1

LA TERTULIA DE LECTURA DIALGICA COMO HERRAMIENTA PARA LA

EDUCACIN INTERCULTURAL

SEZ-BENITO ARNEDO, Josep. e-mail: jasaezbenito@gmail.com IES Bovalar.

TRAVER MART, Joan Andrs . e-mail: jtraver@edu.uji.es Universitat Jaume I.
Departament deducaci.

Resumen:
Dialogar sobre literatura o el arte de revivir la letra impresa
Un escollo tradicional de la educacin es la lectura: no es asunto fcil seducir al alumnado
para que se aficione a leer. Paralelamente, el centro Ateneu lleva su dinmica de
rehabilitacin sin haberse planteado en principio ir ms all. Con la tertulia se pretende
integrar estos dos mbitos que no por ser vecinos tenan relacin. Esta estrategia
sociocomunitaria de tertulia de lectura dialgica pretende por una parte sembrar en los
alumnos y en los afectados de dao cerebral el gusto por la lectura y al mismo tiempo hacer
de esta actividad una estrategia de transformacin de las realidades. Los alumnos del IES
mayoritariamente, no son aficionados a la lectura. Cabra preguntarse: por qu funciona la
tertulia IES Bovalar / Ateneu? El secreto est en el mtodo de aprendizaje dialgico donde
todas las culturas son bienvenidas como aportaciones al progreso comn.

Abstract
Dialoguing on literature or the art of reviving printed characters
One of the most common handicaps of education is reading: it is not an easy matter to
seduce the students into becoming fond of reading. It is even harder when not keen on
learning students are involved. In its turn, the centre Ateneu keeps practising its
rehabilitation therapy far away from thinking on going further. The colloquy intends to
integrate both fields that in spite of being neigbours had no link. This sociocommunitary
strategy of colloquy on dialogic reading tries on the one hand to sow the urge and the taste
for reading in the students and in the handicapped. At the same time this activity becomes
an instrument for changing their realities. Then, we could ask: why does this colloquy
 2

work? The secret is the dialogic method of learning where different cultures are welcome as
a contribution to the communal progress.

El aula como un espacio para el dilogo.

Partiendo de la consideracin de la educacin como proyecto formativo de enculturacin,
para poder entender los productos del hecho educativo en la escuela, es necesario analizar
sta como un espacio ecolgico de cruce de culturas. Siguiendo a Prez Gmez (1991,
1998a, 1998b) las diferentes culturas que estn presentes durante el hecho educativo escolar
y que van a conformarlo, son principalmente:
Cultura pblica. Conocimiento acrisolado del saber y del saber hacer que viene
configurado en las disciplinas cientficas. Los depositarios son los cientficos.
Cultura acadmica. Concrecin de la cultura pblica seleccionada para ser trabajados en la
escuela. Los depositarios de esta cultura son los docentes..
Cultura escolar. Conjunto de significados y comportamientos que genera y alimenta la
escuela como institucin, y que le son propios, aunque no se trabajan explcitamente,
Cultura social. Identificamos por cultura social al conjunto de significados y
comportamientos que comparte un grupo social. La funcin bsica de la cultura social es la
integracin de las nuevas generaciones. Los depositarios de ella son todos los miembros de
la sociedad, y en nuestro caso, la comunidad educativa.
Cultura experiencial. Conjunto de significados y comportamientos que cada persona
construye en funcin de su contexto experiencial (relacional). Expresin de la diversidad.
Cultura educativa. Es el conjunto de significados y comportamientos resultantes del acto
de reconstruccin de los conocimientos de la cultura experiencial, por medio de, sobretodo,
el uso de los instrumentos ms poderosos de la cultura pblica (pero no slo). Es el objetivo
que debe perseguir el hecho educativo. Por lo tanto, en la escuela no es preciso intentar
cambiar la cultura experiencial por la pblica o la acadmica, sino que hay que intentar
reconstruir la primera por medio de las aportaciones de las otras dos. La finalidad de la
escuela es reconstruir y mejorar la cultura experiencial (privada de cada sujeto), para
interpretar mejor la realidad.
 3

La educacin es un proceso interno en la que una persona reconstruye por medio de la

interaccin social su forma de entender la realidad -cultura experiencial-, intentando
mejorarla con los instrumentos y estrategias ms adecuados del resto de culturas,
principalmente de la cultura pblica y acadmica. Tal como afirma Gimeno (1992), la
educacin no debe pretender la asimilacin sin ms de la cultura acadmica, sino la
transformacin de las formas de pensar, sentir y comportarse del alumnado, entrando con
eso de lleno en aquello que hemos denominado cultura educativa (producto que debe
buscar la escuela). El reto didctico segn Prez Gmez (1991), supone que los contenidos
del currculo y las experiencias e intercambios que se generan al desarrollar una
determinada estructura de tareas acadmicas y relaciones sociales en la aula, debe provocar
no slo el aprendizaje significativo de una cultura paralela o aadida que el alumnado
aprende para poder resolverse con xito frente a las demandas especficas de ese ambiente,
sino el aprendizaje relevante de una cultura viva que induce la transformacin del
pensamiento vulgar y cotidiano del alumnado.
Entendiendo la escuela como un espacio ecolgico de cruce cultural, los principales
conflictos que aparecern en ella sern los relativos al choque entre las diferentes culturas
subjetivas pertenecientes a distintos sectores sociales y grupos culturales, y que provocarn
la mayora de las incomprensiones interculturales y problemas de comunicacin (Sales y
Garca, 1997); y los del choque entre las culturas pblica y acadmica que ostentan los
docentes (cultura de la logosfera) con la cultura experiencial de sus alumnos (cultura de la
iconosfera). Desde los planteamientos de la educacin intercultural y desde los
presupuestos de las perspectivas sociocomunitarias en educacin, estos conflictos slo se
pueden resolver desde planteamientos dialgicos de conciliacin entre contrarios y, por lo
tanto, entenderemos la escuela como un espacio dialgico de cruce cultural.

Dialogar sobre literatura o el arte de revivir la letra impresa

Uno de los escollos tradicionales de la educacin es la lectura: no es asunto fcil seducir al
alumnado para que se aficione a leer. Mucho ms difcil resulta con alumnos desmotivados
hacia el mbito acadmico. Paralelamente, el centro Ateneu 1 lleva su dinamica de
rehabilitacin sin haberse planteado en principio ir ms all. Con la tertulia se pretende

1
Ateneu: Centro de Da de Castelln que atiende a personas con lesin cerebral sufrida de forma sobrevenida.
 4

integrar estos dos mbitos que no por ser vecinos tenan relacin. Esta estrategia
sociocomunitaria de tertulia de lectura dialgica pretende por una parte sembrar en los
alumnos y en los afectados de dao cerebral la inquietud y el gusto por la cultura escrita y
al mismo tiempo hacer de esta actividad una estrategia de transformacin de las realidades
de los colectivos implicados. Los alumnos del IES que participan en la tertulia,
mayoritariamente, no son aficionados a la lectura. No se puede olvidar que el gusto por la
lectura no viene inscrito en el cdigo gentico y no se desarrolla automticamente.Entonces
cabra preguntarse: por qu funciona la tertulia IES Bovalar / Ateneu?

Si nuestros alumnos quieren hacer que vaya adelante la tertulia es porque all tienen lugar
experiencias que realmente los motivan. Tanto los afectados de dao cerebral como los
alumnos del IES van voluntariamente. La no-imposicin garantiza la libre opcin y una
disposicin positiva hacia la actividad. Esto es posible gracias a su dimensin dialgica2.
Por eso mismo, engloba al aprendizaje significativo y lo lleva a una dimensin
sociocomunitaria donde se hace posible la superacin de las desigualdades educativas y la
integracin de las diferentes culturas que conviven en esta realidad (cultura de la
discapacidad, cultura acadmica, culturas sociales de los grupos y etnias a los que
pertenecen los participantes de la tertulia). El dilogo es una modalidad de proceso
comunicativo donde un-a emisor-a y un-a receptor-a como mnimo, interactan
intercambiando pensamientos, ideas, opiniones y similares con la intencin de encontrar
algn acuerdo, relevndose en estos papeles comunicativos. Adems del intercambio de los
roles comunicativos, otro aspecto que caracteriza el dilogo es la inmediatez: las
intervenciones se hacen en presencia; a una pregunta del/la emisor-a responde el/la
receptor-a ms o menos inmediatamente. La correspondencia escrita no sera propiamente
un dilogo.

La lectura dialgica como acto comunitario.

2
Como apuntan Elboj y otros (2002:116) El concepto de lectura dialgica incorpora las aportaciones
constructivistas al proceso de aprendizaje de la lectoescriptura dentro de un marco explicativo ms amplio y
transformador. Las aportaciones desde ambas perspectivas no se contraponen sino que enfatizan focos
distintos del proceso de aprendizaje. La lectura dialgica pone la prioridad del aprendizaje en la calidad y
diversidad de las interacciones alrededor de los procesos instrumentales lectoescritores, mientras que la
concepcin constructivista se ha centrado en su significatividad en funcin de los conocimientos previos
sobre el lenguaje escrito[...].
 5

Una tertulia de lectura dialgica es un acto comunitario. Normalmente leer se convierte en

una actividad solitaria. El enfoque sociocomunitario cambia la perspectiva de trabajo: la
captacin del sentido, el proceso y el producto que se consigue, las interacciones y la
reconstruccin que se lleva a cabo se realizan de forma acompaada y no solipsista. Como
se suele decir, nadie sabe ms que entre todos. Tradicionalmente, el hecho de leer era
simplemente la interpretacin de los signos de la escritura y la transformacin en
conocimiento de aquello que est escrito. Por eso mismo, la tertulia deviene ahora un
instrumento de creacin de comunidad, no slo de aprendizaje sino tambin de personas
que van creando vnculos personales a travs del hecho de compartir palabras, sentimientos,
experiencias de vida. La lectura dialgica crea puentes y acciones coordinadas entre la
escuela y otros espacios que no hacen ms que multiplicar las interacciones y los momentos
de aprendizaje y, en definitiva, aumentar las experiencias de lectura para todos [...] (Elboj
y otros, 2002:117). La sinergia que intencionalmente se busca y se hace realidad es
precisamente lo que permite que las personas avancen desde sus posibilidades reales de
cambio. Cada persona aporta su idiosincrasia su visin cultural- y as la lectura se
convierte en una herramienta para la educacin intercultural que culmina en una
experiencia transformadora. Un aprendizaje estrictamente acadmico es fro; cuando tiene
consecuencias sobre el entorno de las personas implicadas transforma su vida para mejor
sin convertirse en una actividad moralista. Aqu radica el secreto y la gran potencia de esta
estrategia. Como deca Paulo Freire, frente a la cultura de la pasividad, de la queja estril, la
cultura de la transformacin.
La lectura como acto individual, monolgico, es una realizacin pobre, carente del
enriquecimiento de las otras subjetividades con quien convivimos. Todo acto comunicativo
aspira a ser interactivo y en la lectura privativa, slo cabe una interpretacin sobre el
mensaje fijado por la escritura. Por ello, la lectura dialgica necesita ser mucho ms que
una primera lectura. Quiz la lectura individual ha sido un estadio previo preparatorio para
la fase realmente dialgica, tertulia, donde entran en juego los diferentes discursos, las
diferentes culturas de las personas participantes. Por eso podemos decir que en la lectura se
conversa siempre, como mnimo, con la persona que ha escrito el texto. La perversin de
este hecho es hacernos creer que puede existir lectura sin dilogo. Es una cosa a la que
nuestra escuela tradicional ha dedicado mucho tiempo, esfuerzos y estrategias trabajndola
 6

desde una visin excesivamente analtica y algortmica, perdiendo valor simblico

convirtindose meramente en una cuestin sgnica.

La tertulia: un lugar para compartir y contagiar el deseo lector.

Omo afirma Pennac (2001), la lectura, como el dilogo y el amor, no admiten el
imperativo.
Demasiado a menudo, la lectura ha sido impuesta. Quiz albergbamos el temor de que si
no insistamos machaconamente no se leera: ntimamente conectado con este temor estara
la presuposicin de que las personas tienden mayoritariamente hacia la comodidad como si
ste fuera su estado natural al que aspiran. Eso ha comportado, por una parte la
identificacin entre lectura y castigo (trabajo que hay que forzar a hacer, porque como leer
es en s un acto trabajoso y rido...); por otro lado, el prejuicio de creer que las personas
somos gandulas por naturaleza ha impedido ver que lo que las personas necesitan para leer
no es intimidacin sino unos buenos motivos. Es necesario que la lectura responda a una
necesidad vital de las personas como por ejemplo, el acceso a informacin autnticamente
relevante que transforme sus vidas. Si en el mbito de las relaciones afectivas se acepta que
no tiene sentido programar el deseo, ya que ste se mueve y se deja arrastrar hacia donde
realmente vale la pena, en las actividades educativas pasa una cosa parecida.
Los afectados de dao cerebral sobrevenido sufren lesiones que les limitan la capacidad de
percepcin y expresin cognitiva. Habitualmente, suelen tener ms facilidad por
comprender que para exteriorizar mensajes. En general, no suelen ser personas amantes de
la lectura. Los alumnos del IES no tienen ninguna discapacidad fisiolgica pero en mayor o
menor grado tienen en comn que son personas que no han tenido xito en el sistema
educativo convencional. Los y las alumnos son adolescentes entre catorce y diecisis aos y
no suelen ser lectores-as entusiastas. Incluso nos encontramos casos de analfabetos
funcionales. En un primer momento funciona bien el hecho de que los lectores ms sueltos
lean a las personas que tienen ms dificultad por hacerlo: as van cogiendo el gusto por
gozar de la lectura.

Uno de los aspectos importantes es el espacio fsico, las condiciones materiales. La tertulia
no tiene lugar en un aula convencional sino en un espacio del centro Ateneu prximo al IES
 7

que no forma parte de las instalaciones de ste. Los afectados de dao cerebral nos ofrecen
una sala habitualmente adscrita al descanso de medioda para llevar a cabo esta actividad.
Para ambos colectivos es un lugar distinto de los que frecuentan cotidianamente: taller,
comedor, despacho de logopedia, gimnasio de rehabilitacin funcional. El hecho de ser un
lugar especfico para la tertulia tiene como ventaja el privilegio de los lugares idneos, una
especie de locus amoenus libre de interferencias, muy accesible para sillas de ruedas, con
mobiliario confortable sofs donde estamos cara a cara y prximos. No hay lugares fijos y
procuramos sentarnos mezclados los alumnos del IES con los afectados.

Como situacin de aprendizaje es ms real que no un aula de instituto: las condiciones

fsicas, las personas que intervienen no slo profesor y alumnado-, la dinmica que se
genera... todo junto hace que el alumnado no lo viva como un trabajo forzado, sino como
una ocasin para convivir y compartir mucho ms que palabras. La situacin de
comunicacin tiene mucha importancia en el resultado y en el proceso comunicativo.
Cambiando estas condiciones hemos llegado a dotar de un sentido nuevo y ms atrayente
una actividad que per se no suele resultar muy atractivo en las aulas: la lectura, que es
vivida demasiadas veces como letra muerta.

Una lengua viva se debe emplear para recrear y potenciar la vida.

Como seala R. Flecha (1997) en la tertulia se dialoga, se aprende vida y literatura
mientras se conversa. El libro fue elegido asambleariamente entre alumnos y afectados:
Once minutos de Paulo Coelho. Trata el tema de una nia brasilea que suea con una vida
mejor, viajar, ser famosa y que acaba ejerciendo de prostituta en Suiza. Algunos alumnos
son inmigrantes y sus padres han venido con patera; por eso el tema de la inmigracin nos
permite comentar las razones que llevaron a sus familias en concreto hacia la Pennsula, las
condiciones de las personas inmigrantes, afectados que han sido inmigrantes a su vez en
Alemania o Francia... Todo ello permite que la lectura sea pretexto para compartir
experiencias, relatos, sentimientos, actitudes, valores y al mismo tiempo instrumento de
acceso al conocimiento. Siguiendo a Marta Soler, (2001, 2003) tambin defendemos que
los resultados son contundentes porque hace que personas neolectoras o que nunca haban
ledo un libro, lleguen a gozar de las obras de la literatura clsica universal. La tertulia de
 8

lectura dialgica se basa en el dilogo igualitario: los miembros se ayudan recprocamente

y generan una comprensin conjunta leyendo entre lneas. Todo junto aumenta las
posibilidades de transformar su realidad a partir de un acto lector. De esta manera, personas
que no formaban parte del circuito de la cultura prestigiosa tienen acceso a conocimientos
acadmicos reservados tradicionalmente a la universidad: encuentran un lugar donde
escuchar, leer, decir la suya mientras adquieren, transforman y crean conocimiento.

Dilogo igualitario
En la tertulia no hay privilegios ni discriminaciones: cada uno en la medida de sus
posibilidades coopera. Ni la cultura, ni el gnero, ni la etnia ni la ideologa son motivos
discriminadores. Cada miembro de la tertulia siente que es aceptado y que las razones, los
argumentos son lo que marca la diferencia entre las diferentes opiniones y
posicionamientos. As se producen transformaciones igualitarias que son resultado del
dilogo. La tertulia es un espacio de libertad de expresin y adems se basa en estructuras y
procesos democrticos. La diversidad, la discrepancia, no son un inconveniente: ms bien
garantizan el conflicto, el debate; ello nos fuerza a aprender a escuchar antes que nada, a
aceptarnos en la diferencia y a caminar juntos rechazando la exclusin cultural. Resulta
curioso como la compaera profesora Conxa nos comenta Abderrahim este ao est ms
personita. No creemos que sea nada ms resultado del paso cronolgico de seis meses: las
actividades de la comunidad de aprendizaje van dejando ver su efecto. El aprendizaje
dialgico transforma tambin las relaciones entre las personas y su entorno para mejor. En
la tertulia, por definicin, conviven muchos discursos que de alguna manera dialogan entre
ellos: el dilogo igualitario permite el uso de las habilidades comunicativas como
instrumento para resolver situaciones que una persona por s sola no sera capaz de
solventar. No se excluye el discurso acadmico, sino que convergen todos los dicursos.

Mucho ms que meras palabras bonitas.

Finalmente, la mayor potencia de la tertulia de lectura dialgica se encuentra en que es un
instrumento de integracin: no son slo palabras bonitas de escaparate. La tertulia literaria
se basa en el aprendizaje dialgico que es aquel aprendizaje que resulta del dilogo entre
iguales basado en pretensiones de validez (Aubert y otros: 2004). Es un espacio solidario
 9

creado por las aportaciones de todos y todas, acadmicos o no, hechas no en funcin del
status social sino del inters comn. Se erige en estrategia de lucha contra la exclusin
derivada de la dualizacin de nuestra sociedad: los triunfadores-as y los perdedores-as. De
alguna manera, segn este prisma, tanto el alumnado del Programa de Educacin
Compensatoria como los afectados de dao cerebral son unos perdedores y perdedoras. La
tertulia es el refugio reparador donde sentirse acogido, coger nimos, sanar heridas,
reencontrar sentido asumiendo la propia autonoma, el compromiso y la responsabilidad
de las personas por orientar la propia existencia alrededor del proyecto vital que eligen- y
haciendo pasos que paulatinament nos erigen como soberanos de nuestras vidas y nunca
ms resignados al papel secundario, marginal que nos otorga esta sociedad que nada ms
valora el rendimiento econmico, el beneficio, la utilidad, la perfeccin... Podemos hacer
alguna cosa en funcin de la construccin lectora por paliar el neoliberalismo excluyente?
Pensamos con Vygotsky que el desarrollo cognitivo est ligado al entorno sociocultural y si
ese entorno no se transforma tampoco se podr cambiar el tipo de aprendizaje que se
consigue. La tertulia de lectura dialgica es un instrumento para hacer realidad la igualdad
efectiva, aunque slo sea en un primer momento en el plano ideolgico y de la expresin
democratizando el saber. Las acciones son hijas de las elaboraciones culturales. Quiz sea
ste el terreno donde el cambio resulta ms difcl y al mismo tiempo ms decisivo, eficaz.

Fue el ao 1966 cuando F. Truffaut rod la versin de la novela de Ray Bradbury Farenheit
451 y nos presenta un mundo donde los libros y consecuentemente el pensamiento libre, el
dilogo, la posible discrepancia- son prohibidos, sospechosos, responsables de la
insatisfaccin de los humanos mientras que la televisin sera la garanta de un pensamiento
aceptable, filtrado, esterilizado de microbios txicos. A veces parece que nos mueve ms la
pulsin por el consumismo y la acumulacin de trastos nada necesarios mientras a nuestro
alrededor mucha gente sufre necesidad, explotacin pongamos por caso la de los
inmigrantes, especialmente las mujeres que se deben prostituir-. La tertulia de lectura
dialgica nos moviliza desde un intercambio de opiniones a un posible cambio de actitudes
y finalmente a una transformacin de la nuestra prctica diaria. La lectura dialogada nos
hace ms personas, ms humanos y nos vacuna contra la insensibilidad, el totalitarismo
 10

dogmtico. En la tertulia todo el mundo puede pedir la paz y la palabra para decir su
opinin.

BIBLIOGRAFA:

AUBERT, A.; DUQUE, E.; FISAS, M. y VALLES, R. (2004). Dialogar y transformar.

Pedagoga crtica del siglo XXI. Barcelona. Escaln.
ELBOJ, C. ; PUIGDELLVOL, I. ; SOLER, M. y VALLS, R. (2002). Comunidades de
aprendizaje. Transformar la educacin. Barcelona. Gra
FLECHA, R. (1997): Compartiendo palabras. El aprendizaje de las personas adultas a
travs del dilogo. Barcelona. Paids
PENNAC, D. (2001). Como una novela. Barcelona: Anagrama (8 edicin).
SOLER M. (2001): Dialogic reading: A new understanding of the reading event (Tesis
doctoral). Harvard University. Se puede conseguir miedo Internet, a travs del servicio
gratuito de dissertations on-line de los EEUU: hppt://www.lib.umi.como/dissertations
SOLER, M. (2003) . Lectura dialgica. La comunidad como entorno alfabetizador" en
TEBEROSKY, A.-SOLER, M. (comp): Contextos de alfabetizacin inicial. Barcelona:
ICE/Horsari., pp.47-63
PREZ GMEZ, A. (1985 b). Conocimiento acadmico y aprendizaje significativo.
Bases tericas para el diseo de la instruccin. En J. Gimeno y A. Prez, La enseanza:su
teora y su prctica. Madrid: Akal Universitaria (2 ed.).
PREZ GMEZ, A. (1991). Cultura escolar y aprendizaje relevante . Educacin y
Sociedad, n 8.
PREZ GMEZ, A. (1998a). El aprendizaje escolar: de la didctica operatoria a la
reconstruccin de la cultura en el aula. En J. Gimeno y A. Prez, Comprender y
transformar la enseanza. Madrid: Morata (sptima edicin).
PREZ GMEZ, A. (1998b). Las funciones sociales de la escuela: de la reproduccin a
la reconstruccin crtica del conocimiento y la experiencia. En J. Gimeno y A. Prez,
Comprender y transformar la enseanza. Madrid: Morata (sptima edicin).
GIMENO, J. (1992). Currculum y diversidad cultural . Educacin y Sociedad, n 11.
 11

SALES, A. i GARCA, R. (1997). Programas de educacin intercultural. Bilbao: Descle

De Brouwer.