektum s a prdiktum tovbb azonos azzal, amit a kznsges
beszdben s nem valamilyen egzakt definciban vagy lersban, tmasztottnak [musnad] s
tmasztknak [musnad ilaihi] neveznek. A szavak ugyanis floszthatk olyan csoportokra, amelyek
nincsenek meghatrozva defincival vagy lerssal, illetve amelyek defincival, vagy amelyek
lerssal vannak rgztve. Csakis a kijelents az, ami logikai mveletekben hasznlhat. A beszd
tbbi fajti mind pldul a parancs, a tudakozds, a krds, a flszlts olyanok, amilyeneket a
logikusok nem hasznlnak, mert nem tartalmaznak igazsgot vagy hamissgot. Mindez azonban
hosszabb trgyalst tenne szksgess s nem tartozik a tmhoz. Aki errl tbbet szeretne tudni, az
forduljon a megfelel szakknyvekhez.
Itt ez a konklzi teht az, amit varzslatnak neveznek. A varzslat ltalban azokat a szavakat
s cselekedeteket jelenti, amelyek az rtelmet elvarzsoljk, s mindezt oly mdon, hogy az ember
csodlja ket, ettl mintegy megbnul, htozik rjuk s szpnek tallja ket. Ez valami olyasmi, amit
nehz megrteni, s aminek az oka az egygyek ell rejtve marad. Mindez ugyanis onnan szrmazik,
hogy az isteni er, ami a korbbi okokbl kiradva hat, amely okok megrtsnek alapjait is kpezik.
Ez egy nehezen rthet tudomny. Van azonban gyakorlati varzsls is. Ennek trgya a lleknek a
[msik] llekre val hatsa. Ezt tallhatjuk meg a nirendzsben s a fantazmagriban, mg a
talizmnokkal kapcsolatos tudomny a lleknek a testre gyakorolt hatst, az alkmia pedig a testnek a
testre gyakorolt hatst trgyalja. Rviden: a varzsls olyasmi, aminek a oka a legtbb ember rtelme
szmra hozzfrhetetlen, s aminek megtallsa igen nehz. A talizmn [tilsam] jelentsrl azt
mondhatjuk, hogy az egy msik sz, nevezetesen a musallat [aminek hatalma van] megfordtsa. A
hatalom s az er a szubsztanciibl kiindulva kerti nagyobb befolysol ereje hatalmba azt, aminek
az rdekben sszelltottk, mgpedig a szmok kztti viszonyok s a szfrikus titkok rvn,
amelyek alkalmas idben bizonyos testekben vannak elrejtve, s amelyek erst kiprolgsuk rvn a
szban forg talismn sajtos pneumjt odavonzzk. Ez teht gy mkdik, mint egy msodik
konklzi, amit elixrnek neveznek, s aminek az a tulajdonsga, hogy a testeket hatalmba kertve
nmagv vltoztatja t. Ez olyan ervel rendelkez anyag, amely a dolgokat eredeti llapotuktl
eltrti. Olyan hatsa van, mint a mregnek. tjrja a hozz hasonl anyagokat s nmaga
hasonlatossgra megvltoztatja azokat, ily mdon a benne lv er segtsgvel egy egyedet egy
msikk vltoztat t. Tudnod kell, testvrem, hogy a kovsz is elixr, fldbl, levegbl, vzbl s
tzbl van sszetve. Amihez elr, azt nmaghoz hasonlv teszi s nmaga formjra vltoztatja.
Ezt a hatst a msik anyagon a re jellemz porozits s a knny sztessre val hajlam rvn ri el,
mivel ez alaktja ki azokban a gyomorban val knny emszthetsg s a tpllkk val gyors
talakuls kpessgt. Ugyangy mkdik az alkmia elixrje. A testeket ez is gyorsan maghoz
hasonlv vltoztatja, gy egyik termszetket egy msik, nemesebb termszett alaktja t, felruhzza
ket szellemmel, llekkel, szilrdsggal, elri, hogy rozsda s ms pusztt csaps ne rtson nekik. A
rgiek szerint ebben ll a titka. Az elixr [eliksr] sz azt jelenti, hogy ez valami er, amely az
megvltoztatsra tr ms erket megtri [kasara], mgpedig gy, hogy azokat sajt hatalmba
kertve s nmaga szubsztancijba tvltoztatva nmaghoz hasonlv teszi. Az elixrnek valamilyen
mdon az llat, nvny s llatvilgot nmagban egyestenie kell, mivel a rgiek vlemnye
189
szerint egy egsz vilgot alkot, mrpedig a vilg e hrom rsz olyan egysgbl ll, amelyben az egyik
a msikat vezeti s gyarapodsban segti. A nvny nmagban vve nem ltezhet, de hasonlkpp az
llat sem, mivel rszorul a nvnyre s ms dolgokra, mint ahogyan az svnyok is fzsre, tzre s
higanynedvessgre szorulnak, hogy elrjk tkletessgket. Ez olyan titok, amit a Rangfokozatok
knyvben elfelejtettem megemlteni. De trjnk vissza eredeti tmnkhoz.
A varzsls tudomnya kt rszre oszlik: elmletire s gyakorlatira. Az elmleti rsz trgyalja
az llcsillagok helyzetrl szl tantst, ami ismerteti a csillagkpek helyt, tovbb azt, hogy ezek
milyen mdon vetik fnyket mozg csillagokra, s azt, hogy milyen konstellcikra van szksg
akkor, ha az ember egy bizonyos hatst akar ltrehozni. E tudomny al tartoznak a rgiek ltal
megllaptott elekcik, de a talizmnok ismerete is. Tudd meg azt is, hogy aki egy elekcit csinl, az
egyszersmind egy talizmnt is alkalmaz. Ez a dolog lnyegbl szksgszeren kvetkezik. A
teoretikus varzslsi tudomny legszebb rsze azonban a beszd. Erre utal a Prftk mondsai is:
Bizony nhny beszd varzslat. Ugyanerre utal Platn is, amikor az Aforizmk knyvben ezt rja:
Ahogyan rossz beszd kvetkeztben bartod ellensgedd vlik, ugyangy bartot csinl
ellensgedbl a j beszd. Ez tn nem a varzsls egy fajtja?
A gyakorlati varzsls a hrom birodalom s a plantk azon erinek az ismeretben ll,
amelyek bennk sztszrva vannak meg, s amelyeket ezek sajtsgainak neveznek azok, akik ezek
megltt elismerik, de sem okukat, sem igazi lnyegket nem ismerik. Az azonban mgsem szksges,
hogy a rgiek titkait flfedjk. Tovbb a varzsls az egyik birodalomnak a msikkal val
sszekeveredsben ll. gy pldul az elemi ht trekedhetnk ellltani fstlssel, t.i. hogy a
tkletes ert a hinyossal szemben flvonultassuk, de trekedhetnk a termszetes h ellltsra
azltal, hogy bizonyos dolgokat bevesznk tel formjban.
Tudd meg, olvasm, hogy az gbolt gmb alak s egy tkletesen legmblytett testet
kpez. Az a gmblysg minden ltala bezrt test minden krlmnyek kztt s minden idkben
rvnyes sajtsga. Nhnyan gy gondoltk, hogy az gi jelensgek nha elvehetik a gmb alak
formjt, de ez teljessggel kizrt, mivel az g alakja azonos az oknak alakjval. Ez a formja
ugyanis a lleknek is, amennyiben ez az els, nmagra hagyatkozott dolog. Az els dolognak, amiben
nincs semmi pusztuls sem, tkletes a formja, mrpedig a kr a tkletes forma. Ugyancsak ezrt ll
egy vonalbl, hiszen az egyszersmind els ok is. Ugyanakkor az g valdi ltez, br a fokbeoszts
rajta csak konvenci eredmnye. Ha mi most ezekkel a konvencionlis fokokkal kezdjk, akkor az
azrt van, hogy innen haladjunk tovbb az igazi, szksgszer ltez fel. A tanuls tja ebben az
esetben ugyanis ellenttes a valsgval, tovbb a fokokrl szl tants vezet el az gi jelensgekrl
szl tantshoz.
Az gi szfra, miknt mondottuk, egy minden irnyban a lehet legnagyobb pontossggal
lekerektett gmb. A kr egy grbe vonalbl ll, s a belsejben tallhat egy pont, ahonnan minden, a
perifria irnyban hzott vonal egyforma hossz. Ezt a pontot nevezzk kzppontnak. E vonalakon
mi a csillagoknak a kzppont fel halad sugarainak a plyjt rtjk, s ppen ezeken alapszik a
talizmnok hatsa. Ez egy olyan lers, illetve definci, amelyet mindenki elfogad. Az g ugyanis egy
mindent tfog gmb, mgtte nincs tr. Az ter azonban egy nyugv forma, amire az ember r tud
mutatni. Az ll csillagok szfrja ennek belsejben tallhat, de kzppontjaik eltrnek egymstl. Ez
utbbi kzppontja a fld mellett tallhat. Az gnek egysges a termszete, teht minden termszettel
rendelkez test mozgsa az g mozgst kveti, vagy az g melegt, ami akcidentlisan tle
szrmazik. Ez okozza vilgunkban a [folyamatos] keletkezst.

(A fordts alapjul szolgl kiads: PSEUDO MAGRITI: Das Ziel des Weisen.Hrsg. M. Ritter.
LeipzigBerlin, 1933. Fordtotta: Marth Mikls)

190
 Teszt
Melyik mben szerepel Hermsz Triszmegisztosz?

a) Picatrix
b) Bevezets a trtnelembe
c) Korn
d) Tabula smaragdina

Melyik nem a muszlim civilizci kzvett csatornja?

a) Andalzia
b) Sziclia
c) Izrael
d) Biznc

Melyik prosts helytelen?

a) Averroes Ibn Rusd

b) Averroes Ibn Tufail
c) Avicenna Ibn Szna

Melyik mai orszg terletn tallhat Andalzia?

a) Egyiptom
b) Olaszorszg
c) Spanyolorszg
d) Franciaorszg

Hnyadik szzadban lt Ibn Khaldn?

a) IXX. sz.
b) VII. sz.
c) XIV. sz.

Melyik tudomnyt nem kzvettettk az arabok Eurpa szmra?

a) matematika
b) kmia
c) filozfia
d) alkmia
e) orvostudomny

Kinek a tudomnyrendszerezse volt ltalnosan elfogadott a keresztny kzpkorban (De

scientiis cmen)?

a) alGhazli
b) alFarbi
c) Avicenna

Milyen nyelv volt a kzvett a toledi fordtiskolban az arablatin fordtsokban?

a) jlatin
b) provanszl
191
 c) grg
d) szakafrikai

Kinek tulajdontottk a ketts igazsg tant?

a) Avicenna
b) Averroes
c) alGhazli
d) alFarbi

Ki tantotta a ketts igazsg tant?

a) alGhazli
b) Averroes
c) egyikk sem
d) mindketten

Ki rtelmezte a kinyilatkoztatott szveget szimblumknt?

a) alFarbi
b) alGhazli
c) Avicenna

Mit jelent az alkmia sz grg tve?

a) kmia
b) nedvtan
c) benedveststan
d) aranycsinls

Melyik nem tartozik a klasszikus iszlm tudomnyrendszerezsbe?

a) az arab irodalmi mveltsg

b) a misztika tudomnyai
c) az iszlm vallstudomnyai
d) a rgiek (grgk) tudomnyai

Melyik (arab) tnyez hatott jelentsen az eurpai tudomnyokra?

a) humorlpatolgiatana
b) ksrletek s matematizlds
c) az iszlm t alappillrnek felptse

192
 Nyolcadik elads
A SKOLASZTIKA
(Gczi Jnos)

A skolasztika kornak kezdetn a keresztny civilizci slypontja a mediterrneum vilgbl

nyugatabbra, Nagy Kroly frank birodalmnak terletre helyezdik t. A rvid ideig fennmaradt
hatalmi szervezet a szellemi kzpontosuls egyik pldja lehet: a klasszikus s a patrisztikus
hagyomny elemeinek egybegyjtse, kanonizcija egy filozfiailag s szellemileg homogn
kultra kialakulsnak feltteleit alapozta meg. A nyugati keresztny civilizci egysgben
tartsnak feltteleihez hozzjrult, hogy a meghatroz terletek Itlia, a francia, a nmet, az
angolr vidk npessge, nemzeti arculata csupn kialakulban volt, az egyetlen nyelv, a kzsen
hasznlt latin hegemnijhoz sem frt ktsg, tovbb a keresztny teolgia szmra nem volt
alternatva; gy a nemzetek feletti trekvsekkel szemben nem volt ellenlls.
A korszak tudst elllt tudsok Eurpaszerte azonos klerikus iskolztatsban vettek rszt
a kolostori iskolkban. A korszak a nevt errl a mindenhol egysges elvek s nmileg klnbz
tartalom szerint alakul iskolai tantsrl nyerte. Ezen iskolzs feladata a patrisztika kszen kapott
dogmarendszernek elterjesztse, rthetv ttele, s olyan felnttek kpzse, akik ez ltal kpesekk
vltak a Szentrs szerinti hit megtartsra s mindenek eltt a tovbbterjesztsre.
A skolasztika kezdetn az antik filozfia ismerete elenysz volt, mindenek eltt az 56 szzadi
szerzk Boethius, Martianus Capella, Cassiodorus sszegz mveinek ksbbi kzvetti
Sevillai Izidor, Beda Venerabilis, Alkuin rvn. Ismertek voltak az jplatonikusok rsai, Platn
nmely dialgusa s egykt logikai munka Arisztotelsztl. A skolasztika az egyhzatyk ltal feltrt
s rendszerbe foglalt dvigazsgot szilrdnak tekinti, nem krdjelezi meg, de meg kvnja mutatni
az sszer gondolkodst, amellyel eldnthet a flvetd nzetek igazsga vagy hamissga. A
tgan rtelmezett skolasztikus mdszer a hitigazsgok mlyre kvn hatolni az sz segtsgvel, s
tovbbiakban pedig azt rendszerezni, s az szbl szrmaz hamissgokat kiszrni. A szk
rtelemben vett mdszertani skolasztikus mdszer az ismeretek megszerzsnek tjt s a
tants menett szabta meg. A skolasztikus bizonyts deduktv mdszer, s gondolkodsi
mveleteket hangslyozza, az rzkszervi tapasztalatokat nem veszi tekintetbe.
Lpsei: 1./ a ttel krd formj fltevse; 2./ az ellenrvek flsorakozatsa; 3./ a ttel
rvnyessgt bizonyt rvek egybegyjtse; 4./ a ttel kifejtse, az ellenrvek s az rvek
segtsgvel a dnts meghozatala, a dnts okolsa; 5./ az ellenrvek megcfolsa. Az ellenrvek s
az rvek tekintlyrveket s logikai rveket vegytve lltak ssze.
A skolasztikus mdszer kidolgozja Pierre Ablard (1079 1142), a 11001150 kztt az
sszeolvadt NotreDame szkesegyhz s a Szent Genovvakolostor iskolibl ltrejv Sorbonne
nagyhr tanra volt. Sic et non (Igen s nem) cm munkjban dolgozta ki s maga is szztven
dogmatikai krdst vizsglt meg a dialektikus szembelltsra pl eljrst, amellyel a
gondolkods mdjt nagy rszben korltok kz tereli, s annak fegyelmvel az sszevethetsget
megnvelte. E ktetben a Biblia, az egyhzatyk s ms forrsok bels ellentmondsainak
sszevetsvel, s az rtelem segtsgvel trtn mrlegelssel jutott el ahhoz a skolasztikus
bizonytsi mdszerig, amelyet aztn az nevhez kapcsoltan idztek, s hasznltak fel az
universitsokon foly oktatsban. Maga a mdszer azonban korbbinak tekinthet, mivel a jogszok
pl. a knonjog alapvet mvt ltrehoz itliai Gratianus az egymsnak ellentmond jogforrsok
kztti dntshozst is hasonl mdon ksztettk el. Ablrd jtsa annyi, hogy az eljrst a
teolgira is kiterjesztette, gy a hitet sszeegyeztethetnek tallta a ktelkedssel. Vlemnye szerint
a ktely s ebben ellentmondott Szent goston tantsnak nem lehet a bn alapja, hanem a tuds
kezdete, s ppen ez a ktelkeds teheti a teolgit meditcis trgy helyett valdi tudomnny.

193
 Az univerzlvita
Mr Platn s Arisztotelsz munkssgban is felvetdtt az a problma, amelyet a korai
skolasztika is fleleventett, s a megoldshoz nem jutott el: az univerzlik s a relik elsbbsgt
taglal kiterjedt filozfiai vita tovbb folytatdott a skolasztika virgkorban, s thzdott az jkorba
is.
A realistk rtkelse szerint az ltalnos nagyobb rvnyessgi kr, mint az egyes. A
nominalistk szerint a valsgban csak az egyes dolgok lteznek, amelyek aztn ltalnos
fogalmakknt lnek tovbb az rtelemben: vagyis a fogalmak nem msok, mint a nevek. A
fogalmakat az sz teremti, a dolgokat nem. A vitban szmos vgletes s kztes felfogs
fogalmazdott meg, br mindenki egyarnt hivatkozott Platnra s Arisztotelszre, akik nem
egyrtelmstettk llspontjaikat. A realistk a neoplatonista rksg meghatroz mdjra tekintve
inkbb Platnt, a nominalistk pedig Arisztotelszt lltottk eltrbe. A skolasztika vgre az
arisztotelszi ismeretek megbecslse fokozdik.
A skolasztika atyjnak tekintett r Johannes Scotus (Erigena) (810877) a realizmus kpviselje.
Legfontosabb mvben a De divisione Naturaeban (A termszet felosztsrl) a valsgot ngy
rszre osztotta: a teremt Istenre, a teremtett egyben teremt termszetre (Szellemi vilg), a
teremtett, de nem teremt termszetre (a Csillag s az Elemi vilg rszei), a sem nem teremtett, sem
nem teremt termszetre (az Isten, mint a Vg). E neoplatonikus szellemisg elkpzels a
patrisztika kornak alapos ismeretbl fakadt.
Az jplatonizmus tanulmnyozsa rvn pl. engedly nlkl lefordtotta grgrl latinra
Dionsziosz Areopagitsz mveit, amelyek aztn nagy hatst tesznek Aquinoi Tams munkssgra
rtelmezte Istent: a krforgsban lv vilg szntelen visszatr hozz s tle veszi kezdett. Istentl
szrmaznak az ltalnos fogalmak, azokbl pedig az egyes dolgok. Eriugena hangslyoss
igyekezett tenni az sz szerept, s az, aki a vallst egyben filozfinak is tekintette. gy pedig
annak a tteleit a blcselet tjn nem csak megkzelteni lehet, de a vallssal szemben megjelen
emberi ktsgek is filozfiai cfolatot kapnak.
A bencs Canterbury Anselmus (1033 1109) a valls kinyilatkoztatott hitigazsgt s a
filozfia szigazsgt ugyan egybekapcsoldnak tallta, de nzete szerint a gondolkods a hit
alrendeltje. Azaz a filozfia lte szmra mr nem volt ktsges, mbr azt a teolgia rsznek
lltotta. A keresztnyek szmra a hit a meghatroz, de a hv teolgus a filozfia, az sz
segtsgtl nem szabad, hogy elzrkzzk. Monologion cm mve Isten ltre sorakoztatja fel a
bizonytkokat benne platonista fltevsekre pl: az egyetemes jelleg hamarabb nyilvnul meg,
mint az egyes. A fogalmakat ha mr lteznek az egyes dolgok bizonytknak tekintette: ezrt
nla pl. Isten fogalmnak tudsa bizonytja Isten valsgos ltezst is.
A nominalistk kzl Johannes Roscellinus (kb. 1050 1120) szerint a valsg csupn az egyes
dolgokbl tevdik ssze, s az ltalnos fogalmak az ember alkotsai. Roscellinus arra kvetkeztetett,
hogy a Szenthromsgban hrom szemlyes Istenrl kellene beszlni, s ezen kvetkeztetsnek
kifejtse miatt kerlt tana ellenttbe az egyhzzal s szorul httrbe a nominalizmus. Roscellinus az
ellenfelek rvrendszert megrtve, szintetizl mdon, egy mrskelt realista llspontot kpvisel.
Universalia in rebus az univerzlk a dolgokban vannak. Isten pedig a dolgok eltt tallhat, s a
dolgok utn pedig az ember fogalmai.

194
 Az arab s zsid hats
A mohamedn valls mellett az antik grg hagyomnyok is meghatroznak mutatkoztak az
iszlm civilizciban. A grg tudomny s filozfia a nyolcadik szzaddal terjedt el s vlt
hivatkozott az arab vilgban. A kzpkori keresztnysg fel a hispniai arab uralom (VIII XV.
szzad) nyitotta meg a szellemi tuds szmra az utat. A X. szzad mohamedn Hispnija nem csak
a leggazdagabb s legnpesebb eurpai orszg Crdoba pedig, Konstatinpoly mellett a
legnagyobb vros , de a mohamedn, a zsid s a keresztny hagyomnyok egyms mellett
lsnek is lehetsget ad. Mindhrom szellemisg kialakulsban jelen volt a grg eszmerendszer,
s egyknt tulajdonsguk az az igyekvs, hogy azt sajt dogmikba beolvasszk.
Az arabgrg tudomny s filozfia nagyobb eredmnyeket mutatott fel a kzpkori
keresztnynl az arisztotelszi ismeretek hasznlatban s az arra plt tuds fejlesztsben: ez a
jellege lesz az, amely eljut a nyugati Eurpba. A virgzsnak indult zsid filozfia is hasonl okkal
gyakorol hatst a korabeli keresztnysgre s termszetesen az iszlmra is. Az iszlm s zsid
ismeretek egymst tmogatva is hatnak, ahol megjelennek Eurpban, Szicliban, a Hispniai
flszigeten, Itlia dli terletein s a Fldkzitenger francia partvidkn.
Prhuzam vonhat az arab filozfia s a skolasztika kztt annyiban, hogy mindkett
ugyanolyan mdon viszonyul a grg ismeretekhez: a kezdeti szakaszt neoplatonista s platni
hatsok befolysoljk, s a tovbbiakban pedig az arisztotelszi utat jrjk. Egyb hasonlsgok is
megfigyelhetek. Ilyen, pl. Avicenna s Abelrd eszminek rokonsga.
Az iszlm filozfia neoplatonistinl jval nagyobb mrtkben hatott a keresztnysgre kt
arisztotelinus gondolkod, Avicenna (Ibn Szina) s Averroes (Ibn Rosd). Avicenna (980 1037) a
keleti iszlm legnagyobb filozfusa orvos s termszetkutat, aki nem hisz az Istentl emancival
szrmaztatott univerzumban, s az gy ltrejhet anyagban sem. Istent miknt Arisztotelsz
mozdulatlan mozgatnak tartja, akibl kiradnak a formk, s az anyagban megvalsulnak. Averroes
(1126 1198) a nyugati iszlm vezet filozfusa, s tevkenysgnek legnagyobb rszt Arisztotelsz
munkihoz fztt kommentrok teszik ki. Magyarzata szerint az anyag amely potencilisan
minden formt magba foglal fejldse rvn kap egy formt. Vagyis Arisztotelsszel ellenttben
gy vlekedik, hogy a forma nem kvlrl jrul az a valsggal nem csak lehetsggel
rendelkez anyaghoz.
Averroes egyb tanait is az iszlmmal ellenttesnek talltk az ortodoxok, de Avicenna munkit
is eltlik. Hatsuk azonban mgis jelents: a gondolkodst flszabadtva, annak mkdst
vizsglva az intellektulizlds folyamatt meghatroztk. Az arisztotelinusok munklkodsnak
hasonl eredmnye lesz a keresztnysgben is. Amiknt az is hasonl az iszlm s a keresztny
vilgban, hogy az intellektualizmusra val vlaszknt misztikus irnyzatok fejldnek ki (pl. Al
Ghazli, Johannes Eckhardt s tantvnyai).
Arisztotelsz hatsa a zsid filozfiban is egy neoplatonista korszak utn kvetkezett be. A
zsid neoplatonista szakasszal (misztikus s titkos tana a 912. szzadi Kabala a spanyol kabalnak
is vannak ksbbi szvegei, sok hullm van, Cfton mg az 1500as vekben is mkdik egy
roppant nagy hats kabalista iskola, szerintem ne adjunk meg vszmot ) a 1213. szzadi zsid
arisztotelinusok vetnek szmot, akik kztt a legjelentsebb a crdobai Maimonidsz (Mse ben
Maimon, Mjmni, 1135 1204, a zsidk kztt Rbbi Mos ben Mjmon, betszval RMBM
nven emlegetik fleg), aki akrcsak a muszlim filozfusok nagy rsze orvosknt tevkenykedik.
Tvelygk tmutatja cm munkjban (amelyet hber betkkel de arab nyelven rt, amelyet
hberre s latinra lefordtanak) az sz ltal megragadhat filozfiai igazsg s a (zsid) hitigazsg
sszeegyeztetst lehetsgesnek lltja, a kett kztt sszhangot ttelez, s a felvetd
ellentmondsok megoldst a rcira bzza. (Averroessel ellenttben azonban hiszi a teremts
dogmjt.)

195
 A virgz skolasztika
A keresztny s nemkeresztny ismeretek a keresztes hbork (1096 1270) korban
tallkoznak, s hatsosan keverednek. A klcsns hatsok eredmnyei nem csupn a kereskedelem
rvn bomlanak ki, a gazdasgi, technikai, technolgiai cservel egytt jr a tudomnyos s filozfiai
munkk megismerse, a vilgi s a szellemi ismeretek nagy lptk bvlse. A filozfiban a
muzulmn, a zsid s a keresztny ismeretrendszerek prhuzamosan tanulmnyozhatakk vlnak, a
keresztnysg elfogadja a muzulmn s a zsid, termszetblcseleten alapul filozfia ismereteinek
egy rszt, s mindenekeltt magba olvasztja annak Arisztotelszkedvelst.
A 12. szzaddal lefordtjk az Eurpban addig ismeretlen Arisztotelszszvegeket, kztk az
idvel legfontosabbakknt hivatkozott Metafizikt s a termszettani rsokat. Szmos egyb,
arisztotelszinek vlt anyag is megjelenik, a kztk tallhat neoplatonikus gondolatokat tartalmazk
miatt azonban az Arisztotelssszel szembeni ellenrzsek sokig nem kedveznek a fordtsok
elterjedsnek. Kezdetben arab nyelvrl fordtjk a corpust latinra, a 13. szzadban mr a grg
eredetik nyelvi tltetse is megkezddik s ezzel egyidejleg tisztzdnak az eredetisg krdsei is.
Arisztotelsz tekintlyt a megjelen kt koldul rend s az universitsokban foly tants
szilrdtja meg.
A domonkos s a ferences rend tagjai len jrnak a teolgiai s a filozfiai munklkodsban. Az
1216ban alaptott domonkos rend tagjai kz tartozott a virgz skolasztika kt szemlyisge,
Albertus Magnus (1193 1280) s Aquini Szent Tams (1224 1274), a ferencesek kzl kerlt ki
Alexander Halensis ( 1245) s Szent Bonaventra (1221 1274), Roger Bacon (12141215
12921294) s Johannes Duns Scotus (1266 1308).
A keresztnysgben elszr jttek ltre olyan intzmnyek, amelyek valamennyi ltez
tudomny eredmnyt egyttesen vizsgltk s tantottk. A kolostori iskolk s a Studium generlk
vezet szerept az universitsok veszik t. Az universitsok a ppsg szellemi uralma alatt ugyan,
de a korbbi iskolkhoz kpest nagyobb fggetlensgben dolgozhattak, nemzetek fltti
szervezdsek voltak. Vezet szemlyisgeik jvoltbl vlik ki a teolgibl, a teolgia mindenek
fltt llsnak elismersvel, s vele val sszhang megtartsval a filozfia. Az universitas ngy
karn belli munkamegoszts rtelmben a filozfia oktatsa az alapozst vgz filozfiai karon
trtnt, ahol a tanulmnyi id hat ve alatt 1420 letv kztt a latin grammatikt kveten
logikt legvgl pedig Arisztotelsz mveit tantjk (elbb a termszetblcseleti munkkat, majd az
etikt). A facultas artiumon elrt magiszteri fokozat utn vlaszthattak a hallgatk, tovbb folytatjk
e tanulmnyaikat a felsbb hrom kar egyikn.
A kzpkor egyetemei Bologna (1088), Prizs (1150 k.), Oxford (1167), Salerno (1173),
Cambridge (1229), Valencia (1208), Padova (1222) Toulouse (1229), Salamanca (1243), Sevilla
(1254), Montpellier (1289), Orleans (1309), Grenoble (1339), Pisa (1343), Krakk (1364), Pcs
(1367), Heidelberg (1385), Kln (1388), Ferrara (1391) stb. a tuds koncentrlsra s
nfejldsnek kiteljesedsre adnak mdot. A medicina eredmnyei leginkbb Salernoban,
Montpellierben majd Padovban mutakoznak meg, a jogtudomny tantsban Montpellier s
Bologna jeleskedik, a filozfia tern a Sorbonne jr len. Nem vletlen, hogy a skolasztikus
gondolkods kidolgozsa a Sorbonne tanrainak az eredmnye.
Az ismeretek gyors flhalmozdsa azok ttekintsnek s rendszerezsnek ignyt is jelenti.
A klnbz tudomnyok egyremsra trekszenek anyaguk sszegzsre, s megszletnek a
termszet klnbz szintjeit, az embert s a termszetfelettit rendszerezen rtelmez summak,
s ezek betetzst a teolgiai sszegzsek jelentik. A kzpkor vilgkpt Aquini Szent Tams
munkssga sszegzi.
Az eltrbe kerl termszetkutats jeles alakja Albertus Magnus, Robert Grosseteste (1175
1253), aki a neoplatonikus emancitannak Arisztotelszt flhasznlva fizikai jelentst ad, s a
matematizld mdszereket bevezet, a fnytannal foglalkoz oxfordi tuds, Roger Bacon; s a
kombinatorikus logikt eltrbe llt, a minden tudomnyban szerepet kap fogalmak, elvek,
mdszerek mibenltt lerni megksrl Raymundus Lullus (1232 1315).
A doctor universalis Arisztotelszt kommentl munkssga a neoplatonista tanok s az arab
kommentrok egyttes hatsa alatt teljesedik ki. Albertus Magnus eldjhez hasonlan az isteni
intellektusbl hierarchikus fokokban szrmaztatja az univerzumot: a szellemi vilgot a csillagvilg
196
kveti s azt az anyagi fogja kvetni. Hisz az egyedi llek halhatatlansgban, abban hromfle ert, a
vegetatv, a szenzitv s a racionlis kpessgt klnti el. Termszetblcselknt a nvnytan, az
llattan s az svnytan terletn ugyanolyan jelentsg, mint Arisztotelszkommenttorknt.
Teolgiai Summja amelyet nem fejezett be tantvnya, Aquini Tams Summa theologica mvt
ellegezte.
A dominiknus Aquini Tams a npolyi universitson, majd Prizsban s Klnben (Albertus
magnus studium generljban) tanult, tanrknt pedig Prizsban s Itliban mkdtt. A
hagyomnyos platni szemlletet tagadva sszeegyeztethetnek tallta a katolikus tantst
Arisztotelsz filozfijval, mbr szmos arisztotelszi gondolatot elvetett, mint pldul a
vilgmindensg rkkvalsgt, a kezdettelensget, az anyag teremtetlensgt. A filozfit az
ember megismer tevkenysgnek segtjl gondolja, teht olyanknt, ami hozzjrul a
kinyilatkoztatott teolgia elfogadshoz, s kiegszti, tkletesti azt.
Msrszt Aquini Tams a tuds s a hit elklnthetsgt vallotta, s lltotta, hogy a valsg
amely nem az emberi elme termke , mert abban trvnyszer rend uralkodik, megismerhet.
Azonban a filozfiai, metafizikai ismeretek fltt a gondolkodssal megismerhetetlen
termszetfltti ll a maga igazsgval. Azt csak hittel lehet elfogadni. A kt terlet azonban
sszhangban ltezik egymssal. Isten hiszen minden igazsg tle ered igazsgai rvn sszel is
megismerhet, ha elg ers ehhez a kutat ember elmje. Isten ltnek bizonytkait Arisztotelsz (s
Szent goston) rvelsnek mentn tallja meg: a termszetben Isten kzvetetten nyilvnul meg; a
termszet megismersvel analg mdon Isten megismerse is bekvetkezik; a megismers ugyan
rszleges, de eredmnyei sszegezhetk.
Aquini Tams Arisztotelszt jobban ismeri, mint Albertus Magnus rendelkezsre llnak a
kzvetlen latin fordtsok, Albertus Magnus arab kommentrok alapjn dolgozott , maga 12
kommentrt rt (kztk a Metafizikhoz, a Fizikhoz s a Llekrl), s kvetkezetesen vette t az arab
mdszert, amelyben vilgosan elklnl az eredeti szveg a magyarzattl s a kiegsztsektl. A
kozmolgija azonban geocentrikus maradt.
Az arab s a zsid civilizci fel fordulst jelezte az az 1260ban rt mve (Summa contra
gentiles A teolgia sszegzse a pognyok ellenben), amely szmukra sorol fel rveket Isten s a
keresztnysg elfogadsa mellett. Kezdetben a rcira s a filozfira hivatkozva rvel, s a Biblit
csak a mr levont kvetkeztetsek megerstsre hasznlta, majd bemutatta az rtelem szmra
felfoghatatlan keresztny tanokat, amelyek elfogadshoz a kinyilatkoztats nyitja meg az utat
(Szenthromsg, Krisztus megtesteslse stb.).
A Summa theologica (A teolgia sszegzse) hsz ktett azrt rta, hogy azzal Petrus
Lombardus hasznlatban lv, a katolikus hveknek szl, hasonl trgy tanknyvt felvltsa.
Ebben a mben is megklnbztetett figyelmet szentelt az rtelemmel felfoghat dolgoknak, s
azoktl elklntette a kinyilatkoztats sajtos igazsgait. A neoplatnista alapok elfogadsa ellenre
arisztotelszi sszefggseket trt flt. A teljes m 512 krdsbl ll, mindegyike tbb trgyalsra
kerl pontot jellt ki, majd szmba vette az ezeknek ellentmond filozfiai s tekintly
rveket. Ezeket szembesti a nekik ellentmond, szintn a filozfibl, a Biblibl vagy az
egyhzatyktl szrmaz rvekkel, majd legvgl megoldst tallva feloldja a krdseket.
Filozfusknt legtbbszr Arisztotelszre hivatkozott a teolgiai tekintlyek kzt a Biblira s
msodsorban Szent gostonra.
A skolasztikus vilgkp amely rendszer kt eleme, a szellemi s a csillagvilg a kzpkor
els szakaszban alakul ki az arisztotelszi ismeretek alapjn jn ltre: az elemi vilg egysgei
immr az universum rszv vltak. E vilgkp klti bemutatst Albertus Magnus termszettani
ismereteit, Aquini Tams teolgiai s politikai tanait hivatkozva Dante Alighieri (1265 1321) is
elvgezte a cmt csak az utkort kap Isteni sznjtkban.

197
 A ksei skolasztika
Roger Bacon a tomista filozfia brlja, a skolasztika elutastja tervei szerint el akarta
kszteni a tudssal foglalkoz enciklopdijt, de annak csupn a vzlatig jut el (Opus maius).
Munkssga a skolasztika forrskezelsnek mdjt tmadja: Arisztotelszt, Avicennt s Averroest
nem fordtsok alapjn, torzultan kell tanulmnyozni, hanem azokon a nyelveken, amelyeken
mveiket megfogalmaztk. ltalban is minden meglv fordtst, gy a Szentrst is pontatlannak
tall, ezrt szorgalmazza az idegen nyelvek megismerst. Elutastja az rvelsben a tekentlyelvekre
val hivatkozst a deduktv gondolkods helyre a tapasztalatokbl val kvetkeztetst javasolja,
mbr a tapasztalat vlemnye szerint pp gy eredhet a termszet megismersbl mint Istentl.
Kifogsolja a matematikai jratlansgot is, a matematikai szempont megkzeltset brmely
tudomny szmra alapvetnek lltja.
Duns Scotus felismerte, hogy Aquini Tams igyekezete, hogy egysgben tartsa a termszet
vizsglatt szorgalmaz (arisztotelszi) filozfit s a keresztny teolgit nem lehet eredmnyes.
Eltlte a kt gondolati rendszer keveredst, s elkpzelhetnek tartotta, hogy az egyik rendszer ttele
nem igaz a msikban, de br hatsra egyre elhatroltabb lesz a kt terlet maga mg gy vli,
hogy rvnyes lnyegi hasonlsguk. A teolgit azonban nem tudomnynak, hanem gyakorlatnak
tekinti.
Scotus rdeme, hogy az Aquinira jellemz gondolkods mdszert megkrdjelezte, s
bizonytotta, hogy nem a vilgrl hasznos gondolkodni, hanem a vilgrl val gondolkodsrl. A
gondolkods trgya helyett a gondolkods formi, mdszere s lehetsge fell rdekldtt gy
rthet, hogy sosem fordult szembe a tomistk ltal is elfogadott tanttelekkel, csupn azok filozfiai
bizonytsi eljrsaival.
Duns Scotus ugyan az univerzliavitban realistaknt viselkedett (mbr az egyedisget sokkal
nagyobb jelentsgnek s tkletesebbnek vli hittrsainl s ezzel az llspontjval a
nominalistk fel kzelt), de a skolasztika rombolja. A nominalizmus megjtsnak kiteljestse
William Ockham rdeme volt: ltala az Averroestl mr ismert ketts igazsg ttele bevezetdtt a
nyugati keresztny kultrba is, s a kt terlet a filozfia s a tudomny valamint a teolgia s
valls fejldse kln utakra lpett. A teolgia nllsodsa kvetkezmnyeknt intenzvv vlt a
mvelse, a vallsban pedig a hitlet vltozsban mutatott hamarosan j fejlemnyeket, amilyen pl.
a nmet misztika szellemi mozgalma (Eckhart mester).
Ockham szerint a realistk oly becslt fogalmai csupasz jelek amelyeket az egyes dolgokbl
ltalnostssal nyerhetk ki azok nem lehetnek valsgok. Arisztotelsz segtsgvel ezeket a
jeleket osztlyozni lehet s nem a dolgokat, amelyhez a jelek kapcsoldnak.
A nominalizmus vgs soron krdjeless tette a keresztnysg s az antik blcselet
sszeillesztsre irnyul trekvseket, hiszen ttele szerint az ltalnos megelzi az egyedit
ezltal le is lehetne mondani a termszet megfigyelsrl. Ockham Arisztotelszrtelmezse az, ami
nominalista md., de a keresztny dogmk elvetshez nem jut el, mert vizsgldsba nem tartja
bevonhatnak az sszel fel nem foghatakat (Szenthromsg, Isten emberr vlsa).
Eckhart (kb. 1260 13271328) rendszerezettnek kevsb mondhat filozfija mint minden
keresztny misztika Pltinosz jplatonizmust s az arra pl PszeudoDionsziosz Areopagitsz
tanait kveti.

198
 A skolasztika organikus vilgkpe
Egyedl az oxfordi Robert Grosseteste az, aki a skolasztika idejn jelents termszetfilozfit
alaktott ki. Fnytanban a platonikus s az arisztotelszi rendszert egyarnt flhasznlta, a vilg
alapelemnek a fnyt tekintette. A fny Istenbl rad el, s egyszerre formai s anyagi tulajdonsgai
is vannak. A vilg struktrjt a tmnyebb s ritkbb, srbb s hgabb fny rendezdse knlja fel.
Az 5. szzadban lt Macrobius Cicero Scipio lma cm munkjhoz rt kommentrjban vetette
fel, hogy a Szellembl kiraml Llek folyamatosan, egyms utn, hinytalan kapcsolattal
megteremti a dolgokat, s llekkel tlti fel A szellem s a legals ledk kztt, az gtl a fldig
csngve feszl Homrosz arany lnca: amelyet utbb a patrisztika nagy alkoti a ltezs nagy
lncolataknt ismertetik. A patrisztikban e lnc termszetfltti, a transzlunris rsz struktrjt
dolgozzk ki rigenszen, PseudoDionszioszon t aki mr kilenc angyali rendet kpez, akik
kzvettik az isteni akaratot Johannes Scotusig. A termszetfltti hierarchija gy alakult:

ISTEN

Szellemvilg (9 szfra)

SZERFOK
KERUBOK
TRNOK

URALMAK
ERNYEK
HATALMAK

FEJEDELEMSGEK
ARKANGYALOK
ANGYALOK

Csillagvilg (9 szfra)

PRIMUM MOBILE (Els mozgat)

FIRNAMENT (Csillagok kristlygmbje)
SZATURNUSZ

JUPITER
MARS
NAP

VENUSZ
MERKUR
HOLD

A 13. szzadban ehhez a vilgkphez Aquini Tams filozfija ltal trsul az Arisztotelsz
termszetblcseletbl s Ptoleimaiosz kozmolgijbl szrmaztatott Elemi vilg.

Elemi vilg (9 szfra)

EMBER
LLATOK
NVNYEK

FMEK
199
 KVEK
TZ

LEVEG
VZ
FLD

ALVILG

E skolasztikus vilgkp alapvet tulajdonsgnak bizonyult, hogy a hrom vilg szfri

egymssal leszrmazsi kapcsolatban llnak. Miknt egy univerzlis organizmusban, a klnbz
rszek kztt kapcsolatok nyilvnulnak meg, s miknt az elemi vilg egysgei a ngy elem
klnbz keveredsnek eredmnyeknt rhatak le, a tbbiben is a szellem s az anyag klnbz
de lland mrtkben nyilvnul meg. Az univerzumban mindenhol ugyanaz a vilgllek
tallhat, a felsbb szinteken mivel kzelebb vannak az emanci forrshoz nagyobb, az
alsbban kisebb mennyisgben. Az anyagi tulajdonsg a lncolat als szintjein tmnyebb, a
felskben pedig alacsonyabb. Az organikus kapcsolatot a rszek kztt az raml llek tartja fent.
E vilgkp matematikailag strukturlt rendszere magyarzatt grte a mindensgnek: az
valban tkletes, brmennyire is bonyolult, de tlthat, s biztostja azt, hogy az alsbb szintek
megismerse rvn a felsbbek tulajdonsgai is nyilvnossgra kerlhettek.

200
 Az ismeretek tadsa: az olvass
A patrisztika olvasi, a szerzetesek szmra a Szentrs nyjtotta a tudst. Az elsdleges cl
mindvgig a llek tpllkul szolgl Biblia megismerse volt, amelyet az olvask lassan, a
sztagokat kiejtve, szisztematikus rendben s a meditlsra mindenkor idt hagyva vgeztek. A
csendes olvass mellett gyakorlat volt a flhangos, az emlkezst fokoz dnnyg olvass, s a
recitlsra emlkeztet, fennhangon trtn szveg elads is. A sz elsbbsge az rssal szemben a
skolasztika idejn megvltozik: a szvegolvass kerl eltrbe.
A 7. szzadban megjelen nyelvi talakuls a 11. szzadra legalbb is a keresztny nyugaton
elfogadott vlt: a mondat szavai kz szkzk (az n szrainak kettsmret kze) kerltek nem
volt tovbb szksg a hangos olvass rtelmez funkcijra. A stilris pontossg, a kzpontozs nem
csak a vizulis megrtst, de a fogalmit is elsegti. A 12. szzadban megjelennek a rvidtsek, a
sajtos szvgi betformk, a ktjelek, a sznes kezdbetk, a fejezetek betkkel val megjellse,
a lapszmozs egytl egyig a vizulis olvassi gyakorlat bizonytkai (s a hivatkozsrendszer, a
trgymutatk kialakulsnak felttelei).
Az oktatsra szolgl intzmnyekben a kpzs folyamata egymst kvet, egyetlen m
magyarzatbl s kommentlsbl llt amelyet csoportok szmra vezetett az elad. A kollektv
olvass mellett az egynek szmra megmaradt a magnyos olvass (lectio) lehetsge. A 12.
szzadtl az olvass (legere) ketts funkcija hatrozottan elklnl: az oktatsra valamint az
olvassra, amelyek nll nevet is kapnak (praelectio, lectio). Az eladsok lectio megnevezse
kerl hasznlatba. A lectura a 13. szzadtl az egy elads anyagt a szveg tanri flolvasst, a
kommentrt s a magyarzatot jelli.
A halls tjn trtn szvegbefogadst felvltotta a lts intenzvebb hasznlata. A mvek
nagyobb szma lehetv teszi a knyvek egyni hasznlatt, s a vizualits az olvass tempjt
felgyorstotta. A lineris olvass helyett a fragmentumok vltakoznak, s ez a mvek s a szerzk
kztti eligazods ignyt eltrbe lltja.
A kzpkor szaktekintlytisztelete megkveteli a szerzkre val hivatkozst: ez a hitelests, s
a bizonyts flttele. A rszletek sszevetst, az eligazodst segdeszkzkkel segtik: a korbban
is hasznlatos florilegiumokkal. Ezen idzetgyjtemnyek, a maguk tpusos, knnyen emlkezetbe
vshet mondataival nem csak a nehezen megvsrolhat eredeti mvek sokasgt ptoltk, de
ellenrzs alatt tartottk a megismerhet munkkat, s pldt nyjtottak a hasznlatukra de a
terminolgit (s annak vltozsait) is knltk. A florilegiumok mellett egyre bonyolultabb a
szlesed irodalom ttekintst, a hivatkozsok mennyisgi kezelst lehetv tev segdknyvek
jelentek meg, a summk, az inventriumok s az indexek. Ezek egyegy tudomny hasznli
szmra segtettk a szvegekhez val hozzfrst. Msrszt ltrejttek azok a mvek is, amelyek a
teljes irodalomban val jrtassgot segtettk, a klnbz szisztma szerint szervezd
enciklopdik, glosszriumok s lexikonok. ppen ezek a dokumentumok jelzik a patrisztika s a
skolasztika kztti hasadst: a blcsessg kvnalma helyre a tuds ignye lpett.
E munkaeszkzk ellltsban a szerzetesrendek jrtak ell: a ferencesek, a domonkosok s a
ciszterciek. A ciszterciek jtsai a knyvek organizcijban voltak nagyhatsak. Az oldal tagolsa,
a szvegek rszekre bontsa, a bekezdsek kiemelse nekik ksznhet s nhny segdlet
megjelense tartalom, fogalmi index, bc rendbe szedett analitikus index, sszefoglals, kivonat
is. Mindezek azonban eltvoltjk a szveget az olvasjtl azltal, hogy szempontokat knlnak
fl. A hasznossg mint rtk megjelense a segdknyvekkel egytt jelentkezik.
A segdknyvekbl sszell gyjtemnyek egyre gyakrabban helyettestettk a forrsokat. Az
egyni olvass helyre egyezmnyes szempontok tmutatsa szerinti olvass kerl s ez nem csak
elnyket de htrnyokat is jelent. E munkk kzkedveltsgt a kpzsben val elterjedt hasznlata
mutatja, s az egyetemen korbban sztnztt szvegolvasst nem segtettk.
A skolasztika szvegmegkzeltsi mdja levltotta a szerzetesit (olvass, meditci,
szemllds). A magyarzat s kommentr, a vita s a prdikci hrmassgbl az arisztotelszi
tanok bevezetdsvel, a dialektika s a logika megjelensvel egytt a vita vlt elsdlegess. Az
rvels tlszervezdse pedig ppen a segdknyvek szerept nvelte meg.

201
 A skolasztika tpusos knyveit mr csak akkor lehet megrteni, ha az olvasja nzi: egyegy
oldalnak sajt, ttekintend struktrja van, ahol a szveget brk, diagrammok, jegyzetek, elre s
htrautalsok teszik vilgosabb.
Az olvass mellett szoksoss vlt az rs is. A klnrott szavas rsmd megvltoztatja a
szerz s szvege viszonyt: a benssgess vl kapcsolat nagy teret knl az nreflexinak (trls,
javts, beszrs, szerkeszts), a korbbi tvolsgtart beszdmd, amelyet a szerz s a diktlst
lejegyz kapcsolata befolysolt, magnbeszdd vltozhatott. A 13. szzaddal vlt rtkess ez a
kezdetben idrablnak tartott ismeret, amely a msolk szerepnek trtkelst is jelentette: nem
diktls utn, hanem vizulis msolssal rnak (a knyvmsolst pl. a koldulrendek meg is tiltottk
a tagjainak). S a megjelen szerzi rs egyre tvolabb kerl az oralitshoz kttt nyelvtl, a
bonyolult, sszetett, sznokias mondatokat levltja az egyszerbb, vilgosabb s pontosabb szveg.
Az rst a 14. szzaddal tovbb knnytette, hogy a folyamatos kurzv rs fizikailag kevsb
fradtsgos a glossuralis rsmdnl.
Az eredeti mvek olvassa ellen hatott a segdknyvek, kompilcik hasznlata, ezek
elterjedst tbb folyamat segtette. A forrsokhoz val hozzfrs elgtelen volta (tbb az
rtelmisgi plyra igyekv, mint a knyv), a tanrok s tanulk uniformizld gondolkodsa, a
kulturlis sznvonal cskkense (amely szlesedssel jr egytt), az rstuds tkletlensge (gy az
egyni jegyzetels mdjnak htrnyai), az eredeti eszmerendszer redukcija mindmind a kivonat
irodalom sikert ksztette el. mbr a szemelvnygyjtemnyek terjedst az esetleg
megjelenhet, helytelen interpretlsok miatti szerzetesi aggodalom is elsegtette.
A skolasztikus modell vgvel azonban ismt megvltozik az rtelmisgi magatarts: eltrbe
kerl a szvegek megkzeltse, rtkk vlik az ellenrzs. A logikai ismeretek eredmnyeknt az
auctorokra val hivatkozs nem lehet sem tartalom nlkli, sem pedig rcimentes. Az egyni
olvass tisztelete visszall s a humanistknl mr az egyni jegyzet is rtknek minslt.
Amg a patrisztika idejn a kolostor volt az olvass szntere, a skolasztika korban az iskolk s
az egyetemek lettek: megjelent a spiritulis haszon mellett (s helyett) egy vilgi haszon is.
Technikailag szervezettebb vlik az ismeretekhez val hozzfrs, de ennek az ra az egyni
kreativits fladsa. A szvegemlkezet kitntetett szerepe s a kis szm knyv az sszegzsek,
memoriterek ismerett, s nem a szvegismeretet segtik. Msrszt a megjelen egyni olvassi md,
amely az ellenrzttsget cskkenti, tmogatta a kritikai gondolkodsi mdot.
A skolasztika a laikus trsadalom olvassi szoksait is megvltoztatja, mg ha abban lassabban
is kvetkeznek be a vltozsok. Az szaki terleteken mg a 13. szzadban is hangosan olvasnak s
diktlnak igaz, npnyelvi szvegeket. Az udvari kultrban is szoksos marad a trsas felolvass,
amikor a csoport rszre ksztett kziratos knyvek megismersre szervezdnek a trsasgi
alkalmak. A liturgikus knyvek mellett egyre gyakrabban megjelen regnyek, stb. kezdetben verses
formjak. Ez ppen a szbeli eladst tmogatja, de az illusztrcik felbukkansa (a 12. Szzad
fejlemnye) a vizualits szerepnek nvekedst jelzi. A npnyelvi szvegekben is megjelenik a
klnrt szavas rsmd, s a kurzv rst, 14. szzaddal standardizldsa utn, a npnyelv iratok is
egyre gyakrabban kvetik: vagyis a csndes olvass egy vszzaddal ksbbi fejlemnye a laikus
vilgnak, mint az rtelmisginek.
A latin nyelv irodalom mellett a fordtsirodalom megnvekedse is a korszak vgnek
fejlemnye. jabb jelents elmozduls a knyvgyjtemnyek kialaktsban tapasztalhat. A
kolostori gyjtemnyeknl gazdagabbak az universitsokban kialakultak, s a kirlyi s fri
knyvtrak llomnyai sem maradnak el a fejldsben. A laikusok egyre inkbb illusztrcikkal
elltott knyvei imdsgosknyvek, hrsknyvek, npnyelv kziratok, vilgi trtnetek mell
jabb tpusok kziknyvek, sztrak jelennek meg. A npnyelv irodalomban idvel ugyanaz a
csndes olvassmd s kritikai attitd jelenik meg, amely a skolasztikus kpzsben is tapasztalhat
volt.

202
 Forrsok
Dante: Isteni sznjtk. Paradicsom. XXVIII. 98 132.
HUSZONNYOLCADIK NEK
AZ ANGYALOK KILENC KARA

1 Mikor a jelen hitvny fldi ltnek

szemeim eltt gy letpte ftylt
az aki tett, hogy denbe lpjek,
4 mint a mgtted gyujtott gyertya lngjt
tkrbl olykor elbb veszed szre,
mint szemmel, vagy br gondolatba, ltnd:
7 s megfordulsz s megltod, visszanzve,
hogy ugy egyezik, mint dal az temmel,
a val kppel az vegidzte:
10 emlkszem, n is ugy tevk, szememmel
ama szp Szembe nzve, melynek mor
meghurkolt fnyblfont szerelemmel.
13 S hogy megfordulvn elmgyult a Mmor,
kinek szmra ez a messze gkr,
brhova nzel benne, bszke zsmoly,
16 lttam, hogy egy Pont oly lessen g fl,
hogy amely szemre tze rsugrzik,
az nknytelen bezrl a fnytl;
19 s amely csillag legkisebbnek ltszik
a fldrl, szinte holdnagysgu lenne
e Ponthoz kpest, amely ott parzslik.
22 Amilyen krt a fnyudvar kitenne
a csillag krl, mely az gre fst,
mikor legsrbb a gz kde benne:
25 e Pontot oly nagy tzudvar frszt
s forgott gyorsabban mint a legtelibb kr,
amely legtgabb vilgot gyrz b.
28 s msiktl van vezve e kis kr
s utna harmadik s negyedik
s a negyedik ujra tdiktl
31 s ezt hatodik, hetedik kvetik
oly tgan mr, hogy Juno hirnknek
lel karja szk lenne nekik.
34 Majd nyolcadik s kilencedik jvnek ...
S amint az Egytl messzebb szma, lassabb
forgsa e kp mindenik krnek.
37 s annak lngja volt legsugarasabb,
melyhez kzelebb volt a tiszta Szikra,
mert fnybe vonta fnye az Igaznak.
40 S ltva, hogy uj gond hljt boritja
rem e ltvny, Hlgyem szlt: E Ponttl
fgg az egsz g s termszet titka.
43 Nzd legszomszdabb krt, s arra gondolj,
hogy mitl tud oly sebesen forogni?
A tzes szerelemtl, vonzalomtl!
46 S n: Ha oly rendben ltnm itt lobogni
203
 ket, mint a Fld krl sorba lengnek,
mr ennyi szban meg tudnk nyugodni;
49 de ott oly fokban lttam ket szentnek,
e gyrit az rzki vilgnak,
amint centrumtl tvolabb kerengnek.
52 Igy, ha e templomban a csodknak,
melyet csak fny s szerelem hatrol,
betellve kell megsznni mind a vgynak:
55 meg kell mg tudnom e forgsugrrl,
a pldzottl mrt tr el a plda?
Magamtl nincs sejtsem e csudrl.
58 Ne bmuld, hogyha nem ltsz itt a clba:
ujjad gyenge e kemnylt csomra,
melyet oldozni senkisem kisrt ma.
61 Igy kezdte Hlgyem; aztn ujra szla:
Figyelj, mit mondok, s vgyad betellhet,
csak eszedet jl lestsd a szra.
64 Minden gkr annl tgabbra terjed,
amint az er s bels hathatssg
minden rszben nagyobb lngra gerjed.
67 Tbb a boldogsg ott, hol tbb a jsg;
s a tbbet mindig nagyobb tr fogadja,
ha minden rszben egyenln aprzzk.
70 Igy ez az g, mely magval ragadja
a Mindensget, megfelel a krnek,
mely legtbb tudst s szerelmet adja.
73 Ht csak az Er fokval jelljed
a nagysg mrtkt, ne testi ltszat
szerint, mely itt szemedben krbe grbed:
76 s csodlatos sszhangzst tallsz majd
kicsirl sokra, nagyobbrl a tbbre,
amint a Szellem egeknek arnyt szab.
79 Ahogy kitisztul egnk csonka gmbje,
hemiszfrnk, ha szak szele lgyabb
lehellet arcbl f a kdbe,
82 s a pra, melytl az g szne bgyadt,
oszlik, az g arca mosolyra virrad,
s bj nt el kertjben minden gyat:
85 gy rzm n, hogy szemeim kinyilnak,
mikor megfelelt Hlgyem ajka nkem,
s az Igazsg flkelt mint a csillag.
88 S hogy eddigjutva megllt a beszdben,
a szent krk megizzva flragyogtak,
mint a forr vas a koh tzben.
91 Szikrk kvettk lngjait azoknak
s tbbre gyltek, mintha kicsi szmot
duplzol egyre kockin a sakknak.
94 s karrl karra szent hozsnna tmadt
a Nyugodt Ponthoz, aki tartja mind,
ubi hol mindig lesznek s valnak.
97 s az ki lelkem mlybe tekint
s a krdst ltja, szlt: Az els kt kr
mutat neked szerfot s kerubint.
100 Gyors lngjuk g ki a szent ktelkbl
a Pontot utnozva egyre jobban
204
 lts szerint, ki mly magasba r fl.
103 Tbbi szerelem, mely krttnk lobban
Isten arcba, nvszerint a Trnak,
s az els Hrmas vgzdik azokban.

AZ ANGYALOK RANGSORA A 9 GNEK

MEGFELELLEG A KVETKEZ

1. szerfok
Els Hrmas: 2. kerubok
3. trnak

1. domincik
Msodik Hrmas: 2. virtusok
3. hatalmak

1. principtusok
Harmadik Hrmas: 2. arkangyalok
3. angyalok

106 S akknt lvezik kjeit a Jnak,

amint ltssal mlyeibe hatnak
a minden sz megnyugtat Valnak.
109 Mert a ltst kell tartanod alapnak
a boldogsgra, s nem a szerelmet,
amely csupn a ltsbl fakadhat;
112 s ennek mrtke az rdem, amellyet
a jakarat s isteni Kegy szl
s gy egyre n s fokrl fokra terjed.
115 Msodik Hrmas, mely lobogva zsendl
e szent tavaszban, melynek soha galyjt
az ji Kos nem hastja keresztl,
118 tavaszi Hozsannnak zengi daljt
hrmas dallamban, a Gynyr e hrom
karban, mellyek rkk sugalljk.
121 Rangjuk eltted ily sorban lljon:
a Domincik; a Virtusok,
s a Hatalmak; s ezzel bezrom.
124 Utols eltt Principtusok
kt karban, s Arkangyalok keringnek;
vgl Angyalok tnca leng, suhog.
127 s flfel nz h szerelme mindnek,
s lefel gyz; s vonva s vontatva
Istenhez vezet kjeinknek.
130 S Dionysios oly vgytl ragadva
gondolt fl e szent hierarchira,
hogy sorba, mint n, nevket megadta.
133 s Gergely, kinek ms terija
volt, mihelyt fljtt s szemeit kitrta
ebben az gben: nevetett reja!
137 S hogy ilyen titkok zrait kizrta
haland ember: azon meg ne dbbenj;
olyantl tudta, aki mind bejrta,
sok ms titkokkal egytt, e krkben.

205
 (fordtotta: Babits Mihly)

Albertus Magnus: Az llatokrl

Fizionmia az emberi testrszek jellege szerint. A fej rszei a szemig

126. Minthogy korbban az llatok szoksairl s letmdjrl szltunk, amelyeket a termszetes

sztn irnyt, most az emberi viselkedsrl is szt kell ejtennk, mr amennyire az ember termszetes
rzelmi hajlamaira s letvitelre testrszeinek jellegbl kvetkeztetni lehet. Hiszen amennyiben
ezeket az akarat hatrozza meg, az erklcstan trgykrbe tartoznak. Itt teht csak avval foglalkozunk,
ami fizikai vagy pedig a testrszek fizikai jellegbl fakad dolog. Emiatt is nevezik az ebben a
fejezetben trgyalt tudomnyt fizionminak: hisz arra tant, hogyan kvetkeztessnk a testrszek
fizikai alakjbl az emberi rzelmekre.

127. E tan nem a szksget helyezi az emberi viselkeds fl, hanem a hajlamokat a vrbl s a fizikai
leterkbl szrmaztatja, s kimutatja, hogy e hajlamokat az rtelem segtsgvel meg lehet zabolzni.
Mint ahogy Aristotels is mondja Ethikjban: A filozfia nem ms, mint llhatatossg a vgyakkal
szemben, illetve a flttk val gyzelem. Teht az erny sem egyb, mind lekzdtt vgy. Hogy
viszont a hajlamokra a fentiek szerint csak milyen mrtkig kvetkeztethetnk, azt maga Aristotels
mutatja meg, mikor elbeszli, hogy egyszer Hippokratsz tantvnyai mesterk egy remekbe szabott
kpmst elvittk Phylemonhoz, a kitn fizionmushoz. Phylemon megvizsglta a kpet, s
sszevetve az egyes rszleteket, szrevette a bennk rejl jellemet, vgl kijelentette, hogy az, akirl a
kp kszlt, ktszn, lvhajhsz s buja ember. A tantvnyok mltatlankodtak, s Phylemont
hibztattk, amirt egy ily kivl frfirl efflt llt, utoljra aztn maghoz Hippokratshez
fordultak. Hippokrats bevallotta, hogy Phylemon bizony jl tlt, csakhogy , a filozfia s a
tisztessg utni vgytl vezettetve, szve hajlandsgait legyzte, s erfeszts rn rte el azt, amit
termszete eredetileg megtagadott tle.

128. Hogy mondandnk rthetbb legyen, elbb az egyes testrszek nmagukban ll jeleit vesszk
sorra, e tudomnyg nagymestereit, azaz Aristotelst, Avicennt, Constantinust s az Aristotels ltal
ajnlott Phylemont, valamint Loxust, Palaemont, a rtort kvetve, teht mindazokat, akik a
fizionmirl msoknl blcsebben tantottak.
Ami Loxust illeti, helyesen llaptotta meg, hogy a llek helye mgpedig nem lnyege, hanem
hatsa s rzelmi hajlamai alapjn a vrben van. A szellem ugyanis a llekerk hordozja,
vrnedvbl keletkezik, s lehetetlen, hogy a hordozott ne kvesse sok mindenben hordozja mozgst.

129. A melankolikusokat pldul szomornak s nehzszvnek tartjuk, s azt szoktuk rluk mondani,
hogy kpzeteik borzalmasak, tovbb gy tudjuk, hogy a melankolikus vr nehzsge, hidegsge s
borzongat mivolta miatt szenvednek ebben, mivel egy borzad kzeg ltal flfogott kpzet
borzalmass vlik. A szangvinikusnl viszont azt tapasztaljuk, hogy vre finomsga, vilgossga s j
hmrsklete folytn rzi mindennek ellenkezjt, a kolerikus meg vre forrsga s knnysge
miatt lobban knnyen haragra, lngol a dhtl s lt tzes alakzatot. Ezrt hatrozhatjuk meg az
rzelmeket is a vr alapjn s ezrt mondjuk, hogy a harag a vr szv krli gyulladsa s a tbbi, mint
amihez hasonlkat az llatok mozgsa s A llek cm munkkban mondtunk.

130. Minthogy a testrszek alakjt s jellegt egyarnt a vr hozza ltre s tpllja, teht a testrszek
jellegbl valami mdon kvetkeztethetnk az rzelmi hajlamokra. Ezrt mondta a tuds Phelunosi
Ptolemaios, hogy a js helyesebben teszi, ha a msodlagos csillagokbl tlve jsol msodlagos
csillagoknak azokat a fizikai dolgokban fllelhet alakzatokat s jelensgeket nevezte, amelyek a
felsbb csillagok blyegei , ezekrl ugyanis mr tudjuk, hogy benne vannak az anyagban, s gy
biztosra vehetjk, hogy a vizsglt trgynak hajlama van a jegyek befogadsra. Nha az gi csillagok
alakja s jelei bele tudnak nyomdni a vizsglt anyagba, nha viszont a csillagok ppen azrt
nincsenek semmi hatssal r, mert az anyag ellenkez jellege megakadlyozza ket ebben.

206
131. Elrebocstva teht mindezt, amibl megtlhetjk, milyen mrtkig igazolhat a testrszek
klsdleges jegyeibl val kvetkeztets, vegyk sorra a teljes fizionmit. A legszembetnbb a
hm s a nnem kzti klnbsg. A frfii llek, tapasztalatunk szerint tbbnyire heves s
lobbankony, knnyen gerjed haragra, jindulat, nylt, egyknnyen szndktl el nem trthet s
gyessggel vagy tehetsggel meg nem krnykezhet, ernyesen tr cljra, szorgalmas, nagylelk,
ers ehhez hasonlak illenek teht, tapasztalatunk szerint a frfihoz. A nk ezzel szemben
knyrletesek, gyllkdk, rzelmeiknek knnyen engednek, a megterhelst nehezen trik,
zsmbesek, alattomosak s flnkek.
Ezutn a jobb s a bal oldalt kell figyelembe venni. A nnek ugyanis keze s lba tekintetben egyarnt
a jobb a kisebbik s a bal a nagyobbik oldala. A frfinak ezzel szemben a bal oldala a kisebb s a jobb
a nagyobb. Ha teht ebbl a szempontbl egy frfinak ni s egy nnek frfii tulajdonsgai vannak, az
biztos jele annak, hogy hitvny s hazug, hiszen mg testrszei is msnemnek fllentik magukat.

132. Most pedig kezdjk fntrl, azaz a hajtl. Teht: az ers, fekete vagy stt szn, zsros s vastag
haj erszakos llekre utal, az ilyen ember a hasonszr vaddisznra vagy disznra emlkeztet,
mrpedig a vaddiszn s a serts egyarnt erszakos llat. A lgy, ritks s tl selymes haj a vrs
vrben szegny s hg velej, lusta ember jele. A tl gndr haj viszont alattomos, kegyetlen, gyva s
pnzsvr embert jelez. A tl sima, homlokba nv haj vad llekre enged kvetkeztetni, s a medvefej
szrzetre emlkeztet, ezrt is nevezte Platn az ilyeneket medveembereknek. Ha pedig a haj a fej
kzepn fl s htrafel ll, az szellemes, de nem tl blcs embert jelez.

133. A merev, ritks haj flnksgre s hidegsgre mutat. A ds, szke vagy hirtelenszke hajakat
viszont tudatlanoknak s vadaknak mondjk, mivel tbbnyire az szakon lknek ilyen a hajuk. Ha
pedig a haj sr s a halntknl meg a fl krl ds, az les esz, de kjsvr emberre utal. Ha
azonban lgy s a halntkon ritks, az a hideg s ernyedt ember jele. A fekets, kzepesen lgy haj
pedig Palaemon szerint erklcsssgre s kedvez alkatra utal. A barnsszke s enyhn lgy haj
ugyanennek a jele. Avicenna viszont azt mondja, hogy a haj tlsgos srsge s vastagsga fiatalok
esetben elre jelzi a ksbb kibontakoz elmebajt.

134. Tovbb: ha a haj s a homlok vlasztvonala a homlok kzepe fel ereszkedik, az nagylelk,
irgalmas szv embert jelez. Ezzel szemben, ha ez a vonal a homlok fl vel, akkor forrvr,
knnyen megkopaszthat, szk agy emberre utal. Ha pedig a hajnvs hts zrvonala a nyak fel
mutat, akkor ez szellemes, de felsznes s kjsvr emberre utal. Ha azonban ez a vonal a nyaknl
flfel vel, nies, flnk, tunya s zsmbeld emberre gyanakodhatunk.
Ha a fejbr rncos vagy a kelletnl bvebb: ertlen, asszonyi lelkletre utal. Ha viszont kemny,
vastag s feszes, hi s bamba embert jelez. A fejbrk kzl a se nem tl laza, se nem tl feszes a
legjobb.

135. Loxus szerint nha a kelletnl nagyobb fej is les rzkre, ernyessgre s nagyvonalsgra utal.
Ha viszont a fej arnytalanul nagy, tgassgval az rzkek s az erny krra van, slya pedig a vllat
nyomja. A szk s kerek fejbl pedig hinyzik az rzs, a blcsessg s az emlkeztehetsg, st
szgyentelensgre utal. A tlsgosan b fej is a szgyentelensg jele, s ha radsul fell csapott s
lappadt, szemtelensgre s llhatatlansgra enged kvetkeztetni. Ha viszont a fej megfelel nagysg,
tehetsget s rzkenysget jelez, br nha a tulajdonosa gyva is lehet, de jindulat. A tl nagy fej
ostoba, brgy s rendkvl tudatlan. A ferde fej szgyentelensgre utal. Ha ell cscsos, nteltsget
jelez. A htul homoran bemlyedt fej rmnnyal s haraggal van tmve. A nagy, szles homlok,
nagy arc fej pedig tunya, lusta s gyakran tudatlan embert jelez. A kiss megnylt s kalapcsszer
fej elrelt, krltekint, vatos emberre enged kvetkeztetni. Az egyenes, kzpen sima s kzepes
nagysg fej rzkeny s nagylelk ember jele.

136. A tl szk homlok tudatlan, mocskos, falnk embert jelent. A j nagy homlok viszont
Aristotels szerint nehzkes, butasgra hajl emberre utal, a kzepes nagysg homlok a j
mozgskszsg, a szles az otrombasg, a kerek pedig a haragossg jele. A hosszks homlok viszont
rzkenysget s nmi hevessggel prosul tanulkonysgot jelent. A szk s nyomott homlok
tisztessgtud, szigor erklcs embert jelez, a dombor, magas s szinte kerek homlok viszont
207
ostobasgra mutat. A kzepes nagysg, ngyszgletes homlok, amely ppen a fej s az arc mrete,
ernyessgnek, blcsessgnek s nagylelksgnek a jele. Az, akinek szles s egybeszabott a homloka,
rdemeinl nagyobb tisztessgre jut. Azok viszont, akiknek a feje a homloka fl hajlik, s mintegy
takarja azt, ggsek s llhatatlanok.

137. Akiknek pedig kzpen sszehzdik a homlokuk, mintha ssze lenne csomzva, azok haragos
termszetek. Akinek a homlokn flfel hzd rncok vannak, azok mlyen sznt gondolkodsak
s melanklikusok. Akiknek viszont laza a homlokbre, s mintha nevetsre llna, azok ugyan
kedvesek, de nem rtatlanok, nyltan ugyanis hzelgk, titkon viszont rgalmazk. Akiknek pedig
kemny br s homoran vlgyesed a homloka, s olyan, mintha gdrs lenne, azok ravaszak, m
kemnyszvek, st nha rltek vagy bolondok is lehetnek. A lgy homlokbr ember viszont
rtalmatlan

138. A homlok alatti szemldk is fontos: ha egyenes vonal, hossz, akkor lgysgot, niessget s
hajlthatsgot jelent. Ha ves s az orrtnl majdnem sszer, az knnyelm, szellemes s minden
dolgban szorgalmas embert jelez. A teljesen sszentt szemldk viszont szomor s nem tl blcs
emberre utal. Ha viszont a szemldkv a halntk vagy a pofacsont fel hajlik, az semmirekell s
zavaros letmdra utal. Ha a szemldkszrk a homlok fel llanak, gy rzelmes, bolond s haragos
emberre utalnak. Ha azonban a szemldk hossz s sr szrkbl ll, az nagyravgyst s vadsgot
jell, ha pedig a szemldkszrzet lgy, vagy hinyzik, az bels betegsget jelent.

139. A szemldk alatt tallhat a szemhj, azaz a szem knnytartja, amelybl szemenknt kett
kett van, egy fels s egy als. A szemen bell pedig nedv avagy tbbfle szemen belli nedv
tallhat ezeken t ltunk , tovbb ott van a pupilla: az a nyls, amelyen keresztl ltunk. Itt
tallhat aztn a pupillt krlvev, szembogrnak nevezett dolog, s az ezt vez szemfehrje. A szem
rszei kz tartozik mg a szemhjak sarka, melyek kzl egyik az orrtnl, msik a pofacsont
kezdetnl van. A knnytart vagy a szemhj s a szemhjak tallkozsa nagyon kicsi s finom
metszs, az alkati, viselkedsbeli s klsdleges hibkra utal. Ha viszont ez a hely nagyon hsos,
mint pldul a hjamadrnl, ez eszessg s gonosz fondorlat jele. Ha viszont a fels szemhj
duzzadtnak ltszik s kiss a szemre lg, lomszuszk s bamba tekintet emberrel llunk szemben.
Ha pedig az als szemhj vkony s annyira visszahzdik, hogy nem fdi le a szemet, az bels
betegsgrl s szraz alkatrl tanskodik, s ha egy betegnek a betegsge eredmnyekppen lesz ilyen
a szeme, akkor ez fenyeget hallt jelent. ...

Az ember szaporodst szolgl kzslse

XXII. 1. Ezttal, belekezdve egy j knyvbe, bcnek rendje szerint a klnbz llatnevek alatt
ismertetjk majd az llatok termszetnek egyes jegyeit. Mr korbban kijelenttettk, hogy ez nem
ppen tudomnyos eljrs, hiszen gyakran ismtlsekbe kell ekzben bocstkoznunk, de mivel
tisztban vagyunk vele, hogy tudsoknak s laikusoknak egyarnt adsai maradtunk, tovbb tudjuk
azt is, hogy amit az egyes llatokrl klnkln mondunk, az alkalmasabb a nagykznsg
oktatsra egy effle tanulmnnyal fejezzk be munknkat, mgpedig betnknt, az llatokrl szl
legfontosabb tudnivalkkal kezdve.
Haladjunk tkletessg szerinti rendben. Mivel pedig valamennyi llatnl tkletesebb az ember,
elszr rla szlunk, megnevezve a r jellemz ltalnos s sajtos tulajdonsgokat s noha ezek
okairl mr a korbbiakban beszltnk, itt mgis jra, nagy vonalakban, az ok rszletezse nlkl,
elismteljk ket.
Az emberi szaporods ltalban a nemi erk keveredsvel jr kzslssel, a hm aktv, cselekv
jelleg magva s a n anyagi jelleg magva, illetve cseppje, s havi vrzse kzremkdsvel megy
vgbe. A Teremt ugyanis ahogy azt a kzslsrl szl knyvben Constantinus Cassinensis
mondja azt akarvn, hogy az llnyek folyamatosan s biztosan fnnmaradjanak, s el ne
pusztuljanak, megjulsukrl a przssal s szaporodssal gondoskodott, hogy e megjuls
segtsgvel pusztulsuk ne legyen teljes.

208
2. Ezrt ahogy ugyane Constantinus knyve tovbbi fejezeteiben mondja a Teremt az llnyeket
e fladatokra alkalmas termszetes testrszekkel ltta el, s ez az oka annak is, hogy a gynyrnek oly
csuds hatalmat adott flttk. Hiszen ha az llatok visszariadnnak a kzslstl, csak mert a
terhessg a testet elnehezti, s mert a vilgra hozt kn, s a szoptats anyt szltteirt rzett
aggodalom gytri, az llatok nemzetsge bizonyosan kihalna. Minthogy pedig mindez elsdlegesen a
llekbl vezethet le, azrt ugyane szerz emltett knyvben kimondja, hogy hrom dolog szksges
a kzslshez: a kpzelet hajlandsga, a szellemi er s a nedv. Avicenna ehhez negyedikknt a
szelessget is hozzteszi. A fentiek kzl Constantinus szerint a hajlandsg a mjbl, a szellemi
er a szvbl, a nedv pedig elsdlegesen az agybl szrmazik, de szrmazhat egyszerre az egsz
testbl is. A szelessg a szelessgg olddott s a nemzszervekbe halad nedvhbl ered.

3. Br a fntieket ltalnossgban llaptottuk meg az llati szaporodsrl, mindez mgis az emberre a

legjellemzbb, hiszen az szervezete a legmagasabb rend s a legnemesebb sszettel. Ezrt azutn
az kzslse ms llatoknl nagyobb gynyrrel is jr. Az emberi kzslsben a nemi formk
flfogsa gy fejti ki hatst, hogy a szeretett asszony megpillantott kpe hat a frfira s a megkvnt
frfi kpnek flfogsa a kzsls vgyt breszti a nben. Ez a ltvny az els indttats a
kzslst elidz hatsok kzt. Ennek azutn a magkivlaszt er gy engedelmeskedik, mintha
olyan er lenne, amely az anyagon uralkodik. Miutn pedig a mag alszllott a magtart ednyekbe, a
h a maggal egytt alfoly nedv egy rszt szelessgg oldja, s ennek segtsgvel kitgtja a
nemzszerveket. Ha klnbz nemekrl van sz, a frfi nemzszervei megduzzadnak s
megmerevednek, a n szervei pedig kitgulnak s szintn megduzzadnak, br nem annyira, mint a
frfi. Ha pedig a szelessg szraz s bsges, a hmvessz szinte csontkemny lesz, gyhogy nha e
szelessg miatt a magkibocstsra szolgl jratok is eldugulnak, s a mag nem lvelli ki egsz addig,
mg a szelessg kiss nem enyhl. Csodlatra mlt, hogy a jrulkos lelkierk milyen kzvetlenl
hatnak minderre, hiszen, ha a gondolat a kzslsi vgytl eltrl, a szelessg azonnal enyhl, s a
mag kijut a testbl. Ezeket s a hasonlkat azonban a korbbiakban mr elgg megtrgyaltuk.

Az ember termszetes s isteni tulajdonsgai

9. Az emberi tulajdonsgok kzl az a legfontosabb, amirl Herms beszl, Asklpiosnak rva,

tudniillik, hogy az ember az egyedli kapocs isten s a vilg kztt, hiszen isteni rtelemmel
rendelkezik s ezltal olyannyira a vilg fl emelkedik, hogy mg a vilg anyaga is kveti szndkait
amint azt a legjobban sikerlt emberek esetben lthatjuk, akik szellemkkel oly mrtkben
befolysoljk a vilgi testek vltozsait, hogy azt mondjuk rluk: csodt tesznek. Az ember teht a
vilghoz kapcsold rszben sincs a vilgnak alvetve, hanem kormnyzjaknt ll fltte. Ilyen
alapon magyarzzk a bvlst is, amelynek sorn az egyik ember szelleme, tekintet vagy egyb
rzkek tjn a msikt gtolja vagy segti. Ugyancsak Herms szerint ez az oka annak, hogy ha
valamelyik ember vlasztsa eredmnyekppen alveti magt a vilgnak, akkor, mintha kivetkzne
emberi mltsgbl, llati tulajdonsgokra tesz szert, s mint mondjk, vgya disznv, dhe kutyv,
rablhajlama pedig oroszlnn teszi, s gy tovbb. Ezt nevezte Platn a llek msodik
megtesteslsnek. Ha pedig az ember kitart rtelme magasban, akkor testt s vilgt is maghoz
emeli, hiszen a szellem a test s a vilg lre termett! Ha viszont vlasztsa folytn alveti magt
testnek, annak jrulkos jegyei szellemt elvltoztatjk, mely gy az enyszetnek alvetett
tulajdonsgokba kap, s testn nem tudja tbb kordban tartani ily mdon hozztrtve s tretve
kpzeldsek s rzelmek jtkszere lesz, s csak sietteti szervezete bomlst. Ezrt mondja Avicenna,
hogy a vrs sznre gondol ember vre mozgst s ramlst ersti, valamint, aki tlsgosan
mogorva s nagyon fl a leprtl, az nha leprs lesz. Ezen kvl ms hasonl dolgok is megeshetnek
az emberrel. 10. Nha az egyik testrsz alakjbl kvetkeztetni lehet a msik llapotra s bajra,
ahogy pldul a krmdudor a tdkelevnyt jelzi elre, s bizonyos agyfolyamat az emlkezetkiess
eljele. Galnos a tnetekrl s a betegsgrl szl knyvben ezt mondja: Popchydius filozfus
beszmolja szerint egy bizonyos vros laki, miutn a jrvnytl s a romlott levegtl
megszabadultak, valamennyien gy elfeledkeztek mindenrl, hogy mg szleiket s bartaikat sem
ismertk fl, st mg a sajt nevkre sem emlkeztek. A szellem s a test ugyanis egyformn
talakulhat a msikk, s a termszet rendje szerint a szellem az, ami sszetartja a testet, nehogy
sztolddjk. Ezen sszetarts rdekben vltoztathatjk meg a jrulkos lelki jelensgek a testet: egy
209
gynyrteli kpzeletbeli forma sztnzi a testet s fordtva a testi hatsok nagy szerepet jtszhatnak
a szellem megzavarodsban, mint ahogy az az lom esetben is ltszik. De ezekrl s a hasonlkrl
mshol beszltnk mr. 11. Embersg tekintetben az egyik jellemz sajtossg az elkvetett helytelen
cselekedet miatt rzett szgyen, amely az llatok kzl egyedl az ember sajtja. A szgyentelenekrl
azrt mondjk, hogy javthatatlanok, mert bizonyos mrtkben megtagadtk az rtelem tisztessgt, a
baromi termszetre jellemz esztelensgre trtek.
Ezen kvl az llatok kzl egyedl az ember tud helyes s helytelen kzt klnbsget tenni.
Kvetkezskppen egyedl az ember kpes a helyes ton jrni, hiszen az llatok csak a haszonnal
vagy a gynyrrel jr dolgokat kvetik.
Tovbb: csak az ember kpes rzelmeit ernyvel megzabolzni s rzki ingereit az rtelem
kordjban tartani. Hasonlkppen, ha az llatok egymssal bartkoznak, ez csak olyanfajta bartsg,
amelyet voltakppen a gynyr, a kzs lelem vagy a rokonsg tpll, s amelyet a grgk
hetairiknak neveznek. Az emberi bartsg viszont mindennem lehet.

12. Tovbb csak az emberre jellemz, hogy elmleti fltevsek foglalkoztatjk s gynyrkdtetik,
ha pp gynyrben nem gtolja valami. Ezrt az egyetlen olyan llat, aki tkletes hzassgban l,
hiszen trvnnyel rendezett hzassgt tisztessggel kti, s egyben az egyedli civilizlt llat is,
mivel az egyttls szablyai szerint rendezett s tkletestett kzlsi, elosztsi, egyttlsi,
szvetsgi s hadi viszonyokkal rendelkezik.
Emberi sajtossg mg a tanthatsg is mivel az ember hasznlni tudja az eszt s az, hogy az
ember civilizltsga folytn alkalmazkod s tkletes rvendkpessge folytn, amely egyedl r
jellemz, nevetni s lelkesedni kpes llat. Az emberi szervezetet a korbbiakban mr lgg lertuk. Az
ember testi sajtossgai kzt emltsre rdemes, hogy egyedl neki van hossz, szles s egyben
flegyenesedett teste.
Meg kell tovbb jegyezni, hogy a bjtl ember nyla kenetknt meggygytja a kelseket,
elmulasztja a szeplket vagy a sebhelyeket, s ami mg csodlatosabbnak ltszik: a bjtl ember
nylval bekent nylvessz vagy kard tank szerint megmrgezi azt, akit megsebez. A sokig
bjtl ember nyla, ha nedvt valamilyen ragacsos tel megfelelen oldotta, skorpi, kgy avagy
ms mrges llat szjba vagy sebbe hullva s jl beleivdva megli az llatot.
Ennyi legyen elg az emberrl.

Albertus Magnus: Az llatokrl ltalban

Az llattan mdszere s rendszere

I.
1. A korbbiakban [A Termszettan bevezetsben] elrebocstott feloszts szerint az llattan
termszettanunk vgn, a nvnytan utn kvetkezik. Ennek oka az, hogy trgyunk, az llatok teste,
anyagban keverkknt, elegyknt s sszettelknt egyarnt alkotelemei keveredst tkrzi,
tpllkfelvtelt s szaporodst viszont nedvelegyei befolysoljk, alkata pedig az llat
letmdjtl fggen sszetett. Mr csak ezrt is helyesnek ltszott teht az llattant a termszettan
vgre osztani, hiszen az sszetettebb dolgok minden esetben az egyszerek s a kevsb sszetettek
utn kvetkeznek, mivel mint gyakran kimutattuk a kevsb sszetettek az sszetettebbek rszei.
Elemkevereds alkot ugyanis minden nedvelegyet s nedvelegy minden olyan testrszt, amely
letkpes s lettevkenysgre alkalmas.

2. Mivel teht e tudomny kvnalmaihoz kpest mr pp elg sokat beszltnk a llekrl, s annak
minden rszrl, de mg a llek keletkezsrl, klns termszetrl, sajtos mkdsrl,
llapotrl s lettevkenysgrl is amennyiben a lelket magban s nem a testtel egytt vesszk, s
amennyiben minden llny alaktelvt a lelkben ltjuk , most itt mr csak a testrl kell szlnunk.
A testet pedig kt szempontbl vizsglhatjuk: azaz egszben s ezen sszetett egsz alkotrszei
alapjn, s mivel nem ismerhetjk az egszet, csak ha tudjuk, milyyen dolgokbl s kzlk mennyibl
ll mint azt mr gyakran mondtuk , elre kell bocstanunk az llatok testrszeirl s szervezetrl
szl tanokat, mieltt az l test egsznek tanhoz fognnk.
210
3. Az llatok szervezetrl szl tant viszont vizsglata ketts szempontja szerint osztjuk fl.
Mindenekeltt a testsszettelben, tevkenysgben s szaporodsban rejl klnbsgeket kell
megvizsglnunk, s csak ezutn adhatjuk meg mindezeknek ltalnos s sajtos magyarzatt. Az els
tz knyvben teht az llati szervezetnek klnbsgeit, sszetettsgt, flptst, mkdst s
szaporodst vesszk sorra, majd a kvetkez kilenc knyvben adjuk meg mindezeknek h, fizikai
magyarzatt. Elsnek a legtkletesebb llat, az ember szervezett, testi flptse szerint ezt
nevezik a grgk anatminak , majd a testrszek fizionmiai jelentse s alakja szerint kell
lernunk s ezutn kell majd az ember s tbbi llat szervezett egyezseik s klnbsgeik alapjn
sszehasonltanunk.

4. Minthogy minden klnnem rsz egynem rszekbl ered, kvetkezskppen meg kell
vizsglnunk az egynem rszek kialakulst s alapformjt minden olyan llat esetben, amelynek
vre van s amely a vrteleneknl tkletesebb. Ezutn pedig ssze kell vetnnk mindezt a
vrtelenekkel az egyezsek s a klnbsgek alapjn. Ebben az esetben mr kielgten ismertettk az
llatok flptst a fbb tpusok szerint. Ez lesz ht az llati szervezetrl szl tan els fejezete,
amelybl megismerhet az llati szervezet alkata, sszettele s mkdse, anlkl, hogy brminek az
okrl is sz lenne.

5. E tan msodik s egyben mr a meghatrozssal is foglalkoz alfejezete az llatok szaporodsrl

szl hat knyvet tartalmazza. E knyvekben az llatok szaporodsnak magyarzata fbb tpusai
szerint tallhat meg. Mivel mindenfajta szaporods alapja vagy a tojs vagy a kzsls, azaz a
magvak keveredse, ezek esetben viszont a fogalmazs szksgkppen fgg a megfelel idszaktl
s a csillagplyktl is, ezrt a szaporods ismertetse utn a tojsfajtk, a kzslsi s fogamzsi
formk klnbsgeirl is szksges szlnunk. Az elevenszlket letterk, vltozataik, tpllkozsi
mdjuk, hasznuk s testi betegsgeik szerint, teht minden szerint, ami valamennyi llat esetben a
tpllkban, a lakhelyben s a szaporodsban gykeredzik, a korbbiak utn szksges
megvizsglnunk.

6. Ezutn az llatok egymssal vvott kzdelmeibl s egymssal val bartsgbl kvetkez

termszetes klnbsgeit, valamint rtelmket, illetve rtelmetlen s ostoba mivoltukat kell fltrnunk,
vgl pedig meg kell vizsglnunk az llatok legtkletesebbjnek, az embernek szaporodsi mdjt s
ennek elvt, kvetkezskppen rinteni kell e szaporods gtjait is, hogy aztn evvel sszevetve tudjuk
meghatrozni valamennyi llat szaporodsi mdjt, s gy kielgten le tudjuk rni, az ok fltrsa
nlkl, az llatok kzti klnbsgeket, szervezetk, szaporodsuk s letfunkciik szerint. Ez ht
tanunk els tz knyvnek tartalma.

7. Az llatok szervezetrl szl tan msodik f rszre kilenc knyvet sznunk, oly mdon, hogy
elrebocstjuk, ltalban mik s milyen jellegek az llati szervezetek bemutatott klnbsgeinek okai.
Ezutn rintjk e szervezetek hasonlsgnak, klnbsgeinek s sszettelnek okt. Ezt kveten
ejtnk szt a bels szervek fizikai okairl s termszetrl. Ebbl kvetkezen a kls testrszek
termszett s okait is meghatrozzuk, ltalnos klnbsgeik szerint. Ekkor a test rszeirl ttrnk
az llati szaporods s mag ltalnos magyarzatra. Ehhez kapcsoljuk azutn az llatot, lelkileg s
testileg egyarnt kialakt s ltrehoz erk vizsglatt. Mivel a tojsrak llatok szaporodsa mg
nem teljes rtk szaporods, ezrt ezutn vesszk sorra a tojsrak llatok s a tojsok valamennyi
fajtjt. Ehhez kapcsoljuk az elevenszlk szaporodsnak magyarzatt, elbb a fejlett llatok
szaporodsnak okait vizsglva nemk, illetve magzataik szma szerint. Ezutn az elevenszlk kzti
vltozatok okait nevezzk meg, hangjuk, sznk s ms egyb hasonl szempontok szerint.

8. Ennek folytatsakppen vezetjk be a teljes llati testrl val vizsglatainkat, mind az ltalunk
ismert llatok nemzetei, mind pedig fajai szerint. Nemzet szerint elbb az llatok testalkot elemeinek
s alkatnak magyarzatt adjuk meg, majd szlunk tkletessgk avagy tkletlensgk okairl is,
mgpedig lelki mkdseik alapjn ezeket letkpessgek segtsgvel hatrozhatjuk meg. Faj
szerint pedig elbb azokrl beszlnk fajonknt , akik jrnak, aztn a rplkrl, a rpls
mdozatai s termszete szerint, majd az szkrl, tulajdonsgaik szerint ez a rsz a kgyk fajrl
211
s letmdjrl s az olyan velk rokon llatokrl is szl, mint pl. a gykok, krokodilok s
srknygykok.

9. Vgl aztn a teljes tant a gyrs frgekrl szl rsszel fejezzk be, valamennyi ltalunk ismert
klnbsgeket figyelembe vve. Br a fntiek sorn gyakran s sok mindent ismtelnnk kell, mgis
gy gondoltuk, j, ha az olvas erre az utols rszre is nagy figyelmet fordt, rszint, mert az llatok
termszete jobban megismerhet, ha egyedileg s az egyes llatnevek szerint is le van rva, rszint
pedig azrt, mert az ltalnos rszbl netn kimaradt vagy ott grgarab nvvel elfordul llatokkal,
latin nevk alatt, hol ugyanezeknek az llatoknak ugyanazon tulajdonsgait rjuk le, az olvas jl
megismerkedhet. gy teht e fejezetenknti rendben lert tartalm s rendszer huszonhat knyvben a
teljes llattant el fogjuk adni, kiegsztve mindavval, amit Aristotels, ht knyvben, e trgyrl
helyesen mondott.

Aquini Szent Tams: Summa theologiae

I. krds
A szent tudomnyrl, arrl, hogy milyen a szent tudomny? Mi a trgya?

Tz szakaszban
Annak rdekben, hogy clkitzsnket meghatrozott keretek kz szortsuk, elszr azt kell
megllaptanunk, hogy milyen a szent tudomny, s mi a trgya?
Ezzel kapcsolatban tz krdst kell feltennnk:
Elszr: E tudomny szksgessgrl.
Msodszor: Vajon tnyleg tudomnye?
Harmadszor: Vajon egy vagy tbb tudomnye?
Negyedszer: Vajon spekulatv tudomnye vagy gyakorlati?
tdszr: Vajon magasabb rende, mint a tbbi tudomny?
Hatodszor: Vajon blcsessge?
Hetedszer: Mi a sajtos trgya?
Nyolcadszor: Vajon rvel tudomnye?
Kilencedszer: Vajon kelle alkalmaznia metaforkat, illetve szimbolikus kifejezseket?
Tizedszer: Vajon a szent tudomny ltal hasznlt Szentrst tbb rtelemben kelle magyarzni?

1. szakasz

Vajon szksg vane a filozfiai tudomnyokon kvl ms tudomnyra?

Az els problmt gy kzelthetjk meg: gy ltszik, hogy a filozfiai tudomnyokon kvl nincs
szksg ms tudomnyra.

1. Az sz feletti dolgokra ugyanis nem kell az embernek trekednie, ahogy a Szentrs mondja: N-
lad magasabbra ne trekedjl! (Sir 3) [22] m az sszel felfoghat dolgokat kielgten trgyal-
jk a filozfiai tudomnyok. Teht feleslegesnek tnik, hogy a filozfiai tudomnyokon kvl ms
tudomny is legyen.

2. Ezenkvl a tudomny nem szlhat msrl, mint a lnyrl. Csak azt tudhatjuk ugyanis, ami igaz,
az igaz pedig felcserlhet a lnnyel. m a filozfiai tudomnyok minden lnyrl trgyalnak, mg
Istenrl is, ezrt nevezik a filozfia egyik rszt teolginak, vagyis isteni tudomnynak, ahogy a
Filozfus mondja (Metaphys. VI.) [1.fej.]. Teht a filozfiai tudomnyokon kvl nincs szksg
ms tudomnyra. Ezzel szemben ll az, amit a Szentrs mond: Minden rs, amit Isten sugalma-
zott, jl hasznlhat a tantsra, rvelsre, feddsre s az igaz letre val nevelsre. (2Tim3) [16]
m az Isten ltal sugalmazott Szentrs nem tartozik az emberi rtelemmel alkotott filozfiai tudo-
mnyokhoz. Hasznos teht, hogy a filozfiai tudomnyokon kvl ms tudomny is van, amit Is-
ten sugalmazott. Vlaszul azt kell mondanunk, hogy az ember dvssghez szksg van az em-
beri rtelemmel vizsgld filozfiai tudomnyokon kvl olyan tudomnyra is, amely isteni ki-
212
 nyilatkoztatson alapul. Mindenekeltt azrt, mert az ember Istenre mint olyan clra irnyul, ami
az sz felfogkpessgt meghaladja, ahogy a Szentrs mondja: Isten, nlad nlkl nem ltta a
szem, amit azoknak ksztettl, akik szeretnek tged. (Iz 44) [4] mde szksges, hogy elzete-
sen ismerjk a clt az emberek, akiknek szndkaikat s cselekedeteiket clra kell irnytaniuk.
Ezrt az ember dvssghez szksges, hogy isteni kinyilatkoztats ltal olyan dolgokrl rtesl-
jn, amelyek rtelmt meghaladjk. Arra is isteni kinyilatkoztatsnak kell oktatnia az embert, ami
rtelme ltal Istenrl megismerhet, mert Istenrl az rtelem ltal csak kevs ember, hossz id
alatt s szmos tvedssel elegytve szerezhetne ismereteket, pedig ettl fgg az ember egsz d-
ve, ami Istenben van. Ahhoz teht, hogy az emberek megfelel mdon s biztosabban dvzlhes-
senek, szksges, hogy Istenrl isteni kinyilatkoztats ltal szerezzenek ismereteket. Az emberi r-
telemmel vizsgld filozfiai tudomnyokon kvl szksg van teht egy szent tudomnyra is,
amely a kinyilatkoztatson alapul. Az els ellenvetsre teht azt kell mondanunk, hogy noha az
embernek nem kell rtelmvel kutatnia azt, ami a megismerkpessgt fellmlja, Isten mgis ki-
nyilatkoztatott ilyesmiket, s ezeket hittel kell elfogadnia. Ezrt ugyanott a Szentrs azt is hozz-
teszi: Sok minden kinyilvnult eltted, ami az emberi rzkelsen fell van. (Sir 3,25) S a szent
tudomny ppen ilyyen dolgokkal foglalkozik. A msodik ellenvetsre azt kell mondanunk, hogy a
megismers klnfle uralkod szempontjai klnfle tudomnyokat eredmnyeznek. A csillagsz
is, a fizikus is bizonytja, hogy a Fld kerek, de a csillagsz matematikailag, az anyagtl elvonat-
koztatva, a fizikus pedig az ltala vizsglt anyag segtsgvel. Teht nem lehetetlen, hogy ugyan-
azon dolgokrl, amelyekrl a filozfiai tudomnyok a termszetes sz fnyben trgyalnak, az is-
teni kinyilatkoztats fnyben egy msik tudomnyhoz tartoz teolgia nemben klnbzik a fi-
lozfia rszt kpez teolgitl.

2. szakasz Vajon a szent tudomny tnyleg tudomnye?

A msodik problmt gy kzelthetjk meg: gy ltszik, hogy a szent tudomny valjban nem
tudomny.

1. Ugyanis minden tudomny nmagban nyilvnval alapelvekbl indul ki. mde a szent tudomny
hitttelekbl indul ki, amelyek nmagukban nem nyilvnvalk, hiszen a nem mindenki fogadja el
azokat, amint a Szentrs mondja: A hit nem mindenki. (2Tesz 3) [2] Teht a szent tudomny
valjban nem tudomny.

2. Ezenkvl, a tudomny nem foglalkozik egyedi dolgokkal. mde a szent tudomny egyedi dol-
gokrl is trgyal, pldul brahm, Izsk s Jkob tetteirl s ms hasonlkrl. Teht a szent tudo-
mny valjban nem tudomny. Ezzel szemben ll az, amit Augustinus mond a De Trinitate cm
mvnek XIV. rszben: Csak is ennek a tudomnynak a sajtja az, ami az dvssges hitet ki-
vltja, tpllja, vdi, ersti. mde ez egy tudomnynak sem sajtja, csakis a szent tudomnynak.
Teht a szent tudomny tnyleg tudomny. Vlaszul azt kell mondanunk, hogy a szent tudomny
tnyleg tudomny. m tudnunk kell, hogy a tudomnyoknak ktfle neme van. Egyes tudom-
nyok az rtelem termszetes fnynl megismerhet alapelvekbl indulnak ki, mint az aritmetika,
geometria s ms hasonlk. Ms tudomnyok viszont nluk magasabb rend tudomny fnynl
megismerhet alapelvekbl indulnak ki, mint a perspektva tudomnya a geometria ltal s a zene
tudomnya az aritmetika ltal megismert alapelvekbl , s ily mdon a szent tudomny tnyleg tu-
domny, mivel magasabb rend tudomny fnynl megismert alapelvekbl indul ki. Ez a maga-
sabb rend tudomny Isten s az dvzltek tudsa. Ahogy a zenetudomny elfogadja azokat az
alapelveket, amelyeket az aritmetikustl kapott, ppen gy a szent tudomny is elfogadja azokat
az alapelveket, amelyeket neki Isten kinyilatkoztatott. Az els ellenvetsre teht azt kell monda-
nunk, hogy brmely tudomny alapelvei vagy nmagukban nyilvnvalk, vagy visszavezethetk
egy magasabb rend tudomny ismeretre. S ilyenek a szent tudomny alapelvei, amint mondot-
tuk. A msodik ellenvetsre azt kell mondanunk, hogy az egyedi dolgokrl nem elsdlegesen tr-
gyal a szent tudomny, hanem egyrszt a morlis tudomnyban letpldaknt hozza fel ket, ms-
rszt rajtuk keresztl rmutat azon frfiaknak a tekintlyre, akik ltal eljutott hozznk az isteni ki-
nyilatkoztats, amin a Szentars, illetve a szent tudomny alapul.

213
3. szakasz Vajon a szent tudomny egy tudomnye vagy tbb?

A harmadik problmt gy kzelthetjk meg: gy ltszik, hogy a szent tudomny nem egy tudomny.

1. A Filozfus szerint ugyanis akkor egy a tudomny, ha egy nemhez tartoz sajtos trgya van. m
a Teremt s a teremtmny, akikrl a szent tudomny szl, nem egy nemhez tartoz sajtos tr-
gyak. Teht a szent tudomny nem egy tudomny

2. Ezenkvl, a szent tudomnyban angyalokrl, testi teremtmnyekrl s az emberek erklcsrl tr-

gyalunk. Ezek azonban klnfle filozfiai tudomnyokhoz tartoznak. Teht a szent tudomny
nem egy tudomny. Ezzel szemben ll az, hogy a Szentrs rla mint egy tudomnyrl beszl. Azt
mondja ugyanis: megadta nki annak a tudst, ami szent. Vlaszul azt kell mondanunk, hogy a
szent tudomny egy tudomny. A potentia s a kszsg egysgt ugyanis nem az anyagi trgy, ha-
nem a sajtos trgy egysge hatrozza meg. Pldul az ember, a szamr s a k mind megegyez-
nek abban a sajtos szempontban, hogy sznesek, s mint illenek a lts trgyai. Minthogy a szent
tudomny a trgyait annyiban vizsglja, amennyiben azok Isten ltal kinyilatkoztatottak (miknt
mondottuk), mindaz, amit Isten kinyilatkoztatott, megegyezik e tudomny sajtos trgynak szem-
pontjbl. Ezrt mindezeket a szent tudomny mint egy tudomny trgyalja. Az els ellenvetsre
teht azt kell mondanunk, hogy a szent tudomny Istenrl s a teremtmnyekrl nem ugyanolyan
mdon beszl. Istenrl elsdlegesen, s a teremtmnyekrl annyiban, amennyiben vonatkozsban
vannak Istennel mint eredetkkel s cljukkal. Ezrt ez a tudomny egysgnek nem mond ellent.
A msodik ellenvetsre azt kell mondanunk, hogy semmi sem szl az ellen, hogy alacsonyabb ren-
d potentikat s kszsgeket olyan trgyak klnbztessenek meg, amelyek sszessgkben egy
magasabb rend potentia vagy kszsg egyetlen sajtos trgyt alkotjk, mivel a magasabb rend
potentia vagy kszsg a trgyat egyetemesebb, sajtos szempontbl tekinti. Pldul az ltalnos r-
zk sajtos trgya az rzkelhet dolog, amely mind a lthat, mind a hallhat dolgokat felleli.
Ezrt az ltalnos rzk, mikzben mint potentia egy, az t rzk valamennyi trgyra kiterjed.
Hasonlkppen mindazt, amit a klnbz filozfiai tudomnyok trgyalnak, a szent tudomny,
sajt egysge megrzse mellett, kpes egy sajtos szempontbl trgyalni: annyiban vizsglja azo-
kat, amennyiben az isteni kinyilatkoztats trgyai. Ezrt a szent tudomny bizonyos fok lenyoma-
ta az isteni tudsnak, amely egyetlen, rszekbl nem ll lnyknt ismer meg mindent.

Aquini Szent Tams: A szprl

I. A szprl

(A szpsg meghatrozshoz)

S. Th., I, q.5,a.4,ob. 1 et ad 1.1 [...] gy tnik, hogy a j nem tartalmazza a clok (causa finalis)
fogalmt, hanem inkbb ms okokt. Amint ugyanis Dionysius mondja De divinis nominibus, IV. fej.:
A jt gy dicsrik, mint valami szpet. m a szp magban foglalja a formai ok (causa formalis)
fogalmt. Teht a j tartalmazza a formai ok fogalmt. [...]
Az elsre teht azt kell mondanunk, hogy a szp s a j az alanyban (in subjecto) azonosak,
mert ugyanarra a dologra alapozdnak, tudniillik a formra, s ezrt a jt gy dicsrik, mint valami
szpet; de fogalmilag klnbznek. A j ugyanis tulajdonkppeni rtelmben vve a vgyra
vonatkozik, mert a j az, amit mindenek kvnnak. s ezrt cl rtelme van. A vgy ugyanis mintegy
sajtos mozgs a trgy fel. A szp pedig a megismer kpessgre (vis cognoscitiva) vonatkozik,
szpnek mondjuk ugyanis azokat a dolgokat, amelyeknek a ltsa tetszik; ezrt a szp kell arnyban
ll, mert az rzkek a kellen arnyos dolgokban gynyrkdnek, mint hozzjuk hasonlkban; az
rzk ugyanis, s minden megismer er, egyfajta rtelem (ratio). s mivel a megismers hasonuls
(assimilatio) tjn trtnik, a hasonlsg viszont a formra vonatkozik, a szp tulajdonkppeni
rtelemben a formai ok fogalmba tartozik.
S. Th.I,q.67,a.1,c. [...] Nyilvnval, hogy a lts nevet elssorban a ltsi rzk aktusnak
jellsre alkalmaztk; de ennek az rzknek a mltsga s biztossga miatt ezt a nevet
214
kiterjesztettk, a beszlk gyakorlatnak megfelelen, a tbbi rzk minden megismersre; azt
mondjuk ugyanis: Nzd, milyen ze, vagy mennyire illatos, vagy mennyire meleg. s vgl az
rtelmi megismersre is. ...
De Ver., II, a.6, ad 3. [...] Mert tulajdonkppeni rtelemben szlva nem az rzk vagy az
rtelem ismer meg, hanem az ember mindkett ltal, amint nyilvnval a De anima I. Knyvbl com.
61.
S. Th., III, q. 27, a.1, ob. 3 et ad 3. [...] 3. Tovbb, Dionysius azt mondja, De divinis
nominibus, IV. fej., hogy nemcsak a j, hanem a szp is szeretetremlt mindenki szmra.
De ezzel ellenttben ll az, amit Augustinus mind, De Trinitate, VIII. (3.fej.): Valban nem
szeretnk mst, hanem csak a jt. Teht a j a szeretet oka. [...]
A harmadikra azt kell mondanunk, hogy a szp azonos a jval, csupn fogalmilag klnbzik
tle. Minthogy ugyanis j az, amit mindenek kvnnak, a j fogalmba tartozik, hogy benne
megnyugszik a vgy; a szp fogalmhoz pedig hozztartozik, hogy ltsa vagy megismerse kielgti a
vgyat. Ezrt klnsen azok az rzkek llnak vonatkozsban a szppel, amelyek a leginkbb
megismer jellegek, tudniillik a lts s a halls, melyek az szt szolgljk; beszlnk ugyanis szp
ltvnyokrl s szp hangokrl. A tbbi rzkszerv rzkleteivel (sensibilia) kapcsolatban azonban
nem hasznljuk a szpsg elnevezst: nem beszlnk ugyanis szp zekrl vagy szagokrl. s ebbl
nyilvnval, hogy a szp hozzad a jhoz egy bizonyos vonatkozst a megismer kpessgekre,
gyhogy jnak mondhatjuk azt, ami ltalban tetszik a vgynak, szpnek pedig azt mondjuk aminek
tetszik mr maga az szlelse (apprehensio) is.
S. Th., IIII, q. 145, a. 2, c. [...] Vlaszul azt kell mondanunk, hogy amint ez Dionysius
szavaibl kitnik, De divinic nominibus IV. fejezete, a szp (vagy a szpsg) fogalmba beletartozik
mind a vilgossg, mind a kell arny; azt mondja ugyanis, hogy Istent szpnek nevezzk, mint
minden dolog sszhangjnak s vilgossgnak okt. Ezrt a test szpsge abban ll, hogy az ember
testnek tagja megfelelen arnyosak legyenek, s ehhez egyttal a kell szn vilgossga prosuljon.
s, hasonlkppen, a szellemi szpsg abban ll, hogy az ember letvitele (conversatio hominis), vagy
cselekvse megfelelen arnyos legyen az rtelem szellemi fnyvel egyezleg. Ez pedig az erklcss
(honestum) fogalmhoz tartozik, amelyrl azt mondottuk (art.1.), hogy azonos az ernnyel, amely az
rtelemnek megfelelen kormnyoz minden emberi dolgot: s ezrt az erklcss azonos a szellemi
szpsggel. Ezrt mondja Augustinus a LXXXIII krds knyvben (qu.30.): Erklcsssgnek
honestatem) az intelligibilis szpsget nevezem, amelyet tulajdonkppeni rtelemben szelleminek
mondunk. s azutn hozzteszi, hogy sok szp lthat dolog van, amelyeket tulajdonkppeni
rtelemben nem neveznk erklcssnek.

(rzki lvezet s eszttikai lvezet)

S.Th.I, q.91,a.3, ad 3. [...] Az rzkek nem csupn azrt adattak az embereknek, hogy az
letszksgletekrl gondoskodhasson, mint a tbbi llatnak, hanem a megismers cljbl is. Ezrt
van az, hogy a tbbi llat nem gynyrkdik az rzki dolgokban, kivve amennyiben a tpllkozsra
s a nemisgre vonatkoznak, az ember viszont, s csupncsak , magrt a szpsgrt gynyrkdik
az rzki dolgok szpsgben. [...]
S.Th., IIII, q. 141, a. 4,c.[...] Az lvezet a dolog termszetvel sszhangban ll tevkenysg
(operatio connaturalis) hatsa. Ezek az lvezetek annl hevesebbek, minl termszetesebb
tevkenysgekbl kvetkeznek. A leginkbb termszetesek azonban az llatok szmra azok a
tevkenysgek, amelyek az egyed termszetnek megrzsre szolglnak, a tpllkozs s az ivs
ltal, s a faj termszetnek megrzsre a hm s a nstny prosodsa ltal. s ezrt a tpllkozs, az
ivs s a nemisg lvezeteire vonatkozik tulajdonkppeni rtelemben vve a mrtkletessg. Az
ilyenfle lvezetek a tapintsi rzkkel kapcsolatosak, gy ht a mrtkletessg a tapintsi lvezetekre
vonatkozik.
S. Th. IIII, q. 141, a. 4, ad 3. [...] A tbbi rzk lvezete (eltekintve a tapintstl) msknt ll
az emberek s msknt a tbbi llat esetben. A tbbi llatnl az egybfajta rzkek (a ts s a halls)
nem okoznak lvezetet, csak amennyiben a tapints ltal rzkelhet dolgokra vonatkoznak: gy
pldul az oroszln kedvt leli abban, ha szarvast lt vagy hallja a hangjt, a tpllk miatt. Az ember
azonban a tbbi rzkei szerint is gynyrkdik, s nemcsak a tpllk miatt, hanem az rzkelhet
dolgok sszhangja (convenientia) miatt is. Ily mdon a mrtkletessg a tbbi rzk lvezeteire nem
215
elsdlegesen, hanem kvetkezmnyesen vonatkozik , (azaz) amennyiben ezek a tapintsi lvezetekre
vonatkoznak. Amennyiben pedig a tbbi rzk ltal rzkelhet dolgok sszhangjuk miatt
gynyrkdtetk, mint pldul midn az ember rmt leli a jl harmonizlt hangban, ez az lvezet
nem tartozik a termszet megrzsre. Ezrt az ilyenfajta lelkillapotnak (passio) nincs meg az az
elsdleges jelentsge, hogy rjuk vonatkozan kivltkppen (antonomasztikusan) mrtkletessgrl
beszljnk.
S. Th. IIII, q. 141, a.5,c. [...] A mrtkletessg a kivltkppeni lvezetekre vonatkozik,
amelyek a leginkbb tartoznak az emberi let megrzsre, akr a fajt, akr az egyedet tekintve.
Ezekben az lvezetekben van, amit elsdlegesen, s van, amit msodlagosan vizsglunk. Elsdlegesen
pedig magt a szksges dolgoknak a hasznlatt, pldul: vagy az asszonyt, aki szksges a faj
megrzsre, vagy az telt s italt, amelyek szksgesek az egyed megrzshez. s ezeknek a
szksges dolgoknak a hasznlathoz egy bizonyos lnyegi lvezet (essentialis delectatio)
kapcsoldik. Msodlagosan pedig mindkt hasznlatra vonatkozan azt vizsgljuk, ami elidzi, hogy
a hasznlat nagyobb mrtkben gynyrkdtet, mint pldul a n szpsge s kessge, vagy az tel
lvezetes ze s illata is. s ezrt a mrtkletessg elsdlegesen a tapintsi lvezetekre vonatkozik,
amely nmagtl addik az olyan szksges dolgoknak magbl a hasznlatbl, melyeknek minden
hasznlata a tapintsban ll. Az zlels, a szagls, vagy a lts lvezeteire vonatkozan pedig a
mrtkletessg s mrtktelensg msodlagos, amennyiben azok az rzkelhet dolgok, amelyeket
ezek az rzkek rzkelnek, elsegtik azoknak a szksges dolgoknak a gynyrkdtet hasznlatt,
amelyek a tapintsra vonatkoznak. Mivel az zlels kzelebb ll a tapintshoz, mint a tbbi rzk, ezrt
a mrtkletessg inkbb vonatkozik az zlelsre, mint a tbbi rzkekre.
S. Th., I,q. 98,a.2, ad 3. A harmadikkal kapcsolatban azt kell mondanunk, hogy az llatok
hjval vannak az sznek. Eszerint az ember a kzslsben azrt vlik llativ, mert eszvel nem
kpes szablyozni a kzsls lvezett s a vgy hevt. De az rtatlansg llapotban semmi olyasmi
nem volt, amit ne szablyozott volna az sz; nem mintha kisebb lett volna az rzk szerinti lvezet,
amint egyesek lltjk (annl nagyobb volt ugyanis az rzki lvezet, minl tisztbb a termszet, s
minl rzkenyebb a test); hanem azrt, mert a kvn kpessg (vis concipiscibilis) nem kerekedett
flbe olyan rendetlenl az effle gynyrsgnek, mivel az sz szablyozta, az szt pedig nem az
jellemzi, hogy kisebb legyen az rzki lvezet, hanem hogy kvn kpessg ne tapadjon
mrtktelenl a gynyrsghez. [...]
De hebdom. Prol. [...] De a blcsessg szemlletnek gynyrsge nmagban brja a
gynyrsg okt: ezrt semmifle aggodalmat nem szenved, mintegy vrva valamit, ami hinyzik...
s ezrt az isteni blcsessg sajt gynyrsgt a jtkhoz hasonltja. [...]
S. Th., III, q. 1, a. 6, ad 1. [...] A jtkos cselekvsek nem vonatkoznak valamilyen klsleges
clra, hanem csupn magnak a jtsznak a javra, amennyiben gynyrkdtetnek vagy nyugalmat
adnak. Az ember tkletes java pedig az vgs clja.
Eth., lib. III, lect. 19, n.600. [...] A gynyrkds oka a szeretet. Mindenki gynyrkdik
ugyanis annak kvetkeztben, hogy birtokolja azt, amit szeret.

(A szpsg objektv felttelei)

In De div. Nom. Cap. IV., lect. 10. [...] Valami ugyanis nem azrt szp, mert szeretjk, hanem
azrt szeretjk, mert szp s j. [...]
S. Th., I, q. 39, a. 8, c. [...] Mert a szpsghez hrom dolog szksges: elszr is teljessg
(integritas) vagy tkletessg (azok a dolgok ugyanis, amelyek fogyatkosak, ennlfogva rtak is);
kell arny (debita proportio) vagy sszhang (consonantia), tovbb vilgossg (claritas): ezrt azokat
a dolgokat, amelyeknek ragyog sznk van, szpeknek mondjk. [...]
S. Th., I, q. 5,a. 5, c. [...] Tkletesnek pedig azt nevezzk, ami semmiben nem szenved hinyt
sajt tkletessgnek mrtke (modus) szerint. [...]
S. Th., I, q. 12, a. 1, ad 4. [...] Arnyrl (proportio) ktfle rtelemben beszlnk. Az egyik
rtelemben arny az egyik mennyisgnek a msikhoz val meghatrozott viszonya (habitudo), s
ennyiben a ktszeres, hromszoros s egyenl az arny fajti. A msik rtelemben arnynak nevezzk
az egyik dolognak a msikhoz val viszonyt. s ilyen mdon lehetsges a teremtmny arnya
Istenhez, amennyiben gy viszonyul hozz, mint okozat az okhoz, s mint lehetsg a valsghoz. [...]

216
 De an. I, lect. 9, n. 135. [...] Ismeretes, hogy a tulajdonkppeni rtelemben vet harmnia a
hangok sszhangjban ll; de tvittk ezt a nevet minden kell arnyra, mind a klnbz rszekbl
sszetett dolgokra, mind az ellenttes rszekbl sszevegylekre(in commixtis ex contrariis). Eszerint
teht a harmnia kt dolgot jelenthet: mert vagy magt az sszettelt vagy sszevegylst nevezzk
gy, vagy ennek az sszettelnek vagy sszevegylsnek az arnyt.6[...]
S. Th., III, q. 49, a. 2, ad 1. [...] Az alak (figura) amennyiben illik a dolog termszethez,
valamint a szn a szpsghez tartoznak. [...]

(Az ember testi s erklcsi szpsgrl)

In Ps. 25, 5. [...] Minden ember szereti a szpet: a testi emberek a testi szpsget szeretik, a
lelki emberek a lelki szpsget szeretik. [...]
Contra impugn., cap. 7 ad 9. [...] Mert ktfle szpsg ltezik. Az egyik a szellemi, amely a
szellemi javak kell elrendezdsben s bsgben ll. ...A msik a kls szpsg, amely a test kell
elrendezdsben (ordinatio) s azoknak a kls dolgoknak bsgben ll, amelyek a testre
vonatkoznak. [...]
In De div. Nom., cap. IV., lect. 5. [...] Ms ugyanis a szellem szpsge s ms a test, s
megint ms ennek vagy annak a testnek a szpsge. ... Szpnek mondjuk az embert tagjainak ill
(decens) arnya miatt nagysgukat s elhelyezkedsket tekintve, s mivel vilgos s ragyog as
szne. Ezrt ehhez mrten a tbbi dolgot illeten is fel kell tennnk, hogy minden egyes dolgot
annyiban mondunk szpnek, amennyiben sajtos fajta vilgossggal rendelkezik, amely vagy szellemi
vagy testi, s amennyiben felptse kell arnyossgot mutat ( in debita proportione constitutum). [...]
S. Th., I, q. 91, a. 3, c. [...] Minden termszetes dolgot az isteni mvszet hozott ltre, ezrt
valamikppen magnak az Istennek malkotsai (artificiata). Mrpedig minden mvsz arra trekszik,
hogy a legjobb elrendezst (dispositio) vigye bele mvbe, nem ugyan ltalban vve, hanem a clhoz
viszonytva.7 ... Azt mondom teht, hogy Isten az emberi testet a legjobb elrendezsben alkotta meg,
az ilyen formval s az ilyen tevkenysggel (ti. az eszes llek formjval s tevkenysgvel) val
sszhang szerint ... hogy kell arny legyen a test s a llek, valamint a llek tevkenysgei kztt.
Uo., ad.3. [...] Az embernek azonban egyenes termete (facies erecta) van, hogy az rzkek,
klnsen pedig a lts ltal, amely finomabb rzk s a dolgok tbb klnbsgt mutatja meg,
minden vonatkozsban szabadon ismerhesse meg az rzkelhet dolgokat, mind az gieket, mind a
fldieket, hogy mindezekbl szert tegyen az rzkfltti igazsgra. ...
In Phys., lib. VII, lect. 5, n. 6. [...] Az egszsg ... amely valamifle testi er, a meleg s a
hideg dolgok egy bizonyos viszonyban (coomensuratio) ll; s azt mondom, hogy ez a viszony
azoknak a dolgoknak a kell arnya (debita proportio) szerint jn ltre, amelyek bell vannak, vagyis
a nedvek kell arnya szerint. ... A szpsg s az egszsg olyan diszpozcik, amelyek egy
termszetre nzve tkletes dolog sajtjai. [...]
S. Th., IIII., q. 142, a. 2, c. [...] A szpet az emberi dolgokban aszerint rtjk, hogy valami az
rtelemnek (ratio) megfelelen rendezett. [...]
S. Th., IIII, q. 180, a. 2, ad 3. [...] A szp egy bizonyos vilgossgban a kell arnyban ll,
amint fentebb mondottuk (qu. 141, art.2.). E kett pedig alapjban vve az rtelemben (in ratione)
tallhat, mert ennek sajtja mind a nyilvnvalv tev fny, mind pedig a tbbi dolgoknak a kell
arny szerint val elrendezse. s ezrt a szemlld letben (in vita contemplativa), amely az rtelem
aktusban ll, nmagban vve s lnyegileg szpsg tallhat; ezrt mondja a Blcsessg knyve
VIII. (2). a blcsessg szemlletrl: Szeretje lettem szpsgnek (formae). Az erklcsi ernyekben
pedig rszeseds szerint tallhat szpsg, amennyiben tudniillik rszesednek az rtelem rendjben;
spedig kivltkppen a mrtkletessgben, mert ez elnyomja azokat a vgyakat, amelyek az rtelem
fnyt leginkbb eltomptjk. [...]
S. Th., IIII, q. 145, a. 2, obj. 1. Et ad 1. gy tnik, hogy az erklcs (honestum) az, amit
nmagrt kvnunk, a szp (decorum) azonban inkbb a ltvnyra vonatkozik annak, ami tetszik.
Teht a szp nem azonos azzal, ami erklcss ... [Vlasz:] A kvnsgot mozgat trgy a felfogott j
(bonum apprehensum); ami pedig magban a felfogsban szpnek tnik, az a megfelel (conveniens)
s a j (bonum). [...]
S. Th., IIII, q. 145, a. 3, ad 1. [...] Erklcssnek (honestum) nevezzk azt, amit nmagrt
sszer vggyal (appetitu rationali) kvnunk; ez a vgy olyasmire trekszik, ami megfelel az
217
rtelemnek; a gynyrkdtett (delectabile) pedig nmagrt rzki vggyal (appetitu sensitivo)
kvnjuk.
S. Th., IIII, q. 145, a. 1, ad 1. [...] Azok kzl a dolgok kzl, amelyeket nmagukrt
kvnunk, egyeseket csupn nmagukrt, s sohasem ms miatt kvnunk, mint pldul a boldogsgot,
amely a vgs cl. Msokat viszont nmagukrt is kvnunk, amennyiben tartalmaznak magukban
valamit a jsg lnyegbl (rationem bonitatis), mg ha ltaluk semmi ms j nem trtnik is velnk,
mgis kvnatosak valami ms miatt, amennyiben ti. valami tkletesebb j fel vezetnek minket: s
ilyen mdon az ernyek nmagukrt kvnatosak.8 [...]
Uo., a. 3, c. [..] Maga az erny is, amely nmagban vve erklcss (honesta), msra
vonatkozik mint clra, tudniillik a boldogsgra. [...]
U.o., a. 2,c. [...] Az erklcss (honestum) azonos a szellemi szpsggel (spirituali decori) [...]

218
 brk

A kommentrirodalom talakulsa. Gratianus 12. szzadi knonjogi gyjtemnynek 1477es,

velencei kiadsa. Kzpen a fszveg, krltte a kommentrok. In ASTON, M. 2003, 208.

219
Emberi test. Az anatmiai bra azt mutatja be, hogy mely testrszekbl lehet vrt levenni. A vrvtel a
nedvek egyenslynak helyrelltst szolglta. 15. sz. In ASTON, M. 2003, 224.

220
 Az els zeneelmleti knyv szerzjnek, Arezzi Guidnak a keze. 1274. In BARTLETT R. szerk.
2002, 85.

Az egyetlen pen maradt kzpkorias krhz. Eredetileg csak az gysor volt elhelyezve a
templomcsarnoknyi trben. 15. szzad kzepn alaptott ispotly. Beaune, Franciaorszg. In BARTLETT
R. szerk. 2002, 187.

221
A prizsi Hotel Dieu. 15. sz. In BARTLETT R. szerk. 2002, 187.

222
Teremts krpit, Gerona, Spanyolorszg. 11. sz. In BARTLETT R. szerk. 2002, 193.

223
A kzpkori keresztny organikus vilgkp. 13. sz. Franciaorszgi kdex. In BARTLETT R. szerk. 2002,
197.

224
Zodikusember. Az emberi test egyes rszeire hatst gyakorol csillagkpek jelzse lthat a
fametszeten. 16. sz. In BARTLETT R. szerk. 2002, 200.

225
Andrea da Firenze: Aquini Tams diadala, 14. sz. A fresk rszlete a ht szabad mvszetet brzolja.
Aritmetika: Pthagorsz, Geometria: Eukleidsz, Asztronmia: Ptolemaiosz, Zene: Tubalkain,
Dialektika: Arisztotelsz, Retorika: Cicero, Grammatika: Priscianus. In BARTLETT R. szerk. 2002, 211.

Amaury de Bene (mh. 1206) eladst tart a Sorboneon. 14. sz. In BARTLETT R. szerk. 2002, 214.

226
Giovanni da Legnano jogtuds eladst hallgat joghallgatk a bolognai universitason. 1385 k. Itlia.
In BARTLETT R. szerk. 2002, 215.

227
Dante a purgatrium hegye eltt. A purgatrium tetejn a Paradicsom. Firenze, dm. 1465. In BARTLETT
R. szerk. 2002, 223.

228
A kozmikus ember: a makrokozmosz brzolsa. Lucca, Vrosi knyvtr. In HUYGHE, FB. HUYGHE,
E. 2000, 24.

229
 Teszt
Mi jellemz a skolasztikus mdszerre?

a) korrelatv
b) deduktv
c) induktv

Melyik nem tartozik a skolasztikus bizonyts lpsei kz?

a) a ttel krd formj felttele

b) az ellenrvek felsorolsa
c) az ellenrvek cfolata ksrlettel
d) az rvek egybegyjtse

Ki rta a Sic et non (Igen s nem) c. mvet?

a) Cassiodorus
b) Albertus Magnus
c) Pierre Abelard
d) Arisztotelsz

Mi nominalistk llspontja?

a) az ltalnos fogalmak: ltezk

b) az ltalnos fogalmak: nevek
c) az ltalnos fogalmak: nem ltezk

Mi jellemz a zsid filozfia neoplatonikus korszakra?

a) Maimonidsz munkssga
b) a kabbala misztikus, titkos tana
c) a peripatetikus iskola hatsa

Melyik szerzetesrend nem a skolasztika szltte?

a) domonkos
b) ferences
c) bencs

Kicsoda a Doctor universalis?

a) Arisztotelsz
b) Aquini Szent Tams
c) Nagy Szent Albert
d) Raymundus Lullus

Mi nem llthat Aquini Szent Tamsrl?

a) domonkos szerzetes
b) Klnben tanult
c) oxfordi tuds
d) Albertus Magnus tantvnya

230
Ki rta A teolgia sszegzse (v. foglalata) cm mvet?

a) Albertus Magnus
b) Aquini Szent Tams
c) Petrus Lombardus

Melyik nem tartozik a korai kzpkori egyetemek kz?

a) Prizs
b) Oxford
c) Bologna
d) Leuven

Mi nem llthat a kzpkori organikus vilgkprl?

a) a 13. szzadban egszlt ki az Elemi vilggal

b) Szellem/ Csillag/ s Elemi vilgbl ll
c) Aquini Szent Tams nevhez kthet
d) a transzlunris rszt a skolasztika kzvetti

A dantei lersban mit jelenthet a Pont?

a) Nap
b) Isten
c) Napisten
d) Hold

Mi nem llthat Albertus Magnus llattanrl?

a) a nvnytan utn kvetkezik

b) platnineoplatonikus tanokra pt
c) a termszettan vgn tallhat
d) a legtkletesebb llat az ember

Melyik Aquini Szent Tams nzete a filozfirl?

a) filozfia mellett szksg van kinyilatkoztatsra

b) kinyilatkoztats mellett nincs szksg filozfira
c) a filozfin kvl nincs szksg ms tudomnyra

231
Kilencedik elads
RENESZNSZ
(Gczi Jnos)

232
 A kulturlis megosztottsgok
A kulturlisan illetve fldrajzilag is meghatrozhat eurpai trsg szellemi arculatt a
renesznsz erteljesen mdostotta. Az eddig kzponti szerepet betlt mediterrn medencbl
minden politikai, gazdasgi, kulturlis, mentlis tekintetben ttoldott a hangsly a nyugati
fldrajzi trre. A mediterrn tengert szlesen vez terlet katolikus vilga lnyegben a pogny
hagyomnyokat kvetve a biznci s a latin hagyomnyok szerint megosztott maradt, de a biznci
terlet iszlamizldsval s az oszmnok trnyersvel, a keresztes hadjratok ktes sikereivel
egyidejleg a feszltsg tovbb nvekedett az ortodox kelet s a katolikus nyugat kztt. Fldrajzi
rtelemben is tvolabb kerltek egymstl, a keleti szlv s ms npek a grg keresztnysg fel, az
szaki szlvok egyes csoportjai a latin keresztnysg irnyba trekedtek. Egyrszt Eurpa keleti
vezete ortodoxsz, kzps s nyugati terlete katolikuss vlt, amelyek kz dlrl bekeldtt a
muzulmn civilizci hatst egyre inkbb magn visel trsg. Msrszt j megosztst jelentett
Eurpa szmra a reformci. A XVI. szzadban a katolikus terletektl elvltak e protestns
trsgek, a mediterrneum katolicizmusa szakon a klvini s a lutheri protestnsok reformlt
vilgval kerlt sszetkzsbe. A reformci s a rkvetkez ellenreformci a nyugati
keresztnysg szmra jabb ideolgiai s politikai ellenttek forrsv vlt.
Harmadrszt valsgosabb vlt a mohamedn hats s a re adott vlasz. A korbban keleten s
dlen jelentkez iszlm magba emsztette Biznc terleteit, slypontja keletebbre kerlt Andalzia
keresztny visszafoglalsval, s idben korbban a Damaszkuszban lv fvros Bagdadba val
thelyezsvel s ezzel prhuzamosan az eurpai centrum pedig a Loire s Rajna kz, szakabbra
kerlt. A birodalmi terjeszkeds eredmnyeknt jelents eurpai trsgekben telepedtek meg a
muzulmn lakosok, s a teljes Balknon s KzpEurpban a Duna vonalig, hossz ideig
uralkodv vlt a kultrjuk.
A grg kelet s a latin nyugat, a protestns szak s a katolikus dl, a keresztnysg s az
iszlm kztti megosztottsg egyttesen alaktotta az eurpai mveltsg s a kultra tartalmt.
Ugyanakkor mindhrom meghatrozottsg egyknt s lnyegileg azonos mdon elsegtette Eurpa
j, renesznsz kulturlis szintzist, azzal, hogy sajt hagyomnyai mentn is hatrozottan ignyt
tartott a zsidkeresztny valamint az kori pogny hagyomny elemeinek beptsre. S ez a kzs,
szintzisre tr mdszer, amely mindkt elem egyidej jelenltt eredmnyezte, vezetett oda, hogy a
korszak vgre ltrejtt a mai rtelemben is gondolt eurpaisg, az a kulturlis egysg, amelyben a
kt korai hagyomny ismt sszetallkozhatott s felolddott, hiszen a rmai vilgban egyszer mr
megtrtnt ez. A renesznsz sorn, harmadszor, a rmai elemek amelyek Dleurpai megjelenst
a fldrajzi terletek azonossga is segtette flsznre kerlst ppen a korbbi, az antikvits vgn
a kzpkor elejn elterjedt kulturlis szintzis biztostotta, s a romanitsra val hivatkozs tartotta
fenn.
A szles rtelemben vett renesznsz a periodizcis agglyok ellenre a XIII. szzad vge s a
XVII. szzad eleje kztti idszak, amelyben Jean Delumeau kifejezsvel lve az eurpai
civilizci dnt mrtkben maga mg utastotta a kortrs civilizcikat. Ez az az erteljes korszak,
amikor minden negatv hats, hbork, katasztrfk, hnsgek, jrvnyok fkezse ellenre a teljes
fldrszen egysges irny volt a fejlds, a politikai viszonyok egyrtelmbb vltak, a terleti
megoszlsok egynemv vltoztak, s a gazdasg stabill, az anyagi s mentlis szerkezet
jragondoltabb, rnyaltabb s kiegyenslyzottabb alakult. Mikzben a keresztnysg tovbbra is
biztos keretet grt a civilizcis mozgsoknak, a skolasztikus gondolkods elvesztette a jelentsgt
amely korbban azrt volt oly fontos, mert a mveltek vilgban lk logikjt egysgestette, s a
tudst tbbkevsb azonoss formzta , s azt flvltotta a tapasztalatokra pl, kezdd, korai
tudomnyos gondolkodsra val trekvs. Mindenekeltt mennyisgi elvek megllaptsa kerlt a
figyelem kzppontjba, ezrt jelenhettek meg legelszr a matematizltsgra trekv szakmunkk.
A valsg trtkelshez, a rla alkotott j kp kialaktshoz erteljesen hozzjrult egy, a
szemlyessget s a szemlyisget figyelembe vev letrtelmezs, j viselkeds, s ahhoz
magyarzatul szolgl j zlstan.

233
 Demogrfiai s gazdasgi jellemzk
Eurpa llekszma a renesznsz korban lassan gyarapodott, becslsek szerint mintegy 80
millirl 100 milliv nvekedett. A lakossg tlnyom rsze mezgazdasgi vagy ches iparbl
tartotta fent magt s csaldjt, kisebb teleplseken illetve polgrknt aprbb vrosokban lt.
Eurpban a legnagyobb vros is 1200000 lakos, mint pldul Prizs, Npoly. A np s a
nemessg kztt ltrejtt egy jvedelmi szempontok szerint igen szles, vroshoz ktd rteg,
amely a fellendl orszgok kztti kereskedelmi s pnzgazdlkodsi kapcsolatokat intzte.
A XIV. szzadtl az eurpaiak viselkedsi formiban erteljesen jelentkeztek a nemzeti formk.
Ezzel prhuzamos folyamat az llandsul birodalmi, kirlysgi, tartomnyi hatrok ltrejtte.
Egyms utn egysgesltek a korbban kisebb kiterjeds terletek, volt, amikor Spanyolorszgot s
Portuglit kzs uralkod birtokolta, Franciaorszg erteljes hatalomm vlt, Anglia kereskedelme
nvekedett, a Nmet Rmai Birodalom szerkezete ugyan megmaradt (br sztesben volt), de a
gazdasgi hatalom nhny jvbeli dinasztia kezbe sszpontosult, nhny kis orszg, mint pl. Svjc
fggetlensge ersbdtt. A keresztny vilggal szemben kiplt az Oszmn Birodalom:
Konstantinpoly 1453as bevtele utn, Nagy Szulejmn (15201566) uralkodsa alatt elrte
fnykort. Kialakultak s hossz idre megszilrdultak a kontinens politikai hatrai: aprbb
mdosulsok ellenre a XIX. szzad vgig azonosnak lthatjuk ezeket. Idvel a csszrsg eszmjt
is felvltottk az uralkodi rdekek, amelyekben rvnyeslnek az erviszonyok, a helyi
meghatrozottsgok, a nemzeti rdekeltsgek. Eurpa terleti szervezdsnek alakulst vglegesen
meghatroztk a nemzeti sszetartozssal egybekapcsolt hatalmi trekvsek. A nemzetek fltti
keresztny trekvseket, amelyet a terjeszked trk uralom ellenben felszlalk ignyeltek,
Eurpa keresztny trfeln sem lehetett sikeresen sszeforrasztani. A nemzeti nrvnyests Itlia
kivtelvel mindenhol hatkonynak bizonyult, s ezt mg az egyre szellemibb vl, a mlt
flhasznlsra rdemesnek tartott eredmnyeit fltr, az eurpaisgot egysges ltni akar
humanista mozgalom rtkkpzse sem ellenslyozhatta.
Ugyanakkor a nemzeti kultrk kialakulsa nem lett volna elkpzelhet a humanizmus nlkl:
szmos kpviselje szenvedlyesen rdekldtt az egyni jellegek, rtkek, sajtossgok irnt, s
ezrt a helyi kultrt, annak mltjt s a kznapi, beszlt nyelvet is vizsglataik trgyv tettk.
Egyms utn szlettek mg ha legtbbszr latin nyelven is a nemzeti trtnelmet bemutat
kiadvnyok, amelyeket hamarosan kvettek a vulgris nyelveken franciul, toszknai
nyelvjrsban, portuglul, angolul, lengyell, nmet nyelvjrsokon megszlalak. A reformci
azonban a nemzeti nyelvek hasznlatt szles krben npszerstette: a npek tmegei szmra vlt
hozzfrhetv a Biblia s ez az, ami az olvass szokst majd a kisebb magnknyvtrak gyjtst is
mindennapibb tette.
A nemzeti kultrk kontross alakulsa nem jrt az egysgesnek tekinthet eurpai civilizci
rtkeinek eltnsvel. A nemzeti viselkedsi formk mindenkor tjrhatak maradtak akr a
nemzetek kztti ktoldal civilizcis kapcsolatok rvn, akr pedig a keresztnysg s nyelve, a
latin, s a hozzkapcsolt rtkek jvoltbl , s azok sajtos, a nyelvhez kttt alakulatai a mssg
rtkeinek felismershez, az nreflektv reakcik rzkenylshez vezettek. A nemzeti llamok
sajt kulturlis kzpontokat hoztak ltre, az universitsok s studium generalk egyetemes jellege
cskkent: a dikok nem a teljes kontinensrl, hanem a szkebb trsgbl, valls ltal meghatrozott
mdon szeddtek ssze. A XV. szzadbl 45 studium generlt ismernk, a XV. szzadban 33, a
XVI.ban pedig 15 j egyetemet alaptnak. A renesznsz korban alaptott egyetemek Prga (1347),
Krakk (1364), Bcs (1365), Kln (1388), Lipcse (1409), Saint Andrews (1413), Leuven (1425),
Bzel (1459?) Uppsala (1477), Koppenhga (1478) stb. mr nem a kzpkori, hanem nemzetek
szerint tagold rtegzds mutattk.

234
 Antikvits s keresztny valls
A kzpkori mveltsg eszmnye, a klerikustuds helyett amely a septem artes liberales s a
r pl hrom ismeretrendszerbl, a grammatica, a dictamen s a computus komplexeibl tevdtt
ssze igen gyorsan jelentkezett a humn tudomnyok, az ars humanitatis ignye. A tudomnyokhoz
s a mvszetekhez egyttesen rt civilizlt embert ttelez elkpzelshez a humn tanulmnyok j
rendszere kapcsoldott amely immr a vilgi tisztsgviselk, a litertusok ignyei szerint is
flhasznlhatnak mutatkozott. A studia humanitatis (megjtjnak Francesco Petrarct tekintettk)
tartalmt tekintve a leginkbb tgan rtelmezend irodalom a grammatika, retorika, historia, potika
s az etika egyttesbl llt. A klasszikus tanulmnyok a XV. szzad vgre szles krben
elterjedtek, s megjelentek nem csak az egyetemek, de a vrosiplbniai iskolk tananyagban is.

235
 A humanizmus
A humanizmus a latin humanus (=emberi) szbl szrmazik. ltalban olyan mveltsgi
irnyzatot jelent, mely az embert a szellemi s erklcsi kimvels, a humanitas kibontakoztatsa ltal
akarja jobbtani. Egyes magyarzatok szerint a humanizmus mindent magban foglal, ami az ember
magasabbrend termszetnek kialaktshoz szksges, ppen emiatt nem menthet fel az
egyoldalsg vdja all. A mlt szzadi szellemtrtnszek kzl G. Voight fogalmazta meg a mai
rtelemben vett defincijt, mely szerint olyan szellemtrtneti korszak s lelki magatarts, mely az
jkori humanista trekvseket az kori grg s rmai klasszikus antikvits pldjval magyarzza.
(ltalban a humanizmus kifejezs tgabb rtelemben kt msik nagy korszakra is alkalmazhat,
a renesznsz humanizmusa mellett beszlhetnk a 1819. szzad j humanizmusrl, valamint a
huszadik szzadi gynevezett harmadik humanizmusrl. E kt utbbi fogalmat jegyzetnkben a
tovbbiakban mellzzk.)
A humanizmus trtnete a rmai kztrsasg utols idszakig vezethet vissza. A humanits
kifejezetten a rmai kztrsasg korban lett els zben a megfontols s trekvs trgya. rja
Martin Heidegger a Levl a humanizmusrl cm mvben. A homo humanus (emberies ember) a
rmai polgr, akit a mveletlennek tartott homo barbarusszal (barbr) ellenttben a rmai virtus s a
rmaiak ltal ismert ksei formjban a grg paideia (nevels) nemest. A 19. szzad ta olyan
korszakot jell, mely a tvesen sttnek vlt kzpkor s a felvilgosult jkor kzti tmeneti
korszak. Egyre inkbb bizonytalan azonban annak megtlse, hogy ez az tmeneti kor mennyire volt
drmai, ugyanis a kzpkor szzadaiban mr megtallhat az, amit az jkor jellegzetessgei kztt
tartottak szmon, msrszt ma mr tarthatatlan az a sokig megrgzlt jelz, mely a kzpkort
sttnek blyegezte, hogy gy rzkeltesse a klnbsget emez s az ltala vilgosabbnak vagy
felvilgosodottabbnak vlt jkor kztt.
A szellemtudomnyok Jacob Burckhardt ta a modern mveltsgi tudat kezdett a renesznsz
humanizmusban lttk. Ez nemcsak trtneti jelensg, hanem szellemi magatarts is, mely szerint
az embert a mveltsg teszi emberiess. Ennek a mveltsgnek az eszmnykpt a humanizmus a
grgrmai antik mveltsgben vlte megtallni. Minden alkots, mely az eszmnykp
megvalstst szolglhatja, legyen az a Szentrs vagy Ezopusz fabuli, Seneca vagy Euripidsz
vagy Sallustius trtneti munki, kzkinccs kell legyen. Erasmus gy vlekedett: Azt szeretnm, ha
a legegyszerbb jtatos asszony is olvashatn Pl apostol leveleit. Hogy minden nyelven
hozzfrhet legyen ez a tants. Hogy a paraszt erre gondoljon, ha sznt, a takcs ezeket az igket
mormolja, mikzben sz, hogy a vndorlegny ezzel kurttsa meg hossz vndorlst.
Az arisztotelszi hagyomnyok polsa mellett ismt megjelent a platonizmus s a
neoplatonizmus, amit a Marsilio Ficino (143399) ltal Firenzben alaptott akadmia tagjai poltak.
A neoplatonikus elemek a hermetikus okoskods, a kabala, az alkmia egyarnt hatssal voltak az j
emberkp alaktsra, amely Pico della Mirandola mvben, a De hominis dignitate (Az emberi
mltsgrl) c. munkban krvonalazdott. (Ennek hatsra s nyomn rta meg Laskai Csks
Pter De homine magno c. knyvt).
A humanistk brltk ugyan a pretermszettudomnyokat s azok metodikit, de a
matematikai s az orvosi ismeretek egyre nagyobb felleten rintkeztek a studia humanitatis
diszciplnival s idvel egyre tbb tudomny mvelse vlt indokolhatv.
A kzpkori skolasztikus szemllet universitaseszme s a humanizmus kztt bizonyosan
keletkezett ellentt, de ez a konfliktus, Itliban, ahol kevsb rvnyeslt az egyhz dogmatizmusa,
megengedte az j, amgy sem vallstalan eszmerendszer kialakulst. A studia humanitatis anyaga
bels akadlyok utn kerlt be az universitsok tantervbe de, ugyanakkor ahhoz, hogy az, pl. a
medicint is elismerte tudomnynak, hozzjrult, hogy a kzpkorban nem vlt egymstl el az artes
liberales s az orvosls. A termszettudomnyokat gy is sokig csupn a medicina kpviselte, hiszen
a tudst az az ismeret jelentette, amely az kori tudsban is jelen volt, s az jabbat, a haladst
jelentket kritikval fogadtk.

236
 A klasszikus antikvits jrartelmezse
A humanista mozgalom a XV. szzad vgvel jutott t Itlibl az Alpokon tlra, ahol az antik
rksg forrshoz val visszaforduls s annak segtsgvel trtn, s kezdetben irodalminak
tekintett jjszlets eszmje is elfogadsra tallt.
A humanista szerzk kzl szmos vllalkozott sszest m ltrehozsra. Giorgio Vasari A
legkivlbb olasz ptszek, festk s szobrszok lete (1550) cmmel szabatos trtneti munkt adott
kzre s pl. a mvszet korszakolsban figyelembe veszi a termszet utnzsnak fokt s
szorgalmazza az antikvitshoz val kapcsoldst. 1305 krl rdott Pietro de Crescenzi
mezgazdasgi kziknyve amelyet a renesznsz kertet kialakt mnek tekintnk s amely a
rmai kertszet alapvet forrsaira hivatkozott. A XV. szzad utols harminc vben tizenhromszor
nyomtattk ki, s ez mutatja rtkteremt hatst. Leon Battista Alberti De re aedificatoria (1485) s
Palladio ptszeti sszefoglalsai az antikvits szelleme szerint hatroztk meg az pletek
egysgt, a vrosszerkezetet. Baldassarre Castiglione nevel mvvel (Az udvari ember, 1529) a
kortrsi viselkeds s illemtan kidolgozjv vlt. Agricola De re metallicja ( 1531ben kezdett az
rshoz, 1556ban jelent meg), a bnya s fmmunkk els sszegzse, Kyeser Bellifortisa (1405)
ismert hadi gpezetek s eszkzk trhza, Drer Erdtstana (1527), Luca Pacioli Summa de
arithmetica, geometria, proportioni et proportionalitja (1494) a ketts knyvvitelt ismertette,
Mnster Cosmographia universalisa (1544 46) kiadst rt meg, s az ismert vilg trkpeit s
fldrajzi jelensgeit mutatta be. Ezek s az ezekhez hasonl mvek a klnbz fldrajzi terleteken
tudtk az elvrsokat, a korszellemet s a hozz illeszked ismereteket egysgesteni.
Az antikvits hrom ton is kifejtette a hatst: a kzpkori rksg meghatrozsa ltal, az
arabok jvoltbl kzvettett, a biznciaktl temelt antik eredmnyek tadsval, tovbb, mivel
sok tekintetben a keresztnysg eldjnek lltottk az kori fejlemnyeket (Ficino pl. Platnban
ltta a keresztnysg elfutrt), az antik forrsok keresztny tttelek nlkli feltrsa s
megtiszttsa is elkezddtt.
A kzpkor talaktotta antik fknt rmai rksget a humanistk kilgozottnak s
alkalminak talltk, elvetettk, s a hiteles fltmasztsra letprogramok szlettek. Petrarca kortl
kezdve forrsfltrk, kzirat s mgyjtk sokasga sikeresen s kevsb sikeresen foglalkozott az
eredeti mvek, vagy hiteles fordtsaik fllelsvel. Ekkor bukkantak pp gy Tacitus mveire, mint
Plautus szndarabjaira. A latin nyelv forrsok mellett a grg nyelvek is az rdeklds
homlokterbe kerltek. Ezt a kvncsisgot a Biznci Birodalombl, a trk hdts ell meneklk
ltal hozott anyagok is tplltk. Gyjtk, kereskedk indultak kutat utakra, s mikor a biznci
Gemiszthosz Plthon a firenzei zsinat (1439 1440) alatt Firenzben tartzkodott, a korbban
vsrolt Platn mvek fordtsa kedvrt hellenistk grgl kezdtek tanulni. Az eddig alig ismert
platni munkk nyomn (mindenek eltt a Dialgus alapjn) fejldtt ki a kor filozfiai irnyzata. A
platni letm tanulmnyozsra Cosimo de Medici tmogatsval szervezdtt Marsilio Ficino
(1443 1499) kr a firenzei Akadmia. Ficino fordtotta latinra Platn Dialgusait, ltala ismt
flfedeztek, s maguk a humanistk is hasznlni kezdtk az j mfajt, a dialgust; Pltinoszt, a
Hermetikus knyveket. Ficino, mint tekintlyes gondolkod, a neoplatonizmus rdekldsi irnyait
is meghatrozta: az antik hagyomnyok s a keresztny rksg szinkretizmusban s a
panteizmusban.
Eurpaszerte kszltek az kori latin s a grg nyelv megtanulst s hasznlatt szolgl, j,
a forrsokat hen kvet fordtsok. Ezeket a hber is kvette Morus Tams ltal pp gy, mint
Erasmus munkjval. A Szentrs megismersnek szndka vezette a humanistkat, hromnyelv
tanintzetek alakulnak, s a homo trilinguis nem csak Francois Rabelais (1494 k. 1553 k.) lma
volt. A hebraizmus eredmnyeknt a zsid misztikus iratok, kztk a Kabala is ismertt vltak (a
Vatikni knyvtr hamarosan nem csak kiterjedt grg, de hber kziratgyjtemnnyel is
rendelkezett). Pico della Mirandola (1463 1494) megbzsbl hber nyelvtant rtak, s munkssga
rvn a Kabala misztikja beleivdott a kor kultrjba.
Az kori irodalmak teljestmnyeit eredeti nyelven vagy fordtsban a humanistk risi
iramban rendeztk sajt al. A knyvnyomtats s kiads fllendlt. Angol fordtsban pldul
1550 eltt 43 grg vagy latin m, 15501600 kztt pedig 119 jelent, meg. Hatalmas
pldnyszmban jutottak szerte a kzpkori kommentroktl filolgiailag megtiszttott, vagy els
237
kiads szvegek. A nyomdszat nem csak az irodalmi jelleg munkk ismertt vlshoz jrult
hozz: a npszer kiadvnyok (kalendrium, cszi, lovagregny) mellett a termszettudomnyos s
mvszeti jelleg anyagok is napvilgra kerlhettek.
Az expedcik, a menekltek, az enciklopdikus mvek irnti kereslet a termszetismeret
nvekedsvel, a rgszet segtsgvel, a mvszetprtolssal prosulva, a legklnbzbb
gyjtemnyek kialaktsra is hatott. Az els mzeumok mellett (Capitoliumi Mzeum, Belvedere
mzeum, Farnesegyjtemny) mgyjtemnyek, knyvtrak (az els kzknyvtrat a Mediciek
nyitottk meg), idegen tjakrl rkezett llnyek elhelyezsre szolgl magnkertek, az orvosi
gygyszerszi oktatst szolgl egyetemekhez tartoz fvszkertek (Bologna, Ferrara, Pisa, Padova
1545), oktatsi clokrt lteslt demonstrcis gyjtemnyek, az arisztotelszi rendszertan szerint
alaktott, svnyokat, nvnyi valamint llati eredet anyagokat egyknt tartalmaz kollekcik jttek
ltre. S hozzjuk trsultan megjelentek (az els 1537ben) a gyjtemnyek anyagt bemutat (majd a
cserkhez illetve vsrlsokhoz szksges) katalgusok, teleplsek emlkmveit, rdekessgeit
felsorakoztatbemutat munkk. Mindez a termszet s az ember ltrehozta mvek irnt kifejezd
(mbr nem ellentmondsmentes) csodlatra mutatott r s arra a hitre, hogy mindezek emberi
sszel megismerhetek, tanulmnyozhatak, illetve lvezhetek , amely szintn sajtossga a
renesznsznak.
A szintzisre val trekvs nem csak a tudomnyos munklkodsban, az irodalmi
tevkenysgben, a filozfiban, a gyjtemnyekben, a vilgiassgnak jobban megfelel rgi s j
enciklopdikus munkk kiadsban (Plinius, Dioszkoridsz, Platn, Galnosz) jelentkezett, de a
kpzmvszetben, az ptszetben, a kznapi krnyezet dsztsben stb. is. Msrszt, a diszciplnk
egyre kevsb hatroldtak el egymstl, mint lthat ez az egyes szemlyisgek letplyjban,
tevkenysgi krben, alkotsaiban. A tudomnyterletek, mvszetek, htkznapi ltezsi formk
egysgben ltst a humanista flfogs megkvetelte. Mindez, a szemlyessg vllalsval, egy
vilgiasabb szemllettel prosult, annak ellenre, hogy a renesznsz embere vallsos maradt.
A renesznsz alapvet vltozst hozott a hitletben. Amg a korbbi egyhzi trekvsek az
erklcstan elvrsa szerinti szablyok betartst szorgalmaztk, a reformci utn a teolgit
lltottk az els helyre, s abbl vezettk le az erklcstani krdseket. A reformci eltti renesznsz
idszakot a hitleti individualizmus jellemezte, amely ltal a vallsgyakorlsnak szmos mdja vlt
lehetsgess.
A keresztnysg alapelveiben szles tmegek kvntak jratosak maradni (az intzmnyes
vallsoktats, majd a katekizmusok kiadsnak fllendlse jelezte ezt), s ennek kedveztek az
ekkortjt megjelen, a szocilis krdsek ell sem elzrkz, szmtalan formban megmutatkoz,
npi vallsos formk. Az nll, a korbbinl egynibb s szemlyesebb htatossgi gyakorlatok
vonzottk a tmeget, s hiteleseknek bizonyultak. A protestns reformci s a katolikus
ellenreformci egyarnt a hvek megnyilvnul elvrsaira ptett, s az egyhz kizrlagos szerept
a valls tanainak kzvettsben ltta, mgha azt msms formkban is tette (szertarts szerepnek
cskkense, nemzeti nyelven val prdikci, a szemlyes szabadsg foknak megnvekedse).
E demokratizlds lassan zajlott le. 1417ben a konstanzi zsinat (14171418) V. Mrtont
ppv vlasztotta, s ezzel a rmai katolikus vilg majdnem negyven ves kettszakadsa megsznt.
A kln hatalommal s sajt tmogatkkal rendelkez avignoni s rmai ppa hozzjuk, 1409ben
egy j, harmadik ppa is trsult tehetetlensge s anarchikus viszlya a nyugati vilg szmra
krtkonynak mutatkozott. Az egyhzszakadsnak vget vet, s a huszita tanokat is eltl konstanzi
zsinat msik, ideiglenes eredmnye, hogy a ppa fl helyezte a testletet, s gy elkezddni ltszott
de a szzad kzepvel abba is maradt egy olyan egyhzreform, amely a nemzeti ignyeket a
korbbiaknl inkbb kpviselte. 1438ban, Firenzben egy ellenzsinaton az odarkez
konstatinpolyi csszr s IV. Jen ppa kztti egyezmny a grg s a rmai egyhzat egyestette
de az egyesls rvid let maradt.
Miknt a humanista szerzk mveibl is kitnik, a szerzetesrendek sztzilldtak. Egyms
kztt s a rendeken bell is viszlyok trtek ki. Az alsbb, vilgi papsg meglhetse s tnykedse
ktsgess vlt. A hit szerint lk zavaros viszonyok kz sodrdtak, a Mriakultusz fellendlt,
boszorknyperek sokasga zajlott, eretnekgetsek zajlottak (Husz Jnos, Savonarola) s a katolikus
egyhz kettszakadsa, Luther Mrton (1483 1546) 95 wittenbergi ttelnek kifggesztse (1517)
nyomn elkezddtt.

238
 1555ben a nmet nyelv trsg vallsi kettosztottsga elfogadott vlt. A nmet npessg
ktharmadt hamarosan kvettk a skandinvok, a svjciak s Eurpa szerte elfogadottak lettek a
lutheri tanttelek. Luther halla utn Klvin (15091564) llt a reformci lre, s tevkenysge
nyomn, ha a korbbiakhoz nem is mrhet intenzitssal, de a protestantizmus terjedse
megllthatatlan volt.
III. Pl (1534 1549) ppasga idejn a rmai katolikusok hatrozott ellenlpseket tesznek
(pl.1540ben ltrehozzk a Jzus Trsasgot, s a jezsuitk az ellenreformcik lharcosai), a vallsi
trelmet kpvisel s hirdet humanistk (pl. Erasmus) minden szndka ellenre, hiszen a
klnbz felekezetek egyknt trelmetlenek mutatkoztak egymssal, s megkezddtt a
vallshbork elhzd sorozata.
A keresztny humanizmus alakjai, a humanista papok megtiszttottk a Vulgatt a fordtsi
torzulsoktl, hogy a hvk kezbe az eredeti szveg szentrs kerlhessen. A bibliaolvasshoz
mveltsgnek is prosulnia kellett, s a bibliamagyarzatnak a liturgival szemben elsbbsget
juttattak. A szemlyessg nem vlt eltlendv, mbr katolikus egyhz a protestnsokkal
szemben nem kvnta hveinek kzvett nlkli tallkozst a Szentrssal.

239
 A vitalista vilgkp
A kontinensrl val kivndorls, az ismeretlen fldek flfedezse, a kincsek remnye, a flelem
a hamarosan elkvetkez tlet Napjtl, a kalandossg ignye mind fltmasztottk az antikvitsban
megtallt hasonl elkpzelseket s hozzjuk a neoplatonista hagyomnyokon keresztl velt a hd.
A renesznsz alkotk brmelyiknl a kpzelet pazar lelemnyeire, nagyszabs elkpzelsekre,
varzslatos tervekre s utpikra bukkanunk: a legtbb az emberi kzssgek kzs cljait szolglta,
s a boldogsg, gazdagsg, rendszerezettsg s ttekinthetsg illzijt nyjtotta. A valsgra
figyel, omnipotencival elltott ember ktttsgektl felszabadulni igyekv szndka nyilvnult
meg a vgyaktl titatott formban. S az ember nfelszabadtst clz trekvsekben nem csak a
szabadsgra val vgyat, de az ismeretek szabadabb ramlst, nll, egyni flhasznlst is
lthatjuk.
A kzssgisg s az individualizmus ellentte egyre nyilvnvalbban formldott meg. mbr
azok a kzssgi, fogalmi s mentlis egysgek, amelyet a renesznsz elkpzelt magnak
vilgmindensg, nll, fggetlen llam, vdelemre berendezked vrosok, magnclokra szolgl
kertek, magntulajdon, tervezett gazdlkods s letvitel, rend, szimmetria, trvnyek adtak
leginkbb keretet az egynileg kiteljesedett, szabad embernek. Szmos szemlyisgnek mdja volt
sajtos, egyni plyt befutni, s ezrt megbecslsben rszesltek, hrnvhez jutottak. A csald
szerepnek megnvekedse benne a gyermek rtkknt tekintse; a n megtlse, mg ha
ambivalens mdon is, mutatta, mely egysgben olddott fel leginkbb ez az ellentt. A szemlyisg
nll megalkotsa feladatt vlt. S minderre a kzpkorban mg nem mutatkozott lehetsg.
A fentiekben azonban nhny olyan kzs vons is akadt, amelyek miatt a kznapi let, a
mvszet vagy a tudomny szmos fejlemnyt egysgben lthatjuk. A trekvsben, amely a
gondolkodsi mdot thatotta, s mely szablyozott, precz s matematikai md, a szemlletben,
amely az Istennek megfelel fldi letben is szpsgre lelt, s a mentalitsban, amelyet thatott az
Istentl szrmaz szeretet.
A renesznszban az antikvits ngy elem tana fennmaradt, s az erre ptett elemi vilg
struktrja ugyangy hivatkozott volt, miknt az elemek minsgt trgyal nedvtan
(humorlpatolgia), nem is szlva a r hivatkoz, a rendszerszemllett a filozfijt hasznl
medicinlis s agronmiai ismeretekrl azaz a praktikus haszonnal jr kznapi tuds egysgeirl.
Mindez az antikvits termszetfilozfijnak s els sszegzjnek, Arisztotelsznek az rksge. A
renesznszot ugyan a neoplatonista eszmk amelybe arisztotelszi hagyomny is begyazdott
jrafelfedezjnek tartjuk, a termszetkpe azonban Arisztotelszen, antik s arab kvetin alapul. A
renesznsz vitalista vilgkpnek egyik egysge, miknt az Aquini Tams ltal ltrehozott, a
skolasztikban rendszerbe ll, organikus vilgkpnek is az Elemi vilg. Ennek a struktrja pedig
Arisztotelsz tudsn nyugszik. E termszetelkpzels a renesznsz szmra kszen llt, s a korszak
antiarisztotelinus trekvsei ellenre (amelyek a skolasztikusok Arisztotelszrtelmezse ellen
lptek fel) tovbbra is szksges s felhasznland maradt.
Az elkpzelt vilgegyetem als, sublunris vilgnak rendszert arisztotelszi, fels, Hold feletti
vilga struktrjt platonikus elzmnyek ltal rthetjk meg. E vilgnak egyetlen pontja a szellem,
amelynek nincsenek anyagi tulajdonsgai, s a msik vgpontnak pedig nincsenek szellemi
tulajdonsgai. A kztk lv hierarchiban elhelyezked dolgok valamennyien az anyag s a szellem
kztes vltozatai: minl i felsbb ponton llnak, annl szellemiebbek s kevsb anyagiak. Azaz a
teljes vilgot thatja a szellemi er, a llek s azt Arisztotelsz is ilyennek lltotta. Ebben a kzpkori
eredet, organikus vilgkpben egyetlen ponton kvetkezett be vltozs: az ember struktrban
elfoglalt helye vltozatlan maradt, de az ember helyzete trtkeldtt. Ennek sorn s erre a
kzpkori elkpzels szerint nem volt md immr az ember a Szellem tmutatsa ltal a helyt
megvltoztathatta: tkletesebb vlhatott. S ugyanakkor a keresztny neoplatonizmus elkpzelse
alapjn az emberi test mikrokozmosza, s az univerzum makrokozmosza kztti egyttllsok
vizsglatra is sor kerlt.
A firenzei renesznsz neoplatonistk az organikus vilgkp hierarchijban, a Lnyek ltrjn
trtn, az ember sajt akarattl fgg elmozdulsok lehetsgeit vizsgltk a makrokozmosz
mikrokozmosz sszefggsben. A Padovban munklkodk elkpzelse azonban msknt lthat.

240
 A padovai universitason tanultak kzl kerlt ki a legtbb szabadgondolkoz. k sem
tvolodtak el az Averroes s msok nyomn rtelmezett, a skolasztika ltal Eurpban felsznre
kerl arisztotelszi nzetektl. Arisztotelsz teremt nlkli anyagrl s mozgsrl szl tana
szerint, az anyaghoz s mozgshoz a halhatatlan llek egy rsze is trsult, mgpedig az egyni,
haland llek mell! Mindezt mr a kzpkori egyetemek tbbsgn tantottk.
A padovnok nem tartottk a filozfit s a teolgit sszhangba hozhatnak: Egyikk, Pietro
Pomponazzi (14621525) filozfus szemlyisgelkpzelse Alexander Aphrodisziaszt, az
Arisztotelszt kzvett araboknl is materialistbb blcselt hivatkozva elvetette az arab s
keresztny nzeteket, s azt lltotta, hogy az ember lelke kizrlag sajt testnek fggvnye.
Pomponazzi bizonytsul az universitasokon tantott ketts igazsg tant hasznlta fel, mely szerint a
kinyilatkoztats tjn keletkezett valls dogmit nem szksges sszeegyeztetni a racionlis
tletekkel.
Pomponazzi az emberi testet mikrokozmoszknt rtelmezte, amely lekpezi a teljes vilg
makrokozmoszt. Ez a megfelels megengedte, hogy ugyanolyan trvnyszersgek, mozgsok stb.
kvetkezzenek be egyetlen hatsra mindkt, azonos struktrj kozmoszban, s a kett, egymssal
szoros, hatkony viszonyban lljon. gy rtelmezi, pl. a csodkat is, amelyeket az elemi vilg
trvnyeivel nem lehet magyarzni, csak a kozmosz emberi kpzeletre val hatsa ltal.
Pomponazzi tomizmust s renesznsz neoplatonizmust egysgbe hozni akar, racionalista
tantsainak tbb kvetje mutatkozott (Geronimo Cardano pl.), akik valamennyire
tovbbfejlesztettk az antikvitsra s a keresztnysgre egyknt visszamutat nzeteket.
Legtbben azonban vallsosak voltak, s a vilgot Isten kpnek lttk. A renesznsz
neoplatonizmus elindtja Marsilio Ficino, aki az univerzum struktrjt rta le amely megegyezett
teht a kzpkori elkpzelsekvel. A kzpkori organikus vilgkp szerkezett ugyan elfogadta,
miszerint a makrokozmosz Szellemvilgbl, Csillagvilgbl s Elemi vilgbl ll s mindegyik vilg
99 szfrra tagolt , st mg az ember eredeti helyt is ugyanott, az elemi vilg cscsn, a
csillagvilg Holdszfrja alatt jellte ki, azonban ebben a szigoran megszabott szerkezetben az
ember helyt nem tallta vltoztathatatlannak.
Ficino az emancival magyarzta a csillagvilg cscsn ll Istentl blcsessg, szpsg s
jsg sforrstl, a vilgllektl a szinteken keresztl al sugrz llek megjelenst az
emberben. gy teht az ember lelke azonos tulajdonsg, mg ha kisebb arnyban is tartalmazza az
ember fltt ll szfrk dolgainak lelknl a vilglelket, a fltte llak lelkvel, s e rokonsg ltal
hozzjuk kapcsold.
Az ember helye e rtegzdsben kiemelked jelentsg. Az Elemi vilg legfelsbb fokn ll,
ppen a Csillagvilg alatt, ezrt a lelke kzvetlenl kapcsolatot tart az alatta elhelyezked llatokkal
s a fltte elhelyezked Holddal, gy beleolvad azokat ssze is kapcsolva a termszeti s az gi
vilgba: Az utbbin keresztl kapcsolatot tart az angyalokkal stb. A Csillagvilgon keresztl
lesugrz, Istentl ered vilgllek szntelenl vonzst gyakorol az emberben tallhat rszre, az
emberi llekre s akik flfedezik magukban az isteni blcsessg, szeretet s szpsg hatst,
amennyiben (a tudst flhasznlva) erklcsileg megtisztulnak, lpcsrl lpcsre megkzelthetik, s
vgezetl el is rhetik az isteni blcsessget, szeretetet s szpsget: flemelkedhetnek. Msrszt, az
emberi test elemi vilgra jellemz tulajdonsgai miatt az emberi llek az anyagba al is sllyedhet.
Az emberi llek, lltja Ficino, az ember akarata alapjn helyet tud vltoztatni. A Ltezs arany
lncolatban (amiknt ezt a struktrt nevezik), blcsebb, szeretettebb, szebb vlhat s az ember
feladata az, hogy flismerje a vonzst, amely ltal blcsebb, szeretbb s szebb, azaz a vilgllekkel
azonosabb lehet.
Ficino, mikzben a Platnt hivatkoz keresztny neoplatonizmusra tmaszkodik, nem veti el a
patrisztikban s a skolasztikban kialakult vilgkpelemeket sem. Macrobius, PszeudoDionsziosz
Areopagita, Aquini Tams rendszerezett ismereteit, s vilgelkpzelst tbbkevsb kveti s
ennek ksznhet, hogy Ficino szerint, miknt a keresztnyek szerint is ltezik egy egyni llek,
amely Isten kzvetlen teremtmnye. Az koriak szerint rtelmezi viszont az elemi vilg s a
csillagvilg szfrinak llekkel teltettsgt.
Ez a panteisztikus elkpzels, amely szinkretikus mdon igyekezett az ember s a vilg
egysgt megmagyarzni, a firenzei akadmia tagjaira, s a renesznsz gondolkodkra rendkvli
hatst gyakorolt. Pico della Mirandola a tanhoz trstotta a hermetikus hagyomnyt. Tantsrt
ugyan eltlte az egyhz, hiszen nem a keresztny elkpzels hagyomnyos folytatja, de
241
munklkodsa a Mediciudvarban nem maradt abba. A zsid misztikt, az arab elzmnyeket, a
hellenisztikus hagyomnyt tbb nyelv ltal is megismer Pico della Mirandola a keresztnysg
Szenthromsgt tagadta, s az embert trsaihoz hasonlan, olyan lnyknt rta le, aki sajt lelke
elhatrozsbl akr egy alsbb ltezsi szintre, az llatok kz, akr az angyalok szfrinak
egyikbe kerlhet.
Ficino s Mirandola nyilvnoss tette, hogy (ami mr a XI. szzadi arab kompilciban a
Picatrixben megalapozdott) makrokozmosz s a mikrokozmosz egyms kpe, klcsnsen
megfeleltethetek egymsnak, gy brmelyik megismerse a msik ismerethez is vezet: A kt
kozmosz szintjeinek rokonszenve illetve ellenszenve sszefggsbe hozhat, s egymstl thatott.
Mirandola hermetikus, kabbalisztikus kutatsa keresztnyi szndk megnyilvnulsa ez is arra
irnyult, hogy a megszerezhet emberi tuds klnbz praktikival elsegthetv vljk a szfrk
hatsainak befolysolsa, hogy ez ltal az rk szpsg irnyba val elmozduls megknnythet
legyen.
A vilg rendjnek ilyenfajta elkpzelse alapozta meg s tette lehetv az asztrolgiai nzetek
elterjedst s j eredmnyeik kidolgozst. De az alkmia s a mgia is hiteles blcseleti fejlemny
volt, az anyag talaktsra szolgl trekvsek a Lnyek ltrjn val szintvltoztats rdekben
trtntek s pp gy a csillagok hatsainak kifrkszse, a mutatkoz korrespondencikra val
figyelem a termszetfltti hatalmak hasznlatt ksrli meg, akrcsak azok a kutatsok, amellyel a
Blcsek kvnek megtallst s hasznlatba vtelt cloztk meg. Mindezek az emberi sors
megvltoztathatsgba, a lelki szpsg irnyba val elmozdulsba vetett hitet bizonytottk. A
renesznsz jplatonisti egysgben vltk a kozmikus, asztrlis fggsget a szabadsggal: az
individulis szabadsg mrtke, tjai a makrokozmoszbl kifrkszhetv, st befolysolhatv is
vltak.
A neoplatonizmus szpsg s szerelemeszmnye a vilg megismerst szorgalmazta: a
megismers s a szeretet/szerelem prt alkot. A szpsg flismersre az embert az istentl alszllt
lelke teszi kpess, az, amely alkalmas arra, hogy a dolgok mlyn rejtz tkletessget a dolgok
kls formi alapjn flfedezze. A megtallt testi szpsg kzelebb visz a belsben elrejtz, ltatlan
szpsghez, amely rmutat a valdi, az isteni szpsgre. A renesznsz szpsgkultusza, amely pp
gy megnyilvnul a mvszeti alkotsok arnyrendszerben, a testi s a ni tkletessg
kedvelsben, a zenei hangokban, az rzki rmkben, a matematizltsgra trekv mvekben, az
enciklopdikban, nem az elemi vilgot, hanem a fltte llk elrst clozta meg. (E kultusz
becslteti meg a szp nt is. S amint a hzassg fogalmnak trtkelst is elri, gy a
keresztnysgtl krhoztatott szabados rzkisg lehetsgeinek is teret adott.)
A renesznsz neoplatonizmus arra trekedett, hogy amit a hit szksgszernek lltott,
racionlisan is rtelmezve s megmagyarzva legyen. Prhuzamokat kerestek az isteni
kinyilatkoztatsra. S mivel a keresztnysg eltti idkbl is felismerni vltk a keresztnysg
eljeleit, btran lltottk, hogy a mediterrneum antikvitsa s a keresztnysg ugyan kt nyelven
beszl, de ugyanazt az igazsgot lltja, gy a mondanival pontosthat a kt zenet egymshoz
illesztend. A renesznszban a keresztny elkpzelsek foglaltk magukba az antikot, de gy maga e
keretrendszer trtelmezdtt.

242
 Az rs s olvassi szoksok
A XIXIV. szzad kztt tbb olvassi modell is megjelent. A vrosokban, az iskolztats
helyein kialakultak a knyvtrak, az rstuds egyre szlesebb krk szksgletv vlt. Az rs s
olvass kzpkori divergencija megsznt, a kt gyakorlat a renesznsz idejre ismt sszefondott.
A skolasztikus olvassi modell, amely lpsenknt vezetett az rott bet megrtshez, a szveg
jelentsnek flfogshoz, s az tlet kialakulshoz, talakult. Az olvass cljv az rs, a
compilatio vlt. A knyv az intellektulis munka eszkzv lett, a benne foglalt ismeretek
megrzsn tl azok hasznlata kerlt eltrbe. A knyv ilyenfajta hasznlatvltozst hen kvettk
a kialakul knyvtri segdrendszerek: a katalgus talakulsa, a klcsnztt ktetek listzsa stb.
A szemmel val olvass a knyv hasznlatt is megvltoztatta: az olvasnak egyni, msok ltal
ellenrizhetetlen viszonya alakult ki a knyv tartalmval. Olyasfajta egyni kritikai szempontok is
megjelenhettek, amelyek a gondolkodst fejlesztettk, a megfogalmazd gondolatok individulis
vltozatai el nem grdtettek akadlyt. A csendes olvass ltalnos gyakorlatt vlt.
A XIV. szzaddal, az olvas laikusok krnek bvlsvel egytt megjelentek a skolasztikus
olvassi modell hasznlatt teljesen tagad kiadvnyok, mint a npnyelv mvek illetve a
dsztrgyakknt is szolgl, szrakoztat s kegyes olvasmnyokat tartalmaz udvari knyvek.
Mindkt j knyvtpus j olvassi modellt is kvetett.
Az olvass modellvltsa eltte jrt teht a knyvnyomtats forradalmnak. Ebben az
rtelemben a nyomtat gpek knyvnyomtatsra val bevezetst nem tekinthetjk msnak, mint a
renesznszra valban jellemz technikai innovcinak.
A renesznsz kor tuds olvasinak kialakult egy sajtos, humanistnak nevezett olvassmdja, s
ehhez illeszkedett egy klns intellektulis technika is.
A humanista olvassi mdot kt trggyal jellemezhetjk: a knyvkerkkel, amelyek mozgatsa
ltal tbb, knyvtartra helyezett m prhuzamos olvassra nylt lehetsg, s a loci communes
knyvecske, amelybe az olvasott szvegek fragmentumait msolta be, valamifle sajt, az rsa
trgynak megfeleltetett rendszer alapjn az olvasja. Ezek a kompilcik pedaggiai
segdeszkzkk vltak: egyegy tmakr hivatkozhat forrsait tartalmaztk, s az olvas, sosem a
teljes forrsokba, hanem annak rszeibe tekinthetett bele. (Ezzel az olvassi mddal egyedl
Montaigne vitzott, elutastotta kora olvassi modelljt. Essziben inkbb egyegy knyv egszrl
szmolt be, leginkbb szubjektv, hivatkozsoktl ltalban mentes formban.)
A XVIXVII. szzad msik olvassi modellje a vallsi reformok nyomban jelentkezett. A
protestantizmus a bibliai szveg egyni olvasst, a katolicizmus a kzssgi elsajttst
hangslyozta, gy mindkt vltozat a maga tiltsaival illetve javaslataival szolglta az elvei szerinti
helyes keresztny olvassi gyakorlatot.
Az rstudatlanok egyni s kollektv pl. npiskolai knyvhasznlata a kpes knyvekhez
ktdtt. A katekizmusknt s trtnetknt is megismert mvek egyknt szolgltak a gyermekek
olvasstudsnak kialaktsra illetve a felnttek vallsos gyakorlatba vonsra illetve
szrakoztatsra. E kiadvnyok szemben a fentebb trgyaltakkal tovbbra is az emlkezet
megragadsra trekedtek, s az olvass elsajttst szorgalmaztk.

243
 A matematikai mveltsg
A renesznsz idejn egyms mellett tbb kori filozfiai irnyzat hatott. A platonizmus
neoplatonizmus mellett az arisztotelianizmus hrom vonulattal is jelen volt az jplatonizmus rvn,
az arab termszetfilozfia ltal s a biznci tudsoknl megrztt szvegek jvoltbl , s az
asztrolgiba beplt sztoikus, s az alkimista tanokban beplt hermetizmus tantsokban. A
filozfiai tuds rszeknt, vagy annak ignyei szerint fejldtek a tudomnyok, gy a matematikai
ismeretek is.
A skolasztikban a matematikt tovbbra is az quadrivium keretben oktattk, mgpedig a
facultas artiumon, azon a filozfia karon, amely elkszt szerepet tlttt be ksbb megkezdhet
karokon folytatand tanulmnyokhoz. A matematika a filozfia segdtudomnyaknt jtszott
szerepet, mg akkor is, amikor a XIII. szzad vgvel Arisztotelsz Elemek cm munkjnak els
kt knyvt is tantottk, benne a csillagszatot, bolygmozgsokat, optikt, arnyok elmlett. A
dikok ismerete, pl. az elmleti geometriban nem terjedt tl az Elemek I. knyvnek nhny
tredkn. A matematika alrendelt szerepe ellenre, mgis az universitasok vltak az elvontabb
matematikai tudomnygak fejleszt helyeiv. A kiemelked skolasztikus s humanista filozfusok
nyomn (Robert Grosseteste, Roger Bacon aki nem csak a termszettudomnyos ksrlet, de a
matematikai dedukci jelentsgben is hitt , Johannes Mller, Nikolausz Kopernikusz) pl. a bcsi
universitson, illetve Krakkban a matematika szakgairl is sz esett. A XVI. szzadban a
renesznsz egyetemeken is az alapoz fakultson oktattk, s Arisztotelsz nevhez ktttk a
matematikt, annak ellenre, hogy a humanista vrosi iskolkban, az ars humanitatis rszeknt mr
jelen lehettek az egyni eredmnyeket is kzvett, matematikai jelleg okfejtsek.
A matematika egyre inkbb eltvolodott a filozfitl, s a mennyisgekkel foglalkoz
tudomnyokra hatva a legjelentsebb valban tudomnyos fejldsen ment t. A matematikban
gyakorlati szempontok kerltek el, a kznapi hasznlat ignyt tmasztott a szmtsokra.
Szmolknyvek, knyvelsi ismertetsek, a kereskedelem szmra javallt kiadvnyok jelentek meg
tanknyvekknt s sszefoglal munkaknt egyarnt. Az egyszer naptrak, s az asztrolgiai
adatokat is tartalmaz kalendriumok, a csillagszati tblk ksztse is matematikusi munkt
ignyelt. Az antik matematikai munkk jrakiadsa, (Euklidsz: Elemek, 1482 latin, 1533 grg;
Ptolemaiosz, Diophantosz: Arithmetica) javtsa trtnt meg.
A renesznsz idejre esett a hinduarab szmrs elterjesztse s kznapiv vlsa, elsnek, pl.
Petrarca egyik mvnek lapjain arab betkkel trtnt az oldalszmozs. A szimbolikus algebra
kibontakoztatsban nmet, francia s olasz matematikusok jrtak ell. Girolamo Cardano (1501
1576) tevkenysge ltal haladta meg a matematika kori grg s a kzpkori arab eredmnyeit, a
harmadfok egyenlet megoldsval, a szmolst gyorst mdszerekkel a csillagszati mvek
fejldshez jrult hozz.
A matematikai mveltsg ksbbi korok szmra fontos kialaktsa kt humanista
tevkenysghez ktdik leginkbb. Nicolaus Cusanus (1401 1468) bboros a mennyisgi rtkels
fontossgt hangslyozta. Csillagszattal, mechanikval s fldrajzzal foglalkozott, a skolasztikus s
neoplatonista tanok sszeegyeztetsn fradozott. Filozfiai s matematikai nzeteinek
sszefoglalst a Docta ignorantia (1441) c. mvben sszegzi. Munkja az arisztotelinus
tudomnyossg elleni fellps els eredmnyei kz tartozott: a hierarchikus univerzumot elvetette,
azt hatrtalannak lltotta, s a Fldet az gitestek egyiknek mondta. A fizikt a matematikra
ptend tudomnynak tartotta a matematikai alapok hangslyozsval a modern tudomnyfejlds
irnyt hatrozta meg. Tantvnyainak tbbsge nmet humanista: Drer, Michael Stifel, aki a
matematikai nyelvezet finomtja a trigonometriban alkotnak jelentset. A msik nagy hats
matematikus: Johannes Regiomontanus (J. Mller) (1436 1476) Ptolemaiosz egyik fordtja,
hromszgtannal foglalkozott. Asztrolgus s a naptrreform elksztje, matematikai munkssga
sszetett. Pl. dolgozta ki a gykmennyisgek mveleti szablyait.
A vitalista, gmbhjakon elrendezett, agyonstrukturlt s vges univerzum lebontsa
Kopernikusszal (1473 1543) kezddik el. A pthagoreus elzmnyek s a matematikusok
ellentmondsaibl bredt arra, hogy nincs magyarzata a csillagok ltszlagos mozgsnak. Szerinte
a bolygk krplyn mozognak de a Nap krl. Kiindulpontja ugyan tves volt, de a heliocentrikus
vilgkp kialaktjnak tekintette ez utkor. A Fld ugyanolyan bolyg, mint a tbbi, s az uniform
244
gitestek egy rendszerbe foglalhatak, s azonos szably szerint mozognak: a plya befutsnak
idtartama a bolygNap tvolsg fggvnye. Kopernikusz tannak filozfiai kvetkezmnyeit
Giordano Bruno (1548 1600) Cena delle ceneri (1584) cm mvben fejtette ki, s idvel eljutott
az univerzum vgtelensgig s a kzppont tagadsig. Utbb Galileo Galilei (1564 1642) ezt a
geometriailag is megrthet, egysgbe foglalt termszetrl lltotta, hogy az: a matematikai nyelven
rdott.
Az elmleti termszettudomnyok fejldshez szksges matematikai ismeretek csupn a XV
XVI. szzadban, a gyakorlati tuds, a vrosi let, az ipar, a hajzs, a csillagszat s a kereskedelem
fejldse rvn halmozdtak fel, kezdetben az szak itliai, majd a kzpeurpai nmet vrosok
matematikai jelleg tevkenysgeket vgz humanisti ltal.

245
 A renesznsz tudomnyossg
Az arisztotelszi rksget ms terletek is korrigltk, illetve elvetettk. A fizikusok Buridan
(1300 1358), Tartaglia (1500 1557), Benedetti (1530 1590) vezredes hagyomnyokat
krdjeleztek meg: az abszolt knnysg s abszolt slyossg flttelezst, a helyvltoztatshoz
szksges mozgatert, a lgres trben val mozgs lehetetlensgt stb.
A fldrajzi flfedezsek s a kiterjedt utazsok kvetkezmnyeknt a fldrajzi ismeretek, s
tudomnny rendezdsk pp gy a renesznsz fejlemnyek kz sorolhatak, mint az lvilg
flfedezse. A botanika s a zoolgia fejldst az j kiadsok, s az gy felsznre kerl ismeretek
egysgeslse (Plinius: Historia naturalis, 1569. XV. szzad 18 kiads, XVI. szzad 50 kiads;
Theophrasztosz, Dioszkoridsz) az ismeretek j egybegyjtsnek lehetsgei (gyjts, preparls,
gyjtemnyek,) s az ismeretek gyors sztterjedse (a knyvnyomtats s kereskeds, kertek)
szolglta. A termszet flfedezse a flra s fauna, az letmd, a krnyezet, az embertpusok, az j
tpllkllnyek, a dsznvnyek stb. ellenrizhet szakszer s illusztrlt mvszi bemutatst
is jelenti. Clusius (1526 1609) 1585 kpes nvnylerst tesz kzz, nhny vvel ksbb Gaspard
Bauhin (1550 1624) 6000 nvnyrl szmolhat be.
A medicina egyes terletei, az anatmia (Leonardo da Vinci, Vesalius: De humani corporis
fabrica, 1543.), a sebszet (Rabelais) a jrvnytan, a gygyszerszet (Paracelsus) j eredmnyeket
mutatott. A kmia s a fizika ismereteit, ha szerny mrtkben is, a kzmvessg s az ipar
gyaraptotta.

246
 Technika
A renesznsz kornak egzotikumokra tr ignye a megelz korok hagyomnyain nyugszik. A
varzslatos kelet, amelyrl a XIII. szzadi Marco Polo pp gy beszmolt, miknt msokrl az
afrikai, vagy az iszlm terletek utazi, a klnleges ruk, fszerek behozatalt szolgl (kzvettk
sort hasznl) kereskedelem, az korba visszanyl mtoszok, legendk, az rsos hagyomny
meseszer beszmoli egyttesen ksztettk el a XV. s a XVI. szzad nagy tengeri vllalkozsait.
A gmb alak Fldrl szl pthagoreus iskolai nzetet Arisztotelsz, Eratoszthensz (i.e. 276
194), Ptolemaiosz (127 160) nzetei nyomn az arabok kzvettettk a XIII. szzadban Eurpa
fel. Ptolemaiosz Almagesztjt lefordtottk, s a Geogrfija is ismertt vlt a XV. szzad elejn, latin
nyelven. A skolasztikus tudsok kztk olyan tekintlyek, mint Albertus Magnus s Roger Bacon
szmra, hiszen Arisztotelsz vlemnye is erstette, elfogadhat volt ez a nzet. gy teht, hogy
Kolumbusz Kristf nyugatrl akarta megkzelteni Indit (1350tl a trkk elzrtk az Eurpa
Kna utat, s Indiba sem lehetett, klnsen kereskedelmi cllal, egyknnyen eljutni) az ezzel
indokolhat. Sikeres tja egy tudomnyos nzet tapasztalati igazolsa volt.
A nveked npessg ignyt tartott a keleti fszerekre, illatszerekre. Mindez nem magyarzhat
csupn tpllkozsi szempontokkal: a megjul medicinlis s higiniai gyakorlatnak, s nmileg a
szakrlis tevkenysgnek volt nagyobb szksge e gygytnak s kzrzetjavtnak vlt szerekre, s
azt az orvosok s gygyszerszek elmletileg a nedvtan szintn kori hagyomnyait segtsgl hva
is indokoltk. A portuglok megvalsthatnak talltk a fld krbehajzsval megoldani a
fszerszksglet nagy haszonnal kecsegtet kielgtst. Az utazsok biztonsgt technikai
jdonsgok nveltk. 1420 tjn megoldottk a szllel szembeni vitorlzs akadlyt, a trkphez
illesztett irnytvel s a fldrajzi szlessgek hasznlatval pontosabb vlt a tjkozds.
Kolumbusz 149293 kztti els amerikai tja, s a fldrsz flfedezse utn tengerentli
vllalkozsok sokasga kezddtt meg, a spanyol s a portugl gyarmatbirodalom kialaktsa. A
XVI. szzad els veitl portugl hajsok a Jremnysgfok megkerlsvel rendszeresen
ltogattk Indit, illetve a hajt mentn fekv szigeteket, tengerpartokat. 1542ben portuglok
Japnt fedeztk fl.
Nhny v alatt kitgult az ismert vilg s a tvoli terletek a hajzsi tvonalak ltal rendszeres
sszekttetsbe kerltek. A nemesfmbehozatal a kereskedelmet s a pnzgyi technikkat
befolysolta, s a gazdasgi konjunktra egyik kivltja lehetett.
A XIV. szzad nem bvelkedik sok technikai jdonsgban, amelyek megjelentek, azok is csak a
kvetkez szzaddal terjedtek el. A mechanikus ra e szzadvg tallmnya ugyan, de miknt a knai
eredet puskapor vagy az arab kzvetts eredmnyeknt megjelen papr is, csak lassan
npszersdtt, amikor jelentsgket flismertk. Miknt az lland, kiszmthat tvolsg
tvonalak a kereskedelem s a pnzforgalom temt megteremtettk, gy strukturlta t az rval
mrhet id az ember tevkenysgt. A tzfegyverek az els tzibotot 1364ben hasznltk
Perugiban a fegyvervisels szoksait, a katonasg kltsgeit vltoztattk meg, s a nyomdszat (az
els nyomtatvny: 1455) amely a sztszedhet betkre s a nagy mennyisgben elllthat, azonos
minsg paprra alapozdott, a fellendl mveldsi ignyeket szolglta..
A mveltsg terjedst a knyvnyomtats ltalnoss vlsa jelentette. Becslsek szerint a XV.
szzad vgig legalbb 35000 knyv jelent meg kb. 1520 milli pldnyban, Eurpban. A XVI.
szzad 150200.000 knyvet ad ki 150200 milli pldnyban. Elszr mutatkozott alkalom a
kontinensen a felhalmozdott tuds egysgeslsre. A knyvnyomtats technikja lehetsget
nyjtott a kpek, brk, technikai szerkezetek illetve mvszi vagy ismeretterjeszt reprodukcik
ellltsra is amelynek hatsa a kialakul termszettudomnyos gondolkodsban pp gy tetten
rhet, mint a mvszetben vagy a mvszeti eljrsokban (pl. rzkarc). Az brzolatok s
illusztrcik a nyomtatott szveggel egytt a hitelessg biztostst (vagy illzijt) grtk: a
megbzhatsg s az ellenrizhetsg kritriumknt jelentkezett.
A specializld szakemberek munklkodsa eredmnyeknt pp gy hasznlatba kerlt az
ablakveg (1550 utn) s sok fehrveg vegtrgy (1463), mint a spirlrug, a szrnyasrokka, a
hint, a pnzvergp. Az ipari feldolgozs mrtkt s minsgt vltoztatta meg a nagyolvasztk
elterjedse, textilipar szntelen fejldse, a pamutvszonipar elkszt szakaszai a gyapjkrtols, a
szl rokkval val ksztse, a mechanikai gpekkel trtn szlsodrs. Ehhez hasonl jelentsgre
247
tett szert a gpestett szvs. Az aprbb s nagyobb tallmnyok, az elfelejtett s ismt bevezetett
eljrsok a tkezsi villtl a szemvegig s a szekrnyig, a fajanszig, a vzduzzaszt gttl az
alagtig, a bolyhozgptl az elfordthat elrsz szekrig, a hromrbocos hajtl a Kzel
Keletrl szrmaz ktsig, majd a ktgpig (1590), az orgona feltallsig (1325 tja), a
nemesfmfldolgozstl a hidraulikus gpezetekig, avagy a modern erdtmnyrendszer
megvalsulsa, mind a trsadalmi munkamegosztst s a tmegek szmra is elrhet letminsg
javulst szolgltk.
Az ezst s a rz feldolgozsa mellett a vaskohszat technolgijnak vltozsa j javakat
eredmnyezett. Az eszkzk sokasga mr nem kzmvessg termke. A gpezetekkel ellltott
trgyakhoz nagy mennyisg fm szksges, s amg a kzpkor inkbb a kvet s a ft, a renesznsz
a fmeket hasznlta. A gpek alkatrszei, a kzlekedsi eszkzk fontosabb rszei, a szerszmok, az
anyagok megmunklshoz, ellltshoz fests, krtols, alkoholfzs, cukorfinomts, sleprls,
szappangyrts stb. szksges ednyek, tartlyok, a hadi eszkzk, az alkatrszek fmbl kszltek
s ezt az ignyt nvekv bnyszattal s javul technolgival s ipari mretben kellett kiszolglni. A
ftanyag egyelre a fa, de a kszn a korszak vgvel egyre nagyobb szerephez jutott.
A renesznszban a mvszet s a technika egyms kiegsztje. Alkotk sora Ghiberti
(bronznts), Brunelleschi (a firenzei dm ketts hjazat kupolja, optikai mszerek), Paolo
Uccello (perspektvatanulmnyok), Piero della Francesca (perspektvakutats), Leonardo da Vinci
(hadmvszet, vzi ptszet, mechanika, textilgyrts), Drer (rzmetszs, perspektvakutats,
aranymetszs), stb. egyszerre mvsz, technikus s nmelykor blcsel. A gyakorlati s az elmleti
ismeretek egyttesben talltk meg tevkenysgi terletket: a racionalizlds (s nmelyknl az
elmletalkots s az elvonatkoztats) ltalnoss ttele a legnagyobb rdemk.

248
 Forrsok
Nikolaus Cusanus: A tuds tudatlansg
(De docta ignorantia)

Els knyv

I.

Hogyan jelent a tuds nemtudst?

Azt ltjuk, hogy isteni adomny folytn minden termszetes dologban valami vgy lakik, hogy azon a
legjobb mdon ltezzk, amelynek feltteleit az illet dolog termszete magban hordja. Megvannak a
megfelel eszkzeik is ennek a clnak az elrsre. Ezek kzl a veleszletett tlkpessg megfelel
a megismers elfelttelnek, hogy a vgy ne legyen hibaval, hanem sajt termszetnek kedve
trekvsben tallja meg nyugalmt. Ha pedig taln nem gy van, akkor ez szksgkpp kls
krlmnyekbl fakad, mint pl. amikor a betegsg az zlelst vagy a tves vlekeds az rtelmet
flrevezeti. Ezrt lltjuk, hogy az egszsges s szabad szellem az igazsgot, amit csillapthatatlan
trekvssel, mindent tkutatva elrni igyekszik, szerelmes lelsben megragadja s megismeri; s nem
ktelkednk benne, hogy igaz az, aminek egyetlen egszsges szellem sem kpes ellentmondani.

Mindenki, aki vizsgl valamit, egy elre ismertnek felttelezetthez hasonltva s ehhez val arnya
szerint tli meg a bizonytalant teht minden vizsglds sszehasonlts, mely eszkzl az arnyt
hasznlja. gy, hogy ha a vizsglandt kzvetlen arnyossgi visszavezets tjn ssze lehet
hasonltani az ismerttel, akkor knny a megragad tlet. Ha viszont sok kzbls tnyezre van
szksgnk, nehz s fradsgos lesz az eljrs. Ezt a matematika terletrl is tudjuk, ahol az els
ttelek knnyebben visszavezethetk az eredetileg tkletesen ismert elvekre, a ksbbi ttelek viszont
nehezebben, mert ez csak az elbbi ttelek tjn lehetsges. Teht minden vizsglds knny vagy
nehz sszehasonlt viszonytsban ll. Ezrt a vgtelen mint vgtelen, mivel semmivel arnyba nem
llthat, ismeretlen. Minthogy pedig a viszony egy bizonyos ponton egyszerre fejez ki megegyezst
s mssgot (alteritas), szm nlkl nem rthet. A szm teht minden lehetsges viszonyt magban
foglal. Nemcsak a mennyisg terletn fejezi ki a viszonyt, hanem mindenben, ami lnyeg vagy
jrulk szerint megegyezhet s klnbzhet. Taln innen jutott Pthagorasz arra a vlemnyre, hogy
mindent a szmok ereje rendez el s tesz rthetv. Mgis a testi dolgokban a kapcsolatok pontossgt
s az ismeretnek az ismeretlenhez val tkletesen megfelel illeszkedse annyira meghaladja az
emberi rtelmet, hogy Szkratsznek gy tnt, semmit sem tud azon kvl, hogy nem tud; ugyanakkor
a blcs Salamon azt lltja, hogy minden dolog nehz s beszddel kifejezhetetlen. Egy msik isteni
llekkel eltlttt frfi pedig azt mondja, hogy a blcsessg s a megrts helye rejtve van minden l
szeme ell.

Ha pedig az gy van (s ezt lltja a mlyen sznt Arisztotelsz is az Els filozfiban: a

termszetben a legnyilvnvalbb dolgok is akkora nehzsget jelentenek szmunkra, mint a
bagolynak, ha a napot akarja ltni), akkor mivel a trekvs nem hiba van bennnk annak tudsra
vgyunk, hogy nem tudunk. Ha ezt teljesen el akarjuk rni, akkor elrjk a tuds tudatlansgot. Mert a
tudomnyban legszorgalmasabb embernek sem felelhet meg tkletesebben semmi annl, mint hogy
ebben a tudatlansgban, mely sajtja, a legtudsabbnak mutatkozzk. s annl blcsebb lesz valaki,
minl tbbet fog tudni a maga tudatlansgrl.

Ezrt a clrt vettem a fradsgot, hogy egy keveset rjk errl a tuds tudatlansgrl.

II. A tovbbiak elzetes megvilgtsa

249
Mivel a tudatlansg legnagyobb tudomnyval akarok foglalkozni, szksgesnek tartom magnak a
legnagyobb fogalmnak a vizsglatt.

Legnagyobbnak pedig azt nevezem, aminl nagyobb semmi nem lehet. A tlrad bsg
viszont az Egynek felel meg. gy a legnagyobbal egybeesik az egysg, amely egyben a ltezs. Ha ez
az egysg minden korltozstl s vonatkozstl tkletesen fggetlen, akkor semmi sem llthat
vele szembe, mert az az abszolt legnagyobb. Ezrt az abszolt legnagyobb egy, s ez minden, s
minden benne van, mert legnagyobb. s mivel semmi sem llthat szembe vele, benne van
mindenben. s mivel abszolt, minden lehetsges lt tnylegessgeknt ll fenn, a dolgokbl semmit
sem fogad magba, hanem belle szrmazik minden.
Ezt a legnagyobbat, amit a hitben minden nemzet ktelkeds nlkl Istennel vall, igyekszem
az els knyvben az emberi rtelmen tl sszehasonlthatatlansgban vizsglni annak segtsgvel,
aki egyedl lakik a megkzelthetetlen vilgossgban.
Msodiknak azt fogom megmutatni, hogy ahogyan az abszolt legnagyobb az abszolt
ltezsg, ami ltal minden az, ami, ppgy egyben a ltez valsg egyetemes egysge is. Ezt az
abszolttl fgg legnagyobbnak nevezzk, mert ebben a korltozottsgban mint vilgmindensg ll
fenn. Ennek egysgt a sokasg korltozza, mert sokasg nlkl nem lehetsges.
Ez a legnagyobb pedig nem ltezik a sokasgon kvl, amelyben fennll, mert enlkl a
korltozs nlkl, melytl nem szakadhat el, nem is ltezhet. Ugyanakkor egyetemes egysgbe
szintn minden beletartozik, gy hogy minden, ami az abszoltumtl szrmazik, benne van, pedig
azokban. Errl a legnagyobbrl, vagyis a vilgmindensgrl a msodik knyvben szlok egy keveset.
Harmadik helyen a legnagyobbat egy harmadik szemlletmd szerint vilgtom meg. Mivel a
vilgmindensgnek csak korltozott lte van a sokasgban, e kzl a sok kzl keresnk egy olyan
legnagyobbat, amelyben a mindensg mint cljban leginkbb s legtkletesebben ltezik. s mert
gy az abszoltummal egyesl, amely egyetemes rtkhatr, ezrt ez a tkletes, minden
kpessgnket fellml cl. Errl a legnagyobbrl, ami egyszerre korltozott s abszolt, s amit az
rkk ldott Jzusnak neveznk, fogok egyetmst elmondani, ahogyan majd maga Jzus sugallja.
Aki az rtelmet akarja elrni, annak ahelyett, hogy megrekedne a szavak olyan
sajtossgainl, melyek ilyen nagy szellemi titokra pontosan nem alkalmazhatk, inkbb a szavak
jelentsn tlra kell hatolnia szellemvel. A pldkat mint tmutatsokat tvitt rtelemben kell
felfogni, az rzklehett el kell hagyni bellk, hogy az olvas nehzsg nlkl jusson az egyszer
megrtshez. Arra trekedtem, hogy ennek az tnak a keresst trjam fel a tlem telhet
legvilgosabban a kzrthetsg szmra. Kzben kerltem a stlusban minden rdessget, s rgtn
megmutattam a tuds tudatlansg gykert is az igazsg felfoghatatlanul pontos lehatrolsa
segtsgvel.

III. A pontos igazsg megragadhatatlan

Mivel nyilvnval, hogy a vgtelen a vgessel nem llthat arnyba, gy ebbl az is vilgos,
hogy ahol meghalad s meghaladott van, ott nem tallhat meg a teljessggel legnagyobb, mert a
meghalad s a meghaladott egyarnt vgesek.
Ez a teljessggel legnagyobb pedig szksgkppen vgtelen. Nyilvnval teht, hogy
brminl, ami nem a teljessggel a legnagyobb, lehetsges nagyobb is. ...

XI.

A matematika segt bennnket a legjobban az isteni dolgok klnbz terleteinek

megragadsban. sszes blcseink s szent tantink egyetrtenek abban, hogy a lthat dolgok
valsgosan a lthatatlanok kpmsai, s gy a teremtmnyekbl megismerhet mdon, mintegy
tkrben s hasonmsban lthatjuk.
Annak pedig, hogy az nmagukban szmunkra megkzelthetetlen szellemi valsgokat jelkp
formjban fogjuk fel, a fnt mondottakban van a gykere, mert minden valamilyen arnyban ll
egymssal, mg ha ez az arny szmunkra rejtett s rthetetlen is. gy aztn mindenbl egyetlen
vilgmindensg kerekedik ki, s ez az egy legnagyobban minden maga az egy.

250
 s br gy tnik, hogy minden kpms megkzeltleg hasonlt a mintra, mgis a
legnagyobb kpmson kvl, mely az, ami a termszet egysgben maga a minta, nincs mg egy
kpms, amely olyan hasonl a minthoz vagy olyan egyenl vele, hogy ne lehetne vgtelenl
hasonlbb vagy egyenlbb, ahogy mr az eddigiekbl tudjuk.
Ha a vizsglds a kpmsbl indul ki, akkor szksges, hogy a kpms krl, amelynek
tvitt rtelm hasonlsgban az ismeretlent keressk, semmi ktsg ne legyen, mert a bizonytalanhoz
csak az elzetesen ismert s biztos tjn juthatunk. Viszont minden rzki valsg egyfajta lland
bizonytalansgban van a benne tlrad anyagi lehetsg miatt.
Amikor dolgokat szemllnk, azt ltjuk, hogy az elvontabbak (nem mintha az anyagi
sszefggsnek, amely nlkl el sem lehet ket kpzelni, vagy a vltoz lehetsgeknek teljesen
hjval volnnak) szmunkra a leghatrozottabbak s legbiztosabbak. Ezek a matematika elemei.
gyes lelemnyessggel kerestk teht a blcsek az rtelem eltt ll kikutatsra vr dolgok
modelljt a matematika terletn. A nagynak tartott rgiek kzl egy sem volt, aki a nehz dolgokat
mskpp kzeltette volna meg, mint matematikai hasonlattal. Ezrt a tuds rmai, Boethius azt lltja,
hogy az isteni dolgok tudst csak az rheti el, akinek a matematikban alapos gyakorlata van.
Vagy Pthagorsz, akit els filozfusnak hvtak, s tnyleg az is, nem a szmokhoz kapcsolta
e minden igazsg kutatst? t kvettk a platonikusok s a mi els filozfusaink is annyiban, hogy
goston s az nyomn Boethius azt lltotta: az alkot lelkben a szm volt a teremtsre vr dolgok
els smintja.
Vagy Arisztotelsz (aki egyedlllnak akart ltszani, mert a korbbiakat elvetette) hogyan
tudta volna a Metafizikban mskpp bemutatni a fajok klnbsgt, mint gy, hogy a szmokkal
hasonltotta ssze ket.
ppen gy mikor a termszetes alakzatokrl azt a tudst akarta tadni, hogy hogyan foglalja
magba egyik a msikat, matematikai formkhoz kellett folyamodnia, mert ezt mondja: ahogy a
hromszg a ngyszgben, gy van benne az alacsonyabb a magasabban. Nem is szlva a szmtalan
egyb pldrl.
A platonikus Aurelius Augustinus is a matematikhoz fordult segtsgrt, mikor a llek
mennyisgt, halhatatlansgt s ms titkokat vizsglt. Boethiusnak pedig gy ltszik annyira tetszett
ez az t, hogy llandan azt ismtelgeti: az igazsgrl szl egsz tants a sokasgban s a
nagysgban foglalhat ssze. Vagy, hogy rvidebben mondjam: az epikureusoknak az atomokrl s az
ressgekrl szl elmlett, mely tagadja Istent s ellentmond az egsz valsgnak, ugye csakis
matematikai igazolssal dntttk meg a pitagoreusok s a peripatetikusok? Hiszen lehetetlensg
eljutni az oszthatatlan, egyszer atomokhoz pedig Epikurosz alapelvknt ezt felttelezte. A rgieknek
ezen az tjn jrunk, amikor velk egyetrtsben azt mondjuk: mivel az isteni dolgok
megkzeltsnek tja szmunkra csakis szimblumokban trul fel, romolhatatlan biztonsguk miatt
legmegfelelbben a matematikai jeleket hasznlhatjuk.

XII. A Fld llapota

Az emltett felismersre a rgiek nem jutottak el, mert nem voltak birtokban a tuds
tudatlansgnak. Neknk mr nyilvnval, hogy a Fld valban mozog, mg ha a ltszat ms is. Hiszen
a mozgst csak valami mozdulatlanhoz viszonytva rzkeljk. Ha pedig valaki hajn utazik, nem
tudja, hogy folyik a vz, s nem ltja a partot, hogyan rzkeln a haj mozgst? Ezrt akr a Fldn,
akr a Napban, akr brmelyik ms csillagon lenne is valaki, mindig mindenkinek gy tnik, hogy
van a mozdulatlan kzppontban, s minden ms mozog. gy mindig ms s ms plust alkothatna
magnak aszerint, hogy a Napban a Fldn, a Holdon, a Marson vagy msutt foglalna helyet.
Teht a vilgmindensg gy viselkedik, mintha mindentt kzppontja lenne, kerlete pedig
sehol, hiszen kzppontja s kerlete Isten, aki mindentt van s sehol sincs. Fldnk nem gmb alak
ahogy egyesek lltottk, br a gmbhz kzelt. Mert a vilg alakja rszeiben korltozott, akrcsak a
mozgs. Ha a vgtelen vonalat annyiban korltozottnak tekintjk, hogy mint korltozott, tkletesebb
s nagyobb lehetsgeket hordoz nem lehet, kis vonalakkal kell felfognunk, mert abban a kezdet
egybeesik a vggel. A tkletesebb mozgs teht krmozgs, s ugyanezrt a test formja is akkor
tkletesebb, ha gmbly. gy a rszek minden mozgsa a tkletessg kedvrt az egsz fel
irnyul. A slyos trgyak a Fld irnyba mozognak, a knnyek flfel; fld a fldhz, vz a vzhez,
leveg a leveghz, tz a tzhz tart. Az egsz mozgs, amennyire csak lehetsges, a krmozgshoz
251
hasonul, az sszes formk pedig a gmb alakhoz. gy tapasztaljuk az llatokban, fkban s az gen is.
Ezrt az egyik mozgs hasonlbb a krhz s tkletesebb mint a msik, s ilyen mdon a formk is
klnbznek. Teht a Fld alakja nemes s gmbly, de lehetne tkletesebb is.
s mivel, ahogy az elzkbl kitnik, a vilgban nincs legnagyobb vagy legkisebb, sem
tkletessg sem alak, sem mozgs tern, ezrt nem igaz, hogy a Fld a legalacsonyabb, vagy a
legrosszabb. Br gy tnik, jobban a vilgegyetem kzpontjban van, mgis ugyanezrt a plushoz is
kzelebb foglal helyet a mondottak rtelmben. A Fld nem arnyos, vagy valahnyadik rsze a
vilgnak; mert ha egyszer a vilgban sem legnagyobb, sem legkisebb nincs akkor nincs kzepe s
nincsenek rszei sem. Az embernek vagy az llatnak sincsenek ilyen rszei, hiszen a kz nem
valahnyadrsze az embernek, noha sly a testhez kpest valamilyen arnyban ll. Ugyanezt
mondhatjuk a nagysgrl s az alakrl is.
A fekete szn sem rv a Fld cseklyebb rtksge mellett; hisz ha valaki a Napban volna,
nem az a vilgossg ltszana szmra, mint ami neknk. Ha a Napot megfigyeljk, azt ltjuk, hogy
van egy kzps, a Fldhz hasonl rsze, a kerletn pedig valami tzes fnyessg. Kztk
vzfelhszersg s vilgosabb leveg lthat; ugyanolyan elemei vannak, mint ennek a Fldnek. Ha
valaki a tz terletn kvl llna, Fldnket annak kerletn bell a tz miatt fnyes csillagnak ltn,
ahogyan neknk is, akik a Nap rgijnak kerletben vagyunk, a Nap nagyon fnyesnek tnik. A
Hold nem azrt ltszik annyira fnyesnek, mert taln kerletn bell, a kzpponti tjak fel vagyunk,
mintegy vzterletn. Fnye nem tnik szemnkbe, jllehet sajt fnye is van, de ezt csak azok ltjk,
akik kerletnek hatrn tartzkodnak.
Ugyanezrt van, hogy a Hold melegt, melybl a kerleten a nagyobb sebessg miatt tbb
termeldik, a napmeleggel ellenttben nem rezzk. Teht gy ltszik, a Fld, a Nap s a Hold rgija
kztt helyezkedik el. Ezek kzvettsvel rszesedik a tbbi csillag hatsban, melyeket azrt nem
ltunk, mert terletkn kvl vagyunk. Csak azoknak a terlett ltjk ugyanis, amelyek vilgtanak.
A Fld teht nemes csillag, melynek fnye, melege s az sszes tbbi csillagoktl klnbz
hatsa van, ahogyan minden csillag klnbzik minden msiktl fny, termszet s hats dolgban.
Minden csillag kzli fnyt s hatst a tbbiekkel, mde nem szndkosan, mert minden csillag csak
azrt mozog s ragyog, hogy jobb mdon ltezzk; ebbl szksgszer kvetkezmnyknt addik a
rszeseds. A fny termszete miatt vilgt, nem azrt, hogy n lssam, hanem, ha a fnyt ltsra
hasznlom, kvetkezskppen elll a rszeseds. Hiszen az ldott Isten mindent gy teremtett, hogy
amg minden egyes dolog sajt ltnek mint isteni ajndknak megrzsre trekszik, ezt a tbbiekkel
kzssgben (communio) tegye. gy a lb azzal, hogy csupn jrsra val, nemcsak magnak, hanem a
szemnek, a kezeknek, a testnek s az egsz embernek a szolglatra van. Ugyangy a szem s a tbbi
tagok is. Hasonl a helyzet a vilg rszeit illeten.
Platn a vilgot llnynek nevezte. Ha ennek lelkt Istennek fogjuk fel persze nem gy,
hogy Isten felolvad benne , akkor a mondottakbl sok minden vilgoss vlik.
Csupn azrt, mert a Fld a Nap hatsa alatt ll, s kisebb a Napnl, mg nem mondhatjuk,
hogy silnyabb. Hiszen a Fld rgija, mely egszen a tz kerletig terjed, igen nagy.
s br a Fld kisebb a Napnl, amint az rnykbl s a napfogyatkozsokbl tudjuk, mgsem
ismeretes elttnk, hogy mennyivel nagyobb vagy kisebb a Nap rgija a Fldnl. Pontosan
ugyanakkora nem lehet, hiszen egy csillag sem lehet egyenl a msikkal. A Fld nem is a legkisebb
csillag, mert a Holdnl nagyobb, ahogyan a fogyatkozsok tapasztalatn megtanultuk. Ahogy egyesek
mondjk, a Merkurnl is nagyobb, s taln ms csillagoknl is. Teht a nagysgbl a cseklyebb rtkre
nem lehet kvetkeztetni. Msoknak r gyakorolt hatsa sem rv a tkletlensg mellett. Hiszen, mint
mondtuk, maga is ugyangy hat csillagknt a Napra s annak rgijra. s mivel magunkat sem
tapasztaljuk msknt, csakis kzppontban, ahol a klnbz hatsok tallkoznak: ebbl az ellenkez
irny hatsbl nem vesznk szre semmit. Mert mg ha a Fld lehetsgknt viszonyulna is a
Naphoz, a Nap pedig hozz kpest llek, vagy formlis tnylegessg lenne, a Hold meg a kett kzti
kzvett kapcsolat, gy hogy ezek a csillagok egyetlen rgiban lvn, klcsns hatsukat egyestve
fejtenk ki a tbbiek (t.i. a Merkur, Vnusz stb.) fel ahogyan a rgiek s nhny modern szerz is
lltja , akkor nyilvnval, ezeknek a hatsoknak az sszefggse oly nagy, hogy egyik sem ltezhet a
msik nlkl.
Teht mindenben meglesz az egysg s a hromsg az egyes fokozatoknak megfelelen.
gy ht az ember nem tudhatja, hogy a Fld rgija a tbbi csillagok, a Nap, a Hold stb.
rgijhoz kpest tkletesebb, vagy alacsonyabb szinten ll. Hely tekintetben sem tehetnk semmi
252
olyan kijelentst, hogy pl. a vilgnak ez a helye olyan emberek, llatok s nvnyek lakhelye, amelyek
alacsonyabb fokon llnak a Nap vagy ms csillag rgijnak lakinl.
Minden csillag rgijnak kzppontja s kerlete Isten. A klnbz rtk termszetek,
brmelyik vezetben lakjanak is, tle szrmaznak, hogy ne legyen res az a sok hely az gen s a
csillagokon, mikzben taln csak a Fldet npestik be alacsonyabbrend lnyek. Mgis gy tnik,
nem lehetsges nemesebb s tkletesebb termszet annl a szellemi termszetnl, mely Fldnkn s
rgijban honos; akkor sem, ha ms csillagokon ms fajtj lnyek laknak. Hiszen az ember nem ms
termszetre trekszik, hanem arra, hogy a magban tkletes legyen.
Ms csillagok laki brmilyenek legyenek is nem hasonlthatk ennek a vilgnak a
lakihoz; ez akkor is rvnyes, ha az az egsz rgi a vilgmindensg rtelmben valamilyen elttnk
elrejtett sszefggsben ll a mi rginkkal. gy fldnk, vagy rgink lakit azokhoz a msikakhoz
az egyetemes rgi kzvettsvel klcsns viszony kapcsolja, ahogyan a kz egyes ujjpercei is a kz
kzvettsvel a lbbal, lbujjpercei pedig annak kzvettsvel a kzzel llnak kapcsolatban, hogy gy
minden az egsz llnyre vonatkozzk.
Mivel szmunkra az az egsz rgi ismeretlen, laki is teljesen ismeretlenek maradnak.
Ugyangy az is, ami ezen a Fldn trtnik, hogy egyegy faj egyedei szinte sajt rgit alkotva
egyeslnek s a kzs, sajtos rgi alapjn klcsnsen rszeslnek abban, ami rgijukhoz tartozik,
a tbbiektl viszont vagy nem akarnak, vagy tnyleg nem is kpesek semmit felfogni. Mert az egyik
fajhoz tartoz llny a msik fajhoz tartoznak hangjelekkel kifejezett fogalmait nem tudja
megrteni, legfeljebb nhny kls jelbl, s akkor is csak hossz tapasztals utn. De ez a megrts is
csak vlekeds.
Ms rgik lakirl sszehasonlthatatlanul kevesebbet tudhatunk. Csak gyantjuk, hogy a
Nap rgijban napszerbb, vilgos s megvilgosult szellemi lnyek lnek; s ezek szellemibbek,
mint a Holdon lk, melyek inkbb holdszerek. Szellemibbek a fldieknl is, akik inkbb anyagi
termszetek s vaskosabbak. Eszerint azok a napszer szellemi termszetek inkbb tnylegesen s
kevsb lehetsgileg lteznek, a fldiek viszont inkbb kpessgileg s kevsb tnylegesen; a
holdbeliek a kett kztt mozognak. Ezt a Nap tzes, a Hold vz s leveg jelleg hatsbl s a Fld
anyagi slyossgbl sejtjk. Ugyangy azt ttelezzk fel a tbbi csillagrgikrl is, hogy egyikk sem
nlklzi a lakkat, tovbb, hogy az egyetlen vilgmindensgen bell annyi kln rszvilg ltezik,
ahny csillag. Azokbl pedig szmtalan van. Az egy egyetemes vilg ngy leszll lpsben annyi
hrmas rszleges valsgba korltozdik, hogy szmukat csak az ismeri, aki mindent szmban
teremtett.
A dolgoknak a Fldn tapasztalt mulandsga nem hatsos rv alacsonyabbrendsgk
mellett. Mivel egyetlen vilgmindensg van, s minden egyes csillag klcsnhatsban ll a tbbivel,
nem ttelezhetjk fel, hogy valaki tkletesen megsemmisl, noha egyik vagy msik ltmd szerint
elmlik, mikor az egy individuumban korltozott hatsok felbomlanak, s az ilyen vagy olyan ltmd
megsznik. Ezrt a hallnak amint Vergilius mondja nincs helye. Hiszen a hall, gy tnik, nem
ms, mint az sszetett dolog felbomlsa sszetevire. s ki tudja, hogy ilyen felbomls csak a Fld
lakit rie.
Egyesek azt lltjk, hogy annyi faj van a Fldn, ahny csillag. Ha a Fld minden csillag
hatst gy korltozza az egyes fajokra, mirt ne lehetne hasonlkppen a ms csillagok hatsnak
kitett tbbi csillagok rgijban is?
s ki tudja, hogy mindazok a hatsok, amelyek eddig az sszettelben korltozdtak, nem
trneke vissza a flolddsban gy, hogy az llny, amely most egy meghatrozott faj egyedeknt
korltozva a Fldn l, az sszes csillagok hatsa all felszabadul s visszatr eredethez? Ennek
sorn a forma csak sajt csillaghoz tallna vissza. Ahhoz a csillaghoz, amelytl az illet faj az
anyafldn tnylegesen ltt kapta. Vagy csak az sminthoz, a vilg lelkhez tr vissza a forma
ahogy a platonikusok mondjk , az anyag pedig a lehetsghez, mikzben az egyest llek
megmarad a csillagok mozgsban? Mikor ez a llek megsznik egyest hatst kifejteni, s a szervek
alkalmatlansga miatt vagy ms okbl visszavonul, gy hogy a mozgs klnbzsge folytn fellp a
sztvls, akkor ez a llek visszatr a csillagokba, a forma a csillagok hatsa fl emelkedik, az anyag
pedig elmerl? Vagy az egyes rgik formi valamilyen magasabb pl. rtelmes formban
nyugszanak meg, s ltala rik el azt a clt, ami a vilg clja?
s hogyan rik el az alacsonyabb formk a magasabbak ltal ezt a clt Istenben? Hogyan
emelkedik fel az a magasabb forma a kerlethez, ami Isten? Emelkedik taln, mikzben a test a
253
kzppont fel sllyed, ahol ugyancsak Isten van? Hiszen mindennek a mozgsa Isten fel irnyul.
Ahogyan a kzppont s a kerlet egy az Istenben, gy egyesl Istenben a ltszat szerint a kzppont
fel leszll test s a kerlet fel emelked llek. Akkor nem lesz vge minden mozgsnak, hanem
csak annak, ami az let tadsra vezet. A vilg lnyegi rszeinek vissza kell trnik; a nemzs
egymst kvet sora, mely nlkl a vilg nem llhat fenn vget r. Az egysg lelke is visszatr, s
sszekapcsolja a lehetsget a formval.
Ezt azonban egy ember sem tudhatja magtl, ha Isten kln ki nem nyilatkoztatja neki. Senki
sem vonhatja ktsgbe, hogy a legjobb Isten mindent maga miatt teremtett, s nem akarja, hogy brmi
is elvesszen abbl, amit alkotott. Azt is tudjuk, hogy Isten bsgesen megjutalmaz mindenkit, aki
tiszteli t; de mostani mkdsnek s jvbeli jutalmazsnak mdjt csak maga Isten tudja, hiszen
a sajt tevkenysge.
Ksbb mg elmondok egyetmst errl, amennyire a nekem kijutott isteni igazsg lehetv
teszi. Most azonban legyen elg, hogy tudatlansgunkban gy rintettk a tmt.

XIII. Istennek a vilg s az elemek teremtsben megmutatkoz csodlatos mvszete

A blcsek egybehangz vlemnye, hogy ez a lthat valsg, a dolgok nagysga, szpsge s

rendje az isteni mvszet s nagyszersg csodlatra vezet bennnket. Most, hogy Isten csodlatos
tudomnynak nhny mestermvvel foglalkozunk, fzznk hozz csodlattal eltelve mg egy
keveset az elemek helyrl s rendjrl a vilgmindensg teremtsben. Isten a vilg teremtsben
felhasznlta az aritmetikt, a geometrit, a zent s az asztronmit. Ezeket a mvszeteket mi is
alkalmazzuk, amikor a dolgok, elemek s mozgsok arnyt vizsgljuk.
Az aritmetika segtsgvel egyestett mindent; a geometrival formlt, hogy adottsgaiknak
megfelelen szilrdsgot, llandsgot s mozgkonysgot kapjanak. A zenvel olyan arnyt hozott
ltre kztk, hogy a fldben ne legyen tbb fld, mint a vz a vzben, leveg a levegben, tz a tzben,
s gy egyik elem se olddhasson fel teljesen a msikban.
Ebbl addik, hogy a vilgptmny nem pusztulhat el. Br az egyiknek egy rsze feloldhat a
msikban, mgsem vltozhat t az egsz vzzel kevert leveg vzz, mert a krnyez leveg ezt
megakadlyozza. gy az elemek keveredse mindig fennll. Ezrt intzi gy az Isten, hogy az elemek
rszei klcsnsen olddjanak. s amikor mindez ksedelmesen trtnik, akkor az elemek
megegyezsbl valami szletik; s ez a valami addig marad fenn, amg a nemzs lehetsge fennll,
s az elemek megegyezse tart. Ha ez leromlik, a nemzett dolog is tnkremegy s felolddik.
Teht az elemeket Isten csodlatos rendben alkotta meg, hisz mindent szm, sly s mrtk
szerint teremtett. A szm az aritmetikhoz a sly a zenhez, a mrtk a geometrihoz tartozik. A slyt a
vele kzd knnysg tartja fenn hisz a nehz fldet is kzpen tz tartja , a knnysg pedig a
nehzsgre tmaszkodik, ahogy a tz a Fldre. Amikor az rk blcsessg ezt gy rendezte,
kimondhatatlan arnyossgot hasznlt fel. gy tudta elre az elemek mrhet slyt, hogy amennyivel
a vz knnyebb volt a fldnl, a leveg is annyival volt knnyebb a vznl, s a tz a levegnl; gy a
sly sszhangban volt a nagysggal, s az sszetart nagyobb helyet foglalt el, mint amit sszetart.
Olyan viszonyban kapcsolta ket egymshoz, hogy egyik szksgkppen a msikban legyen. gy a
fld llnyhez hasonl amint Platn mondja: a csontok helyn kvek vannak, a vnkon folyk, a
haj helyn pedig fk, s az llnyek, melyek a fld haja kzt tpllkoznak, olyanok, mint a frgek, az
llatok szre kzt. A tzhz gy viszonyul a fld, mint a vilg Istenhez. Hiszen a fldhz viszonytva a
tz sok mindenben hasonlt Istenre, akinek hatalma hatrtalan, s a fldn mindent mvel, tjr,
megvilgost, megklnbztet s forml a leveg s a vz segtsgvel, gyhogy a fldn keletkez
egyetlen dolog sem egyb, mint a tznek valamilyen tevkenysge. gy a dolgok klnbz formi a
tz klnbz visszfnyeibl addnak. Mgis a tz maga a dolgokban ltezik. Ezek nlkl nincs sem
tz, sem fldi dolgok. Isten viszont abszolt. Ezrt abszolt tz emszt tz s emszt vilgossg.
Emiatt hvtk a rgiek Istent olyan vilgossgnak, melyben nincs sttsg. Tzben s fnyben
minden igyekszik rszeslni kpessgei szerint. Ezt ltjuk minden csillagban, ahol ez a klns
vilgossg anyagtalanul korltozdik az llnyek letben s a szellemi letben.
Ki ne csodln azt a mestert, aki a szfrkban, csillagokban s a csillagzatok rgiiban akkora
mvszetet alkalmazott, hogy mikzben minden klnbz, s semmi sem egyezik meg pontosan,
mgis minden sszhangban van. Az egy vilgban gy mrte ki elre a csillagok helyt, helyzett,
mozgst, s gy hatrozta meg tvolsgukat, hogy ha valamelyik rgi nem gy lenne, mint ahogyan
254
van, sem nmaga nem lehetne, sem olyan helyzetben s rendben nem volna, s a vilgmindensg sem
ez volna, Isten minden csillagnak ms s ms fnyt, hatst, alakot, sznt s meleget adott. Ez utbbiak
hatsknt trsulnak a fnyhez. Ezzel a rszek egymshoz val viszonyt gy alaktotta, hogy a rszek
mindenben az egsz fel trekedjenek; a nehezebbek fentrl kzpre, a knnyebbek kzprl flfel,
msok a kzppont krl, ahogyan a csillagok krmozgsn tapasztaljuk.
Ebben a csodlatosan sokfle s vltozatos dologban a tuds tudatlansg segtsgvel a
mondottak alapjn azt tapasztalhatjuk, hogy Isten egy mvnek sem tudhatjuk a lnyegi rtelmt,
hanem csak csodlkozhatunk, mert az r nagy, s nagysgnak nincsen hatra. az abszolt nagysg.
minden mvnek szerzje; csak ismeri ket. a cljuk is, gyhogy minden benne van, rajta kvl
semmi.
a kezdete, kzepe s a vge mindennek, a vilgmindensg kzppontja s kerlete, hogy
mindenben csak t keressk, mert nlkle semmi sincs. Ha a mink, akkor minden a mink, mert
minden. Ha t tudjuk, akkor mindent tudunk, mert mindennek az igazsga. akarja is, hogy a
vilgnak ez a csodlatos szerkezete mulatot keltsen bennnk. De minl jobban csodlkozunk, annl
inkbb elrejti ellnk a vilgot, mert azt akarja, hogy csak t keressk teljes szvnkbl s minden
ernkbl. s mivel abban a megkzelthetetlen vilgossgban lakik, melyet mindenben keresnk, csak
a kopogtatnak nyithat ajtt, s csak a krnek adhat. s a teremtmnyek kzl egynek sincs
hatalmban az tkopogtatnak megnylni, s megmutatni, hogy micsoda, hiszen semmi az Isten nlkl,
aki mindenben benne van.
Mindnyjan vlaszolnak viszont annak, aki a tudatlansgban akarja tlk megtudni, hogy mik,
milyenek s mire valk. Azt felelik: nmagunktl semmik vagyunk, s nmagunktl neked sem
tudunk mst vlaszolni, mint semmit, mert a rlunk szl tuds sem a mink, hanem csakis az,
akinek gondolata ltal azok vagyunk, amit akar, parancsol s tud bennnk. Mindannyian nmk
vagyunk; az, aki mindnyjunkban beszl. Egyedl az tudja, hogy mik vagyunk, hogyan s mi clbl
llunk fenn, aki alkotott minket. Ha valamit meg akarsz tudni rlunk, lnyegnkben s okunkban kell
keresned, nem bennnk. s magadat is csak benne tallhatod meg.
Lss ht hozz mondja a tuds tudatlansg , hogy megtalld benne magadat; s mert benne
minden maga, semmi sem hinyozhat neked. Nem az a dolgunk, hogy a hozzfrhetetlent elrjk,
hanem hogy t, aki felje fordul tekintetet adott neknk, minden ernkbl keressk. Ha ezt tesszk,
jsgos hozznk, s ne hagy el minket, hanem mikor dicssge megjelenik, megmutatja magt s
rkre betlt minket. legyen ldott mindrkk!

Pico della Mirandola: A kpzeletrl

I. Fejezet
A kpzelet elnevezse, mirt van tbbfle elnevezse

A kpzeletrl akarvn rtekezni, elszr azt kell feltrnom megfelel rend szerint, hogy mit jelent
e kpzelet sz, hogy aztn knnyebben s kielgtbben fejthessem ki a lnyegt, a sajtossgait, a
tvedseit s annak ellenszereit.
A lleknek azt a kpessgt, amit a grgk fantzinak neveznek, latinul kpzeletnek mondjk, s
ezt a nevet tevkenysge alapjn nyerte, kzelebbrl a kpmsokrl, amiket magba foglal s magba
olvaszt. Hozz az t rzkszerv: a lts, a halls, a szagls, az zlels s a tapints s a tapints
segtsgvel jutnak a dolgok, ezek kvlrl val hasonmsok, illetve klsk, a kpzetek bsges
sokasga. Ugyanis brmely rzkelhet dolog, azaz minden test, amely ltszik, vagy amely valamifle
rzkszervvel felfoghat, amennyire lehet, nmaga hasonmst s kpmst tovbbtja a testetlen s
szellemi termszet kpzelethez, amely viszont sajt tartalmt az alacsonyabb rend vilg fel
kzvetti, magnak Istennek a hasonlatossgra, aki hatrtalan, mindenhov kiterjed jsgval
ltrehozta s fenntartja a mindensget. A jsg sajtossga, hogy megosztja nmagt; Platn is azzal
indokolja, hogy mirt teremtette meg Isten a vilgot, mert j volt az Isten; de errl ennyit, mert most
nem ez a tma.
Mivel a fantzia az rzkelsbl ered, amint majd rszletezem is, s az rzkels mdjai kzl
legfontosabb a lts, ezrt a grgknl Arisztotelsz az rzkelst, a lleknek ezt a kpessgt a
fantzia forrsnak nevezte, nyilvnvalan a fnyre utalva, amely nlkl nincs lts. Amennyiben a
255
fantzia, amint Suidas lltja, mintegy a fny kisugrzsa, a mi fantzink pedig mint ennek az ernek
a megnevezse, egyfell magt az ert, msfell a folyamatot jelli, s ezt gy tnik egyedl a
grgk elnevezse jelenti. Ez az, amit Platn llek eltt lebeg kpnek nevezett, s emiatt hittem,
hogy az rzkek szkhelyn alakul ki a dolgok klseje, hozzidomulnak a klnbz kpek, kvnsg
szerint alakulnak egszen gy, amint a festk brzoljk a dolgok klnbz s klnfle formit.

II. Fejezet
Mirt rtak eltren a kpzelet jellegrl a filozfusok, tovbb arrl, hogy klnbzik az rzkelstl,
a vlekedstl, a gondolkodstl s a megrtstl

A hajdani rk nem rtettek egyet annakidejn a kpzelet jellegt illeten. Kzlk igen kevesen
tettek klnbsget a kpzelet s a llek ms megnyilvnulsai kztt. Homrosz, Empedoklsz s
msok ugyanis nemcsak a kpzelettl nem klntettk el az rzkelst, hanem az sztl s az
rtelemtl sem, pedig ezek sokkal magasabbrendek a kpzelernl, s nagyobb a klnbsg
kzttk, mint az rzkels s a kpzeler kztt. Platn azonban gy vlte (ezt Themistius, illetve
ms grg s arab filozfusok tulajdontjk neki), hogy a kpzelet nem csupn rzkels, hanem
egyttesen az rzkels s annak megtlse. De mindezekkel ellenttben Arisztotelsz s kveti igen
alapos megfontolssal azt llaptjk meg, hogy a kpzelet klnbzik az rzkelstl, annak
megtlstl s a szellemi llek hateritl, tudniillik ezeknek meghatrozott helyk van az
llnyekben, s sajtos szereppel rendelkeznek. Mert vals az rzklet, ha a sajtosan rzkelhet
jelensgeket p s srtetlen kzvettk tjn helyes tvolsgtartssal fogadja magba. A kpzelet
azonban legtbbszr valtlan s alaptalan, kpzelgse kedvrt a magyarzkods szorongat
nehzsgre is rknyszerlnk. Az rzklet csak a nyilvnvalan rzkelhet dolgokbl szletik meg,
tudniillik ezek idzik el, illetve egy esemny hozza ltre s kelti fel, amely addig lehetsgknt
szunnyadt. A kpzelet viszont elutastva s elfordulva az rzkelhetktl, nmaga trvnyei szerint
mkdik; radsul nemcsak a megtrtnt dolgokat hasznlja fel, hanem az elkvetkezket is, akr
sejtse van csak rla, akr hiszi is, tovbb olyasmit is, amirl gyantja ugyan, hogy a teremt
termszetben nem jhet ltre; illetve aminek semmi kze az rzkelshez, noha ezt rszben
flhasznlja, s a ltez dolgok hasonmsait is megtartja. Tovbb lmunkban is kpzeldnk, nem
pedig rzkelnk, azon kvl a vakok sem fogjk fel a szneket a kpzelet tjn, minthogy a szem
rzkeli ezeket. Meglehetsen sok llny tnik fantzia nlklinek, rzkels nlklinek azonban egy
sem. Amikor valamely dolgot bizonyosan rzkelnk, nem azt mondjuk, hogy ilyennek ltszott,
ellenben ezzel a fordulattal lnk, mikor elkpzeljk; gy vilgos az rzkels s a kpzelet
klnbzsge.
gy vlem, knny elvlasztani a kpzeletet a vlemnyalkotstl, a gondolkodstl s a
megrtstl, s ez nyilvnvalv is lesz, ha mindezek mibenltt egyenknt sorra veszem. A llek a
fantzia adottsgt hasznlja fel a csak rzkelhet dolgok fogalmainak felfogsban s az rtelemhez
val kzvettsben. A gondolkodst pedig a megvizsglsukban s a rluk val vlemnyalkotsban
hasznlja, s e dolgok a testiektl mr elklnlnek. Az rtelmet az olyan felfoghat dolgok
megfigyelsre alkalmazza, amelyek anyagiak, de mg csak nem is hasonltanak az anyagi dolgokhoz.
Akkor pedig vlemnyt alkot a llek, s az ellenttes okoskodsoktl szorongattatva (mert benne l a
tves dnts rme) kettvlasztja azokat a mrleg kt serpenyjbe, hogy elbillenjen valamelyik
irnyba, s gy az igazsg ismerethez jusson. Viszont tetszs szerint elkpzelhetjk azt is, ami nincs,
s nem is lehetsges, vlemnynk vagy tudsunk azonban nem lehet lehetetlen dolgokrl.
Hasonlkppen, amikor valamit rmisztnek tlnk, a flelem megijeszt bennnket, de amikor csak
elkpzeljk ezt a dolgot, az ppoly kevss visel meg bennnket, mintha valami borzaszt kpet
szemlnnk, hacsak nem kveti mindezt vlemnyalkots. Az rtelem nlkli lnyek csupn
ajndkknt kaptk a termszettl, hogy lthassanak s kpzeletk legyen. Az sszes llny kzl
csak az ember mrlegel, tlkezik s br rtelemmel.

III. Fejezet
Miben egyezik meg a kpzelet a llek ms kpessgeivel, s miben tr el tlk

Noha a kpzelet klnbzik a llek azon megnyilvnulsaitl, amelyekrl szltam, mgsem

felesleges kitrni arra, vane kzs vonsuk, annl is inkbb, mert gyakran j nev filozfusok is
256
sszekeverik ket rokonsguk miatt. Ugyanis a kpzelet az rtelem s az rzkels hatrn van, a kett
kztt foglal helyet, kveti az rzkelst, mert ennek nyomn jn ltre, viszont megelzi a megrtst.
Annyiban kapcsoldik az rzkelshez, hogy az a rszleges, a testi s a jelenlv dolgokat fogadja be,
mg a kpzelet mindenfle kls hats nlkl is ltrehoz kpzeteket, nemcsak ltez dolgokt, hanem
egykor voltakt, leendkt is, st olyanokt is, amelyek a termszet szerint sohasem lthatnak
napvilgot, ebben ll fltte az rzkelsnek. Abban azonban megegyeznek, hogy az rzkelhet
dolgokat ltezkknt kezelik. A kpzelet azonban abban a tekintetben tbb az rzkelsnl, hogy
annak hinyban is a megtls helyett elvlasztja az rzkels szmra kzmbs dolgokat, s
sszekapcsolja azokat, amire az rzkels semmikppen sem kpes. A kpzelet az rtelemmel abban
kzs, hogy mindkett fggetlen, korltlan, tudniillik egyetlen dologhoz sem kapcsoldnak
kizrlagosan, de annyiban tbb az rtelem, hogy a kpzelet csak az rzkelhet s rszletes dolgokat
fogadja be s alaktja, mg az rtelem az ltalnosakat, a felfoghatkat s az anyagtl teljesen
fggetleneket is. Tovbb minden korbbi kpessg egysgt alkotja, minthogy azok a kpzelet
tmogatsa s kzremkdse nlkl tvedhetnek abban a tevkenysgben, amit a termszet kiszabott
rjuk, mert a testbe lncolt llek nem vlekedhet, nem tudhat, sem megrtsre nem kpes a fantzia
segtsge nlkl, ami a kpzetek tjn nyilvnul meg.

IV. Fejezet
Mi a kpzelet? Nhny mellztt krds s azok okai

Amennyire jelenlegi munkmat illeti, gy gondolom, immr elg nyilvnval, mit takar a
kpzelet elnevezs, milyen kapcsolatban ll a llek ms kpessgeivel vagy tevkenysgeivel, illetve
miben tr el tlk. Hogy elmnk mg mlyebbre hatoljon a vizsgldsban, Arisztotelsz s az t
kvet blcselk magyarzatait kell olvasni s tanulmnyozni a llekrl. Most azonban gy vlem
elegendnek bizonyul, ha a korbban emltettekbl csak a llek lerst s meghatrozst veszem t.
E szerint a kpzelet a lleknek ama mozgsa, amit a mkdsben lv rzkels hoz ltre. Olyan lelki
kpessg, amely nmagtl alkot megjelensi formkat, olyan minden kpessghez trsul lehetsg,
amely lekpezi minden dolog hasonmst, s az egyes kpessgek hatst msmilyenre vltoztatja.
Olyan kpessg, amely ms dolgokat is sajt maghoz alakt. Mindezt vagy ennek legnagyobb rszt a
peripatetikusok s a platonistk is alaposan fltrtk s kidertettk. De itt most nem is azt a krdst
kell megvitetni, amely igen sokakat foglalkoztat, hogy tudniillik elklnle a kpzelet az
emlkezettl, a jzan sztl s az tlkpessgtl vagy a klnbz gondolkodsi kpessgektl,
amint Tams [Aquini ford. megj. ] s tbbnyire Arisztotelsz latin kveti hiszik, vagy inkbb
amint msok, kivltkpp Alexander Aphroditus a Llekrl szl tantsaiban, amint Hieronymus
Donatus, a kitn tehetsg s kivl iskolzottsg frfi fordtott grgbl latin nyelvre, valamint
Themistius az Emlkezetrl s az lomrl szl knyvben kifejti, hogy t.i. a lleknek csupn
rzkelsi kpessge van, amely klnfle mkdse folytn hol a jzan sz, hol a kpzeler, hol az
emlkezet nevet kapja. Ezen tlmenen az is krds szmunkra, ami sokakat gytr a kpzeler
otthont s szkhelyt illeten, minthogy Arisztotelsz a szvet vallotta annak, Galenus az agyat, az
arab Averros kettejk llspontja kztt azt mondta, hogy a kpzelet ereje a szv palotjbl lp el,
s a fej fellegvrba szll, s ott rendez be magnak lakhelyet s szkhelyet. Egyelre effle
problmkat kell tisztznom, egyrszt nehzsgeik miatt (hiszen oly nehz kinyomozni, hogy mirt
van a testetlen s a testi termszet kztt a kpzelet, mirt az a kzvett, s ahogy Synesius
fogalmazza: nehz a mibenltt filozfiai ton megragadni), msrszt a legpontosabban feltrt s
eladott igazsg sincs javra a tlmretezett feladatnak. Ami a legfontosabb, st vgs lnyege az
elvgzett vizsglatnak: a filozfusok s a teolgusok meggyzen s egyrtelmen lelki
megnyilvnulsnak tartjk azt, ami elgondolja s lekpezi a dolgok kpmst, valamint tovbbtja s
eljuttatja a mrlegel gondolkodshoz s a figyel rtelemhez, s ennek a fantzia vagy kpzelet
elnevezst adtk. Ugyanis rgen visszautastottk Avicenna nzett, mely szerint ms a fantzil
kpessg s ms a kpzeler, s azt a vlemnyt is elvetettk a figyel filozfusok, hogy hatalmat,
termszetfeletti ert s hatst tulajdont a fantzinak.

V. Fejezet
Az sszes llny lett s tetteit a kpzetek irnytjk

257
 Az ember lete mg inkbb fgg a llek eme kpessgtl, int az oktalan llnyek cselekedetei.
Mert mikor az embert cselekvsre serkenti, ezt az igaz vagy a nyilvnval j dolog elrse kedvrt s
arra trekedve az ismeret indtja (hogyan is vgynnk ismeretlen dolgokra?). El kell ismerni a
tudsrl, hogy a jnak hitt dolog meghdtsnak vgybl jn ltre, s ez olyan mozgater, amellyel
kvnsga szerint rendelkezik az llny, s amely valahogyan felrzza s sztnzi. A megismers
pedig az rzkels tjn lehetsges, amint ezt sokoldalan bizonytotta Arisztotelsz, s a blcselkedk
tvettk tle hagyomnyozd rksgknt; tovbb az rzkelhet dolog ltbl fakad rzklet
rgtn a fantzihoz jut, mintegy ide raktrozdik mindaz, ami kvlrl sszegylik. A kpmsok igen
hossz ideig megmaradnak itt, hasonlak az lland rzkletekhez, szksgszeren a fantzia, illetve a
kpzelet jellegbl addnak, az sszes llny megnyilvnulsaknt jnnek ltre, mg ha oktalanok is
azok a lnyek, hogy Arisztotelsznek a Metafizika els knyvben kifejtett kijelentsre hivatkozzam,
miszerint ezek a lnyek nyilvnvalan rendelkeznek emlkkpekkel s kpzetekkel, de semmi
ragyogbb, semmi magasabbrend dolog nincs a birtokukban. Mert mikor az t kls rzkszerven t,
amiket az rzk szolginak, illetve kapuinak, mskor az let rzkel csatorninak mondanak,
elrkezik az rzkelhet dolgokrl felfogott kp a kpzeletig, semmi sem trtnik a tovbbiakban. Ami
pedig az embert illeti, tbbnyire van folytats a kpzelet utn. Ezt a tapasztalaton kvl Arisztotelsz
felfogsbl is tudhatjuk. Tudniillik gyakran megesik, hogy az ember gondolkodst betegsg gtolja
vagy rgeszme bklyzza, jllehet sohasem homlyosul el teljesen, mgis szksgszeren kpzelt
dolgokat agyal ki, aki kvetkeztet s gondolkodik, s ugyanezen arisztotelszi nzet szerint
cselekedeteink is legnagyobbrszt a kpzeler kpessgtl fggenek. Ugyanis egyelre a kpzelet
alatt az rzkel llek minden bels kpessgt rtem, brmilyen nven is emltsk msok ezeket.

VI. Fejezet
Mennyire van szksge az embernek a kpzeletre, mirt szrmazhat belle egyszer j, mskor rossz,
ugyanakkor hogyan vagy milyen sorrendben rtjk meg a dolgokat?

Azon a meggyzdsen kell lennnk, hogy az ember nem vletlenl, hanem nyoms okbl kapta
a kpzeletet. Ugyanis az ember testbl s rtelmes llekbl van sszegyrva, s a llek szellemi jellege
igen nagy mrtkben eltr a test fldi terhtl. Ebbl addott, hogy az egymstl igen eltr dolgok a
megfelel arnyban kapcsoldnak ssze, mert valamikpp mindktfle termszet felismerhet az
emberben. gy a testtel egyesl llek a testnek is szolgl megnyilvnulsaival. Mert hogyan is
lphetne kapcsolatba az rtelmes rsz az oktalannal, hacsak nem a kzvett fantzia tjn, amely
mintegy elkszti az alsbbrend s megismersre vr dolgokat, s az rtelem el terjeszti. Mert
mikor a kpzelet a dolgok kpzett tveszi az rzkszervektl, magnl tartztatja, s tisztbban,
feldolgozva tovbbtja a mkd rtelemhez, mely fnyvel megvilgtva felfoghat fogalmakat
vonatkoztat el belle, melyeket felfogkpessgben trol, s ez ily mdon formldik s alakul ki.
Ugyanis amikor a gondolkod llek a testbe hatol, olyan, mint az res rtbla, melyen semmifle rs,
semmifle rajz sincs, teht semmit sem nmaga ltal ismer meg, hanem minden ismerett s tudst az
rzkletekbl merti a fantzia kzvettsvel. Ezt hangoztatja maga Arisztotelsz is s a kveti, a
prizsi teolgusok is, mg gy tnik Platn s nmely peripatetikus is ms vlemnyt vall, akinek
nzett mg ha tmogatja is az igazsg, akkor sem felesleges egy felttelezett vizsglds. Mert ha a
platonikusok bizonygatjk is, hogy ismeretekkel rendelkez llek ereszkedik a testbe, de az
ismereteirl megfeledkezik ahogyan lltjk , akkor szksges szmra az rzkels s a fantzia
segtsge a visszaemlkezshez. Br ktsgtelenl szksges a kpzelet, de a helyes megtlsben
oktalan s jratlan, kivve ha egy magasabbrend er vezeti, gy boldogg teszi az embert, ha r
hallgat, ellenkez esetben rtalmra van. Mert ha jl felkszlve ellenll a vgyaknak, melyek
elcsbtjk az rzkeket, s krhozatra juttatnak, s ha a kpzelet az giek fel igyekszik, oda fogja
vezetni mg a lzad rzket is, akr akarata s szembeszeglse ellenre; ha pedig az rzkeknek
engedve megtagadja, hogy az erny ktelessgvel vezze fel magt, akkora lesz az rzkiek ereje,
hogy a testet is megviselni, az elmt is elhomlyostja, mg vgl az ember kivetkzik emberi
mivoltbl, s ostoba llatt vlik. E dolog alapjn nem nehz bizonytanunk, hogy a kpzeletbl
szrmazhat ltalban minden j, msrszt minden rossz.

XII. Fejezet

258
Milyen gondolkodssal kell gyelnnk a fantzinak azon bajaira, melyek a gonosz angyalok
kzbenjrsval tmadnak bennnk, s hogyan kell eljrni csupn a keresztny hit fnyvel s az ima
egyedli erejvel a kpzelet teljes sttsgvel szemben

Htra van mg, hogy azokat a gygymdokat rszletezzem, amelyekkel a rossz szellemek sebezte
kpzeletet gondozhatjuk. Ezek ugyanis sok ilyen van a keresztny hit egyedli fnye al tartoznak,
s ennek rvn a szent rsokban felfedett s az rs formjn kvl az igaz Isten hvei szmra
nyilvnvalv vlt isteni igazsgokat ismerjk fel, tovbb megelevened nagysgval elzzk a
kpzelet hallt hoz sttsgt. Ezt a vilgossg legjtkonyabb Atyaistene mintegy vezrt kldte le
hozznk, hogy helyesen lssuk a mennyben elksztett jutalmat, egybknt nem lthatnnk, ahogy
zsais tantja; s hogy megvdjk a csalrd rdg sugallataitl mostani letnket. Ezzel a fnnyel
nemcsak a kpzelet betegsgeire, hanem a gondolkods gyengesgre s az rtelem ertlensgre is
ksz gygyrt adni. Az emberi rtelem alkalmatlansga ktrt: egyrszt a kpzelet miatt ilyen errl
mr beszltem , msrszt pedig veleszletett ertlensge miatt, ugyanis gyengbb az rtelme, mivel
utols a felfogsra kpesek nemben, ennlfogva szklkdik a hatalmasabb s ersebb fnyben. De
megersdhet, mert a hit igen ers fnye minden emberi ernl kivlbb, hogy a gondolkodst ne is
emltsem, mert a kegy teljesti ki a termszetet, mrpedig a termszet ajndkainl Isten ajndkai
nagyobbak, melyeket bven adott sajt maga ltal, s nem a termszet kzremkdsvel. Az emberek
szinte mrhetetlen ezrei pusztulnak el Krisztus nevrt a fny vezrletvel, ennek rvn rk
leteknek tnnek, akik nemcsak gytrelmektl mentesen, a legnagyobb lelki rmben lnek, hanem
mg megprbltatsaik kzepette is inkbb ujjongva s lelkesen tettek bizonysgot lelkk
boldogsgrl, mikzben egyre jobban knoztk ket. Teht ezzel a fnnyel kell lnnk a kpzelet
tvedsei ellen, nemcsak azrt, mert a termszetnl ersebb s kivlbb, s kiterjed a szmunkra
rendelt dolgokra, melyekhez a termszetes fny nmagtl nem jut el, hanem mert ltala sok dolog
vilgosodott meg szmunkra, s ezeken elmlkedve nemcsak a gondolkods s az rtelem teljesedik ki,
hanem a fantzit is ppoly gynyrkdtetve, mint gygytan tlti el.
Amint azt elre is jelezte, a ktfle kpzelet az emberben a kpzelet kt foka. Ugyanis emberi s
llati is, mert a legtbb emberi dologra is kiterjed a kpzelet, ahov az llati nem hatol el, mert az sem
kessgre, sem nagyravgysra, sem tekintlyre nem trekszik, mbr nmelyik llat, gy tnik,
gynyrkdik efflkben, mint pldul a l a dszes lszerszmban s a trombitk zengsben, a kutya
a kedveskedsben. Az utbbi leginkbb a gyermekeket irnytja, az elbbi az idseket. Az istenhit lert
igazsgnak fnye azonban a termszet fnye ltal tjrhatatlan ismereteket nyjtva, mindktfle
kpzeletnek igen nagy hasznra van, tmogatja ket s kezkre jtszik, mintegy a sajt termszetkn
tlra ragadja ket s felemeli. A gyermekeknek, akik tbbnyire az llatinak nevezett kpzelettel
rendelkeznek, hogy ne is beszljek a trtnetekrl s a hborkrl, melyek vissza is riaszthatjk s
gynyrkdtethetik ket, a gyermekeknek teht a pokol bntetst s gytrelmeit mondja el, a
paradicsom jutalmt s gynyrsgeit, s mindezt valahogy a kpzeletkkel teljesen sszehangolva,
hogy knnyen befogadjk s ne legyen nehz magukban megtartani, Ezrt jelenti meg a verem, a tz
s kn knzsait, rdgket s ms efflket, ezrt ez gi Jeruzslem drgakvekkel krlvett
aranyfalait, a mennyei lakodalmat, a Brny mennyegzjt, a Boldogok kzssgt, az angyalok
citern jtsz kart, az sszehangz zengst, s brmi efflket sztszrva a szent rsokban. Ebbl
addik, hogy a gyermekek az utbbiakban gynyrkdnek, az elbbiek elkesertik ket s megijednek
tlk, azonban mindkett mint valami igen nagy dolog inti ket, egyszersmind el is tvoltja ket a
gonosz kpzetektl, mert a gyermekekben van a legtbb sztnzs arra, hogy az igaz vallst szvbl
magukba szvjk. Ezt feljegyezte Joannes Gerson is pldaknt bizonyos kegyes szlket emltve, akik
a tetrl gymlcsket bocstottak le kisgyermekeiknek, hogy ket pici koruktl fogva az Isten irnti
ktelez kegyessgre neveljk, megmagyarzva nekik, hogy a tle kapott ajndkot viszonozni kell.
Fiamnl, Jnos Tamsnl n is kiprbltam egy zvegy ltal tbbszr elmondottakat, a lnyeg, hogy
nemcsak sok hibaval kpzelgstl tartztatta meg magt sajt elhatrozsbl, amiket gyakran
szokott hozni a htves kor, amelyben most jr, hanem sok dolgot rett korhoz illen is megtagadott az
gbe juts nagy remnyben bzva, hogy lthatja a kpzetek rvn nyert dolgokat. Az ilyesfle
kpzetek hatkonyabban mozgatjk meg a gyermeket, mint valami rvels vagy gondolkods, amire
mg aligalig fogkonyak. Ki ktelkedik, hogy a gyermekek jobban visszarettennek a gyilkossg
elkvetstl, ha fantzijukba belelopdzott a vrbe bortott, kegyetlenl megszrklt s sztroncsolt
ember kpe, ha az ldzs s leleplezs flelme jjel s nappal rjuk tr, amikor egyedl lesznek, mint
259
ha Isten s a termszet parancst tartjk szem eltt, hogy senkinek se rtsanak, mint ha radsul az
isteni trvny szerint tartzkodnia kell attl, hogy valaki sajt rvnyeslse rdekben brkit
megljn, viszont ki tagadja, hogy az ltalam eladottak s az ezekhez hasonl, ajnlott rmk
hatsra valamikppen inkbb j cselekedetekre indulnak s ragadtatnak, mint a filozfusok
rvelseitl s a teolgusok bztatsaitl? Akik azonban az ifjsg virgkorban vannak, mivel mg
nem vetkztk le teljesen az llati kpzeletet (ezt leginkbb az emberlet mlsa hozza meg), mert
mg az zlels s a tapints gynyreit keresik, melyet Arisztotelsz vadllatinak nevez az Etikban,
ha magukba szvjk az ltalam felsoroltak kpzeteit, melyek maguk is az rzkeket rintik, akkor
knnyen segtsgre tallhatnak, fken tarthatjk magukat, s kikszblhetk a gynyrt kelt
kpzetek. Az elrehaladott kor s ids emberek pedig ugyanezen tancsolt dolgokban is tudnak
gynyrkdni, de msmilyenekben is, melyek inkbb rjuk jellemzek, s ezekkel sajtosan llnak
ellen a nagyravgysnak, a kapzsisgnak s egyb szelleminek nevezett bnknek, termszetesen, ha
emlkeznek, hogy a vgyak kztt mindig van bns, s hogy nem a szemet elgti ki a lts, nem a
flet a halls, hogy minden hibavalsggal van tele, s az sszes ember ebben l, mert ltalnos a
hibavalsg, hogy e vilg elmlik, hogy egyszer meg kell halniuk az embereknek, hogy j g s j
fld lesz, egyetemes s szigor tlet, s ha elmjket egyb dolgokra fordtjk, melyekrl a szent
kesszls hrt ad, knnyen fognak tartzkodni a tisztessgre val trekvstl s az arany utni
vgytl. Brki kiprblhatja, hogy ezek a legjobb orvossgok a gonosz s egyb bizonyos kpzetek
ellen az rkisteni dolgok szemllsre, a szent kesszls mzt eltvoltva s a kpzelet vitorljt
bevonva, amely arnyban van az rs mzval. Ahogy a burok al rejtz szellem is a kpzetektl
megtisztult rtelemnek felel meg, a szellem a llekbe igyekszik, s az isteni megzlelshez vezeti, s a
llek valami jvend dicssg grete, amely majd felsznre jut bennnk. Egybknt a kpzelet
zrzavarait nemcsak ezzel a fnnyel kerljk majd el, amely a szent rsokba foglalva mintegy hjjal
krlvve is flragyog a homlyos s stt jen, hanem a tanult s egyben szent emberek lmpsaival
is, amiket maguknak s neknk is gyjtottak egykor, nagy igyekezettel virrasztva e fny ragyogsa
felett. Ezekhez kell kapcsoldni, amikor az egyetrtssel jvhagyott kzssgek ltrejnnek, ezzel a
hittel kell megerstennk ket, de arrl most nem akarok rni, hogy mennyien lesznek, vagy mit kell
elmondani kzttk, mert ezt a tmt kifejtettem tantteleimben azzal kapcsolatban, amit a hitrl s a
rendrl hinni kell. Azt azonban nem tartom elhanyagolhatnak, hogy neknk kell elltni ugyanazt a
rendeltetst, amivel fl voltak ruhzva azok, akiknek a tantsait megtartjuk, akiknek lett kvetend
clul tztk magunk el. Egybknt inkbb szarkk vagy majmok lesznk, mint a pldt kvet
emberek; ugyanerre int Epikttosz, s gy vli, hogy akit valami vad kpzelet tart hatalmban,
legjobban azt teszi, ha ilyen vlsgos helyzetbe kerl. n a szerencse kedvez fuvallataiban ppgy
kvetendnek tartom ezt, mint kedveztlen szljrs esetn, nem Szkratsz s Znn, hanem a
legszentebb keresztnyek kvetsekppen, akik nemcsak tantottk, hogy hogyan kell a kvnsg
csbt erejt s a harag hborg dht a msfle gondolkods gtjval fken tartani, hanem sajt
erejkbl meg is zabolztk ezeket, ugyanis igen gyakran tapasztaltk, hogy ezek mennyit rthatnak.
De mert a sajt ernk tlsgosan csekly, hogy elrjk a szmunkra kvnatos dolgokat, fellrl,
Istentl kell segtsget krnnk, hogy el tudjuk viselni, amikor mindent szerencssen alakt
krlttnk, de azt is, amikor kellemetlenl magunkra hagy bennnket. De mindig velnk van, ha
annak elrsre a Fiistenhez, Krisztushoz, az emberek s Isten kztti kzvetthz knyrgnk, aki
igen gyakran krsnk nlkl is velnk van, szvnk kapujn szntelenl zrget, aki megtantott
minket a megkzelthetetlensgre az igazsgtalan brt krlel zvegy pldjval; s hogy hogyan kell
imdkozni; meggrte, hogy vgl megadja majd, amit krtnk, mindennek a vgs oka, a legfbb
jsg, a teremt, a megszabadt, az atya. gy teht, ha az imdkozs vgya azon tl, amit elrnk s
krnk, az dvssg elnyersrt teszi ezt, ezzel a lehetsggel is segtjk a kpzeletet, mert az
rtelem felemelkedse rvn ez is Istenhez kzeledik amennyire testi mivolta miatt lehetsges, s
ekkor beteljesedik bennnk a dvidi gondolat: szvem s (fldi) testem elvetette az Isten elleni bnt.
Hasonlkppen ez is: nagyon szomjazott tged lelkem s testem. Ugyanis a szven keresztl a llek, a
testen t pedig az rzki er, klnsen a kpzeler ismerhet fel. Az rtelemmel s akarattal
felfogott isteni szeretet lngjbl az rzkelsre is kisugrzik a melegsg, ami a nedvessgtl teljesen
titatott fldi dolgokat gi szomjsgra gyjtja, s ahhoz az l forrshoz vezeti, amelynek vizbl ha
iszik valaki, miknt a szamariai asszonyrl mondjk, nem vgyik tbb szomjasan a fldiekre, mert
rk lett vlik benne a forrs dvzt vize. Ha alaposan vgigolvassuk a szent rsokat, s
tgondoljuk azoknak a frfiaknak a cselekedeteit, akik mg csak a hit alapjn vagy prftai
260
megvilgosodsbl lttk elre, hogy Krisztus szztl szletik, vagy akik szletst s szenvedst
vrk kiontsval vagy csak szavakkal is tanstottk, minden vitn fell bizonyoss vlik elttnk,
hogy szmukra semmi sem volt fontosabb dolog, mint az imdsgra val trekvs. De mit mondunk a
npnek a leghatalmasabb Isten hvrl, amikor a npek eltvolodva a mzesi trvny oltalmtl,
msrszt az evanglium fnytl fogadalmakat, himnuszokat, krseket, knyrgseket fabriklnak,
mint a pythagoreusok s ltalban minden platnista; meg a barbr npek is, az indusok, a perzsk, az
etipok, akik annl is inkbb megszgyentenek minket, hogy neknk azt is krnnk kell, hogy mirt
imdkozzunk, nem az sztnsen Istent keres termszet indttatsbl, hanem a mr megtallt s
megismert Istentl is tantva. Ha Platn gy tlte, hogy nem kell egszen megvetni azt, aki igyekszik
igazz vlni, micsoda szgyennk, micsoda gyalzatunk, hogy lenzzk a kijelentett szentsgeivel,
titkos ihletseivel buzdt s gymolt Isten kegyessgt.
De ennyit ezekrl a dolgokrl, mert elegendnek tnik, s ertlensgemhez kpest az isteni
kegyelem jvoltbl jl bevgeztem a kpzeletrl szl rtekezst, taglalva elnevezst, lnyegt, tbb
sajtossgt, klnsen tvedseit s annak ellenszereit, s mindezt kzssgi feladatknt vittem
vghez mintegy feldlsl. Dicsret s rk dicssg Istennek!

(Fordtotta: Hajdn Szab gnes)

261
 brk

Petrarca studiolja. 15. szzadi illusztrci. In ASTON, M. 2003, 34.

Lucas Cranach: Phillipp Melachton. In ASTON, M. 2003, 37.

262
Juan Luis Vives spanyol humanista, Erasmus tantvnya. In ASTON, M. 2003, 37.

Raffaello: Baldassare Castiglione. 1513. In ASTON, M. 2003, 38.

263
A Tuds hegye egy firenzei miniatrn, 15. sz. A ht szint a Ht szabad mvszetet allegorizlja. In
ASTON, M. 2003, 42.

264
 ifj Franz Francken: Ritkasgok gyjtemnye. 1636. Az enciklopdikus sszegyjttt trgyak a
kzpkor s a renesznsz vilgkpnek Elemi vilg szfrit megjelent dolgokat reprezentljk. In
ASTON, M. 2003, 61.

Lucas Cranach: Luther. 1520 k. In ASTON, M. 2003, 114.

265
Juan de Roelas: Loyolai Szent Ignc, a Jzus Trsasga (=jezsuita rend) alaptja. 1622. k. In ASTON,
M. 2003, 124.

Lisszabonban kszlt a Cantino vilgtrkp, 1502 krl. Elsknt itt rgztettk Kolumbusz
felfedezte Antillkat, valamint Brazlia s Florida egyegy rszt. In ASTON, M. 2003, 153.

266
 A kp a renesznszban megvltozott antropolgira utal: a csnya kls nincs a bels
tulajdonsgokkal sszhangban. Domenico Ghirlandaio: regember kisfival. 1480. In ASTON, M.
2003, 177.

267
 A renesznsz vilgkpe s antropolgija rtelmben a Csillagvilg hatssal br az emberi
mikrokozmoszra. Az ilyen ismeretekkel az asztrolgiaasztronmia foglalkozott. A Halak jegyben
passzv, a Nyilas jegyben aktv Jupiter bolyg a kereskedelem s az rucsere irnytja. 15. szzadi
illusztrci. In ASTON, M. 2003, 217.

268
Jacopo de Barbari: Luca Pacioli portrja. 1495. In ASTON, M. 2003, 219.

269
Loenardo da Vinci anatmiai rajza. 1510 k. Leonardo a renesznsz anatmia egyik, a biolgia ltal
ksbb nem kvetett illusztrcis tjt dolgozta ki. In ASTON, M. 2003, 226.

270
Mauro Coducci velencei ratornya. 1469. In ASTON, M. 2003, 230.

271
Vitruvius szablya: a kinyjtott kar ember kr ngyszg s kr is rajzolhat. Leonardo: A vitruviusi
ember. 1490 k. In ASTON, M. 2003, 248.

272
A megvltoz antropolgia: az olvasni tud n eszmnye. Robert Campin: Szent Borbla.1438. In
BARTLETT R. szerk. 2002, 173.

273
Beauvaisi Vince dolgozszobja. 15. sz. vge. In BARTLETT R. szerk. 2002, 214.

274
 Teszt
Mely idszak a szles rtelemben vett rtelmezett renesznsz korszaka?

a) XV. sz. eleje XVI. sz. vge

b) XIII. sz. vge XVII. sz. eleje
c) XIII. sz. eleje XVI. sz. vge

Melyik nem a renesznsz korban alaptott egyetem?

a) Prga
b) Bcs
c) Padova
d) Leuven

Kinek a nevhez ktik a studia humanitatis megjtst?

a) Erasmus
b) Petrarca
c) Boccacio
d) Mirandola

Ki rta Az emberi mltsgrl c. mvet?

a) Ficino
b) Heidegger
c) Mirandola
d) Castiglione

Mikor jutott tl az Alpokon a humanizmus?

a) XIII. sz. vge

b) XV. sz. vge
c) XVI. sz. vge
d) XIV. sz. eleje

Ki a renesznsz viselkeds s illemtannak kidolgozja?

a) Agricola: Az udvari ember c. mvben

b) Castiglione: Az udvari ember c. mvben
c) Castiglione: Az emberi mltsgrl c. mvben
d) Agricola: Az emberi mltsgrl c. mvben

Mit tart Jacob Burckhardt a renesznsz humanizmus jellemzjnek?

a) a premodern mveltsgi tudat kezdete

b) a modern mveltsgi tudat kezdete
c) a nemzeti kultrk szletse
d) a nemzeti kultrk jjszletse

Ki a firenzei neoplatonikus akadmia alaptja?

a) Pico della Mirandola

b) Laskai Csks Pter
275
 c) Francesco Petrarca
d) Marsilio Ficino

Milyen volt a renesznsz univerzum elkpzelse?

a) struktrja azonos a kzpkori organikus elkpzelssel

b) struktrltabb a kzpkori organikus elkpzelstl
c) kevsb strukturlt a kzpkori organikus elkpzelstl

Mi nem llthat a renesznsz vilgkprl?

a) mikrokozmoszmakrokozmosz elkpzels
b) az ember kiemelked helyzet, mert akaratbl helyet tud vltoztatni
c) az ember kiemelked helyzet, mert Isten kpmsa
d) makrokozmosz elkpzels

Melyikhez kthet a szpsg s szerelemeszmny?

a) pthagoreus tanok
b) neoplatonizmus tan
c) peripatetikus tan

Mi a kopernikuszi fordulat jelentsge?

a) a geocentrikus vilgkp
b) a heliocentrikus vilgkp
c) az univerzum vgtelensge
d) az univerzum vgessge

Ki rta: Annl blcsebb lesz valaki, minl tbbet fog tudni a maga tudatlansgrl?

a) Nicolaus Cusanus
b) Giordano Bruno
c) Galileo Galilei
d) Pico della Mirandola

276
 Tizedik elads
A FELVILGOSODS
(Gczi Jnos)

Az idszak erteljes szakaszaiban a XVIIXVIII. szzad forduljn, s a XVIII. szzad

harmincashetvenes vei kzben a mechanisztikus termszetkp npszersdse kvetkeztben
kialakult a termszeti valls, s a humn tudomnyokat is titattk a termszetkutats mdszereinek
eredmnyei. A mediterrneum trsgnek szerept tvev NyugatEurphoz visszacsatoldott a
Duna medencjnek terlete, a mveltsg azonoss vlt az rott nyelv ismeretvel. A latin nyelv
megkzelthetsget felvltottk a vulgris nyelvek: a nemzeti nyelveken mindenek eltt a nemzeti
rdekek mentn kivlasztott trsadalomtudomnyi tuds fejldtt. A nyelvvlts s a civilizcihoz
juts mdjnak, az rsnakolvassnak a sztterjedse, a npoktats szlesebb vlsa a tanult
emberek szmt sokszorosra emelte. A XVIII. szzad Eurpja egyegy idmetszetnek 120 millis
a lakossga s a szzadban lt 500 milli ember kzl a mveldstrtnszek kb. 5000
tudomnyos, filozfiai s irodalmi alkott (a nyelvhasznlat legfelsbb fokaira eljut szemlyt)
tteleznek. Az 16201650 kztti paradigmavltst tszzan vgeztk el.
Eurpa, a javak s a szksgletek nvekedsvel egyidejleg, minden szempontbl
egysgesedett s leginkbb, de nem kizrlagosan az amerikai fldrsz fel terjeszkedett. A
felvilgosods kezdetnek szmt1680tl egy vszzadon t beszlhetnk ezzel a megjellssel az
eurpai civilizcirl, de az azt megelz rvid vszzad ismerete nlkl, amelyben kialakul a
mechanikai szemllet, e korszak lnyege nem ragadhat meg.
Az j intellektulis rendszer, a tudomnyos eredmnyek megjelensvel viszonylag gyorsan
alakult ki. A krnyezeti struktra, amelyben a mindennapi let zajlott, lassabban plt fel. A
hagyomnyos keretek kztt zajl let alig vltozott: a biztonsgos letfelttelekhez val juts eslye
azonban megnvekedett, s ez idvel elnykkel jrt. Igen apr mdosulsok sorozata eredmnyezte
a krnyezeti vltozsokat.
A mezgazdasgbl lk a XVII. szzadban a npessg kilencven szzalka
biztonsgosabban jutottak eredmnyhez. Az ember tpllkozsra, egyb szksgleteire
flhasznlhat llnyanyag vlasztka szlesedett, a terms biztonsgosabban s
kiegyenslyozottabban kerlt ellltsra s nmi nyeresget is grt. A mezgazdasgi termels all
felszabadul munkaert ms terletek fogadtk magukba, s a kereskedelem, ipar, kzigazgats
hatkonyabb vlsa visszahatott a mezgazdasgra is. A meglv szerszmok s a gpek, a
nyersanyag minsgnek javulsa, a technikai tuds tadsnak fejldse, az oktatsba val
beemelse kis lpseket jelentettek, de a hatsuk ktsgtelenl megmutatkozott. A civilizci (az
rsbelisg) s a hagyomnyos rtelemben vett kultra sszefondsnak mdjai is bvltek,
egyttllsuk sok tekintetben elsegtette egyms lehetsgeit, a tuds trktsnek hatkonysga
megnvekedett.
A kzmvesek civilizciba val behatolsa szerkezetvltst idzett el: a kzmvessg
megnylt az ipari formk elfogadsra. A hagyomnyos szerszmok tkletesedse, a
szerszmkszts klnbz eredmnyeinek sszegzdse (idmrszerkezetek, mikroszkp,
vegruk, lencsk, hangszerek, a tudomny ltal ignyelt mszerek), a velk val bns
kifinomodsa tovbbi muncit adott a fejldsnek, s javtotta az innovcis lehetsgeket. A
krnyezeti struktra nem az egyni teljestmnyek hatsra, hanem az egyttes mdostsok, s e
mdosulsokra rkvetkez j, apr vltozsok sorra alakult t. Az tvitelek a XVIII. szzad elejn
a kzprtegek szmra mr letviteljavulst eredmnyeztek: a kulturlis szabadid
megnvekedse pedig sztnz hatsnak bizonyult. A npessg 4050 szzalknak, a
szegnyeknek a helyzete nem romlott, de egyre nagyobb vlt a szakadk kztk s a felsbb rtegek
jlte kztt.
Amg a XVII. szzadban az tlagos letkor 25 v, a XVIII. ban mr 35. Az lethez val
mentlis viszony ezltal is megvltozott, a gyerek rtke megntt, hiszen nagyobbnak mutatkozott a
kilts a flnevelskre. Az let rtke emelkedett, kifejezhetbb vlt, s mindazon krlmny,
amely a hossz letre szl nevelshez biztonsgot jelentett, rtkesebb s rtkelhetbb
formldott. A npessg a dupljra ntt.
277
 S a megnveked lakossg megnvekedett olvas rszt a knyvkiads szolglta: nmely
terleten a kiadvnyok mennyisge tzszeresre is emelkedett. Az olvas emberek
megduplzdsval, s a szmukra kszlt knyvek megtzszerezdsvel szemben a tudomnyos
kultra jval intenzvebben fejldtt: az egysgeslt referenciarendszerrel elllt, ellenrizhet tuds
ismeretanyaga a felvilgosods vgre csaknem szzszorosra nvekedett, a trtneti anyag
mennyisge a hszszorosra ntt s felvetdtt az sszer egysgbe foglalhatsg krdse. Az
intellektulis struktra kialakulsa azonban megelzte a krnyezeti struktra vltozsait.

278
 A mechanikai vilgkp
A renesznsz univerzumrl szl vitalista elkpzelst a XVII. szzadban flvltotta a
mechanisztikus termszetkp, amely aztn mintegy kt vszzadra dnten meghatrozza az eurpai
termszettudomnyokat s a filozfit. A korbban egysgben tudott s egyttesen vizsglt Szellem
CsillagElemi vilg megbomlott, br a ltezsk nem krdjelezdtt meg. A Szellemvilg
trgyalsval mindenek eltt a teolgia foglalkozott, a Csillag s az Elemi vilg pedig a filozfia s a
kialakul termszettudomnyok vizsglati terletv vlt. A Csillag s Elemi vilg kztti vlaszfal
felszmolshoz a legelsknt kialakult termszettudomny, a fizika eredmnyei jrultak hozz: ettl
a pillanattl kezdve azonos vizsglati mdszerekkel ragadtk meg a korbban mg oly klnbz
trvnyek megnyilatkozsi terletnek vlt kt rgit. A mechanisztikus kp kifejldse az elz
vilgkpek kialakulsnak idtartamval szemben igen rvid id alatt kvetkezett be.
A minsgi vltozs ltrejtthez az j, immr tudomnyosnak tekinthet mdszertan s az
ehhez trsul, a matematikn alapul fizikai szemllet jrult hozz. A felvilgosods eredmnyezte,
hogy matematikai struktrt kapott a vilgmindensg, a matematikai gondolkods slypontja
thelyezdtt az algebrrl az analzisre, az anyagot a kiterjedsre vezettk vissza, s a megismerst
folytat tudat elklnlt a megismers trgytl. Az arisztotelsziskolasztikus mdszerrel elszr,
az empirikus tapasztalatok fontossgt hangslyozva, Francis Bacon (15611626) kerlt szembe. Az
rzkszervi felfogson nyugv megfigyelsek, ksrletek, s bellk levonhat lltsok, s a
tapasztalatokbl ered kvetkeztetsek hasznlatt javallta a tudomnyos gondolkodsban. Bacon
empirikus mdszert kvetve John Locke (16321704) ismeretelmletet dolgozott ki.
Bacon tantstl eltr mdon kialakult egy msik metodolgiai irny is. Ren Descartes (1569
1650) racionalizmusa a gondolkodst, s benne az ltalnos s szksgszer megklnbztetst
tartotta helyesnek s a szksgszersg mentn kimondhatnak vlte a tudomnyos tletet. Szmos
kvetje kzl Baruch Spinoza (16321677) s G. Wilhelm Leibniz (16461716) tevkenysge vlt
klnsen fontoss. Utbb Immanuel Kant (17241804) mind az empirizmust, mind a
racionalizmust kritika al vetette, s az sz korltait vizsglta.
Az j tudomnyossg alapjait s a mechanisztikus termszetkpet Nikolausz Kopernikusz,
Johannes Kepler (1571 1630) s Galileo Galilei eredmnyei nyomn Descartes, Christian
Huygens (1629 1695), Isaac Newton (1642 1727) s msok alaktottk ki. (S mr e modellt
kvetve tevkenykedett Robert Boyle (1627 1691), J. O. de Lamettrie (1709 1751), Thomas
Hobbes (1588 1679), majd P.H. Dietrich Holbach (1723 1789) is.)
Descartes globlis mechanikjnak a fizika s a metafizika sszevegytsnek nem csak az a
kvetkezmnye, hogy a vizsglatok a valsg fizikai aspektusaira sszpontosultak, s a dolgok egy
rsze kikerlt a tanulmnyozhatsgbl, de az is, hogy a teolgia autonmm vlt, s hogy a
mechanikus filozfia elsegtette a trvnyszersgeket vizsgl tudomnyok kiformldst. A
tudomny fenomenolgiai llapotra val redukcijbl kvetkez rtkvlsg azonban lassan
tudatosulhatott a npessgben. Br elit elfogadta a megjelen gondolatokat, az oktatsban tovbbra is
a humanizmus, a tmegek szmra pedig a korbbi arisztotelszi elkpzelsek maradtak a vilgkpi
tmutatk, nem szlva arrl, hogy az rott civilizcitl legtvolabbra elhelyezked szegnyek
szmra a mitikus vilgkpi alapok tovbblse jelentette a gondolkodsi teret.
Nem csak a vgleges s lezrt univerzum valamint a mozgsban megvalsul, szmtalan
vltozatban megnyilvnul, mechanikailag magyarzott univerzum kztt kell dnteni, hanem a
mindenhol jelenlv s a trvnyekben elrejtzkd isten, tovbb a fejlds nlklisg s a fejlds
kztt is. Az, hogy a vilgnak, a fldnek, a fldi dolgoknak, az llnyeknek, az embernek, az ember
trsadalmnak, a nyelvnek, a tudsnak trtnete van, s ez a trtnet lerand, j dimenzit knlt a
kialakul ismereteknek. A korbban rzkelhetetlen vilg lerhatsga, az rzkels ltal egysgben
tarthat vilg mikroszkpi s makroszkpi kitgtsa, a mrettartomny sszeegyeztetse, a
mechanikai elkpzels hasznlhatsgt igazoltk: ennek kvetkezmnyeknt j szmtsi
mdszerek (differencil s integrlszmts), s j fogalmi appartus alakult ki amelyek mg
inkbb azt grtk, hogy matematikai modellbe foglalhat a vilg. A kialakul asztronmia s a
matematika fizika nlkl, az sz ltal trtn megismerhetsget vall felvilgosods szmra
floldalas marad.

279
 A kialakult univerzumelkpzels alapjt teht a mozgs llapott er ltal
megvltoztathatnak tart mechanisztikus modell knlta. A mozgst llapotnak tud szemlletben
a korbbi mechanikaelkpzels nzetvel szemben nem volt szksg haterre, arra, amely a
mozgst szntelen fnntartja. A vizsglatok szerint csak a mozgsllapot megvltozshoz szksges
er. A vltoz termszet mkdshez nincs szksg kls mozgatra.
Jellemzje lesz a korszak termszetkpnek a fldi s az gi termszet ltezit azonos elv
alapjn vizsglhatnak tart monizmus, s a vilgegyetem matematizltsgnak az elfogadsa. Az
autonmia, amelyet a gondolat kiharcolt a maga szmra, ebben a korban lehetv tette, hogy a
megjelen tudomnyok a sajt bels szablyaik szerint fejldjenek, s hogy a filozfia magt a
gondolkodst vlaszthassa trgyul.
A diszciplinarizlt algebra az elvonatkozats fokt megnvelte, az interdiszciplinris logikt
eredmnyesen fejlesztette s a rendszerszemllet bevezetshez jutott el. S elvezetett a tudomnyok
egymstl val elvlshoz, az irodalom nllsghoz is. A korbban sszefggnek ltott tuds
darabokra tredezett, sokrtv vlt, ugyanakkor a hivatkozhat referenciakszlete
megtbbszrzdtt.
A halads a teljes npessg szmra nyilvnvalnak tnt s az letkrlmnyek javulsa, az let
ternek s minsgnek tgulsa a vallsi let talaktst is maga utn vonta, s ha a valls nem is,
de az egyhz jelentsge elhalvnyodott. Az Istenhez val viszonyban erodldott az Isten kultuszt
szolgl intzmnyrendszer: az ember szemlyes mdon, kegyes lettel, kzvett szemlyek s
intzmnyek nlkl fordult fel Isten fel.

280
 Az anyagi let
A felvilgosods amely a mechanisztikus szemlleten, az azt kzvett tudomnyokon s
filozfin alapul, pragmatista korszak: az univerzum szerkezete s a mechanika gpei hasonlatosak,
mkdsi elvk sszevethet. Az ember mrnkknt alkot, az, aki maga kr teremtette sajt tert
s krnyezett, s e rendszernek mindegyik eleme rtkknt becslend.
A felvilgosods blcselete alapozta meg a lezajl mezgazdasgi, ipari s letmdbeli
vltozsokat. A clszersget kvet gondolkodsra a mezgazdasg dinamizmusa amely kezdetben
a nemzeti termels 80, utbb 70 szzalkt adta, de lelemtermelsvel sok helyen a npessg
megkettzdst tette lehetv, szmos pldt knlt. A fejldshez a teret kezdetben az
erdirtssal, ksbb technolgiajavtssal vagy a mvels alatti fldek nvekedsvel biztostottk.
Technolgiai vltoztats a j minsg vetemny illetve llatllomny szelekcija, a biztonsgos
magtrols, az j fajok elterjedse (kukorica, burgonya, rizs), a hromnyomsos rendszer
flszmolsa s a vetsforgba talajjavt trgyanvnyek (lhere) vagy kapsok (cukorrpa)
beiktatsa s a tvoli, korbban ismeretlen terletek technikira val sszpontosts.
A mezgazdasgban tnyleges jtsok nem trtntek, csupn a biztosabb eredmnnyel
kecsegtet eljrsok cserldtek ki, s keveredtek ssze. Angliban kt termelsvltozat is kialakult.
Norfolkban, a biztos haszon remnyben a fldek talajt trgyztk s mrgztk, s vetsforgknt
az llatllomny tli tpllknvnyeit termesztettk. Az j nvnyeket empirikusan vlogattk ki a
hasonl adottsgokkal rendelkez eurpai terletekrl. A XVII. szzadi botanikai s nvnylettani
ismereteket hasznlta Jethro Tull (16741741), amikor a nvnyi tpllkozs sajtossgait
figyelembe vve, a talajt folyamatosan megmvelte (s ezt gpestssel kpzelte el). A norfolki s a
Tullmdszer, ugyanarra a kihvsra adott ktfle vlasz, s az empirizmus s a tudomny, az
indukci s a dedukci, a vetsforg s a gpests lehetsgeit vetette fel.
S br a szembelltott eljrsok a XIX. szzadban sszekapcsoldtak, maguk a kezdeti
megoldsok is a helyi termels duplzdst (s a jvedelem 1,6szeresre nvekedst) jelentettk.
F. Braudel szmtsai szerint e korban minden egyes eurpai lakos sajt izomerejhez kpest
huszontszrs energival rendelkezett, olyanokkal, amelyek az llati izomerbl, a vzikerkbl, a
vitorlbl, a fbl addtak ssze s ez tzszerese a primitv trsadalom embernek, tszrse a kortrs
knainak. A rendelkezsre ll hajter legnagyobb rszt az lelemtermels terletn hasznltk
fel. Idvel, s ppen a tbbi gazdasgi szfra szmra, fontoss vlt a kszn flhasznlsa.
Az energiaforrs vltst nmileg htrltatta a szlmalom s a hidraulikus meghajts. E
hagyomnyos technolgik hatkonyabb vlsa amelyhez nem az elmleti munka, hanem a
modelleken elvgzett ksrletek jrultak hozz elodzhatta ugyan az j forrsok felhasznlst, de
meg nem akadlyozhatta.
A gzgp fltallsa mgtt is nemzedkek teremtette elzmnyek sorakoztak: a hozzjuk
trsul ttteles mechanista filozfiai ismeretek, az empirizmus s az elmlet rintkezse, s az ipar
kszenlte biztostotta a szn energijt mechanikai munkv alakt szerkezet sikert. s a szerkezet
kvetkeztben fejldik ki a termodinamika. James Watt (17361819) gyakorlati oldalrl kzeltette
meg a problmt, s mintegy hsz vig foglalatoskodott vele. A munkjhoz nem csupn tkre volt
szksg, de a teljes kortrs technolgia eredmnyt is szisztematikusan t kellett tekintenie.
A XVIII. szzad kzepvel a fa mechanikai felhasznlst lecserltk a vassal: a szerszmok,
gpek hatsfoknak emelkedse nmagban is hasznot hozott. Az ipar megnvekedett fmignyt a
bnyszat s a vasat illetve aclt szolgltat kohszat gyorsan kvette, pl. a brit vastermels 1805
ben a nemzeti jvedelem kzel 6 szzalkt adta. Az energiaignyes ipar szmra a kszn
hasznlata elengedhetetlen felttell vlt.
Az rc s a sznigny, miknt a termk s a vsrl is tvoli fldterletek kztt teremtett
kapcsolatot. A szllts korszersdst a javul ipari mechanika segtette s az visszahatott a
gazdasgra. A kzlekeds thlzatnak kiplst szintn e szzad eredmnyezte: a dombor utakat
kezdetben krteggel tertettk le, s ez igen romlkonynak s a jrmveket rombolnak mutatkozott.
McAdam (17561836) a bolthajts s a zrkvezs kori technikjt jtotta fl, amikor a
klnbz nagysg kvekbl tbb rteget rakott egymsra. (A tvr tallmnya mgtt sincs j
tudomnyos eredmny. Elterjesztshez s kivitelezshez kizrlag kzponti szndkra s ignyre
volt szksg.)
281
 A kiterjedt beruhzsok eredmnyeknt ellenll fellet, a lvonats lehetsgeinek megfelel
lejts, vashidaktl, alagutaktl tagolt szilrd utak hlztk be az Anglit, Franciaorszgot, s idvel
Eurpa nagy rszt. gy lehetsg nylt a jrmvek tkletesedsre, a sebessg nvekedett, a
biztonsgi, knyelmi s szolgltatsi felttelek finomodtak. S mindez a transzferhatst bizonytja,
amelyet oly kivlan hasznostott a korszak. A npessg, a termshozam nvekedshez sikeresen
trsult a (gyarmati) nagykereskeds hatsa. A kereskedelem, amely kitgtotta s kontinenshatrok
nlkliv is tette Eurpt, a technolgit 80 %ban az angolokt is elterjesztette: s a gpests
Eurpban is gyors temben megmutatkozott. Ez az Anglin t Franciaorszgba, Nmetalfldre
terjed folyamat nem a tudomny eredmnyeinek a felhasznlst jelentette teht, hanem a
technikt.
A technika 1830ig nem rszesl a tudomny eredmnyeibl, ugyanis a helyzet fordtott. A
felvilgosods pragmatikus gondolkodsa sszessgben felgyorstotta az vszzadok ta tart
eurpai vltozsokat, s az anyagi let dnt javulshoz vezetett. Eurpa kivltsgos helyzete
megmaradt, gazdagg, srn lakott vltozott, s elsknt valsult meg a vilgmretben val
gazdlkods. A kommunikcis tr nvekedse, a fizikai megkzelthetsg feltteleinek javulsa, a
cserekapcsolatok kiteljesedse, a mezgazdasg biztonsga a tpanyag s az alapanyagok
ellltsban, a trsadalom gazdasgi lethez szksges energia biztostsa, azonban a rgi
eljrsok hatkonyabb ttelvel, az adottsgok kihasznlsval valsult meg.
Az eurpai felvilgosods gondolkodsa s az llam viszonya hrom vltozatban mutatkozott
meg. A keleti terleteken az llam hatkonyabb vlshoz knlt lehetsget. Ez egyegy feudlis
llam fldesri birtokokra plt, uralmi viszonyoktl szerteszabdalt trsadalmakbl llt, s a
felvilgosods programszer megvalstsa az Eurpa nyugati rszeihez val felzrkzst grte. A
technolgiai vltozsok mind az uralkodk, mind a nemesi rteg tmogatsval zajlottak le s lassan
elksztettk a trsadalmi viszonyok mrskelt talakulst. Angliban a trsadalmi viszonyok
vltozsa mg a XVIXVII. szzadban bekvetkezett be, elbb, mint a technika s a termels
talakulsa. A gazdasg talaktst veznyel rteg s az uralkod osztly egybeforr, nem gy
Franciaorszgban, ahol az elit klnll marad. Itt a cskken gazdasgi szerep nemessg s a
felvilgosods elitje nem tallja meg egymssal az sszhangot.

282
 A megismers a felvilgosodsban
A felvilgosodst, a felvilgosods gondolkodst leginkbb a XIX. szzadban lttk
egysgesnek. Eurpa azonban a homogenizldsa mellett is, sajtossgai s fejldsi irnyai alapjn
hrom nagyobb egysgg tagoldik, de a regionlis rnyalatok ennl tbb vltozatra
figyelmeztetnek. Cskken a mediterrn vilg latinitsa: legtovbb a mozaikos nmet terleten brt
jelentsggel, de a XVIII. szzaddal ott is minden terleten tadta a helyt a latin nyelv a nmetnek.
A felvilgosods eredmnyei a korszak kt legfontosabb nyelvhez, az angolhoz s a francihoz
ktttek, mbr a francia kapja az ltalnos kultra nyelvnek a szerept, s ez nem mindenhol esik
egybe a fldrajzi hatrokkal sem. Hollandia inkbb az angol, Itlia pedig a francia hatsok al kerlt.
Az angolfrancia vltozat kettssgei pp gy llthatak ellenttbe, miknt a prhuzamossgokat is
flknljk.
Az empirizmus a szenzualizmussal, az indukci a kritikai racionalizmussal kapcsoldott ssze,
a szisztematizmus s a dedukci ellentmondsa ppen a nmet vltozat kialakulsban vlt egyetlen
rendszerr. Mindez azonban csak az elit esetben lthat: a tmeg gondolkodst tovbbra is a
vitalizmus s a benne megmaradt organikus vilgkpelemek hatroztk meg.
Az eurpai gondolkodsban elrkezett az a pont, amikor az absztrakci kiteljesedett: s a
tovbbfejldst nem zavarta a krnyezet merevsge. Autonm mdon teljesedhetett ki, struktrt
alkothatott: ez legelszr a matematikai tudomnyokban, utbb a csillagszatban jelentkezett. A
XVIII. szzadban, hogy ez a szemllet ltalnosabb szlesedett, ugyan erejt vesztette, s
hatkonysga cskkent, de a krnyezet s a gondolkods eredmnyes egymsra hatsnak
bizonytkai a kor embere szmra is evidensekk vltak. A XVII. szzad olvas embernek s az
elitnek a vilga azonban mg nagyon tvoli. Azzal, hogy Descartes s Newton nyomn a fizikai
jelensgek vizsglata vlt meghatrozv, egy sajtos redukci is bekvetkezett, s a metafizikai
krdsek a gondolkods szmra immr rdektelennek tntek.
Az szlelhet sajtossgok, a jelensgek lersa, a trvnyek alkotsra val trekvs
rzelemmentess alaktotta a vilgot ler tudshoz val viszonyt, s az olvask tbbsge rdektelenn
vlt a kutatsokkal szemben, s nem rintette meg azok eredmnye. Msrszt az gy kialakult
mechanikai filozfia lehetsget adott arra, hogy kiformldjon az nll teolgia s filozfia. A
statikusnak tudott, vltozsoktl mentes vilg a hozz kapcsolt rtkekkel egytt dinamizldott. A
mozgs, a zrtbl a vgtelenn tgult vilgba val tmenet, az let folyamatknt val
szemllhetsge rzelmi s vallsi kvetkezmnyekkel is jrt. Az antropomorf isten helyett a fizika
cscspontjn egy rejtzkd isten jelentkezett. A vilg, hiszen vltozsok sorozatbl ll, trtnettel
is kell, hogy rendelkezzk, s a trtnelme, nem csak hogy megismerhet, de le is rand, gy, hogy
abban helyet kapjanak az rzkelst kitgt eszkzk ltal megismert, mind a mikrovilg, mind a
makrovilg irnybl felbukkan dolgok is.
A termszeti vilg egyszerre kiterjedtt vltozott. S minl inkbb kutatsi trgy lett s ehhez a
kutatshoz mennl tbb eszkz, appartus, fogalom, szmtsi mdszer kapcsoldott, annl tgabb
ntt, s ugyanakkor omnipotencija is cskkent. A vilg megrthetsge sokak eltt le is zrult.
A vulgris mechanika els tudomnyos forradalmra 1680 tjn a msodik is bekvetkezett.
Newton (1643 1727) az univerzumot a fizikai helyett matematikai modellben ragadja meg a
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (A termszetfilozfia matematikai alapelvei. 1687.)
cm munkjban. A fizikai valsg eddig klnbz mrettartomnyba es rszei egyetlen
dimenziba kerltek. A matematikai fizika s az asztronmia jabb eredmnyeit elbbutbb
kvetnie kell a filozfinak is.De nem csak a fentiekben kvetkezett be hermetizlds.
A megismers terletei szegregldtak, az j ismeretek mikzben egyre tbb jabb ismeret
irnyba nyitottk meg az utakat ismeretcsoportokat kpeztek, majd nllsguk s
strukturltsguk egyidben nvekedett s intzmnyeslt. A rgi felfogs, mely szerint az oktatsban
megjelenthet tudshalmaz tekintend tudomnynak, nem volt tovbb tarthat, s egyre msra
elhatroldtak a diszciplinris terletek: s megklnbztetett vlt az irodalom, a tudomnyok s a
mestersgek.
Ehhez azonban a kommunikcis tr talakulsa kellett. A tudselemek koncentrldsa a
vrosokban kvetkezett be (a vrosi npessg meghromszorozdott, az 100000 lakos vrosok
szma megtszrzdtt). A npessg az aktivlt tudst hossz idre elraktroz kzeg
283
lettartama nvekedett, a fggetlen ismeretszerzs lehetsgei bvltek (az rsolvass
kpessgvel rendelkezk kisebb hnyada szabadon gazdlkodott a megnvekedett rsos kultrval,
s maga is tovbbadta azt). S az elvrsokhoz a rgi illetve alakul intzmnyrendszer is
alkalmazkodott (oktats talakulsa, akadmik, knyvkiads, tudomnyos publikcik rendszere).

284
 Vltozsok az oktatsban
A mechanikus vilgkp filozfijt hamar elfogadtk a kzposztly neveli, a jezsuitk. A latin
nyelv szorgalmazsa mellett teret adtak a matematikai tanulmnyoknak, s gyakorlatilag azt a XVII.
szzad vgvel Eurpa szerte gyorsan s sikeresen bevezettk. A matematika megjelensvel az
arisztotelszi fizika kiiktatdott az ismeretek kzl, s a tudomnyos, kortrsi kultra fontossga vlt
hangslyoss. Ugyanezt segtette el a fizika oktatsban a ksrletek tanrai bevezetse (meglehet,
ezzel a trgy riasztnak tallt matematikai jellegt akartk kiiktatni). A szemlletvltssal egytt
kellett jrnia a tudomnytrtneti aspektusok hangslyozsnak, az eredmnyek idbeli elhelyezse
utn a vltozsok okainak feltrsnak.
Az absztrakci lehetsge elszr a matematikaoktatsban jelent meg, s ez maga utn vonta a
termszettudomnyos jelleg trgyak fontossgnak nvekedst javukra cskkentettk a holt
nyelvek szmra biztostott idt. A jezsuita trekvsekkel prhuzamosak voltak az oratorinus rendi
elkpzelsek. A kzpfok oktats tartalmi talakulsval azonban nem volt mindenhol szinkronban
az egyetemi: Franciaorszgban elmaradt mgtte, de pldul Angliban, vagy a keleti nmet
terleteken megjhodott. A felems helyzet ellenslyozsban a hagyomnyos intzmnyektl
fggetlenl megjelen tudomnyos trsasgok s frumok vllaltak leginkbb szerepet, pl. a krhzi
oktats hlzata, az akadmik, a gyjtemnyek s nagy tekintlynek rvend tgyi, bnyszati,
hadgyi mrnkiskolk. Az egyetemek arisztotelinus ellenllsa nem egyknnyen vltozott meg: a
falaikon kvl megjelent eredmnyek, s ezek elterjesztsben multipliktori szerephez jut
tudomnyos folyiratok s jsgok illetve a tudomnyos knyvkiads teremtettk meg elszr
azt a szellemisget, amely aztn lassan a felsoktatsban is trt kvetelt.

285
 Vltozsok a tudomnyos kzletben
A nemzeti nyelvek kzti fordtsokra jttek ltre j szervezdsek (a Philosophical
Transactionst Prizsban, a francik szmra francira, Amszterdamban pedig, Eurpa keletebbre
li szmra latin nyelvre fordtottk). j fejlemnyek a tuds trsasgok, akadmik (a firenzei
Academia del Cimento 1657 1667; az angol Royal Society 1662, a prizsi Termszettudomnyos
Akadmia 1666.), az jsgok, a tudomnyos folyiratok (Philosophical Transaction, Journal des
savants. 1655., Acta Eruditorum 1682.) az enciklopdik, a kollgiumok (Collge Royal), a
nemzetkzi cserk, a szemlyes kapcsolatok. Kiterjedtt vlt a levelezs (Loewenhoek 375 levlben
szmolt be mikroszkpi eredmnyeirl a Kirlyi Trsasgnak s ez, folyiratkzlsek rvn
nemzetkziv vlt) a gyjtemnyek, a szakkertek kapcsolata, s azok a lehetsgek, amelyek a
szemlyes illetve csoportos okfejtsekre, vitkra adtak mdot (pl. a francia Kirlyi Kert az orvosi
ismeretek terjesztsben vlt fontoss, termszettudomnyi kabinett lesz, s minden tuds szmra
nyitott).

286
 Vltozsok az olvassban
A nyomda s az olvasi gyakorlat kialaktotta a modern knyvet, s a felhasznli gyakorlatnak
megfelelen annak a klnbz vltozatait is, az olvasmnykszlet keleten meghszszorozdott,
nyugaton megtzszerezdtt. A termszettudomnyok kztt megrizte szerept s mg mindig az
orvosi ignyek alakulst kvette a botanika, egyre nagyobb nllsghoz jutott a gygyszerszet, a
kmia, az anatmia. Miknt az elzek, amelyek medicina gyakorlatnak kvetkezmnyei alapjn
fejldtek, ms tudomnyok megjelense is a gyakorlathoz kthet.
A technika, a mrnkk tudst sszegz terlet felrtkeldtt. Mrnkiskolk sora alapult,
ezek a kpzett technikusok a standardizcin tment eredmnyek gyakorlatba val ltetst vgeztk
el. A technika gai, a bnyszat s az tgy ksztette el az svnytan, a hajzs a hidrogrfia
szerepnek krvonalazdst, hogy a XVIII. szzadra a technolgia intzmnyeslsre, rsbeliv
vlsra is mindenhol sor kerljn.
A fiatalok oktatsa mellett a nemzeti mret fejlesztsek, intzmnyek knltak lehetsgeket a
tudomnyos ismeretek tadshoz. A szerkezetek konstrulsa, a fldmrs, a hadsereg
szksgleteinek kielgtse, a hdkszts kereslete knlkozott alkalomknt.
Az oktats, az ismeretterjeszts, a szakirny ignyek, az irodalom megjelense, a npi vallsi
irodalom, a korbbi peremterletek flzrkzsa a tuds rgztsre szolgl knyvek irnti ignyt
megnvelte, s azokat a civilizci fenntartinak tekintette. A vallsi trgy mvek mellett a vilgi
tudst tudomnyt, mestersget, szpirodalmat nyjt mvek npszersdtek, s a szzadforduln a
knyvek felt ezek alkottk. S miknt a knyvekben az egynek ltal szerzett, a kzssgekben
rtknek tallt tapasztalat summzdott, s gy az rzkszervek hatkre kollektvv vlt s
megnvekedett, gy az ismeretek megszerzsnek a lehetsgt, a tudomny mreszkzeinek
preczebb vlst a technolgia tette lehetv.

287
 sszegzs s specializci
sszegzds s specializci egyidej jelensgek a felvilgosodsban, amelyek az
informcimennyisg hihetetlen nvekedst idztk el. S mindez a korbbi, auditv mdon
terjesztett hagyomnyokkal llt szemben, s a vizulis megismersen alapult. A fnytan kt nagy
pldt is knl. A mikroszkp az egyik, a tvcs a msik. A mikroszkpok tkletestett optikai
rendszere kezdetben 20szoros, hamarosan 250, majd 360szoros nagytst tett lehetv, a vizulis
vizsglatok mrettartomnya kitgul a biolgira zdul informcitmeg a rendszerezs ignyt
vetette fl. A tvcsvek, teleszkpok elszr a Naprendszer kzeli, majd tvoli egysgeinek a
megismershez fizikailag jrultak hozz. William Herschel (17381822) tvcsve a Naprendszer
hatrn tlrl jut informcikhoz. Obszervatrium ltesl Prizsban (Kirlyi csillagda, 1672), majd
Greenwichben (1675), s egyre tbb helyen is. A tudomnyos megfigyels milyensgt egyknt
alaktja a gyakorlat s az elmlet.Az asztrolgia matematikja volt az, amely a tudomny legnagyobb
vltozsait okozta. Hrom nemzedk eredmnye ez (algebrai analzis: Descartes, Fermat; Huygens, s
az adatok szintzise: Newton, Leibniz differencil s integrlszmts, infinitezimlis analzis).
A biolgia hasonl jelentsg lpseket tett: William Harvey (1578 1657) De moti cordis (A
szv mkdsrl) munkja, az arisztotelszi ovizmus s az epigenezis harct eldnt eredmnyei (az
llny a petbl fejldik ki, vagy a csra az elz genercik csirjban bennelv, fokozatosan
kisebbed alak); Leeuwenhoek 1697tl kezdd mikroszkpi megfigyelsei; Lazzaro Spallanzani
(1729 1799) a megtermkenyts folyamatt tanulmnyoz tuds eredmnyei ltal. Tovbb, hogy
167080 tjn felfedeztk a nvnyi sejteket (Robert Hook) s szisztematikus mdon vizsglat al
kerlt a sejtszerkezet. A termszettudomnyos mozgalmak eredmnyeiben s tmegeket
megmozgat hatsukban eltte jrnak a trtnelem s trsadalomtudomnyoknak.
A termszettudomnyok ler, majd rendszerez eljrsai nem kedveztek a humn
tudomnyoknak, miknt a matematikai formulk bonyolultsga sem. Ugyanezt tapasztaltk a
kznapi ismeretekkel rendelkezk, a kznyelvet beszlk is. A matematika elzrtsga azonban csak
ellegezte a tbbi tudomnyt.
A trtneti tr s id kitgulsa sem vratott tovbb magra. A fixizmus historizmuss alakulsa
vszzadon t tartott, lnyegben hen kvetve a gondolkods jellegnek, progresszijnak s
konzervatizmusnak sszecsapst s megvltozst. A fldtrtneti id vizsglatval ugyan korbban
is foglalkoztak, s az eredmnyeket a keresztny tanokkal sszefggsben magyarztk, Antoine de
Jussieau (1686 1758) botanikus 1718ban kzztett kzetvizsglatai (A kzvetlen megfigyelstl a
clirnyos megfigyelsig) azonban a fixizmust megingat transzformizmus lehetsgt vetettk fl,
amelyet majd a darwinizmus teljestett ki. A termszet historikus megkzeltsnek legnagyobb
eredmnyt Karl von Linn (1708 1778) rte el, amikor a nvny reprodukcis szervnek
vizsglatnak adatai alapjn elvgezte a nvnyvilg rendszerezst (A termszet rendszere). mbr
munkja mestersges rendszertan, vannak termszetes elemei is.
Buffon (1707 1788) 1744es Historia de la Terre (A Fld trtnete) cm mve a geolgiai
idk vizsglatra hvta fel a figyelmet. Buffon a naprendszer bolyginak seit a Nap helyn ll
csillagbl eredezteti, amely sztrobban, s az egyikn, a folyamatosan kihl Fldn megjelennek az
llnyek, majd az ember. A Fld trtnetbe az l termszet, s abba az ember is bekerlt, s
immr egy folyamat rszeiknt lthat. A geolgiai id vizsglata eltt pldaknt ott llt az emberi
trsadalom idbelisge irnti rdeklds. Voltaire Tanulmny az erklcskrl (1756) cmmel felvzol
egy vilgtrtnetet mikzben a mechanikus szemllet hatsa alatt sokan Rousseau s Diderot is
az antihistorizmus odaad hvei, s nem fogadhattk el a trtneti folyamatok vltakoz
esetlegessgeit.
A humn tudomnyok egyike sem jut el nem hogy a matematika, de a biolgia mlysgeihez
amelyek nem a filolgiai fejlds nyomvonalban haladnak. Erre a vltsra a XVIII. szzadban
kerlt sor. Az itliai eredet klasszikafilolgia nmet terleten, Leydenben ledt jj, s az
orientalizmus terletn mutatkoztak meg tbbek kztt az eredmnyei (Friedrich Gronow =
Gronovius, 16111676; Hadrianus Relandus, 1676 1718) s a kzpkorkutatsban. (Cellarius,
1638 1707).
A nemzeti nyelvek hasznlatbl megszletett az eurpai nyelvek (nmetek, angolok,
hollandok) s a nem eurpai nyelvek mdszeres vizsglatra szolgl nyelvszet. A nyelv
288
grammatikja, fiziolgija irnti rdeklds sem lanyhult. A protestns s a katolikus keresztnysg
egymssal rivalizlva foglalkozik a trtnelemmel. SaintMaur bencsei egy kollektva
egyhztrtnete pldaad munknak szmtott, forrskezelsk s a tnyek rtelmezse a
felvilgosods szelleme szerint valak.

289
 A valls
Annak, hogy a felvilgosods sorn a gondolkods a dolgokhoz ktdtt, s eltrbe lltotta a
gazdasgrl, a trsadalomrl s az letrl szl beszdet, s annak, hogy a mechanista filozfia
rtelmben a vilgegyetem struktrja hasonlatoss vlt a mrnki konstrukcikhoz, megvoltak a
maguk vallsi kvetkezmnyei is. Az emberi dimenzira figyels egyre tbb terletet trtkelt, s
figyelembe vtette a maga szempontjait: az idt, a teret, a krnyezetet, az embert, az emberi testet, az
rzkeket, az rzkelst, az rzkels folyamatt s a megismerst. A valls szerepe, lehetsge
trtkeldtt, a vallsi let tbbkevsb fggetlenn vlt a trsadalmi knyszerektl, de Eurpa, a
XVIII. szzad vgn is megmarad keresztnynek. A szoksok tovbb ltek, a hagyomnyos
vallsgyakorlat, intzmnyi fggs nem.
A felvilgosods arra trekszik, hogy a vilgot, s benne istent tkletesen megrtse. A
racionalitsba vetett bizalma btortott erre, mely szerint lteznek olyan termszettrvnyek, amelyek
ha homlyban is tartanak egyes rszleteket, ms rszletei modellrtken megmutatjk mindazt, ami
titokban maradt. A rend, a harmnia rzete az rad, j informcik lavinja all is kisejlett, s az
egyrtelmsg s tisztasg, amely a termszettrvnyekbl sugrzott, a gondolkods
magabiztossgnak is jt tett.
Ugyanakkor mondja Montesquieu, Pascal s msok a teljesen megrthet vilg mgtt ott
ll Isten, aki a szablyok segtsgvel tartja fenn az univerzumot, s a dolgok rendje csak gy
valsulhatott meg, hogy abban a szellem trvnyei uralkodnak. A mechanistk univerzuma azrt
lehetett tkletes, mert a teremtje elkpzelst hordozta. (Pascal ppen Descartes mechanicista
Istenkpzetvel vitatkozik, nem tekinti semmilyen rtelemben mechanisztikusnak Isten s a vilg
viszonyt, azt mondja, Descartes mechanisztikus Istene nem azonos brahm, Izsk s Jkob
Istenvel, a Kinyilatkoztats Istenvel).
A termszet vizsglata s minl pontosabb megismerse, lnyegnek kpletbe, trvnybe
foglalsa nem csak biztonsgos, de szabad is, hiszen ha nagyon tvolbl is mindaz az Isten
megkzeltshez is vezet, st annak egyedl lehetsges mdja. A trvnyek Isten trvnyei, ezrt
univerzlisak. mbr a rszletek igazsga nyomn jabb rszlegessgek kvetkeznek s ez
magyarzatot nyjt a korai idszakra kvetkez szkepticizmusra , de a tredkek vgn mgiscsak
az elrehalads kvetkezmnye, a megismerhetsg ll.
Istennek az emberrel val kapcsolata a trvnyeken keresztl valsul meg, s hogy szemlyes
viszony is lehetsgese, arrl mstmst mondanak a problmval foglalkozk. Montesquieu szerint
egy ilyen viszony nem jhet ltre. Malebranche kpes volt sszeegyeztetni a trvnyeket a szkkr
rvnyessget mutat jelensggel.

A vilghoz s Istenhez val j viszony, a teolgiai hagyomnyok miatt msknt alakul a katolikus
s msknt a protestns vilgban. A skolasztikt el nem felejt katolicizmus szmra a felvilgosods
hiszen ktsgbe vonta a kinyilatkoztatst ktes, a protestantizmus vallsban a llek vilga irnyba
val halads knnyebb. Vgs soron a termszetfilozfirl, mert az nem rtelmezheti globlisan a
ltezeket, lehasad a filozfia.

Descartes, Spinoza, Leibniz tudstl elhatroldik Kant kritikai racionalizmusa, amely a llek
bels vilgt, az Istenhez val sajt viszonyt megengedi, s elutast minden keresztny klssget. A
valls elutastsnak s vele egytt a termszetvalls, az erklcs, az Isten kultuszt igenlknek szmos
mdja s irnyzata fejldtt ki. John Locke (1632 1704), akit a XVIII. szzad szellemi atyjnak
tartanak, az rtekezs az emberi rtelemrl cm munkjban empirista mdon kutatja, miknt
kapcsoldik egymshoz az anyag s a llek. Voltairenek, akinek Lockeolvasatbl fogja Eurpa
Lockeot megismerni, ktsgei voltak a termszetvallssal szemben, s ebben tmogati is
jelentkeztek; az enciklopdistk egyik csoportja.
Rousseau (1712 1778) a maga racionalista klvinizmusval ugyan nem fejlesztette
alaktotta tovbb a termszetvallst, de az Emil munkjval a legnagyobb szolglatot tette: az olvas
emberek krben npszerstette s azokat a hvek kz vitte. Arra a bels vilgossgra hvta fel a
figyelmet, amely a filozfusoknl, a filozfiai munkknl kevsb tveszti meg s teszi tvelygv az
embert. Rousseau a kartezinusok cogitja helyett szvesebben ltja ezt a szemlyes elktelezettsget
290
(s ezt ksbb a nmet pietizmus fejleszti racionalista mdon Kantnl categoricus imperativussz). (ez
a levezets tl gyors, ki kne fejteni jobban).
A tolerancia, amely megjelenik az eurpai szellemisgben(mr a renesznszban, ld Boccaccio s
Lessing gyrtrtnett), a puritanista Locke nagy hats rtekezsben kerlt bevezetsre. Locke
az rtelem sajtossgait s korltait kutatva, nem csak az empirizmust tette szalonkpess, de azzal,
hogy tagadja az emberrel szletett eszmket, idekat gy a nevelst is forradalmastotta ,
levlasztja azokat az Isten ltezst bizonyt rvek kzl. Szmra nincs ontolgiai bizonytk Isten
valsgra, Isten egybknt sem tekintend elfeltevsnek. Locke egyszer eszmi hrom csoportjt
az rzkels, a gondolkods s a reflexibl s az rzkelsbl egyknt szrmaz (pl. ltezs, tartam,
mennyisg) eszmk kpeztk. Az elsdleges minsgekbl mg nem szrmaznak a szubsztancirl
alkothat fogalmak, azok ugyanis kombinldssal llnak egybe sszetett eszmkk.
A mechanikai szemllet jelentkezse ez: a tkletlenl lekpezett egyes eszmkbl fokozatosan
el lehetett jutni a bonyolult, tiszta ideig. Locke, miknt Rousseau is, a filozfia s az irodalom
kapcsolatnak jeles hasznlja. rsmveit a llek tevkenysgnek, az n krlmnyek kztt
lezajl, nmegismer eljrsnak tekintette, s az rzetek kifejezdsnek szabad, szubjektv,
rzelemds terepnek.

Etienne Bonnot de Condillac (1715 1780) is azt lltotta, hogy nincs ms eszme, csak a szerzett,
s ezek valamennyije az rzetekbl s tapasztalatokbl szrmazik. A kifejezdskhz pedig jelekre
van szksge az embernek: nyelvre. A nyelv teht a gondolkods eredmnye, annak eszkze s
kzvettje. Ismt hangslyos ebben a nzetben, hogy a trtnelemnek van szerepe az ismeretek
fejldsben, s maga a trtnelem is jelents tnyez.

A szenzualizmus sikernek tjt jelents tanulmnyok alaktjk. S ksrletileg is bizonytott:

Cheseldon egy szletett vak szemn hlyogopercit hajtott vgre s a pciens, aki a kockt csak
tapintsbl ismerte, a ltsval nem volt kpes azt azonostani (1728).
Kant a XVIII. szzad valamennyi ismeretelmlett jjtvzte, nla az emberi szellem a jeleket
nem csak felfogja, hanem rtelmezi, s az sz a priori kategrii szerint helyezi t. Az ember
belsejbe lelkbe kerl vissza az irnyts: az a priori (a tapasztalatot megelz) formk szerint
jelenik meg az rzkel kpessg rzkelse (a tr s az id az a priori szemlleti formk, ezek nem a
vilgban vannak, hanem bennnk Kant szerint) az a priori kategriknak megfelelve kapcsol ssze
az rtelem, s az a priori elem meghatrozza, milyen lesz a megismers. Nem a termszeti trvnyek,
hanem a llek szab immr trvnyt s a tudomny rtke ugyan cskken, a valls centrumba pedig az
erklcs kerlhet, de mgis sszeegyeztethetnek ltszik a fizikai valsg autonm mechanikai
megismerse (halads) s az Istenember kapcsolata. Az ember morlisan kpes fejldni: a harmadik
lpcsfok, az az autonm morlis n szintjn, ahol az sztnzv vlt erklcst, a legfelsbb trvny,
a kategorikus imperatvusz irnytja.
A vallsok vlsgra klnbz megoldsok ajnlkoztak: Voltaire elismeri, hogy a np szmra
szksglet a valls, Rousseau a protestns vltozat a kzssgi s az ember vallsa kztt
klnbsget lt. Kant a keresztnysg racionlis levezethetst kereste (nem ppen itt, Isten ltnl
hzza meg az elmleti sz lehetsgnek hatrait?) a filozfuseldk Locke, Berkeley, Hume,
Condillac, Leibniz nyomban haladt, de Rousseau megosztst is elfogadta s mst javall a
tmegnek s mst (a theizmust) az elitnek.

291
 Forrsok
Francis, Bacon: Esszk. XLVI. A kertekrl
A Mindenhat Isten elszr is kertet ltetett. s valban ez a legtisztbb emberi gynyrsg.
Ez a legnagyobb felfrissls az ember lelknek; nlkle az pletek s palotk csak durva
kzmvesmunkk, s mindig azt ltni, hogy mveltebb s csiszoltabb korok bekvetkeztvel az
emberek hamarbb tanulnak meg pompzatosan ptkezni, mint szpen kertszkedni: mintha csak a
kertszkeds jelenten a nagyobb tklyt. A fejedelmekhez ill parkokban, gy vlem, klnkln
kertnek kellene lennie minden hnapra, hogy szpsgk sorban egyms utn bontakozzk ki, az
idszaknak megfelelen. Decemberre, janurra s november msodik felre vlasszunk olyan
nvnyeket, amelyek egsz tlen zldellnek, mint a magyal, borostyn, babr, borka, ciprusfa,
tiszafa, erdei feny, lucfeny, rozmaring, levendula, a fehr, bborszn s kk virg tlizld, a tarorja,
a szles level ss, a narancsfa, citromfa s mirtusz ha van meleghz s a telel majornna, napos
helyre ltetve. Utnuk, janur vgre, februrra a farkasboroszln, amely ekkor virgzik, a srga s a
szrke tavaszi sfrny, a primula, a kkrcsin, a korai tulipnok, a keleti jcint, a trpe risz, a kocks
liliom. Mrciusra jnnek az ibolyk, klnsen az egyszer kk, amely a legkorbbi, a srga nrcisz, a
szzszorszp, a virgz mandulafa s szibarack, a virgz somfa, az illatos vadrzsa. prilisban
kvetkezik a teljes fehr viola s a tavaszi kk viola, a kankalin, riszek s a liliom mindenfle fajtja,
rozmaring, tulipnok, teljes penik, a srga nrcisz, a francia szulk, a virgz cseresznyefa, a
virgz galagonya s szilvafa, az orgonabokor. Mjusban s jniusban jnnek a szegf klnfle
fajti, klnsen a piros szegf, mindenfajta rzsa, kivve a pzsmarzst, amely ksbbi, a
szulkflk, a szamca, a kgyszisz, a galambvirg, a francia s az afrikai bdske; gymlcst hoz a
cseresznyefa, a ribiszke, a fge, a mlna, virgzik a szl, a levendula, a fehr szn illatos szatorja, a
frts gyngyike, a gyngyvirg, virgzik az almafa. Jliusban jn a sokfle grntszegf, a
pzsmarzsa; virgzik a hrsfa, gymlcst hoz a korai krte s szilva, az rpval r krte, a
lnycsecs alma. Augusztusban hoz termst a sokfle szilva, a krte, a srgabarack, a sskafa, a
mogyor, a muskotlydinnye s virgzik mindenfle sznben a sisakvirg. Szeptemberben kvetkezik
a szl, az alma, a sokfle szn mkvirg, az szibarack, a sima hj, a birsre oltott s az ris
szibarack, a som, a tlikrte, a birs. Oktberben s november elejn a berkenye, a naspolya, a
kkny, a ksei virgzs kedvrt visszametszett vagy tltetett rzsa, a mlyvarzsa s ms effle.
Mindez a londoni klma alatt rtend, de kitnik belle, mire gondolok: hogy a helyi viszonyoknak
megfelelen ver perpetuummal vegyk magunk krl.
A virgok illata sokkal desebb a szabadban (ahol gy szll felnk s illan el, a kr a muzsika
trilli), mint a kzben; ennek a gynyrsgnek a kedvrt teht okvetlenl ismernnk kell azokat a
virgokat s nvnyeket, amelyek leginkbb beillatostjk a levegt. A rzsa a vrs s a
sttrzsaszn nehezen adja ki illatt, gyhogy akr egsz soron vgigstlhat az ember, semmit sem
rez meg dessgkbl, bizony mg reggeli harmat idejn sem. A babrnak sincs illata, amg
nvekedik. A rozmaringnak kevs, gyszintn az desmajornnnak. Mindennl finomabb illattal
rasztja el a levegt az ibolya, azutn klnsen a teljes viola, amely ktszer virt vente: prilis
kzepn s a Bertalan napja tjn. Legkzelebb jr hozz a pzsmarzsa, azutn a hervad
szamcalevl, amelynek remek, dt illata van. Azutn a szlvirg, amelynek a virgpora olyan,
mint az tilapu, s frtsen virul ki. Azutn a vadrzsa. Azutn a srga viola: igen kellemes, ha a
nappali vagy valamelyik fldszinti szoba ablaka al ltetik. Azutn a szegf s az estike, klnsen a
fakrzsaszn s a grntszegf. Azutn a hrsfa virga. Azutn a lonc, de ez mr elmarad az elbbiek
mgtt. Ami a babflk virgt illeti, azokrl nem szlok, mert szntfldi nvnyek. Vannak olyanok
is, amelyek nem akkor illatoznak leginkbb, amikor elhaladunk mellettk, hanem ha rajtuk jrunk s
szttapossuk ket.; hrom van ilyen: a fldi tmjn, a mezei kakukkf s a vzi mnta. Ksztsnk
bellk egsz allkat, hogy sta kzben rajtuk taposva rsznk lehessen ebben a gynyrsgben.
A park (mivelhogy itt is valjban fejedelemhez illrl beszlnk, akrcsak az pleteknl) ne
igen legyen kisebb harminc angol holdnl, s tagoldjk hrom fel: ell zld gyep, utna vadon
hagyott rsz, majd kzpen a bels dszkert ktoldali allkkal. n gy tartom legszebbnek, ha ngy
angol holdnyi a gyepestett terlet, hat a vadon hagyott rsz, ngyngy a kt oldalrsz s tizenkett a
292
bels kert. A zld gyep ketts gynyrsg, egyrszt mert nincs kellemesebb ltvny a gondozottan
nyrott pzsitnl, msrszt szp statknt vezet a ds l svnyig, amely a kertet bekerti. Mivel
azonban ez hossz t, s a legmelegebb vszakban vagy rkban a gyepen tvgva az rnyk megvlts
a tz napstsben, kszttessnk ezrt fedett lugast a fves rsz mindkt oldaln mintegy tizenkt lb
magas csolt favzra, hogy vdelme alatt hvsen lehessen a kertbe jutni. Ami a klnbz szn
flddel kirakott gysokat s alakzatokat illeti, a hz kert fell es ablakai alatt, az gyermeteg
jtszadozs csupn: tortk tetejn ltni effle remekmveket. Legjobb a ngyzet alak kert, amelyet
sr lsvnylugas vesz krl minden oldaln. Tz lb magas s hat lb szles vei csolt
faoszlopokra tmaszkodjanak, s az oszlopok kztti tvolsg ugyanannyi legyen mint a lugas
szlessge. Az vek fltt legyen mg egy, krlbell ngy lb magas svny, ugyancsak csolt vzon
s a fels svny tetejn, mindegyik v fltt egyegy akkora hagyma alak tornyocska, amelybe
madrkalitkt lehet elhelyezni, az vek kztti rszeken pedig valami egyb dsz, sznes vegbl
kszlt nagy aranyozott korongokkal, hogy a napfny megmegcsillanjon rajtuk. Partoldalra kpzelem
ezt a svnyt, de nem meredek, hanem mintegy hat lb magas, virgokkal bortott szeld lejtre.,
Tovbb azt javaslom, hogy a kert ngyszge ne foglalja el a park teljes szlessgt, hanem hagyjon
elg helyet mindkt szlen klnfle oldalallknak, amelyek a pzsitos rsz kt zrt lugashoz
csatlakoznak. Ne legyenek azonban svnnyel szegett stnyok a nagy bekertett rsz egyik vgn
sem, az innensn azrt, hogy ne zavarjk a kiltst a gyepes rsz szp lugasaira, a tlsn pedig, hogy a
lugas vein t a vadon hagyott rszre nyljk kilts.
Ami a fsvnyen bell es kert elrendezst illeti, azt hagyjuk kinekkinek a
tallkonysgra, mindamellett azt tancsolom, hogy brmilyen formt adunk is neki, mindenkpp
kerljk el a mesterkltsget s kicirkalmazottsgot. Jmagam pldul nem szeretem a borkbl
nyesett alakzatokat s az effle kerti cicomkat: ezek gyermeteg dolgok. Igen kedvelem viszont az
alacsony, hengeresre nyrt l svnyeket, ittott csinos kis piramisokkal, egyegy favzra tmasztott
forms oszloppal. Az allk tovbb akkor kedvemre valk, ha tgasak s gondozottak. Az oldals
rszeken lehetnek keskenyebb allk, de a bels kertbe egyltaln nem valk. Ennek a kells kzepre
egy szp dombot kpzelek, amelyre hrompihens lpcssor vezet fl, s olyan alli vannak, hogy ngy
ember egy sorban stlhasson rajtuk: legyenek ezek tkletesen kr alakak, mindenfle fldsnc s
kiszgells nlkl; a domb magassga harminclbnyi legyen rajta mulathz nhny szp mv
kandallval, s nem tlontl sok vegablakkal.
Ami a kutakat illeti, nagyon gynyrkdtetk s dtk, a tavacskk azonban mindent
elrontanak, mert egszsgtelenn teszik s bkkkal, sznyogokkal rasztjk el a kertet. A kutaknak kt
fajtjt ajnlom, az egyik, amely permetezi vagy lvelli a vizet, a msik pedig harmincnegyven
ngyzetlbnyi
csorgmedence, de ne legyenek benne halak s iszap vagy sr a fenekn. Ez elbbieken jl
mutatnak a szoksos aranyozott vagy mrvnyfigurk, a legfontosabb azonban a vz megfelel
bevezetse, hogy se a ktlakban, se a medencben ne rekedjen meg, a pang vz egyebek kzt ne
zldljn. Mg gy is kzzel kell tiszttani naponta. Clszer, ha nhny lpcsfok vezet hozz s ha
krskrl ki van kvezve. Ami a kutak msik fajtjt illeti, amit frdmedencnek is mondhatunk,
nem szksges kifejtennk, hogy ezek milyen gynyrkdtetek s szp mvek lehetnek; elg annyi,
hogy a fenekk legyen gynyrkdtet mintkkal kikvezve, az oldalaik hasonlkppen; dsztsk
ket tovbb sznes veggel s ms csillog holmival, a medence szlre pedig lltsunk fel sorban
csinos alacsony szobrokat. S fdolog azonban itt is ugyanaz, mint amit a kutak msik fajtjnl
emltettnk, vagyis hogy a vz llandan cserldjk: a medenct egy magasabban lev forrs vagy
tartly tpllja zlsesen kikpzett vzkpkn keresztl, az elvezets pedig a fld alatt trtnjen,
megfelel mret csveken, hogy a vz hamar tfolyjon. Ami a bonyolultabb berendezseket illeti,
mint ahol a vz nem folyik, hanem felfel vel s klnbz alakzatokban (toll, kehely, baldachin s
egyb formban) szkik fel, ezek szemre tetszetsek, de az egszsg s a leveg felfrisstse
szempontjbl semmit sem jelentenek.
A tervnk szerinti harmadik rszt, a vadon terletet zlsem szerint gy kell kikpezni, hogy a
hbortatlan termszeti llapotot a lehet legjobban megkzeltse. Fkat nem szvesen ltnk benne,
ellenben boztot de csakis illatos vadrzsbl, loncbl, kzte ittott vadszlvel igen, a fldbe
pedig ibolyt, szamct s kankalint ltetnk. Ezek ugyanis illatosak s az rnykban is szpen
dszlenek. Mindez sztszrtan legyen, teljesen rendszertelenl. Kedvemre valk a vakondtrsra
emlkeztet parnyi halmocskk (mint amilyenek a valdi pusztkon vannak), hol mezei kakukkfvel,
293
hol szegfvel, hol a szemnek oly kedves tarorjval, hol metnggel, hol violval, hol szamcval, hol
vadnrcisszal, hol szzszorszppel, hol vrs rzsval, hol gyngyvirggal, hol rt trkszegfvel, hol
hunyorral s ms effle alacsony nvs virggal beltetve, amelyek illatosak s mutatsak is. A
halmocskk egy rsznek tetejbe tzzk valami apr bokor zszlajt, ms rszt hagyjuk e nlkl.
Lehet ez a bokrocska rzsa, borka, magyal, sskafa (de csak ittott virgjnak szaga miatt), vrs
ribiszke, egres, rozmaring, vadrzsa s ms hasonl. De rendszeresen metszeni kell ket, nehogy
tlsgosan nagyra njenek.
Ami az oldals kerteket illeti, ott legyenek minl vltozatosabb allk, kztk nhny fedett is,
hogy teljes rnykot nyjtsanak, brhonnt st is a nap. Egyeseket gyszintn enyhelyszeren
alaktsunk ki, hogy ha kemnyen fj a szl, gy lehessen bennk stlni, mint valami verandn. Az
ilyen allknak a vgeit is svnnyel kell lezrni, hogy a szltl megvdjk, s a zrtabb allkat hintsk
fel apr kaviccsal, s ne gyepestsk, mert nedvess vlnak. ltessnk minl tbb ilyen alln
mindenfajta gymlcsft, falaikhoz ppgy, mint sorokban. S ltalban legyen gondunk arra, hogy a
tltsek, amelyekbe a gymlcsfkat teleptjk, takarosak s nagyok legyenek, s alacsonyak, nem
meredekek; ltessk be ket szpen virggal, de csak mdjval, mert elszvjk a tpllkot a fktl.
Jnak tartom, ha mindkt oldalkert vgben van egyegy megfelel magassg dombocska, amelyrl
a krlzrt terlet kkertse mellig r az embernek, hogy ki lehessen ltni a fldekre.
A bels kertet illetleg ppen nem ellenzem, hogy ott is legyen nhny szemvidt all,
mindkt oldaln gymlcsfasorral, egyegy szp kis gymlcsfaliget, s lugasok tetszetsen elrendezett
lalkalmatossgokkal; mindezt azonban semmikpp se zsfoljuk nagyon, hanem hagyjuk meg a
bels kertet tgasnak, hogy ott szabadon jrjon a szem s a leveg. Ha rnyk kell, szerintem jobb az
oldalkertek alliban pihenni, s ottan stlni, ha a nap meleg riban vagy knikulban tmad r
kedvnk. A bels kertet tartsuk fenn az v enyhbb idszakaira, nyri melegben pedig reggelre, estre
s bors napokra.
Ami a madrhzakat illeti, ezeket nem szeretem, legfeljebb ha olyan nagyok, hogy gyepesteni
lehet ket s l nvnyeket, bokrokat ltetni beljk, s gy a madaraknak van kell terk a mozgsra,
termszetes lehetsgk a fszekraksra, s nem gylik fel a mocsok a madrhz aljn. Ilyennek
kpzeltem ht n el a fejedelmi kertet, egyrszt a tanulsg kedvrt, msrszt ha nem is rszletesen
mintul, de nhny f vonssal megrajzolt vzlatul, tekintet nlkl a kltsgekre. Hiszen szmos nagy
uralkod mesteremberek tancsra hallgatva, knny kzzel klt legalbb ugyanennyit elkpzelsei
megvalstsra, s a pompa s a mltsg kedvrt szobrokkal s ms efflkkel toldja meg ket,
holott ezzel semmikpp sem lesz tbb s igazibb rm forrsa a kert.

Ren, Descartes: rtekezs a mdszerrl. 1637

Szvesen folytatnm, hogy megmutassam itt a tovbbi igazsgok egsz lncolatt, amelyeket
ezekbl az els igazsgokbl vezettem le. De e clbl most tbb olyan krdsrl kellene szlnom,
amelyekrl mg vitatkoznak a tudsok, s mivel nem szeretnk velk sszeveszni, ezrt jobbnak tartom
tartzkodni ettl s csak ltalnossgban emlteni azokat az igazsgokat, tljk meg blcsebb
emberek, vajon hasznos volnae rszletesebben tjkoztatni rluk a nyilvnossgot. [41] Szilrdan
ragaszkodtam ahhoz az elhatrozsomhoz, hogy nem ttelezek fel ms elvet, csak azt, amellyel az
imnt Isten s a llek ltezst bizonytottam, s hogy semmi olyat nem fogadok el igaznak, amit nem
ltok vilgosabbnak s biztosabbnak, mint azeltt a geomterek bizonytsait. Mindamellett merem azt
mondani, hogy rvid id alatt nemcsak kielgt eredmnyeket rtem el azokra a legfbb problmkra
nzve, amelyeket a filozfiban trgyalni szoktak, hanem felfedeztem nhny trvnyt is, amelyeket
Isten olykppen llaptott meg a termszetben, amelyeknek olyan fogalmait vste lelknkbe, hogy
kell megfontols utn nem tarthatjuk ktsgesnek pontos rvnyeslsket mindabban, ami van vagy
trtnik a vilgban. E trvnyek sort tekintve, azt hiszem, felfedeztem nhny olyan igazsgot,
amelyek hasznosabbak s fontosabbak mindannl, amit azeltt tanultam vagy csak remltem is, hogy
valaha tanulni fogok.
De minthogy a legfbbeket egy tanulmnyban igyekeztem kifejteni, amelyet bizonyos
megfontolsokbl nem adhatok kzre, legjobban gy ismertethetem meg ket, ha sszefoglalom
tanulmnyom tartalmt. Azt terveztem, hogy belefoglalom mindazt, amit az anyagi dolgok
termszetrl tudni vltem, mieltt megrtam volna azt a tanulmnyt. De ahogyan a festk nem tudjk
294
sk felleten valamely szilrd test klnbz oldalait egyformn jl brzolni, hanem egy f oldalt
vlasztanak ki, s csak ezt az egyet helyezik vilgossgba, mg a tbbit rnykban [42] hagyjk, s
csak annyit tntetnek fel bellk, amennyit akkor ltunk, ha azt a f oldalt tekintjk: gy n is, mivel
attl tartottam, hogy nem fejthetem ki tanulmnyomban minden gondolatomat, csupn azt akartam
rszletesebben trgyalni, amit a fnyrl tudok; majd ehhez alkalmilag hozz akartam csatolni valamit a
naprl s az llcsillagokrl, mert a fny majdnem egszen ebbl ered; az gboltozatrl, mert
tbocstja a fnyt; a bolygkrl, az stkskrl s a Fldrl, mert visszaverik a fnyt; s klnsen
mindazokrl a testekrl, amelyek a Fldn vannak, mert ezek vagy sznesek, vagy tltszak, vagy
vilgtk; vgl pedig az emberrl, mert a fny szemllje. St, hogy nmi rnyalssal beszljek
mindezekrl a dolgokrl s szabadabban mondhassam el rluk tletemet anlkl, hogy a tudsok
kzkelet nzeteit kvetnem kellene, vagy cfolnom, feltettem magamban, hogy ezt az egsz vilgot
tengedem vitatkozsaiknak, s n csak errl beszlek: mi trtnnk egy j vilgban, ha Isten most
valahol a kpzelt terekben elg anyagot teremtene, hogy vilgot alaktson belle; ha ennek az
anyagnak klnbz rszeit klnbzkppen, minden rend nlkl mozgsba hozn, gyhogy olyan
zrzavaros Kosz jnne bellk ltre, amilyent klt csak elkpzelhet; ezutn pedig nem tenne
egyebet, mint hogy rendes kzremkdst nyjtan a termszetnek, s ezt az ltala megllaptott
trvnyek szerint engedn mkdni. gy mindenekeltt lertam ezt az anyagot s olyannak iparkodtam
bemutatni, hogy nzetem szerint nincs ennl vilgosabb s rthetbb dolog a vilgon, kivve azt, amit
elbb Istenrl s a llekrl mondottam. Mert kifejezetten mg azt is feltettem, hogy nincs [43] meg
benne egyike sem azoknak a formknak, vagy minsgeknek, amelyekrl az iskolkban vitatkoznak, s
hogy egyltaln nincs benne semmi, aminek ismerete nem volna olyan termszetes a lelknknek, hogy
el sem tudjuk kpzelni, hogy nem tudjuk. Tovbb megmutattam, melyek a termszet trvnyei; s
anlkl, hogy okoskodsaimat ms elvre alaptottam volna, mint Isten vgtelen tkletessgeire,
igyekeztem bebizonytani mindazokat a trvnyeket, amelyekhez brmi ktsg frhetne, s olyanoknak
lttatni ket, hogy ha Isten tbb vilgot teremtett volna, akkor nem lehetne egyetlen egy sem olyan,
amelyben e trvnyek ne lennnek rvnyesek. Azutn megmutattam, hogyan kellett e kaotikus anyag
legnagyobb rsznek e trvnyek kvetkeztben olykppen elhelyezkednie s elrendezdnie, hogy
hasonl legyen gboltozatunkhoz; hogyan kellett egyes rszeibl Fldnek alakulnia, msokbl
bolygknak s stksknek, ismt msokbl Napnak s az llcsillagoknak. Itt kiterjeszkedtem a
fnyre s rszletesen megmagyarztam, milyen fny tallhat a Napban s az llcsillagokban, hogyan
halad t egy pillanat alatt az gboltozat mrhetetlen terein, hogyan verdik vissza a bolygkrl s az
stkskrl a Fldre. Hozzfztem mg mindenflt ezeknek az egeknek s ezeknek a csillagoknak
szubsztancijrl, helyzetrl, mozgsairl s klnbz sajtsgairl; gyhogy azt hiszem, elgg
kimutattam, ennek a mi vilgunknak egn s csillagaiban nem szlelnk semmi olyant, ami ne
jelennk meg, vagy legalbbis ne jelenhetnk meg egszen hasonlan az ltalam lert [44] vilg egn
s csillagaiban is. Azutn klnsen a Fldrl szltam: honnan van az, hogy mbr hatrozott
feltevsem szerint Isten semmifle nehzsget nem helyezett abba az anyagba, amelybl a Fld
alakult, mgis minden rsze pontosan a Fld kzppontja fel trekszik; hogy ha vz s leveg van a
Fld sznn, az gnek s a csillagoknak, klnsen pedig a Holdnak llsa szksgkpp aplyt s
daglyt idz el rajta, amely minden tekintetben megegyezik a mi tengereinkben szlelt rapllyal,
ezenkvl mg mind a vznek, mind a levegnek bizonyos ramlst keletrl nyugatra, amilyent a
trtkrk tjn is megfigyeltek. Kimutattam, hogyan kpzdhettek rajta termszetes ton a hegyek, a
tengerek, a forrsok s a folyk, hogyan kerlhettek fmek a bnykba, hogyan nhettek a nvnyek a
mezkn, s egyltaln hogyan keletkezhetett rajta valamennyi kevertnek vagy sszetettnek nevezett
test. A tbbi kztt, mivel a csillagokon kvl csupncsak a tzet ismertem mint olyasmit, ami fnyt
hoz ltre, egszen vilgosan igyekeztem megmagyarzni mindazt, ami a tz termszethez tartozik:
hogyan keletkezik, mi tpllja, hogyan van az, hogy nmelykor van melege, de nincs fnye, mskor
meg van fnye, de nincs melege; hogyan idzhet el klnbz szneket s ms klnbz
tulajdonsgokat klnbz testeken; honnan van az, hogy egyes testeket megolvaszt, msokat
megkemnyt; hogy majdnem valamennyi testet meg tudja emszteni, vagyis hamuv s fstt
vltoztatni; vgl hogyan hoz ltre ebbl a hamubl csupn tevkenysgnek hevessge ltal veget. A
hamunak ezt az [45] tvltozst vegg ugyanis olyan csodlatosnak tartottam, mint brmilyen ms,
a termszetben vgbemen tvltozst, s ezrt klns kedvvel rtam le.
Mindebbl azonban nem azt akartam kvetkeztetni, hogy a vilg valban az ltalam kifejtett
mdon jtt ltre; mert sokkal valsznbb, hogy Isten kezdettl fogva olyannak alkotta, amilyenek
295
lennie kellett. De bizonyos, s a teolgusok kztt ltalban elfogadott nzet, hogy a cselekvs,
amellyel Isten most fenntartja a vilgot, teljesen ugyanaz, mint amellyel teremtette. Ha teht Isten
kezdetben csak a kosz formjt adta volna is a vilgnak feltve, hogy a termszet trvnyeinek
megllaptsval segtsgt nyjtotta neki, hogy szoksa szerint mkdjk , akkor is elhihetnnk,
anlkl, hogy csorba esnk a teremts csodjn, hogy pusztn ezltal a tisztn anyagi dolgok idvel
olyanokk lehettek volna, amilyeneknek most ismerjk ket. Termszetket pedig sokkal knnyebben
rthetjk meg, ha ltjuk, hogyan keletkeztek fokozatosan ilyen mdon, mintha csak kszen tekintjk
ket.
Az lettelen testek s nvnyek lersa utn ttrtem az llatok, klnsen az emberek
lersra. De mivel ezeket mg nem ismertem elgg ahhoz, hogy ppgy beszlhessek rluk, mint a
tbbirl, nevezetesen, hogy az okozatokat az okokbl magyarzzam, s megmutassam, milyen csrbl
s mi mdon teremti meg ket a termszet, bertem azzal a feltevssel, hogy Isten az emberi testet
[46] mind tagjainak kls alakjban, mind szerveinek bels alkatban egszen a minkhez hasonlnak
formlta, mgpedig csupn abbl az anyagbl, amelyet lertam, anlkl, hogy kezdetben valamilyen
eszes lelket, vagy ms valamit helyezett volna belje, ami vegetatv vagy rz llekl szolgljon neki.
Csak annyit tettem fel, hogy szvben meggyjtotta egyikt azoknak a fny nlkli tzeknek,
amelyeket mr elbb megmagyarztam, s amelyet olyannak kpzeltem, mint amely a sznt melegti,
ha boglyba rakjk, mieltt megszradt, vagy amely az j bort erjeszti, ha seprjn hagyjk forrni.
Mert amikor megvizsgltam, hogy ebbl kvetkezen milyen mkdsek lehetsgesek ebben a
testben, ppen azokat talltam, amelyek olykppen lehetnek meg bennnk, hogy nem tudunk rluk,
teht olykppen, hogy lelknk, vagyis az a testtl klnbz rsz amelynek termszete, mint fentebb
mondottuk, csupn gondolkodsban ll semmivel sem jrul hozzjuk, s amelyekrl azt lehet
mondani, hogy ezekben az oktalan llatok hozznk hasonltanak. De nem talltam benne egyet sem
ama mkdsek kzl, amelyek a gondolkodstl fggnek s ezrt az egyedliek, amelyek renk mint
emberekre tartoznak. Ellenben mind megtalltam ket benne ksbb, amikor feltettem, hogy Isten
eszes lelket teremtett, s ezt sszekapcsolta ezzel a testtel bizonyos mdon, amelyet lertam.
Hogy azonban megmutassam, hogyan trgyaltam ott ezt a dolgot, meg akarom itt magyarzni
a szv s a vererek (artrik) mozgst. Mivel pedig ez a legels s a legltalnosabb mozgs,
amelyet az llatokon szlelni lehet, ebbl knny lesz megtlni, mit kelljen [47] gondolni a
tbbiekrl. Hogy knnyebben meg lehessen rteni azt, amit errl mondani fogok, szeretnm, ha azok,
akik nem jrtasak az anatmiban, mieltt ezt olvassk, felvgatnk maguk eltt valamely nagy,
tdvel br llat szvt, mert ez mindenben egszen olyan, mint az ember. Mutattassk meg
maguknak a kt kamrt vagy reget, mely a szvben van; elszr a jobb kamrt, amelynek kt igen
szles cs felel meg, nevezetesen az resvna, a vr f gyjtje, mintegy trzse annak a fnak,
amelynek gai a testnek minden egyb vnja, s az artris vna, amelyet rosszul neveztek el gy, mert
valjban artria, amely a szvbl indul ki, s kilpve belle, tbb gra oszlik, amelyek mindentt
sztterjednek a tdben. Azutn mutattassk meg maguknak a bal kamrt; ennek ugyancsak kt cs
felel meg, amely ppolyan szles vagy mg szlesebb, mint az elbbiek. Az egyik a vns artria,
amelyet szintn helytelenl neveztek el, mert nem egyb, mint vna; ez a tdbl jn, ahol tbb gra
oszlik, amelyek sszefondnak az artris vna gaival s az gynevezett lgcs gaival, amelyen t
llegznk; a msik pedig a nagy artria, amely a szvbl indul ki s gait sztkldi mindenv a testbe.
Szeretnm, ha megmutatnk nekik azt a tizenegy kis brt is, amely mint ugyanennyi kiskapu kinyitja
s bezrja a ngy nylst, amely ebben a kt regben van. [48] Hrom ti. az resvna nylsnl van
elhelyezve, mgpedig olykppen, hogy semmikpp sem akadlyozhatja meg, hogy a benne lv vr a
jobb szvkamrba folyjon, de igenis, teljesen megakadlyozza, hogy kifolyjon belle; hrom pedig az
artris vna nylsnl van, pp ellenkezleg elhelyezve, gyhogy az ebben az regben lv vr innen
a tdbe folyhat ugyan, de a tdben lv vr nem trhet vissza az regbe. Kett azutn, amely a
vns artria bejratnl van, engedi, hogy a vr a tdbl a bal szvkamrba folyjon, de vissza nem
bocstja, hrom pedig a nagy tr bejratnl van, ezek a vrt kiengedik a szvbl, de vissza nem
bocstjk. E brcskket illeten nem kell ms okot keresni, mint azt, hogy a vns artria nylsa a
hely miatt, ahol van, tojsdad alak, s ezrt knyelmesen zrhat kett ltal, mg a tbbiek
kerekdedek, s gy jobban zrdnak hrom ltal. Ezenkvl szeretnm, ha arra is felhvnk figyelmket,
hogy a nagy tr s az artris vna sokkal kemnyebb s szilrdabb alkatak, mint a vns artria s
az resvna; hogy a kt utbbi kitgul, mieltt belp a szvbe, s itt mintegy kt ersznyt alkot, a
szvnek gynevezett kt flt, amelyeknek hsa a szvhez hasonl; hogy a szvben mindig nagyobb a
296
h mint a test brmely ms rszben; s vgl hogy ez a h okozza, hogy ha egy vrcsepp a szv
regeibe kerl, csakhamar felfvdik [49] s kitgul, mint ltalban minden folyadk, ha igen meleg
ednybe csepegtetik. Ezek utn a szv mozgsnak magyarzatra mg csak annyit kell mondanom,
hogy ha a szv regei nincsenek telve vrrel, akkor szksgkppen az resvnbl a jobb, a vns
artribl pedig a bal kamrba ramlik a vr. Ez a kt edny ugyanis mindig tele van vrrel, s a szv
fel nz nylsaik ezrt nem lehetnek elzrva. Mihelyt azonban gy kt csepp kerlt a szvbe, egyegy
mindegyik regbe, ezek a cseppek, amelyek csak igen nagyok lehetnek, mert a nylsok, amelyeken t
belpnek, igen szlesek, az ednyek pedig, amelyekbl jnnek, nagyon tele vannak vrrel, a szv
meleg kvetkeztben meghgulnak s kitgulnak. Ezzel kitgtva az egsz szvet, nyomjk s bezrjk
az t kis kaput, amely a kt edny nylsnl van, ahonnan jnnek, megakadlyozva gy, hogy tbb vr
folyjon be a szvbe. Tovbb is egyre jobban hgulva, a cseppek nyomjk s kinyitjk a hat msik
kiskaput a kt msik edny nylsnl, itt kifolynak, s ezltal kitgtjk az artris vna s a nagy tr
minden gt majdnem ugyanabban a pillanatban, mint a szvet. Ez most azonnal sszehzdik, ezt
teszik az artrik is, mert a beljk ramlott vr kihl; hat kis kapujuk ismt bezrdik, s az resvna
s a vns artria t kis kapuja jra kinylik, s kt msik [50] vrcseppet ereszt be, amelyek jra
kitgtjk a szvet s az artrikat ppgy, mint az elzk. S minthogy a vr, amely gy a szvbe folyik,
thalad ezen a kt ersznyen, amelyet a szv fleinek neveznek, azrt mozgsuk ellenttes a szv
mozgsval: sszehzdnak, amikor a szv kitgul. Egybknt hogy azok, akik nem ismerik a
matematikai bizonytsok erejt, s nem szoktk az igaz rveket megklnbztetni a valsznektl, ne
prbljk tagadni mindezt, anlkl, hogy megvizsglnk, megjegyzem, hogy ez a mozgs, amelyet az
imnt magyarztam, ppoly szksgszeren kvetkezik pusztn a szervek elhelyezsbl, amelyeket
szabad szemmel lehet ltni a szvben, a hbl, amelyet ujjainkkal rezhetnk rajta, a vr
termszetbl, amelyet tapasztalatbl ismerhetnk, mint ahogyan egy ra mozgsa kvetkezik
slyainak s kerekeinek erejbl, helyzetbl s alakjbl.
Ha azonban azt krdezi valaki, mirt nem fogynak ki a vnk a vrbl, holott ez mindig a
szvbe folyik, s mirt nem telnek meg az artrik nagyon is vrrel, holott miden vr, amely tmegy a
szven, beljk ramlik, akkor nem kell egyebet vlaszolnom, mint amit mr egy angol orvos megrt,
akinek el kell ismerni azt az rdemt, hogy megtrte a jeget, s elsknt tantotta azt, hogy az artrik
vgn tbb kis tjr van, amelyen t a szvbl kapott vr a vnk kis gaiba nyomul, s innen ismt a
szv fel veszi tjt, gyhogy a vr mozgsa nem egyb, mint folytonos [51] kerings. Igen jl
bizonytja ezt a sebszeknek azzal a mindennapi tapasztalatval, hogy ha kzepes ervel lektik a kart
valamivel feljebb, mint ahol felvgjk a vnt, akkor bsgesebben szkik ki a vr, mint ha nem
ktttk volna le. Ennek pp ellenkezje trtnik, ha lejjebb ktik le a kz s a nyls kztt, vagy
pedig feljebb, de nagyon ersen. Vilgos ugyanis, hogy a kzepesen ers lekts a karban lv vrt
meg tudja akadlyozni abban, hogy a vnkon t visszatrjen a szvbe, de azrt nem akadlyozza meg,
hogy folyton j vr jjjn az artrikon t a vnkba, mert az artrik a vnk alatt helyezkednek el, s
mivel brk sokkal kemnyebb, nehezebben szorthatk ssze. A szvbl jv vr teht sokkal
nagyobb ervel halad az artrikon t a kz fel, mint innen a vnkon t a szv fel; s minthogy ez a
vr az egyik vnban lev nylson t kifolyik a karbl, azrt szksgkppen kell a lektsen alul, azaz
a kar vge fel tjrknak lennik, amelyeken t a vr az artrikbl oda juthat. A vr mozgsrl
mondottakat igen jl bizonytja ez az orvos bizonyos kis brkkel is, amelyek a vnk hosszban
klnbz helyeken gy vannak elrendezve, hogy nem engedik a vrt a test kzeprl a vgtagok fel
folyni, hanem csak azt engedik, hogy a vgtagokbl visszatrjen a szvbe; tovbb azzal a
tapasztalattal is, amely mutatja, hogy mindaz a vr, amely a testben van, kifolyhat belle egyetlen
felvgott artrin t igen rvid id alatt mg akkor is, ha szorosan le van ktve igen kzel a szvhez, a
vgst pedig a szv s a lekts kztt ejtettk, gyhogy [52] lehetetlen elkpzelni, hogy a belle
kifoly vr mshonnan jjjn.
De tbb ms krlmny is bizonytja, hogy a vr mozgsnak igazi oka az, amelyet
mondottam. Ilyen elszr is az, hogy az a klnbsg, amely a vnkbl kiraml s az artrikbl
kiraml vr kztt szlelhet, csakis abbl eredhet, hogy a vr, thaladva a szven, s itt felhgulva s
mintegy elprologva, finomabb, elevenebb, melegebb kzvetlenl azutn, hogy kilp belle, azaz
amikor az artrikban van. S ha jl megfigyeljk, szrevesszk, hogy az a klnbsg csak a szv
kzelben ltszik meg jl, nem pedig a tle tvolabb es helyeken. Tovbb azoknak a hrtyknak
kemnysge, amelyekbl az artris vna s a nagy tr alkotva van, elgg mutatja, hogy a vr
ersebben tdik hozzjuk, mint a vnkhoz. S mirt volna a bal szvkamra s a nagy tr sokkal
297
tgabb s szlesebb, mint a jobb szvkamra s az artris vna, ha nem azrt, mert a vns artria vre,
amely , amita kijtt a szvbl, csak a tdben volt, finomabb, s ersebben s knnyebben hgul annl,
amely kzvetlenl az res vnbl jn? S mit tudhatnnak meg az orvosok a pulzus megtapintsbl,
ha nem tudnk, hogy a vr aszerint, amint termszete vltozik, a szv meleg rvn ersebben vagy
kevsb ersen, gyorsabban vagy kevsb gyorsan hgulhat, mint azeltt? S ha megvizsgljuk, hogyan
kzldik ez a meleg a tbbi taggal, nem kelle azt mondanunk, hogy ez [53] a vr ltal trtnik, amely
thaladva a szven, itt megmelegszik, s innen sztrad az egsz testben? Ezrt van az, hogy ha a test
valamely rszt megfosztjuk vrtl, egyszersmind megfosztjuk melegtl, s ha a szv olyan izz
volna is, mint a hevtett vas, mgsem tudn a kezet s a lbat annyira megmelegteni, mint valban
teszi, ha j vrt nem kldene folyton feljk. Ebbl tovbb megtudjuk azt is, hogy a llegzs igazi
haszna abban van, hogy folyton elegend friss levegt visz a tdbe avgbl, hogy a vr, amely a jobb
szvkamrbl felhgultan s mintegy gzz vltozottan jtt oda, ott megsrsdjk s jbl vrr
vltozzk, mieltt belp a bal szvkamrba; anlkl nem tudn az itt g tzet tpllni. Megersti ezt
az a tapasztalat, hogy azoknak az llatoknak, amelyeknek nincs tdejk, csupn csak egy
szvkamrjuk van, s hogy a gyermekeknek, mivel nem tudjk hasznlni tdejket, amg az
anyamhben vannak, van egy nylsuk, amelyen t a vr az resvnbl a bal szvkamrba, s egy cs,
amelyen t a vr az artris vnbl a nagy trbe folyik, anlkl, hogy thaladna a tdn. Tovbb,
hogyan trtnhetnk meg az emszts a gyomorban, ha a szv nem kldene oda meleget az artrikon
t, s ezzel egytt nhnyat a vr legfolykonyabb rszei kzl is, amelyek kzremkdnek a
gyomorba kerlt hstelek feloldsban? S azt a folyamatot, amely ezeknek az teleknek a levt vrr
vltoztatja, nem rtjke meg knnyen, ha meggondoljuk, hogy a vr menet s jvet taln naponta
szzszor vagy ktszzszor elprolog? S mi egybre van szksgnk, [54] ha a test klnbz
nedveinek tpllst s ltrejttt akarjuk megmagyarzni, mint annak megemltsre, hogy az az er,
amely a hgul vrt a szvbl az artrik vge fel hajtja, elidzi azt is, hogy nmely rsze megmarad
a tagok rszei kztt, amelyeken thalad, s ott elhelyezkedik msok helyn, amelyeket kiszort onnan,
s hogy ama likacsok helyzete, alakja vagy kicsinysge szerint, amelyekkel a vr rszecski
tallkoznak, nmelyek inkbb az egyik helyre mennek, msok ms helyre, ahogyan bizonyra
mindenki ltott mr klnbz rostkat, amelyek, mivel klnbz nagysg likaik vannak egymstl
val elvlasztsra szolglnak. Vgl pedig a legfigyelemremltbb mindebben az letszellemnek
keletkezse. Ezek nagyon finom szellhz vagy inkbb nagyon tiszta s nagyon eleven lnghoz
hasonltanak, s folyton nagy mennyisgben szllnak fel a szvbl az agyvelbe, innen pedig az
idegeken keresztl az izmokba mennek t s mozgatnak minden tagot. Hogy a vrnek azok a rszei,
amelyek mint a legmozgalmasabbak s legthatbbak a legalkalmasabbak ezeknek az
letszellemeknek elidzsre, mirt mennek inkbb az agyvel fel, mint msfel, azt elgg
magyarzza az, hogy az artrik, amelyek ket odaviszik, a szvbl kiindulva a legegyenesebb
vonalban haladnak valamennyi kzl, s hogy a mechanika szablyai szerint, amelyek egyttal a
termszet szablyai, amikor tbb dolog egyszerre trekszik egyazon irnyba, ahol nincs elg hely
valamennyi szmra ahogyan a vr ama rszei, amelyek a bal szvkamrbl jnnek, az agy fel
trekszenek , [55] akkor a gyengbbeket s kevsb mozgalmasakat kiszortjk az ersebbek, s gy
csak ezek jutnak el oda.
Mindezt nagyon rszletesen kifejtettem abban a tanulmnyban, amelyet annak idejn kzre
akartam adni. Azutn megmutattam ott, hogyan kell mkdnik az emberi test idegeinek s izmainak,
hogy a bennk lv letszellemeknek erejk legyen megmozgatni a test tagjait, mint ahogy ltjuk,
hogy a levgott fejek kevssel azutn, hogy levgtk ket, mg mozognak s a fldbe harapnak, noha
mr nincs bennk let; milyen vltoztatsoknak kell vgbemennik az agyvelben, hogy
elidzhessk az brenltet, az alvst, az lmokat; hogyan kelthet benne a fny, a hangok, az illatok, az
zek, a h s a kls trgyak minden egyb minsge klnbz idekat az rzkek segtsgvel;
hogyan kzlheti vele az hsg, a szomjsg, s a tbbi bels indulat is a rluk val idekat; mit kell
rteni a kzs rzken, amely az idekat magba fogadja, az emlkezeten, amely megtartja, a
kpzeleten, amely klnbz mdon meg tudja vltoztatni s jakat tud alkotni bellk, s amely pp
ezltal, az letszellemeket elosztva az izmokban, ppgy tudja klnbz mdon mozgatni e test
tagjait, s ppgy tudja e mozgsokat az rzkeknek knlkoz trgyakhoz s a bels indulatokhoz
alkalmazni, mint ahogy a mi testnk tagjai is tudnak az akarat hozzjrulsa nlkl mozogni. Ezt nem
fogjk klnsnek tartani azok, akik tudjk, hogy az emberek gyessge milyen klnbz
automatkat, vagyis nmozg gpeket tud [56] alkotni, amelyek csak igen kevs alkatrszbl llnak az
298
llati test csontjainak, izmainak, idegeinek, artriinak, vninak s minden egyb rsznek nagy
sokasghoz kpest; s ezrt az llati testet gpnek fogjk tekinteni, amely, mint Isten keznek mve,
hasonlthatatlanul jobban van elrendezve s sokkal csodlatosabb mozgsokat vgez, mint akrmelyik,
amelyet az emberek feltallhatnak.
S itt hosszabban idztem, hogy kimutassam, ha volnnak olyan gpek, amelyek egy majom
vagy ms oktalan llat szerveivel s kls alakjval brnnak, semmikpp sem tudnk felismerni, hogy
nem egyeznek meg ezekkel az llatokkal. Ellenben ha volnnak olyan gpek, amelyek a mi testnkhz
hasonltannak s a mi cselekedeteinket utnoznk, amennyire csak erklcsileg lehetsges, akkor
mgis volna kt biztos eszkznk annak megllaptsra, hogy azrt mgsem igazi emberek. Az els
az, hogy ezek a gpek sohasem tudnnak szavakat vagy ms jeleket hasznlni s gy sszekapcsolni,
mint mi tesszk, ti. hogy gondolatainkat kzljk msokkal. Mert nagyon jl el tudjuk kpzelni, hogy
egy gp gy van alkotva, hogy szavakat mond ki, amelyek nmi vltozst idznek el szerveiben. Pl.
ha az egyik helyen rintik, azt krdezi, mit akarnak tle; ha ms helyen rintik, kiabl, hogy fj neki, s
tbb effle. De azt nem tudjuk elkpzelni, hogy a szavakat klnflekppen elrendezze s ezltal [57]
rtelmesen tudjon felelni arra, amit jelenltben mondanak, amint ezt a legtompaeszbb emberek is
meg tudjk tenni. Msodik az, hogy habr nhny dolgot ppolyan jl vagy mg jobban csinlnnak
mint akrmelyiknk, de okvetlenl csdt mondannak msokban; ebbl pedig megtudnnk, hogy
nem tudatosan cselekszenek, hanem csak szerveik elrendezsnl fogva. Mg ugyanis az sz
egyetemes eszkz, amely minden esetben feltallja magt, addig ezeknek a szerveknek minden
klns tevkenysg szmra klns berendezsre van szksgk; ennlfogva erklcsileg lehetetlen,
hogy annyifle berendezs legyen egy gpben, hogy az let minden helyzetben gy tudjon cselekedni
mint mi tudunk rtelmnk segtsgvel. E kt eszkzzel mr most megismerhetjk a klnbsget is az
ember s az llatok kztt. Mert nagyon figyelemremlt, hogy nincs az a tompaesz s ostoba ember,
mg a tbolyodottakat sem vve ki, aki ne tudna klnbz szavakat gy sszeilleszteni s bellk oly
beszdet szerkeszteni, hogy ezzel gondolatait meg tudja rtetni msokkal. Ellenben nincsen ms olyan
lny, brmily tkletes s szerencss kpessg is, amely hasonlra kpes volna. Ez nem azrt van,
mintha megfelel szervei hinyoznnak. Hiszen azt ltjuk, hogy a szarkk meg a papagjok csakgy
tudnak szavakat kiejteni mint mi. De mgsem tudnak hozznk hasonlan beszlni, azaz nem tudjk
tansgt adni annak, hogy gondoljk is azt, amit mondanak. Ellenben a szletett sketnmk, akik
ppgy vagy mg inkbb meg vannak fosztva a beszlszervektl, [58] mint az llatok, maguktl
szoktak bizonyos jeleket kitallni, amelyek ltal megrtetik magukat azokkal, akik rendesen
krlttk vannak s idejk van megtanulni nyelvket. Ez pedig nem azt bizonytja csupn, hogy az
llatoknak kevesebb eszk van, mint az embereknek, hanem azt, hogy egyltaln nincs eszk. Mert
hiszen ltjuk, hogy a beszdhez csak igen kevs szre van szksg. S mivel azt szleljk, hogy az
egyazon fajhoz tartoz llatok kztt ppgy van egyenltlensg mint az emberek kztt, s hogy
egyeseket knnyebb idomtani, mint msokat, ezrt nem hihet, hogy egy majom vagy egy papagj,
amely fajnak legtkletesebb pldnya, ne tudn ebben elrni a legostobbb vagy legalbbis egy
zavart elmj gyermeket, ha az llatok lelke nem volna a mienktl teljesen klnbz termszet. A
szavakat pedig nem szabad sszetveszteni azokkal a termszetes mozdulatokkal, amelyek az
indulatokat ruljk el s amelyeket a gpek ppgy tudnak utnozni, mint az llatok. Azt sem szabad
hinnnk, mint nmelyek hittk a rgiek kzl, hogy az llatok beszlnek, csak mi nem rtjk meg a
nyelvket. Ha ez igaz volna, akkor minthogy tbb olyan szervk van, amely megfelel a minknek,
ppgy meg tudnk rtetni magukat velnk, mint a hozzjuk hasonlkkal. Az is figyelemre mlt,
hogy tbb llat nagyobb gyessget mutat ugyan bizonyos cselekvseiben, mint mi, mgis azt ltjuk,
hogy ugyanezek az llatok semmifle gyessget nem mutatnak sok msban. Az teht, amit jobban
csinlnak, mint mi, nem bizonytja, hogy van elmjk, mert hiszen akkor tbb volna nekik
brmelyiknknl [59] s minden ms dologban felettnk llnnak. Ez inkbb azt bizonytja, hogy nincs
elmjk, s hogy a termszet mkdik bennk szerveik elrendezse szerint. gy az ra is, amely csak
kerekekbl s rugkbl ll, sokkal pontosabban tudja szmolni az rkat s mrni az idt, mint mi
minden okossgunkkal.
Ezutn lertam az eszes lelket s megmutattam, hogy semmikpp sem szrmaztathat az anyag
termszetbl, mint a tbbi dolog, amelyrl beszltem, hanem kln kellett megteremtetnie. Az sem
elg, hogy gy legyen belehelyezve a testbe, mint a kormnyos a hajjba, taln csak azrt, hogy
ennek tagjait mozgassa, hanem szorosabban kell vele sszekapcsoldnia s egyeslnie, hogy ezen
kvl a minkhez hasonl rzelmei s vgyai lehessenek, s gy igazi embert alkothasson. Klnben
299
kiss hosszan szltam itt a llekrl, mivel ez a legfontosabb trgyak egyike. Mert az istentagadk
tvedse mellett, amelyet, azt hiszem, fentebb elgg megcfoltam, semmi sem tntortja el annyira a
gyenge szellemeket az erny egyenes tjrl, mint ha azt kpzelik, hogy az llatok lelke ugyanolyan
termszet, mint a mink, s hogy ennek kvetkeztben semmitl sem kell flnnk s semmit sem
szabad remlnnk az let utn, csakgy nem, mintha legyek vagy hangyk volnnk. Ellenben ha
tudjuk mennyire klnbzik egymstl az emberi s az llati llek, akkor sokkal jobban rtjk meg
azokat az rveket, amelyek azt bizonytjk, hogy lelknk egszen fggetlen a testtl, s ennl fogva
nem is hal meg vele egytt. Minthogy pedig [60] nem ltunk ms okokat, amelyek a lelket
megsemmisthetnk, azrt termszetesen jutunk ahhoz a beltshoz, hogy a llek halhatatlan.

300
 Teszt
Mikorra tehet a felvilgosods kezdete?

a) 1660
b) 1680
c) 1860
d) 1880

Melyik vilgkp kapcsolhat a felvilgosods korszakhoz?

a) technikus
b) organikus
c) vitalista
d) mechanikus

Mennyire tehet a XVIII. sz. tlagletkora?

a) 25
b) 35
c) 52
d) 53

Ki hangslyozta elszr az empirikus tapasztalatok fontossgt?

a) Ren Descartes
b) Nikolausz Kopernikusz
c) Francis Bacon
d) John Locke

Mihez kthet Jethro Tull neve?

a) 18. szzadi zene

b) a gzgp feltallja
c) a talajmegmvels jtja
d) Norfolkban lakott

Ki jtotta fel az thlzat ptsnek kori technikjt?

a) Watt
b) Newton
c) McAdam
d) Lamettrie

Mi nem llthat A termszetfilozfia matematikai alapelvei c. mrl?

a) az univerzumot matematikai modellben ragadja meg

b) 1687ben keletkezett
c) Newton rta
d) Descartes rta

Mikor jtt ltre a Royal Society?

a) 1662
301
 b) 1762
c) 1862

Ki rendszerezte a nvnyvilgot?

a) Buffon
b) Herschel
c) Linn
d) Harvey

Mi nem llthat a felvilgosods vallsos hitrl?

a) univerzum trvnyei = szellem trvnyei

b) mechanikai szemllet
c) a liturgia fontossga
d) racionlis megkzelts

Ki lltotta: az rm forrsa a kert?

a) Ren Descartes
b) Roger Bacon
c) Francis Bacon
d) McAdam

Mit nem llt Descartes szvege?

a) az llati test = gp
b) az ember = automata
c) a termszet mkdse = ra mkdse
d) termszet szablyai = mechanika szablyai

Ki rta az rtekezs a mdszerrl (1637) c. mvet?

a) Newton
b) Descartes
c) Bacon
d) Locke

302
 Tizenegyedik elads
Torld vilgkpek (XIX XX. szzad)
(Gczi Jnos)

A mechanikai vilgkp s a mgtte ll termszetfilozfia a XVIII. s XIX szzad

forduljig erteljes segtsget nyjtott a termszettudomnyok fejldshez. Kezdetben ennek rvn
alakultak ki a termszettudomny diszciplni, hogy a XVIII. szzad vgvel egyeduralomhoz jusson a
mechanikai vilgkp, s az ahhoz illeszked, a polgri trsadalmak ltal szles krben elfogadott
racionalizmus, de az ezt kvet idben egyre erteljesebben tapasztalhatk lettek a korltai is.
A mechanikai vilgkp fejlesztshez mindenekeltt a termszettudomnyok jrultak hozz
s valamennyi felvilgosodskori tudomny magn viselte azok kzs szemllett. Mintul a fizika,
azon bell is a newtoni mechanika (s a hozz trsul differencil s integrlszmts) szolglt: a
vizsglatba vont, jl megragadhat trgykr, a trgykr egyrtelmen definilhat jellemzi, a
jellemzk vltozatlan sszefggsrendszere s mindehhez a megtallt s alkalmas, a vltoz
mennyisgek kezelsre is alkalmas matematika azt grte, hogy az objektum s krnyezete
biztonsgosan tanulmnyozhat s lerhat. Azaz a vilg egysges, rthet, s ebben az is
bennfoglaltatott, hogy a trvnyei mindenre egyarnt kiterjednek. A XVII. szzadtl a kmiai, utbb a
biolgiai ismeretek felhalmozdsban is tapasztalhatv vlt a newtoni mechanika mdszereinek a
kvetse, akr a ksrletessg, akr a rendszerezs eredmnyeit tekintjk. A kmia mechanikai
termszetszemlletnek legnagyobb eredmnyei az anyagmegmarads elvnek felismersben illetve
az atomelmletben nyilvnultak meg. Az lvilg ismeretbl szrmaz lettudomnyokban az
llny szerkezetrl, a szervezetek bels mechanizmusrl pl. William Harvey (1578 1657) a
vrkeringsrl , s a Karl von Linn ltal megalkotott (1707 1778) mintegy hetvenezer fajt
magba foglal rendszerezsrl szl ismeretek a legnagyobb jelentsgek.
A kmiai vagy a biolgiai ismeretek fltrsaknt megjelent dolgok ugyanabba a mechanikai
vilgrendszerbe illeszkedtek be, amelynek lerst a mechanika tette lehetv. A determinltsg
alapelvt a trsadalmi folyamatok vizsglatban is vizsglat trgyv tettk. Holbach filozfijban az
univerzum sszefggseit ppen azzal a mechanikai szemllettel magyarzta, mint a termszet s a
trsadalom kztt megnyilvnulakat.
A mechanikus felfogs rendszerszemllete rtelmben a vilg alapvet egysgekbl ll,
amelyeket megismerhetek. Az egyszer elemekbl felptett bonyolultabb dolgok sajtossgai az
elemek sajtossgaibl kvetkeznek, s ezen az ton, az sz elemzsei ltal, azok tanulmnyozhatak
is. Vgs soron a legbonyolultabb rendszer is ttekinthet, s gy az ember ltal uralhat.
A mechanikai vilgkp korltjra azok a tudomnyos eredmnyek mutattak r, amelyek szerint
az anyag, amely a vilgot pti fl, nem csak hogy nem passzv, hanem llandnak sem tekinthet: a
csillagszat, a geolgia, a biolgia a trtnetisg hangslyozjv vlva, az nmozgson alapul, bels
fejlds lehetsgeit vilgostotta meg. Msrszt mintegy az anyag tehetetlensgnek
megkrdjelezsvel is sszefggsben az ember megalkotta tudomnynak, s magnak az emberi
tudsnak, az emberi cselekvsnek hatrai is flsejlettek. Kant a racionlis szt vizsglva, annak a
nyomba eredt, hogy mifle hatrai lehetnek az ember megismer tevkenysgnek a korltokat
vizsglva a termszettudomny s a filozfia lehetsgeit is minstette. Okfejtsnek tudomnyos
kvetkezmnye is igen jelents, hiszen a korbbi vltozatlan anyag, vltozatlan llnyek s a
vltozatlanuniverzum elkpzels helyre, a newtoni fizikt kiegszt kozmolgit, a fejld dolgok
vilgt lltotta, s felfogsa a XIX. szzad msodik feltl az eurpai tudomnyok alapkvv vlt.

303
 Prhuzamos vilgmagyarzatok
A termszetet vizsgl tudomny sikerei s az az egyre fokozd npszersg, amellyel fel
fordultak azok is, akik maguk nem tekinthetk e tudomnyok mvelinek, elsegtettk, hogy a
vilgmagyarzatbl kiszorul valls helyre valamifle termszettudomnyokban val vgtelen hit
kerlhessen. Az a tudomnyos magatarts, amely a diszciplnk mvelinek a sajtossga, szles,
laikus krkben is elterjedt, s liberlis s kritikai vonsai a mvelt kznapi gondolkodst is titattk. A
haladsban val flttlen hittel egy, az ltalnos erklcsisget relativizl, a krlmnyeitl
meghatrozott szubjektum szempontjait is figyelembe vev magatarts prosult. A XIX. szzad
tudomnyos/filozfiai vilgkpei bizonyosan az elsk, amelyek megszletskkel egyidben hatottak
a tmegre, s nem csupn az elit, s az ltaluk kzvetlenl befolysolt rtegek szereplinek dntseiben,
mindennapi letben jelentkeztek. A pozitivizmus, a materializmus, s az ezeket az irnyzatokat is
valamennyire befon evolucionizmus klnbz formi nem kizrlagosan tudomnyos krdsekknt
mutatkoztak meg, hanem jelentkeztek kvetkezmnyeik a gazdasgban, a kultrban vagy ppen az
iskolztatsban is.
A Francis Bacont kvet angol empiristk, akik a trsadalom szmra felhasznlhat,
szisztematikusan vgzett termszetvizsglatok tapasztalatait hangslyoztk, majd az ket kvet
francia felvilgosods enciklopdisti egyknt hozzjrultak a korai materializmus kialakulshoz.
ltaluk, a korbban rszekben megnyilvnul, msms trvnyek alapjn val mkdssel
magyarzott univerzum, azltal, hogy az anyaghoz ktttk, egysgess vltozott. Azzal, hogy a
csillagok s a fldi dolgok, vagy a nvnyek s az ember vizsglata ugyanazokat a felfedezhet
trvnyeket eredmnyezte, ttekinthetbb s befolysolhatbb vltoztatta a vilgot. A tudomny
vgs mindenhatsga elfogadott lett s optimizmusra adott okot. A pozitv szemllet, amely a
tnyekbl kvetkez tapasztalat rtkessgt hangslyozta s csupn annak figyelembe vtelt
engedte meg egyszerre szolglt muncival a pozitivistk s a materialistk szmra is.
Auguste Comte (1798 1857) rtekezs a pozitv filozfirl cm mve a pozitvizmus
rendszerezse s kiindul elmlete, benne, a hrom stdium trvnye alapjn egysges magyarzatot
kapott az emberi faj, a tudomny s az egyed szellemi fejldse. A hrom stdiumban (teolgiai,
metafizikai, tudomnyos vagy pozitv) hrom trsadalmi forma (feudlis, a forradalmi s a
tudomnyosipari) valsul meg, amelyekben egyre komplexebb tudsegyttesekknt jelentkezik a
tudomny. Comte elmlete utbb vallsos formban teljesedett ki, amelyben azt a vilgot elbbre
viv emberi szeretetet hangslyozta, amely ltal elrhet a tudomnyban sszegzett lnyeges tuds.
Kritikai kveti kztt voltak, akik a minden tudomny szmra egysges mdszertant
dolgoztk ki, pl. John Stuart Millt, aki csak az induktv logikt engedlyezte a tapasztalat elemzse
szmra, a trvnyszersgek megllaptshoz.
Az emberkp talakulshoz mindenekeltt Charles Darwin (1809 1882) jrult hozz A
fajok keletkezse cm (1859) munkjval, azzal, hogy az llnyek kztti evolcis kapcsolatot
lerta, s ebben az embert is elhelyezte. Darwin szrmazselmlete mentn teljesedtek ki azok az
evolucionista elkpzelsek, amelyek akr a korbbi idk akr a kortrs tudomnyos felfedezseket
Cuvier katasztfaelmlete, Lamarc az llnyeknek tulajdontott, a krnyezeti hatsokra ltrejv
adaptcis mozgsai is magukba foglaltk. Darwin nzeteinek materialista rtelmezse rvn jtt
ltre egy tudomnyos eszmerendszer vilgkpp tgtsval a darwinizmus, s utbb szmos nem
lettudomny is rvnyesthetnek tallta sajt trgya vizsglatban. Ernst Haeckel (1834 1919) a
biolgiai vizsglatokra alapozott nzete rtelmben felesleges a szellem s anyag kettsben hinni,
akkor, amikor az let valamennyi formja visszavezethet egy biokmiailag rtelmezhet sokra.
A pozitivizmus s a materializmus azonos tudomnyigenlse mellett ezek eltr rtelmezsei
is tapasztalhatak. A pozitivizmus mdszertana, amely csak a pozitv, tnyszer adatokra tmaszkod
megllaptsokat enged meg, s az ilyenek alapjn fellltott tziseket lt ellenrizheten igazolhatnak,
ms, mint a materializmus. A materializmus nem fogadja el ezt a mdszertani szablyt, pl. akkor,
amikor metafizikai mdon llaptja meg azt, hogy a vilg anyagi termszet. A XIX. szzad msodik
felvel a msodik ipari forradalom idejn a kapitalizmus ellen fellp szocialista trekvsek
kiszlesedsvel a dialektikus materializmus npszersdtt. A materializmus legersebb
irnyzatnak kpviseli Friedrich Engels, Karl Marx, V. I. Lenin ltal, a pozitivizmus s a
materializmus egymstl val elhatroldsa befejezdtt, s): a hegeli filozfia a nemzetgazdasgtan
304
s a korai szocializmus eszminek kritikai feldolgozsval ltrejtt a dialektikus s trtnelmi
materializmus (marxizmusleninizmus).
A XX. szzad ugyan tovbbra is a termszettudomnyos ismeretek s a technika korszaka, de
a fejlds mrtke nagyobb a megelz vszzadinl. A klasszikus fizika helyre lp modern fizika a
relativitselmlettel s a kvantumfizikval kitgtotta a vilgkpnket (Albert Einstein, Max Planck). A
biolgia, trsulva a pszicholgival (Sigmund Freud) az emberkp meghatroz talaktjv vlt. A
termszettudomny mdszere nagyon sok filozfus esetben a filozfia mdszerv vlt illetve
llspontok fogalmazdtak meg a termszettudomnyokkal szemben (Wilhelm Dilthey (1833 1911)
historicizmusa). A szaktudomnyok mdszereinek feldolgozsra a tudomnyelmletek vllalkoztak.

305
 A romantika termszetkpe
A kanti fordulattal beteljesedett s tovbb l hagyomnybl, s a trvnyek megragadsra
irnyul, nem egyszer a tapasztalati ltalnosts lehetsgt nem knl Friedrich Hegel (1770
1831) tevkenysgnek nyomn ltrejtt a felvilgosods vgnek kt legjelentsebb racionalista
filozfiai irnyzatnak termszetkpeivel val szembenlls jegyben, velk prhuzamosan fejldtt
ki a romantika vilgfelfogsa. Sajtossga, hogy egyszerre mvszeti s filozfiai jegyekkel
rendelkezett, s valjban nem idegenkedett sem a kanti, racionlis Isten, sem a logikai istensget
felttelez, hegeli panteisztikus filozfia egyes jegyeinek elfogadstl .
A XIX. szzad els vtizedei a romantika s kveti irnyzatnak uralma. A panteizmusban az
rzelmekkel s az sszel egyarnt val termszethez viszonyulst hangslyozzk, amelynek
megjelentsre egyarnt alkalmasnak talltk a mvszi s a tudomnyos kzlsi formkat, mi tbb,
brki szmra megvalsthatnak vltk a szemlyes letvezetsben. A romantika letrzsnek
kialakulshoz az ember trtneti tudata, az, hogy a dolgok az idben jtszdnak le, nagyban
hozzjrult. A trsadalom idmetszeteihez hasonlan a termszet idbelisge is fontoss vlt, s annak
vizsglata, hogy a klnbz stdiumokat milyen trvnyek ktik ssze.
A nmet romantika ellenttben, pl. az angollal, amely nem engedte meg a filozfusok
termszettudomnyi kalandozst , a nmet filozfira val reflektltsga ltal valstotta meg
leginkbb azt a termszetkpet, amely egyszerre hangslyozta a trsadalom s a termszet azonosan
fontos idbelisgt. A kzs pont brki mvsz, filozfus, termszet vagy trsadalomtuds szmra
lehetv tette az egyms mkdsi terletrl val gondolkodst, s immr egy mvsz szmra is
hozzfrhetv vlt a termszetblcselet vagy egy racionlis gondolkods termszetmegfigyel is
megengedhette magnak a mvszethez kttt irracionlis megrzseket. Amg Descartes
racionalizmusban nem keveredhetett, kt plust kpviselt az anyag s a szellem, a nmet
romantikusok, ezt a nmet filozfia ltal kidolgozott hagyomnybl tvve, nem fogadtk el. A
dualista szemllettel ellenttes llsfoglalsuk szerint elfogadtk azt a Kantnl mg nem, de az utna
kvetkezkben kikristlyosodott egysges rendszert, amely szelleminek lltotta a kiindulsi elvet.
Szmukra a vilg nem hasadt kett, brmely ltez dologban ott van a szellem, s az, mr nem a
mechanikai trvnyekbl add vilgkp rsze. Az anyag s a szellem egysget kpez, eszerint a
dolgok egymsnak meg is feleltethetek. gy vlik rthetv, hogy a nmet romantikusok
vilgkpnek elemv vlt a makrokozmoszmikrokozmosz renesznszban feltmasztott elkpzelse,
azaz az univerzum s az ember egysges szellemi s anyagi elv szerinti felptettsge, s a kett
sszhangjra val hivatkozs.
Johann Wolfgang Goethe (1749 1832) munkssgban legteljesebben mutatkozott meg az a
szemllet, amelyben a mvszi, filozfiai s a termszettudsi mentalits keveredett. Az intucira s
az empirikus tapasztalatokra egyszerre hivatkozva hozta ltre azokat a termszet lnyegnek
megragadsa rdekben szletett, leginkbb termszetblcseletinek mondhat mveit, amelyeket
ugyan a kortrs tudomny elutastott, de Goethe maga fontosnak tartott. Sajt vizsglatai alapjn a
termszet klnbz megnyilvnulsait rendszerezve, a fejlds lehetsges vonalnak felrajzolsra
vllalkozott, azokat az sibb formkat mint a nvnynl a levl, a gerinceseknl a csigolya kutatta,
amelyek a fejlettebb organizmus kiindulsi alapjai lehetnnek. Fizikai jelleg tanulmnyai kzl
kiemelkedett a fnnyel illetve a sznekkel foglalkoz mve. Geolgiai munkssgban a kortrsi
katasztrfanzettel szemben szorgalmazta, hogy a termszetben is folyamatos s lass, nem pedig
ugrsszer vltozsokkal jnnek ltre a ltezk, azaz oksgi sszefggsek megfejthet lncolataknt
lehet ltni a dolgokat.
Geogrfusknt maga Alexander von Humboldt (1769 1859) sem ltta rtelmt a tudomny s
a mvszet les megklnbztetsnek. Elemzseiben nem klntette el a tnyek alapjn szletett
tudomnyos s az eszttikai kvetkeztetseit, st, a trgya lersakor azok egyttest hasznlta.
Humboldt, aki a berlini egyetem megalaptja s az oktatsi reformok egyik szorgalmazja, az
ideglettantl a klimatolgiig tbb tudomnyterletet is mvelt, klnsen fontos szerepet tlttt be a
biogeogrfiai szemllet kialaktsban. Tjkutatknt az egzaktul mrhet adatok felvtelbl indult
ki, de a kvetkeztetseit beleillesztette egy rendezettnek tartott, egysges kozmoszba.
Amg Humboldt inkbb a fizikai szemlletet rvnyestette, mbr a fizikai alatt a
mechanikainl tbbet rtett, mindazt, ami mrhet, s ami hozzjrul a kozmosz egszhez, gy pl. a
306
lgkrtl a domborzatig, a nvnyektl az emberig mind a tj alaktja ms, br ugyancsak
egszben s trtnetisgben kvnta megragadni a vilgot, a trvnyeket nem egyszerstette csupn
fizikaiakk. Johann Gottfried Herder (1774 1809) pl. kmiai, biolgiai s trsadalmi trvnyek
rvnyessgt is elismerte, amelyek a bonyolultabb dolgokban jelentkeznek. Friedrich Wilhelm
Schelling (1775 1854) eljutott a Descartesi tanok elvetsig, a vilgot nem tartotta okokozati
sszefggsekkel megrthetnek s indokolhatnak. A dolgokon bell ltez teremt er ellenttes
oldalai azok, amelyek fenntartjk a dolgokat: dialektikus szemlletvel az egysg s az ellentt
egyidejleg vlt hangslyoss. S maga a termszet egy szellemisg megnyilvnulsnak sokfle
formja, a lthatv vlt szellem, de mindegyikben ugyanolyan jelleg a teremt er.

307
 Materialista vilgmagyarzatok
A XIX. szzadi materializmus gykere a felvilgosods materializmusbl tpllkozott, az
vezredek szmos gondolati rendszernek kettssgt, amely ltalban az egyms mellett ll anyag
s a szellem hierarchijt vallotta, a termszettudomnyos eredmnyekre tekintettel monizmuss
alaktotta. Egyetlen elv, az anyag, amely meghatrozza a materializmus vilgkpt. A felvilgosods
materializmusnak ateisti pl. Holbach helyezkedtek elszr szembe az istenben val hittel, s
ksbb a nmet termszettudomny filozfiai gondolkodi azok, akik a kanti hagyomnyokhoz is
ktttk ezt a vilgszemlletet.
Mindazok, akik az idealizmustl eltvolodtak, s a materializmus fel kzeledtek kt lehetsg
kztt vlaszthattak. Nmelyek a felvilgosodsban kikristlyosodott, mechanikai alapozottsg
francia materializmushoz fordultak, s az anyaggal, az anyag tulajdonsgaival magyarztk a termszeti
jelensgeket. Leegyszerst llspontjuk amely a mozgssal, az energival, az ervel hozott brmit
kapcsolatba a mozgst, az energit, az ert rk, vltozatlan mennyisgnek tekintette.
A redukcionista materializmus legnpszerbb kpviselje a nmet biolgus, Ernst Haeckel
(1834 1919). Ontogenetikai alaptrvnye szerint brmelyik egyed egyedfejldse kezdetn a
trzsfejldst ismteli meg. Az egyed s trzsfejlds prhuzamba lltsval a darwinista
termszetfilozfia hve s mint a tbbi redukcionista, a teleologikus felfogs tagadja is. A termszet
egysgben val ltst szrmazstani ismeretei alapoztk meg. Haeckel azonban ennl is tovbb ment:
a termszeti egysgen bell brmely termszeti testet lettel rendelkeznek tekintett, s nem tallt hatrt
az l s az lettelen kztt. A mechanikai folyamatokkal vlte ezt bizonytottnak: szmra egy
skristly kpzdse s egy nvny kifejlse vagy az llatok nvekedse, s vgs soron az ember
gondolkodsa ugyanannak a termszeti ernek klnbz formj megnyilvnulsa.
E materializmus npszersgt s a termszettudomnyokon bell betlttt jelentsgt a
frissebb termszettudomnyi eredmnyek ingattk meg: nem nyjtott kell magyarzatot az eltrbe
kerl problmk megoldsban, pl. a fizika relatv trid szemlletre, a biolgia
gondolkodsvizsglataira.
A msik, jelents materialista irnyzat Friedrich Engels (1820 1859) tevkenysge
eredmnyeknt virgzott ki. Engels Hegel dialektikus mdszert alkalmazta az anyag fejldsnek
bemutatsban: azaz egy filozfiai mdszert ajnlott a termszettudomnyos vizsglatok vezrelvl.
A csak anyagi termszetnek tallt vilg tulajdonsgait elemezve lemondott a felvilgosods
mechanikai szemlletrl, s nem a fizikai testekbl indult ki; az anyag, szmra az, amely ltezik. A
termszet gy anyagi, s ez ltal szksgkppen homogn is.
Engels szerint az anyag elsdleges tulajdonsga a mozgs. Az rnyaltabb magyarzat
lehetsgrt a korbbi egyetlen, a mechanikai mozgson tl tbb, egymsra pl, s egyre
bonyolultabb mozgsformt klnbztetett meg. A fldi s gi mozgsokat magyarzza a mechanikai,
a rszecskk, a ht, a fnyt, a mgnesessget stb. a fizikai, a halmazllapotvltozst s a vegyi
folyamatokat stb. a kmiai, a szerves anyag esemnyeit a biolgia, s az ember civilizcis esemnyeit
a trsadalmi mozgsforma. Az alsbb mozgsformkra az intenzvebb, a felskre a rejtettebb
helyvltoztats a jellemz. A formk kztt tmenetek vannak, a magasabb rend magba foglalja s
tsznezi az alatta lvket.
Engels a dialektika trvnyeit rvnyesnek tartotta a termszetre, s a termszetbl kinv
ember trsadalmra. A mrtkviszonyok (I), az ellenttek harca (II), a fejlds (III.) trvnye a
termszetre is jellemz.
Engels dialektikus materializmusnak szmos kortrs s ksbbi kvetje akadt Lenin (1870
1924) , akik tbbsge marxista is. A kialakult irnyzatok kzs sajtossga a monizmus. A
termszet egysgt valljk, s ezt a termszetet megismerni kpes termszettudomnyban hisznek. A
klasszikus elvek kzl nmelytl elhatroldtak, mindenekeltt a tagads tagadsa trvnytl, s
eltrbe lltottk a dialektika tbbi trvnyt, a mennyisgi vltozsok minsgi vltozsba val
tcsapst, s a determinizmust.

308
 Pozitivizmus
Amg a materialista irnyzatok nem, a velk prhuzamosan kifejld pozitivista trekvsek
egysgesen tagadtk annak a lehetsgt, hogy az anyagot vizsgl tudomnyoknak szksge lenne
filozfira. Filozfiaellenessgk hatrolta el ezeket mind az idealista, mind az anyagelv
elkpzelsektl, mbr tudomnyok vizsglata szmra s nem a termszetvizsglathoz elfogadnak
egy, utbbi idkben ms tudomnyt is kmlel tudomnyfilozfit.
A pozitivizmust kt korszakra szoks elklnteni, egy kezdeti, a francia August Comte
mkdsnek hatst magn visel, s egy ksbbi, radiklisabb, a XX. szzadra is tnyl szakaszra,
amelyben sszeforrtak a biolgiai, a fizikai s a trsadalomelmleti tartalmak. A pozitivizmus
valamennyi vltozatnak sajtossga, hogy nem csak az idealista tanoktl, de minden filozfitl is
elhatroldott: ez vgl a termszettudomnyok eredmnyeibl tpllkoz termszetfilozfinak a
flszmolshoz is elvezetett.
Auguste Comte munkssgnak kzps szakaszban az utpikus szocialista SaintSimon
nzeteit meghaladva dolgozta ki nzett a szellemi fejlds fokozatain keresztl kialakul pozitv
magatartsrl. llspontja szerint a teolgiai szellemisgen belli hrom a fetisizmus, a politeizmus
s a monoteizmus formra brmely egyedi vagy trtnelmi lptk szellemi folyamatban a
metafizikai, azaz filozfiai fzis kvetkezik, s ezek egyttese elzi meg a pozitv (vagy relis) fzist.
Comte a vilgnak azon rszt hitte megismerhetnek, amely az ember rzkszervileg megtapasztalhat
krnyezett kpezte. Vgs ok keresse flsleges, elg a tnyek kzvetlen megismerse, s azok
alapjn a trvnyek keresse. Ugyanakkor be kell ltni a szlet eredmnyek viszonylagossgt is,
amelyek azrt nem felttlenl tagadjk az ltalnos szablyok jvre vonatkoz rvnyessgt. A
pozitv szellem, br tudatban van ennek a relativizldsnak, de sem a termszet szablyait, sem a
dolgok azok ltal trtn meghatrozottsgt nem tagadta, s mindezek gyakorlati szerept, az
rtelemmel felfoghat s a gyakorlatban szerephez jut valsgot hangslyozta. A tnyleges s
hasznos, azaz a pozitv tartalom kiemelse (a gyakorlati s az elmleti tudomny hatrvonalnak
felszmolst, az egyttesk elvlaszthatatlansgt jelentette ez) mentn a tudomnyokon bell is
fellltott egy rangsort, amelyben a legpozitvabbnak a matematika s ezt a pozitv tartalom cskkense
szerint azt az asztronmia, fizika, kmiai, biolgia kveti, s legvgl a legsszetettebb tartalm
szociolgia ll. Comte szerint a kortrs szociolgit gy kell megalkotni, hogy kpes legyen elre
jelezni a trsadalmi vltozst.
A korai pozitvizmus kialaktshoz John Stuart Mill (1806 1873) s Herbert Spencer (1820
1903) is hozzjrult, Mill azzal, hogy hangslyozza, az szlelskor nem trggyal teljesen azonos
tapasztalat alakul ki, hanem ismtld tapasztalatok szksgesek az oksg felismershez, s a vgs
kvetkeztets levonshoz. Spencer az evolci pozitivizmushoz val kapcsolst vgezte el, az t
kvetk ltal vlt lehetv a fejldsi gondolat biolgiai lnyeken tlra mutat, a civilizcira, a
kozmoszra val kiterjesztsre. Spencer az egyetemes fejldsi elvet kutatva felismerte, hogy a
vilgnak ltezik egy meg nem ismerhet rsze is,
A pozitivizmus msodik szakaszban kialakult eszmerendszer rendkvli hatst gyakorolt a
termszettudomnyokra, s azon bell is a fizikra. A neopozitivistk tapasztalataikat is rendre a fizika
terltn (a gzdinamikbl), a darwini evolcis elmletbl, a pszicholgibl
(rzkelspszicholgia), illetve bizonyos elzmnyek kritikjbl, a newtoni rendszer anyag, tr,
id s mozgs, illetve Kant fellvizsglatbl nyertk. A newtoni aximk s a kanti ismeretelmlet
tfogalmazsval addig jutottak el, hogy nem a trgyak, hanem a rluk szl rzetek rendszert
feltteleztk. Ernst Mach (18381916) volt az, aki elsnek sszegezte nzeteit, amelyek a
termszettudomny szmra a XX. szzad els felben megtermkenytk lettek. a valsgot
tapasztalatnak lltotta, s a tudomny szerept az rzetek sszefgg rendszernek lersban
megvalsulnak tudta. Nzethez kzel ll az amerikai pragmatistk vlemnye Charles S. Pierce
(1839 1914), John Dewey (1859 1952) akik a gyakorlati hasznossgot .is az igazsg
kritriumnak tekintettk.
A pozitivizmus filozfiaellenessge a filozfia mvelit pp gy, mint pl. a pszicholgusokat
llsfoglalsokra ksztette. A kifejld j tudomny, a pszicholgia kezdeti trekvseit titattk a
pozitivista nzetek. A behaviorizmus, amely John Watson (1878 1958) nyomn alakult, ingereket s
az azokra adott vlaszokat megfigyel, s a viselkedsre gy magyarzatot ad irnyzat. Termszetkpe
309
szoros kapcsolatot mutat az ellenrzsorientlt pozitivista eszmkkel. A viselkeds bels
trvnyszersgeire figyelve csak utbb, az 1950es vek vgtl tjkozdtak e tudomny kognitv
pszicholgit s a metafizikai szempontok rvnyeslst elfogadi kutati.
A filozfia ktsgbevonsnak, s a termszetfilozfia eliminlsnak is meglettek a maguk
kvetkezmnyei: kialakult egy j gondolkodsi terlet, amely a filozfia s a tudomny tfed
terletn, hatrtudomnyknt indult fejldsnek. E tudomnyfilozfia els jelesei a Bcsi Krbl
kerltek ki, mint pl. Rudolf Carnap (1891 1970), Kurt Gdel a tudomny korltainak felismerst
jelentette, s neopozitivista mdon viszonyulva az elmletekhez, a formlis logikai s tapasztalati
igazolhatsg krlmnyeit rtk le. Karl Popper (1902 1994) ktsgbe vonta azt a bizonyossgot,
amelyhez a Bcsi Kr ktni vlte a termszeti igazsgokat, vlemnye szerint, mivel a termszet nylt
rendszer, nem lehet elre szmolni minden megnyilvnulssal gy a tudomny sem pthet fel teljes
egszben magukbl a megfigyelsekbl.
Az analitikus filozfusok a filozfia s a tudomny lehetsges kapcsolatait gondoltk jra: a
tudomnyos eredmnyek tovbbvitelt vrtk el a filozfitl. Hozzjuk hasonlan, a tudomnyra
tmaszkodtak a rendszerszemllet szorgalmazi. Ludwig von Bertalanffy (1901 1972) szerint a
tudomnyok kzs rsznek fejlesztsben, az egymsnak megfeleltethet problmk sszevetsben
tallhat meg az az alap, amely egy tfog tudomny kifejlesztshez szksges.
A tudomnyt, illetve/vagy annak a megkzeltsi mdjait megkrdjelez illetve tagad,
vilgkp kialaktst akar filozfiai irnyzatok is ltrejttek. A folyamatokat hangslyozta a fizikai
kmikus I. Prigogine: a dinamikus strukturalistk vezetje a termszeti rendszerek vltozkonysgra
figyelmeztetve elutastotta a hagyomnyos, mereven tudomnyos megkzeltsi lehetsgeket. A
folyamatfilozfia kpviseli Henri Bergson (1859 1841), Alfred North Whitehead (1861 1947)
nem csak tagadtk a tudomny magyarzatait, hanem j metafizika kialaktsnak lehetsgt is
flvetettk. Vlemnyk szerint a tudomny nem kpes helyesen megragadni a dolgok
tulajdonsgainak sszessgt, vagy azrt, mert csak a formjukat vette figyelembe, vagy azrt, mert
azok tmenetiek.

310
 Torld vilgkpek
A korbbi korszakokkal ellenttben a XIXXX. szzadban szmtalan vilgkp prhuzamos
jelenltnek lehetnk tani. Ezek az univerzumelkpzelsek mindenek eltt a termszettudomnyos
eredmnyek flhasznlsnak a kvetkezmnyei, s azok hatkrnek megtlsbl kvetkeznek.
Vannak olyan elkpzelsek, amelyek kizrlag a tapasztalati tnyekre alapozdnak, msok a tnyek
vizsglatnak mdszertanra reflektlnak, illetve azok hamissgt lltjk. Az egymssal
klcsnhatsban lv vilgkpek kialaktshoz ugyan mindenkor a termszettudomny illetve a
tudomny jrult hozz, de nmely esetben azok tagadshoz jutott el a filozfia, s filozfiai vilgkpet
grt.
Az utbbi kt vszzad vilgkptorldshoz azonban nem csak a fent vzolt, kortrsinak is
lthat tudomnyos/filozfiai vilgkphlzata jrult hozz. Tagadhatatlanul tovbb ltek, a npessg
klnbz rtegeiben a korbbi vilgkpek kisebbnagyobb elemei, az archaikus, a mitikus, a
keresztnyorganikus, a vitalista s a mechanikus univerzumelkpzelsek eredeti vagy talakult
formibl, szmos hozzjrult egyegy jabb vilgkp kifejlesztshez, illetve ilyen szerep nlkl is
jelen maradt a gondolkodsban. Msrszt, a filozfiai/tudomnyos illetve teolgiai kozmolgik
mellett a klnbz korszakok vallsos s mvszi vilgkpeinek a fragmentumai is, azltal, hogy a
forrsok tbbsge, mindenek eltt a trsadalmi intzmnyek ltal hozzfrhetv vlt,
thagyomnyozdtak, s ttszneztk a vilgrl val csoportos illetve egyni gondolkodst.

311
 Az olvass vltozsai a 18. szzad vgtl napjainkig
A XVIII. szzad vgvel, a XIX. szzad kzepvel Eurpa nyugati orszgainak npessge, ha
klnbz mrtkben is, olvasni tudv vltozott: az addig exkluzv kultrtechnika kzkinccs
alakult. Anglia, Franciaorszg, a nyelvi s kulturlis egysgnek tekintend Nmetorszg terletn
mindenkppen elfogadott normv vlt az olvass, s annak segtsgvel trtn ismeretelsajtts. A
korbbi intenzv egy kanonizcival sszefogott, leginkbb vallsos olvasmnyegyttes olvasst
felvltotta egy extenzv, az egyni akarattl fgg olvassi md, nemcsak az olvask tbora, de az
olvasmnyok szma is nagymrtkben megntt.
Nem csak arrl volt sz, hogy a npessg brmely rtege hozzfrt a nyomtatott javakhoz, de
arrl is, hogy md nylott a trsadalmi rtegek szerint differencildott olvasmnyok mennyisgi s
minsgi elklntsre is. Az olvasi rtegek trsadalmilag, fldrajzilag s idblileg egyknt
szttredeztek, s mindegyik kialaktotta a maga nyomtatott szveghez val hozzfrst.
A falusi s vrosi npessg legnagyobb rsze egy kevsb reflektlt, naivnak tekinthet
szveg megkzeltssel vette kezbe a praktikus ismereteiket tgt s a vallsos letvitelhez
szksges kiadvnyokat. A vrosi rtegek mr a szpirodalomfogyasztst is elfogadtk, s
szenvedlyes, vad olvaskk vltak. Ezzel ellenttes az intellektulis elit mvelt olvassa: a futlagos
s az elmlylt, az ismereteket hasznlatba vev olvassok a mveltsg rszeknt jelentkeztek.
A korbbi lelki irodalom mellett megjelen, a szekulris tartalmat kzvett kiadvnyok,
akrha rgi, akrha modern olvassi stratgikkal is lehetett azokat megkzelteni, az erklcsi
nemests mellett az idtlts eszkzeiv is vltak. A szabadid megnvekedse leginkbb a polgrias
krkben szembetn, ahol mind a nk, mind a gyermekek olvassa hasznosnak minslt. Az j
kznsg szvesen fogadta a regnyeket, a folyiratokat.
A knyvhz frs mdjai is talakultak: a knyvvsrlst kiegsztette a knyvklcsnzs.
1750 utn Eurpa szerte klcsnknyvtrak sokasga nylt meg az olvask eltt ez a kiterjedt
intzmny llomnyval az extenzv olvassnak kedvezett. De nszervezdssel ltrejtt, zrt
olvastrsasgok is mkdtek, amelyben a kzs rdekldsnek megfelel, specilisabb tartalm
knyvek kzs vsrlsval oldottk meg a nyomtatott szveghez val hozzjutst ignyeiknek
klnsen megfeleltek az jsgok s a folyiratok.
A XIX. szzadban az rs s olvasstuds fejlesztsrt s fenntartsrt a legtbbet az
jsgok s regnyek tettek. Az olvasstrtnszek rtelmezse szerint az olvass expanzijt nem
megellegezte, hanem csupn kvette az az alapfok oktats elterjedse, s annak a szzad vgvel a
legtbb trsgben ingyeness vlsa (Anglia: 18331880, Franciaorszg: 1880). Ugyanez igaz a
lenyok esetben is. A lnygyermekek egyre nvekv rsznek iskolztatsa a 19 szzad vgvel a
frfi s a ni rstuds kztti eltrs megsznt , a nk trsadalmi szerepnek felrtkelse csak
kvette az olvaskznsg elgyerekesedst s elniesedst.
A szzad olvasi kztt nagy szerephez jutottak a munksosztly tagjai is a nyilvnos
klcsnknyvtrak a trsadalmi harmnia fenntartsnak helyszneknt, filantropikus lehetsgknt
mutatkoztak meg. A trsadalmi feszltsgek cskkentst lttk az nmveldsben, a
felnttkpzsben, mindezt a korszak pedaggiai optimizmusa is sugallta. Egy felmrs szerint a
francia vrosi munkssg ktharmada napilapvsrl volt.
A XX. szzad els felben a rgztett szvegek mennyisge az ttekinthetetlensg veszlyt
vetette fl. Az alfabetizci globlis jelensgg vlt, annak ellenre, hogy az rstudatlanok szma is
nvekedett ma kb. egymillird emberre jellemz , az rstuds normv rgzlt. A szvegek
knyvben val megformlsa azonban vltozsokon ment keresztl . A nyomtatott szveghez val
hozzfrst mindenekeltt miknt a fiataloknl s az regeknl a szabadid mrtke szablyozza,
tovbb a munkavgzk esetben az nkpzs ignye.
Az olvass harmadik forradalma is erre a szzadra esett. Az elektronikus kzvetts j olvassi
mdokat jelentett meg: a kpernyn val olvass leginkbb a grg volumen hasznlatra emlkeztet,
ugyanakkor kiegszlt a kdex valamennyi hasznos elemvel, tagoltsgval s hasznlati elnyvel is.

312
 Forrsok
Johann Wolfgang Goethe
I. A fny s a sttsg viszonya a szemhez
5. A retinnak, aszerint, hogy fny vagy sttsg hat r, kt klnbz llapott ismerjk, melyek
egymssal merben ellenttesek.

6. Ha egszen stt trben tartjuk nyitva a szemnket, bizonyos fogyatkossgot szlelnk.

Ltszervnk magra marad, nmagba visszahzdik, hinyzik minden ingerl, kielgt rintkezs,
mely ltal a szem a klvilggal sszefondna s kiegszlne.

7. Ha ersen megvilgtott, fehr skra szegezzk szemnket, kprzni fog, s egy ideig nem lesz kpes
mrskelten megvilgtott trgyak megklnbztetsre.

8. Ezek a vgletes llapotok maradktalanul hatnak a recehrtya egszre a jelzett mdon, ezrt
mindig csak az egyiket rzkelhetjk. Ott a ltszerv a legernyedtebb s a legfogkonyabb, itt a
legfeszltebb s a legkevsb fogkony.

9. Menjnk t ezen llapotok egyikbl a msikba, ha nem is egyik vglettl a msikig, de mondjuk, a
vilgosbl a derengig jutva, a klnbsg jelents, s megllapthatjuk, hogy az llapotoknak
bizonyos idtartama van.

10. Aki nappali vilgossgbl flhomlyos helyre jut, kezdetben semmit sem klnbztet meg,
szemnek rzkenysge fokozatosan ll helyre, ers szemek hamarbb, mint a gyngk, amazok
mr egy perc mltn, emezek htnyolc perc elteltvel.

11. Tudomnyos megfigyelsek sorn egszen klns tvedseket eredmnyezhet az a krlmny,

hogy a szem vilgosbl sttbe kerlve rzketlen a gynge fnyhatsokra. gy egy megfigyel,
akinek a szeme lassan idomult, hossz idn t azt hitte, hogy a korhadt fa dlben nem vilgt, mg
stt kamrban sem. Nem ltta ugyanis azt a gynge vilgossgot, mert a tz napfnyrl ment be
mindig a kamrba, s csak ksbb trtnt, hogy egyszer annyi ideig maradt ott, mg szeme megszokta
a krlmnyeket.
Ugyangy jrhatott Well doktor, aki a borostyn elektromos sugrzst nappal, mg stt szobban
sem igen tudta szlelni.
Ide szmthatjuk mg: hogy nappal nem ltjuk a csillagokat; hogy a festmnyeke jobban ltjuk ketts
csvn t.

12. Aki teljesen stt helyrl napsttte helyre lp, kprzni rzi a szemt. Aki a homlybl lp a nem
vakt fnybe, frissebbnek, lesebbnek ltja mind a trgyakat; ezrt a pihent szem a mrskelt
jelensgek irnt rzkenyebb.
Foglyoknl, akik hosszasan ltek sttben, a retina rzkenysge olyan nagy, hogy mr sttben is
(valsznleg egy kicsit megvilgtott homlyban) meg tudnak klnbztetni trgyakat.

13. A recehrtya az gynevezett lts sorn egyidejleg klnbz, st egymssal ellenttes

llapotokban van. A legnagyobb nem vakt vilgossg hat a teljes stt mellett. Egyidejleg
rzkeljk a fnyrny valamennyi kzbls fokozatt s az sszes sznmeghatrozst.

14. A lthat vilg elgondolt elemeit kvnjuk szemllni fokrl fokra, megfigyelvn, hogyan
viselkedik velk a ltszerv; e clra a legegyszerbb kpeket hasznljuk fel.

313
 Trtneti megfontolsok
833. Az eddigiekben a sznek harmnijnak alapelveirl esett sz, clszer lehet taln gy, ha az ott
elmondottakat tapasztalatokkal s pldkkal egybektve elismteljk.

834. Nevezet alapelveket az emberi termszetbl s a sznjelensgek elismert viszonyibl vezettk le.
A tapasztalati vilgban tallkozunk oly dolgokkal, amelyek ezeknek az alapelveknek megfelelnek, s
megint olyanokkal, amelyek ellentmondanak nekik.

835. A termszeti npek, vad emberek, gyermekek rendkvli mdon vonzdnak a legnagyobb
energival fellp sznek irnt, tetszsk klnsen a srgsvrsnek szl. Vonzza ket minden, ami
tarka. Tarkasg azonban akkor keletkezik, hogy legmagasabb energiafokukat elrt sznek harmniai
egyensly nlkl kerlnek egyms mell. m ha ezt az egyenslyt az sztn vagy a vletlen mgis
szreveszi, szrevteti, kellemes lehet a hats. Emlkszem pldul, hogy egy hesseni tiszt Amerikbl
hazatrve arct tiszta sznekkel mzolta be, mint a vadak, miltal a totalits egy neme keletkezett, s
az eredmny nem volt taszt.

836. Eurpa dli tjainak npei igen lnk sznekben ruhzkodnak. Ezt a hajlamot erstik a knnyen
beszerezhet selyemholmik. lnk fzikkel s szalagjaikkal klnsen a nk llnak harmniban a
vidkkel, ha mr az g s a fld ragyogst nem tudjk is tlszrnyalni.

837. A kelmefests trtnete tanstja, hogy a nemzeti viseletek kialakulsban komoly szerepet
jtszottak bizonyos technikaiknyelmi szempontok s elnyk. A nmetek pldul kedvvel hordanak
kk sznt, mert ez a poszt tarts, s msutt a zld zsvolyt kedvelik, mert szn s anyagszersg ott is
kellen tallkozik ssze. Ha az utaz gyelne ilyesmire, csakhamar kellemes s tanulsgos
megfigyelseket tehetne.

838. A sznek nemcsak kivlti a hangulatoknak, de illeszkednek is bizonyos hangulatokhoz s

llapotokhoz. lnk nemzetek, mint pldul a francik szertik a felfokozott szneket, klnsen az
aktv oldalit; a mrskeltebbek, mint pldul az angolok vagy a nmetek, szalmasrgt, brsrgt
prostanak sttkkkel. Mltsgra trekv npek, mint a spanyolok s az itliaiak, kpenyk pirost
a passzv oldalra vonjk t.

839. A ruhk szneinek jellegt a visel szemly karakterre vonatkoztatjuk. gy megfigyelhetjk,

milyyen viszonyban van egyegy szn vagy sszellts az illet arcnak sznvel, korval, rangjval.

840. A lnyok s a fiatal hlgyek rzsasznt s a tengerzldet kedvelik, az idsebbek az ibolyasznt s a

sttzldet rszestik elnyben. A szke nk az ibolyasznt s a vilgossrgt, a barnk a kket s a
srgsvrset kedvelik, mghozz rtheten.
A rmai csszrok igen fltkenyek voltak a bborra. A knai csszr ruhzata: bborral hmzett
narancssrga szn. Citromsrgt mr a szolgi s a papjai is hordhatnak.

841. Mvelt emberek valamelyest viszolyognak a sznektl. Oka lehet ennek rszben a szem
gyengesge, rszben az zls bizonytalansga, mely ksz inkbb a semmibe meneklni. A nk gy
kizrlag fehrben, a frfiak feketben jrnak.

842. Egyltaln, nem alkalmatlanul ll itt a megfigyels, hogy az ember, amikppen kitnni, a
maghoz hasonlak kzt eltnni is szeret.

843. A velencei nemest a fekete szn emlkezteti a republiknus egyenlsgre.

844. Taln mg vizsglhat lenne, mikppen zte el fokrl fokra a szneket a bors szaki g.

314
845. Az egsz sznek hasznlata termszetesen igen korltozott lehetsg, mg a piszkolt, kioltott,
gynevezett divatsznek vgtelenl sok eltr fokozatot s rnyalatot knl, melyek kzl a legtbb
mg vonz is.

846. Megjegyzend itt mg, hogy a nk az egsz sznek hasznlatakor kiteszik magukat bizonyos
veszlynek: ha arcsznk nem klnsebben lnk, mg spatagabbnak tnhetnek fel; egyltaln,
knytelenek arcsznket sminkkel fokozni, ha a csillog krnyezettel egyenslyt tartani kvnnak.

847. Itt mg elvgzend lenne bizonyos munka: nevezetesen, az egyenruhk, a librik, a kokrdk s
egyb jelek megtlse a fentebbi elvek alapjn. ltalnossgban azt mondhatnk, hogy ilyen
ltzeteket vagy jelvnyeket nem jellemezhetnnek a harmonikus sznek. Az egyenruhknak legyen
karaktere s mltsga; a librik legyenek szembeszkek, akr kznsgesek. J s rossz pldk
bven akadnak, hiszen a sznek kre szk, s mr elgszer vgigmentek rajta.

A szn allegorikus, szimbolikus, misztikus hasznlata

915. Fentebb rszletesen utaltunk r, hogy mindegyik szn sajtos benyomst tesz az emberre, lnyege
ekkpp nyilvnul meg mind a szem, mind a kedly szmra. Kvetkezik ebbl, hogy a szn bizonyos
rzki, erklcsi, eszttikai clokra hasznlhat.

916. Az egyik ilyen felhasznlst, amely a termszettel tkletesen egybevg, szimbolikusnak

nevezhetnnk; a festk alkalmazsa nmaga hatsnak megfelel, s a helyes viszony mr a jelentst
is kifejezi. Ha pldul a bbort a felsg jellsre vlasztjuk ki, ktsgtelen, hogy a helyes kifejezst
leltk meg, mint azt a korbbiakban mr rszletesen trgyaltuk.

917. Kzeli ehhez egy msik alkalmazsi md, amelyet allegorikusnak nevezhetnk. Ennl tbb a
vletlenszer s az nknyes, st, azt is mondhatnnk, hogy valami konvencionlis sem marad el,
hiszen a jel rtelmt elbb tudnunk kell a hagyomnyokbl, csak akkor rtetjk, mit is jelent plda
erre a zld szn, ahol tudnunk kell, hogy a remnyhez kapcsoltk.

918. Sejthet, hogy a szn megengedi a misztikus rtelmezst is. Az a sma ugyanis, amelyikkel a
sznek sokflesge bemutathat, olyan sviszonyokat tr elnk, amelyek mind az emberi
szemlletnek, mind a termszetnek sajtjai, gy azutn nem ktsges, hogy e vonatkozsokat, csakgy
mint a nyelv effle tnyeit, ott is felhasznlhatjuk, ahol sviszonyok kifejezse a szndk, amelyek
nem olyan szembeszkek vagy sokoldalak. A matematikus becsli a hromszg rtkt s
hasznlhatsgt; a hromszg a misztikusoknl nagy becsben ll; a hromszggel egy s ms
sematizlhat, csakgy a sznjelensg is, mghozz gy, hogy a kettzs s a keresztezs a rgi
titokzatos hatszget eredmnyezi.

919. Ha a srga s a kk eltvolodst, fleg pedig vrsbe tart fokozdst kellen figyelembe
vettk, azt a folyamatot teht, melynek rvn a szembenllk egymst kzeltik, harmadikk
egyeslve, akkor bizonyra eljutunk egy sajtos, titokzatos szemllethez, nevezetesen hogy e kt
elvlasztott, egymssal ellenttes lnyegnek valami szellemi jelense lehet, s ha ltjuk, mint hozzk
ltre lefel a zldet, felfel a vrset, hatatlanul is ezt gondoljuk: me, amott Elohim fldi, emitt gi
gyermekei.

920. Jobban tesszk azonban, ha pp itt a vgn nem kerlnk mg rajongs gyanjba, annl inkbb,
mert ha a sznelmletnk megnyer nmelyeket, korunk szellemhez hven aligha maradnak el az
allegorikus, szimbolikus s misztikus rtelmezsek s alkalmazsok.

1. Kztudottan csak hrom szn ltezik, srga, vrs s kk, ha ezeket teljes erejkben ttelezzk fel,
s krknt kpzeljk el, pldul:

315
 Vrs
Narancs Ibolya
Srga Kk
Zld

Akkor a hrom sznbl (srga, vrs, kk) hrom tmenet kpzdik, narancs, ibolya s zld
( narancsnak nevezek mindent, ami a srga s a vrs kz esik, vagy ami srgbl vagy vrsbl
ilyen irnyokba hajlik), s ezek, kzti helyzetknl fogva, a sznek legragyogbb, tiszta keverkei.

2. Ha kkes narancsot, vrses zldet vagy srgs ibolyt akarunk elgondolni, olyan rzsnk tmad,
mint holmi dlnyugatias szaki szlben. m hogy a meleg ibolya miknt magyarzhat, erre a k-
vetkezkben taln lelhet majd anyag.

3. Kt tiszta szn, mint a srga s a vrs, tiszta keverket ad: narancsot. Ha azonban az ilyenhez k-
ket kevernk, piszkos lesz, kvetkezskpp ha ezt egyenarnyosan elvgezzk, minden szn fny-
telen szrkbe fordul t. Kt tiszta szn keverhet, kt kzti szn azonban megsznteti vagy be-
szennyezi egymst, mivel a harmadik szn bizonyos rsze is a keverkbe kerl. Ha a hrom tiszta
szn egymst szrkben sznteti meg, kzti helyzetben ugyanezt teszi a hrom keverk, a na-
rancs, az ibolya s a zld, mert a hrom szn megint egyforma ervel van kpviselve. Mivel ebben
az egsz krben csak a hrom szn tiszta tmenetei lelhetk meg, s keversk ltal csupn a szr-
ke jn mg hozzjuk, a nagyobb vltozatossgot rajtuk kvl biztostja mg a fehr s a fekete.

4. A fehr hozzkeverse minden sznt fakbb tesz, s br vilgosabbak lesznek, vesztenek tisztas-
gukbl s tzkbl.

5. A fekete minden sznt szennyess tesz, s mikzben sttebb lesznek, vesztenek ugyancsak a
tisztasgukbl s folttalansgukbl.

6. A fehr s a fekete, egymssal elkeverve, szrkt ad.

7. Igen knnyen rezhetjk, hogy a hrom szn terjedelme, valamint a fehr s a fekete nem merti ki
a termszet szemnk ltal rzkelt egszt. Mivel a fehr a szneket fakv, a fekete szennyess
teszi, hajlunk r, hogy vilgosat s sttet ttelezznk fel. Az albbi fejtegetsek rvilgtanak
majd, mennyiben tarthatjuk magunkat ehhez.

8. A termszetben a tiszta sznek vilgosabbjn s sttebbjn kvl mg egy msik klnbsg is

szembeszk. Amikor pldul vilgosan s tisztn vrs posztt, paprt, taft, atlasz vagy br-
sony anyagot tteleznk fel, vagy a naplemente vrst, netn tltsz vrs veget, akkor ott van
mg az anyag tltszsgnak s tltszatlansgnak klnbsge.

9. Ha a hrom alapsznt, a vrset, a kket s srgt tltszatlanul sszekeverjk, ltrejn egy szrke
szn, amelyiket a fehrbl s a feketbl ugyangy ltrehozhatjuk.

10. Ha ezt a hrom sznt mrmost tltszv keverjk ssze, gy, hogy egyik sem jut tlnyom sze-
rephez, olyan sttsget kapunk, amelyik a tbbi rsz semmilyen prostsval sem nyerhet.

11. A fehr s a fekete egyarnt tltszatlan vagy testszer. Nem szabad megtkznnk a fehr veg
kifejezsn: ez tisztt akarna jellni. A fehr vz elkpzelhetetlen, vagy nem tiszta; csakgy nincs
tltsz tej. Ha a fekete csupn stttene, lehetne tiszta, mivel azonban szennyez, nem lehet az.

12. Az tltszatlan sznek a fehr s a fekete kztt llnak; sosem lehetnek olyan vilgosak, mint a fe-
hr, sem olyan sttek, mint a fekete.

13. Az ttetsz sznek mind megvilgtottsgukban, mind sttsgkben hatrtalanok, amikppen a

tz s a vz tekinthet magasuknak s mlyknek.
316
14. A hrom tltszatlan szn produktuma, a szrke a fny rvn sem vlhat jra tisztv, sem kevers
ltal nem lehet megint az: vagy fehrr spad, vagy feketv szenesedik.

15. Hrom vegdarabka, mindegyikk egyegy tiszta tltsz sznnel, egyms flbe helyezve olyan
sttsget eredmnyezne, amelyik mlyebb lenne, mint klnkln brmelyik szn, nevezetesen
gy: hrom tltsz szn egytt szntelen sttet ad, amelyik mlyebb, mint a sznek brmelyike. A
srga pldul a hrom szn kzl a legvilgosabb s a legfnylbb, mgis, ha egszen stt iboly-
hoz annyi srgt kevernk, hogy felszmoljk egymst, a sttsg roppant mrtkben fokozdik.

16. Ha stt, tltsz veget vesznk, amilyen az optikai vegek kzt tallhat, s egy fele vastags-
g, csiszolt kszndarabot, majd mindkettt fehr alapra helyezzk, az veg vilgosabbnak fog
ltszani> ha azonban mindkettt megduplzzuk, a kszn nem vltozik az tltszatlansgtl; az
veg azonban vgtelenl megsttl, jllehet szemnk szmra lthatatlanul. Ilyen sttet elrhe-
tnk egyegy tltsz sznnel, gy, hogy a fekete csak piszkos foltnak ltszik mellette.

Humbolt: A nyelvek sszehasonlt tanulmnyozsa a nyelvi

fejlds klnbz korszakaival sszefggsben
1. Magukrl a nyelvekrl, a npek fejldsrl, az emberi mveldsrl a nyelvek sszehasonlt ta-
nulmnyozsa csak akkor nyjthat biztos s jelentkeny felismerseket, ha olyan sajtos tanul-
mny trgyv tesszk, melynek haszna s clja nmagban van. Igaz, gy mg egyetlen nyelv fel-
dolgozsa is nehzsgeket tmaszt. Mert ha az sszbenyoms minden egyes esetben knnyen fel-
foghat is, mihelyt tisztzni igyeksznk e benyoms okait, elvesznk a ltszlag jelentktelen
rszletek mrhetetlen tmegben, s csakhamar gy talljuk, hogy a nyelvek hatsa nem annyira bi-
zonyos nagy s hatrozott sajtossgokon, mint inkbb elemeik termszetnek egyntet, kln-
kln alig szrevehet benyomsn alapul. Itt azonban ppen a kutats ltalnos jellege adja ke-
znkbe az eszkzt arra, hogy vilgosan rzkelhetv tegyk ezt a finom szvet organizmust,
mert a vltozatosan klnbz alakot lt, egszben mgis mindig azonos formnak a vilgoss-
ga megknnyti a bvrkodst.
2. Ahogy fldgolynk nagy kataklizmkat lt t, mieltt a tengerek, hegysgek s folyk mai alakju-
kat felvettk, m azta csak kismrtkben vltozott, gy a nyelvek is elrkeznek egyszer egy befe-
jezett organizci fokra, s ettl fogva organikus szerkezetk, szilrd alakjuk nem mdosul tbb.
Ellenben finomabb kimvelsk, minthogy a szellem eleven termkei, az adott hatrokon bell a
vgtelensgig folytatdhat. Ha mr kialakult egy nyelv, a lnyeges grammatikai formk vltozatla-
nok maradnak; amelyik nem klnbztetett meg nemeket, eseteket, mdiumot vagy passzvumot,
ezt a hinyt nem ptolja tbb; ppgy nem bvlnek a nagy szcsaldok, a kpzs f formi sem.
Ellenben kpzssel a fogalmak finomabb elgazsai tern, sszettellel, tovbb a szavak tartal-
mnak bels kiptsvel, magvas kapcsolssukkal, eredeti jelentsk lnk kpzeletre vall fel-
hasznlsval, bizonyos formknak meghatrozott esetekre val helyes rzk elklntsvel, a
flsleges trlsvel, az rdes hangzsok csiszolsval az alakulsa pillanatban szegny, gymo-
latlan s jelentktelen nyelvben (ha kedvez nki a szerencse) a fogalmak j vilg s az kesszls-
nak addig ismeretlen ragyogsa trul fel.
3. Figyelemre mlt jelensg, hogy taln mg soha nem kerlt el olyan nyelv, amelynek ne lett vol-
na tbbkevsb teljesen kialakult grammatikja; olyan nyelv pedig, amelyet cseppfolys llapo-
tban, forminak ltrejvse kzben leptnk volna meg, biztosan mg soha. Ahhoz, hogy a vad
npek nyelveinek tanulmnyozsa sorn ezt az lltst trtnetileg alaposabban megvizsglhassuk,
fkpp a nyelvalakuls legkezdetlegesebb llapotnak meghatrozsra kell trekednnk, hogy
ekknt legalbb a nyelvi organizci lpcsjnek legals fokt tapasztalatbl megismerjk. A
magam eddigi tapasztalata azonban azt bizonytja, hogy az gynevezett kimveletlen s barbr
nyelvjrsokban is megvan minden, amit a teljes hasznlat megkvn, s hogy bennk (mint a leg-
jobbak s legrangosabbak pldja mutatja) az idk folyamn formra tallhat az egsz lelki let,
kisebb vagy nagyobb pontossggal kifejezdhet a kpzetek brmely vlfaja.

317
4. A nyelv nem is keletkezhetett mskpp, mint egy csapsra, vagy hogy pontosabban fejezzk ki
magunkat, ltezse minden pillanatban meg kell lennie benne annak, ami egssz teszi. Minthogy
a nyelv egy szerves lny kzvetlenl kirad lehelete, annak rzki s szellemi rvnyt tekintve
egyarnt osztozik valamennyi organikus lny termszetnek azon sajtossgban, hogy minden
egyes alkoteleme csak a tbbi alkotelem rvn, az sszes pedig csupn egyetlen, az egszet t-
hat er rvn llhat fenn. Lnyege nmagn bell szntelenl megismtldik, csak szkebb s t-
gabb krkben; mr az egyszer mondatban tkletes egysgben benne van ez a lnyeg, amennyi-
ben grammatikai formn alapul; s ahogy a legegyszerbb fogalmak kapcsolsa mozgsba hozza a
gondolkods kategriinak egsz szvedkt; ahogy a pozitv oldal megkveteli s felidzi a ne-
gatvot, a rsz az egszt, az egysg a sokasgot, az okozat az okot, a valsg a lehetsget s a
szksgszersget, a feltteles a felttlent, a tr s az id dimenzija egymst, az rzs minden
egyes foka az t kzvetlenl krnyezket, ugyangy, mihelyt sikerl a legegyszerbb kpzetkap-
csolatot vilgosan s hatrozottan kifejezni, a szkszlet teljessge szerint is egy nyelvi egsz van
jelen. A kimondott meg kpzi vagy elkszti a kimondatlant.
5. Kt terlet egyesl teht az emberben, mindkettt ttekinthet szm szilrd elemre lehet feloszta-
ni, ez utbbiakat viszont vgtelenl sokfle mdon lehet sszekapcsolni, a kt terlet valamennyi
sajtos termszete egyszersmind mindig a hozz tartozkhoz val viszonyaknt jelenik meg. Az
embernek megvan az a kpessge, hogy e terleteket szellemileg a reflexi, testileg az artikulci
rvn felossza, s hogy rszeiket (szellemileg az rtelem szintzisvel, testileg a hangsllyal, mely
a sztagokat szv, a szavakat pedig beszdd egyesti) ismt egybeksse. Ezrt, mihelyt a tudata
elgg megersdtt, hogy vele rvnyt szerezzen e kt terleten annak az ernek, amely ugyanezt
az rvnyt a hallgatra is kiterjeszti, egyszerre e kt terlet egsznek is birtokban van. Klcs-
ns rvnyk csak egy s ugyanazon er ltal valsulhat meg, s ez az er csak az rtelembl szr-
mazhat. A hangok artikulcija, az llat nmasga s az emberi beszd kzti roppant klnbsg
nem is fejthet meg fizikai alapon. Csak az ntudat ereje knyszertheti a testi termszetet a han-
goknak arra az les szttagolsra s biztos elhatrolsra, melyet artikulcinak neveznk.

318
 Teszt
Melyik nem a 19. szzadra hat vilgrtelmezs?

a) materializmus
b) pozitivizmus
c) vitalizmus
d) evolucionizmus

Ki indtja tjra a pozitivizmust?

a) Auguste Comte
b) Francis Bacon
c) Wilhelm Dilthey
d) Friedrich Engels

Mely prosts helytelen a comtei rendszer alapjn?

a) metafizikai stdium forradalmi trsadalmi forma

b) teolgiai stdium feudlis trsadalmi forma
c) tudomnyos stdium informaticis trsadalmi forma

Kinek volt a legnagyobb hatsa az emberkp alakulsra?

a) Karl Marx
b) Albert Einstein
c) Charles Darwin

Ki s mikor rta A fajok eredetec. mvet?

a) Comte: 1759
b) Freud: 1900
c) Darwin: 1859

Ki nem sorolhat a materializmus legfbb irnynak kveti kz?

a) Marx
b) Hegel
c) Engels
d) Lenin

Melyik prhuzam hamis?

a) Comte neopozitivizmus
b) Einstein relativitselmlet
c) Planck kvantumfizika
d) Freud pszichoanalzis

Mi nem jellemz a romantika korszakra?

a) panteizmus
b) materializmus
c) trtneti tudat
d) termszetszeretet
319
Ki rt a romantikban szn s fnyelmletet?

a) Humboldt
b) Goethe
c) Herder

Ki vall ateista tanokat a felvilgosods korban?

a) Goethe
b) Holbach
c) Engels
d) Lenin

Melyik Haeckel tantsa?

a) az ontogenetikai alaptrvny
b) a humorlpatolgia
c) a szv s vrkerings tana

Ki dolgozta ki a dialektika mdszert?

a) Engels
b) Marx
c) Hegel
d) Dilthey

Ki sorolhat az amerikai pragmatistk kz?

a) Watson
b) Peirce
c) Mill
d) Bertalanffy

Mit jelent a torld vilgkpek fogalma?

a) a vilgkpek klcsns egymsrahatsa

b) a vilgkpek egymst kiszortjk
c) a vilgkpek prhuzamos jelenlte

320
sszefoglals s befejezs

321
 Darwin Charles: A fajok eredete
XV. fejezet

A termszetes kivlaszts elmlete ellen felhozott rvek ttekintse Az elmlet mellett szl
ltalnos s klns krlmnyek sszefoglalsa A fajok vltozhatatlansgba vetett kzhiedelem
okai A termszetes kivlasztsrl szl elmlet alkalmazhatsgnak hatrai Az elmlet
elfogadsnak kihatsai a termszetrajzi kutatsokra Befejez megjegyzsek

Minthogy ez az egsz munka egyetlen hossz bizonyts, valsznleg szvesen veszi az

olvas, ha a fontosabb tnyeket s kvetkeztetseket rviden sszefoglalom.
Nem tagadom, hogy a vltozs s termszetes kivlaszts tjn trtn mdosulssal jr
leszrmazs elmlete ellen sok s komoly ellenvets hozhat fel. Arra trekedtem, hogy
jelentsgknek megfelelen fejtsem ki ket. Az els pillantsra gy tnik, nincs semmi, ami kevsb
ltszana hihetnek, mint az, hogy az legbonyolultabb szerveket s sztnket nem az emberi rtelmet
fellml, br ahhoz hasonl erk tkletestettk, hanem nagyszm apr vltozsok
felhalmozdsa, melyek mindegyike az egyn birtokos javt szolglja. Mindazonltal ezt az
elkpzelsnk szerint legyzhetetlennek ltsz nehzsget nem tekinthetjk valsgosnak, ha
elfogadjuk a kvetkez tteleket: a szervezet minden rsze s minden sztn legalbbis egyni
klnbsgeket mutat; kzdelem folyik a ltrt, mely a szervezeti felpts vagy az sztn elnys
vltozsainak megrzsre vezet; s vgl, hogy minden szerv tkletessgnek llapotban fokozatok
lehettek, amelyek mindegyike a maga mdjn kedveznek bizonyult. E ttelek igazsga vlemnyem
szerint vitathatatlan.
Ktsgtelenl rendkvl nehz mg csak hozzvetlegesen is megllaptani, hogy milyen
fokozatokon keresztl tkletesedett szmos szervezet, klnsen a szerves lnyek felaprzott s
hinyos, kipusztulst ersen megsnylett csoportjaiban; de a termszetben oly sok klns fokozatot
ltunk, hogy rendkvl vatosnak kell lennnk, midn azt lltjuk, hogy egy szerv vagy sztn vagy
egy egsz szervezet szmos fokozaton keresztl mai llapothoz nem juthatott el. Tagadhatatlan, hogy
klnlegesen nehz esetek is felhozhatk a termszetes kivlaszts elmlete ellen. Ezek kzl az egyik
legrdekesebb az, hogy ugyanabban a kzssgben fordul el a munks vagy termketlen nstny
hangyknak kt vagy hrom hatrozottan megklnbztethet kasztja. De megprbltam
bebizonytani, hogy ezek a nehzsgek is thidalhatk.
Ami az elszr keresztezd fajok csaknem egyetemes termketlensgt illeti, amiben a
keresztezd vltozatoknak csaknem egyetemes termkenysgtl olyan feltnen klnbznek,
knytelen vagyok e tnyeknek a kilencedik fejezet vgn kzlt sszefoglalsra hivatkozni. Ez
vlemnyem szerint dnt bizonytka annak, hogy a termketlensg semmivel sem klnlegesebb
tulajdonsga a keresztezd fajoknak, mint az a jelensg, hogy kt klnbz faflt nem tudunk
egymsra oltani; ez a termketlensg csak a keresztezd fajok szaporodsi szerveinek
klnbzsgn alapul. A kvetkeztets helyessgt az a mlyrehat klnbsg bizonytja, amely
ugyanazon kt faj klcsns keresztezdsnek eredmnyben mutatkozik, aszerint, hogy az egyik faj
elszr is apa, azutn az anya szerept tlti be. A dimorf s trimorf nvnyek esetnek hasonlsga
vilgosan ugyanerre a kvetkeztetsre vezet, mert mikor a formk trvnytelenl termkenylnek,
kevs magot hoznak, vagy egyltaln nem hoznak, s utdaik tbbkevsb termketlenek; pedig
ezek a formk, melyek ktsgtelenl ugyanahhoz a fajhoz tartoznak, nem klnbznek egymstl
msban, mint szaporodsi szerveikben s ezek mkdsben.
Br sok szerz lltsa szerint a vltozsok flvr utdainak termkenysge ltalnos jelensg,
ha keresztezdnek, ezt a nzetet mgsem fogadhatjuk el egszen helyesnek azon tnyek alapjn,
melyeknek kzlst oly nagy tekintlynek ksznhetjk, mint Grtner s Klreuter. A vltozatok nagy
rszt, melyekkel a ksrleteket folytattk, hziasts kzben tenysztettk ki; s minthogy a hziasts
(ezalatt nem csupn a fogsgot rtem) csaknem bizonyosan annak a termketlensgnek
megszntetsre trekszik, amely analgikbl kvetkeztetve keresztezdsk esetn a
szlfajokat sjtotta volna, nem szabad azt vrnunk, hogy a szlfajok mdosult leszrmazottainl,
amennyiben keresztezdnek, a hziasts termketlensget fog elidzni. A termketlensg
megszntetst valsznleg ugyanazok az okok idzik el, amelyek lehetv teszik, hogy
322
hzillatainkat legklnflbb krlmnyek kztt szabadon tenysszenek; ez pedig valsznleg
annak a kvetkezmnye, hogy letkrlmnyeik gyakori vltozsaihoz fokozatosan hozzszoktak.
A tnyek ketts s prhuzamos sorozata vlemnyem szerint j megvilgtsba helyezi az
elszr keresztezd fajok s hibrid utdaik termketlensgnek krdst. Egyfell teljes joggal
felttelezhetjk, hogy az letfelttelek kisebb vltozsai leterss s termkenny tesznek minden
szerves lnyt. Azt is tudjuk, hogy ugyanazon vltozat klnbz egyedeinek, valamint a klnbz
vltozatoknak keresztezdse nveli az utdok szmt, s ktsgtelenl fokozza nagysgukat s
leterejket is. Ez fknt annak tulajdonthat, hogy a keresztezd formk nmileg megvltozott
letfelttelek kz kerlnek; fradsgos ksrletek egsz sorval sikerlt ugyanis kimutatnom, hogy ha
ugyanannak a vltozatnak egyedeit tbb nemzedken keresztl azonos letfelttelek hatsnak tesszk
ki, akkor a keresztezdsbl szrmazott elny gyakran jelentkenyen cskken, vagy egszen eltnik.
Ez a krds egyik oldala. Msfell tudjuk azt, hogy amikor hossz idk folyamn csaknem azonos
letfelttelek kztt l fajok fogsgba, j s nagymrtkben megvltozott krlmnyek kz
kerlnek, akkor vagy elpusztulnak, vagy ha megmaradnak, termketlenn vlnak, noha egybknt
teljesen egszsgesek. Ez nem trtnik meg, vagy pedig csak igen kismrtkben fordul el hziastott
fajtknl, melyek hossz idn keresztl voltak kitve vltozkony felttelek hatsnak. Ezrt, mikor
azt tapasztaljuk, hogy a klnbz fajok keresztezdsbl szrmaz hibridek csak kis szmban
fordulnak el, akr azrt, mert fogantatsuk utn rvidesen, vagy letk igen korai szakaszban
elpusztulnak, akr azrt, mert ha letben maradnak, tbbkevsb termketlenek lesznek akkor
flttbb valsznnek ltszik, hogy ez az letfelttelekben bekvetkezett azon mlyrehat
vltozsoknak a kvetkezmnye, melyek kt teljesen klnbz szervezetnek eggy val
sszeolvasztsbl addnak. Az, aki vilgosan meg fogja magyarzni, hogy pldul az elefnt vagy a
rka mirt nem szaporodik fogsgban mg sajt hazjban sem, holott a hzi serts vagy a kutya a
legklnflbb krlmnyek kztt is szabadon tenyszik, hatrozott vlaszt adhat arra a krdsre is,
hogy kt klnbz faj, valamint hibrid utdaik is, mirt lesznek keresztezds esetn tbbkevsb
termketlenek, holott kt hziastott fajta, valamint flvr utdaik, keresztezds esetn teljes
mrtkben termkenyek.
ttrve a fldrajzi elterjedsre, azt lthatjuk, hogy a nehzsgek, melyek a mdosulssal jr
leszrmazs elmlete el grdlnek, ebbl a szempontbl is elg komolyak. Ugyanannak a fajnak
valamennyi egyede s ugyanannak a gnusznak vagy mg magasabb rend csoportnak valamennyi
faja kzs szlktl szrmazik; ennlfogva a vilg brmily tvoli s elszigetelt rszn tallhatk is
jelenleg, az egymst kvet nemzedkek sorn szksgkppen kellett vndorolniuk a vilg egyik
pontjrl a msikra. Gyakran mg csak tallgatni sem tudjuk, hogy ez mikppen mehetett vgbe.
Minthogy azonban joggal hihetjk, hogy nmely faj ugyanazt a faji formt igen hossz vekben
vgtelen hossz korszakokon keresztl megrizte, ugyanazon faj szles kr elterjedsnek
tlsgosan nagy jelentsget nem kell tulajdontanunk, mert igen hossz idtartamok alatt mindenkor
sokfle tonmdon volt alkalma szles kr elterjedsre. A tredezett vagy rszekre szaggatott
elterjedsi terlet gyakran annak tulajdonthat, hogy a kzbens terleteken a fajok kipusztultak.
Nem tagadhat, hogy egyelre az jabb korszakok alatt a fldet rt klnbz ghajlati s fldrajzi
vltozsok egsz terjedelmrl nagyon keveset tudunk, pedig ezek a vltozsok bizonyra
megknnytettk a vndorlst. Pldakppen megprbltam kimutatni, hogy a jgkorszaknak milyen
nagy hatsa volt az azonos s rokon fajok elterjedsre az egsz vilgon. Mlysges mg
tudatlansgunk az llnyek szlltsnak szmos alkalmi eszkze tekintetben is. Ami arra a tnyre
vonatkozik, hogy ugyanannak a gnusznak klnbz fajai egymstl tvol es s elszigetelt
vidkeken lnek minthogy a mdosuls folyamata szksgkppen lass volt , a vndorls
valamennyi mdja szmba jhetett egy igen hossz korszak tartama alatt; ezzel egyazon gnuszhoz
tartoz fajok sztszrdsnak nehzsge bizonyos mrtkben cskkent.
Minthogy a termszetes kivlaszts elmlete szerint vgtelen szm kzbens formnak
kellett lteznie, melyek egyegy csoport valamennyi fajt oly finom fokozatokkal kapcsoltk ssze,
mint amilyenek ma ltez vltozataink, feltehetjk a krdst; mirt nem vesznek krl bennnket
mindezek az sszekt formk? Mirt nem olvad ssze valamennyi szerves lny kibogozhatatlan
kossz? Ami az l formkat illeti, ne felejtsk, hogy nhny ritka esettl eltekintve nincs jogunk
azt vrni, hogy ket kzvetlenl sszekt tagokat fedeznk fel kzttk, hanem csakis olyanokat,
melyek a kihalt s kiszortott formkkal kapcsoljk ket ssze. Mg olyan nagy terleten sem, mely
hossz idn keresztl sszefgg maradt, s ahol az ghajlati s egyb letviszonyok szreveheten
323
nem vltoznak, mialatt egyik tjrl melyet egy bizonyos faj tart megszllva tovbb haladunk egy
kzeli rokon faj ltal elfoglalt msik tj fel; mg ilyen terleten sem vrhatjuk hogy a kzbens
vezetekben kzbens fajtkat tallunk. Okunk van ugyanis arra a fltevsre, hogy egy gnusznak
csak nhny faja megy t vltozsokon; a tbbi faj kipusztul s mdosult utdokat nem hagy maga
utn. A vltoz fajok kzl egyidejleg csak egynhny vltozik ugyanazon a vidken, s
mindennem mdosuls lass folyamat. Kimutattam azt is, hogy a kzbens vltozatok, melyek
eleinte valsznleg a kztes vezetben ltek, annak lennnek kitve, hogy a rokon formk kt oldalrl
szortjk ket, miutn ez utbbiak, minthogy tbben vannak, rendszerint gyorsabban mdosulnak s
tkletesednek, mint a kisebb szm tmeneti vltozatok; gyhogy ez utbbiak vgl is kiszorulnak s
kihalnak.
Ha igaz az elmlet, mely szerint a vilg l s kihalt laki, valamint az egymst kvet
korszakokban kihalt s mg rgebbi fajok kztt az sszekt formk mrhetetlen tmege pusztult ki,
akkor mirt nincsen tele minden geolgiai formci ezekkel az sszekt tagokkal? Mirt nem trja
elnk az smaradvnyok valamennyi gyjtemnye az letformk fokozatossgnak s vltozsnak
vilgos bizonytkait? Br a geolgiai kutatsok ktsgtelenl megllaptottk szmos kzbens tag
korbbi ltezst, melyek igen sok llnyt kapcsolnak egymshoz, mgsem trjk elnk a mlt s a
jelenlegi fajok kztt azt a vgtelen sok finom fokozatot, melyet elmletnk megkvn; s ez nyilvn a
legszembeszkbb a szmos ellene irnyul kifogs kzl. Mi az oka tovbb annak, hogy rokon
fajok egsz csoportjai br gyakran csak ltszlag hirtelen bukkannak fel egyik vagy msik
geolgiai rtegben? Br ma mr tudjuk, hogy fldnkn a szerves lnyek felmrhetetlenl tvoli
idkben jelentek meg, sokkal elbb, mintsem a kambrium legalsbb rtegei lerakdtak, mirt nem
tallunk e rtegrendszer alatt nagy rtegeket, melyek kambriumi slnyek eldeinek maradvnyaival
vannak tele? Pedig elmletnk szerint ilyen rtegeknek a fldtrtnet srgi s teljesen ismeretlen
korszakaiban valahol le kellett rakdniuk.
Ezekre a krdsekre s ellenvetsekre csak azzal a feltevssel vlaszolhatunk, hogy a
geolgiai adatok sokkal tkletlenebbek, mint a legtbb geolgus hiszi. Azon pldnyok szma,
melyeket mzeumaink riznek, elenysz semmisg ama szmtalan faj nemzedkeihez kpest, melyek
ktsgtelenl lteztek. Kt vagy tbb faj szlformja, valamennyi jellegt tekintve, nem lehet
kzvetlenl tmeneti forma mdosult utdai kztt, mint ahogy a begyt s farkt tekintve a szirti
galamb sem kzvetlen tmenet leszrmazottai: a golyvs s pvagalamb kztt. Egyetlen fajrl sem
tudjuk megllaptani, hogy az egy msik, mdosult faj szlformja akrmilyen tzetes vizsglatnak
is vetjk al , ha a kzbens tagok tlnyom rsze nem ll rendelkezsnkre; mrpedig a geolgiai
adatok hinyossga miatt nem is remlhetjk, hogy sok kzbens tagot tallunk. Ha kt vagy hrom,
esetleg mg tbb sszekt formra akadnnk, ezeket a termszettudsok egyszeren megannyi j
fajnak minstenk, ha mg oly csekly mrtkben trnnek is el egymstl, klnsen, ha klnbz
geolgiai rtegekben bukkannnak rjuk. Szmos ltez, ktsges formt sorolhatnnk fel, melyek
valsznleg vltozatok; de ki mern lltani, hogy a jvben oly nagyszm sszekt formt fognak
felfedezni, hogy a termszetbvrok el tudjk majd dnteni, vajon a ktsges formk vltozatoke,
vagy sem? A fldnek csak egy kis rszt kutattk t geolgiai szempontbl. Csak bizonyos osztlyhoz
tartoz szerves lnyek maradhatnak meg satag llapotban, legalbbis nagyobb mennyisgben.
Szmos faj kialakulsa utn tbb nem mdosul, hanem kihal anlkl, hogy mdosult utdokat
hagyna htra; s azok a korszakok, melyek tartama alatt lland formjukat a fajok megriztk. Az
uralkod s nagymrtkben elterjedt fajok, melyek leggyakrabban s leginkbb vltoznak, s a
vltozatok eleinte gyakran helyiek; kt olyan krlmny, melyek kzbens tagok felfedezst egyazon
formciban mg valszntlenebb teszik. A helyi fajtk nem terjednek t ms s tvolabbi
terletekre, mg jelentkenyen nem mdosultak s tkletesedtek, amikor viszont elterjedtek, s
valamelyik geolgiai formciban felbukkannak, azt a benyomst keltik, mintha hirtelen jttek volna
ltre, s gy egyszeren j fajoknak minstik ket. A legtbb formci megszaktsokkal halmozdott
fel; keletkezsk idtartama valsznleg rvidebb volt, mint a faji formk tlagos tartama. Az
egymst kvet formcikat a legtbb esetben hossz, res korszakok vlasztjk el egymstl; mert
ltalnos szablynak tekinthet, hogy olyan smaradvnyokat tartalmaz s elgg vastag formcik,
melyek a ksbbi fokozatos rombolsnak ellenllnak, csak ott halmozdhatnak fel, ahol sok ledk
rakdik le a tenger sllyed fenekre. Az emelkeds s a nyugalom egymst vlt korszakaiban a
geolgiai adatok rendszerint hinyoznak. Ez utbbi korszakok alatt valsznleg az letformk
vltozkonyga nagyobb, mg a sllyeds korszaka alatt az letformk kipusztulsa van tlslyban.
324
Ami azt a jelensget illeti, hogy a kambriumi formci eltt nincsenek kvletekben gazdag rtegek,
erre vonatkozlag csupn a tizedik fejezetben fejtegetett feltevsre hivatkozhatom, mely szerint, br
kontinenseink s cenjaink mai viszonylagos helyzetket valsznleg hihetetlen hossz id ta
tartjk csaknem vltozatlanul, mg sincs okunk elttelezni, hogy ez mindig gy volt. Ennlfogva azok
a formcik, amelyek sokkal rgebbiek, mint az elttnk ismeretesek, a nagy cenok alatt lettek
eltemetve. Ami azt illeti, hogy a fld megszilrdulsa ta eltelt id az llnyek talakulshoz
felttelezheten szksges idmennyisget tekintve nem volt elegend s ez az ellenvets, melyet
Sir William Thompson hangoztatott, valsznleg egyike a legslyosabbaknak az eddig felhozottak
kzl , erre vonatkozlag a kvetkezket mondhatom: elszr is nem tudjuk, hogy vekben mrve
milyen gyorsan vltoznak a fajok, msodszor pedig sok tuds mg jelenleg sem tartja
megengedhetnek, hogy a vilgegyetemrl s bolygnk belsejrl szerzett ismereteink alapjn a fld
mltjnak idtartamrl megbzhat vlemnyt nyilvnthassunk.
A geolgiai adatok hinyossgt mindenki elismeri; de hogy olyan fokban hinyosak, ahogy
azt elmletnk megkveteli, azt csak kevesen lesznek hajlandk elismerni. Ha kell hosszsg
idkzket tteleznk fel, a geolgia vilgosan bebizonytja, hogy a fajok vltoztak, mgpedig gy,
ahogy azt az elmlet felttelezi, vagyis lassan s fokozatosan. Vilgosan ltjuk ezt abbl, hogy az
egymsra kvetkez formcik smaradvnyai mindig sokkal kzelebbi rokonai egymsnak, mint
azok az satag maradvnyok, melyek egymstl tvol es formcikbl valk.
Ez a foglalatja a legfbb ellenvetseknek s nehzsgeknek, melyek mltn felhozhatk
elmletnk ellen; a fentiekben rviden sszefoglaltam azokat a vlaszokat s magyarzatokat,
melyeket, vlemnyem szerint, az ellenvetsekre s nehzsgekre adni lehet. veken t magam is
sokkal slyosabbaknak reztem ezeket a nehzsgeket, semhogy jelentsgket ktsgbe vonnm. De
nem rt, ha kln is megjegyzem, hogy a legfontosabb ellenvetsek olyan krdsekkel kapcsolatosak,
amelyekre vonatkozlag el kell ismernnk tudatlansgunkat, nem is tudjuk, mennyire tudatlanok
vagyunk. Nem ismerjk a legegyszerbb s a legtkletesebb szervek kzti sszes lehetsges tmeneti
fokozatokat; nem llthatjuk, hogy ismerjk az llnyek hossz idszakok alatti elterjedsnek
valamennyi vltozatos mdjt, nem ismerjk a geolgiai adatok tkletlensgnek fokt. De brmily
komolyak is a klnbz ellenvetsek, vlemnyem szerint semmikpp sem elegendk ahhoz, hogy
megdntsk a mdosulssal jr leszrmazs elmlett.

Trjnk t most bizonytsunk msik felre. A hziasts kzben nagy vltozkonysgot

tapasztalunk, melyet megvltozott letkrlmnyek okoznak, vagy legalbbis indtanak el, igaz,
gyakran oly burkolt mdon, hogy hajlandk vagyunk a vltozsokat valsggal maguktl
keletkezetteknek tekinteni A vltozkonysgot szmos bonyolult trvny szablyozza: a nvekeds
korrelatv volta, a kompenzci (kiegyenltds), a rszek fokozd hasznlata vagy nemhasznlata s
a krnyezet hatrozott befolysa. Igen nehz megllaptani, hogy hzillataink s kultrnvnyeink
milyen mrtkben mdosultak; de btran levonhatjuk azt a kvetkeztetst, hogy a mdosulsok
nagymrtkek voltak, s hogy hossz korszakokon t rkldhetnek. Amg az letkrlmnyek
vltozatlanok maradnak, joggal tehetjk fel, hogy egy mdosuls, mely mr sok nemzedken t
rkldtt, csaknem vgtelen szm utdban rkldhetik tovbb. Msrszt bizonytkaink vannak
arra is, hogy az egyszer hziasts kzben mr fellp vltozkonysg igen hossz ideig nem sznik
meg, st nem tudjuk, vajon egyltalban megsznike, minthogy legrgibb hzillataink s
kultrnvnyeink is hoznak ltre hbehba j fajtkat.
A vltozkonysgot voltakppen nem az ember okozza; az ember akaratlanul csak j
letfelttelek hatsnak teszik ki a szerves lnyeket, s ekkor kezd hatni a termszet a szervezetre, s
vltja ki a vltozkonysgot. Az ember azonban kivlaszthatja s valban ki is vlasztja a vltozatokat,
melyeket a termszet knl neki, s gy azokat tetszse szerint halmozhatja fel. Ily mdon alaktja az
llatokat s nvnyeket sajt hasznra vagy kedvtelsre. Eljrhat tervszeren s ntudatlanul,
amennyiben megrzi azokat az egyedeket, melyeknek legtbb hasznt veszi, vagy amelyekben legtbb
kedve telik, anlkl, hogy a fajtt megvltoztatni akarn. Bizonyos, hogy nagymrtkben
befolysolhatja valamely fajtnak jellegt, ha az egymsra kvetkez nemzedkekbl olyan apr
egyni klnbsgeket vlaszt ki, melyeket csak gyakorlott szem vehet szre. A kivlasztsnak ez az
ntudatlan folyamata fontos tnyez volt a legklnbzbb s leghasznosabb hzi fajtink
kialaktsban. Azt, hogy szmos, az ember ltal kitenysztett fajta nagymrtkben olyan jelleg, mint

325
a termszetes fajok, eldnthetetlen ktelyek bizonytjk; vajon vltoznake ezek, vagy eredetileg
nll fajok?
Nincs semmi okunk ktelkedni abban, hogy azok az elvek, amelyek ilyen eredmnyesen
rvnyeslnek hziasts kzben, ne rvnyesljenek a termszetben is. Az letrevalbb egyedek s
vltozatok fennmaradsban, a ltrt val, llandan megjul kzdelemben a kivlaszts hatalmas s
rkk tevkeny formjt ltjuk. A ltrt val kzdelem elkerlhetetlen kvetkezmnye a szaporods
mrtani haladvny szerinti temnek, mely valamennyi szerves lny kzs sajtsga. Ez a
nagymrtk szaporods, szmos llatnak s nvnynek rohamos elszaporodsa, az egymst kvet,
klnbz vszakok alatt, vagy j vidkeken val meghonosodsa alkalmval szmtsok tjn
ellenrizhet. Tbb egyed szletik, mint amennyi meglhet. A mrleg serpenyjn egy szemernyi sly
eldntheti, hogy mely egyedek maradnak letben, melyeknek kell elpusztulniuk, hogy melyik vltozat
vagy faj fog szaporodni, s melyiknek cskken a szma, illetve pusztul ki vglegesen. Minthogy egy
s ugyanazon fajnak tagjai kelnek egymssal minden tekintetben a legelszntabb versenyre,
rendszerint kzttk lesz legkemnyebb a kzdelem; de csaknem ugyanolyan kemny kzdelem
folyik olyan lnyek kztt is, melyek igen messze esnek egymstl a termszet lpcsfokain. A
legcseklyebb elny, melyet bizonyos egyedek, valamely letkorban vagy vszakban,
versenytrsaikkal szemben megszereznek, illetve tkletesebb alkalmazkodsuk, az brmely csekly
legyen, a krnyez fizikai felttelekhez, vgl is javukra billentheti a mrleget.
Vltivar llatoknl a legtbb esetben kzdelem folyik a hmek kztt a nstnyek
birtoklsrt. A legersebb hmek, illetve azok, amelyek legeredmnyesebben kzdttek meg
letfeltteleikkel, hagyjk htra rendszerint a legtbb utdot. De a siker gyakran azon mlik, hogy
vannake a hmeknek klnleges fegyvereik vagy vdelmi berendezseik, vagy vonzake; a
legparnyibb elny is gyzelmet jelenthet.
Minthogy a geolgia vilgosan igazolja, hogy minden fldterlet jelents fizikai vltozsokon
ment keresztl, joggal vrhatjuk, hogy a szerves lnyek a termszetben ppgy vltoztak, mint a
hziasts kzben. Ha pedig volt vltozkonysg a termszetben, megmagyarzhatatlan lenne, ha a
termszetes kivlaszts nem rvnyeslne. Gyakran lltottk, mbr nem bizonytottk be, hogy a
vltozsok sszege a termszetben szigoran meghatrozott mennyisg. Az ember, jllehet csak a
kls jellegzetes vonsokat alaktja, s gyakran szeszlye szerint, rvid id alatt mgis nagy
eredmnyt rhet el azzal, hogy csupn hzi llatainak s kultrnvnyeinek egyni klnbsgeit
halmozza fel; s mindenki elismeri, hogy a fajokon egyni klnbsgek mutatkoznak. De, ezekrl a
klnbsgekrl nem is beszlve, valamennyi termszetbvr elismeri, hogy vannak termszetes
vltozatok, melyek egymstl klnbznek annyira, hogy rendszertani munkkban emltst
rdemeljenek. Mg senki sem vonta meg vilgosan a pontos hatrvonalat az egyni klnbsgek s a
jelentktelen vltozatok, vagy ersebben jellegzett vltozatok, alfajok s fajok kztt. Vajon
klnbz kontinenseken, vagy ugyanannak a kontinensnek termszetes korltokkal elklntett
rszein s tvoli szigeteken nem lneke tmegvel olyan formk, melyeket nhny tapasztalt
termszettuds vltozatoknak, msok fldrajzi vltozatoknak vagy alfajoknak, s megint msok
klnbz, br kzelrokon fajoknak minstenek!
Ha pedig llatok s nvnyek vltoznak, legyen ez brmilyen csekly mrtk s brmilyen
lass, mirt ne vn meg s mirt ne halmozn fel a termszetes kivlaszts, vagy a legjobban
alkalmazkodottak megmaradsa az olyan vltozatokat vagy egyni klnbsgeket, melyek valami
mdon elnysek? Ha az ember a szmra hasznos vltozatokat trelemmel kivlaszthatja, akkor az
let vltoz s bonyolult krlmnyei kztt mirt ne keletkezhetnnek gyakran s mirt ne volnnak
megrizhetk s kivlaszthatk olyan vltozatok, melyek a termszetben l lnyek szmra
hasznosak? Milyen hatrt szabhatunk annak az ernek, mely hossz korszakokon keresztl mkdik,
s szigoran fellvizsglja minden teremtmny alkatt, felptst s szoksait a hasznosat
prtfogsba veszi, s a krosat kikszbli? n nem ltom, hogy korltja volna ennek az ernek,
mely minden formt lassan s tkletesen idomt hozz az let legbonyolultabb viszonyaihoz. A
termszetes kivlaszts elmlete ha ms egyebet, mint ezt, nem is vesznk tekintetbe vlemnyem
szerint a legnagyobb mrtkben valszn. sszefoglaltam, tlem telheten, az ellene felhozhat
nehzsgeket s ellenvetseket; trjnk t most azokra a klnleges tnyekre s rvekre, melyek az
elmlet mellett szlnak.
Annak a felfogsnak alapjn, hogy a fajok csupn ersen jellegzett s lland vltozatok, s
hogy minden faj kezdetben vltozat volt, megrthetjk, mirt nem vonhat a fajok kztt semmifle
326
hatrvonal, melyeket, kzfelfogs szerint, a teremts kln mveletei hoztak ltre, s a vltozatok
kztt, melyekrl elismerik, hogy ket msodrend trvnyek hoztk ltre. Ugyanennek a felfogsnak
alapjn megrthetjk, hogy olyan terleten, ahol egy gnusznak szmos faja jtt ltre, s ma is virul,
mirt van ezeknek a fajoknak szmos vltozata; ott, ahol a fajok gyrtsa tevkenyen folyt,
szmthatunk arra s ez ltalnos rvny szably , hogy ez a tevkenysg mg ma is lnk; s
valban ez az eset, ha a vltozatok nem egyebek kibontakozban lev fajoknl. St mi tbb, a
nagyobb gnuszok fajai, melyeknek nagyobb szmban vannak vltozatai vagy kezdd fajai, bizonyos
fokig meg is tartjk a vltozatok jellegt, mert kisebb mrtkben klnbznek egymstl, mint a
kisebb gnuszok fajai. A nagyobb gnuszok kzelrokon fajai nyilvn korltozottabb terleten terjedtek
el, s rokonsgi kapcsolataik alapjn kis csoportokba tmrlnek ms fajok kr; s ebbl a kt
szempontbl is a vltozatokra hasonltanak. Ezek a kapcsolatok igen furcsk lennnek annak a
felfogsnak az alapjn, hogy a fajok fggetlen teremtsi mvelet eredmnyei, de rthetk, ha minden
faj kezdetben vltozat volt.
Minthogy minden faj a szaporods mrtani haladvnya szerint hatrtalanul igyekszik
szaporodni, s minthogy minden faj mdosult leszrmazottai annl knnyebben sokszorozhatjk meg
szmukat, minl vltozatosabbak szoksaikban s szervezetkben, mert ebben az esetben szmos s
nagymrtkben klnbz helyeket szllhatnak meg a termszet hztartsban, a termszetes
kivlaszts llandan arra trekszik, hogy valamely faj legjobban elt utdait rizze meg. gy a
mdosuls hossz folyamata alatt az egy s ugyanazon faj vltozatait jellemz apr klnbsgek arra
lesznek hajlamosak, hogy olyan nagyobb klnbsgekk fejldjenek, melyek ugyanazon gnusz fajait
jellemzik. Az j s tkletesebb vltozatok elkerlhetetlenl kiszortjk s kiirtjk a rgebbi, kevsb
tkletes, tmeneti vltozatokat, s ezzel a fajok nagymrtkben meghatrozott s elklnlt
csoportokk vlnak. A nagyobb csoportokhoz tartoz uralkod fajok, minden osztlyon bell,
igyekeznek j s uralkod formkat ltrehozni; gyhogy minden nagy csoport arra trekszik, hogy
mg nagyobb legyen, s jellegben egyidejleg mg jobban elklnljn. Minthogy azonban
valamennyi csoport nem szaporodhatik el ily mdon, hiszen a fldn nem frne el, a nagyobb
mrtkben uralkod csoportok a kisebb mrtkben uralkodkat kiszortjk. A nagy csoportoknak ezen
elszaporodsukra s jellegeik elklnlsre irnyul trekvse kapcsolatban a nagymrtk
kipusztuls elkerlhetetlen kvetkezmnyeivel rthetv teszi, hogy valamennyi letforma nhny
nagy osztlyban, egyms al rendelt csoportokban helyezkedik el; olyan csoportosts ez, mely
minden idben rvnyeslt. Ez a kimagasl tnye valamennyi llny csoportostsnak az
gynevezett termszetes rendszerbe teljesen rthetetlen lenn.
Minthogy a termszetes kivlaszts csak apr, egymsra kvetkez, elnys vltozsok
felhalmozsa tjn mkdik, nem hozhat ltre nagy vagy hirtelen mdosulsokat; csak rvid s lass
lpsekkel halad elre. Ennlfogva elmletnk alapjn rthetv vlik a Natura non facit saltum (A
termszetben nincs ugrs) ttele, amelyet ismereteink gyarapodsa egyre jobban megerst.
Megrthetjk azt is, hogy a termszetben mirt rhet el ugyanaz az ltalnos cl csaknem vgtelenl
vltozatos eszkzk segtsgvel; mert minden egyszer mr megszerzett sajtossg hossz idn
keresztl trkldik, s ez az egyszer mr mdosult struktrknak a legklnflbb mdon
alkalmazkodniuk kell ugyanahhoz az ltalnos clhoz. Egyszval, megrthetjk, hogy a termszet
mirt pazarl a vltozatokban, s mirt fukarkodik mgis az jtsokkal. De mirt lenne ilyen
termszeti trvny, ha minden egyes fajt fggetlenl teremtettek volna, azt senki meg nem
magyarzhatja.
Ennek az elmletnek az alapjn, vlemnyem szerint, sok egyb tny is megmagyarzhat.
Milyen furcsa lenne pldul, ha egy harkly formj madr a fldn rovarokra vadszna; ha a hegyi
ldnak, mely ritkn vagy sohasem szik, szhrtys lbai lennnek; ha egy rigfle madr vz al
merlne; s ha a viharmadrnak olyan letmdja s struktrja lenne, mely az alka letmdjra teszi
alkalmass! s gy tovbb szmtalan ms esetben. De annak a felfogsnak az alapjn, hogy minden
egyes faj szmban llandan gyarapodni trekszik, mikzben a termszetes kivlaszts mindig kszen
ll arra, hogy a fajok lassan vltoz leszrmazottait a termszet hztartsban gazdtlan vagy gyengn
benpestett helyekre illessze bele ezek a tnyek tbb nem furcsk, hanem elre lthatk.
Bizonyos fokig megrthetjk, mirt van mindentt annyi szpsg a termszetben; mert ez is
nagymrtkben a kivlaszts hatsnak tulajdonthat. Hogy a szpsg, a mi szprzknk szerint,
nem ltalnos jelensg, azt mindenki elismeri, aki pillantst vet bizonyos mrges kgykra, halakra s
rt denevrekre, melyek az emberi arc torz kpt mutatjk. A nemi kivlaszts a legragyogbb
327
sznekkel, kecses formkkal s ms kessgekkel dsztette fel szmos madrnak, pillangnak s ms
llatnak hmjeit, st nha nemcsak hmjeit, hanem nstnyeit is. A hm madarak hangjnak gyakran
nemcsak a tojk szmra, hanem a mi flnk szmra is kellemes zenei hangzst klcsnztt. A
virgokat s gymlcsket a zld lombozattl ragyog sznekkel tette eltv, hogy a virgokat a
rovarok knnyen szrevegyk, felkeressk s megtermkenytsk, a madarak pedig a magvakat
szthordjk. Mirt gynyrkdtetik bizonyos sznek, hangok, formk az embert s az alsbbrend
llatokat egyszval, miknt szereztk meg legegyszerbb formjban a szprzket , ppoly
kevss tudjuk, mint azt, hogy bizonyos szagok s zek mirt kellemesek.
Minthogy a termszetes kivlaszts verseny tjn megy vgbe, valamely terlet llnyeit
csak laktrsaikhoz viszonytva idomtja egymshoz s tkletesti; gyhogy nem szabad
csodlkoznunk, ha azt ltjuk, hogy egy terlet lakit br ltalnos vlemny szerint e terlet szmra
teremtettk ket, s ehhez a terlethez klnskppen alkalmazkodtak ms fldterlet
meghonosodott llnyei legyzik s kiszortjk. Azon sem szabad csodlkoznunk, hogy a
termszetben amennyire megtlhetjk nem flttlenl tkletes minden berendezkeds, nem az
pldul mg az emberi szem sem; st hogy olyan is akad, mely egyltaln nem egyeztethet ssze az
alkalmazkodsrl alkotott fogalmainkkal. Nem szabad csodlkoznunk azon sem, hogy a mh
fullnkja, melyet az ellensgbe szr, a mh hallt okozza; hogy egyetlen mvelet elvgzsre oly
nagy szmmal jnnek ltre a herk, s azutn termketlen nvreik lemszroljk ket; hogy tlevel
fink oly bmulatos mennyisg virgport eltkozolnak; hogy a mhkirlyn oly sztnsen gylli
sajt termkeny lnyait; hogy a frkszdarazsak (Ichneumonidae) hernyk l testbl tpllkoznak;
s ms hasonl eseteken sem. A termszetes kivlaszts elmlete alapjn inkbb azon kellene
csodlkoznunk, hogy a teljes tkletessg hinyt mg tbb esetben nem llaptottk meg.
A bonyolult s kevss ismert trvnyek, melyek a vltozatok keletkezst szablyozzk
amennyire megtlhetjk ugyanazok, mint amelyek klnbz fajok keletkezst szablyoztk. gy
ltszik, mindkt esetben kzvetlen s hatrozott befolysa van a fizikai letfeltteleknek, de hogy
mekkora, azt nem tudjuk megmondani. Ezrt a vltozatok, mikor j lakhelyekre kerlnek, nha olyan
sajtsgos vonsokat vesznek fel, mint amilyen az illet hely fajainak sajtjai. gy ltszik, hogy a
hasznlat s nem hasznlat mind a vltozatokra, mind a fajokra jelents hatst gyakorolt. Aligha
zrkzhatunk el e kvetkeztets ell, ha szemgyre vesszk pldul a busafej rct, melynek szrnyai
replsre alkalmatlanok, s csaknem olyan llapotban vannak, mint a hzi kacs; vagy ha az skl
tukutukut (Magellnpatkny Etenomys magellanicus) figyeljk meg, mely nha vak, s azutn
szemgyre vesznk bizonyos vakondflket, melyek rendszerint vakok, s szemket br takarja; vagy
ha az Amerika s Eurpa stt barlangjaiban l vak llatokat nzzk. A vltozatok s fajok krben,
gy ltszik, fontos szerepe van a korrelatv vltozsnak is, amely szerint, ha valamely rsz mdosult,
szksgkppen mdosultak ms rszek is. Mind vltozatoknl, mind fajoknl elfordul, hogy rg
elveszett jellegeik jbl felbukkannak. Mennyire rthetetlen a teremts elmlete alapjn, hogy a lnem
klnbz fajainak s hibridjeinek vlla s lbai nha cskozottak! Milyen knny ezt a tnyt azzal
magyarzni, hogy ezek a fajok kivtel nlkl cskos stl szrmaznak, mint ahogy a hzi galamb
klnbz fajti a kk s svos szirti galamb leszrmazottai.
A fajok fggetlen teremtsnek ltalnos felfogsa alapjn miknt volna magyarzhat, hogy a
faji jellegek, melyek ugyanannak a gnusznak fajait egymstl megklnbztetik, vltozkonyabbak;
mint a generikus jellegek, amelyekben egyegy gnusz valamennyi faja megegyezik? A virg szne pl.
mirt hajlamosabb a vltozsra egy gnusz valamelyik fajnl akkor, ha a gnusz valamennyi fajnak
virgai klnbz sznek mint akkor, ha a gnusz valamennyi fajnak egyforma szn a virga? Ha a
fajok csupn jl jellegzett vltozatok, melyeknek sajtos vonsai llandsultak, megrthetjk ezt
jelensget; mert amita bizonyos jellegek tekintetben, melyek rvn fajilag klnbzkk vltak, egy
stl elgaznak mris vltoztak; ppen ezrt ezek a jellegek a tovbbi vltozsra hajlamosabbak,
mint a generikus vonsok, melyek idtlen idk ta vltozatlanul rkldtek t. A teremts elmlete
alapjn megmagyarzhatatlan, hogy egy nem bizonyos fajnak az a rsze, mely szokatlan mdon
fejlett, s ebbl logikusan arra lehet kvetkeztetni, hogy az illet fajnak igen fontos rsze mirt
hajlamos rendkvli mrtkben a vltozsra; elmletnk szerint azonban ez a rsz szokatlan mrtkben
vltozott s mdosult, amita a klnbz fajok a kzs sbl sztgaztak, s ppen ezrt azt vrhatjuk,
hogy rendszerint tovbbra is vltozkony marad. De elfordulhat az is, hogy egy testrsz szokatlan
mdon fejldtt ki, mint pldul a denevr szrnya, s mgsem vltozkonyabb, mint szervezetnek
ms rsze; mert ez esetben a szban forg szerv kzs rsze szmos alrendelt formnak, azaz mr
328
hossz id ta trkldtt, vagyis a hosszan tart termszetes kivlaszts hatsa kvetkeztben mr
llandv vlt.
Ha az sztnket nzzk, ezek brmily csodlatosak is, mgsem grdtenek a testi
struktrknl nagyobb nehzsget az egymsa kvetkez, apr, de elnys mdosulsok termszetes
kivlasztsnak elmlete el. Az elmlet alapjn megrthetjk, mirt ruhzza fel a termszet lass
lpsekben ugyanannak az osztlynak klnfle llatait az ket jellemz klnbz sztnkkel.
Megprbltam kimutatni, hogy a vltozatossg elve mennyire rvilgt a mzel mh csodlatos
ptkpessgre. A szoksnak ktsgtelenl van szerepe az sztnk mdostsban, de nem jtszik
nlklzhetetlen szerepet, mint a semleges rovarok esetben lttuk, melyek nem hagynak maguk utn
utdokat, melyekre hossz id ta fennll szoksaik eredmnyeit trkthetnk. Felttelezve, hogy
ugyanannak a nemnek valamennyi faja kzs szltl szrmazott, melytl sok kzs tulajdonsgot
rklt t, megrthetjk, mirt van az, hogy rokon fajok krlbell ugyanazoknak az sztnknek
engedelmeskednek, amikor a legklnbzbb letfelttelek kz kerlnek; hogy pldul trpusi s
mrskelt gvi DlAmerika rigi iszappal blelik ki fszkket, ppgy, mint az angol rigfajok.
Ama felfogs alapjn, mely szerint az sztnk termszetes kivlaszts tjn lassan alakultak ki, nincs
mit csodlkoznunk azon, hogy az sztnk nmelyike nem tkletes, tvedsekre ad alkalmat, s hogy
szmos sztn ms llatoknak krra van.
Ha a fajok jl jellegzett s maradand vltozatok, nyomban megrthetjk, hogy keresztezdtt
utdaikra mirt vonatkoznak ugyanazok a bonyolult trvnyek; a szlkhz val hasonlsg foka s
mdja, tovbb az ismtld keresztezdsek rvn vgbemen egymsbaolvads, s ms egyb
szempontok tekintetben mint az elismert vltozatok keresztezdtt utdaira. Ez a hasonlsg furcsa
jelensg lenne, ha a fajok fggetlenl teremtdte, a vltozatokat ellenben msodrend trvnyek
hoztk volna ltre.
Ha elfogadjuk, hogy a geolgia adatai rendkvl tkletlenek, az ltala szolgltatott adatok
akkor is nyoms bizonytkai a mdosulssal jr leszrmazs elmletnek. Az j fajok csak lassan s
egymst kvet idkzkben jelentek meg a sznen, s az egyenl idkzkben bekvetkezett
vltozsok nagysga a klnbz csoportokban rendkvl eltr. A fajok s egsz fajcsoportok
kihalsa, aminek olyan feltn szerepe volt a szerves vilg trtnetben csaknem elkerlhetetlen
kvetkezmnye a termszetes kivlasztsnak, mert a rgi formkat az j, tkletesebb formk szortjk
ki. Sem egyes fajok, sem fajcsoportok nem jelennek meg jra, ha termszetes ltrejvetelk lncolata
egyszer mr megszakadt. Az uralkod formk fokozatos sztszrdsa s utdaik lass mdosulsa
azt a benyomst kelti, mintha hossz idkzk mltval az llnyek az egsz vilgon egyidejleg
vltoztak volna meg. Az a tny, hogy minden egyes formci smaradvnyai a legkzelebbi alsbb s
a legkzelebbi felsbb formci smaradvnyai kztt bizonyos mrtkben tmeneti jellegek,
egyszeren azzal magyarzhat, hogy a szban forg kzps formci szerves lnyei a leszrmazs
lncolatban kzbens helyet foglaltak el. Asz az alapvet tny, hogy az sszes kihalt lnyek a
jelenleg lkkel egy rendszerbe foglalhatk, annak termszetes kvetkezmnye, hogy az l s kihalt
lnyek egyarnt kzs szlk leszrmazottai. Minthogy a fajok leszrmazsuk s mdosulsuk hossz
ideje alatt jellegeikben rendszerint elklnltek, rthet, hogy a rgebbi formk, vagy minden egyes
csoport korai eldei, mirt tltenek be a ma l csoportok kztt oly gyakran bizonyos fokig kzbens
helyet. A jelenlegi formkat rendszerint gy tekintik, mint amelyek a szervezettsg lpcszetnek
egsze tekintetben ltalban magasabb fokon llanak, mint az si formk; s magasabb fokon is kell
llaniok, amennyiben a ltrt val kzdelemben a ksbbi s tkletesebb formk fl kerekedtek;
klnfle funkcik elvgzsre rendszerint szerveik is jobban specializldtak. Ez a tny teljesen
sszeegyeztethet azzal is, hogy bizonyos formk szervezete visszafejldtt, ha a leszrmazs minden
egyes szakaszban j s leegyszersdtt letfelttelekhez alkalmazkodott egyre jobban. Vgl
rthetv vlik a rokon formk egy vilgrszen val tarts fennmaradsnak csodlatos trvnye is
pldul az ersznyesek Ausztrliban, a foghjasok Amerikban s ms hasonl esetek, mert
ugyanazon a kontinensen bell szrmazsuk rvn a ma l s kihalt lnyek kzeli rokonai
egymsnak.
Ha most a fldrajzi elterjedst nzzk, s elfogadjuk, hogy a korbbi ghajlati s fldrajzi
vltozsok kvetkeztben, valamint az elterjeds szmos alkalmi s ismeretlen eszkznek
segtsgvel, hossz idn keresztl nagymrtk vndorls ment vgbe a vilg egyik rszbl a
msikba, akkor az llnyek elterjedsnek legtbb fontos tnyt a mdosulssal jr leszrmazs
elmletnek alapjn megrthetjk, vilgoss vlik, mirt olyan meglep a prhuzamossg a szerves
329
lnyek trbeni elterjedse s idben val geolgiai egymsutnja kztt; mert az llnyeket mindkt
esetben a rendes generatv kapcsolat fzte ssze, s a vltozs mdjai is ugyanazok voltak. Beltjuk
annak a csodlatos tnynek teljes jelentsgt, mely minden utazt meglepett, nevezetesen, hogy
ugyanazon a kontinensen, a legklnbzbb krlmnyek kztt, melegben s hidegben,
hegysgekben s sksgon, pusztkon s ingovnyokon, az ott lk legtbbje egyes nagy osztlyokon
bell egymssal rokonsgban van, nyilvn azrt, mert valamennyien ugyanazoknak az eldknek s az
egykori beteleplknek ivadkai.
A hajdani vndorlsnak ugyanezen elve alapjn, mely vndorls a legtbb esetben
vndorlssal jr egytt, a jgkorszakot figyelembe vve, megrthetjk, hogy mirt azonos nhny
nvny s mirt kzelrokon sok ms faj az szaki s dli mrskelt gvek egymstl nagyon tvol
es hegysgeiben; ugyangy rthetv vlik, hogy az szaki s a dli mrskelt gvi tengerek nhny
lakja, jllehet a forr gvi cen vlasztja el ket egymstl, mirt van kzeli rokonsgban. Kt
terlet fizikai krlmnyei lehetnek olyan hasonlak, ahogy csak egy s ugyanaz a faj megkvetelheti,
mgsem szabad meglepdnnk, hogy a kt terlet laki egymstl nagymrtkben klnbznek, ha e
terletek hosszabb idn t nem voltak sszekttetsben; mert az llnyek egymssal val kapcsolata,
valamennyi kapcsolatuk kzl a legfontosabb, s minthogy a kt terlet bizonyra klnbz
korszakokban s klnbz arnyokban kapott beteleplket ms terletekrl, vagy egymstl, a kt
terleten a mdosuls lefolysnak is felttlenl klnbznie kellett.
A ksbbi mdosulssal jr vndorls ilyen szemllete alapjn belthat, hogy az ceni
szigeteken mirt l csak nhny faj, s mirt sok kzttk a sajtos vagy bennszltt (endemikus)
forma. Vilgos, hogy olyan csoportokhoz tartoz fajok, melyek mint pldul bkk s szrazfldi
emlsk az cen nagy trsgein nem tudnak tkelni, mirt nem lnek az ceni szigeteken;
msrszt rthet, hogy mirt tallunk gyakran valamennyi kontinenstl tvol es szigeteken j s
klnleges denevrfajokat, vagyis olyan llatokat, melyek treplhetnek az cenon. Az ilyen
eseteket, mint jellegzetes denevrfajok elfordulst az ceni szigeteken s minden ms szrazfldi
emls hinyt, egyltaln nem lehet megmagyarzni a fggetlen teremtsi mveletek elmlete alapjn.
Kzelrokon vagy egymst helyettest (reprezentatv) fajok elfordulsa kt terleten, a mdosulssal
jr leszrmazs elmlete alapjn, felttelezi azt, hogy valaha ugyanazok a szlformk ltek mindkt
terleten; s csaknem kivtel nlkl azt talljuk, hogy akrhol is fordul el sok kzelrokon faj kt
terleten, egyes fajok mindkt terleten azonosak. Ott, ahol szmos kzelrokon, de mgis klnbz
faj fordul el, akadnak ugyanazokhoz a csoportokhoz tartoz ktsges formk s vltozatok is.
ltalnos rvny szably, hogy brmely terlet laki ama legkzelebbi terlet lakinak rokonai,
ahonnan a bevndorlk annak idejn szrmazhattak. Ltjuk ezt abban a feltn rokonsgban, mely a
Galpagosszigetek, Juan Fernandez s ms amerikai szigetek csaknem valamennyi nvnyt s
llatt a szomszdos amerikai szrazfld nvnyeivel s llataival kapcsolja ssze. Ugyanez a helyzet
a Zldfokiszigetcsoport s ms afrikai szigetek s az afrikai szrazfld esetben. El kell ismernie
mindenkinek, hogy ezek a tnyek a teremts elmlete alapjn megmagyarzhatatlanok.
Az a tny, hogy minden ltez s egykor lt szerves lny nhny nagy osztlyon bell egyms
al rendelt csoportokba oszthat, s hogy a kihalt csoportok, az lk kztt, gyakran tmeneti helyet
foglalnak el, mint lttuk a kihalssal s jellegbeli elklnlssel egytt jr termszetes kivlaszts
elmlete alapjn rthet. Ugyanezeknek az elveknek alapjn az is vilgos, mirt olyan bonyolultak s
krlmnyesek a formk klcsns rokonsgi kapcsolatai minden osztlyon bell. Megrtjk, hogy az
osztlyozsnl bizonyos jellegek mirt megfelelbbek, mint msok; hogy az alkalmazkodsbl ered
(adaptv) fajlagos vonsoknak br az llnyek szmra rendkvl fontosak mirt van az
osztlyozs szempontjbl oly kevs jelentsgk; hogy a cskevnyes szervekkel kapcsolatos
sajtsgok, br az llnyek szmra hasznavehetetlenek, gyakran mirt olyan rtkeses, s hogy az
embriolgiai jellegek gyakran mirt a legrtkesebbek valamennyi kzl. A szerves lnyek valdi
rokonsgi kapcsolatai, szemben az alkalmazkodsbl ered hasonlsgokkal, az rkldsnek vagy
szrmazsuk kzssgnek tulajdonthatk. A termszetes rendszer nem egyb, mint genealgiai
osztlyozs, amelyben a megszerzett klnbsgi fokozatokat a vltozat, faj, gnusz, csald stb.
kifejezsekkel jelljk; a leszrmazs vonalait a legllandbb jellegek alapjn kell megllaptanunk,
brmilyenek is ezek s brmennyire csekly is lettani fontossguk.
Az emberi kz, a denevrszrny, a delfinuszony s a llb csontvznak hasonlsga, a zsirf
s az elefnt nyakcsigolyinak azonos szma s szmtalan egyb tny az egymst kvet lass s apr
mdosulsokkal egytt jr leszrmazs elmlete alapjn nyomban rthetv vlik. A denevr teljesen
330
ms clra szolgl szrnynak s lbnak szerkezeti hasonlsga, ugyanez a rk llkapcsainak s
lbainak, a virg prtaleveleinek, porzinak s terminek esetben, legnagyobbrszt annak a
felfogsnak alapjn vlik rthetv, mely szerint azok a rszek vagy szervek, melyek minden osztly
korai snl eredetileg hasonlak voltak, fokozatosan mdosultak. Annak az elvnek alapjn, hogy az
egymst kvet vltozsok nem mindig korai letkorban kvetkeznek be, s csak megfelel ksbbi
letkorban rkldnek, vilgoss vlik, hogy mirt olyan hasonlak az emlsk, madarak, hllk s
halak embrii, s mirt klnbznek annyira felntt formik. Nem csodlkozunk tbb azon, hogy a
tdvel llegz emlsk vagy madarak embriinak kopoltynylsai s vszer gakban fut terei
vannak, akrcsak a halaknak, melyek a vzben oldott levegt jl fejlett kopoltyikkal llegzik be.
A hasznlat hinya, melyet nha a termszetes kivlaszts segt, gyakran vezetett olyan
szervek elsatnyulshoz, melyek a szoksok vagy a krlmnyek megvltozsval
hasznavehetetlenekk vltak. Ezen az alapon megrtjk a cskevnyes szervek jelentsgt.
De a nemhasznlat s a kivlaszts rendszerint csak akkor hat az llnyekre, ha mr teljesen
kifejldtek, s minden erejkkel knytelenek rszt venni a ltrt val kzdelemben; ennlfogva a
nemhasznlat s a termszetes kivlaszts az let korai szakaszban nemigen hat a szervekre; korai
letkorban teht a szervek nemigen kisebbednek s nem lesznek cskevnyesek. A borj pldul
valamelyik korai stl, melynek jl kifejldtt fogai voltak, olyan fogakat is rklt, melyek a fels
llkapocs foghst sohasem trik t. Felttelezhetjk, hogy a felntt llat fogai nemhasznlat
kvetkeztben valaha visszafejldtek, miutn nyelve, szjpadlsa vagy az ajkai termszetesen
kivlaszts rvn arra vltak kitnen alkalmass, hogy fogak segtsge nlkl legeljen. A borj fogai
azonban rintetlenek maradtak, gyhogy a megfelel letkorban bekvetkezett trkls elve alapjn
valamely tvoli mltbl a mai napig trkldtek. Ama felfogs alapjn, mely szerint minden egyes
organizmus valamennyi rszvel egytt kln teremtsi mvelet eredmnye, kptelenek vagyunk
megmagyarzni, hogy gyakran tallhatk olyan szervek, melyek magukon viselik a
hasznavehetetlensg blyegt, mint pldul a borjembri fogai, vagy az sszezsugorodott szrnyak
sok bogr sszentt szrnyfedi alatt. Mintha a termszet gondoskodni akart volna arrl, hogy a
cskevnyes szervek mdosulsi smjt embrionlis s homolg struktrk segtsgvel feltrjk
elttnk csakhogy mi sokkal elvakultabbak vagyunk, semhogy ezt a szndkt megrtsk.

Rviden sszefoglaltam immr a tnyeket s elkpzelseket, melyek tkletesen meggyztek

arrl, hogy a fajok a leszrmazs hossz ideje alatt mdosultak. Ezt elssorban szmos, egymst
kvet, apr, elnys vltozs termszetes kivlasztsa okozta, amelyet a testrszek hasznlatnak s
nemhasznlatnak rkld hatsai hathatsan tmogattak; s kisebb mrtkben az alkalmazkods
tjn rgebben vagy jabban szerzett sajtossgokkal kapcsolatban a kls felttelek kzvetlen hatsa
s azok a vltozsok, melyeket tudatlansgunkban maguktl keletkezettnek tartunk. gy ltszik, hogy
korbban lebecsltem a vltozsok ez utbbi forminak gyakorisgt s rtkt abban a tekintetben,
hogy ezek, a termszetes kivlasztstl fggetlenl, a struktra maradand mdosulsait idzik el.
Minthogy azonban kvetkeztetseimet jabban nagymrtkben flrertettk, s azt lltottk, hogy n
a fajok mdosulst kizrlag a termszetes kivlasztsnak tulajdontom, legyen szabad
megjegyeznem, hogy e munka els kiadsban csakgy, mint a ksbbiekben is, igen feltn helyen,
mgpedig e bevezets vgn, a kvetkezket rtam: Meggyzdsem, hogy a termszetes kivlaszts
volt a mdosulsok f, ha nem is kizrlagos oka. Mindhiba. Az llhatatos flremagyarzsnak nagy
az ereje; de a tudomny trtnete azt mutatja, hogy ez az er, szerencsre, nem tarts.
Aligha felttelezhet, hogy egy hamis elmlet a fent rszletezett tnyek egsz tmegt annyira
kielgten megmagyarzhatn, mint ahogy a termszetes kivlaszts elmlete teszi. jabban azt az
ellenvetst hoztk fel, hogy ez bizonytatlan mdszere az okoskodsnak; pedig oly mdszerrl van
sz, melyet az let mindennapi esemnyeinek megtlsnl hasznlunk, s amelyet a legkivlbb
termszettudsok is hasznltak. gy jutottunk el a fny hullmelmlethez; azt a feltevst, hogy a fld
sajt tengelye krl forog, a legjabb idkig alig tmasztottk al kzvetlen bizonytkok. Nem
helytll az az ellenvets sem, hogy a tudomny eddig nem dertett vilgossgot az let lnyegnek s
eredetnek sokkal mlyebb problmjra. Ki tudn megmagyarzni, hogy mi a gravitcis vonzs
lnyege? s ma mr senki sem kifogsolja a vonzs ez ismeretlen elembl levont kvetkeztetseket,
jllehet egykor Leibniz azzal vdolta meg Newtont, hogy rejtett minsgeket s csodkat vezet be a
filozfiba.

331
 Nem ltok elfogadhat okot, hogy az ebben a munkban kifejtett nzetek mirt rendtettk
meg brkinek vallsos rzseit? Hogy ilyen benyomsok mennyire mulandk, taln elegend, ha
emlkezetnkbe idzzk azt a tnyt, hogy a legnagyobb felfedezst, amelyet ember valaha tett,
nevezetesen a gravitcis vonzs trvnyt, Leibniz is azzal tmadta meg, hogy a termszetes vallst
al akarja aknzni, a kinyilatkoztatottat felforgatni. Egy hres r s lelksz a kvetkezket rta nekem:
Fokozatosan jttem r, hogy az Istensgnek ppoly magasztos felfogsa az a hit, hogy eredetileg csak
nhny, ms s szksges formkk nmaguktl talakulni kpes stpust teremtett, mint az, hogy
minduntalan jabb teremtsi mveletekre volt szksge, hogy kitltse azokat a hzagokat, melyek
sajt trvnyeinek hatsra keletkeztek.
De azt krdezhetn valaki, hogyan lehetsges, hogy a legjabb idkig jszervel csaknem
egyetlen kivl termszettuds s geolgus kortrsunk sem hitt a fajok vltozkonysgban? Mert
senki sem llthatja, hogy a szerves lnyek a termszetben nincsenek vltozsnak alvetve, azt sem
lehet bizonytani, hogy a vltozs sszege hossz idszakokon t meghatrozott mennyisg volt; s
vilgos megklnbztetst sem tett senki, s nem is tehet a fajok s a jl jellegzett vltozatok kztt.
Azt sem lehet lltani, hogy a keresztezd fajok kivtel nlkl termketlenek, a vltozatok ellenben
minden esetben termkenyek; vagy hogy a termketlensg a teremts klns adomnya s
ismertetjegye lenne. Az a hit, hogy a fajok vltozhatatlanok, majdnem elkerlhetetlen volt
mindaddig, amg azt hittk, hogy a fld trtnete rvid; jelenleg azonban, miutn mr van nmi
fogalmunk az elmlt idk hosszsgrl, bizonytkok nlkl is tlsgosan knnyen hajlunk arra a
feltevsre, hogy a geolgiai adatok annyira tkletesek, hogy minden bizonnyal kzzelfoghat
bizonytkokat szolgltathatnak a fajok vltozsrl ha ezek csakugyan vltozson mentek keresztl.
Fleg azonban azrt idegenkednk termszetszeren annak elismerstl, hogy valamely faj ms s
klnbz fajokat hozhatott ltre, mert mindig vonakodunk elismerni oly nagy vltozsokat,
melyeknek fokozatait nem vesszk szre. Ez a nehzsg hasonl ahhoz, melyet a geolgusok reztek,
mikor Lyell elszr hangoztatta, hogy hossz szrazfldi hegylncokat s mly vlgyeket ugyanazok
az erk formltak s vjtak ki, melyeknek tevkenysgt ma is megfigyelhetjk. Az elme kptelen
felfogni annak a kifejezsnek teljes rtelmt, hogy mit jelent egymilli esztend; nem tudja
sszegezni s megrteni a nemzedkek csaknem vgtelen sorn t felhalmozott szmos apr
vltozsok teljes eredmnyt.
mbr magam teljesen meg vagyok gyzdve azoknak a nzeteknek igazsgrl, amelyeket e
munkmban kivonatos formban eladtam, egyltaln nem remlem, hogy meggyzhetek tapasztalt
termszetbvrokat, akiknek elmje olyan tnyek sokasgval van tele, melyeket vek hossz sorn t
az n vlemnyemmel homlokegyenest ellenkez szempontbl vizsgltak. Milyen knyelmes
tudatlansgukat ilyen kifejezsek al rejteni: a teremts terve, a tpus egysge stb. s ugyanakkor
azt hinni, hogy magyarzattal szolglunk, holott semmi egyebet nem tesznk, csak ms kifejezsekkel
ugyanazt llaptjuk meg. Aki hajlamos arra, hogy fontosabbnak tartson meg nem oldott nehzsgeket,
mint bizonyos tnyek magyarzatt, bizonyra el fogja vetni elmletemet. Nhny hajlkonyabb
szellem termszettudsra azonban, akik amgy is ktelkedtek mr a fajok vltozhatatlansgban,
taln hatssal lesz ez a munka; bizalommal tekintek a jvbe a fiatal s trekv termszetbvrokra,
akikben meglesz a kpessg, hogy elfogulatlanul mrlegeljk a krdsnek mindkt oldalt. Aki hajlik
arra a feltevsre, hogy a fajok vltozkonyak, j munkt fog vgezni, ha meggyzdst
lelkiismeretesen kifejezsre juttatja, mert csak gy tvolthat el az eltletek tmege, mely erre a
krdsre nehezedik.
Tbb kivl termszetbvr hangoztatta csak nemrgiben azt a vlemnyt, hogy valamennyi
gnuszban nem valdi faj az lltlagos fajok egsz tmege; ellenben ms fajok valdiak, vagyis
fggetlenl teremtettek. Valban furcsa kvetkeztets! Elismerik, hogy szmos forma, melyeket a
legjabb ideig k maguk is klnll teremtsi aktusok eredmnynek tartottak, s amelyeket a
termszetbvrok tbbsge mg ma is annak tart, az igazi fajok minden kls jellemvonst
kvetkezetesen magukon viselik megengedik, hogy ezek a fajok vltozs tjn jttek ltre, de
vonakodnak ugyanezt a vlemnyket az elbbiektl csak csekly mrtkben klnbz egyb
formkra is kiterjeszteni. Mindazonltal nem lltjk, hogy meg tudjk hatrozni akr csak
hozzvetlegesen is , melyek a teremtett formk, s melyek jttek ltre msodrend trvnyek
alapjn. Elfogadjk a vltozst vera causnak (igazi oknak) az egyik esetben, de nknyesen elvetik a
msik esetben, anlkl, hogy rmutatnnak, mi az, ami a kt esetet egymstl megklnbzteti. Eljn
a nap, amikor ebben az elfogultsg vaksgnak rdekes pldjt fogjk ltni. Ezeket a szerzket
332
ltszlag nem lepi meg jobban a teremts csodlatos aktusa, mint egy kznsges szlsi aktus. Azt
hiszik valban, hogy a fld trtnetben szmtalan alkalommal bizonyos elemi atomok parancsszra
hirtelen l szvetekk egyesltek? Azt hiszik vajon, hogy a teremts minden egyes lltlagos aktusa
csak egyetlen egynt, vagy egyszerre tbbet hozott ltre? Az llatokat s nvnyeket
megszmllhatatlan magvak formjban, vagy pedig mint felntteket teremtettk? s vajon az
emlsk esetben a teremts gy ment vgbe, hogy magukon viseltk az anyamhben val tpllkozs
hamis ismertetjegyeit? Ktsgtelen, hogy e krdsek nmelyikre azok, akik csupn nhny, vagy
csupn egyetlen letforma megjelensben vagy teremtsben hisznek, nem tudnak vlaszolni. Tbb
szerz azt lltotta, hogy ppen olyan knny milli, mint egyetlen llny teremtsben hinni; de
Maupertuis a legkisebb hatsrl szl filozfiai aximja alapjn az rtelem inkbb hajlik a kisebb
szm elfogadsa fel, s semmikppen sem szabad azt hinnnk, hogy a teremts minden egyes nagy
osztlyban szmtalan olyan lnyt hozott ltre, melyek az egyetlen szltl val leszrmazs vilgos,
de csalka jeleit viselik magukon.
A dolgok korbbi adatait illeten a megelz fejezetekben s msutt is kzltem nhny olyan
megjegyzst, mely arra vall, hogy a termszetbvrok a fajok klnkln teremtsben hisznek, s
sokszor brltak, hogy gy fejeztem ki magamat. Pedig ktsgtelen, hogy e munkm els kiadsa
idejn ez volt az ltalnos felfogs. Rgebben sok termszetbvrral beszlgettem az evolci
krdsrl, de egyetlenegyszer sem tallkoztam rokonszenvez helyeslssel. Valszn, hogy
nmelyek akkor is hittek a fejldsben, de vagy elhallgattk, vagy olyan ktrtelmen fejeztk ki
magukat, hogy nem egyknnyen lehetett eligazodni vlemnykn. Ma mr gykeresen vltozott a
helyzet, s csaknem valamennyi termszetbvr elismeri az evolci nagy elvt. De mg mindig
vannak nhnyan, akik azt gondoljk, hogy a fajok hirtelen hoztak ltre br teljesen
megmagyarzhatatlan mdon j s tlk teljesen klnbz formkat. mde, mint megksreltem
kimutatni, a nagy s hirtelen mdosulsok feltevse ellen slyos bizonytkokra hivatkozhatunk.
Tudomnyos szempontbl s tovbbi kutatsok elmozdtsa szempontjbl aligha elnysebb az a
feltevs, hogy az j formk rgi s nagymrtkben klnbz formkbl hirtelen,
megmagyarzhatatlan mdon fejldtek ki, mint az a rgi, mely szerint a fajokat a fld porbl
teremtettk.
Felmerlhet a krds, hogy a fajok mdosulsrl szl tant mennyire terjesztem ki? A
krdsre nehz vlaszolni, mert minl inkbb klnbznek a vizsglt formk, annl jobban cskken a
kzs leszrmazs mellett felmutathat rvek szma s bizonyt ereje. De nhny rendkvl nyoms
rv igen szles krre kiterjeszthet. Egsz osztlyoknak valamennyi tagjt rokonsgi kapcsolat fzi
ssze, s ugyanannak az elvnek alapjn valamennyi egyms al rendelt csoportokba osztlyozhat.
smaradvnyok nha alkalmasak arra, hogy a ma l rendek kztti igen nagy kzket kitltsk.
A cskevnyes szervek vilgosan tanstjk, hogy valamely tvoli snl teljesen kifejldtt
llapotban lteztek; s ez bizonyos esetekben az utdok roppant nagymrv mdosulst felttelezi.
Egsz osztlyokban klnbz struktrk ugyanazon minta szerint formldtak ki, s a fejlds igen
korai szakaszban az embrik meglepen hasonltanak egymshoz. Mindezek alapjn nem ktelkedem
abban, hogy a mdosulssal jr leszrmazs elmlete minden nagy osztly vagy az llat, illetve
nvnyorszg valamennyi kpviseljre kiterjed. Azt hiszem, hogy az llatok legfeljebb ngy vagy t,
a nvnyek pedig ugyanannyi vagy mg kevesebb sformnak leszrmazottai.
Az analgia mg egy lpssel messzebb vezethetne, mgpedig ahhoz a fltevshez, hogy
valamennyi llat s nvny egyetlen stpusbl szrmazott. Az analgia azonban nha nem
megbzhat vezrfonal. Mindazonltal valamennyi llnyben sok van, ami kzs: a vegyi sszettel,
a sejtszerkezet, nvekedsk trvnyei s rzkenysgk kros hatsokra. Ez mg olyan jelentktelen
tnybl is megllapthat, mint pldul abbl, hogy ugyanaz a mreg gyakran hat hasonl mdon
nvnyekre s llatokra; vagy hogy az a mreg, melyet a gubacsdarzs vlaszt ki, ppgy torz
kpzdmnyt idz el a vadrzsn, mint a tlgyfn. Valamennyi llnynl, kivve taln a
legalacsonyabb rendek nmelyikt, az ivaros szaporods lnyegben hasonl. Amennyire ez id
szerint tudjuk, valamennyinl ugyanaz a csrahlyag fordul el, gyhogy valamennyi organizmus
kzs kezdetbl indul ki. St, ha szemgyre vesszk a szerves lnyek fcsoportjt, az llatorszgot,
bizonyos alsbbrend formk annyira tmeneti jellegek, hogy a termszetbvrok nemegyszer
vitatkoztak azon, hogy melyik csoportba soroljk. Mint Asa Gray professzor megjegyezte: Szmos
alsbbrend alga spri s ms ivarsejtjei eleinte tipikusan llati, ksbb ktsgtelenl nvnyi
letmdot ignyelhetnek. Ezrt a jellegek elklnlsvel jr termszetes kivlaszts elve alapjn
333
nem ltszik hihetetlennek, hogy bizonyos alsbbrend tmeneti formk llatoknl s nvnyeknl
egyarnt kifejldhettek, ha pedig ezt elfogadjuk, akkor el kell fogadnunk azt is, hogy valamennyi
szerves lny, mely valaha is ezen a fldn lt, egyetlen si formbl szrmazhatott. Ez a kvetkeztets
azonban fknt analgin alapul, s azrt nem lnyeges, elfogadjuke vagy sem. Termszetesen
lehetsges, mint G.H. Lewes hangoztatta, hogy az let legkezdetn szmos klnfle forma alakult ki;
de ha gy volt, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ezek kzl csak igen kevs hagyott htra mdosult
leszrmazottakat. Mert mint fntebb megjegyeztem, valamennyi nagy csoport, pldul a gerincesek s
szelvnytestek (Articulata) stb. tagjaira vonatkozlag az embrionlis, homolg s cskevnyes
szervek felptse vilgosan bizonytja, hogy egy csoporton bell valamennyi tag egyetlen snek a
leszrmazottja.
Ha azokat a nzeteket, melyeket ebben a munkmban kifejtettem, s amelyeket Wallace is
kifejtett, vagy ha a fajok keletkezsre vonatkoz nzeteket ltalban elfogadjk, akkor halvny
krvonalakban mr elre lthat, hogy a termszetrajz jelents talakuls eltt ll. A szisztematikusok
tovbb folytathatjk munkjukat gy, mint eddig; de nem az a ktsg fogja ket llandan ksrtetknt
gytrni, hogy ez vagy az a forma valdi faje. s tapasztalataim lapjn meggyzdssel lltom,
hogy ez nem kis megknnyebbls lesz szmukra. A vg nlkli vitk arrl, hogy a brit szederflk
tvenegynhny faja valdi faje, vagy sem, meg fognak sznni. A szisztematikusoknak csak azt kell
eldntenik (nem mintha ez knny volna), vajon valamely forma elgg llande s elgg
klnbzike ms formktl ahhoz, hogy megrdemelje a faji elnevezst. Ezt az utbbi szempontot
sokkal inkbb figyelembe fogjk venni, mint ma, mert manapsg a legtbb termszettuds azon a
nzeten van, hogy brmely csekly klnbsg vlasszon el kt formt, ha csak kzbens fokozatok
nem kapcsoljk ket ssze, ez elegend ahhoz, hogy a kt formt faji rangra emeljk.
Knytelenek lesznk tovbb elismerni, hogy fajok s jl jellegzett vltozatok kztt az az
egyetlen klnbsg, hogy az utbbiakat tudomsunk vagy feltevsnk szerint, mg ma is kzbens
fokozatok kapcsoljk egymshoz, mg a fajokat csak korbban kapcsoltk egymshoz. Ennlfogva
anlkl, hogy kt forma kztt a ma meglv kzbens fokozatok figyelembevteltl eltekintennk,
knytelenek leseznk a kztk lv tnyleges klnbsgek mrvt gondosabban mrlegelni s tbbre
rtkelni. Knnyen lehetsges, hogy bizonyos formkat, melyeket ma ltalban vltozatoknak
tekintnk, a jvben faji elnevezsre fogunk rdemesnek tartani; ebben az esetben a tudomnyos s a
mindennapi nyelv is jobban egybevg majd. Szval, a fajokat ppgy kell majd kezelnnk, mint ahogy
ma a gnuszokat azok a termszettudsok kezelik, akik elismerik, hogy a gnuszok csupn knyelmi
szempontbl fellltott mestersges csoportostsok. Lehet, hogy ez nem ppen kecsegtet kilts; de
legalbb megszabadulunk attl, hogy hasztalanul kutassuk a faj kifejezs ma megfoghatatlan s
aligha is megfoghat lnyegt.
A termszetrajz tbbi, ltalnosabb rsze nagymrtkben lesz rdekesebb. Az ilyen
kifejezsek: rokonsg, rokonsgi kapcsolat, a tpus kzssge, eredet, alaktan, alkalmazkodsbl ered
(adaptv) fajlagos vonsok, cskevnyes s abortv szervek stb., melyeket a termszetbvrok
hasznlnak, nem lesznek tbb kpletes kifejezsek, hanem vilgos rtelmet nyernek. Ha nem gy
nznk majd tovbbra is a szerves lnyekre, mint vadember a hajra, mely rtelme krn teljesen
kvl esik; ha gy tekintnk a termszet minden alkotsra, mint olyasvalamire, aminek hossz
trtnete van; ha gy szemllnk minden bonyolult szervezeti felptst s sztnt, mint szmos
klnll, a tulajdonosa szmra hasznos mkds sszegt, mint ahogy egy nagy mechanikai
tallmny sok dolgoz munkjnak, tapasztalatainak, rtelmnek, st hibjnak is gymlcse; ha gy
vesznk majd szemgyre minden egyes szerves lnyt, mennyivel lesz rdekesebb ezt sajt
tapasztalatombl mondhatom a termszet tanulmnyozsa!
A vltozs okaival s trvnyeivel, a korrelcival, a hasznlat s nemhasznlat hatsaival, a
kls letfelttelek kzvetlen hatsaival stb. kapcsolatban a kutatsnak nagy s csaknem taposatlan
mezeje trul majd elnk. Hzillataink tanulmnyozsnak terlete mrhetetlenl megn. Egy
kitenysztett j vltozat fontosabb s rdekesebb trgya lesz a vizsglatnak, mint a mr eddig lert
fajok vgtelen tmegnek mg egy jabb fajjal val szaportsa. Osztlyozsunk, amennyire csak
lehetsges, genealgiai lesz, s gy valban olyasmit fog elnk trni, amit a teremts tervnek
nevezhetnk. Az osztlyozs szablyai ktsgtelenl egyszerbbek lesznek, ha hatrozott clt tartunk
szem eltt. Csaldfk s cmerknyvek nem llanak rendelkezsnkre. Termszetes genealginkban
neknk kell felfedeznnk s kinyomoznunk a leszrmazs szmos elgaz vonalt, mindazoknak a
jellegzetes vonsoknak segtsgvel, melyek hossz id ta rkldk. A cskevnyes szervek rg
334
veszendbe ment struktrk termszetrl fognak beszlni tvedhetetlenl. Azok a fajok s
fajcsoportok, melyeket eltknek (aberrant) neveznk, de amelyeket kpletesen l kvleteknek is
nevezhetnk, segtsgnkre lesznek abban, hogy a rgi letformkrl alkossunk magunknak kpet. Az
embriolgia gyakran feltrja majd elttnk a nagy osztlyok si tpusainak bizonyos fokig mr
elhomlyosult szervezett.
Ha bizonysgot szereztnk arrl, hogy egy fajnak valamennyi egyede s a legtbb gnusznak
valamennyi kzelrokon faja a nem is tlsgosan tvoli mltban egyetlen kzs stl szrmazott, s
szlhelyrl szrdott szt, s ha majd jobban megismerjk a vndorls klnfle mdjait, akkor
annak a sugrnak fnynl, mellyel a geolgia mris megvilgtja s tovbbra is meg fogja vilgtani
az ghajlat s a fldfelszn korbbi vltozsait, csodlatos mdon nyomon kvethetjk majd az egsz
fld llnyeinek egykori vndorlsait. St mr ma is nmi vilgossgot derthetnk a rgi
geogrfira, ha valamely kontinens ellenttes oldalain a tenger laki kztti klnbsgeket s a
kontinens klnfle lakinak termszett bevndorlsuk valszn mdjval vetjk egybe.
A geolgia nagyszer tudomnya adatainak rendkvli hinyossga miatt veszt j hrnevbl.
A fld krgt a belje gyazott maradvnyokkal egytt nem szabad jl megtlttt mzeumnak
tekintennk, hanem csak szegnyes gyjtemnynek, melynek tartalma tallomra s ritka idkzkben
halmozdott fel. Valamennyi smaradvnyban gazdag formci lerakdsrl tudnunk kell, hogy
kedvez krlmnyek szokatlan tallkozsnak ksznheti keletkezst, s hogy az egymsra
kvetkez rtegek kzti res idkzk rendkvl hosszak voltak. De mdunkban lesz ezeknek az
idkzknek tartamt a megelz s rkvetkez szerves formk sszehasonltsa alapjn nmi
biztonsggal megllaptani. vatosan kell eljrnunk, midn kt olyan formci pontos egyidejsgt
llaptjuk meg az letformk ltalnos egymsutnja alapjn, amelyek sok azonos fajt nem
tartalmaznak. Minthogy a fajokat lassan hat s mg ma is rvnyesl okok hatsa hozta ltre s
puszttja el, nem pedig a teremts csodlatos aktusai; s minthogy az llnyek vltozsait elidz
okok kzl az a legfontosabb, mely csaknem fggetlen a megvltoz s taln hirtelen vltoz fizikai
krlmnyektl, nevezetesen az l szervezetek klcsns kapcsolatai, melyek alapjn az egyik
szervezet tkletesedse msok tkletesedst vagy kipusztulst vonja maga utn: mindebbl
kvetkezik, hogy az smaradvnyok szervezeti vltozsnak foka az egymst kvet formcikban
valsznleg megbzhat mrtk ha tnylegesen nem is, de legalbb viszonylag az eltel id
megllaptsra. Mindazonltal tbb egytt l faj hossz ideig vltozatlanul maradhatott, mg
ugyanabban az idszakban tbb ezekhez tartoz faj j terletre vndorolva s idegen trsakkal
versenybe kerlve mdosulhatott; ezrt nem szabad tlbecslni a szervezeti vltozsnak mint
idmrtknek pontossgt.
A jvben sokkal fontosabb kutatsok szmra is tr nylik. A pszicholgia bizonyra azon, a
Herbert Spencer ltal mris jl megalapozott ttelre fog tmaszkodni, hogy minden szellemi er s
kpessg is szksgkppen csak fokozatosan volt megszerezhet. Vilgossg derl az ember eredetre
s trtnetre is.
gy ltszik, igen kivl szerzket is teljesen kielgt az a felfogs, mely szerint minden faj
fggetlen teremts rvn keletkezett. Az n vlemnyem szerint mindazzal, amit azokrl a
trvnyekrl tudunk, melyeket a Teremt az anyagra szabott, jobban sszhangban van az a felfogs,
mely szerint a fld mlt s jelen lakinak keletkezst s elmlst msodrend okoknak kell
tulajdontanunk, azokhoz hasonlaknak, melyek az egyn szletst s hallt meghatrozzk. Ha az
llnyeket nem kln teremtett lnyeknek tekintem, hanem nhny oly lny egyenes
leszrmazottjnak, amelyek jval elbb ltek, semmint a kambrium els rtege lerakdott, akkor
szinte megnemeslve ltom ket. A mlt alapjn tlve btran levonhatjuk a kvetkeztetst, hogy
egyetlen l faj sem fogja vltozatlan mst rkl hagyni a tvoli jvre, s a ma l fajok kzl csak
igen kevs hagy maga utn utdokat a messzi jvre. Az a md ugyanis, ahogyan az sszes szerves
lnyek csoportosulnak, arra enged kvetkeztetni, hogy a fajok tbbsge minden egyes gnuszban, s
sok gnusz valamennyi faja, leszrmazottak nlkl vgkpp kipusztult. Annyiban prftai szemmel
tekinthetnk a jvbe, hogy megjsolhatjuk: a kznsges s nagymrtkben elterjedt fajok, melyek
minden osztlyon bell a nagyobb s uralkod csoportba tartoznak, lesznek azok, melyek vgl
diadalmaskodni fognak, s j, uralkod fajokat hoznak ltre. Minthogy az sszes ltez letformk
azoknak egyenes leszrmazottai, melyek jval a kambriumi korszak eltt ltek, biztosra vehetjk,
hogy a nemzedkek rendes egymsutnja sohasem szakadt meg, s hogy katasztrfa sohasem
puszttotta el az egsz fldet. Ezrt bizalommal tekintnk a hossz, biztos jv el. Mivel pedig a
335
termszetes kivlaszts csupn minden llny java rvn s annak javra mkdik, mindennem testi
s szellemi kpessg a tovbbi tkleteseds irnyban fog haladni.

336
 Teszt
Melyik muszlim szerznl olvastunk tudomnyrendszerezsrl?

a) Ibn Szna
b) Ibn Khaldn
c) Ibn Tufail

Melyik szerz gondolta tovbb a dmokritoszi atomelmletet?

a) Plinius
b) Platn
c) Epikurosz

Ki foglakozott angyaltannal (angelolgia)?

a) Areopagitsz
b) Macrobius
c) Plinius

Ki a Metafizika c. m szerzje?

a) Platn
b) Arisztotelsz
c) Thalsz

Mirt nevezhet mig az orvostudomny atyjnak Hippokratsz?

a) humorlpatolgija mig rvnyes

b) irracionlis gygytstana mig rvnyes
c) etikja mig rvnyes

lltsa szmokkal kronologikus sorrendbe az egyes vilgkpeket s korszakokat, majd

mindegyikhez trstson egy szerzt!

patrisztika Hammurapi
korai mediterrn kultrk Humboldt
antik grg vilgkp Platn
renesznsz PszeudoDionssziosz
skolasztika Pico della Mirandola
mechanisztikus vilgkp Descartes
hellenizmus Epikurosz
romantika Aquini Szent Tams

rjon egy (kb. 1015 mondat) esszt a felvilgosods vilgkprl, gondolkodsmdjrl!

rjon egy (kb. 1520 mondat) esszt arrl, hogyan vltozott t a skolasztika organikus vilgkpe
a renesznsz vitalista vilgkpv!

337
Mveldstrtneti nevek s fogalmak
kislexikona

338
 A
Ablard, Pierre (Petrus Abaelardus) (10791142) Nantes mellett szletett, regnyes szerelmi lete
(Hlose) s mersz gondolkodsa nagy felfordulsokat keltett a skolasztika korszakban. Mdszere:
az egymsnak ellentmond tekintlyek szembelltsa megalapozta a skolasztikus dialektikt: az Igen
s nem (Sic et non) c. rsban sszegyjttte az egyhzatyk egymsnak ellentmond tteleit. Azzal,
hogy a tekintlyek magyarzatra szorulnak hozzjrult a skolasztikus mdszer kifejldshez.
Szenthromsgrl rt mvt elgetsre tltk, visszavonult remetekpolnjba, melyet
Paracletumnak nevezett el (gr. paraklszisz: vgasztals), ez ksbb kolostorr fejldtt. Az
univerzl vitban a nominalizmussal rokon, a konceptualizmust megalapoz llspontot kpvisel: az
univerzlknak csak fogalmi lte van, az elmben lteznek absztrakci eredmnyeknt. Etikjt az
Ismerd meg nmagad cm mvben fejti ki, a szndk jelentsgt emeli ki s a lelkiismeretet tekinti
az erklcsisg kritriumnak. Br gyakran vdoltk eretneksggel mgis mesternek tartottk, s
jelents gondolkodk vallottk tantjuknak, pl. Petrus Lombardus.

AbuHanifa (kb. 699767) Teolgusknt fleg a vallsjoggal foglalkozik, a hanafita iszlm jogi
iskola nvadja. maga nem rt vallsjogi munkt, azt dikjai jegyeztk le. A vallsjog elmleti
rendszerezje, szlesebb alapokon, krltekinten trgyalja azt, teolgusknt is jelents hatst
gyakorolt.

AbuMaszar (Albumasar) (9. sz. els fele) A hres filozfus, alKindi kortrsa, asztrolgus. Az
iszlm hagyomnyok tanulmnyozsa utn asztronmiai s asztrolgiai tanulmnyokat folytat,
hrnevt ezeknek ksznheti. sszelltott asztronmiai tblzatot, mely sajnos elveszett. A
bolygmozgsok kiszmtsra az indiai asztronmiai hagyomnyok hatottak. Az asztrolgiba
bevezetst nyjt hatalmas, kilenc knyvbl ll trakttusa sajt megfigyelseket is tartalmazott, a
tengeri raply lersval hatott az eurpai gondolkodsra.

goston, Szent (Augustinus) (354430) A patrisztika legnagyobb gondolkodja, a nyugat

tantjaknt Eurpa szellemi arculatnak egyik nagy hats meghatrozja. A keresztnysgbe az
jplatonikus hagyomnyt integrlta (mg a msik meghatroz vonulat lesz majd az Aquini Tamsi
arisztotelianizmus). Hossz tkeresse utn Ambrus hatsra is megkeresztelkedik, szerzetesi
letre sznja el magt, lemondva retorikatanri llsrl szlfldjn, Hippban (Afrika) telepedik
le s itt lesz ksbb pspk. A Vallomsok c. mvben beszmol lettjrl, ennl fontosabb azonban
lelki fejldsnek rajza, a valloms mfajnak megalapozsa. Az emberi megismershez szerinte
nlklzhetetlen a hit: higgy, hogy rts, rts, hogy higgy. Az Isten llamrl c. mve az keresztny
kor legnagyobb apolgija: a politeizmus kritikjval s az Isten vrosa s a fldi vros kpben
brzolt hit s hitetlensg harcnak lersval. Mveiben a trtnelmi gondolkods megalaptja: a
ciklikus felfogssal szemben vallja, a trtnelemnek kezdete, irnya s clja van. A keresztny
tantsrl c. knyve szerint a keresztny sznok szmra hasznos, de nem nlklzhetetlen a retorika,
mindennl fontosabb azonban a Biblia ismerete. A skolasztika, ksbb a reformci is mesternek
vallja. A kolostori iskolkra s reguli rvn a kzpkori szerzetessgre is nagy hatssal volt.

ahlalkitab A Knyv npe a Kornban s ennek nyomn a muszlim terminolgiban a zsidkat s

keresztnyeket jell fogalom. A Tra, a Zsoltrok knyve s az Evanglium a muszlimok eltt is
elfogadott szent knyvek, mely rvn a zsidk s keresztnyek jogi vdettsget lveztek.

Albert, Nagy Szent (Albertus Magnus) (11931280) Svb szrmazs domonkos szerzetes, Doctor
universalis, a prizsi egyetemen, majd a domonkosok klni fiskoljn tant, legkivlbb tantvnya
Aquini Szent Tams. A filozfia s a termszettudomnyok kivl ismerje: ismeri mind az antik,
mind az arab eredmnyeket. Tudomnyos ismereteinek f forrsa Arisztotelsz, ugyanakkor
kozmolgija az emancis fnymetafizikra pt, jelentsge azonban az svny, nvny s az
llatvilg j mdszer vizsglatban rejlik. Az allegorikusmisztikus termszetszemllet helyett a
megfigyelsre, tapasztalatra pt termszettudomny mellett rvel, szvegeiben sajt ksrletekre is
hivatkozik. Legrettebb mve Az llatokrl, melyben megalapozza a grdicselmletet, az llatok
339
lpcszetes tkletesedsnek tant, melyet Leibniz, majd Bonnet fejleszt majd tovbb. Sokoldal
tudsa miatt legends alakk vlik, az egyik lehetsges skpe a Faustmondnak. A nagy
termszettuds ugyanakkor kornak legnagyobb misztikusa, tbbek kztt Eckhart, Cusanus mert
rsaibl.

alBirni (9731048) Arabul r perzsa szrmazs r, geogrfus, asztrolgus. Klvrosi szletse

nyomn kapta ragadvnynevt, birn: kint, kvl. Matematikt, asztronmit tanult, majd udvari
asztrolgus. Levelezsben ll hres kortrsval, Avicennval. lete vgn a tudomnyos munknak
szentelte lett: asztrolgirl, geometrirl s aritmetikrl szl mveit kornak tudomnyos
nyelvn, arabul rta. Els mve: Az elmlt szzadok fennmaradt emlkei, az kori npekrl ma is
forrsrtk. Az Indiban trtnt dolgokrl fldrajzi lersai kzl kiemelkedik, utazsi tapasztalatait
rja le s a korabeli Indirl h kpet nyjt. Az arab s perzsa vltozatban is megrt rtekezs a
csillagjsls tudomnynak kezdetrl az elkvetkez szzadok matematika s geometria tanknyve
is. Az arab tudomnyos prza mestere, nem kveti a divatos retorikt, egyszer stlusban, vilgosan r.
Nagy tuds, kritikus szemllet muszlim tuds.

alBitrdzsi (Alpetragius) (1200 krl) Spanyolorszgi arab asztronmus, Ibn Tufail tantvnya s
bartja. Csillagszati elmletnek eredett a spanyolorszgi arab filozfia ltal kezdemnyezett
arisztotelianizmus (Ibn Bddza, Ibn Tufail) visszatrsben kell keresni. A mennyei szfrk elmlete
szerint klnbz tengelyek krl keringenek s spirlis mozgst vgeznek (az epiciklus s
excentrikus elmletet elhagyja). Munkjt a 13. szzadban hberre, ebbl ksbb a 16. szzadban
latinra fordtjk.

Alexandriai Kelemen (Titus Flavius Clemens) (kb. 140/150215) Az alexandriai keresztny iskola
tantjaknt felvette a harcot a szellemes, csiszolt nyelven prdiklt valentinianus gnoszticizmussal
szemben. Nemcsak a Szentrs s a keresztny irodalom kitn ismerje, hanem a grg szerzk
gyakori idzetei miatt az kori irodalom s filozfia fontos forrsa. Hrom nagyobb rsa maradt fenn:
az Intelem a grgkhz kitr a misztriumvallsok erklcstelensgre, A nevel (Paidagogosz) etikai,
gyakorlati kziknyv, a nevel nem ms, mint Krisztus, A sznyegek cme kskori irodalmi mfajt
jell (arabeszkek) diatribk sorozata gondolatokat, tleteket vet fel. Kelemen rmutatott a pogny
mveltsg, a klasszikus tanulmnyok fontossgra s a msodik szofizmus korban szembeszllt a
mindent tjr szkepticizmussal (a mindent tagad, kritikus, termketlen lgkrrel). Vilgi
keresztnyknt szolglja az egyhzat, a nevels s a lelkipsztorkods terletn nagy tehetsg volt.

alFarabi (Alfarabius, Avennasar) (kb. 870950) Msodik Tantknt(Arisztotelsz utn) ismert,

az egyik legkiemelkedbb s legnevezetesebb muszlim filozfus, a keleti iszlm jelents alakja. Trk
eredet csaldbl szrmazott, Bagdadban egy nesztorinus keresztny, az alexandriai iskola egyik
kpviseljtl tanult s a keresztny arisztotelinusok bagdadi iskoljnak egyik vezetjvel is j
kapcsolatba kerlt. Meggyzdse, hogy a filozfia mindenhol vget rt, egyedl az iszlm vilgban
nyerhet j letet. Arisztotelsz s az jplatonizmus szintzisnek a megteremtsre trekszik, ezrt
tfog metafizikai lerst ad a vilgrl: a pltinoszi emancit sszekti az arisztotelszi intellektus
fogalmval. Arisztotelsz magyarzatainak kvetkeztben jn ltre a muszlim logika tudomnya.
Platnhoz hasonlan egy ernyes, tkletes ember ltal irnytott llam az eszmnye. Arisztotelsz
kommentrjai, politikai, tudomnyelmleti, filozfiai s zeneelmleti munki elssorban Avicenna s
Averroes kzvettsvel meghatrozta a filozfia tovbbi fejldst s a kzpkor Eurpjra is
hatott. Kt mvnek latin fordtsait (De scientiis, De ortu scientiarum) tbb eurpai egyetemen
tanknyvknt hasznltk. A 1217. szzad kztt nemcsak latinra, de hberre is tbbszr lefordtjk.

alGhazzli (Algazel) (10581111) Arabul r, perzsa szrmazs mohamedn teolgus, jogsz,

misztikus gondolkod s vallsreformer. A bagdadi vallsi iskola (madrasza) tanra, majd visszavonul,
remeteknt szfi misztikus lelkigyakorlatokat vezet. A tvelygsbl val megszabadt nletrajzban
vallsi fejldst kvethetjk nyomon. A filozfusok kvetkezetlensge c. rsban a muszlim
arisztotelinusokkal (elssorban alFarbival, Avicennval s Averroesszel) vitatkozik:
szenvedlyesen vdelmezi a vallsi bels, eksztatikus tapasztalatot a tudomnyos racionalitssal
szemben. Legnagyobb teolgiai mve A vallstudomnyok jjlesztse, mely tfogan trgyalja a
340
mohamedn vallsgyakorlatot (kultusz, szoksok, bnk, ernyek stb.). Hatsa sokrt: egyesek
szerint neki tulajdonthat a keleti muszlim filozfia megsznse, viszont nemcsak a szfizmus, de a
filozfia, logika felhasznlhat elemeit is beolvasztotta a teolgiba. Valszn, hogy remetesge s
tantsai elsegtette a ksbbi dervisrendek ltrejttt.

alKindi (kb. 801873) A keleti iszlm neves kpviselje, Bagdadban nevelkedett, majd a kalifk
megbzsbl grg filozfiai mveket fordtott arabra, s a kalifa gyermekeinek nevelje. Az arab
trtnetrk az arabok filozfusnak nevezik, mivel az els arab filozfusknt az iszlm kultrban
meghonostja a filozofikus gondolkodst. A muszlim filozfit az iszlm vallssal sszhangban
mveli. Szmos munkjt lefordtottk latinra, gy a kzpkori eurpai gondolkodsra elssorban
asztrolgusknt, de filozfiai, matematikai, orvosi, optikai mveivel is nagyban hatott. rtekezs az
emberi rtelemrl c. knyvben az emberi rtelem jplatonikus nzeteit foglalta ssze.

Alkmain (Alcmaeo) (i.e. kb. 500) Krotni grg termszetfilozfus, a pthagoreusi tanok ismerje.
Szles rdekldsi krt bizonytja az ltala feldolgozott tmk soksznsge. A kozmolgitl, az
asztronmitl az ismeretelmleten keresztl a nemzs fiziolgijig, az embriolgiig minden
rdekli. Fontos az orvostudomny fejldse szempontjbl, hogy a gondolkodst, az rzkelst az
agybl eredezteti. lltlag elsknt boncolt a test tanulmnyozsa vgett.

alMadzsriti (10. sz. kzepe 1007) Madridban szletett arab matematikus s csillagsz,
Cordobban halt meg. Ibn Hazm is megemlti mvben. Geometrit tanult Cordobban, felteheten
kapcsolatban llt hellenistk krvel. Csillagszati megfigyelseket is tett, felteheten udvari
csillagszknt mkdtt s neki tulajdonthat egy horoszkp jslata, mely a kzeli Isteni bntetsre
mutat r. A neki tulajdontott mgirl, alkmirl szl mveket nem rta. Autentikus knyvrl Ibn
Khaldn azt lltja, hogy az aritmetika kereskedelmi felhasznlsrl (elads, becsls, adzs) szlt,
aritmetikai, algebrai, geometriai technikk felhasznlsval. fordtotta arabra Ptolemaiosz
csillagszati mvt, melyet a 12. szzadban ebbl fordtottak latinra.

alRazi (Rhazes) ( 1209) Perzsa szrmazs, arabul r muszlim vallstuds, aki vgl a mai
Afganisztn terletn telepedett le. Hres sznok s hitvitz, ugyanakkor munkssga rendkvl
szleskr: a trtnelem, jogtudomny, a Korntudomnyok, a dogmatikus teolgia, a filozfia s a
termszettudomnyok terletn is alkotott. Metafizikusan vallsos, spekulatvtudomnyos s
pragmatikus szellemisg keveredik mveiben. Ibn Khaldn rsban megrja, amirt a talizmnok
okkultista tanaival is foglalkozott, de nagyra rtkeli: a metafizika megjtjnak tartotta, aki a
skolasztikt sszebktette a filozfival s a misztikval. Legismertebb mve a nagyszabs, nyolc
ktetes Kornkommentr Az ismeretlen kulcsai cmmel, mely mindezeket a tendencikat egyesti.

alSzuhravardi (11541191) Perzsa szrmazs, arabul r filozfus, szfi gondolkod, sfita

jogtuds, klt. Tanulmnyait Azerbajdzsn terletn vgezte. A neoplatonikus misztikus filozfia, az
illuminci legnagyobb kpviselje az arab keleten, ezeket manicheuszoroasztrinus elemekkel
vagytette. Isten s a szellem vilga a fny, s megismersk a szfrk szellemei fnynek
kzvettsvel jn ltre. Tanai eretneksgrt kivgeztk. Mvei: Az illuminci blcsessge, A fny
templomai.

Ambrus, Szent (Ambrosius) (kb. 334397) Rmban jogi, retorikai tanulmnyokat folytat, majd
csszri hivatalnok szakItliban. Lelkiismeretes, igazsgos kormnyzi munkjrt a np
megszerette s Miln arinus pspknek halla utn br mg csak katekumenknt a
megkeresztels eltt llott megvlasztottk pspkknek is. Szigor aszketikus letmd, nagy
teherbrs jellemezte, teolgiai ismeretei elmlytsrt rigensz s a kappadokiai egyhzatyk
munkit tanulmnyozta. Pspkknt is politikus maradt: kzdtt a pognysg s az eretneksg
visszaszortsrt. Mveinek nagy rszt lszban mondta el, msok jegyeztk azt le. Szentrs
rtelmezsben szvesen lt az allegria eszkzvel, ezzel a szvegek gyakorlati alkalmazsa, a
keresztny erklcsi krdsek kifejtse vlt lehetv. rdekelte a llek tlvilgi sorsa, a tisztt tz
ltali tisztulst tantotta, elsknt rt imkat a halottakrt. Elmozdtotta a Mriakultuszt, a vrtank,
angyalok tisztelett. A liturgiba bevezette az antifonlis neklst, himnuszokat klttt, a 6. szzadtl a
341
liturgikus himnuszokat ambrosianus himnuszoknak neveztk. Elssorban lelkipsztori tevkenysgrt
jelents, hatsa Szent gostonnl, de a keleti egyhzban a legtbbszr idzett latin teolgusknt is
nagy.

Anaximandrosz (i.e. kb. 611546) A miltoszi filozfus rta az els filozfiai mvet a termszetrl
(Peri phszesz) s elsknt hasznlja az arkh, az selv kifejezst. Thalsz kvetje, azonban
elvontabb selvet llaptott meg: az apeiron az a vgtelen s hatrtalan, vltozatlan, llandan mozg
s l sanyag, melybl az egyes dolgok keletkeznek, s amelybe visszatrnek. Ez az selv mr nem
empirikusan tapasztalhat alapszubsztancia, a filozfiai absztrakci egy magasabb fokt kpviseli. Az
sanyagbl elszr meghatrozott ellenttprok vlnak ki: elsknt a hideg s meleg, aztn a
folykony s a szilrd, majd az egyes egyedi jelensgek. Vgl ezek termszetket elvesztve
visszatrnek a romolhatatlan aperionba. Anaximandrosztl szrmazik a grg filozfia legrgebbi, sz
szerint rnk maradt mondata: a ltez dolgoknak ugyanabba kell visszatrnik, amelybl keletkeztek.
Ami kivlik az aperionbl s megvalsul, az a magval ragadott lehetsget megvonja a tbbi
lteztl. Ezt a vtkt teszi jv azzal, hogy visszatr az aperionba, mert a vilgfolyamat igazsgos s
rtelmes. Sokan Darwin elfutrt ltjk benne, mivel a kozmosz kialakulst fejlds tjn gondoljk
el. A tengeri iszapbl eredezteti az llatokat, bellk az embereket. A fejlds vgtelenl sok vilgot
hozott ltre az egyetlen aperionbl. A sokflesg visszavezetse egyre megjelenik Platnnl, majd az
jplatonizmusban is.

Anaximensz (i.e. kb. 585525) A miltoszi iskola tagjaknt Thalsz s Anaximandrosz kvetje.
Thalszhoz hasonlan anyagszernek tartja az selvet, ez az a leveg, amelynek srsdsvel
keletkezik a hideg (pl. vz, fld), ritkulsval pedig, a meleg (pl. tz). Ezeknek a leszrmaztatott
szubsztanciknak a minsgi klnbsgeit mennyisgi vltozsokra vezeti vissza, azaz az s
szubsztancia nagyobb vagy kisebb koncentrcijra. A levegt l vilgerknt (vilgllekknt) fogta
fel, melybl az ember is rszesedik lelke ltal. Ebbl szrmazik a vilg s ebbe az sanyagba is tr
vissza, s ekkor jra kezdett veszi a vilgfolyamat. A Fld lapos korongknt szik a levegn, az g
flgmb alak kristlyboltozat, melyen a csillagok rgztettek (llcsillagok).

Apolln (Phoibosz, grg: fnyes) A kltszet s zene grg mitolgiai istene, ugyanakkor rombol
er is lehet: nyilaival betegsgeket kld. A jsls, bajelhrts istene is, az olmposzi mzsk karnak
vezetje. A frfiszpsg megtestestjeknt vagy jszknt brzoljk. szlt a delphoi jslatokban,
szentlye Dlosz szigetn volt. A ksbbi hagyomny a Nappal val kapcsolatt hangslyozza.

Apollniosz (i.e. 3. sz.) Pamphliai hellenisztikus tuds, aki geometrival s asztronmival is

foglalkozott. Tanulmnyait az alexandriai Muszeionban folytatta, ksbb Pergamonban
tevkenykedett. sszefoglalta a kpszeletelmlet eredmnyeit, asztronmusknt az epicikluselmlet
megalaptjaknt ismert.

Aquini Szent Tams (12251274) Npoly mellett szletett, hszvesen belp a domonkos rendbe,
Prizsban s Klnben tanul, majd magiszter a prizsi egyetemen. A kzpkor legnagyobb, vilgos s
tgondolt rendszerezje, tudomnyos tevkenysgnek cscspontjn kzdenie kell a latin
averroistkkal, a ferences iskola kpviselivel (Dun Scotus, W. Ockham) s az egyhzi
tanthivatallal. Kiemelkednek Arisztotelsz knyveihez rott magyarzatai, de mindenekeltt a laikus
nagykznsgnek rt, befejezetlen hatalmas rendszerez mve A teolgia foglalata (Summa
theologiae), mely a skolasztikus mdszer formjban rdott. Ebben felvzolja a kzpkor organikus
vilgkpt, melyben a patrisztikban kidolgozott szellemi s csillagvilg mell beemeli az arisztotelsz
elemi vilgot. Tamsnl a hit s tuds egyarnt Istentl ered, a teolgia s filozfia mdszerei azonban
klnbzk. A Summa hres fejezete az Istenhez viv t utat, az t istenrvet rja le. Az embert
Tams test s llek elvlaszthatatlan egysgnek tartja, a testllek a teremts kzppontja: rszesedik
a szellemi s az anyagi vilgbl is. A Doctor Angelicus (angyali doktor) himnuszokat is rt, mely a
ks kzpkori egyhzi nekre nagy hatssal volt.

Arisztarkhosz, Szamoszi (i.e. kb. 320250) Grg csillagsznak s matematikusnak A Nap s Hold
nagysgrl s tvolsgrl c. rtekezse a legkorbbi ksrlet a cmben kitztt problma
342
megoldsra. Arkhimdsz egyik mve azt lltja, hogy Arisztarkhosz a heliocentrikus vilgnzetet
vallja: a Fld krplyn kering a Nap krl, ugyanakkor sajt tengelye krl is forog.

Arisztotelsz (i.e. 384322) A makedn kirlyi udvarnl tevkenyked orvoscsald sarja, ksbb a
trnrks Nagy Sndor nevelje. Tizenht ves kortl hsz ven t a platni Akadmin tanul.
Ksbb Athnban megalaktja sajt iskoljt, melyet az ottani stacsarnokrl peripatetikusnak
neveznek el. sszegezte, rendszerezte, s sajt megfigyelseivel fejlesztette, amit a grg tudomny
elz nemzedkei alkottak. A Corpus Aristotelicum rsai: logikai (pl. Kategrik),
termszettudomnyos (pl. Fizika, llattan), metafizikai (Metafizika), etikai (pl. Nikomakhoszi etika,
Politika) s eszttikai (Retorika s Potika) knyvekbl llnak. Logikja a mvelds trtnetben
elszr foglalkozik a gondolkods formai, s nem csak tartalmi krdseivel, mely fleg Bothius s
Petrus Hispanus kzvettsvel a hagyomnyos logika alapjv vlt. Az arisztotelszi bizonyts
deduktv, a tudomny clja, hogy egy okbl levezethet legyen. A tuds felhalmozshoz azonban
szksg van indukcira, az elz ismeretek s a tapasztalat sszekapcsolsra, a kzs nevez
megtallsa. A metafizika fogalma onnan ered, hogy az ilyen jelleg rsait a fizika knyvei mg
soroltk. Mesternek, Platnnak spekulatv idealizmust, spekulatv realizmuss alaktotta t: a platni
idet a dolog anyagtalan formai elveknt, lnyegeknt az anyagba helyezte, a platni dualizmust
megszntetve az anyag s forma dualizmust vezeti be. Arisztotelsznl a termszet rtegszer
felptshez hasonlan a llek is tbbrteg: nvnyi (vegetatv), llati (rzki) s csak az embernl
megtallhat sz. Etikja a boldogsgra irnyul, az erklcsi erny a rossz szlssgek kzparnya
(mezotsz). A platni idelis llammal szemben a lehetsges llam kpt igyekszik megrajzolni. A
mvszet szerinte az utnzs (mimzis) elvre pl, clja a megtisztuls(katarzis). Kozmolgiban a
Hold fltti dolgok terbl, a fldi dolgok hierarchikus tkletessgi fokokbl az alacsonyabb fgg a
felstl llnak. Az istensg a tiszta forma, a mozdulatlan mozgat. Arisztotelsz felmrhetetlen
hatst gyakorolt a skolasztikra (v. organikus vilgkp), de az jkori filozfiai irnyzatokra is.

asaritk A szunnita kalm egyik ga, a 9. szzad vgtl a mutazilita iskolt felvlt j, a mai napig
meghatroz teolgiai irnyzat. A mutazilitkkal szemben a szszerinti rtelmezst, a predesztincit
valljk, Istent a vilg egyetlen teremtjnek tartjk. Ksbb mindenfle filozfit elutastottak, a
filozfusok ellenfeleiv vltak.

asSfii (767820) Arab jogtuds s r, a sfita jogi iskola s rtus megalaptja: Mivel azonos
trzsbl szrmazott, tvoli rokona a Prftnak. Mekkban tanult hadszt s jogtudomnyt,
megismerkedett a rgi arab kltszettel is. Ismerte Mlik Ibn Anasz mvt (Muvata), mely az arab jog
els alapknyve. Kt nagy alkoti peridusa volt, egy korai (iraki) s egy ksi (egyiptomi).
Eklektikus jogi iskolt hozott ltre: az egyni jogi dnts s a tradicionalizmus sszebktsn
munklkodik. Az addig ismert jogi anyagot feldolgozza, de kln rtekezsben a jogtudomny
alapjait s mdszreit is vizsglja. A hanafitkkal szemben igyekezett pontosan szablyozni az analgia
hasznlatt. F jtsa a nzetazonossg egy bizonyos jogi krdsben elv kiterjesztse az iszlm
valamennyi elismert tudsra.

Aszklpiosz (Aesculapius) Apja, Apolln korai gygyti attributumait vette t, a grg mitolgia
gygyt istene. Hres szentlye volt Epidauroszban, s a i.e. 5. szzadtl szmos n. aszklpieint
alaptottak (Ksz szigetn, Pergamonban). Kultusza a ks korig a legkedveltebb kultuszok egyike.
Gyakran brzoljk szaklasan, egy kgyval krlfont bottal, gy az orvosls jelkpe.

Averros (Ibn Rusd) (11261198) Neves andalziai muszlim filozfus, alapos jogi, teolgiai, orvosi
s termszettudomnyos kpzst kapott, Ibn Tufajl a prtfogja s a mestere. A kzpkori eurpai
gondolkodsra tette a legnagyobb hatst az arab gondolkodk kzl, az arab mveldstrtnetre
szinte semmifle befolyssal nem lehetett, mivel tanait, mveit ldzik. a legtekintlyesebb
Arisztotelsz kommenttor, Dante is gy emlkezik meg rla a Pokol egyik jelenetben s Aquini
Szent Tams is annak tartja. lete egyik legfbb cljnak tartja az arisztotelszi tanok helyrelltst,
interpretlst: parafrzisokban rviden sszefoglalja, kzepes kommentrokkal megvilgtja, vagy
nagy kommentrokkal aprlkosan magyarzza Arisztotelszt. Sajt mvein kvl leginkbb ezek a
kommentrok alaktottk ki a latin averroizmust a prizsi egyetemen (Siger de Brabant), majd a 14
343
16. szzadban a pdovai egyetemen. Az averroizmus lnyege a vilg (anyag) rkkvalsgrl,
minden ember szmra kzs rtelemrl (monopszichizmus) szl tants, valamint a ketts igazsg
tana. Ezzel szemben Averros sosem lltotta, hogy ktfle igazsg vallsi s filozfiai ltezik,
szerinte az igazsg egy, de klnbzkppen megkzelthet. Fenntartja a jogot a filozfusok szmra,
hogy megvilgtsk a kinyilatkoztats bels rtelmt, mivel szerinte a teolgusok ezrt f ellenfele
alGhazli rvelskkel megzavarjk a tmegeket. Hallval megsznt a muszlim peripatetikus
hagyomny.

Avicenna (Ibn Szina) (9801037) A keleti iszlm legnevesebb kpviselje, arabul s perzsul r
orvos s filozfus. Sokoldal, enciklopedikus tuds, a kor majdnem minden tudomnyt mvelte. A
korbbi muszlim filozfira (elssorban alFarabira) pt filozfiai munkssga az arisztotelianizmus
s az jplatonizmus egyeztetse, br lete vge fel egy nll keleti filozfia kialaktsra tesz
ksrletet. Teolgiai oldalrl fleg alGhazli tmadjk elkpzelst, mely szerint a vilg
szksgszeren s rkk ltezik, nem teremtett. Kzvett filozfija ugyan gyakorolt hatst a
skolasztika gondolkodira (Albertus Magnus, Aquini Szent Tams), de elssorban nagy
orvostudomnyi mvt: A medicina knonja, tartjk sokra. Avicenna rdeme, hogy a galnoszi
hagyomnyt (humorlpatolgia) sszegyjttte, tanknyvv, enciklopdiv alaktotta. Az t
knyvbl ll fmve felleli a gyakorlati s elmleti orvostudomnyt, ttekinthet arisztotelszi
indttats rendszerezse, a krkpek alapos lersa, a dioszkoridszi gygyszertan ttekintse miatt
a skolasztika kziknyvv (a 12. szzadban lefordtjk latinra) s hat vszzad tanknyvv vlt. A
llek utazsrl szl misztikusallegorikus rtekezsei nagy hatst gyakoroltak a muszlim filozfira
(Ibn Tufail) s a perzsa kltszetre.

344
 B
Bacon, Francis (Baco of Verulam) (15611626) Angol filozfus s llamfrfi, Londonban szletett.
gyvdd avattk, magas llami hivatalokat tlttt be (lodkancellr, vikomt), majd vd al helyeztk
s mind a parlamentbl, mind a brsgokrl kitiltottk. Elsknt vetette fel az jkori filozfia
kzponti krdst: a mdszertan problmjt: az addigi spekulcis megalapozs helyett
termszettudomnyos, az empirikusinduktv mdszer alapjra akarja helyezni. A tudomny cljnak a
hasznossgot tartja, eszmnye az alkalmazhat tudomny, mely nem gyrt elmleteket. Az j
Atlantisz c. mve egy tvoli sziget rajza, ahol az osztlytrsadalom, a termelerk risi fejldse, a
jlt a np letsznvonalt nagyban megemeli. rdeme, hogy sztnzen hatott elkpzelse, a Royal
Society (1662) alapti t tartottk pldakpknek, a francia enciklopdistk neki ajnljk mvket.

Bacon, Roger (12101292) Oxfordi ferences bart, a kzpkor egyik legeredetibb gondolkodja. A
Robert Grosseteste ltal az oxfordi egyetemen kezdemnyezett matematizl termszetkutats
folytatja. A nagy m c. mve tudomnyelmleti krdseket vet fel, a tudomnyt a gyakorlati let
szolglatba akarja lltani. A tudatlansg forrsaknt nevezi meg: a mltatlan tekintlyek
blvnyozst, a megszokst, a kzvlemny eltleteit, a ltszattuds fitogtatst. A tudomny
feladata egyetemes termszettrvnyek fellltsa ksrlet, tapasztalat, bizonyts tjn (Francis Bacon
kzpkori elhrnke), a tudomny s a kinyilatkoztats egyarnt Isten abszolt tudsn nyugszik.
Szorgalmazza a szvegek eredeti nyelven val tanulmnyozst, grgl s hberl is megtanult.
Feltallsuk eltt lerta a tvcsvet s a mikroszkpot, a kzpkorban aut, replgp, tengeralattjr
tervezsn gondolkodott

Baszileosz, Nagy Szent (Vazul) (330379) Elkel kappadokiai csaldbl szrmazott, Nsszai
Gergely az ccse, Nazianzoszi Gergellyel Athnban kttt bartsgot (a hrom nagy kappadkiai
egyhzatya), ksbb vele lltja ssze rigensz mveinek vlogatst. Kappadokia
metropolitjaknt kzdtt az arianizmussal: ezt mutatja nagy polemikus mve az Eunomiosz ellen. A
keresztny let krdseivel foglalkoz mveit Aszketika cmen lltottk ssze. Hatsa mig rezhet
mind a keleti liturgia, mind a szerzetessg letnek reformjn: mig hasznlatos az n. Baszileiosz
liturgia s reguli hagyomnyaknt a keleti szerzeteseket gyakran bazilitknak is nevezik. Homlii
kzt tallhat teremtstrtnet magyarzatban tkrzdik kozmoszszeretete mely az antik
grgsget is jellemezte s a termszetes istenismeretet is kifejti. Beszdei vilgos, tmr, csiszolt
stlusak, kornak szinte minden neves szemlyisgvel levelezett. Szles ltkr, mvelt
egyhzatya, akinek kolostorai karitatv kzpontokknt mkdtek.

Beda Venerabilis (latin, tiszteletremlt), Szent (kb. 673735) Latinul alkot angolszsz
trtnetr, grammatikus, teolgus s filozfus. A bencs rendbe lpett, lett kt hatalmas knyvtr
kolostorban lte le. Levelezett Anglia egyhzi s vilgi elljrival. A korai kzpkor legjelentsebb
grammatikai, retorikai, stilisztikai kziknyveit szerkesztette, a klasszikus versels szablyait
keresztny kltk pldaanyagval szemllteti. Bibliai kommentrainak allegorikus magyarzatait a
Karolingkor ri az egyhzatykkal egyenrang forrsnak tekintettk. Vallsos himnuszaibl,
elgiibl kevs maradt fenn. Az idszmtsrl (725) c. mve kzismertt teszi Dionsziosz Exiguusz
(6. sz.) kronolgijt, mely elszr szmtotta az idt Krisztus szletstl (ez 1000 tjra mr
ltalnosan elterjedt). A fggelkben kzlt vilgkrnikavzlata a ksbbi trtnetrk f forrsa. Az
angol egyhztrtnet (731) Anglia trtnelmt trgyalja a rmai hdtstl a 8. szzadig, ez az angol
trtnelmi ismeretek szinte kizrlagos forrsa. Az angol trtnetrs atyja korban egyedlll
forrskritikjval, hitelessgre trekvsvel s szpirodalmi rtk stlussal. Fleg Alcuin
kzvettsvel nagy hatssal volt a Karoling renesznszra s az egsz kzpkorra.

Bergson, Henri (18591841) A prizsi College de France filozfiaprofesszora, filozfijnak clja a

tudomny eredmnyeire val reflexi, a tudomny blcseleti rtelmezse. Az einsteini fizikra, a
biolgira, a pszicholgira, a szociolgira s a vallstudomnyra is reflektl mveiben.
Szembefordul a pozitivizmussal, a szaktudomnyos eredmnyekbl kiindulva intuitv szemllethez
akar jutni. Az intuci tudja csak megragadni az raml idt, mely az emberi tudat jellemzje. A
345
tudat nem statikus, lelkillapotok szksgszer egymsutnja, hanem sszefgg folyamat. A
mechanikus, evolcis felfogst rvnytelenti, hogy a tartam nem oszthat mennyisgi egysgekre (a
tartam nem mennyisg, hanem minsg). Ez az idfelfogs nagy hatssal volt Heidegger idfogalmra
is. A termszettudomny statikus, elvonatkoztat, izoll szemllete nem ltja az let dinamikjt,
ellenben az intuci az sztn s az intellektus sszekapcsolsval elmlyltebb szemllethez vezet.

Berkeley, George (16851753) r filozfus, anglikn pspk az immaterializmus elmlett fejti ki

Descartes, Locke tanaival folytatott vitban. Tanulmny az emberi megismers alapelveirl c.
mvben Lockenak abbl az elfeltevsbl indul ki, hogy csak eszmk (kpzetek) lehetnek a tudat
kzvetlen trgyai. Berkeley semmilyen anyagi dolgot nem felttelez a kpzetek mgtt, csak (az
rzkel) szellem s a kpzetek lteznek, az anyag nem. A kls de nem anyagi valsg ugyan
ltezik, de a az rzkekbe belevsett kpzeteket, nem a dolgoknak, hanem Istennek ksznhetjk,
koordinlja az szlelseket. Berkeley szndka a materializmus kikszblse, mivel ebben ltta az
ateizmus okt. Szubjektv idealizmusa mr a kanti kriticizmus elhrnke.

Biblia A knyvek, knyvtekercsek a Szentrs elterjedt megnevezse, az s jszvetsgi ratok

gyjtemnye, Isten ltal sugalmazott knyv: a keresztnysg szent irata. Az szvetsg (rszei:
Trvny (Tra), Prftk, rsok) a zsid np i.e. 12. Kr.u. 2. szzad kztt szletett rsait
tartalmazza, eredeti nyelve a hber s armi, a keresztny egyhz az szvetsg grg fordtst, a
Septuagintt (i.e. 32. sz.) tartotta irnyadnak. Az jszvetsg grgl rt, az 1. szzadban
keletkezett keresztny alkots. Fbb rszei: a ngy evanglium (rmhr) (Mt, Mrk, Lukcs:
szinoptikusok (egyttltk); Jnos), melyek Jzus letrl, tantsrl tesznek tansgot; az
keresztny egyhz trtnett elbeszl Apostolok cselekedetei; a 14 Pli s az egyetemes levelek
(Jakab, Pter, Jnos, Jds) a fiatal keresztny kzssgek letrl, krdseirl szmol be; valamint a
ltomsos Jelensek knyve. A Szentrst latinra Szent Jeromos fordtotta (390404), melynek a
Vulgata nevet adtk. A Biblia az eurpai kultrt, gondolkodst meghatroz alapm.

Bothius, Anicius Manlius Severinus (480524) Az utols rmai s az els skolasztikus, tekintlye
a kzpkorban Szent gostonval vetekedett. Kornak egyik legmveltebb frfia, a gt kirlysg
konzula, Teodorik hamis gyan alapjn kivgeztette. Az kori filozfit kzvetti a kzpkornak:
Platn istenfogalmt, a Timaiosz fbb gondolatait; a sztoa filozfijbl a termszet s a termszeti
trvny, a sors s a gondvisels, a realits fogalmt. Elsknt fordtotta latinra Arisztotelsz nhny
mvt, kialaktotta latin terminolgijt. Logikai, szmtani s zenei rsait tanknyvknt hasznltk a
ht szabad mvszet hallgati. A filozfia vigasztalsa c. mve fiktv dialgus a filozfival mint
orvosnvel a gondviselsrl, szmos nyelvre lefordtottk s gy szervesen beplt a vilgirodalomba.

Boyle, Robert (16271691) r fizikus, vegysz s filozofl elme, Locke barti krhez tartozott, a
Royal Society alapt tagja. Oxfordban (1654) a leveg, a vkuum, az gs s a llegzs tulajdonsgait
kutatta. A Szkeptikus kmikus (1661) c. rsban a mechanisztikus vilgkpnek megfelelen a kortrs
anyagelmletet kritizlta, a termszetet deperszonifiklta: a termszet nem nll szubsztancia,
hanem szablyok rendszere. Az kori ngy elem, vagy a paracesusi hrom elem (s, kn, higany)
hasznavehetetlen, az anyag, a mozgs s az oksg vilgban a fizika trvnyei rvnyeslnek. A
modern kmia atyjaknt az jkor szmra megmutatta a kvetend utat (Dalton, Lavoisier valstjk
meg a rendszeres kmiai termszetmagyarzat programjt). 1662ben fogalmazta meg a Boyle
trvnyt: a gzok nyomsa s trfogata fordtottan arnyos.

Brunelleshi, Filippo (13771446) Az els igazn nagy renesznsz ptsz, a firenzei megjhods
kezdemnyezje. Miutn Rmban felmrte az kori memlkeket, j ptszeti stlust dolgozott ki:
szimmetrikus, egyszer aritmetikus arnyokat alkalmaz, knnyed, harmonikus stlust. Kveti
pldul Alberti Vitruvius (i.e. 1. sz.) rmai ptsz elkerlt rtekezsre tmaszkodnak, gy mg
kzvetlenebbl mertenek az kori pldkbl. tervezte a firenzei katedrlis kupoljt, a San Lorenzo
templomot, a Pazzi kpolnt stb.
Bruno, Giordano (15481600) A renesznsz filozfijnak kiemelked kpviselje, domonkos
szerzetes, m heterodox nzetei miatt meneklnie kell rendjbl. Tbbek kztt az jplatonikusok,
Kopernikusz s Cusanus befolysolja nzeteit. Kopernikusz mg a Napot tekinti kzppontnak s a
346
vilgmindensget hatrol llcsillagszfrt felttelez, Bruno a naprendszert egy bonyolultabb
rendszer rsznek tekinti. Elkszti a termszettudomnyos vilgkpet, felvzolja azt a vonatkozsi
rendszert, melyben elhelyezhetk a fizika eredmnyei: A vilgegyetemben nincs kzp s nincs
kerlet; ellenben ha akarod, mindenben van kzp, s viszont minden pontot valamely ms kzphez
vagy kzpponthoz viszonytva egy kerlet rsznek tekinthetnk. Br Cusanus is vgtelennek
mondta a vilgegyetemet, Bruno a vilgot vgs valsgnak tekinti. Panteista vilgkpt nem volt
hajland visszavonni, mglyn vgezte lett.

Buffon, Georges Louis Leclerc, Count (grf) (17071788) Burgundiai szrmazs francia
termszettuds. Termszetrajz (17491767) c. mve kora legnpszerbb termszetrajzi munkja,
1749tl vente adott ki egy ktetet ltalnos s rszletes termszetrajzbl. Nem fogadta el Linn
rendszertant, a fajok talakulsnak emltsvel elrevettette az evolci elmlett. Nem alapos
tuds, de sokoldal gondolkodsa feljtotta a termszetrajz irnti rdekldst.

347
 C
Caesar, Caius Iulius (i.e. 10044) Rmai csszr, hadvezr s r. Pompeiusszal s Crassusszal
ltrehozta az els triumvirtust. Pompeius megprblta hatalmt alsni, ellene indult (a kocka el
van vetve) s legyzte. Az alexandriai hborban szorult helyzete ellenre gyztt s Kleoptrt
ltette a trnra. Miutn Pompeius fiait is legyzte korltlan egyeduralomra tett szert. Legfontosabb
intzkedsei kztt az llamszervezet s naptr (Julianus) jjrendezse. Brutus s Cassius vezetsvel
hatvan senator meglte, a senatus s a np isteni rangra emelte (Divus Iulius). letrajzt Suetonius rta
meg, neve fogalomm vlt (csszr, cr), ksbb valamennyi rmai csszr mellknevv, szletsi
hnapja a jlius nevet kapta. Hborkrl szl knyveit tiszta nyelv s klasszikus stlus jellemzi.

Canterburyi Anselm (10331109) A 11. szzad legjelentsebb teolgusa, a skolasztika atyja,

Canterbury rseke. A korszakra jellemzen a hit s az sz kapcsolata rdekli: a hit a kiinduls, de el
kell jutni a hit megrtsig. Ugyanakkor az rtelmi kpessg elhomlyosult, az intellektust a hit
tisztthatja meg: hiszek, hogy beltsra jussak. Anzelm szerint a keresztny tants a tekintlyek
(Biblia, egyhzatyk) nlkl, sszeren okokbl is kifejthetk. Isten racionlisan bizonythat: az,
akinl nagyobb nem gondolhat el, a Megszlts (Proslogin) c. mvben kifejtett ezen alap
gondoltnak hatstrtnete risi. Nla a teolgia mg nem vlt el a filozfitl.

Cardano, Geronimo (Hieronymus Cardanus) (15011576) Olasz matematikus s fizikus,

Pdovban a matematika, Pviban s Bolognban az orvostudomny professzora. A harmadfok
egyenleteket megold kplet, a hajn hasznlatos felfggesztett irnyt s a kardncsukl mig az
nevt viseli, tletessgt dicsri. Sokoldal tudomnyos megllaptsai gyakran mgikus elemekkel,
asztrolgival keverednek. Az Ars magna (1545) cm mve nagy hatssal volt az algebra fejldsre.

Carnap, Rudolf (18911970) Nmet szrmazs amerikai filozfus, a neopozitivista tanokat (logikai
empirizmus) vall n. Bcsi Kr tagja, egyik vezregynisge. A kr tagadjk az addigi, szerintk
minden tudomnyos rtelmet nlklz, filozfit. A filozfia a fogalmak tisztzsnak
tevkenysge kell, hogy legyen. Carnap a filozfit tudomnylogikval, mindenekeltt mondattannal
prblja helyettesteni, a filozfinak az idelis, azaz formlis s egzakt nyelvek megalkotst kell
szolglnia.

Cassiodorus, Flavius Magnus Aurelius (kb. 490583) Nagy mlt rmai szentori csaldok
leszrmazottja, Theodorik osztrogt kirly magntitkra, a barbrok s rmaiak sszebktsn
fradozott. Leksznve magas hivatalrl szerzetesknt visszavonult, hogy az elmlkedsnek s
tudomnynak ljen. Hossz lete sorn szerzett tudst rendszerzte, okos gyjt, j tant: ttekinthet
rendszerezett enciklopdikus mveket rt. Vilgkrnikja tredkesen maradt rnk, a Tantsok
(Institutiones) s az Egyhztrtnelme a kzpkor kziknyve. A Tantsokat szerzetesei szmra rta:
bevezets a teolgiba, a Szentrs tanulmnyozsba, tartalmazza a ht szabad mvszetre vonatkoz
legfontosabb tudnivalkat.

Castiglione, Baldasare grf (14781529) Mantova kzelben szletett olasz r s diplomata, a

legjelentsebb itliai udvarokban tlttt be szolglatot. Legfbb munkja Az udvari ember (Il
Cortegiano) (1528), az udvartarts szmra kszlt kziknyv, mely a tolerns, humanista
embereszmnyt tkrzi. A renesznsz egyik legjelentsebb trvnyad mve: ngy estn thzd
prbeszd krvonalazza a nemes udvari ember jellemvonsait. A renesznsz univerzlis embernek,
harmonikus egynisgnek kpe elevenedik meg: az udvari ember legyen nemes szrmazs, ers
fizikum, fegyverekhez rt, kpzmvszetek, irodalom irnt fogkony, versszerz, kitn trsalg,
kellemes s szellemes trsasgi ember, j politikus. A negyedik knyv a platonikus szerelmet dicsri,
Beatrixot, Mtys kirly felesgt a legkivlbb udvari hlgyek kzt tartja szmon. Az irodalmi
nyelvben az arisztokrcia vlasztkos nyelvezett a toszkn nyelv fel helyezi. A knyv risi eurpai
npszersgnek rvendett.

348
Cato, Marcus Porcius, az Idsebb; Censor (i.e. 234149) Rmai konzervatv llamfrfi, sznok,
levlr. Magnletben egyszeren, nmagval szemben szigoran lt, hatrozottan fellpett a grg
kultra hatsval szemben, a szigor rgi rmai erklcst kvnta felleszteni. Censorknt fnyzsi
adt vezetett be, eljrt a megvesztegethet senatorok ellen. A mezgazdasgrl az egyetlen psgben
fennmaradt mve. Az Ifjabb; Uticai (i.e. 9546) Az idsebb Cato ddunokja, a sztoikus filozfia
kvetje. Caesar ellenfele, ellenzket szervezett a triumvirtussal szemben, szenvedlyes vdelmezje
a kztrsasgi llamformnak, ksbb az egyeduralom minden ellenfelnek mintakpe. Hatsa nagy
volt, fleg Cicero dicsti.

Cicero, Marcus Tullius (i.e. 10643) A lovagrendbl szrmaz rmai sznok, politikus s r.
Rmban kivl retorikai, filozfiai s jogtudomnyi kpzsben rszeslt. Sznoki sikerei peres
gyekben megnyitottk szmra a politikai plyt, 63ban consul, ksbb azonban elvesztett politikai
befolyst. Beszdeibl 57 maradt fenn egszben, ezekben az atticismus s az asianista stlus
egyoldalsgait egyarnt elkerli. Jellemzi: a vulgarizmus kerlse, a dsztelemek bsges
alkalmazsa, vilgos, tagolt krmondatok. Fontos retorikai rsa A sznokrl (55), amiben bemutatja a
sokoldal, filozofikus sznok ideljt. llamblcseleti mveiben Platn idelis llamt a rmai
llamformban ltja megvalsultnak. A rmaiak szmra kzvetteni akarja a grg filozfia
legfontosabb rszeit: eklekticista mdon, npszer, prbeszdes formban fogalmazza meg filozfiai
rsait (A legfbb jrl s rosszrl, Tusculumi beszlgetsek, Az istenek termszetrl). A klasszikus
latin szpprzai stlus megteremtje, halla utn Quintilianus megalaptotta a ciceronianizmust
azzal, hogy beszdeit pldartknek nyilvntotta. A grg filozfit nemcsak Rma, de a kzpkor
szmra is kzvettette, fogalmai a nyugati filozfiai hagyomnyba bepltek.

Clairvauxi Szent Bernt (10911153) Nemesi csald sarja, belpett a citeauxi ciszterci kolostorba,
majd a clairvauxi s tbb ms kolostor alaptja. Megreformlta kornak vallsos lett, ppk
tancsadja. Mvei tbbek kztt levelek, szentbeszdek szzai, nhny teolgiai rtekezs.
Visszautastja a filozfusok szrszlhasogat fecsegseit, szerinte az igazsg megismersnek tja
az alzat, az igazi filozfia a Megfesztett szeretete, a szeretetben val egyesls Istennel. Az ember
istenkpms, m Kriszus a valdi kp, ami ltal a llek is megnylhat, s az istenkpmssg
beteljesedhet. rsainak misztikuma ksbb a nyugati misztika meghatroz eleme lett: Doctor
mellifluus (mzajk doktor) nvvel illettk lelki rsai s fleg nagy hats nekek neke kommentrja
miatt.

Comte, Auguste (17981857) Francia filozfus, a szociolgia egyik szellemi elfutra, aki rvid
ideig SaintSimon tantvnya (majd sszevesztek, mert SaintSimon Comte egyik rst sajtjaknt
publiklta). A pozitivizmus megalapozja (rtekezs a pozitv filozfirl): filozfiai rendszere szerint
az emberisg minden tudomnyg thalad a teolgiai, metafizikai szinten, majd elri a pozitv
(tudomnyos, ksrleti) szakaszt. A szociolgiai fejlds ugyanakkor a feudalizmusbl a
militarizmuson keresztl halad az iparosods fel. A pozitv szakasz mr nem a vgs okokat keresi,
hanem a tnyek megfigyelsvel, az ltalnos trvnyszersgek megismersvel. Az elrt pozitivitsi
fok szerint rangsorolja a tudomnygakat: az len a matematika ll, majd a csillagszat, a fizika, a
kmia, a biolgia, vgl a szociolgia. Hangslyozza a szociolgia (tle az elnevezs!) tudomnynak
ignyt, mely az emberi viszonyok egszt rint tudomnyknt nagy szereppel br, br mg nem rte
el a pozitv szakaszt. lete vge fel a pozitv valls megalaptsra mely lnyege az altruizmus
tett ksrletet, krleveleit az univerzlis valls alaptja, az emberisg fpapja knt rta al.

Condillac, Etien Bonnot de (17151780) Francia filozfus, pap, az rtekezs az rzetekrl (1754)
szerzje. Az abb annak a szenzualizmusnak eredeti kpviselje, amit korbban mr Locke is
megfogalmazott: az jszlttnek semmifle vele szletett tudattartama, kpzete nincs, az rzkels
tjn szerzi benyomsait, belvilga a klvilg hatsra alakul ki.

Cusanus, Nicolaus (Nicolaus von Cusa; Kues) (14001464) Nmet gostonrendi szerzetes, majd
bboros, filozfus. Heidelbergben filozfit s Padovban egyhzjogot tanult, kiemelked szerepe volt
a bzeli zsinaton. Ppai nunciusknt Konstantinnpolyban a keleti s nyugati egyhzak egyestsn
fradozott. Legjelentsebb mve A tuds tudatlansg (De docta ignorantia) (1440) A kzpkor s az
349
jkor tmenetnek egyik legnagyobb gondolkodja. zigvrig humanista ( tallja meg pldul
Tacitus knyvt), de br sok tekintetben idegen szmra a skolasztika folytatjaknt rtelmezi
gondolkodst. A renesznsz vilg s emberkpnek megrajzolshoz (mikrokozmosz) nagyban
hozzjrult, m mg pl. Pico della Mirandola az embert clja, szabad vlasztsa fell, addig Cusanus
eredete, istenkpmssga fell kzelti meg. A cusanusi tuds tudatlansg egyik sszetevje a
szkratszi alapelv, mlyebb rtege viszont a negatv teolgia: a megismers vgs flttelt, Istent
nem ismerhetjk meg, lnyege felfoghatatlan. Fontos a tuds utni trekvs, a megismers folyamata
azonban vgtelen: mindig jabb s jabb oldalrl ksreljk meg. Filozfija dialektikus: a
vgtelenben egybees ellentteket matematikai pldkkal szemllteti. Termszettudomnyos
megllaptsai jelentsek: a vilgnak nincs kzppontja, minden egyes pont kzppont, mert
tkrzdik benne a mindensg.

350
 D
Dante Alighieri (12651321) Firenzei szlets itliai klt, toszkn s latin nyelven rott
szpirodalmi, filozfiai, politikai s nyelvszeti trgy mvek szerzje is. Politikai rdekldse, korai
elktelezettsge a fehr guelfek (mrskelt ppaprt) mellett csaldi tradcibl is ered, emiatt
meneklnie is kell, Veronban, Can Grande Scala lesz az j prtfogja, ekkor mr ghibellin. Az j let
(La vita nuova) (1294) lrai regnye, nvallomsa kzpontjban a Beatricelmny ll, a dolce stil
nuovo, az des j stlusban rott m a trubadrlra konvenciit ttrve nkzpont. A latin nyelv
De vulgari eloquentia (13051306) a nemzeti nyelvet knlja modellknt. A La Commedit (1307
1320) letrajzrja, Boccacio illeti Divina jelzvel. A vilgkltemny mveldstrtneti hatrk: a
pokoli, purgatriumi, paradicsomi ltoms a tlvilgi vilgkp megkonstrulsa mellett kora
kultrjnak, tudomnynak, politikjnak enciklopdikus sszefoglalsa.

Darwin, Charles (Robert) (18091882) Brit termszettuds, a termszetes kivlasztds elmletnek

megalkotja. Orvostudomnyt, majd biolgit tanult Cambridgeben. Szmos geolgiai, zoolgiai
felfedezst tett, kornak vezet tudsv vlt. 1859ben jelent meg A fajok eredete c. mve megrendti
a fajok llandsgra vonatkoz elkpzelseket. Az ember szrmazsa (1871) pedig az emberi fajnak
az emberszabsakbl val leszrmazst vallja. Nemcsak biolgiailag, de vilgkpileg is megingott
az embernek, mint a teremts koronjnak kiemelked helyzete, csupn az letfolyam egy darabjv
trplt. A 20. szzadban az evolcis gondolatot gyakran kiterjesztettk az antropolgira, a kultra s
kozmosz krdseire is.

Dmokritosz (i.e. kb. 460370) Mestere a miltoszi Leukipposz az atomelmlet alaptja, de

hagyomnyozta ezt rnk s fejlesztette tovbb. Szerintk minden oszthatatlan (atomosz) testecskkbl
ll, melyek csak alakjuk, helyzetk s elrendezsk szerint klnbznek, anyagukban teljesen
azonosak. Az atomokat a nyoms s taszts mechanikai klcsnssge mozgatja, kzttk csak res
tr ltezik. Az atomok klnbz csoportosulsaibl keletkeznek a klnbz dolgok. Dmokritosz az
atomelmletet materialista rendszerr vltoztatja. Nla a llek is finom (tz) atomokbl ll, az egsz
emberi rtelmi folyamat is anyagi.

Descartes, Ren (Renatus Cartesius) (15691650) Francia filozfus s matematikus, aki a modern
filozfia atyjaknt az jkori filozfia egyik f vonulatt, a racionalizmust alapozta meg a megismer
szubjektumhoz val szkeptikus visszahzdssal. A matematikus Descartes a matematika mdszert
s az egzakt termszettudomnyok eredmnyeit hasznlja. F mvben, az rtekezs (az sz helyes
hasznlatnak) mdszer()rl (1637) kifejti ktkedsnek mdszert, clja az emberi megismers
jbli megalapozsa. Mve fggelkben ltrehozta az analitikus geometrit s jelents fnytani
felfedezseket tett. Dualista gondolkodsban az anyagi vilg, a test a termszet trvnyei (=
mechanika trvnyei!) hatsa alatt ll, a szellem azonban szabad. Az emberi egysget az letszellemek
biztostjk, az agyi tobozmirigyben az idegplyk fizikai impulzusai tmennek szellemibe. Ezen
kartezinus elgondols kvetkezmnye, hogy Lamettrie mr nem csak az llatot, hanem az embert
is bonyolult gpnek tartja.

Dewey, John (18591952) Amerikai filozfus s pedaggus, a pragmatizmus vezet kpviselje. A

pragmatizmus az elmlet s gyakorlat kzvettsre trekszik, a pragmatikus elv szerint az igazsg a
gyakorlati hasznlhatsg, a gymlcszsg fggvnye. Dewey a pragmatizmust a pedaggiban s a
politikban alkalmazza. Ismeretelmleti instrumentalizmusa a megismerst nem passzvnak, hanem
cselekvsknt rtelmezi. Nevelsi filozfija az egyn fejldst, a krnyezet megrtst s a
tapasztalatok ltali tanulst hangslyozza, ezeket munkaiskoljban maga is kiprblta. A tanulnak
a tants objektuma helyett annak szubjektumv kell vlnia. A tananyag nem elre adott, a
problmkat megtapasztalva tervszeren, csoportosan kell azokat megoldani.

Diderot, Denis (17131784) Kortrsai elssorban az Enciklopdia szerkesztjeknt (D' Alembertrel

kzsen) s sznpadi szerzknt ismerik. Polemikus rsai kzl a Filozfiai gondolatok (1746) c.
mvt a prizsi parlament elgetette keresztnyellenes gondolatai miatt. A Levl a vakokrl (1749)
351
miatt bebrtnztk. Termkeny, sokoldal r: regnyeket, esszket, leveleket is rt. Fleg az
Enciklopdia rvn melyen csaknem hsz ven keresztl fradhatatlanul dolgozott (17511566)
hatott ersen a 18. szzad vgnek gondolkozsra.

Dilthey, Wilhelm (18331911) Nmet filozfus, a szellemi jelensgek trtnetisgnek

hangslyozsval kzel llt a kortrsi historizmushoz, sztnzst ad az letfilozfinak, gondolatai
Heideggerre is hatottak. A termszettudomnyok trnyersvel szemben a szellemtudomnyok nll,
rendszeres megalapozsra trekszik. Mg a termszettudomnyra az elemz, megokol, megismer
mdszer jellemz, addig a szellemtudomnyi kutats alapjv a trtneti szemlletet s a megrts
krdst teszi. A megismers, gondolkods trtnelmisgt hangslyozta, rta a legjobb
Schleiermacher letrajzot, itt rszletesen foglalkozik a hermeneutikval.

Dioszkoridsz Pendaniosz (Kr.u. 1. sz.) A grg hadseregben s Rmban szolgl grg orvos t
knyvbl ll nagy rtekezst rt (De materia medica) a gygyszertanrl, amelyben rszletesen
foglalkozik az egyes gygynvnyekkel. A knyv alapvet szakknyvnek szmtott a kzpkor
folyamn, illusztrcii antik mintkra vezethetk vissza. Theophrasztosz (i.e. 4.3. sz.) els
nvnyrendszerezse utn a mig meghatroz rendszerezst Dioszkoridsz adta: a nvnyeket:
illatos, gygyt, tpll s mrgez fajtkra osztotta. rt egy kisebb szakmunkt is a gygyszati
eszkzkrl.

Duns Scotus, Johannes (12651308) Az n. ksei ferences iskola kpviselje Oxfordban tanult,
majd tantott. A Doctor subtilis mellknevt finom, dialektikus rvelsnek s a korbbi skolasztika
kritikus feldolgozsa miatt kapta. Mvei nagyrszt a Biblihoz, Arisztotelsz mveihez s Petrus
Lombardus Szentenciihot rt magyarzatok. Szerinte termszetes tudsunk csak az rzki
visszacsatols nyomn biztos, gy a termszetfeletti dolgokrl az ember kinyilatkoztatsra szorul. Az
intellektussal szemben a szabad akaratot helyezi eltrbe, ezrt fontos szmra az istenszeretet, mely
minden erklcsssg alapja.

Drer, Albrecht (14711528) Nrnbergben szletett nmet fest s grafikusmvsz. 1497ben festi
els hres fametszetsorozatt: a bibliai Jelensek knyvnek illusztrciit. I. Miksa csszr
szolglatba llt, az tiszteletre ksztette, pl. a Diadalszekr c. rajzt s a Diadalv c. metszett,
mely a legnagyobb mret fametszet (9 m).

Dzsbir IbnHajjn (Geber) (8. sz msodik fele) Arab polihisztor, vegysz, a korai arab alkmia
legjelentsebb kpviselje. Br ltezik olyan elmlet, mely szerint egy kitallt nvvel van dolgunk,
valsznleg az els Abbszidk kortrsa. Mvei terjedelme bizonytalan, legkorbbi emltse egy 10.
szzadi alkimista mvben trtnik. alRzi mestereknt tiszteli, s gyakran hivatkozik r mveiben.
Az okkult tudomnyok teoretikus, filozofikus (Platn s Arisztotelsz kommentrokhoz kapcsoldva)
megalapozsra trekszik, ugyanakkor az alkmia gyakorlatt is lerja, gyakran emlti az kori
alkimistkat (pl. Hermszt). Trakttusai a filozfia, asztronmia s asztrolgia, matematika, zene,
orvosls, mgia s a valls krt is rintik. A valamennyi kori tudomny tfogsra trekv letm
valsznleg nem a 8. szzad msodik felben szletett, hanem 9. szzad vgi kompilci. Az
enciklopedikus kori tudst (hivatkozsai Platnra, Arisztotelszre, Theophrasztoszra, Galnoszra,
Euklidszre, Ptolemaioszra, Archimedszre gyakran a grg eredetiben sem maradtak fenn)
gnosztikus szinkretizmus keretben fogja t. A ksbbi arab alkmit megalapoz munkssgt
gyakran kommentljk, s lefordtjk latinra. A Geber rex Arabum cm m egy 13. szzadi szerz
recenzija.

352
 E
Eckhardt, Johannes (12601327) A 14. szzadi misztika amely az Isten bels megtapasztalsra
pt cscspontja Eckhart mester. Nmet szrmazs domonkos szerzetes, buzg lelkipsztor, rendi
elljr. Latin rsainak nhny ttelt eltlik, alveti magt az egyhz tletnek: tvedhetek
ugyan, de eretnek nem akarok lenni. Elssorban jplatonikus hagyomnyokra pt, de ismeri az
arisztotelianizmust, s Szent goston, Nagy Szent Albert, Szent Tams, valamint a nagy ni
misztikusok (Hildegard von Bingen, Nagy Szent Gertrd stb.) rsait is. A skolasztikusok kzl senki
sem nzi akkora csodlattal a lt transzcendencijt s immanencijt a dolgokban, szmra a
metafizika let, valsg. Az jplatonizmus misztikjt megszntetve rizte meg, a metafizikai vilg s
az rzkelhet vilg kztt szmra nincs szakadk. Kortrsai flrertettk negatv teolgiai
megkzeltst. A misztika nla nem elmlet, hanem gyakorlat, lelki vezets. Az ember a llek
mlyn (a llekszikra rvn) kzvetlenl egyeslhet Istennel, a llek mlye az isteni az emberben.

Einstein, Albert (18791955) Bajororszgban szletett nmet matematikus, fizikus, ksbb Svjcban,
majd az Egyeslt llamokban lt. A 20. szzad elejn mindenekeltt vltoztatta meg alapveten a
fizika vilgkpt, az 1905ben s 1916ban publiklt specilis s ltalnos relativitselmletvel. A
trid fogalma kapcsn az id a negyedik dimenziv vlik, ez a ngydimenzis struktra alkotja a
Vilgegyetem szvett, mely azonban az anyag jelenltben meggrbl. A gravitcinak, mint a tr
tmeg okozta grbleteknt val rtelmezsnek kvetkezmnye, hogy a tmegek sszessge az
univerzum ternek grblett idzi el, az univerzum statikus elkpzelse gy teht megsznik. 1921
ben Newton fizikai Nobeldjat kapott.

Empedoklsz (i.e. kb. 492432) Szicliai szrmazs grg blcsel, vndorprdiktor, politikus,
orvos, jeles mrnk, legends klt. A ngy elemet (fld, vz, leveg, tz) tekinti arkhnak, a vilg
szerinte ezen elemek keveredsbl ll. Az selemeket a szeretet s a gyllet ereje mozgatja: az
abszolt szeretetben homogn egysget kpeznek, a gyllet viszont sztvlasztja ket. Ha a kt er
egymssal harcolva hat, akkor keletkeznek az elemek keveredsvel a konkrt dolgok. Vilgfelfogsa
Hrakleitosz, Parmenidsz s a pthagreusok nzetein alapul, gondolatai Arisztotelsz
tolmcsolsban maradt az utkorra.

Engels, Friedrich (18201895) Nmetorszgban szletett egy gazdag gyros fiaknt, Prizsban Marx
bartja s munkatrsa lett, majd is Angliban telepedik le. Fknt a dialektikus s trtnelmi
materializmus kialaktsa, megalapozsa s fejlesztse fzdik nevhez. A termszet dialektikja c.
mvnek egyik fejezete A munka rsze a majom, emberr vlsban cmet viseli. Marxszal egytt
rtk a Kommunista kiltvnyt, s A tke c. m 23. ktett Marx halla utn adta ki.

Epikurosz (i.e. 341270) Szamoszi szlets grg filozfus, Athnben alaptott nagy hats iskolt.
Az epikureizmus erklcsi kritriuma a gynyr (nem hedonizmus), a sztoicizmussal ellenttes
filozfiai ramlat. F clja az istenek, a hall s a termszet flelmtl megszabadtani hallgatit. A
dmokritoszi hagyomnyokat folytatja, bevezeti viszont a vletlen fogalmt, mely ppen a vgzet
flelmtl vja az ember szabadsgt. Ezt a clt szolglja az a tantsa is, hogy az istenek nem
avatkoznak az emberek dolgba s a hall utn mivel megsznik mindenfle rzkels semmifle
fjdalom nem rheti az embert. Etikjban a termszet trvnyeit kvet ember rheti el a
boldogsgot, a fldi gynyrt, mely nem ms, mint a fjdalomtl s zavartl val mentessg.

Erasmus, Rotterdami (Desiderius) (14691536) Holland humanista blcsel, az szakeurpai

humanizmus legjelentsebb alakja. Hat vig gostonrendi szerzetes, majd papp szenteltk.
Prizsban lt s tantott, majd Cambridgeben a teolgia s a grg nyelv professzora. Itt rja a
Balgasg dicsrete (1509) szatrjt, melyben kora gyengesgeit brlja. F mve a Nyjas
beszlgetsek (1519), a grg jszvetsg els fordtja (1516), Szent Jeromos munkinak (1519)
s szmos kori szerz kiadja. Ksbb fknt Bselben lt. A keresztnysg s az kori
humanizmus sszekapcsolsrt sokat tett. Hirdette a tolerancit, a vallsban a lelkiismereti

353
szabadsgot. Br sok gondolata befolysolta a reformcit, az egyhzszakadstl elhatroldik:
katolikus marad.

Eratoszthensz (i.e. kb. 276194) Grg csillagsz s tuds, az alexandriai knyvtr vezetje.
vgezte el a Fld kerletre vonatkoz els tudomnyos szmtst: ez egyformn figyelemremlt
egyszersgrt s eredmnynek pontossgrt (kb. csak 80 kmt tvedett). Megfigyelte, hogy
Szinben a nyri napjegyenlsg idejn dlben nem vet rnykot a Nap, kiss szakabbra
Alexandriban viszont egy obeliszk rnyka mutatja azt a szget, amit a napsugr a zenit irnyval
alkot (kb. 7). Ez a szg mri a kt vros kztti szlessgi klnbsget. A kt vros kzti tvolsgbl
kiszmthat a Fld fkrnek hossza: 250 000 stadion (kb. 40 000 km).

354
 F
Ficino, Marsilio (14321499) Filozfustermszettuds, a renesznsz platonizmus f kpviselje,
Platn fordtja, a Mediciek udvarban a Platni Akadmia vezetje. A renesznsz ember s
vilgkpnek kialakulshoz nagyban hozzjrult. Az ember szellemi meghatrozottsgt vallja,
halhatatlan lelke ltal a vilg egyest kzepe: a testi s szellemi szfra sszekapcsolja. A llek az sz
segtsgvel megszabadulhat a testitl s megistenlhet. A szerelemnek s szpsgnek szintn nagy
szerepe lehet ebben, Platn szerelemkoncepcijt Ficino az isteni megszllottsg formjaknt
rtelmezi. Mgirl vallott nzeteit A csillagok leterejnek elnyerse (1849) c. trakttusban
sszegezte, ezt Lorenzo de' Medicinek ajnlotta. A m harmadik knyvnek melyben az asztrolgiai
gygyszatot trgyalja magyar vonatkozsa is van, ezt Mtys kirlynak ajnlja. A hermetizmussal,
mgival titatott jplatonizmushoz a Corpus hermeticum, a Picatrix s ms kzpkori, arab okkult
iratok szolgltak forrsul, m a firenzei neoplatonizmus mgijt tantvnya, Pico della Mirandola
zte magas fokon.

Freud, Sigmund (18561939) Zsid csaldbl szrmaz osztrk elmeorvos, a pszichoanalzis

kidolgozja. Bevezets a pszichoanalzisbe c. knyvnek egyik eladsban sajt trtneti helyt is
kijelli: szerinte az jkor (modernits) az emberisget rt hrom narcisztikus trauma sorn szletett. A
kopernikuszi fordulat kimutatta, hogy a kozmosz nem az ember kzponti helyzethez illeszkedik, azaz
a Fld periferikus helyzet (heliocentrikus vilgkp); Darwin az llnyek rendjben mutatta ki, hogy
az ember csupn egy lpcsfok a fejldsben (evolci); a pszichoanalzissel, pedig az is
bebizonyosodik, hogy az ember sajt szemlyn bell sem r, a tudattalan (ksbb: sztn n)
knyszerplykra viheti. A felettes n, n sztn n topogrfija rmutathat az ember ketts gykerre.
Mg a felettes n inkbb a kulturlis tartalmakat, addig az sztn n a biolgiai gykerezettsget
mutatja. Freud a hipnzis, ksbb a szabad asszocicis mdszer, majd az 1900ban kiadott
lomfejts (mely a tudomnyos pszichoanalzis kezdett jelzi) mdszervel vli elrhetnek az ember
bels tartalmait.

355
 G
Galnosz (kb. 129200) Pergamoni szlets grg orvos: gladitorok orvosa, majd Rmban
praktizl, s 169tl bekerl a csszri udvarba: Marcus Aurelius udvari orvosa lett. A tudomnyos
orvosls utols nagy kori kpviselje. Az orvoslsban Hippokratsz, a filozfiban Arisztotelsz a
legfbb tekintlye. sszefoglalta kornak orvosi ismereteit, az anatmia, lettan, gygyszertan tern
sajt ksrletekkel is gazdagtotta. A Hippokratszi iratokat kommentlta s kornak tudomnyval
egysgbe foglalta. A filozfia s orvosls egymsra hatst hangslyozta. A biznci korszakban, a
kzpkorban s ksbb is elismert tekintly, az arabok kzvettik tanait.

Galileo Galilei (15641642) Olasz csillagsz s matematikus, Pisban szletett, medikus lett az itteni
egyetemen. Ksbb Padovban matematikt tantott, tkletestette a lencss tvcsvet (1610), s
elsknt hasznlta csillagszati megfigyelsre. Killt a kopernikuszi heliocentrikus vilgkp igazrt,
de vissza kellett vonni tanait. Ess s mozgstrvnyei fontosak, valamint az, hogy : A termszet
knyve a matematika nyelvn rdott. A valsg teht matematikai jelekkel, trvnyekkel lerhat,
mind az rtelem, mind a megfigyels fontos szerepet kap nla. Az jkori tudomnyos fordulathoz
hozzjrult tovbb azzal is, hogy a megrtsben a lnyeg fogalmt, a funkcival vltotta fel: a
meghatrozs helyett a mrhet, trvnyszer sszefggsekre irnyulhatott a figyelem.

Gnoszticizmus: a keleti vallsok, a grg filozfia, a helln miszticizmus, a zsid valls s a

keresztnysg elemeinek keveredsbl, szinkretizmusbl keletkezett. A gnzis szinkretizmusa a
keresztnysget megelzen is ltezett, de a keresztnysg idejn tudott igazn fellendlni. Olyan
magasabbrend, kevesek szmra elsajtthat, titkos tudst hirdet, mely az embert felszabadtja a
rossznak hirdetett anyag uralma all. A keresztnysgen belli gnosztikus eretnek szektk a
dualizmust (a ltet kt ellenttes alapelvre visszavezet tants), az ismeretlen Isten emancijt
tantottk. A dmiurgosz ltal teremtett ember a kirad fny s az anyag keverke. A markionizmus a
2. szzadi Markin pspk nevhez fzd eretneksg, mely szerint az szvetsg kegyetlen Istene
nem lehet azonos az jszvetsgi szeret Istennel. A manicheizmus, a perzsa gnoszticizmus a
zoroaszteri dualizmust tantja, alaptja a perzsa szrmazs, 3. szzadban lt Mni.

Goethe, Johann Wolfgang (17491832) Nmet klt, drma s regnyr, akinek vilgirodalomban
(az alkotsa ez a fogalom!) betlttt fontos szerepe kzismert. A Werther szerelme s halla (1774)
c. levlregny hozzjrul a romantikus hs megrajzolshoz, a Wilhelm Meister tanul s vndorvei
(1796; 1821) a fejldsregny alapmodelljei, a Faust (1832) c. drmai vilgkltemnye a Faust
legendt az egsz emberisg tragdijv szlesti. Kevsb ismert viszont a termszettudomny, az
anatmia, az alkmia, a rgszet irnti rdekldse. Valszn inkbb lelkes dilettns, mintsem alapos
termszetbvr. Sznelmletvel megprblja cfolni Newton nzeteit. Botanikai munkssgra az
snvny keresse, a metamorfziselmlet a jellemz: a nvny skpbl, mely az llatval kzs
lehetett, a fny nvnyt, a sttsg llatot fejlesztett ki. Csigolyaelmlete szerint a koponya a nyaki
csigolybl alakult ki. Legjelentsebb biolgiai felfedezse az emberi llkzpcsont megtallsa,
mellyel az ember s llat biolgiai rokonsgt igazolta. Felfedezte, hogy a fejlett emlsk koponyjn
megtallhat llkzpcsont az emberi magzat korai stdiumban is megtallhat. A korai, 19. szzadi
fejldselmletek sorban teht ott tallhat Goethe neve is.

Gdel, Kurt (Goedel) (19061978) Brnnben szletett, majd Bcsben tant osztrk logisztikus,
ksbb az USAban telepedett le. 1931ben bebizonytotta, hogy brmilyen, a szmelmlettel adkvt
formlis logikai rendszer szksgszeren tartalmaz ellentmondst s/vagy a rendszerben nem
bizonythat lltsokat (Gdelbizonyts). A logikai mindenhatsg illzi: a matematikai bizonyts
nmagra hivatkoz jelleg. A logiknak ez az j koncepcija kvetkezmnyeket hordoz a
filozfiban, a matematikban s a mestersges intelligencia 1940 ta felmerl problminak is
kzponti krdse.

Grosseteste, Robert (11751253) Angol tuds, aki a skolasztika egyik jelents, a Platnigostoni
hagyomnyokat kvet centrumt alaktotta ki Oxfordban, mely az arab termszettudomny s a
356
matematika, fizika mvelse eltt is nyitott volt. Platn s goston tiszteljeknt, elsknt fordtja le
az arisztotelszi Nikomakhoszi Etikt, br kivl Arisztotelsz fordt, az arisztotelianizmust nem
fogadjk be szolgaian. Platonizmusa jl megfrt a konkrtumok irnt fogkony angolszsz
gondolkodsmddal. Termszettudomnyos rdeklds: filozfiai mveiben a fnyrl, fnytrsrl, a
sznekrl is rtekezik. Ksrletet tesz arra, hogy a termszetet a platni idek, s az arisztotelszi
lnyeg helyett matematikaikvantitatv mdon rja le. Galilei empirikusmatematikai mdszere erre az
oxfordi Platnra tmaszkodik.

357
 H
Haeckel, Ernst (Heinrich Philipp August) (18341919) Nmet biolgus, termszetfilozfus, jnai
zoolgiaprofesszor. A darwinizmus npszerstsben tlszrnyalta minden kortrst, Darwin
elmlett kiszlestette termszeti monizmuss. Tle szrmazik a biogenetika alapszablya: Az
ontogenezis (egyedfejlds) a filogenezis (fajfejlds) rvid s gyors megismtldse.

Harvey, William (15781657) Angol orvos, a vrkerings felfedezje. A szv s a vr mozgsrl az

llatokban c. mve 1628ban jelent meg. A vr ketts krmozgst, a szv mkdst a korabeli
mechanikus szemllet alapjn rja le. A megfigyels, induktivits Baconnal prhuzamos
alkalmazsval az jkori lettant indtja tjra. llatboncolsaival, ksrleteivel pontosan feltrja a
vrkerings mechanizmust, csupn mikroszkp hjn a hajszlereket nem ismeri fel. Nagy
tekintly udvari orvoss vlt (I. Jakab, I. Kroly), a kirly windsori parkjnak llatain vgezhette
ksrleteit.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (17701831) A klasszikus nmet filozfia egyik legnagyobb
kpviselje, Arisztotelsszel s Aquini Szent Tamssal az egyik legnagyobb rendszeralkot. 1818tl
a berlini egyetem elismert tanra, Poroszorszg hivatalos filozfusa. Gondolkodsnak forrsvidke
a svb pietizmus s Rousseau tanai: ezek alapjn rthet meg spekulatv idealizmusa,
trtnelemrtelmezse s dialektikus mdszere is. Filozfiai rendszere trtneti teolgiaknt
rtelmezhet, dialektikja is, a Szenthromsgra vonatkoz elkpzelsekre pl. A dialektikt a
gondolkods trvnyszersgeknt rtelmezi: minden tzis mr magban rejti az antitzist, s
mindkett megszntetve megrzdik a szintzisben. A trtnelmi jelensgeket egy gazdagabb szerves
kibontakozs szksgszer llomsaiknt fogja fel, a szellem az emberen keresztl a trtnelemben tr
vissza nmaghoz. 1817ben jelenik meg A filozfiai tudomnyok enciklopdija c. mve, mely egsz
filozfiai rendszernek alapvonalait sszefoglalja. Filozfija mindenekeltt a 19. szzadban
gyakorolt nagy hatst. Mvnek sokrtsge folytn kialakult a jobb s baloldali hegelinusok
tbora: a hegeli gondolatokat teista s ateista oldalrl is rtelmeztk. A marxizmus szmra a
dialektika a trsadalmi folyamatok rtelmezsnek mdszer vlik.

Hrakleitosz (i.e. kb. 550475) Az ephezoszi szrmazs grg filozfusnl a megszakthatatlan

keletkezs s elmls ll eltrben, melynek minden dolog alvetett. A vilgok az ellenttekbe val
tmenetknt gondolja el, semmi sem kpzelhet el ellentte nlkl: az ellenttek egysgnek
gondolatval az els dialektikus gondolkod. Az selv kutatsa helyett a szntelen mozgst lltja,
melyet a logosz irnyt. A tiszta tzet, az stzet gyakran azonostja a logosszal, az rk, isteni
vilgtrvnnyel, mely azonos a fejld mindensggel (panteista). Br a termszetrl szl mvei csak
tredkesen maradtak fenn, dialektikus gondolatainak mlysge miatt az utkor gyakran foglalkozott
tantsval. Hegel szellemi snek tekinti.

Herchel, William (Frederick) (17381822) Nmetorszgi szlets brit csillagsz. Szakmai tudst a
kor legnagyobb tkrs tvcsveinek megptse sorn szerezte. Ezek az eszkzk tettk lehetv
szmra, hogy Caroline (17501848) hgval egytt a stellrasztronmia tudomnygnak
megalapozst. 1781ben felfedezte az Urnusz bolygt s a Szaturnusz kt holdjt. Vizsglta a
kettscsillagokat s egy csillagkatalgust lltott ssze. 1816ban lovagg tttk. Munkjukat fia
John (17921871) folytatta.

Herder, Johann Gottfried von (17741803) Nmet r, klt, trtnetfilozfus s gondolkod,

Knigsbergben tanult, majd udvari prdiktor Bckeburgban (1770), ksbb Goethe javaslatra
Weimarban (1776). A 18. szzad vgnek egyik legfontosabb gondolkodja, hatsa rendkvl nagy a
romantikban, sokszor kezdemnyez szerep. A barbrnak tartott nmet nyelv mellett kill, felfedezi
a npdalok rtkt, azok gyjtst szorgalmazza. Az rtekezs a nyelv eredetrl (1772) c. korai
plyamvben a nyelvet sem isteni (Hamann), sem llati (Rousseau) eredetnek nem tartja, hanem a
termszeti ember rzelemkifejez hangjaibl szrmaztatja azt. Erre az elgondolsra pt majd Wilhelm
von Humboldt s Jacob Grimm is. Trtnetfilozfija (historizmus) hatsa is nagy: szerinte nem
358
egyszeren fejldsrl (Voltaire) s nem is elfajulsrl (Rousseau) szl a trtnelem, hanem minden
kornak nmagban van rtke. Minden nemzet (s minden kor) magban hordja boldogsgnak
kzppontjt. Weimari korszaknak fmve a Gondolatok az emberisg trtnetnek filozfijhoz
(17841791) az emberisg fejldst a humanits eszmnye fel vezet organikus nvekedsben ltja,
amelyben a klnbz npeket sajt kultrjukbl kiindulva kell megrteni. Az ember a teremts els
szabadjra engedett lnye, mely megteremtheti sajt termszett, de ehhez szksge van arra, hogy a
humanitst nevels tjn megszerezze. Kultrtrtneti jelentsge nagy, hiszen teremti meg a
nemzeti kultrk s az egyetemes emberi kultra mlyebb megrtsnek feltteleit.

Hermasz A 140150 kztt Rmban kszlt, grg nyelv Psztor cm m keresztny szerzje. A
szerznek kinyilatkoztat angyal psztor kpben jelenik meg, innen az elnevezse. A m
hagyomnyos hellnisztikus s ks zsid anyagot hasznl fel, a zsid apokalipszisek lerst kvet,
a kzeli eljvetelt vr bnbn keresztny irat. Az aszkzis s a bnbnat trtnete szempontjbl
fontos m, mely ltomsokat s hasonlatokat r le, elhatroldik a gnoszticizmustl.

Hermsz Triszmegisztosz A Hromszor nagy Hermsz nevhez kthet a Corpus Hermeticum, a

hermetikus: egyiptomi, grg s zsidkeresztny elemeket is tartalmaz misztikus tanok
gyjtemnye, melyeket jpthagreus s jplatonikus szellemben lltottak ssze. A hromszoros
blcsessg llekvezet valsznleg egy a beavatsok magas szintjn ll (fiktv) mester, akinek
a neve alatt valsznleg szjhagyomnyba terjed (prbeszdes forma) titkos tantst jegyeztek le a
23. szzadba Egyiptomban.

Hrodotosz (i.e. kb. 484425) Grg trtnetr, akinek szellemi fejldsben nagy szerepe volt
athni tartzkodsnak. Itt Szophoklsz s Periklsz bartja lett, megismerkedett a szofisztikval s a
termszettudomnyokkal. Mve A trtnelem kutatsa in nyelvjrsban rdott, az alexandriai
filolgusok 9 knyvre osztottk, s a kilenc mzsrl neveztk el (12. sz.). Ebben trgyalja a
trtnelmi idk kezdettl a keleti, zsiai despotikus llamok s a grg rabszolgatart llamok kzti
sszetkzseket, melyek a perzsa hborkban cscsosodtak ki. Beszmol tbbek kztt az
egyiptomiak, szktk trtnelmrl is. Eldeit kritikusan hasznlta fel. Cicero a trtnetrs atyjaknt
(pater historiae) mltatja, a modern kutats is elismeri rdemeit. A grg trtnetrsban tmenetet
jelent a logogrfusoktl (a nphagyomnyt lejegyzktl) Thukdidsz fel. Mesl, novellisztikus
brzolsval, sajt maga ltal tlt trtnetekkel, az igazsg, az sszefggsek keressvel valban
megteremtette a grg trtnetrs kezdett.

Hipparkhosz (i.e. kb. 190125) Az kor egyik legjelentsebb csillagsza. Az addig tlnyomrszt
elmleti jelleg grg csillagszattal szemben a megfigyelsekre helyezte a hangslyt, s sok
babilniai anyagot is felhasznlt ehhez. A Nap mozgsa s az vszakok hossza kzti eltrst a Nap
Fld krli excentrikus plyjra vezette vissza. Nagy pontossggal kiszmtotta a Hold, pontatlanul a
Nap tvolsgt. Egy j csillag felbukkansakor csillagkatalgust kezdet vezetni, melyet Ptolemaiosz is
tvett. Felfedezte a napjegyenlsg jelensgt, kiszmtotta a Hold mozgst, bevezette a
csillagszatba a trigonometrit s j asztronmiai eszkzket tallt fel.

Hippokratsz (kb. 460370) Csaldfjt Aszklpioszra visszavezet, rgi orvosi csaldbl szrmaz
grg orvos. A tudomnyos orvostudomny megalaptja a racionlis gygyszattal, az orvosi etika
megfogalmazsval mig az orvostudomny atyja. A Corpus Hippocratum rsai kzl csak nhny
tulajdonthat kzvetlenl neki. A hippokratszi tan, a nedvkrtan a ngy testnedv (vr, nyl, srga s
fekete epe) egyenslynak felbomlsval magyarzza a betegsgeket. A nedvkrtan az s kzpkor
orvostudomnyt meghatrozta s nmi mdostssal egszen a 19. szzadig uralkod.

Hobbes, Thomas (15881679) Angol filozfus, Oxfordban tanult, kora termszettudomnyos s

matematikai elkpzelseire pt. A vilg mechanikus felfogsa szellemben kvn filozoflni is: a
filozfia az okokozati sszefggsek megismerse, az okozatok mindig testek kpessgei. A testek
vagy termszetesek (termszet, ember), vagy mestersgesek (llam). Csak a mechanikus mozgst
tartja valsgosnak, mg a gondolkodst is gy magyarzza. tveszi Bacon szenzualizmust:
ismereteink egyetlen forrsa az rzkels, teht a kls dolgok mechanikus ingert gyakorolnak az
359
rzkszervekre. Minden organizmus trekvse az let mozgsnak fenntartsa, teht: az egoizmusnl
nincs nagyobb rtk. llamelmlete ezekbl kvetkezik: a termszeti llapotban mindenki hborzott
mindenki ellen, de a fennmarads rdekben trsadalmi szerzdst ktnek, az llam mindenki
akaratnak birtokosa, clja a np jlte. Az llamot a bibliai Leviathnhoz hasonltja, egy nagy
legyzhetetlen hatalom szimblumhoz. Azonos cm mve (Leviathn) az llamfilozfik
klasszikusa.

Holbach, Dietrich von (17231789) Prizsban letelepedett gazdag nmet br, aki a Grimm
testvrekkel rendszerbe foglalja a 18. szzadi francia materializmus tanait. A termszet rendszere
(1770) c. mve a vilgegyetemet mozg anyagbl llnak ttelezi. A termszet krforgsa: az lettelen
tpllja a nvnyeket, a nvnyek az llatokat, a kimlt llat a termszet elemv vlik. A vilgban
determinizmus uralkodik, mind a termszetben, mind a trsadalomban. Az emberek viselkedst a
trsadalmi krnyezet hatrozza meg (ebben Helvetiust kveti). A tveszmket a metafiziknak, a
vallsnak tulajdontja, ateizmust az anyag megmaradsnak tnyvel magyarzza.

Humboldt, Alexander von (17691859) Nmet termszet s fldrajztuds, DlAmerikban (az

innen indul tengerramlatot rla neveztk el) s Kzpzsiban tett felfedezseket. ccse, Wilhelm
filozfus, nyelvsz s llamfrfi, a berlini egyetem alaptja s oktatsi reformok elindtja. Alexander
Jnban kapcsolatban llt Goethvel s Schillerrel. A nvnyfldrajz megteremtje, tlersai s
tudomnyt npszerst knyvei igen npszerek. Legjelentsebb mvben, a Kozmoszban (1845
1862) tfog termszettudomnyos kpet ad a vilgegyetemrl. A kor termszettudomnynak
eredmnyeit bepti a klasszikus nmet idealista filozfiba. rdeme a nmet tudomnyos nyelv
megteremtse, Goethe is nagyra rtkeli.

Hume, David (17111776) Edinburghi szlets, elbb jogot tanul, majd kereskedelmi tevkenysget
folytat. Prizsban ismerkedik meg az enciklopdistkkal s Rousseauval, itt rja els filozfiai
munkjt: Tanulmny az emberi termszetrl (1739) cmmel. 1748ban jelenik meg legismertebb
munkja a Vizsglds az emberi rtelemrl, mely f mvnek rvidtett tdolgozsa. Alapelve
kiterjeszti Locke s Berkeley empirista rksgt, szndka, hogy: az emberrl szl tudomnyba
bevezesse az empirikus vizsglati mdszert. A tapasztalaton s megfigyelsen alapul megismersi
lehetsgekkel szemben azonban szkeptikus. Bevezeti az asszocici elmlett: felttelez egy olyan
vonzert, mely a megismerst az egyszer, elszigetelt elemekbl kiindulva szervezi.
Erklcsfilozfiban az erklcsi rzsre (moral sentiment) helyezi a hangslyt, melyek kt alapelven:
az nszereteten s a szimptin (msok rzseinek tvtele) nyugszanak.

Hunajn IbnIszhaq (808873) Szr nesztorinus keresztny marad az arab hdts utn is, ktnyelv:
az arab beszlt nyelv mellett a szr liturgikus nyelv j ismerje. Fleg szrre, de arabra is fordtott, a
grg nyelvet jl elsajttotta, gy ksztette el az szvetsg arab nyelv fordtst a Szeptuaginta
alapjn. Az egyik legfontosabb kzvettje az kori grg tudomnynak az arab gondolkodk fel. Ez
fleg megbzhat s vilgos fordtsainak ksznhet, melyek Hippokratsz s Galnosz tanait ltetik
t arab nyelvre. Az arab filozfusok neki ksznheten vltak a grg tudomnyok (orvostudomny,
filozfia, matematika stb.) kvetiv, az arab tudomnyos terminolgia ltrejttben nagy szerepet
jtszott.

Huygens, Christian (16291695) Holland fizikus s csillagsz, Hgban szletett. Felfedezte a

Szaturnusz gyrit s negyedik holdjt (1655). Az optikban felvetette a fny hullmelmlett,
megalkotta az els ingart, knyvben az ingamozgs trvnynek matematikai lerst adja. Egsz
munkssgra a fizika matematizlsa jellemz. Prizsban lt, tagja a Francia Akadminak, majd
visszatrt Hgba.

Hgeia A grg mitolgiban Aszklpiosz lnya, az egszsg vdnke. brzolsa: fiatal lny
kezben, vagy vllra tekered kgyval, s egy csszbl itatja. (A kgy vedlse miatt a megjul
leter szimbluma. A csszbl iv kgy a gygyszerszet emblmja.) Az egszsggyi tisztasgot
rla neveztk el higinnek, vagy higininak.

360
 I
Ibn (al)Arabi (11651240) Arab misztikus gondolkod, r, klt, akit Sevillai tanulmnyai
vgeztvel egy ltoms a szfizmus fel fordtott. 1202es mekkai zarndoklata utn mr nem trt
vissza nyugatra, ksbb Damaszkuszban telepedet le. Mekkai zarndoklatakor rja nagy hats mvt
A mekkai hozzjrulsok cmmel, melyben szfi misztikus tanrendszert fejti ki. Nemcsak az egyik
legnagyobb, hanem az egyik legtermkenyebb mohamedn misztikus r is (tbb mint 239 mvt
ismerik). Verseire a szfi szimbolizmus jellemz, a keleti kltszetben a muvassah meghonostja.
Lehet, hogy rmes przban rt A legtkletesebb helyre val gi utazs knyve miszticizmusval
Dantra is hatott.

IbnBddzsa (Avempace) ( 1139) matematikval, asztronmival, termszettudomnyokkal is

foglalkoz spanyolorszgi neoplatonikus hats alatt ll arab filozfus. Zaragzban, majd Sevillban
tlt be vezr posztot. Mvei arabul vagy hber fordtsban maradtak fenn. Mvei: rtekezs az
intellektusnak az emberrel val egyeslsrl, s a leghresebb: A magnyosan lnek szl szably.
Ez utbbi valsznleg hatssal volt Ibn Tufail A termszetes ember (Hajj Ibn Jakzn) c. mvre.

IbnHazm (9941064) Andalziai (Cordoba) arab teolgus, trtnsz, klt, a mohamedn

Spanyolorszg vlsgos korban lt. Betlttt vezri posztokat, de gyakran meneklnie kellett. A
muszlim civilizci nagy gondolkodja, termkeny r. Fiatalkori verses esszje A galamb rve a
lovagi szerelemrl szl, a szerelemkdex mfajnak vilghr darabja. Az iszlm kultra
fennmaradsa szempontjbl kzponti jelentsget tulajdontott a nevelst: rtekezs a
tudomnyokrl c. mve nevelsi krdsekkel is foglalkozik. Szmzetse utn fleg teolgiai
munkkat rt, az els vallstrtnsz. A vallsi s filozfiai szektk knyve sszehasonlt hatalmas
vallstudomnyi m. Egy msik teolgiai rsa a zhirita szekta tanainak sszefoglalsa. Przjban a
rszletes megfigyels, szintzis ltrehozsa a jellemz.

IbnKhaldn (13321406) Arab trtnsz, trtnetfilozfus s trsadalomtuds, Tuniszban, majd

Fezben tanult. szakAfrika vrosaiban lt, majd Granadban V. Muhammad miniszterr nevezte ki.
Politikai plyafutsban gyakran vltoztatta mkdsi helyt, vgl Kairban qdi (br) s tanr. A
pldk knyveaz arabok, perzsk s berberek trtnetbl c. egyetemes trtnete a nyugati iszlm
trtnete szempontjbl fontos m, br maga sem tudta megvalstani azokat a magas
kvetelmnyeket, melyeket a trtnetrs el kitztt. Fontosabb mve bevezetsl sznt, majd
kibvtett Bevezets c. rsa, mely a modern trtnetfilozfia, politikai gazdasgtan, kultrtrtnet
tekinthet elfutrnak. Azokat a kulturlis, trsadalmi ismereteket, mdszertani kvetelmnyeket
sszegzi ebben, melyekre a trtnsznek szksge van tudomnyos munka vgzshez. Megprblja
megvilgtani a trtnelmi fejlds trvnyszersgeit, melyek szerint rtkelhetk a trtnelmi
tnyek. A civilizci tudomnynak nevezi ezt az j tudomnyt: az emberi civilizci s a trsadalmi
tnyek sszessgt vizsglja. Eszkze a megfigyels s az induktv kvetkeztets, az empirizmus s a
dialektikus gondolkods, a deduktv spekulcit elveti. Az arab tudomnyos gondolkods unikuma:
sem elzmnye, sem fontosabb uthatsa nincsen.

IbnTufail (Abubacer) (kb. 11101186) Andalziai szlets, orvosi gyakorlatot folytat Granadban,
majd az Almohddinasztiabeli szultn udvari orvosa. Az udvarban tudsokat gyjt maga kr,
prtfogja s mestere a fiatal Averroesnek. Nagy hr filozfiai regnye a Hajj Ibn Jakzn (A
termszetes ember), ezen kvl alig maradt fenn rsa. A cmet Avicenna pldabeszdeibl klcsnzte
(szszerinti fordtsa: Eleven (az ember), ber (Allh attributuma) fia) nla azonban nem a vgs,
tiszta szellemre, hanem az emberre utal. A m egy lakatlan szigeten felnv emberrl szl, akinek
szrmazst ktfle mdon is lerja: az egyik az n, snemzs (agyagbl h hatsra kialakul
ember) elmlete. Az egyedl l ember termszetes eszre, megfigyelsre (ksrletre) alapozva
ugyanoda jut el, mint a kinyilatkoztatott valls, amint a szigetre vergd aszkta teolgus, Aszl ezt
felismeri. Az rtelmi s trsadalmi (gyjtgets, vadszat, llattenyszts, kzmvessg) fejldst
egyedl befut ember kpe felttelezsek szerint hatott Defoe Robinsonjra is. A m a legismertebb

361
arab mvek kz tatozott Eurpban, vilgos, lvezetes nyelve kitnik a kor zsfolt, tudomnyos
nyelvezetbl, a 17. szzadban latin, holland, angol fordtsban is megjelent.

Irenaeusz, Szent ( 202?) Kis zsiban szletett, letnek legalbb felt azonban nyugaton, Galliban
tlttte, lyoni pspk. F mve Az eretneksgek ellen, avagy a hamis gnszisz cfolata, fleg
Valentinosz s Markin eretneksgt elemzi, fontos forrs a gnoszticizmus megismershez. A
gnosztikusok tanait meggyzen cfolta, tmadta exegzisket, melyben a szlssges allegorizlssal
sajt tanaikat igyekeztek altmasztani. Irenaeusz biblicista, minden bizonytst a Biblira s az
apostoli tradcira s az igazsg szablyra alapozza, nincs szksge a filozfira. Lyoni pspkknt
kornak legjelentsebb keresztny szemlyisgeivel levelezik, ebbl sajnos semmi sem maradt fenn.
Az igazsg knon megfogalmazsval (regula veritatis: csak az egyhz hitvel rtelmezhet
helyesen a Szentrs, az egyhz knyvt felhasznlva nem lehet az egyhz tanait cfolni) a katolikus
egyhz tekintlyv vlt.

iszlm Az egyistenhv (monoteista) vallsok sorba tartozik, vilgvallsknt tantst az egsz Fld
npnek hirdeti. Tantsa a kinyilatkoztatott szent knyvn, a Kornon alapszik, melyet egy Arbiban
l, 7. szzadi prfta (a prftk pecstje), Mohamed hirdetett. Az iszlm arab sz, jelentse hv
odaads, Isten eltti megads, hdolat. Az nmagt megtiszttott, brahmtl eredeztetett
vallsnak tart iszlm, ebben a gykerben kzs a zsid s keresztny vallssal. Az arabok ltal
meghdtott terleteken, ezrt a zsidk s keresztnyek, mint a Knyv npe (a Tra s az
Evanglium is kinyilatkoztats), vdelemben rszesltek. Az egy Istent vall iszlm hit Mzest s
Jzust prftnak tartja, a kinyilatkoztats cscspontjnak azonban Mohamed prftasgt vallja. Az
iszlm pillrei foglaljk ssze a vallsi ktelezettsget, s br nincs szervezett papsg, de nagy
tiszteletben van rsze a Hasim csaldnak, Mohamed leszrmazottainak, valamint nyilvnosan elismert
embereknek: tudsoknak, tantknak, mint mullahoknak, ajatollahoknak. Az iszlm vallja a tlvilgi
letet, a feltmads tlett. Az iszlm kt alapvet csoportja: a szunnita tbbsg s a sita kisebbsg,
valamint szmos kisebb szekta. Az iszlm szinkretista valls, mely zsidkeresztny gykerekre plt.

362
 J
Jzus Krisztus A hber Jesuah (gr. Iszousz) jelentse: Isten megszabadt. A Jzus Krisztus nv
eredetileg hitvalls: Jzus a Krisztus (a Messis, a Flkent). Az szvetsg npe ltal vrt Messis, a
keresztnysg ltal felismert Megvlt, a Szenthromsg Egy Isten msodik Isteni Szemlye. Gbor
arkangyal adta tudtul Mrinak, hogy gyermeket fogan az Atytl a Szentllek ltal. A keresztny
idszmtst szletstl hatroztk meg (Dionsziosz Exiguusz (6. sz.) az idmeghatrozssal 67
vet tvedett). Palesztinban lt, fknt Galileban. Nyilvnos mkdse Keresztel Jnos (Kr.u. 27
28) ltali megkeresztelstl kezddik s a zsid Pszka nnepnek (hsvt) elestig tart. Hallval
s feltmadsval beteljestette messisi kldetst: a bn s a hall hatalma all megszabadtotta az
emberisget. letrl a szinoptikus evangliumok szmolnak be trtneti hitelessggel. A Jzus ltal
alaptott egyhz a pnksdi esemny ltal megerstve viszi tovbb a krisztusi letet.

Josephus Flavius (Jszf ben Mattatis) (1. sz.) Elkel papi csaldbl szrmaz zsid trtnetr,
Jeruzslemben szletett. irnytotta a galileai zsid csapatokat a Rma ellenes lzadsban (66). A
legtbb harcos ngyilkos lett, megadta magt, kegyelmet nyert s Rmba ment. Itt Rmabart
knyveket rt, melyekben a zsid trtnelemrl, szoksokrl rtkes adatok tallhatk. A Rma elleni
hbor legfontosabb forrsmunkja: A zsid hbor. A zsidk trtnete utalst tesz Jzusra, ezrt a
keresztnysg megrizte grg szvegt.

Julianus Apostata, (Flavius Claudius Julianus) (332363) Nagy Konstantin fltestvrnek fia,
rmai csszr (361363). Unokatestvre II. Konstantin a nyugati birodalom helyettes csszrv
nevezte ki, a Rajnavidken kimagasl eredmnyeket rt el. Csszrknt pognynak nevezte magt,
innen a ragadvnyneve: Apostata (hitehagyott). Az si pogny kultuszok jjlesztst szorgalmazta, a
keresztnyeket nem ldzte.

Jusztinosz, Szent ( 165) Palesztiniai szlets, pogny szlktl szrmazik. Platonikus filozfit
tanul, amikor megtr: felismeri, hogy a filozfia br nem felesleges , de elgtelen Isten
megtallshoz. Rmban iskolt nyitott, majd feljelentettk s lefejeztk. Apolgiiban a csszrok
eltt vdi a keresztny hitet, a flrertsek leleplezsre bemutatja a liturgikus letet. A
legterjedelmesebb Prbeszd a zsid Trifonnal c. vdirata a keresztnyek s zsidk kzti vits
krdseket trgyalja udvarias hangnemben, a keresztny zsid dialgus megltt tkrzi. A grg
mveltsg (kzpplatonizmus, sztoicizmus) mellett jl ismeri a zsid hagyomnyt is, s ezek
eredmnyeit felhasznlta tanai kifejtsnl. Exegzist meghatrozta a tipolgiai szemllet: az elkp
beteljesls dimenziiban gondolkodott. A legjelentsebb 2. szzadi apologta, akit az utkor
filozfus s vrtanknt emleget. Munkssga jelzi a fordulatot: a grg filozfia a keresztny hit
segdv vlik. Minden ksbbi egyhzatya az tantvnya.

363
 K
Kabbala (hber, kapott hagyomny) ltalnosan a zsid misztikus hagyomnyt, szkebben a 13.
szzadban (DlFranciaorszgban s Spanyolorszgban) megjelent ezoterikus tantsokat jelenti. A
kabbalistk azt lltottk, hogy hagyomnyaikat eredetileg Mzes a Trval egytt kapta. Sok
szjhagyomnybeli elem tformlva jelenik meg a Zohrban (a Kabbala f mve, mely egy Biblihoz
rt armi nyelv midrs), melyet a 13. szzad vgn szerkesztettek, ksbb ezt tekintik a kabbalistk
Biblijnak. A kabbalista teozfia egyfell az emberben megnyilvnul isteni mkdst, msrszt a
mgikus gyakorlatok szellemvilgra tett hatst vizsglja. Nhnyan a neoplatonikus hats
kvetkeztben a vilg ltrejttben az emanci tant, msok az ember kzponti szerept
(mikrokozmosz) hangslyoztk. Elmleti rendszerek ptst s misztikus lmny keresst, mgikus
gyakorlatot egyarnt tallunk a Kabbalban. A judaizmusra tett hatsa a misztikus szimblumok
hasznlata, a llekvndorls tannak elterjedse.

kalm Az Istenrl szl beszd tudomnya, amit az egyedlisg tudomnynak is neveznek. A

hagyomny tudomnyai kzl a legjobban rintette a grg filozfia, a racionlis tudomnyok hatsa.
Az iszlm filozfia els szakasznak is tekinthet, mely a grg gondolkods elemeit bevezeti a
vallsi krdsek megoldsra. Kt iskola dominl: a mutazilitk (8. sz.) s az asaritk (9. sz. vge)
iskolja, az vitik alapoztk meg a kalmot.

Klvin Jnos (15091564) Prizsban latint, Orleansban jogot, majd grgt s hbert is tanult.
Katolikus humanistaknt indul plyjn, az 1532es vektl egyre inkbb a protestantizmus fel
fordul, hamarosan meneklnie kell Franciaorszgbl. Bzelben 1536ban kiadta a Tants a
keresztny vallsra c. rst, mely a klvinizmus teolgiai rendszernek alapjt kpezi. Guillaume
Farel rbeszli, hogy Genfben segtsen a protestantizmus megszilrdtsban, de egy lzad csoport, a
libertinok elzik ket. Klvin meghzasodott, majd amikor 1541ben visszahvjk a genfiek teokrcit
vezetett be. Prdikl, katekizmust szerkeszt, jjszervezi a genfi protestns akadmit, azonban sok
politikai s vallsi ellenfele van (Castellion, Bolsec, Troillet, Szervt Mihly akit elevenen
elgetnek). Halla utn a reformtus egyhz vezetst Thodore de Bze veszi t. Klvin nemcsak a
reformtus teolgia rksgt (unio mystica cum Christo), hanem egy megszervezett egyhzi
gyakorlatot is htrahagyott. A klvinizmus fleg Svjcban, Franciaorszgban (hugenottk), a
Nmetalfldn, Nagy Britanniban, Magyarorszgon terjedt el. A klvinizmus pt a lutheri protestns
hagyomnyokra is (megigazuls, a Szentrs kiemelked helye), de tlmegy azokon. Kiemeli Isten
transzcendencijt, a predestincit, a kt szvetsg szoros egysgt s a gylekezet Szentrson
alapul ltt. A klvinizmusban a hivatsban elrt, a gazdasgi siker az isteni kivlasztottsg jelnek
szmthat, ezrt ebbl kifejldtt az jkori kapitalista trsadalmakra jellemz munkaerklcs.

Kant, Immanuel (17241804) Knigsbergben lte le egsz lett, a vros egyetemn logika s
metafizika professzor. 1781ben jelent meg A tiszta sz kritikja c. mve, mely olyan fordulatot jelent
a gondolkods trtnetben, mint a descartesi rtekezs a mdszerrl. Kant egyszerre sszefoglalja
a felvilgosods gondolatvilgnak s prftja a 19. szzadnak, egyszersmind a keleti rgik
felzrkzsnak a jelkpe. A racionalizmus szerint az n kizrlag gondolkods, az empirizmusban
csak bels tapasztals, a tapasztalstl fggetlen gondolkodsnak nincs konkrt tartalma, a
gondolkods nlkli tapasztals nem egyetemes rvny: ezrt e kt irnyzat kztt prbl meg
kzvetteni a klasszikus nmet blcselet els kimagasl kpviselje. Az etikrl vallott nzeteit A
gyakorlati sz kritikjban (1788) is kifejti: megfogalmazza a kategorikus imperatvuszt. Az tleter
kritikja (1790) azzal rvel, hogy az eszttikai tletek br univerzlisak, nem fggenek a trgy
tulajdonsgaitl (rdek nlkli tetszs).

Kelszosz (Celsus) (2. sz.) A korai keresztnyellenes pogny rk legjelentsebbike, Igaz sz (178) c.
tredkesen fennmaradt munkjban tagadta a keresztnysg tanait: a kinyilatkoztatst, Jzus Krisztus
Istensgt. Az n. kzps platonizmus kpviselje, csodkat elutast racionalizmusa, logikja,
csillog stlusa a keresztnysg veszlyes ellenfelv tette. Halla utn, a 3. szzadban rigensz

364
cfolta meg aprlkosan tanait hres munkjban (Kelszosz ellen), Kelszosz munkjnak tredke is
csak ebben maradt fenn.

Kepler, Johannes (15711630) Nmet csillagsz, aki a kopernikuszi heliocentrikus vilgkpet, a

termszet kvantitatv megismersnek mdszert tovbbfejleszti. Egyesti a matematikai s dinamikai
(fizikai) lersokat. Tycho Brahval trtn levelezsbl aki ekkor Prgban tartzkodott olyan
adatokat nyer, melyek alapjn a kopernikuszi modell bolygkeringst a krrl mdostja ellipszis
plyra s megalkotja a Keplertrvnyeket.
Kleanthsz (i.e. kb. 330230) A sztoicizmust alapt Znn tantvnya s utda. Mestere tantst
teolgiai elemekkel bvtette, mveibl csak tredkeket ismernk (legjelentsebb a Zeusz himnusz).

Kopernikusz, Nikolausz (lengyell: Mikoaj Kopernik) (14731543) Lengyel szrmazs tuds, az

jkori fordulat szimbolikus alakja. Matematikai s optikai tanulmnyokat vgzett Krakkban, majd
knonjogot tanult Bolognban, ksbb frauenburgi kanonok. 1530ban megrta, halla vben kiadta
Az gitestek krforgsrl c. rtekezst, melyben az addig rvnyes ptolemaioszi geocentrikus
vilgkpet felvltja a heliocentrikus vilgkp. Rendszerben a Nap ll a kzppontban s a tbbi
bolyg szablyos, kr alak plyn kering krltte. A geocentrikus rendszerben az gitestmozgsok
modellezsre krmozgsok bonyolult egyttesre volt szksg, a heliocentrikus nzpont ezt
leegyszerstette. Kepler tovbb finomtja ezt majd az ellipszis plya bevezetsvel, s a plykat
Newton a gravitcis elmlettel megmagyarzza. A heliocentrikus nzpont egy dinamikusabb
vilgkp kiplshez vezethet.

Korn A muszlimok szent knyve, Mohamed tantsa alapjn mr kezdettl fogva ltezett Istennl
mint a Knyv anyja. Az iszlm hit trvnyeit s szoksrendjt kt egymst kiegszt forrsra: a
Kornra s a Szunnra alapozza. A Korn (hirdets, recitls) az isteni kinyilatkoztats
megmsthatatlan szvege, melyet Mohamed prfta kapott Gbriel arkangyal kzvettsvel. Az
eredeti szveget az sknyv tartalmazza, melyet Isten magnl tart. Ennek tartalmt arabul przai
s nekelt (kntlt) formban Mohamednek lekldte, ezrt az arab kzvetti nyelvknt fontos. A
Korn vgleges formjt a harmadik kalifa, Utman uralkodsa alatt (644656) nyeri el: 114 szrbl
(fejezetbl) s 6226 versbl ll. A klnfle tmk tredkesen, ltszlag logika nlkl kvetik
egymst, a vgs mondanival csak az egsz m ismeretben ll ssze. A Szunna (szoks) a prftai
hagyomnyozott szoksokat gyjti ssze, s gy kiegszti a Kornt.

365
 L
Lactantius, Lucius Caecilius Firmianus (250 kb. 317) szakafrikai szrmazs latin egyhzi
szerz, Arnobius tantvnya. Mestere a latin nyelvnek, a keresztny humanistk kedveltk s
keresztny Cicernak neveztk. A latin irodalom ismerje, grg tudsa, teolgiai ismeretei
lemaradnak emgtt. A keresztnysg vdelmben Isteni tantsok cmmel az egsz keresztny hit
lnyegt sszefoglal apolgit prblt rni, rigensz Peri arkhnjhoz hasonlt. A sztoikusok s
epikureistk nzeteit cfolja Isten haragjrl cm rsa: Isten nemhogy trdik a vilggal, hanem
jsgt s igazsgossgt is kinyilvntja. Lactantius kzelrl szemllte vgig a keresztnyldzseket,
khiliaszta eszmi a pogny szerzk hatsa is lehet. Ezek szerint 200 v van mg htra a vilgbl, majd
az Antikrisztus tmeneti uralma utn az ezer ves boldogsg birodalma kvetkezik.

Lamettrie, Julien Offray de (17091751) Legismertebb mve Az embergp (1748), mely Descartes
gondolatait tovbbvitte (az llatok bonyolult gpek, melytl az ember szelleme ltal klnbzik) s
mr az embert is gpnek tekinti. Az llnyeket s az emberi szervezetet szerinte a termszet vak eri
hoztk ltre, a mozgs trvnyei clkitzs nlkl alaktottk ki. Ez a mechanisztikus szemllet egyik
tlhajtsa.

Leibnitz, Wilhelm (16461716) Eurpai mveltsg polihisztor, br anyanyelve nmet, mveit latinul
s franciul rja. Racionalista filozfus, matematikus s univerzlis tuds. Felfedezi (Newtonnal
prhuzamosan) az infinitzimlis szmtst, elsknt mondja ki az energiamegmarads elvt, logikai
megllaptsai nlklzhetetlenek, ismeri a tudatalatti lelki valsgot, felhvja a figyelmet a trtneti
forrsok megbzhatatlansgra, a teolgiba bevezeti a teodicea fogalmt, kzgazdasgi s jogi
krdsekrl is rtekezik, tudomnyos akadmit alapt (Berlin, 1700; az els elnke), a katolicizmus
s protestantizmus, a valls s tudomny sszebktsn fradozik. Nagy hatst fleg mint
matematikus, s mint a modern logika satyja fejtett ki.

Lenin, Vlagyimir Iljics (Uljanov) (18701924) Jogi tanulmnyokat folytat, a ptervri marxistk
vezetjv vlik. Politikai tevkenysghez hvja segtsgl a filozfit, azt a forradalom eszkzeknt
mveli. Marx s Engels tanaira ptetve fejti ki a (marxizmus)leninizmus tanait: a munksok s
parasztok kzvetlen uralma helyett a szovjetek (tancsok) irnytanak. Kidolgozta a forradalom
elmlett, a proletaritus tmeneti diktatrjt egy prtnak kell irnytania, mely az igazi, bolsevik
ideolgia hordozja. Hallakor testt bebalzsamozva a moszkvai Kreml mauzleumba helyeztk,
Ptervrt (korbban Szentptervrt) Leningrdnak neveztk el rla. A forradalmi vezet rteg
diktatrja s terrorja a szocializmus buksig fennmaradt.

Leonardo da Vinci (14521519) Vinciben szletett olasz renesznsz fest, szobrsz, ptsz s
gptervez, de foglalkozott lantjtkkal, anatmia tantsval, geolgival, nvny s llattannal,
csillagszattal: azaz univerzlis ember. Milnban festette az Utols vacsora c. kpet, Firenzben
Michelangelval tervezett trtnelmi kompozcikat a Palazzo della Signoriban, 1504 krl fejezte
be a leghresebb tblakpt, a Mona List. Telerajzolt jegyzetfzetei eredeti szrevteleket
tartalmaznak a legtbb tudomnyban: biolgia, lettan, hidrodinamika, replstan stb.

Linn, Carl von; Linnaeus (17081778) Svd botanikus, a korszer nvnyrendszertan megalaptja.
Rendszertan (Systema naturae) (1735) c. mve felvzolta nagy rendszert, melyen egsz letben
dolgozott. Az alapeszme tulajdonkppen mig vltozatlan maradt, holott azta a biolgia ttrt Linn
mestersges rendszerrl a lamarckdarwini termszetes rendszerezsre. Az alapeszme: az llatok,
nvnyek, svnyok osztlyokra, rendekre, nemekre s fajokra oszthatk. A nvnytanban elhatrol
kritriumnak az ivari szervek jellegt s fejlettsgt hatrozta meg. Msik nagy horderej
megllaptsa a ketts elnevezs bevezetse: minden llatnak s nvnynek ketts nevet ad: egyik a
fajt, msik a nemt jelli (Species plantarum, 1753). Linn a fixizmus elvt vallotta, annyi faj
ltezik, amennyit Isten kezdetben megteremtett.

366
Locke, John (16321704) A 18. szzad egyik szellemi atyja, az angol empirizmus megalapozja.
Barti krhez tartozik Robert Boyle (a modern kmia atyja), ksbb Newton. Filozfiai alapelve:
minden tuds a tapasztalattl fgg s annak ellenrzse alatt ll. F mve az rtekezs az emberi
rtelemrl (1690), ebben elfogadja Isten ltezst s az erklcsi alapelvek racionlis rendszert mint
lehetsget, tagadta viszont a velnk szletett gondolat ltezst s kifejtette empirikus
ismeretelmlett. A kormnyzsrl (1689) cm rtekezsnek a lzadsrl kifejtett elvei mind a
francia forradalmrokra, mind az amerikai szabadsgharcosokra nagy hatst gyakorolt. Hobbeshoz
hasonlan felttelezi a termszeti llapotot s egy trsadalmi szerzdst az llam kialakulsban, de ha
az uralkod megszegi a trvnyeket, akkor a npnek jogban ll forradalom tjn levltani. Az angol
polgri ideolgia filozfijval: a vallsi tolerancirl, az llamrl s a pedaggirl vallott nzeteivel
nagy hatssal volt a felvilgosodsra s a politikai liberalizmusra.

Lucretius Carus, Titus (i.e. kb. 9655) Rmai klt, Epikurosz kvetjeknt az atomelmlet
legfonotsabb rmai kpviselje. A termszetrl (De rerum natura) cm hatalmas tant kltemnye az
egyetlen mve, amely teljes egszben fennmaradt: benne az epikuroszi filozfit fejti ki. Az
embereknek lelki nyugalmat, felszabadultsgot ad filozfit hirdet, az istenektl, a halltl val
flelem ezzel a gondolkodssal legyzhet: hiszen minden atomokbl ll, mg az ember lelke is, mely
haland; az istenek nem avatkoznak a vilg dolgba. Az epikuroszi elveken tl a trsadalmat rint
krdsekben van egyni llspontja is: eltli a nemessg erklcsi romlottsgt. vdolja a hbor
borzalmait s megksrli a trsadalmat s a kultrt termszetes ton megmagyarzni. Az embert az
llati sorbl tapasztalatok szerzsvel emelkedett ki, a trsadalom, az llam ltrejttt a
szerzdselmlettel magyarzza, a fejlds hajtereje az emberi rtelem. Mvnek nagy hatsa volt,
mig az epikureizmus vizsglatnak legfbb forrsa.

Lukianosz (kb. 120180) Szr szrmazs, grg nyelv r. Eredetileg gyvd, majd retorikatanr,
vndorsznokknt, szofistaknt bejrta a Rmai Birodalmat. Krlbell 80 rsban foglalkozik
trtnelemmel, filozfival, etikval, vallssal, nyelv s irodalomtudomnnyal, kultrtrtnettel s
tbb nletrajzi jelleg is akad. Mersz s szellemes stlusban tmadja kora fonksgait, kinevette az
let hvsgait. Szatirikusan vett clba rtegeket, rtorokat, filozfusokat (lszent fecsegsk miatt),
vallsokat (a babont, a csodavrst gnyolva). lesen tmadta a fiatal keresztnysget is, de a
hagyomnyos mtoszokbl is trft csinlt. Parodizlja a korban kedvelt kalandregnyeket, mveiben
gyakran fantasztikus krnyezetet fest meg (alvilg, holdutazs). Szatirikus dialgusaiban a platni
dialgust komdia s menipposzi szatra elemekkel tvzte. A grg irodalom kivl ismerje,
knnyed, vilgos stlus r.

Lullus, Raymundus (Ramon Lull) (12321315) Kataln misztikus filozfus, a ragadvnyneve a

felvilgosult doktor. Katonaknt szolglt, kicsapong letet lt, majd ferences rendi szerzetes lett. Az
ltalnos tudomny cm mvben minden tudomny alapjt kpez fogalmak, elvek, mdszereket
kutatja. Ez az ars inveniendi veritatem, az igazsg megtallsnak mvszete. Az abszolt
(transzcendentlik) s relatv (objektv relcik) elvek sszefggst kombinatorikus trvnyek
alapjn mutatja be, e clbl alakzatokat fejleszt ki. Gondolatai nagy hatssal voltak Cusanusra,
Brunra, s Leibnizre, aki mltatja Lullus kombinatorikus logikjt. Kveti a lullistk a vallsos
miszticizmust az alkmival kapcsoltk ssze.

Luther Mrton (14831546) Eislebenben szletett, az erfurti egyetemen vgez, filozfia doktorr
avatjk. A Szent goston remetinek kolostorba lp, papp szentelik, Wittembergben elnyeri a
teolgiai doktor cmet. Pl apostol Rmaiakhoz rott levelnek magyarzatakor kifejti a hit ltali
megigazuls tant (15151516), mely ksbb a protestantizmus alapttelv vlik. (A Luthernus
Vilgszvetsg s a Katolikus Egyhz e tren 1999ben megegyezst rt al!) Ehhez csatlakozik majd
a sola fide, a sola gratia, sola scriptura: csakis a hit, csakis Isten kegyelme, csakis a Szentrs
tekintlye ltal igazulhat meg a bns ember. A bcscdulkkal val visszalsen felhborodva
1517ben megfogalmazza 95 ttelt. 1521ben a wormsi birodalmi gyls tokkal sjtja (wormsi
ediktum) s X. Le kikzsti. 1525ben eltli a parasztlzadst (ln Mnzer Tamssal), mg ebben
az vben felesgl vesz egy apct, akitl t gyermeke szletik. A lutheranizmus eleinte fleg
Nmetorszgban s Skandinviban terjed. A sola scriptura elve nem jelenti azonnal a npnyelv
367
Biblinak az amgy is rstudatlan np kezbe adst. A visszalseket ltva Luther is visszakozik
s helyette a katekizmusok olvasst javasolja. A hitttelek alapja a lutheri katekizmusok, a
Melanchton ltal megszvegezett gostai hitvalls (1530), az Apolgia (1531), a Schmalkaldeni
Cikkek (1537) s a Konkordiaformulk (1580). A szentsgek kzl a keresztsget s az rvacsort
fogadjk el.

368
 M
Mach, Ernst (18381916) Osztrk fizikus s filozfus, Morvaorszgban szletett. A grazi egyetem
matematika (1864), a prgai egyetem fizika (1867) s a bcsi egyetem filozfiaprofesszora lett
(1895). Szuperszonikus lvedkekkel ksrletezett, s gzok ramlst is tanulmnyozta. Nagy
hatssal volt a replstan tudomnyra, a lvedktervezsre, ugyanakkor a logikai pozitivizmus
megalapozja, s hatssal volt Einstein relativitselmletre (a Machelv: a test gyorsulsa nem az
abszolt trhez, hanem a vilgmindensg anyaghoz viszonytva mrend; a test tehetetlensgt az t
krlvev anyag hatrozza meg, gy az res trben ez a fogalom elveszti rtelmt).

Macrobius, Ambrosius Theodosius (Kr.u. kb. 400) Valsznleg afrikai szrmazs itliai testrsgi
parancsnok, rmai r, aki a Symmachus kr tagjaknt a rmai irodalom, a rmai valls jjlesztsn
fradozott. Csaknem egszben fennmaradt Saturnalia cm szmposziona, melyben az antik
hagyomnyokhoz ragaszkod arisztokrcit idealizltan mutatja be. Cicero Az llamrl cm mvnek
zrrszhez a Scipio lmhoz jplatonista kommentrt fz. Az jplatonista s sztoikus elemeket
sszeegyeztetve szinkretikus kpet fest. A ltoms mfajban rt mben t fle lmot klnbztet meg,
ez alapjn Szent goston majd fellltja az lmok hierarchijt. Ltomst nyjta az egsz
univerzumrl, a 9 szfrrl, kozmolgijnak f forrsa Porphriosz Timaioszhoz rt kommentrja Az
emanci tanval sszekti a Homrosz aranylnca elkpzelst (I.14.15.), mely az Ilisz 8. neknek
1827 sorn alapul. Ezt majd a patrisztika a ltezs lncolataknt ismerteti, a kzpkori organikus
vilgkp rendszernek az alapjv vlik, de mg a 18. szzadban is elfordul (Pope: Essay on Man).

Maimonidsz (Moses Maimonides; Mse ben Maimon; Mjmni) (11351204) Cordobban

szletett, arisztotelszi filozfit s grg orvostudomnyt tanult arab tanroktl, majd Egyiptomba
vndorolt. Az Andalziai szrmazs zsid filozfus, orvos f munkit arabul rta. Klnsen A
tvelygk tmutatja cm munkjval gyakorolt nagy hatst, melyben a filozfia, a tudomny
segtsgvel kvnja visszavezetni hitkhz azokat, akiket a filozfia elbizonytalantott. Ahol a
tudomos ismeretek s a bibliai lltsok ellentmondani ltszanak, ott az allegorikus rtelmezs
segthet. Negatv teolgija azt lltja, hogy Istenrl csak tagad mdon lehet beszlni. Az affirmcik
csak hatsaira vonatkoznak, nem lnyegre. Aquini Szent Tams is sokra tartotta s
istenbizonytkaiban felhasznlta gondolatait.

Malik Ibn Anasz (709/715795) Muszlim arab hadsz s jogtuds, n. madzhab imm. Egy
hagyomny szerint maga Mohamed prfta jvendlte meg (a msik kt madzhab imm: Abu Hanifa
s asSfihoz hasonlan) eljvetelt. Szlvrosbl, Medinbl nem nagyon mozdult ki, hatalmas
tekintlynek rvendett. A mlikita (szunnita) jogi iskola s rtus megalaptjaknt szakAfrikban
szinte szentknt tisztelik. F mve A sima t knyve a hadszon (Mohamedre visszavezethet
hagyomny) s a szunnn (a kzssg tekintlyei ltal elfogadott szoksjog) alapul jogot hoz ltre,
szemben az idegen elemeket, s egyni spekulcikat is elfogad iraki hanafita iskolval. Jelentsge
risi: a fennll szoksjogot iszlamizlja, a helyi hagyomnyokat s a vallsi hagyomnyokat
sszeegyezteti.

Marcus Aurelius Antonius (121180) Hispniai eredet senatori csaldbl szrmaz rmai csszr.
146tl trsuralkod, 161ben tveszi a hatalmat, melyet 169ig megosztott mostohatestvrvel.
Uralmt heves vdelmi harcok jellemzik, melyek a principiatus viszonylagos megszilrdulsnak
vgt jelzik. A britanniai, keleti s germn zavarokat hadvezrei megoldottk, szemlyesen csaknem
egy vtizedig irnytja a hadmveleteket a dunai hatron. A ksi, eklekticista sztoikus filozfia egyik
legjelentsebb kpviselje. Epikttosz hatsra az etika kerlt eltrbe nla: emberszeretetre s
nmagunk tkletestsre szltott fel. A rgi sztoval szemben az istensget elvlasztotta a vilgtl,
ezltal a platonizmushoz kzeledett. A dunai hadjratok sorn rta aforizmkbl s nmaghoz intzett
beszdekbl ll Elmlkedseit. A sokat olvasott m nagy hatst gyakorolt az utkorra.

Martianus Capella, Felix (kb. 410439) Karthgi szlets latin gyvd s r. Kilenc knyvbl
ll Filolgia s Mercurius hzassga a ht szabad mvszet regnyes enciklopdija, akiket
369
nyoszolylnyknt szerepeltet. A m a menipposzi szatra mintjra vers s prza keverke, a
szabad mvszetek felfogsban Terentius Varro rendszert vette t s egyszerstette. Allegorizlsa
miatt a kzpkorban is kzkedvelt.

Marx, Karl (18181883) Nmetorszgi protestns hitre trt zsid polgri csaldbl szrmazott, a
berlini egyetemen az ifjhegelinusok radiklis baloldaln, majd sajt filozfit dolgozott ki. A
hegeli dialektika s dinamikusevolcis gondolkodst fordtotta t materialista irnyba, a hegeli
trtnelemfelfogst (az eszmk viszik elre a trtnelmet) mdostva lltotta, hogy a dnt
mozgater a gazdasgi alap, a tudomny, a mvszet, a valls ennek csak felptmnyei. A
konfliktust (osztlyharc a kizskmnyolssal szemben) tartja az emberi trsadalmi fejlds
mozgaterejnek, szerinte ez eltnik majd a szocializmusban, s a kommunizmusban lesz teljes a
harmnia. A szocializmusban a vgzett munka szerint, a kommunizmusban szksgletei szerint
rszesl majd mindenki az anyagi javakban. Engelsszel egytt rtk a Kommunista kiltvnyt (1848), a
fmvnek tekintett, A tke (1867, 1885, 1894) c. mvben a tks trsadalmat elemzi. A dialektikus
materializmust bartja, Friedrich Engels fejti ki bvebben. A marxizmus, majd a Lenin ltal mdostott
marxizmusleninizmus trsadalomkpe nagy hatssal volt a trtnelmi folyamatokra. Br a
megvalstott szocialista rendszer nem azonosthat minden ponton a marxi elkpzelssel, a trtnelmi
materalizmus vilgkpe magban hordozta annak devins elemeit.

McAdam, John (17561836) Skciai szrmazs brit feltall, a makadm tptsi eljrs
kidolgozja. tpt mrnkknt dolgozott Skciban, majd Londonban.
Mediciek Firenzei bankrcsald, mely 14341494 kztt gyakorlatilag br formlis hatalom nlkl
befolysukkal irnytsuk alatt tartottk a vrost. A kztrsasg 1494ben megszntette hatalmukat,
de 1512ben jra visszaszereztk. 1537ben Firenze rkletes hercegei lettek, 1569tl cmk:
Toszkna nagyhercege. Cosimo de' Medici szilrdtotta meg az si csald hatalmt a qattrocento els
harmadban, ekkor az itliai udvarok kzl kimagaslik a Mediciek udvara. Plethon, a grg tuds
sztnzsre Cosimo Firenzben jraalaptja a Platnikus Akadmit (1459), mely a ksbbi szalonok
mintakpe: filozfirl, kltszetrl, politikrl beszlgetnek. Cosimo unokja Lorenzo de' Medici
mvt betetzte: is prtolta a mvszeteket (Botticelli, Michelangelo, ksbb temetkezsi
kpolnjukat ksztette) s a tudomnyokat (Pico della Mirandola herceg) s levelezsben llott
tvoli uralkodkkal (pl. Mtys kirly, Mahomet szultn, aki egzotikus llatokat kldtt szmra).

Mill, John Stuart (18061873) Apja, James Mill a skt filozfus tantotta, ksbb parlamenti
kpviselknt liberlis eszmket vall, tmogatja a nk szavazati jogt. A logika rendszere (1843) c.
mvben minden tudomny szmra ltalnos s egysges metodolgit akar alkotni. Az ltala
kifejtett induktv logikt (a szablyosan visszatr esemnysorok elemzsbl, a tapasztalat
ismtldseibl kikvetkeztetett ltalnos trvnyszersgek) mind az n. deduktv tudomnyokban
(matematika, formlis logika), mind a szellemtudomnyokban (v. oksgi lersok) alkalmazhatnak
vli. A nyelvanalitikai kifejezsei kzl a denotci s konnotci megklnbztetse ltalnosan
elfogadott vlt. Az Utilitarizmus (1863) c. rsnak kvetkezmnyetikja a lehet legnagyobb
boldogsg a lehet legtbb ember szmra elvet fejti ki, melyben nem a mennyisg, inkbb a
minsg a fontos.

Mohamed prfta, (arabul, Muhammad) (kb. 572632) letnek esemnyeirl kevs pontos adat
ltezik, legfbb forrs a Korn, amely gyakran csak utalsokat tartalmaz. A Szra (szentek
lettrtnete) szerint Mekkban szletett egy szegny keresked fiaknt, apja Abdallah fia szletse
eltt meghal. Vgl apai nagybtyja, Abu Tlib, a gazdag mekkai keresked fogadja be. Fival Alival
letre szl bartsgot ktnek, Mohamed egy tle jval idsebb gazdag zvegytl szletett Fatima
lnyt ksbb veszi felesgl. Mohamed 40 ves kora krl egy Mekka melletti barlangban kapja a
kinyilatkoztatsokat Gbriel angyaltl. Felismerik benne a Prftt, a prftk pecstjt, aki brahm
hitnek megjtja (gy vllalva a kapcsolatot a judaizmussal s a keresztnysggel). A Mekkbl val
tvozs, kivndorls (hidzsra) az iszlm idszmts kezdete (622). Halla utn egy j Arbit
hagyott htra: az j eszme egysgbe kovcsolta.

370
Montesquieu, Charles de Secondat (16891755) Bordaux mellett szletett, jogot tanult, gyvd lett,
de a tudomnyok s az irodalom is vonzzk. A felvilgosods gondolatkincst a trsadalmi rendre, s
annak bzisra, a jogra ltette t. Voltairehez hasonlan az angol trsadalmat tartja kvetendnek, a
Perzsa levelekben (1721) a francia trsadalmi visszssgokat gnyolja ki. F mve A trvnyek
szellemrl (1748) is az angol pldk, klnsen Locke fel orientldik. A termszetjog gondolatbl
indul ki, szerinte lteznek termszeti nem az ember ltal hatrozott meg tmpontok. A trvnyek
szellemt termszeti (terlet, ghajlat) s trtnelmitrsadalmi adottsgok (erklcsk, valls,
trtnelem, gazdasgi forma, kormnyzati alapelvek) hatrozzk meg. A j llamformhoz
szksgesnek tartja a hatalom hatalommal val korltozst, a hatalommegoszts a szabadsgot
szolglja.

Morus Tams, Szent (14781535) Sir Thomas More Londonban szletett, Oxfordban tanult, jogsz
lett, majd ngy vet tlt egy karthauzi kolostorban, hogy hivatst tisztzza. Nem lett pap, hanem
llami szolglatba lp, kincstrnok (1521), hercegi kancellr (1525), majd lordkancellr (1529). 1532
ben VIII. Henrik Rmval val szaktsa miatt lemondott. Mivel nem ismerete el Henriket az egyhz
fejnek, bebrtnztk, lefejeztk: katolikus hitrt vrtansgot vllalt. Kivl humanista, latin
nyelv Utpija egy nem ltez, idelis llam lerst adja, ahol mindenki rszesl az letfontossg
javakbl, mindenki rszt vesz a termelsben, mindenkinek marad ideje szelleme fejlesztsre. A
morusi m szocializmusa szges ellentte a baconi j Atlantisz kapitalizmusnak.

Mzes Izrael trtnetnek egyik legnagyobb alakja, akinek Isten kinyilatkoztatta magt az g
csipkebokorban. vezette a kivonulst Egyiptom fldjrl s kttte az szvetsget a Snai
hegynl. Az szvetsg 25. knyve lerja letnek epizdjait: gyermekkori meneklst, neveltetst
az egyiptomi udvarban, szmos csaps megjvendlst, gy gyzve meg a frat a zsidk
elbocstsrl, elmondja a Peszach (hsvt) trtnett, a csodlatos tkelst a Vrs tengeren, a
negyven vig tart pusztai vndorlst, a Trvny tblinak tvtelt a Snai hegyen, vgl Mzes
hallt a knani bevonuls eltt. A hagyomny szerint Mzes az szvetsg els t knyvnek
szerzje, a zsidk ezt Trnak, a grg szvegek Trvnynek nevezik. A keresztnyek Mzes
t knyvnek, a Pentateuchusnak (t tekercs) tartalmuk alapjn adtak cmeket: Teremts,
Kivonuls, Levitk, Szmok knyve, Msodik Trvnyknyv. Ezek a knyvek a vilg teremtstl az
gret fldjhez rkezsig mutatjk be az emberisg, majd Izrael trtnett a legrgibb hagyomnyokat
sszegyjtve. A kzponti gondolat: Isten npe, az emberisg Isten gretben, annak beteljeslsben
tallja meg lete, trtnelme rtelmt.

mutazilitk A kalm teolgiai irnyzatnak egyik a 8. szzad els felben alaptott ga, az els
szunnita teolgiai iskola, mely az iszlm egyik legjelentsebb iskoljv ntt. Az asaritkkal szemben
a szvegek allegorikus rtelmezst, az ember szabad akaratt valljk, a vilg teremtsben a grg
hagyomnyra tmaszkodnak: Isten egy rk anyagba lehelt letet, melynek sajt trvnyei vannak.

371
 N
Nagy Kroly (742814) A frankok kirlya (771814) s a Frank Birodalom csszra (800814), Kis
Pipin legidsebb fia. Gyzelmet aratott a szszok s lombardok fltt, harcolt az arabok ellen
Spanyolorszgban, hatalmt szinte az egsz nyugati keresztny vilgra kiterjesztette. 800ban II. Le
ppa koronzta csszrr. Korszaka karoling renesznsz nven vlt ismertt.

Nagy Sndor; III. Alexandrosz (i.e. 356323) Makednia kirlya (i.e. 336323), Arisztotelsz
tantvnya. Hszves kora eltt mr a trnon, Grgorszg si ellensgt Perzsit hres csatk
sorozatval legyzi, majd India fel indul, hogy elrje a lakott vilg (oikumen) dli s keleti hatrt.
A Gangesz partjrl knytelen visszafordulni serege lzongsa miatt, Babilonban halt meg
.
Nagy Szulejmn (15201566) Az Oszmn Birodalmat II. Szulejmn juttatja el tetfokra. Hrom
gyzelem tekinthet sikereinek fbb llomsainak: elfoglalja Belgrdot (1521), a johannitk
kapitullnak Rhodoszon (1522), a mohcsi csata (1526). Magyarorszg II. Lajos hallval 1918ig
elveszti nllsgt.

Nazianzoszi Szent Gergely (329/330390) Grgoriosz a kiszsiai Nazianzosz mellett szletett,

keresztny szlk ksi gyermeke. A kappadokiai Caesareaban tanult retorikt, ahol Nagy Szent
Baszileiosz apja, a neves rtor oktatott, majd Alexandriban s Athnben is tanul. Itt ismerkedett meg
Baszileiosszal s bartsgot ktttek. Ksbb Konstantinpoly pspke, majd lemond tisztrl.
Leveleket s kltemnyeket rt, melyekkel a keresztny ifjsgot mentesteni akarta a pogny szerzk
tanulmnyozsnak terhe all. Az utkor teolgusknt emlegeti, ugyanakkor a helln mveltsg j
ismerje, mvsz, irodalmi hagyatka rtoralkatrl tanskodik. Beszdei kzl kiemelkedik az t n.
teolgiai beszd, hresek gyszbeszdei is. Beszdei, levelei (245), kltemnyei, verses nletrajza
(nek magamrl) mutatjk nkifejezsi vgyt, a kifejezs szemlyessgben rokona Szent goston
ksbbi Vallomsainak. A hrom kappadokiai kzl az rzkenysge lte meg legmlyebben kora
krziseit, ellentmondsait. letmve kerek egszknt, szinte kompozciknt hat.

Newton, Isaac (16421727) Angol fizikus, matematikus, csillagsz, filozfus s unitrius teolgus
egyike a modern vilg ptinek. Cambridgeben tanul, majd itt lett matematika professzor. A
gravitci trvnynek, a fehr fny felbontsa, az els tkrs tvcs megszerkesztse kthet
nevhez. A termszetfilozfia matematikai alapelvei (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica)
cm mvt 1687ben adja ki, ez megalapozza fizikusi hrnevt.1703ban a Royal Society elnkv
vlasztjk. Br letmvt fleg a 17. szzadban alkotja meg, mr az 1680as vekben j horizontot tr
fel, mdszerei s elmlete a kvetkez vszzad kutatsait hatrozza meg. A matematika alkalmazsa
a termszettudomnyban ttrshez vezet, mechanikja tfog kvantitatv, szigoran oksgi
termszetmagyarzat.

Nsszai Szent Gergely (kb. 335394) Grgoriosz Nsszsz Nagy Szent Baszileiosz ccse, letmvt
gyakran btyja fggelkeknt kezelik, holott nll gondolkod. A kappadokiai Caesareaban szletett
s tanult, majd Nssza pspke, az utkor gy tartotta szmon mint a kappadkiai filozfust. A
konstantinnpolyi zsinaton (381) az orthodoxok legfbb szszlja, a zsinat az orthodoxia
oszlopnak nevezte. ltalban az jarinus Eunomiosz ellen rt mvt tartjk f mvnek. rigensz
utn rt a keresztny hit tartalmt rveden, rendszeresen sszefoglal mvet: Nagy kateketikus
beszd cmmel. Az keresztny irodalom egyik legszebb rsa A llekrl s feltmadsrl. Exegetikai
rsaiban a kappadokiaiak szentrsmagyarz mdszert kveti: az aszketikus rtekezsekben az
allegorikus, a polemikusokban a szszerinti rtelmezst kvetik. Gergely sszegezte s filozfiailag
elmlytett, amit Baszileiosz s Nazianzoszi Gergely lnyeges krdsekrl megllaptott. Nemcsak
teolgiatrtneti, hanem filozfiatrtneti jelentsge is van: a klasszikus grg metafizikai
szemlletet talaktva az idt tette meg az emberi megismers hatrv, az emberi megismers
trtnetisgt vezette be.

372
 O
Ockham v. Occam, William (kb. 12851349) London krnykn szletett, belpett a ferences rendbe
s Oxfordban tanult s tantott. Az angol skolasztikus filozfust eretneksggel vdoljk, Avignonba, a
ppa el idzik, akr Eckhart mestert, de formlisan nem tlik el tanait. Bajororszgba menekl,
tmadja a ppt, majd keresi a kiengeszteldst, vgl a pestis elragadja. A megismersben mint
igazi angolszsz gondolkod a tapasztalsnak tulajdontja a legnagyobb szerepet. Ha a megismers
tapasztals, akkor az ltalnos fogalmak, univerzlk csak gondolati konceptusok (konceptualizmus),
megjellsek. Ockham kveti nominalistk, azonban nem egszen az, nem ttelez fel
thidalhatatlan szakadkot a megismer alany s a megismers trgya kzt. A nevhez kthet az
Ockham borotvja elv, mely egy takarkossgi, mdszertani elv: a sokasg szksgtelenl nem
ttelezend, azaz egy elmletnek nem szabad tbbet lltania, mint ami a magyarzathoz szksges. A
kzpkor vgn Ockham olyan szellemi mozgalmat indt el, ami az jkori gondolkodsra lesz nagy
hatssal, az okhamizmustl Leibniz kzvettsvel vezet az t Kantig.

rigensz (kb.185254) Az alexandriai iskola kiemelked egynisge, a kor egyik legnagyobb

filozfusa, a szvegkritika atyja. Hexapla c. munkjban az szvetsg szvegnek hat vltozatt
hasonltja ssze, felhvja a figyelmet a Biblia eredeti nyelvnek vizsglatra, a szveg pontossgnak
megllaptsa vgett. egyben az els bibliai hermeneutika szerzje is, Az alapelvekrl (Peri
arkhn) cm mvnek negyedik fejezetben fejti ki hermeneutikai elveit. A Szentrst lltja a
kzpontba, megrtsre elsknt elmletet s rendszert dolgozott ki. Nem sajt lltsai
altmasztsra hasznlja a Biblit, hanem bevezeti annak folyamatos kommentlst. Felfogsa
szerint az egsz Biblia hordoz spiritulis jelentst, ugyanakkor nem minden szvegrsznek van sz
szerinti rtelme. rigensz rtelmezsei az vszzadok sorn szles krben elismerst vvtak ki, br
teolgija vadhajtsai miatt sokan elfordultak tle. rigensznl az allegrai fogalma magban
foglalja a tipologikus, biblikus szemlletet, gy nla helyesebb tipologikus allegrirl beszlni (Jean
Danilou). Aprlkos, virtuz, meggyz egzegzise ksbb a tlzott elvontsg ltszata s az
jplatonikus hats jelenlte vagy vlt jelenlt miatt ellenrzseket szlt. A keresztny kor
legnagyobb lelkirja, a kzpkorban is kzkedvelt, rsai mig megriztk frissesgket. Fleg az
szvetsgi nekek neke allegorikus rtelmezsnek van felmrhetetlen hatsa, mind a bibliai
exegzisre, mind a szerelmi kltszetre.

373
 P
Pl apostol, Szent ( 64/67) Tarzusban szletett szrvnyban l zsid csaldban, a rmai polgr
jogaival is rendelkezett. Benjmin trzsbl szrmazott, gy Saul kirly nevt viselte. Harcos farizeus
rabbiknt ldzte a keresztnysget, mg Damaszkusz kapujnl fordulat llt be letbe: megjelent
eltte Krisztus, megtrt. Damaszkusztl fogva magt meghvott apostolnak tartja, ez a meghvs
legitimlja apostol voltt. Hatalmas hittrt krutakat tesz, a pognyok apostolaknt rengeteg hvet
szerez Krisztusnak. Pl leveleiben is folytatja misszis tevkenysgt, a megtrt kzssgeket
levlben buzdtja, eligaztst ad a hit krdseiben. Az jszvetsg tizenngy levelet kapcsol az
nevhez, egy rszt nem , hanem tantvnyi kre rta. A rmai hatsgok letartztattk, a hagyomny
szerint Nro vgeztette ki.

Panakeia A grg mondavilgban Aszklpiosz orvosisten lnya, a gygyszerek ksztje.

Paracelsus (Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim) (14931541) Kalandos

let s gazdag utlet svjci alkimista s orvos, aki egsz Eurpt bebarangolta. Gygyt
tudomnyt nem egyetemen, hanem az letben tanulta, latinul nem tudott. A skolasztikus tekintly
helyett nmagban hit, az orvosok fejedelmnek tartotta magt. Az orvostudomny alapjnak az
asztrolgit s alkmit tartotta, az emberi mikrokozmosz s a makrokozmosz sszefggseit
vizsglta. Az egyes szervek egyegy bolyg hatsa alatt llnak, az egszsget a planetris
egyensly, az letszellem tartja fenn. Alkimista szemlletbl az orvosi vegytan szmra leszrdtt
nhny tanulsg: hasznos mdszereket dolgozott ki a nvnyek, vegyszerek gygyt alkalmazsra,
elismerte a gygytek, gygyvizek rtkt. 1527ben Baselben telepedett le, orvosknt s egyetemi
eladknt is mkdtt, m hamarosan meneklnie kellett. 48 vesen, elfeledve halt meg Salzburgban,
m rsai sszegyjtsvel s kiadsval kezdett vette mtosza, fleg nmet nyelvterleten. Valdi
rdeme, hogy felhvta a figyelmet a tapasztalat jelentsgre. A 16. szzad teozfusaira, mgusaira
nagy hatssal volt, Leibniz gondolkodst is befolysolta.

Pascal, Blaise (16231662) Francia matematikus s fizikus: feltallta a szmolgpet, ksbb a

baromtert s a fecskendt, a hidrodinamika egyik megalapozja. Kezdetben Descartes
racionalizmusnak hatsa alatt ll, ksbb legnagyobb ellenfele: brlja egyoldal racionalizmust,
elszakadst a valsgtl. Misztikus lmnye, megtrse utn (1654) lett a hit szolglatba lltotta.
A zsidkeresztny hit szemlyes, gondvisel Istene nem azonos a filozfusok Legfbb Lnyvel, a
mechanisztikus szemllet Nagy rsmestere, Descartes istenrvei nem szlhatnak a szvhez. Pascal
csatlakozott a PortRoyali janzenista kzssghez, amely Szent gostonra hivatkozva a kegyelem
tannak fordtott kzponti jelentsget. Tervezett egy hitvdelmi, a keresztnysg apolgijrl szl
mvet, ez tredkesen maradt rnk s Gondolatok cmmel adtk ki. Ebben az ember ltt a vgtelen
nagy s vgtelen kicsi kztt helyezi el. Mivel az sz hatkre a vgesre irnyul, a szv vlik a
megismers eszkzv. A szv hozza meg a legfontosabb dntst a hit mellett, de szksges az sszel
val egyttmkds, szksgesek a racionlis rvek. A hit a kit az ember boldogtalan kztessgbl,
hiszen szelleme majdnem angyal, alantassga majdnem llati. Az emberi termszet tlmutat nmagn,
ezt csak Isten lte okolhatja meg igazn.

Peirce, Charles Sanders (18391914) Amerikai filozfus s matematikus, a pragmatizmus alaptja.

A pragmatizmus szerinte nem vilgnzet, hanem a gondolkods vilgos eszmkre trekv mdja,
tudomnyosan letisztult s ksrleti tapasztalatokra alapozott gondolkods s beszd alapjn akar
vlaszokat adni az let gyakorlata szmra. Gondolatai tbbek kztt a tudomnylogikra, a
szemiotikai kutatsok megindulsra voltak nagy hatssal.

Petrarca, Francesco (13041374) Olasz klt s tuds, Bolognban s Avignonban tanult, ahol papp
szenteltk. Kirlyi udvarok versengenek rte, Rmban koszors kltv avatjk. Laura irnti
szerelme a kitart s tiszta rzelmek szimbluma, f mve a Laurhoz rt, a kitrulkoz,
remnytelenl szerelmes Dalosknyv. t tekintik az els humanista tudsnak: a rgi Rma csodlja,
az kori latin szerzk kutatja. Kortrsai s nmaga is latin nyelv mveit tartotta legtbbre, de
374
vilghrt olasz nyelv szerelmes verseinek ksznheti. Mind tartalmilag, mind formailag a klasszikus
kori mveket tartja pldnak. A humanizmus alapveten irodalmi jelleg, az kori beszdkszsg
csodlata, a nyelv (grammatika, retorika, dialektika) vizsglata, az kori szvegek filolgiai
feldolgozsa kzponti jelentsg. Petrarca kt korszak hatrn l, akrcsak Dante. A vallsos htat s
a renesznsz letrm, a termszet s az emberi llek gazdagsgnak csodlata jl megfr egytt
gondolkodsban.

Philn, Alexandriai (kb. i.e. 25 Kr.u. 50) Az jplatonizmus egyik elfutra az Alexandriban l,
grgl r zsid gondolkod. Mveiben a platonizmus mellett az jpthagreus, sztoikus tanokat is
rendszeresen alkalmazza a zsid valls elmleti alapozsra. A grg filozfia alapjn rtelmezi a
Biblit, a platni kozmolgia s a sztoikus etika alapjn fejti ki annak allegorikus rtelmt. A
transzcendens, szemlyes Isten s az alacsonyrend, rossz anyag dualizmust akarja thidalni a
Logosz fogalmval. Isten s vilg kzvettit egyesti a Logosz: a vilgllek, a legfels angyal, Isten
kldtte, Isten egyszltt fia, az idek ideja. A Logosz isteni szemly is s szemlytelen vilgllek is.

Pico della Mirandola, Giovanni (14631494) Mirandolban (Ferrara) szletett olasz humanista
Itliban s Franciaorszgban tanult. A humanizmus renesznszplatonista emberkphez Beszd az
ember mltsgrl c. mvvel jrult hozz, mely nagy sszegz mvnek bevezetje. Marsilio
Ficinonak, a renesznsz kori platonizmus legfbb kpviseljnek tantvnya. Az embernek szellemi
meghatrozottsga, az abbl szrmaz szabadsg adja mltsgt. gy az embert nem az eredete
(Istenkpms), hanem a clja, szabadsgbl add vlasztsi lehetsge hatrozza meg, teszi
isteniv. A mindensg kzepbe helyezett ember szabad akarata alapjn teremti meg sajt
termszett: lesllyedhet az llati vilgba, de jjszlethet az Isten vilgba is. A firenzei
jplatonizmus mgijt igazbl Pico teljestette ki, szinkretikusteolgiai rendszerben tvzte a
zsid kabbala, a szimpatetikus mgia, a keresztny neoplatonizmus elemeit. Az mersz
elmletalkotshoz kpest Ficino ksrletei jmbor akadmikus prblkozsoknak tnnek (Sznyi
Gyrgy Endre). Piconak nem egyszer kellett szembenznie rvid lete sorn az eretneksg
vdjval. Az ember nmegvalstsa sorn Pico gondolatmenetben a ltezs lncolatban
felemelkedhet, testt htrahagyva megistenlhet. A felemelkedsnek, az exaltationak szerinte
termszetes eszkze a kabbalval titatott mgia, melyeket platonikushermetikus tanokkal tvzve
teolgiv kvnt emelni. Ficino s Pico mgija nagyrszt elmleti spekulcikra korltozdott, m a
firenzei mginak nagy hatsa volt az j emberkp, a renesznsz vilgkp kialakulsra.

Planck, Max (Karl Ernst Ludwig) (18581947) Nmet Nobeldjas elmleti fizikus, a
kvantumelmlet megfogalmazja (1900). A termodinamika II. trvnynek s a fekete testek
sugrzsnak vizsglata arra indtotta, hogy elhagyja a klasszikus newtoni alapelveket, s megalkossa
a kvantumelmletet (a rezg elektronok ill. atomok az energit kvantumokban, csomagokban
bocstjk ki). Planck mellett Niels Bohrnak (az atom kvantlt modellje) is nagy szerepe volt a
mikrofizika fejldsben. A fizikai (mikrofizikai) s biolgiai felismersek is hozzjrultak a
mechanikusan determinikus vilgkp megdntshez: a vilg tbb mr nem rapontossggal mkd
gp, a termszet sem hatrozza meg teljesen az embert.

Platn (i.e. 427347) Athni, rgi nemesi csaldbl szrmazott, huszonnyolc ves, amikor mestert,
Szkratszt kivgeztk. Szinte az sszes mvben szerepelteti mestert, tantsnak legfontosabb
forrsai is a platni dialgusok. Megvsrolta a Hrosz Akadmosz szentlye melletti ligetet s
megalaptotta az akadmit, mely kilencszz vig fennll. Ez volt az els iskola, ahova beiratkoztak a
hallgatk s tandjat fizettek. Az akadmin szmtant, csillagszatot, taln llattant s nvnytant,
fknt azonban filozfit tantottak. Az oktats elssorban nevels, nem csak ismeretkzls. Br
Platn a szbeli eladst tbbre becslte az rsnl, a 380as vektl rendszeresen r, s az els
filozfus, akinek valamennyi mvt megrizte az utkor. Az ideatannal olyan rendszert alkotott, amely
a preszokratikus filozfit jrartelmezve sszegezte s a nyugati gondolkodstrtnetre
felmrhetetlen hatst gyakorolt. A. N. Whitehead szerint az egsz nyugati filozfia csak lbjegyzet
Platnhoz. A platonizmus virgkora a ksei kor pltinoszi neoplatonizmusa, majd az itliai
renesznsz idszaka. A ktvilg teria szerint a vltozatlan idek vilga flrendelt, s valsgosan
ltezik, mg a mlkony, testi vilg alrendelt, lte csak az idek vilgbl val rszesedsbl, vagy
375
utnzsbl szrmazik. A platni gondolkods kzpontja a j ideja, amely mr Szkratsznl is fontos
volt, s amely tlmutatva az etikn a lt cljaknt s eredeteknt kulcspozciban van. Az emberi llek
az idekat egy korbbi, tlvilgi ltbl ismeri, erre emlkezik vissza (anamnzis) (barlanghasonlat).
Az ersz breszti a vgyat az emberben, hogy az idekat szemllje, ez kzvett az rzki s szellemi
vilg kztt. Platn antropolgija is dualista: a test s llek lesen elklnl, a testen uralkodik a
llek. Pthagreus s orphikus forrsokbl tveszi s vallja a halhatatlan llek ltt. A fldi let clja a
llek visszatrse sllapotba, ami az sz feladata. A lelket hrom rszre osztje: sz, btorsg,
vgyakozs (lfogat), melyhez ernyek: blcsessg, btorsg, mrtkletessg trsulnak. A negyedik
legfls erny az igazsgossg, amely akkor rvnyesl, ha a minden llekrsz teljesti feladatt (a
ngy erny mindmig a sarkalatos ernyek). A llek felosztst kveti Platn llamelmlete az
idelis llamrl, mely inkbb utpia: az llam hrom rendje a filozfusok, a katonk s a fldmvesek
rendje. A filozfus uralkodk tehetsgkkel emelkednek ki, az llamszervezet alapja a nevels.
regkori mve a Timaiosz, mely kozmolgijt tartalmazza, hossz vszzadokra meghatrozta az
eurpai vilgkpet. Az anyagi vilgot egy vilgalkot, dmiurgosz tervszeren, az idek elkpe
alapjn, az rtelemnek megfelelen (teleolgia) hozza ltre. Ezrt a vilg platni rtelemben kozmosz
is, termszetes harmnia is, azonban az idek lekpzdse a vilgban tkletlen. Platn legtbb rsa
dialgus, rtelmezsket nehezti, hogy egy nagy lett, dinamikusan vltoz tanait rgztik.

Plautus, Titus Maccius (i.e. kb. 250184) A legjelentsebb rmai komdiar szegny csaldbl
szrmazott, sznhzban dolgozott. 130 komdit tulajdontanak neki, ebbl 21 maradt fenn, amit mr
Varro is eredetinek tartott. Ezek a rmai irodalom legrgebbi egszben fennmaradt mvei kzt vannak.
A fabula palliatanak nevezett komdiit az attikai jkomdia alapjn rta, gyakran korbbi anyagokat
dolgozott egybe. Az intrikus, szerepcsern alapul, vagy jellemkomdik a mr a grg eldknl
kialakult jellemtpusokat (pimasz, trfs rabszolgk, hetrk, kertk stb.) mozgatnak. A grg
krnyezet ellenre a rmai trsadalmi s politikai jelenre utalnak, tudatos trsadalomkritikja a rmai
mindennapokat tkrzi. A rabszolgk gyakran fellemelkednek uraikon. Mvei: A hetvenked katona,
A bgre, A foglyok, A kalmr, A hazug Hrom ezst. Az lnk, letteli dialgusok, a sziporkz, npies
humor, nagy sznpadi hats kzkedveltt tette darabjait, Plautus mestere a metrikus formknak is.

Plinius:
1. Caius Plinius Secundus, idsebb (23/2479) Rmai tuds, llami hivatalnok, katonatiszt.
Szmos rsa kzl a Historia naturalis (Termszettrtnet) maradt fenn, ez egy 37 knyvbl ll,
enciklopdikus jelleg, gyjtemnyes munka. Az I. knyv: bemutatja a tmakrket s a felhasznlt
grg s rmai szerzket. A II. knyv: ltalnos matematikaifizikai geogrfia. A III.VI. knyv:
kontinensek fldrajza (Eurpa, Afrika, zsia). A VII.: emberek; a VIIIXI.: llatok; a XXIIXIX.:
nvnyek; a XXXXVII.: nvnyi; a XXVIIIXXXII.: llati eredet gygyszerek, a XXXIII
XXXVII.: fmek s kvek lersval foglalkozik. Hatalmas mve sszefoglalja kora
termszettudomnyos tudsanyagt s belesztte nem ksrletekkel szerzett megfigyelseit,
lmnyeit. Gyakran kritika nlkl hasznlja forrsait. A Vezv kitrsekor, annak tanulmnyozsa
kzben vesztette lett.
2. Caius Plinius Caecilius Secundus, ifjabb (61/62 kb. 113) Idsebb Plinius unokaccse, majd
fogadott fia, rmai hivatalnok s r. Fleg sznokknt s gyvdknt tevkenykedett, irodalmi mvei
kzl a kilenc knyvben sszefoglalt levelei maradtak fenn. Irodalmi ignnyel rt, gondosan kimunklt
stlus rsai megmutatjk a Traianuskori elkel rmaiak lett, de fontos forrsrtkkel is
rendelkezik (Traianusszal vltott levelei a helytarti tevkenysgrl, a keresztnyekkel szembeni
bnsmdrl stb.).

Pltinosz (204270) Grg filozfus, az jplatonizmus megalaptja. Ammniosz Szakkasz

tantvnya, majd sajt iskolt alapt. Iratait tantvnya, Porphriosz hat csoportba rendezte s kiadta
(Enneadsz), rta meg letrajzt is. Az idek vilga s a fizikai vilg platni dualizmust tantotta, de
a rszeseds tant kiiktatta belle. Az Egy az abszolt egysg s teljessg, ami tlteltettsge miatt
kicsordul, kisugrozza (emanci) a szellemet (nousz). A szellem az idek, az rk skpek szfrja,
a legmagasabb ltez, mely mg az Egyhez tartozik, de mr differencilt. A llek a szellem kpmsa,
ez kti ssze az anyagi s szellemi szfrt. Mint vilgllek betlti, formlja a kozmoszt, tartalmazza az
egyes lelkeket. Az anyagot nem lteznek, meghatrozatlannak, rossznak tartja. Az Egyhez trtn
376
felemelkeds megtisztt, eszkze a kontemplci. Az sszpsg, az segy szeretete a mvszeten,
vagy a filozfin keresztl kzelthet meg. A legmagasabb rend az eksztzis, az sz fltti
egyesls, mely kzvetlen elmlyls az Egy szemlletben. Az sEgyrl alkotott tantsa a negatv
teolgia korai pdja.

Plutarkhosz (kb. 46120) srgi, jmd csaldbl szrmaz grg letrajzr, filozfus. Athni
tanulmnyait kveten, arkhn szlvrosban s egyszersmind pap Delphoiban. Tbbszr jrt
Itliban, Egyiptomban, szles barti krben gyakran eladsokat is tartott. A Prhuzamos letrajzok
grg s rmai letrajzi prokat (23) llt ssze, ezeken kvl 4, nmagban ll letrajz maradt fenn.
Nem trtnetri szempont vezrli, hanem a peripatetikus tanok hatsa alatt hsei lnye s tettei kzti
klcsnhatst brzolja. Jindulata, llektani rnyaltsga gyakran trtnelmietlen, pozitv kpet ad.
rsainak msik nagy csoportjt Erklcsi rtekezsek cm alatt foglaltk ssze. Filozfiai tmkat
trgyal, gyakoriak a npszersttudomnyos etikai rsok (a csaldi letrl, a nevelsrl, a
bartsgrl stb.). tfog rdekldsi kr, univerzlis kpzettsg, de nem eredeti r. Nem vgzett
sajt kutatsokat, kevs az eredeti gondolata. Ennek ellenre felbecslhetetlen rtk forrs, rsai az
utkorra nagy hatst tettek.

Pomponazzi, Pietro (14621525) A humanizmus idelja az univerzlis ember, ennek lerst, mind a
renesznszplatonizmus, mind az arisztotelianizmus emberkpe megksrli. Mg a platonizmus az
emberrel mint szellemi lnnyel foglalkozik, addig az arisztotelszi irnyt kpvisel Pomponazzi
hangslyozza, hogy a llek test nlkl nem gondolhat el. Az emberi lleknek a mkdshez ugyanis
szksge van az rzki benyomsokra. A kzpkori arisztotelianizmussal szemben Arisztotelsz kori
kommenttort, Aphrodiaszi Alexandert kvetve tagadja a llek halhatatlansgt.

Pomponius Mella (1. sz.) Hispniai szrmazs rmai fldrajztuds, Caligula uralkodsa alatt
telepedett le Rmban. A vilg lersa c. 44 krl rott munkja hrom knyvbl ll. Nem rinti a
matematikai geogrfia krdseit, leginkbb csak klnbz helysgek tvolsgi adatainak felsorolst
adja. ltalnos bevezetsknt a Fld felosztst (mindent krllel cen, ngy, fldrszeket
elvlaszt tenger: Fldkzi, Vrs, Kaszpi, s a Perzsa bl), majd a Fldkzitenger mentn
fekv orszgokat rja le. Az tiknyvnek sznt m nem foglalkozik Eurpa s zsia bels terleteivel,
tbbnyire korbbi forrsokat dolgoz fel. Az idsebb Pliniusszal az tfedsek miatt valsznleg
kzs forrsokat is felhasznlt.

Popper, Karl Raimund (19021994) Osztrk filozfus, a Bcsi Krben adta ki a tudomnyelmleti
knyvt A kutats logikja (1934) cmmel. Elutastja a tudomnyos esszencializmust, mely szerint a
tudomny a dolgok valamilyen lnyegt ragadja meg. Mg a termszettudomnyos esszencializmus a
fogalmak definilsval foglalkozik, addig a trsadalomtudomnyos nominalizmus a kijelentsek vagy
elmletek igazsgt levezetssel vizsglja.

Porphriosz (kb. 233300) grg filozfus, Pltinosz tantvnya, letrajzrja, mveinek

szerkesztje. Mvei kztk egy 15 knyvbl ll keresztnyellenes m jrszt elvesztek.
Bevezets (Arisztotelsz Kategriihoz) c. mve Bothius latin fordtsban a kzpkor kedvelt
olvasmnya. Pltinosz mveit hat, egyenknt kilenc rtekezsbl ll knyvbe foglalta ssze. Az
jplatonikus gondolkods sokflesgt (sztoikus, jpthagreus tanok stb.) az istensggel val
egybeolvads gondolata egyesti. A neoplatonizmus egyfajta vallsptlkknt szerepel, a racionlis
gondolkodst ksbb httrbe szortjk a mgikus gyakorlatok.

Proklosz (412485) Grg jplatonikus, aki Pltinosz s Iamblikhosz filozfijt tridikus formban
dolgozta fel. Minden lt forrsa a pltinoszi slnyeg, a lt kifejldst hrom szempontbl rja le: a
ltrehozott lte az slnyegen bell, kilpse az slnyegbl, visszatrs hozz. Mivel ezek a
mozzanatok szerinte a teremts minden fokn megismtldnek, rendszere panteisztikus. Pltinosszal
ellenttben az anyagot etikailag rtkmentesnek tartja. A megismerst az isteni kinyilatkoztats teszi
lehetv. A keresztny filozfiban PszeudoDionsziosz Areopagitsz rvn vlt ismertt, aki
gondolatait krisztianizlta, valamint Az okok knyve (Liber de causis) knyv alapjn, amely
tantsnak kivonata s sokig Arisztotelsz mvnek tartottk. Az jplatonizmusban a legnagyobb
377
fok zrt rendszert dolgozta ki, a kzpkori skolasztikra, misztikra nagy hatst gyakorolt (Scotus
Eriugena, Eckhart mester, Nicolaus Cusanus).

PszeudoDionsziosz Areopagitsz (5. sz. vge 6. sz. eleje) Az Areopagitai Dnes, Szent Pl
tantvnynak neve alatt r szr teolgus rsai a 6. szzadban vltak ismertt. A nvvlasztssal
tekintlyt akar adni mveinek, a nagyobb hitelessg kedvrt gyakran anakronisztikus esemnyeket
trgyal, az apostoli korbl vlasztja leveleinek cmzettjeit. Az istennevekrl c. mvben a Szentrs
istenneveit trgyalja, Isten lnyegt elemzi, A misztikus teolgirl a llek Istennel val egyeslsrl
r. A mennyei hierarchirl az angyali rendek termszett s rendeltetst trgyalja, a hrom csoportba
oszthat kilenc angyali rend a hierarchin keresztl Isten jsgt tkrzi szintrl szintre, a
teremtmnyeket Isten szemllshez vezeti. A mennyei hierarchia kpe a fldi hierarchia, melyet
kln mben: Az egyhzi hierarchirl is trgyal. A kzpkorban nagy tekintlyknt tisztelik, a
skolasztika mestereire nagy hatssal, Scotus Eriugena fordtja le latinra. Az jplatonikus Proklosz
hatst tkrzik mvei, azokat krisztianizlja, az jplatonikus s keresztny gondolkods
egyeztetsvel elmunklatokat vgzett a skolasztika szmra. Elhatroldik a panteista
istenfelfogstl, Isten lnyegfeletti transzcendencijt vallja. A lt feletti Istent az llts, a tagads
s a fokozs tjn kzelthetjk meg. Istenrl llthatk a teremtmnyi tkletessgek (pozitv
teolgia), st mindezt rla fokozottabban llthatjuk, de tagadnunk kell tle minden teremtmnyi
fogyatkossgot (negatv teolgia). A megtisztuls, megvilgosods, egyesls tja elvezethet
Istenhez, amikor Isten a maga felfoghatatlansgban jelen van a llek szmra. A dionszoszi
hierarchikus ltfokozatok alkotjk majd a skolasztikus ontolgia alapsmjt (lettelenl,
rzknlkli (nvny)rzkkel rendelkez, rtelemnlkli (llat)rtelmes, testi (ember)testnlkli
(angyal)).

Ptolemaiosz, Klaudiosz (83 utn 161 utn) Az kor legjelentsebb asztronmusa, asztrolgus,
matematikus, fldrajztuds, az alexandriai knyvtrban dolgozott. A grg asztronmusok tudst egy
Nagy sszelltsban (grg, Megal szntaxisz) sszefoglalta, ezt az arabok Almagesztnek neveztk.
A ptolemaioszi geocentrikus vilgrendszerben a Fld az univerzum kzppontja, a bolygk, a Nap a
Fld krl kering. A bolygk a pergi Appollniosz alapjn epiciklikus plyn mozognak, az
epiciklusok kzppontja egy msik krplya mentn halad krbe. A kopernikuszi fordulatig (1543) a
Naprendszer legpontosabb lerst adta (a bolygk helyzett 1os pontossggal lehetett kiszmtani).
Foglalkozott hrtrigonometrival, fennmaradt tle egy latin fordts Optika, a Gegraphia c. knyvt
a kzpkorban tbbszr lefordtottk, Harmonika c. munkja az kori zenetudomny legalaposabb
sszefoglalsa, zeneelmlete szintn nagy hatssal a kzpkorra. A nyolc knyvbl ll Bevezets a
fldrajzba c. mve, akrcsak a nagy asztronmiaimatematikai sszefoglalja a hipparkhoszi
hagyomny folytatja. Mintegy nyolcezer hely fldrajzi szlessg s hosszsg megadsa alapjn
sikerlt rekonstrulni vilgtrkpt. A Fld kerlett Poszeidnioszhoz s Marinoszhoz hasonlan 180
000 sztadionra szmtotta ki (Erathoszthensz, Hipparkhosz szmtsai pontosabbak: 250252 000).
Jelents befolyst gyakorolt a renesznsz fldrajztudomnyra is.

Pthagorasz (i.e. kb. 570500) Az ltal alaptott iskola tagjai Krotonban (DlItliban) kolostorszer
kzssgekben ltek. Mg a miltoszi iskolt, az in blcseletet a gyakorlati megfigyelsekbl levont
ltalnostsok jellemzik, addig a pthagreusok a llek kutatsra figyelnek. Pthagorasz
valsznleg nem rt semmit, tantvnyai is titkos, zrt kzssget alkottak. letmdjuk httere az
orphikus misztriumbl szramz tants a llekvndorlsrl. A testet a llek srvermnek tartjk,
ahova bntetsknt szllt al. A szabaduls tja az aszkzis (tkezsi s beszdtilalom stb.) s a
szellemi tevkenysg: filozfia, matematika, zene, testgyakorls, melyben a harmnit keresik. A
hrok s a szmok viszonynak felfedezse nyomn a valsg lnyegt a szmokban ltjk, a szm
vlik az selvv. A szm adja a kozmosz rendjt, meghatrozza a kiterjedst, az alakot a
meghatrozatlanban (aperion). A dolgok a szmok kpmsai, lnyegi formjuk pedig megegyezik
matematikai alakjukkal. Az Egy minden szm fltt ll, azok eredete, a pratlan hatrolt s tkletes, a
pratlan hatrtalan, tkletlen. A szmok matematikai, kozmolgiai, etikai (az ernyek is
azonosthatk szmokkal) felhasznlsnak, a tudomnyos vizsgldsoknak vallsos s misztikus
alapja van. A llekvndorlsra, a kozmoszfelfogsukra a krforgs a jellemz, ezt Platn a valsg

378
egsz terletre kiterjeszti. Mg a miltosziak a kzs alapot kerestk, de nem okoltk meg a dolgok
egyedisgt, addig a pthagoreusok meglttk az anyagot alakt forma szksgessgt.

379
 Q
Quintilianus, Marcus Fabius (kb. 3596) Hispnibl szrmaz rmai sznok. Sok elkel
tantvnya kztt tantotta ifj. Pliniust is. Jelentsebb mve Az kesszls romlsnak okairl, mely
elveszett. Fmve az regkorban rt, 12 knyvbl ll Sznoki nevels (Institutio oratoria), mely
tfog nevelsi kpet ad. Az elemi kpzsbl kiindulva trgyalja a retorika minden terlett. Cicerban
ltja az idelis sznokot s stilisztt, az nyelvezetvel szembelltja az asianismust. A 10. knyv a
grg s rmai irodalom trtnett tekinti t, a m szemlyes tapasztalatainak lejegyzse miatt is
fontos.

380
 R
Rabelais, Franois (kb. 14941553) Nevnek betibl alkotott ri lneve: Alcofribas Nasier. Francia
humanista, szatirikus r s orvos. Ferencrendi szerzetes volt, majd Montpellierben orvostudomnyt
tanult, Lyonban lett orvos. Itt jelentette meg lnven knyveit: a komikusszatirikus Pantagruelt
(1532), majd a Gargantut (1534). Mvei sikeresek, gy sajt nevn rt egy Harmadik (1546), ksbb
egy Negyedik knyvet (1552) is. Ltezik egy halla utn kiadott tdik knyv (1564) is, melynek
szerzsge bizonytalan. Az egyhz eltlte hagyomnyellenes gondolatait s a vallsi gyakorlatok
kignyolst.

Regiomontanus, Johannes (14361476) Nmet matematikus s csillagsz, eredeti neve Johannes

Mller, Knigsbergben (latinul, Mons Regius, innen lneve) szletett. Bcsben tanult, majd
Nrnbergben telepedett le. Meghonostotta Nmetorszgban az algebra s trigonometria tudomnyt,
valamint tbb alkalmazott matematikai mvet rt. IV. Sixtus ppa Rmba hvta a naptrreform
elksztse vgett, ott is halt meg.

Roscellinus, Johannes (kb. 10501124) A kzpkor egyik kzponti krdskre az univerzlk

sttusnak krdse (az univerzlik ltalnos fogalmak, megklnbztetve az egyes dolgoktl)
Kzponti krds: vajon csak az univerzlikat illetie meg a lt, mg az egyes dolgok ennek csak
lekpezsei, vagy csak a konkrt dolgok lteznek relisan. A realista, nominalista szemlleti
szembenllsban a Compignei Roscellinus a nominalistk oldaln rvel. Azt tantja, hogy az
ltalnos fogalmak mer hangok, legfeljebb puszta nevek, melyek trgyak bizonyos csoportjnak
megnevezsre szolglnak.

Rousseau, Jean Jacques (17121778) A felvilgosodsban sajtos helyet foglal el: egyrszt a
felvilgosods szabadsg utni vgyt mutatja, msrszt az szelvsg ellenzsvel megfogalmazza
annak kritikjt is. m az rzelem, a kispolgr jogainak vdelme megszltotta a np szvt is, A
trsadalmi szerzdssel (1762) elmletileg megalapozta a jakobinusok diktatrjt. Genfi rsmester
gyermeke, tizenhat vesen De Warens asszony hzba kerl s prtfogja, majd szeretje lehetv
teszi szmra a mveldst. Ksbb Prizsban l, majd Angliba kell meneklnie, ahol Hume
prtfogst lvezi. Visszatr Prizsba, utols veit szks krlmnyek kztt tlti. Prizsban
ismerkedett meg Diderotval s az enciklopedistkkal, akikkel szemben sok mindenben tartzkod.
Teizmusa, mely az intucira, a lelkiismeretre pl, szemben ll Voltaire racionalista, gyakorlati
deizmusval. Politikai, trsadalmi nzetei, melyek a kzakaratra s a termszetjog j eszmire
hivatkoznak, szemben ll Montesquieu racionalista empirizmusval. Regny formj pedaggiai mve
az Emil, avagy a nevelsrl (1762) j eszmnyt nyjt: a negatv nevelst.

381
 S
Schelling, Friedrich Wilhelm (Joseph von) (17751854) A nmet romantika vezralakja, tbingeni
tanulmnyai idejn Hegel szobatrsa, Jnban Fichte mellett tant az egyetemen, ksbb mncheni
tanr s a Kirlyi Akadmia titkra. Panteista transzcendentlis filozfija szerint a szellem az
anyagban objektivldik: minden vgyds clja a tkletes szellemi tkletes testi visszfnye. A
vilg isteni malkots, a szpsg lnyege, hogy a vgtelen rzkelhet a vgesben, a vges a vgtelen
jelkpe. A misztikusteozfus elem ksbbi korszakban tlslyba kerl, utols rsaiban a teozfit
tartja az igazi filozfinak.

Scotus, Johannes Eriugena (800877) Az r szigeten szletett filozfus a skolasztika nll

gondolkodinak sort nyitja meg. A prizsi schola palatina vezetje, f mve De divisione naturae.
Ebben Istenrl mint a legfbb okrl, az idekrl, a teremtett dolgokrl s Istenhez val
visszatrskrl r. Isten a teremt teremtetlen termszet, tle szrmazik az idek vilga: a teremtett s
teremt termszet, a teremtett s rk idek a dolgok ltnek elsrend okai. A lt harmadik fokban:
a teremtett (s nem teremt) termszetben lthat a lthatatlan Isten. Az utols fokozat a ltezk
visszatrse a kezdethez. Eriugena br eltlik tanait nem panteista, hanem platonikus (a vilg Isten
hasonmsa). Az igaz filozfit azonostja a vallssal, mivel hit s tuds kzt nem lehet thidalhatatlan
ellentmonds. Az emberi tekintllyel, a hatalommal szemben az rtelem prtjn ll, a tuds tekintlyt
fogadja el.

Seneca, ifjabb Lucius Annaeus (i.e. 4 Kr.u. 65) A cordobai szlets neves rmai llamfrfi,
filozfus, r politikai plyn indult, csakhamar jelents sznoknak szmtott. Az ifj Nero nevelje
lett, akinek uralomra jutsa utn (54) Burrus grdaparancsnokkal kzsen vezette a rmai kl s
belpolitikt. risi vagyont szerzett, Burrus halla utn visszavonult. Nero ngyilkossgra
knyszertette, mivel lltlag beavatott volt a Piso sszeeskvsben. A legjelentsebb rmai filozfus
a sztoa ksei korszaknak eklektikus kpviselje, az ember erklcsi tkletesedst tartotta fontosnak.
A diatrib stlusban rt hsz knyvnyi Erklcsi levelekben is gyakorlati, etikai krdseket vizsgl (a
szenvedlyek, hallflelem lekzdse, az erklcsi egyenlsg, a morlis istenelkpzelse). A
termszettudomnyi krdsek ht knyvben idjrsi jelensgeket is vizsgl. rt patetikus s retorikus
knyvdrmkat, melyek a rmai irodalomban egyedli fennmaradt tragdik.

Septuaginta (LXX) (latin, hetven) A Biblia hber nyelv szvetsgi knyveinek grg fordtsa,
mely a legends hetven fordtrl kapta nevt. A i.e. 32. szzadban kszlt Alexandriban, az itteni
egyiptomi grg nyelvet beszl zsid diaszpra ksztette. Az alexandriai knon pr knyvvel
tbbet tartalmaz a hber knonnl, az keresztny egyhz, majd a katolikus knon az alexandriai
tbblet knyvek kzl hetet kanonikusnak ismert el. Ezt vgrvnyesen csak a Trienti Zsinaton
hatroztk meg, a protestns felekezetek ezzel szemben visszatrtek a zsid knonhoz. A
keresztnysg elszr a grg nyelven beszl vilgban terjedt el, ehhez az szvetsg grg nyelv
fordtsa is nagyban hozzjrult.

Sevillai Izidor, Szent (Isidorus) (kb. 560636) Sevillai rsek, nem eredetei, de nagyon termkeny r.
Enciklopedikus jelleg munki a kzpkor kedvelt olvasmnyai, Cassiodorus mellett az munkit
tanknyvknt is hasznltk. Vilgos, egyszer kifejezsmd jellemzi. Etymologia cm enciklopdikus
knyve npszersge folytn tbb mint 950 kziratban fennmaradt. Az antik hagyomnyokat kvet
etimologizls mely alapjn a cmt is kapta jellemzi nhny cmszavt, ezek gyakran csak a
szavak hangzsbeli hasonlsgra ptenek. Jl ismeri az egyhzatyk rsait, teolgija rjuk pl. Az
egyb tudomnyoknl az antik pogny szerzkre tmaszkodik, de gyakran csak harmadkzbl ismeri
ket. Grammatikailogikai, termszettudomnyos krdsekrl is rtekezik, exetikai munkja kapcsn
bibliai szemlyek nevt magyarzta allegorikusan. Teolgiai mvei mellett a sevillai s toledi
zsinatokon tlttt be fontos szerepet.

Siger de Brabant (12351284) A nmetalfldi Brabanti Siger a legkivlbb latin averroista,

Arisztotelsz tanait Averros kzvettsn keresztl ismerte meg. A prizsi egyetemen azzal az ignyel
382
lp fel, hogy a filozfiai professzorok szabadon adhassk el Arisztotelsz eredeti tanait, anlkl,
hogy azonosulnnak velk. A filozfia lassan kinyilvntja autonmijt, elszakadst a teolgitl. A
filozfiai rvek gy ot is fennmaradhattak, ahol ellentmondsba kerltek a teolgival. Van Stendberg
szerint Siger nem latin averroista, hanem heterodox, vagy radiklis, vagy jplatonizl arisztotelizmus
kpviselje, akire az averroizmus s a tomizmus is hatott. Mivel Arisztotelsz szerint az anyag rk,
nem esik Isten hatskrbe: nem terjed ki r sem a teremts, sem a gondvisels. snemzs nincs,
valamennyi faj rktl fogva ltezik. Siger feleleventi az rk krforgs elvt, a pthagreusok s
Hrakleitosz 10 800 napvbl ll vilgvet. Mivel a termszettl van minden, a lnyegtl nem
klnbzik relisan a ltezs. Averroesre hivatkozva azt tantja, hogy az egyetlen intellectus agens
kzs mindenkiben, egyedl ez halhatatlan, egyni rk let nincs. Aquini Szent Tams is szembe
kerl Sigerrel, hiszen tlzsai veszlyeztettk arisztotelizmust. A teolgiai kar nyomsra a prizsi
pspk Szent Tams tanait is eltli. Az eltlt tanok kzt szerepel a ketts igazsg tana (lehet valami
igaz a filozfiban, ami nem igaz a teolgiban) is, melyet azonban sem Tams, sem Siger nem vallott.

sitk Az iszlm kisebbik f irnyzata (16%), mely a trtnelemben azonban sokszor fontos szerepet is
betlttt. A 1011. szzadban a sita Ftimida dinasztia uralkodott Egyiptomban, Szriban s
Palesztinban, ksbb a szunnita Szeldzsukok hajtottk hatalmuk al ezeket a terleteket. A sitk
(Ali prtja) szerint a Prfta utdjait sajt csaldjbl kell megvlasztani, az imm Ali (Mohamed
unokatestvre s veje: Mohamed lnyt, Fatimt vette felesgl) vr szerinti leszrmazottja, kzponti
intzmnyk az imamtus. Az imm tvedhetetlen, rtelmezi az rsokat s vezeti a kzssget. A
sita szektk abban klnbznek, mennyi immot ismernek el (immitk, iszmilitk, zaiditk). Az
utols, a tizenkettedik imm a tizedik szzadban vonult vissza a vilgtl, azta rejtzkdik s az
Utols tlet napja eltt fog visszatrni.

Spencer, Herbert (18201903) Angol filozfus, Darwin eltt elvv emelte a fejldst. 1855ben mr
kimondta a termszetes kivlasztds alaptrvnyt. A mechanikus fejldsben s haladsban hisz, a
fejlds nla kozmikus alapelv, ser. A szintetikus filozfia rendszere (186296) c. kilenc ktetes
mvben ezt az elvet valamennyi tudomnyra kiterjeszti.

Spinoza, Benedict de; Baruch de (16321677) Portuglibl bevndorolt zsid keresked csaldban
szletett Hollandiban, Amszterdamban. Zsid nyelvszeti s trtnelmi tanulmnyokat folytat, majd
Descartes gondolatrendszere tett r nagy benyomst. Mivel vallssal szembenll nzetei vannak a
zsid hitkzsg kikzsti. A kikzsts utn veszi fel a Benedictus nevet. F mve: Etika,
geometriai mdon bizonytva (1677). A geometriai mdszerbl kifolylag mvben matematikai rend
uralkodik: defincik, aximk, tanttelek, bizonytsok mutatjk felfogst: a legfbb elvbl minden
ms ttel levezethet. Elveti azt, hogy mindent az emberi cl fell hatroznak meg, szerinte Istennel
kell kezdeni. A helyes megismers legmagasabb formja Isten ismerete. Ami Isten termszetbl
szrmazik, az maga Isten: a klnfle dolgok az Isten (az egy termszet) szubsztancia llapotai,
mduszai, megnyilvnulsai. Tantsa az jplatonizmus panteista vltozata. Spinoza vilgban a
szksgszersg uralkodik, Isten termszetbl logikai szksgszersggel kvetkezik a vilg
determinlt folyamata. Erre a filozfiai determinizmusra tmaszkodik a 19. szzad mechanikus
determinizmusa, mely szerint a termszeti trvnyek hatrozzk meg a vilgfolyamatot. A mechanikus
okok kirekesztik a szellemi oksg lehetsgt (ez majd ateizmushoz vezet), a gpszersg nem ismeri
a vletlent (Max Planc majd rmutat, hogy a klasszikus trvnyek nem tudnak minden folyamatot
megmagyarzni).

Strabn (i.e. 64/63Kr.u.20) Elkel csaldbl szrmaz grg fldrajztuds s trtnsz. Tbb nagy
utazst tett (Kiszsiban, Grgorszgban, Itliban, Egyiptomban), ugyanakkor 17 knyvbl ll
hres mvben, a Geographikaban nem tapasztalataira, hanem rsos forrsokra hivatkozik
(Eratoszthensz, Polbiosz, Poszeidnosz). Fldrajzi mve szinte egyetlen az antikvitsban, mely
majdnem egszben rnk maradt. Az ltala ismert Fld lerst adja (Eurpa, zsia, Afrika), fleg
Polbiosz nzeteit kveti. Elsajttotta Eratoszthensz fldkpt, matematikai fldrajzt azonban nem
kveti. Mint sztoikus Homroszt ismeri el fldrajzi szaktekintlynek. A geogrfit a filozfia rsznek
tekinti, a fldrajzi ismeretek mellett trtnelmi, mitolgiai, kultrtrtneti rdekessgeket is ler. A
ks antik s a biznci korban is nagyra rtkeltk.
383
384
 Sz
Szfizmus A szunnita muszlim miszticizmus a nevt els kpviselirl kapta, akik durva gyapj
kntst (szf) viseltek, hogy aszketizmusukkal az udvar pompjt ellenslyozzk. Ksbb a
racionalista teolgival szemben az isteni szeretetre helyezik a hangslyt. Cljuk ntudat vesztssel az
Istennel val egybeolvads, az emberek Istenhez vezetse a megvilgosods fokozatain keresztl. A
tbbfle szfi rend melyek sajt szablyzatokkal, szertartsokkal rendelkeznek egyike a tncol
dervisek: a jobb lbon val forgssal (dzikr) jutnak extatikus llapotba. A szfik hisznek abban, hogy
minden korszakban l egy szent, Isten bartja, aki megvilgtja a Korn s a hadsz rejtett rtelmt. A
szfizmus napjainkban jra hdt, elssorban a nyugati vilgban l fiatal muszlimok talljk meg
benne identitsukat.

szunnitk Az iszlm valls tbbsgt (83%) alkot egyik f irnyzata, a msik csoporttal, a sitkkal
egytt valljk az iszlm alaptantst: az egy Istent s Mohamed prftai kldetst. A szunnita
elnevezs a hagyomny s kzssg emberei kifejezsbl ered, intzmnyk a kaliftus. A nagy
szunnita tantk az immok az iszlm els szzadaiban megprbltk a korhoz igaztani a korni
zenetet, tantst. Ngy nagy jogi iskoljuk, rtusuk van, elrjk a politikai vezet irnti
engedelmessget, ha az nem ellenkezik az isteni trvnnyel. A szektkat nem trik, legfbb elvk a
kzmegegyezs, a rtusok rgztsvel befejezettnek tekintik a vallsnak a krnyezeti ignyekhez val
hozzigaztst, a Szunnt, a szoksok s hagyomnyok szent knyvnek tmutatsait kvetik.

385
 T
Tacitus, Publius (?) Cornelius (kb. 55120) Az egyik legjelentsebb rmai trtnetr, elkel csald
fia. Retorikai kpzsben rszesl, mr fiatalon nnepelt sznok. Praetor, consul, majd proconsulknt
Asia provincit kormnyozza. Germnia cmmel fldrajzi, nprajzi mvet rt, melyben trgyalja a
germnok orszgt, szrmazst, letformjt s az egyes trzseket is elemzi. A Beszlgets a
sznokrl a korban sokat trgyalt problmt vizsgl: mi az oka a retorika hanyatlsnak. Mvben
cfolja azt az ltalnos elkpzelst, hogy ennek a modern nevels s mveltsg az okozi, ehelyett a
trsadalmi s belpolitikai vltozsokat okolja. Azt is megindokolja, hogy szemly szerint mirt trt t
az kesszlsrl irodalmi tevkenysgre, azaz trtnetrsra. Kt fmve a Historiae s az Annales
a rmai csszrsg trtnett mondja el Augustus halltl Dominitianus meggyilkolsig (1496). A
Historiae 14 knyvbl ll s sajt kornak trtnett tartalmazza (6096), de csak az IIV. s az V.
knyv maradt fnn belle (6970). Utols s egyben legrettebb mve az Annales, ezt az idben
visszafel haladva kiegszti Augustus hallig. Eredeti cme Az isteni Augustus elhunyttl, a 16
knyvbl az IVI. (Tiberius, 1437) s a XIXVI. (Claudius s Nero, 4766) maradt fnn egszben.
Dominitianus uralkodsnak tapasztalata, hogy az egyeduralmi rendszerben a szabadsg (libertas) s
az erklcss, becsletes let (virtus) fenyegetett. Ugyanakkor felismerte a principiatus szksgessgt
s tudta, hogy a kztrsasghoz visszatrni lehetetlen. Ez az ellentmondsossg trtnetri
nzpontjra is hatott, a vezet szemlyisgek, azaz a csszrok llnak szemllete kzppontjban.
Igyekszik kimutatni tetteik mozgatrgit (flelem, bizalmatlansg, hatalomvgy, kegyetlensg),
dntsk mgtt meghzd jellemket. Drmai kompozciban gondolkodik, a kronologikus rend, a
trtnelmi teljessg helyett kiemel, j sszefggseket tall, rtelmez. Br mint mondja: harag s
rszrehajls nlkl fog rni (sine ira et studio), a trtnelmi drmjban a csszrsgrl taln
tlzottan negatv kpet fest. A ks korban nem nagyon, a kzpkorban szinte egyltaln nem
ismerik. A 14. szzadtl kezdik jra felfedezni mveit, a humanista kutatsok ksbb meghozzk
hrnevt, tmr, sznes przastlusa ksbb nagy hatst vlt ki.

Talmud (hber, tanuls, armi nevn: Gemara) A judaizmus szbeli hagyomnynak melyet csak
a korai rabbinikus irodalom foglal ssze (Misna, Midrs, Talmud) legfontosabb mve. Eredett
Mzesig vezetik, vissza, gy vlik szbeli kinyilatkoztatst is kapott, amit nem volt szabad lerni. A
szbeli Trt az rott lelknek tartjk, tllpve a szszerinti rtelmen letet ad a szvegnek, ami nlkl
sokszor elfogadhatatlan is lehet. A Talmud voltakppen a Misna (a rabbinikus irodalom legkorbbi
fennmaradt mve) szvegt armi magyarzatokkal kiegszti, szlesebb trgykrre kitr. A zsidk
megtrsnek egyik fontos akadlynak tekintettk, ezrt gyakran knyvgetsek ldozata. A
jeruzslemi Talmudot 400ban, a tekintlyesebb babilonit szz vvel ksbb lltottk ssze,
mindkett magn viseli a kulturlis krnyezet klnbsgeit.

Tertullianusz, Quintus Septimus Florens (kb. 160220) Krthgi szrmazs rmai keresztny r.
Pogny szzados fia, sznoki, jogi tanulmnyokat folytat, Rmban, majd Karthgban jogsz.
Megtrse utn a keresztnysg gyvdje: kemny, kmletlen kritika, vitatkoz hajlam jellemzi.
Tmr, egyni stlusval az egyik legeredetibb latin keresztny r. Terjedelmes munkssgbl 31
rs maradt fenn, tbb mvet szentelt a keresztnysg apolgijnak. Minden tehetsgt a
keresztnysg szolglatba lltotta, de ksbb erklcsi merevsge, szigora miatt szaktott a nagy
egyhzzal s egy kis csoport vezetje lett. Dnt szerepe volt a keresztny latin terminolgia
megteremtsben szalkotssal s jogi fogalmak dogmatikai krdsekben val alkalmazsval. A 23.
szzad kiemelked rja, a grg teolgiai irodalom behat ismerje, akinek szellemi rkse Szent
Cyprianus s Szent goston.

Thalsz (i.e. 624546) Arisztotelsz szerint a filozfia atyja (Metafizika), a ht grg blcs egyike.
Mivel rsai nem maradtak fenn, Arisztotelsz hivatkozsaibl ismerjk. A miltoszi filozfus,
matematikus, csillagsz kozmolgiai tantsa a vilg princpiumnak a vizet tartja. Az selv
keressvel foglalkozott, azzal, amit Arisztotelsz a lt tudomnynak, els filozfinak nevez, ez
kapja ksbb metafizika elnevezst. Nevhez tbb matematikai ttelt kapcsolt a tudomny, a

386
legismertebb a Thalszttel. Csillagszknt lltlag elre jelzett egy napfogyatkozst, mrnki
tudst igazolja, hogy eltrtette medrbl a Hlasz folyt.

Theophrasztosz (i.e. 372288) A leszboszi szlets filozfus Arisztotelsz tantvnyv vlt, majd
halla utn a peripatetikus iskola vezetjv. tfog rdekldsi kr s tuds. Foglalkozott
retorikval, potikval, termszettannal, zenvel, kultr s vallstrtnettel. Arisztotelsz
gondolkodsra pt, de brlja mestere teleologikus szemllett. A sztoikusokkal szemben vdelmbe
vette a vilg rkkvalsgnak gondolatt. Nagyon jelents a termszetfilozfusok nzeteit trgyal
18 ktetbl ll mve, amelybl tredkeket ismernk. A termszettudomnyban fontos a kvek,
nvnyek, llatok s emberek lersnl hasznlt tipolgiai s morfolgiai hozzlls, melyek lehetv
teszik a rendszeres sszehasonltst s felosztst. Nvnytana s nvnyfiziolgija egszen a 16.
szzadig tankknyvknt szolglt. Llektani s lettani szempontbl foglalkozott az rzkels, az lom,
a fradtsg, az izzads, a szdls krdseivel. Kutatta a geolgiai, svnytani s meteorolgiai
jelensgek genezist. Arisztotelsz szmos mvnek fennmaradsa s a preszkratikusok tredkeinek
megrzse neki ksznhet.
Tra (hber, tants, tmutats) A zsid valls kzponti knyve, mely jelentheti a mzesi knyvek
trvnyeit, a mzesi knyveket (Pentateuchus), vagy a teljes zsid hagyomnyt. A zsid hit szerint a
Tra mr a teremts eltt ltezett, Isten a teremts sorn modellknt, eszkzknt hasznlta. A
ptrirkk trvnyeit megtartottk, mieltt Mzesnek a Snai hegyen kinyilatkoztatta volna. A Tra
trtnetek, s parancsok formjban szl az emberhez, a mlyebb jelentse azonban a Messis
eljvetelig el van rejtve.

Tull, Jetfro (16741741) Oxfordban tanult, jogsz lett, ksbb azonban a mezgazdasg fel fordult
az j mezgazdasg teoretikusa. Az angol mezgazdsz vezette be elszr a vetkapt s az ekekapt.
A fld kaplsa, porhanytsa elmlete miatt fontos: a nvnyek egszen kis rszecskk formjban
szvjk fel a talaj tpanyagait. Szmos j termelsi eljrst vezetett be, az ltala kifejlesztett magvet
sorba vetette el a magokat.

387
 V
Vasari, Giorgo (15111574) Itliai ptsz s fest, a mvszettrtnet megalaptjaknt tartjk
szmon. Andrea del Sartnl tanult, lete legnagyobb rszt Firenzben s Rmban tlttte.
Legismertebb munkja a firenzei Uffizi palota terve, de ismertsgt leginkbb A legkvlbb itliai
ptszek, festk, s szobrszok lete c. munkjnak ksznheti, mely a tma legfontosabb forrsa.

Vegetius Renatus, Flavius (45. sz.) Rmai trtnsz s r, aki 400 krl rta meg hadtudomnyi
kziknyvt a rmai hadszatrl. Mvben mely a rgi rmai hadsereg szablyzatt is tartalmazta
a hagyomnyok jralesztsvel a rmai hadsereg harci kedvnek jralesztsre, helyrelltsra
trekedett. rt egy llatorvosi tanknyvet is Mulomedicina cmmel.

Vesalius, Andreas (15141565) A flamand Andries van Wesel Brsszelben szletett, Pdovban,
Prizsban tanult, majd Pdovban, Bolognban s Bselben professzor. Legismertebb munkja a
htktetes Az emberi test felptse (De humani corporis fabrica libri septem) (1543) az anatmia
forradalmastja, mely Kopernikusz mvvel azonos vben jelent meg, gy ez az vszm
szimbolikusan a termszettudomnyos gondolkods jkort jelzi. Rszletes lersokkal s rajzokkal, j
megkzeltsi mdszerrel jtja meg az orvostudomnyt. Ismereteit az emberi test felboncolsbl is
nyeri. A heves tmadsok miatt rendkvli npszersgre tesz szert. A vilg urnak V. Krolynak,
majd II. Flpnek udvari orvosa. Legends krlmnyek kztt halt meg.

Vitruvius (i.e. 1.sz. msodik fele) Rmai ptsz s szakr, teljes pontossggal csak nemesi neve
maradt fenn. A Tz knyv az ptszetrl (De architectura libri X) c. mve a legfontosabb korbl rnk
maradt ptszetrl szl rtekezs. Mrnkknt, ptsvezetknt dolgozott (rmai vzvezetk, rajnai
hidak), mszaki illusztrcik rajzolja s feltall is. Ismerte a grg szakirodalmat, belertve a
haditechnikt is. A latin nyelv szakknyvsorozat, amelyet Augustusnak ajnlott, sszefoglalja az
ptszet gyakorlati s elmleti ismereteit. Az ptanyagoktl, a gpeken keresztl a templomptsig,
a magnhztl a vzi ptmnyekig, a festsig s homlokzatdsztsig mindent rszletesen trgyal
knyvben. 37 grg szakr munkjra tmaszkodik, kevs latin forrsai kzl kiemelte Varro rsait,
mindezt kiegszti sajt tapasztalataival. Kifejezsmdja idnknt nehzkes, de mvnek rtke
tartalmban van.

Voltaire (16941778) Eredetileg Franois Marie Arouet, francia r, a 18. szzadi felvilgosods
egyik megszemlyestje. Prizsban szletett s itt nevelkedett a jezsuitknl, jogot tanult, majd rni
kezdett, a francia felvilgosods publicisztikailag leghatsosabb kpviselje. rt szatrkat, regnyeket,
drmkat, trtnelmi mveket s mindenekeltt leveleket. Gondolataiban akrcsak kortrsai
sokban ktdik az angol szellemi lethez, Locke s fknt Newton van r nagy hatssal.
Mindenekeltt a dogmatizmus ellen harcol, az emberi szabadsgot tartja a legrtkesebbnek. Az
empirista angolok oldaln kzd az eltletekkel (br neki is van jcskn) s a racionalista filozfia
ellen. A metafizikval, a trtneti vallsokkal szemben ersen kritikus hangot t meg, egy deista,
erklcsket pt vallst srget, Isten ltt nem vonja ktsgbe.

Vulgata A 13. szzadtl nevezik Versio Vulgatnak (elterjedtnek) azt a latin bibliafordtst, amit
Szent Jeromos (Hieronymus) a 45. szzad forduljn (390405) ksztett. A 89. szzadtl vlt
ltalnosan hasznltt s csak a reformcira adott vlaszknt lett kanonizlva a trienti zsinaton
(15451563). Jeromos az eredeti hber szveget fordtja le latinra, a ppa megbzsbl vgzi az
akkori bibliafordts szvegrevzijt. Szent Jeromos kitart szvssggal vgezte el ezt a hatalmas
feladatot, br kortrsai nem rtettk ennek jelentsgt. A latin egyhzatyk legmveltebbje a
kzpkor egyik legnpszerbb szerzje. Ksbb a renesznsz humanistk tekintettk pldakpknek,
az eredeti nyelvhez val visszatrsben Jeromos elveit kvetik. Ezt mi sem bizonytja jobban,
minthogy mveinek els nyomtatott kiadst maga Rotterdami Erasmus vgezte. A reformciban
tmadjk, de a npnyelv bibliafordtk is tisztelik s felhasznljk. Kritikai tdolgozsban a katolikus
egyhz a mai napig hasznlja.

388
 W
Watson, John (18781958) Amerikai pszicholgus, a llektan professzoraknt llatkutat
laboratriumot is ltrehozott. A behaviorizmus ltrehozja, termszettudomnyos igny pszicholgia
mellett rvel: az objektv pszicholginak a viselkeds megfigyelsvel, az ingerek s a vlaszok
kztti kapcsolattal kell foglalkoznia, mg a szervezet ismeretlen fekete doboz. Szerinte a
pszicholginak brmilyen ingerre meg kell tudni jsolnia a bekvetkez vlaszt, vagy akr
visszakvetkeztetnie az ingerre.

Watt, James (17361819) Skt szrmazs brit feltall, akit foglalkoztatott a gznek mint
mozgaternek a felhasznlsa. Nem fedezte fel sem a gz feszterejt (Papin), sem a gzgp
mkdsi elvt (Worcester, Newcomen), de csak az ltala kidolgozott gzgp vlt versenykpess az
llati hajtervel szemben, a hatsfoknvels lehetv tette ipari alkalmazst. A Newcomenfle gp
egyik mkd modelljnek javtsa kzben rjtt a klnvlasztott kondenztor clszersgre.
Tovbbi mdostsok utn kzs munkba kezdett Matthew Boultonnal (17281809) s 1774ben
Birminghamben elksztettk az j gzgpet. Ezutn jabb kutatsok eredmnye egy gzmozdony
ptse (1784) volt. hasznlta elszr a ler fogalmt, rla neveztk el a teljestmny SI egysgt
(msodpercenknt egy joul energia termelse 1 watt (W) teljestmnynek felel meg).

Whitehead, Alfred North (18611947) Angol matematikus s filozfus, fmve a Folyamat s

realits (1929). Ebben a vilg tfog spekulatv magyarzatra tesz ksrletet, idelrealizmusaa
nyugati gondolkods flrertseit a szellem s az anyag, a szubsztancia s akcidencia felosztst, a
hagyomnyos idelkpzelseket brlja. A vilgot s minden elemt organizmusknt rtelmezi,
amelyben minden alkotrsznek nmagban s egszben is van jelentse, minden kapcsolatban van
egymssal, a lnyegek klcsnsen trzik egymst. Russellel kzs munkja a Principia
mathematica (19101913), a modern logisztika alapmve.

389
 X
Xenophansz, Kolophni (540470) Az Eleban (DlItlia) alaptott iskola els kpviselje. Az els
vallskritikus, teolgija kzel ll Parmenidsz metafizikjhoz (a lt egysgrl). A polietista s
antropomorf (homroszihsziodoszi) mitikus elkpzelsekkel szemben kijelenti: Egyetlen az isten,
legnagyobb az istenek s emberek kztt, nem hasonlt sem a halandk alakjra, sem gondolataikra.
Isten szerinte nem keletkezik, nem sznik meg, isten vltozatlan.

390
 Z
Zarathusztra (grgl: Zoroaszter) (i.e. kb. 560) irni vallsalapt: a politeista irni vallst
dualista jelleg monoteizmuss formlta. A fisten Ahura Mazda (legblcsebb r) a teremt, a
vilgban kt alapelv harcol, a kt elv kztti dualizmus tfogja a vilgfolyamatot. Az embernek
vlasztania kell a J s a Rossz kztt, a teremts vgpontjn, az utols tleten ezrt felelssgre
vonjk. A bntets vagy az dvzls, a hallhatatlansg vr az emberre. A zoroasztrizmus,
mazdaizmus a Szaszanidk llamvallsv vlt s a zsidsgra, a hellenizmusra s a gnoszticizmusra
is hatssal volt. A grgk szemben Zarathusztra a mgus, a filozfus mintakpe.

Znn (i.e. kb. 336264) A ciprusi, kitiai szrmazs grg filozfus a sztoikus iskola megalaptja.
Mveibl csak tredkeket ismernk, foglalkozik logikai, termszetfilozfiai s etikai problmkkal.
Ez utbbi a leginkbb kidolgozott letmvben s a sztoicizmusban is fontos az etikai slypont. A
sztoa a hellenizmustl a ksei korig nagy hatssal br. Az iskolaalapt tantvnya Kleanthsz ( kb.
232). A sztoa kzps nemzedke a i.e. 21. szzadban kzvetti az eszmt Rmba s enyht annak
etikai kemnysgn. A ksei nemzedk: Seneca (1. sz.), Epikttosz (12. sz.), Marcus Aurelius csszr
(2. sz.) a sztot mint npszer filozfit mvelik.

391