toda funcin normativa de las actitudes y las
acciones en la poltica actual-, la suya intenta
La izquierda: reforma
y revolucin
Bolvar Echeverrz'a
10
Bolvar Echeverra. Fil- ricana, los Grnderjahre y la era de Bismarck ,
sofo ecuatoriano, egre-
sado de la Universidad
Libre de Berln. Ha tra-
ducido a Marx, a Benja-
mn Brecht, a Barthes y
otros. Fue profesor en la
ENAH y en la Facultad
de Economa de la
UNAM. Actualmente lo es
en la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la UNAM.
Miembro del comit de
redaccin de Cuadernos
Polticos. Ha publicado
El discurso crttico de
Marx (1987) y Moderni-
dad y capitalismo 1 Quin-
ce tesis, entre otras obras.
1 "Poesla, mito, revolu-
cin", en Vuelta, nm. en la que est ausente toda voluntad de distin-
152, Mxico, julio de 1989.
2 "La soberana popu-
lar como procedimiento",
en Cuadernos Polticos,
nm. 57, Mxico, 1989. acerca de la transicin histrica que vivimos y
N o deja de ser extrao, inclu o paradji-
co, lo que sucede actualmente en el
mundo de las ciencias sociales: justo en
una poca que se reconoce a s misma como un
tiempo especialmente marcado por cambios ra-
dicales e insospechados -cambios que abarcan
todo el conjunto de la vida civilizada, desde lo
imperceptible de la estructura tcnica hasta lo
evidente de la escena poltica-, la idea de la re-
volucin como va de la transicin histrica cae
en un desprestigio creciente. Sea profunda o
no, una mutacin considerable del discurso so-
bre lo social se deja documentar abundante-
mente. Se trata , vista desde su ngulo ms es-
pectacular, de lo que se ha dado en llamar una
sustit uctn -de preferencia por sus cont ra-
rios- de los paradigmas, modelos o casos
ejemplares que haban servido hasta hace poco
(una o dos dcadas) a los tericos de lo social
para hablar de las transfo rmaciones histricas.
El lugar paradigmtico, ocupado hasta hace
poco por las revoluciones (francesa, rusa, chi-
na, cubana, etctera), lo toman ahora las tran-
siciones reformadoras (la revolucin no rteame-
la segu nda posguerra europea, etctera).
Tan significativo es este cambio de paradig-
mas que Octavio Paz cree ver en su presencia
todo
... el fin de una era: presenciamos el crepsculo
de la idea de revolucin en su ltima y desven-
turada encarnacin, la versin bolchevique. Es
una idea que nicamente se sobrevive en algu-
nas regiones de la periferia y entre sectas enlo-
quecidas, como la de los terroristas peruanos.
Ignoramos qu nos reserva el porvenir. .. En
todo caso el mito revolucionario se muere.
Resucitar? No lo creo. No lo mata una San-
ta Alianza: muere de muerte natural. 1
Jrgen Habermas coincide con Paz en la
apreciacin de la imponancia del fenmeno.
Pero, a diferencia de la interpretacin paciana,
guir entre el mito revolucionario y la idea de re-
volucin -y en la que sta parecera haber per-
dido definitivamente toda funcin descriptiva
una aproximacin ms diferenciada y compren-
siva. Observa tambin el ocaso de la conciencia
revolucionaria y su mesianismo moderno, pero
al mismo tiempo ve en la actualidad del refor-
mismo un suceso que depende de la radicaliza-
cin del mismo y, en ese sentido, de la adopcin
por parte suya de determinados contenidos
esenciales de la idea de revolucin . En nuestro
tiempo -sugiere- la nica revolucin posible
es la reforma. 2
En el discurso que versa sobre lo social desde
el lado progresisra o de izquierda, es decir, des-
de la perspectiva de quienes han venido traba-
jando en la "construccin de un sujeto poltico
de alternativa", esta mutacin en el "espritu
de la poca" no carece en ocasiones de rasgos
dramt icos; parecera implicar un secamiento
de la fuente que le haba servido para afirmar
su identidad. La nueva conviccin que all se
abre paso parte de un reconocimiento: despus
de la prdida de las ilusiones (en verdad religio-
sas) acerca de una salvacin revolucionaria,
despus de la "experiencia del desencanto" -y
sobre todo a partir de ella-, ha llegado para la
izquierda la hora de pensar con la cabeza despe-
jada (nchtern). Y arriba a una conclusin in-
quietante: ha llegado la hora de reorientar la
identidad de la izquierda; de abandonar el ar-
casmo de la idea de revol ucin y de pensar y
actuar de manera reformista.
A contracorriente de esta transformacin es-
pontnea -y en esa medida indetenible- del
modo de temarizar la transicin histrica y de
imerprerar por tanto la situacin contempor-
nea, quisiera yo aprovechar esta ocasin para
examinar brevemente la pertinencia terica y la
validez poltica de la exclusin que ella trae con-
sigo de la idea misma de revolucin. Despejar-
se la cabeza de ilusiones revolucionarias absolu-
tistas tiene que signi ficar para la izquierda un
abandono de su orientacin revolucionaria? O
puede constituir, por el contrario, una oportu-
nidad de precisar y enriquecer su concepto de
revolucin?
Hablar de una sustitucin de paradigmas
tericos es referirse a algo que sucede ms en las
afueras del discurso terico que dentro del mis-
mo. El discurso terico de una poca no elige a
su arbitrio ni el terna ni la tendencia bsica de
su tratamiento . Uno y otra parecen decidirse
ms bien en el terreno de aquellos otros discur-
sos entregados al cultivo y la regeneracin de
las leyendas y los mitos. El discurso terico tra-
baja a partir de lo que stos le entregan. Mien-
tras la historia moderna requiri ser narrada
corno el epas de la libertad y la creatividad, de
la actividad del hombre en su lucha incansable
y exitosa contra todo lo que quisiera ponerle
trabas a su voluntad de objetivacin, es com-
prensible que el mito revolucionario -el mito
que, en su esencia, justifica las pretensiones po-
lticas de un comienzo o recomienzo absoluto
(de una fundacion o refundacin) de la vida en
soc:1edad- fuera el mito ms invocado. Ahora
que las encarnaciones de esa actividad, los ~uje
tos soberanos -las naciones o sm rplicas indi-
' iduales- parecen haber perdido su funcin y
no estar ya all para emprender, sino ~lo para
ejecwar", la historia moderna prefiere una legen-
darizacion de s misma en la que, al revs de la
anterior, ella aparece como una dinmica auto-
mtica de civilizacin; como el triunfo, no ya del
hombre (sujeto), sino de un ordenamiento sin su-
jeto que se afirma en medio de lo catico o natu-
ral (y tambin, por tanto, de lo brbaro o atrasa-
do). El mito que interpreta a los procesos
rc"olucionarios segn la imagen de la Creacin,
del texto que se escribe sobre el papel en blanco
despus de haber borrado otro anterior, tiende a
sustituirse por otro -una nueva versin del mito
del Destino-, que ve en ellos, como en toda acti-
vidad humana, el simple desciframiento prctico
de una escritura preexistente.
El destronamiento de la figura pica y mtica
de la revolucin (de su definicin como refun-
dacin absoluta) es un episodio de primera im-
portancia entre todos los que coinciden en el
ocaso -un ocaso ms que justificado- de toda
la constelacin de mitos propios de la moderni-
dad capitalista. Sin embargo, una preguma se
impone: debe la idea de revolucin correr la
misma suerte que el miro moderno de la revolu-
cin? Es la idea de revolucin un simple rema-
nente del pensar metafsico, una mimetizacin 11
poltica del antiguo mesianismo judeocristiano? idea de revolucin de sus encarnaciones actua-
Descartar del discurso la invocacin mgica a les, que probablemente la idealizan o la satani-
la revolucin implica eliminar tambin la pre- zan, y considerar su necesidad como simple
sencia discursiva de la revolucin como un instrumento del pensar.
instrumento conceptual, necesario para la des- El ncleo duro, lgico-instrumental, de la
cripcin de las transiciones histricas reales, y idea de revolucin -no ~u ncleo encendido,
como una idea normativa, aplicable a determi- que estara en el discurso poltico y la irrenun-
nadas actitudes y acti' idades polticas? ciable dimensin utpica del mismo- hay que
Nada hay ms controvertido en este fin de si- buscarlo, por debajo de la~ significaciones que
glo que la presencia del hecho revolucionario en lo sobredeterminan en sentido mtico y poltico,
la historia contempornea; es un hecho cuya en el terreno del discurso historiogrfico. Como
simple nominacin depende ya del lugar axiol- concepto propio de este discurso, la idea de re-
gico que le est reservado de antemano en las volucin pertenece a un conjunto de categoras
distintas composiciones que disputan entre si descripti\as de la dinmica histrica efectiva; se
dentro del discurso historiogrfico. Mientras refiere. en particular, a una modaJidad del pro-
unos pensamos que tal hecho -inseparable- ceso de transicin que lleva de un e!>tado de co-
mente ligado a su contrapartida siempre posi- sas dado a otro que lo sucede.
ble: la catstrofe barbarizadora- constituye el i\lediante artificio metdico, lm muy varia-
acontecimiento bsico de nuestro tiempo, dos argumentos e\plil:at\ os que ofrece el dis-
otroc;, en el extremo opuesto, no slo niegan su curso historiogrfico sobre el hecho de la tran-
existencia como tal, sino que ven en su consis- sicin histrica pueden ser reducidos a un
tencia puramente ideolgica uno de los peore~ esquema simple. Dicho esquema podra repre-
desvaros de la razn. El de la re\olucin es, sentarse en la siguiente frase: "el estado de co-
as. un asunto que no puede tratarse al margen sas cambi porque la situacin se haba vuelto
de las necesidades de autoafirmacin tica de insostenible" . Las cosas se modifican dentro
quienes hablan de l; es decir, es un asunto cuya del estado (de cosas) en que se encuentran, y lo
presencia resulta necesariamente divisionista en hacen en tal medid'a o hasta tal pumo que su
el mbito del discurso que imenta la de)cripcin permanencia dentro de l se vuelve imposible y
y la explicacin de los fenmenos. Conviene su paso a un estado (de cosas) diferente resulta
por ello -si queremos permanecer en este inevitable. Si se hace la comparacin del caso,
mbito. aunque slo sea por un momento-. se puede observar que incluso la frmula em-
hacer un esfuerzo de abstraccin, despojar a la pleada por Marx para explicar la dinmica de la
 historia econmica -frmula repetida entre
nosotros hasta el cansancio- es una variacin
peculiar de este esquema. Tambin esa frmu-
la, que describe una dialctica entre las "fuer-
zas productivas", por un lado, y las "relaciones
de produccin", por otro, habla de un perfec-
cionamiento de las primeras en el curso del
tiempo, que las lleva a "sentirse estrechas" en
el marco de las segundas, a entrar en contra-
diccin con ellas y a promover una transicin,
una sustitucin de ellas por otras.
Un simple anlisis formal de este esquema
explicativo de la transicin histrica permite
distinguir con claridad la necesidad que el dis-
curso historiogrfico tiene del concepto de re-
volucin.
Lo primero que salta a la vista es que, al ha-
blar de un cambio en el que "las cosas"
transitan de un "estado" a otro diferente, el
discurso historiogrfico presupone, quiralo o
no, una concepcin de la realidad histrica co-
mo unidad o sntesis de una substancia y una
forma. Se dira incluso que este antiguo esque-
ma de aproximacin a la realidad de lo real tie-
ne en l su terreno de aplicacin ms importan-
te. Pensada con estas categoras, la dinmica
histrica se< plica a partir de la idea de que esa
sntesis puede encerrar un conflicto, de que es
posible una falta de concordancia entre la subs-
tancia y la forma en que ella adquiere concre-
cin. La dinmica histrica parece incluso
12 implicar -como lo afirmaba G. Bataille recor-
dando la oposicin nietzscheana entre lo dioni-
siaco y lo apolneo- que la substancia, que s-
lo puede existir realmente si un~ forma viene a
ponerle lmites a su inquietud dispersante, lle-
na, sin embargo, y rebasa cclicamente los bor-
des de la forma establecida, proponiendo ella
misma el esbozo de una nueva forma con la que
sa tendr que disputar su lugar antes de aban-
donarlo.
Ahora bien, el paso o trnsito a un esrado de
cosas diferente constituye de hecho una solu-
cin a la problemtica sin salida en la que se en-
contraba el estado de cosas anterior. Y esta so-
lucin no tiene por qu ser en todos casos la
misma; es indudable que, de la situacin de
impasse al que llegan las cosas en un cierto esta-
do, el salto que las lleva a otro estado puede ir
en varias direcciones y adems en sentidos in-
cluso contrapuestos.
Lo caracterstico en la situacin de partida
de un proceso de transicin es el predominio de
lo que hay de contradictorio sobre lo que hay de
armnico en la relacin que junta la substancia
con la forma de una realidad histrica. La subs-
tancia ha crecido o se ha reacomodado, aconte-
cimiento que ha provocado en la forma estable-
cida la insuficiencia o caducidad de algunos de
sus rasgos y la solicitacin de ciertos rasgos
nuevos, desconocidos en ella.
En el proceso de transicin, esta situacin de
partida es seguida por un segundo momento, en
el que lo caracterstico est dado por el movi-
miento de respuesta prmenieme de la forma e~
tablecida. Se trata de un movimiento de reac-
cin que no puede ejercerse ms que en dos
direcciones: a} la forma puede actuar sobre ~
misma en !)Cntido aurorreformador, sea con el
fin de ampliar us mrgenes de tolerancia o de
integrar en si los nuevos esbozos de forma aje-
nos a ella; } b} la forma puede actuar sobre la
substancia en sentido debiliwdor, sea con el fin
de disminuir la carga impugnadora que existe
en la misma o de desviarla hacia objetivos que
le son por lo pronto indiferentes.
Ampliado de esta manera, el esquema e;..pli-
cativo de la transicin histrica permite distin-
guir al menos cuatro salidas puras, todas ella"
genuinas o necesarias, para las cosas histricas
encerradas en un esrado que se ha vuelto insos-
tenible: la reforma y la reaccin, por un lado,
y la revolucin y la barbarie, por otro.
Hay que reconocer ante todo que la re~pues
ta dada por la forma a la amenaza pro,eniente
de la substancia puede alcanzar un buen hito;
buen xito que por lo dems puede tener dos sen-
tidos completamente diferentes, contrapuestos.
En un primer sentido, esta eficacia del esta-
do de co as en dar cuema de las exigencias plan-
teadas por las cosas histricas implica la apertu-
ra de toda una poca de modificaciones que
vienen a ampliar y a diversificar el orden social
establecido. Para no dejar de ser ella misma, la
forma imperante toma la delantera a las muta-
ciones primeras, an no exageradas, de la subs-
tancia. Genera subformas de s misma que, en
el terreno de los hechos, revelan ser capaces de
integrar la exigencia de renovacin formal; crea
remansos de utopas reali~adas. Saluda al futu-
ro, pero no cree indispensable despedirse del
pasado. Postula una preeminencia en la historia
de la modificacin continuadora sobre la ruptu-
ra creativa.
Planteados as los trminos, reformistas se-
ran propiamente la actitud tica y la posicin
poltica que, como suele decirse, le apuestan a
esta primera va de transicin histrica.
En un segundo sentido, completamente
opuesto al primero, el buen xito de la reaccin
de la forma frente a la inconformidad de la
substancia, es decir, el triunfo del esrado de
cosas imperante sobre las cosas mismas, se pre-
senta como una poca de reafirmacin exagera-
da del orden social establecido y de destruccin
sistemtica del cuerpo social; un tiempo que,
cuando no sangra de manera lema e individuali-
zada, sus energas histricas las sacrifica abrup-
ta y masivamente. Esta va de transicin -en la
que el futuro es sometido y devorado por el pa-
sado- es la va retrgrada o reaccionaria que
puede seguir la historia en sus procesos de
transicin. Retrgrada o reaccionaria es, en
consecuencia, la actitud tico-poltica que se de-
ja amedrentar por esta respuesta prepotente del
eswblishment y que se identifica con eUa.
Pero no siempre el proceso termina con una
de estas dos salidas. La historia conoce transi-
ciones que presentan un tercer momento. La re-
sistencia que las cosas ofrecen al intento que ha-
ce el estado en que se encuentran de reafirmar
su propia validez puede resultar ms o menos
efectiva. La respuesta de la forma a la amenaza
de la substancia puede llegar a fracasar; sus es-
fuerzos de autoconsen acin pueden revelarse
insuficientes. Efect\Idad de las primeras o fra-
caso de la segunda, qul!, a -;u vez. se manifiesta
igualmente en dos sentidos del todo divergen-
tes.
En un primer sentido: aquel crecimiento o
reacomodo que haba temdo lugar en el seno de
la substancia alcanza a sobreponerse tamo a la
accin integradora eJercida ~obre l por la for-
ma dominame, y dirigida a desact\ ar su incon-
formidad respecto de ella, como a la accion re-
presora con la que e~a m1sma forma lo rechaza
e intenta aniquilarlo. La presin de las cosas so-
bre el estado en que se encuentran llega a com-
tituir tOda una poca eJe actualidad de la revolu-
cin: se crean formas de alternativa que co-
mienzan a competir abienamenre con la e<>ta-
blecida; )e prefiguran, disean y ponen en pnk-
tica nue\ os modos de o.:omportamiento econ-
mico y de convivencia soo.:ial. Esta \a de !.alida,
que pasa por una sub-versin (Um-wiilzung)
destinada a sustituir (Etsetzung). y no slo a re-
mozar el estado de cosus prevaleciente, es la so-
lucin a la e"Xigencia histrica de transicin que
constituye el fundamento de la posicin tico-
pohtica re\ olucionaria. 13
En un segundo sentido, la situacin necesita- poltico de izquierda y su uso de la idea de re\ O-
da de transicin puede encallar en un empate y lucin.
permanecer a" por tiempo indefinido. El fraca- De izquierda -podra decirse- ~on rodas
so de la forma puede tener su contrapartida en aquella~ posiciones tico-polticas que, ante la
una ith.:apacidad de triunfo por parte de la subs- impugnacin que la cosa histrica hace del esta-
tancia; puede tr acompaado de un fracaso do en que se encuentra, rechazan la mercia re-
eqUiparable de las cosas en invemar un nuevo presora y destructiva de ste y toman partido
estado para s mismas. Se abre entonces un pe- por la transformacin toral o parcial del mb-
riodo de deformacin lenta de las formas esta- mo, es decir, por la construccin o la re-
blecidas y de desperdicio continuo de las nuevas construccin de la armona entre una substan-
energas histricas. Se trata de una salida que cia histrica y su forma. Segn esto, hacen mal
consi5.re en encerrar dentro de s misma una si- o, mejor dicho, carecen de fundamemo racio-
tuacin social necesitada de una transicin his- nal quienes, ubicados en una posicin de iz-
trica; salida decadente, si se toman en cuenta quierda, creen actualmente que, junto con el
las zonas de predominio exacerbado de la for- mito moderno de la revolucin, tambin es con-
ma, o salida brbara. si se consideran las zonas veniente expulsar de su discurso la idea misma
de desastre, en donde la re)istencia de la subs- de revolucin, junto con tOdas aquellas que de
tancia se corrompe y languidece. una manera u otra giran a su alrededor, como
En resumen: la descripcin anterior de las es el caso de la idea de socialismo.
posibilidades inherentes al esquema con que el Si el cambio de identidad dependiera mgi-
discurso historiogrfico piensa la transicin his- cameme del cambio de nombre, nada seria aho-
trica muestra con toda claridad que en l existe ra ms oportuno para el socialismo que pasar a
un lugar necesario para la idea de revolucin. llamarse de otra manera; dejar que el socialis-
La salida revolucionaria es sin duda una de las mo real se hunda con todo, con adjetivo y sus-
cuatro soluciones a la situacin de impasse en la tantivo, para poder l rehacer su identidad con
que puede desembocar un estado de cosas hist- seas nuevas: sin mcula. En la historia, sin
rico: es una de las cuatro vas o modalidades embargo, el poder de un segundo bautizo es res-
purac; de transicin que juegan y se combinan tringido. Poco ayuda, por ejemplo, sustituir el
entre s en toda transicin histrica concreta. nombre del socialismo con un sinnimo suyo
Dos conclusiones pueden desprenderse direc- menos preciso: democracia. Socialismo es el
tamente de este examen for ma l del discu rso his- nombre genrico de una meta histrica cuyo
toriogrfico. La primera, acerca del discurso atractivo concreto slo se vislumbra desde la si-
 tuacin de impasse en la que ent ra el estado de
cosas histrico de la modernidad capitalista.
Hace referencia a una determinada ar mona po-
sible ent re la substancia y la fo rma de la vida
social propiamente moderna; armona que val-
dra la pena perseguirse y que para unos se r
fr uto de una reform a radical, mientras para
otros deber resultar de una innovacin revo lu-
cionaria . Democracia, por su parte, es el no m-
bre de esa armona en general; de la coinciden-
cia en tre el carcter pblico (demsios) de la
ge neracin de supremaca poltica (krTos) y el
carcter popular (demoTiks) de su ejercicio.
En gran medida, si no es que del todo, la identi-
dad de la izquierda se define por el socialismo .
Renunciar a l implica aceptar que, en la actua-
lidad, las nicas opciones histricas realistas
son la reaccin o la barbarie; que una transfor-
macin del esTado de las cosas histricas no est
en el orden del dfa y que quien debe alinearse,
contenerse y reprimirse dentro de la forma capi-
talista dada es la su bstancia social moderna y su
inconformidad. El discurso que versa sobre lo
social desde posiciones de izquierda tiene ante s
un si nnmero de cuestiones nuevas . Entre ellas
estn las siguien tes: el fracaso del socialismo
realmenTe exisTenTe en la Europa centroriental
es la prueba de la inactualidad de todo socialis-
mo o nicamente del socialismo revoluciona-
rio? Ha sido, en verdad, el socialismo real la
reali~acin de la versin revolucionaria (mar-
xisTa) del socialismo? Queda sta, por tanto ,
14 definitivamente descalificada junto con el hun-
dimiento de aqul? 0, por el contrario, el so-
cialismo real ha consistido en una represin sis-
temtica de la misma , y su dbcle de ahora
significa para ella una liberacin?
La seg unda conclusin requiere tomar en
cuenta ciertos hechos que no se prestan a duda.
Segn los datos disponibles acerca del tiempo
presente -tiempo anterior a los efectos de la
peresTroika rusa y las revoluciones del centro
europeo sobre el mundo occidental-, lo ms
probable es que se trate de una poca de actuali-
dad de la reforma ; una poca en que la historia
parece adelantarse a la poltica, a diferencia de
otras, que Lukcs llam de "actualidad de la
revolucin", en las que la poltica parece reba-
sar a la historia.
Es verdad que no hay cont in uidad entre-la
salida revolucionaria y la solucin reformista.
Como le gustaba repetir a Rosa Luxemburgo ,
la revo lucin no es un cmulo acelerado de re-
formas, ni la reforma es una revolucin dosifi-
cada. U na y otra va n po r caminos distintos, lle-
\an a metas diferentes; la sociedad que puede
resultar del triunfo de la una es completamente
diferente de la que puede resultar del buen xito
de la otra. Pero, sin embargo, aunque son ente-
ramente diferentes entre s -incluso hostilmen-
te contrapuestas-, la perspectiva revoluciona-
ria y la reformista se necesitan mutuamente
dentro del horizonte poltico de la izquierda.
Las metas propiamente reformistas ocupan
con su actualidad indudable todo el primer pla-
no de las preocupaciones polticas de la izqu ier-
da actuante y realista. Pero el discurso de iz-
quierda hara un voto de pobreza au todestruc-
tivo si decidiera permanecer exclusivamente
dentro de los lmites de ese primer plano. No
puede desentenderse del hecho de que, en un se-
gu ndo plano, de menor nitidez, hay tambin
metas polt icas que slo so n perceptibles en la
perspectiva de una modalidad revolucionaria de
la transicin histrica en la que se encuent ra ac-
tualmente la sociedad. Metas que so n urgentes,
es decir, q ue tienen una necesidad real y no il u-
soria, pero que son utpicas porque resu ltan
inoportunas en lo que respecta a la posibilidad
de su reali zacin. Imperceptibles desde la pers-
pectiva reformista, gravitan sin embargo sobre
el horizonte poltico de sta, influyen sobre l,
lo condicionan y conforman. Se trata de metas
de poltica econmica y social, de poltica tec-
nolgica y ecolgica, de poltica cultural y na-
cional, que, de no ser alcanzadas o al menos
perseguidas, pueden convertirse en lastres capa-
ces de desvirtuar las ms osadas conquistas re-
formistas.
P or lo dems, ahora q ue la Europa centro-
rienta1, al deshacerse de la pseudorrevolucin
en que viva, deja a l descubierto que mucho de
la falta de autenticidad de sta se esco nda jus-
tamente en su abstraccionismo, el reformismo
le presta a la perspectiva revol ucionaria un gran
servicio. Le recuerda a lgo que en ella se suele
olvidar con frec uencia: que la revolucin, para
serlo en verdad , debe ser, como lo sealaba He-
gel, un a " negacin determinada" de lo existen-
te, comprometida con lo que niega, dependien-
te de ello para el planteamiento concreto de su
no vedad .
De todos los vaivenes, las permutaciones y
las conversio nes polticas que ha conocido la
histo ria de este siglo hay algo que podran
aprender los dos hermanos enemigos que con-
forman la izquierda: pocas cosas son ms salu-
dables que vo lcar un poco de irona sobre la
propia seguridad. El mismo espritu de seriedad
que lleva a absolutizar y a dogmatizar, sean las
verdades revolucionarias o las reformistas, lle-
va tambin con necesidad a la censura, la discri-
minacin y la opresin d'! las unas por las otras.
Por ello es preocupante observar el parecido
que hay entre aquel fanatismo que, en la crisis
de la Repblica Alemana nacida en Weimar, hi-
zo que los comunistas acusaran de socialfascis-
tas a los reformistas socialdemcratas y el que
se muestra ahora, cuando, por ejemplo, se pre-
tende identificar toda posicin revolucionaria
con la del comunismo desptico e irracional
que ilusiona a tanta gente de Per, discrimina-
da y explotada, en su desesperacin .