Introduccin a la doctrina de la ciencia. Fichte.

Fichte identifica la doctrina de la ciencia con la filosfa, y a su vez estas con un modo de
pensar determinado, que debe apoyarse en unos principios, es decir, la explicacin filosfica debe
de ser una explicacin gentica, que vaya de abajo arriba, partiendo de unos principios.
Hasta el momento la filosofa ha determinado como es posible la ciencia, es decir como es
posible que seamos capaces de elaborar juicios sintticos a priori, pero para Fichte esa pregunta es
insuficiente, pues para l la cuestin no reside unicamente en la posibilidad del conocimiento, sino
que este se pregunta cmo es posible que nosotros seamos capaces de elaborar representaciones en
las que se ve reflejado el mundo exterior si el acceso a las cosas en s mismas se haya mediado por
el conocimiento que siempre es un logro del sujeto.
Para Fichte la filosofa, o doctrina de la ciencia, debe partir de un primer principio
indeterminado, el cual establece como la intuicin del yo, del propio sujeto, gracias al cual podemos
ser conscientes del resto de los objetos, puesto que sin la inteleccin del sujeto no podramos
conocer absolutamente nada, Fichte postula que esta es la base que da posibilidad a que se produzca
todo el conocimiento, es decir, todas nuestras representaciones necesarias.
Podemos observar un hecho y preguntarnos cmo este ha podido tener lugar, lo cual nos
llevara a determinar que este tiene una causa, y para determinarla a ella vamos creando una serie de
representaciones necesarias, pero no slo eso, pues tambin podemos preguntarnos qu es lo que
nos hace buscar una causa, un primer principio? Lo que constantemente nos remite a la necesidad
de determinar un fundamento, que la filosofa an no ha encontrado ni determinado.
Es por esto que la filosofa no debe unicamente explicar cmo es posible el conocimiento
emprico, pues esta disciplina surge cuando miramos ms all de la experiencia emprica en la que
no encontramos ningn principio que legitime. Los objetos no pueden ser el fundamento de nuestra
experiencia pues son producto de la misma, la filosofa es la bsqueda de estos principios, que
deben residir en el s mismo en el que se origina la propia experiencia.
A continuacin Fichte sostiene que hay dos formas de hacer filosofa en la actualidad, una
de ellas es el dogmatismo, con el que es terriblemente crtico, debido a que este modo de pensar
sostiene que nuestras representaciones vienen dadas por las cosas en s, que son presupuestas. A esta
forma de pensar se opone el idealismo, que sostiene que las representaciones son producidas por un
representante presupuesto, es decir, que es el sujeto el que produce los objetos fsicos y la base de
todo conocimiento. Lo que quiere decir Fichte con esto es que nosotros no pensamos directamente
las cosas en s, nuestras representaciones son en realidad estados mentales del sujeto, por lo que
toda reflexin sobre nuestras representaciones no es ms que una reflexin sobre el mismo sujeto,
no estamos realizando una reflexin sobre la realidad.
La crtica ms fuerte que le hace Fichte al dogmatismo es que niega la libertad del alma, es
decir, la libertad del sujeto, pues al postular la existencia de las cosas en s como fundamento del
entendimiento hace de este una facultad pasiva, donde la libertad se reduce al comportamiento del
individuo en una serie de representaciones determinadas en la que la espontaneidad no tiene
ninguna cabida, es un modo de pensar propio de esclavos y sirvientes, que no encuentran en ellos
mismos el valor para actuar con libertad para poder alcanzar los fines del espritu. Fichte est
convencido de que aquellos que desarrollen un dogmatismo vern que este esconde como resultado
de su desarrollo consecuencias totalmente fatalistas y que, ante las mismas, quienes previamente
fueron dogmticos se pasarn a las filas del idealismo.
Como dijimos anteriormente el idealismo no comienza por preguntarse cules son las
condiciones de posibilidad de todo conocimiento, este comienza con la bsqueda de un principio
que fundamente dicho conocimiento, el principio que encuentra es el yo, el sujeto, que no aparece
de forma inmediata en la conciencia, sino que este debe aparecer mediante, en palabras de Fichte
'acto libre de ponerse a s mismo'. Esta actividad parece ser terriblemente confusa y parece que
Fichte no aclara ms de ella, pero explica precisamente por qu no puede hacerlo, ya que en toda
actividad estn involucradas varias representaciones, de forma que no podramos concebir el
escribir sin las representaciones implicadas en este, por ejemplo el papel, el bolgrafo...Sin embargo
en el acto de ponerse a s mismo unicamente encontramos al Yo. Tambin sostiene que al ser la
conciencia el punto en el que se origina la propia libertad es imposible que este principio se
encuentre de otra forma, esta intuicin de la conciencia es la nica forma que tenemos de dar cuenta
del Yo.
Al fundar el conocimiento en una actividad, que es la que realiza el Yo al ponerse a s
mismo, lo que pretende hacer Fichte es unir las dos razones que postul Kant en una especie de
interseccin entre ambas que es el Yo, pues mediante la actividad (razn prctica) del mismo se
fundamenta el conocimiento (razn terica) de manera que en realidad el Yo aspira a la Unidad, que
no deja de ser la sntesis de ambas.
Por lo tanto el idealista sostiene que el entendimiento no es una facultad pasiva, como
sostienen los que defienden el pensamiento dogmtico, sino que el idealismo defienden que el
conocimiento, es decir todas nuestras representaciones no son necesarias, es decir no las hemos
descubierto porque previamente ya estaban ah las cosas en s, sino que estas se van conformando
debido a la libre actividad del Yo. (En ningn caso Fichte est postulando la inexistencia de la 'cosa
en s', este no habla de su materialidad, unicamente est diciendo que las representaciones de la
realidad no provienen de las cosas mismas, sino que provienen de la accin del sujeto).
 Si aceptamos el principio del idealista, que no podemos demostrar, pues dicho principio es la
principal condicin del conocimiento, y por tanto todo conocimiento involucra al sujeto, de manera
que no podemos determinar nuestro principio de otro modo que no sea esta percepcin del mismo,
por lo que tambin lo es el sentimiento de necesidad que acompaa a alguna de nuestras
representaciones, de forma, que la impresin de que algunas de nuestras representaciones son
necesarias y otras son contingentes es tambin causada por el Yo.
Seala Fichte que es importante recordar que el Yo se pone a s mismo, es decir, este es un
conjunto de representaciones que se van generando debido al desarrollo de su acciones libres, y su
libre actuar es en realidad su esencia.
Las representaciones que concebimos como necesarias, a pesar de que hayamos dicho antes
que son causa de la accin libre del yo y por tanto espontneas, debemos considerarlas como tales,
pero no como una necesidad incondicionada, debida a las 'cosas en s', sino como una necesidad
condicionada por la propia accin libre del Yo, pues toda accin libre no deja de ser una sucesin de
acciones y en una sucesin el primer miembro determina los siguientes, pero a pesar de estar esta
serie de acciones determinadas en una especie de cadena son todas originadas en la accin libre y
espontanea del Yo,la de 'ponerse a s mismo', que es el primer eslabn, por lo que podemos
considerar al resto de miembros de la cadena como acciones libres, pues aunque estn
condicionadas tienen su origen en la libertad del Yo. En las acciones posteriores al 'ponerse al s
mismo el yo' intervienen ms conceptos (recuerden el ejemplo que tomamos arriba acerca de la
escritura) y al intervenir conceptos la accin deja de ser absolutamente libre, a diferencia de la
primera accin del yo, en la que no aparece ninguna representacin.
Ahora Fichte, una vez establecido el principio de dnde pretende partir su filosofa, se
pregunta lo siguiente : cmo es posible que aparezcan las representaciones en la conciencia por
medio de los actos del Yo? Fichte sostendr que la esencia del yo es en s la accin, de forma que el
Yo no puede ponerse a s mismo si no realiza otras acciones mediante las cuales vuelva a remitirse a
s mismo. ( Esto quiere decir que el Yo slo se pone a s mismo cuando acta, de manera que si
estamos realizando cual quiere clase de actividad, por ejemplo escribir, el yo se pone a s mismo
escribien, y si luego, imagnense, lee en voz alta lo que esta escribiendo, este se pone a s mismo
leyendolo.)
Fichte establece as una especie de Ley del Pensamiento, en la que sostiene que si el
pensamiento que elaboramos es verdadero la experiencia que obtenemos mediante las
representaciones que se encuentran en nuestra conciencia coinciden con la realidad misma. Dicha
Ley del Pensamiento es propia del idealismo, y al carecer de una terminologa para poder ser
explicada el individuo unicamente podr comprobarlo experimentando la accin en s misma, por lo
que los idealistas sern pensadores independientes, alejados de toda clase de dogmatismo que no les
permita pensar por s mismos.
Ante la pregunta sobre la efectividad de su sistema Ficthe argumenta, en contra de los
dogmatistas, que l unicamente propone un modelo, una especie de mtodo que permite conocer
como estn fundamentadas nuestras representaciones, pero que la filosofa, siempre trasciende toda
experiencia y que su mtodo, no deja de ser un mtodo, no puede hablarse del mismo como si fuese
una realidad.
Reafirmando lo anterior Fichte pretende mostrar como la humanidad a lo largo de la
sucesin de diversos sistemas han ayudado al progreso de la conciencia de los hombres, pasamos de
una primera fase de salvajismo en el que el individuo acta siguiendo sus pensamientos pero sin
reflexionar absolutamente nada acerca de los mismos. Una segunda fase en la que el hombre
comienza a reflexionar sobre la propia experiencia y las reglas que la rigen, es en esta fase dnde
nacen los conceptos, pero se piensa que estos se originan en las cosas en s mismas, est fase
correspondera con el dogmatismo. Finalmente existir una fase en la que la que se pensar que las
representaciones y los conceptos tienen origen en el actuar constante del propio sujeto.
Ahora cabe destacar que la doctrina idealista es meramente discursiva, por lo que los
idealistas deben separar los puntos de vistas prctico y trascendental , es decir, en el plano
trascendental (el del discurso) se ve el mundo como subordinado al sujeto, pero eso no quiere decir
que en el plano de la prctica un idealista debe considerarlo as, pues el mundo y sus elementos
tambin influyen en la accin prctica, por lo que la especulacin en este plano de la existencia no
hace dao al idealista, que no deja de ser un hombre corriente, al que las creencias sobre la realidad
de las cosas externas no le molestan en absoluto, pero tampoco le confundirn.