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Los primeros aos del tercer milenio despertaron grandes esperanzas en quienes creemos que
la izquierda ofrece el nico futuro viable y digno para Latinoamrica. En apenas una dcada,
entre 2000 y 2010, varios mandatarios tomaron sus distancias respecto al neoliberalismo y
reorientaron el rumbo del continente hacia diversas formas de populismo de izquierda:
primero Chvez en Venezuela; despus Lula en Brasil, los Kirchner en Argentina y Tabar
Vzquez en Uruguay; enseguida Evo en Bolivia, Correa en Ecuador, Bachelet en Chile y Manuel
Zelaya en Honduras; nalmente Ortega en Nicaragua, Lugo en Paraguay, Funes en El Salvador,
Mjica en Uruguay y en cierta medida Humala en Per.
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Aunque las fuerzas progresistas resistan exitosamente en algunos pases e incluso recuperen
posiciones como en Chile (2014), resulta cada vez ms evidente la ventaja con que se impone la
tendencia reaccionaria en Latinoamrica. La reaccin parece poseer a sociedades enteras, pero
es fcil advertir que tiene su columna vertebral en sectores econmicos perjudicados por las
polticas de restriccin de privilegios y redistribucin de la riqueza. Se trata pues de una
reaccin clasista y un episodio histrico en la lucha de clases en Latinoamrica.
Algunos ingenuos de izquierda nos hemos conmovido ante la reconfortante imagen del
benefactor abandonado por sus propios beneciarios. Tambin estamos desconcertados ante
la idea correlativa del benecio declinado por quienes lo han recibido. Este doble fenmeno,
aun si no fuera exactamente como nos lo representamos, debe hacernos reconducir la cuestin
al espinoso terreno de la subjetividad.
Qu ocurre subjetivamente en las masas populares latinoamericanas, que se echan una vez
ms a los brazos del neoliberalismo, el cual tanto las ha maltratado? En otras palabras, qu
hace a un sujeto volverse contra s mismo al aliarse con su enemigo? Por la urgencia de
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responder esta vieja pregunta, algunos precursores del freudomarxismo, como Wilhelm Reich y
Attila Jzsef, justicaron su decisin de recurrir al psicoanlisis. Tal justicacin, por cierto,
descansaba en el supuesto de que la ciencia marxista no elucidaba por qu actuamos de modo
errtico al volvernos contra nuestros intereses.
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Ante nuestro drama latinoamericano, los revisionistas Eastman y De Man, junto con Jzsef y
Teja Zabre, habran limitado la explicacin marxista, suprimiendo el exceso racionalizador que
le achacan, y habran utilizado el psicoanlisis para mostrarnos cmo un pobre o clasemediero
de nuestro continente, como cualquier otro ser humano, puede volverse contra sus intereses
de clase al obedecer impulsos que desafan cualquier determinacin histrica y
socioeconmica.1 Bernfeld y Audard, por el contrario, se mantendran eles a Marx al
desentraar esa determinacin en todos los aspectos del actual drama latinoamericano, pero
comprenderan psicoanalticamente sus efectos irracionales al descubrir tambin, en su fondo y
fundamento, un aspecto impulsivo, pulsional, que sera constitutivo del capitalismo.2
Rechazando este descubrimiento por considerar que se trata de una forma de psicologizacin
del marxismo, Reich coincidira con Voloshinov al recurrir al psicoanlisis slo para describir la
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La concepcin reichiana es la ms sensata, la ms acorde con el buen sentido, y quiz por eso
se impuso en la Escuela de Frankfurt y en la izquierda freudiana en general, haciendo que se
olvidaran las otras concepciones. Se perdi de tal manera la ocasin de profundizar en una
tesis tan insensatamente provocadora como la de Bernfeld y Audard, la cual, en lugar de
mantener la separacin dualista entre la interioridad subjetiva psicolgica-ideolgica y la
exterioridad objetiva histrica-socioeconmica, nos permite encontrar, como se hace ahora en
la tradicin lacaniana, el interior en el exterior, la pulsin en la economa, la fractura del sujeto
en la lucha de clases, el campo del psicoanlisis en el del marxismo, el inconsciente en la esfera
transindividual en la que ocurre la resaca reaccionaria latinoamericana.4 Esta geometra
monista guiar la siguiente identicacin tentativa de nueve procesos xtimos, tan ntimos del
sujeto como exteriores a l, que vemos operar hoy en el continente.5
Al informar al pueblo sobre l y su mundo, el espejo de los medios le devuelve una imagen
deformada y desgurada, invertida y desmembrada, con la que el pueblo no puede situarse e
identicarse, reconocindose a s mismo, sin desconocerse y enajenarse, perdindose a s
mismo. Y una vez perdido el pueblo, cmo sostener un populismo de izquierda? Cmo
decidirnos por el pueblo, por nosotros como pueblo, cuando nuestra sensibilidad meditica nos
impide ser pueblo, nos despoja de nuestro ser al reejarnos?
Desde luego, toda sensibilidad, como bien supo Lacan, suprime al individuo que busca
reejarse en ella.7 La sensibilidad enajena la individualidad por serle ajena, por ser exterior y
por ser ya del pueblo; es decir, por ser parte y no slo reejo del mundo, como Pannekoek not
al criticar a Lenin.8 Sin embargo, en el caso de los medios, la enajenacin especular es
deliberada y desaparece a pueblos y no slo a individuos. Esto es lgico, dado que est
privatizada y sirve a los intereses antipopulares de las clases dominantes. En efecto, para
dominar la imagen y la realidad moldeada por la imagen, las clases a que pertenecen los
Azcrraga, los Edwards o los Cisneros roban los ojos al pueblo y lo miran como deben para
metamorfosearlo en lo que les conviene que sea.
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El pueblo se queda ciego, sin criterio, a medida que va mirando todo a travs de la pantalla de
televisin. Al nal tenemos a unas masas populares literalmente hipnotizadas por la voz del
noticiario que no puede sino sugestionarlas con lo que les comunica. Esta voz ordena lo mismo
salir a la calle para exigir un golpe contra Dilma que ir a la casilla para votar por Macri, Piera o
Pea Nieto. Los actos son prescritos por esa voz que resuena en cada sujeto, pues as como
cada uno lo mira todo con los ojos de los medios, con la voz de los medios se habla y se piensa
lo que piensa.
En lugar de ir hacia una interioridad mental que podra no ser ms que un espejismo, debemos
enfrentarnos a la sugestin meditica donde ocurre, en el exterior, en la sociedad. Es lo que
han hecho los regmenes populistas de izquierda mediante sus polticas sociales, con las cuales,
al confrontarse de manera objetiva lo real con lo ideolgico, se ha posibilitado subjetivamente
que el pueblo derrote a la opinin pblica forjada por la gran midia privada.11 Pero el
combate puede conducirse tambin en forma directa a los medios mismos con que la sociedad
piensa lo que piensa y mira lo que mira. No es acaso lo que se ha intentado con la cadena
TeleSur y a travs de leyes de medios como las de Venezuela (2000, 2002 y 2005), Bolivia (2011)
y Ecuador (2014)? Al buscar limitar el poder meditico del capital, estas iniciativas atacan el
problema en el punto en que se plantea, en los discursos mediticos, en esos nuevos
dispositivos exteriores de la vida psquica de las masas populares, en esos ojos y cerebros con
los que nuestros pueblos perciben el mundo y deciden el destino de Latinoamrica.
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Entre los muros que se elevan y nos estrechan, que nos oprimen y sofocan estn los de la
siempre creciente propiedad privada objetiva, pero tambin los de la resultante privatizacin de
la subjetividad. Estos muros son primero, en el mbito de trabajo, los que separan al sujeto de
una parte de s mismo, como la mente que se distingue de su fuerza corporal, permitindole
poseerla para desposeerse de ella al vendrsela a quien pueda y quiera dominarla y explotarla.
Al mismo tiempo, en la esfera del consumo, los muros apartan al sujeto del mundo para que no
tenga que molestarse en transformarlo y pueda limitarse de modo cmodo, sumiso, a
consumirlo, contemplarlo, disfrutarlo o padecerlo, plegndose o adaptndose a l. Por ltimo,
en el campo de la accin, los muros del sujeto rodean su individualidad hasta el punto de
aislarla de todo lo que la constituye, como su cultura, clase y comunidad.
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A diferencia de una entidad social, popular o comunitaria, la masa neoliberal muestra gran
uniformidad y docilidad. Nos recuerda la muchedumbre conformista de individuos
estandarizados que Gramsci ya distingui de la horda multitudinaria de Freud.19 La multitud
freudiana, quiz la requerida por el populismo de izquierda, era heterognea y estaba
estructurada por un ideal, mientras que la masa gramsciana, la que hoy parece prevalecer, es
homognea, carece de estructura y slo tiene volumen.
Si nos dejamos conducir al campo de los nmeros, tendremos dicultades para vencer el
capitalismo neoliberal. Estaremos en su terreno, el del capital y los capitales que van y vienen, el
de los ndices de valores, los precios de las materias primas, las calicaciones de crdito y los
fondos buitre de Argentina. ste es el terreno movedizo del referendo revocatorio en Venezuela,
de los votos parlamentarios por el impeachment en Brasil, del plebiscito por la paz en Colombia,
de los niveles de aprobacin, las encuestas electorales y la democracia burguesa que tritura al
pueblo y luego traduce la triturada voluntad popular en una simple cantidad de sufragios. Es el
mismo terreno del mercado mundial en que todo tiene un precio, incluidos los mismos votos,
ya que todo resulta expresable en los trminos cuantitativos del dinero como equivalente
universal. O mejor dicho: si todo tiene que poder expresarse en tales trminos, es porque todo,
a n de cuentas, debe traducirse al valor de cambio a que se negocia como una mercanca. Este
valor numrico es la supuesta verdad subyacente a cualquier nmero en la seudociencia
capitalista del universo.
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Una de las mejores artimaas del capital es aquella por la que se hace pasar por ciencia dura,
exacta, matemtica. De pronto, el nmero sustituye el argumento y se ofrece como indicio
inobjetable de la realidad. Ahora se apuesta a lo evidente y ya no a lo convincente. Ya no se
intenta convencer al pueblo sino, simplemente, mostrarle todo lo que de cualquier modo no
puede comprender.
Tal vez el fracaso de algunos regmenes posneoliberales, como el del Partido de los
Trabajadores en Brasil, se explica en parte por su exclusin de la subjetividad poltica sobre la
que todo se haba construido. Quiz tengamos aqu un aspecto crucial de la ilusin
institucionalista que Atilio Born conecta con la desarticulacin del movimiento popular en el
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actual retroceso brasileo.22 El arma de la despolitizacin, como ltimo recurso ante la actitud
social paranoica de incredulidad o Unglauben hacia la poltica, favorece la hegemona del
neoliberalismo al respaldar su enloquecida forclusin del pueblo polticamente posicionado.23
Al menos esta exclusin absoluta del sujeto ha sido evitada por los regmenes, como el de la
Alianza Pas en Ecuador y el del Movimiento al Socialismo en Bolivia, que no han cedido a la
presin de los datos, resistindose a favorecer la gestin de los medios a costa de la
reivindicacin incansable de los principios. ltimamente ha quedado claro en Latinoamrica
que no hay modo apoltico de gobernar, que la poltica no puede sustituirse por la funcin
pblica ni relegarse a los periodos electorales, y que la ampliacin de las clases medias, como
bien reconoci Garca Linera, debe acompaarse por una incesante politizacin social.24
El combate poltico jams puede cesar porque las clases nunca dejan de luchar. No hay n de la
historia y de sus luchas. Ni siquiera estamos en paz con lo que ocurri ayer. Hay siempre
cuentas por saldar con el pasado. En el contexto latinoamericano, por ejemplo, est ese
colonialismo que impone su determinacin estructural socioeconmica sobre nosotros, como
bien mostraron los tericos de la dependencia.
Da igual que aceptemos la teora de Gunder Frank sobre la estructura colonial en la que an
se inserta el satlite de Latinoamrica,25 o que optemos por la tesis de Marini de continuidad
sin homogeneidad entre el colonialismo y la actual subordinacin latinoamericana,26 o que
insistamos con Dos Santos en el cambio de formas entre la dependencia colonial y la actual.27
El caso es que hoy, igual que ayer, como bien plantea Dos Santos mismo, el colonialismo sigue
dando los parmetros a la posicin estructural de un territorio latinoamericano cuyo carcter
dependiente no fue superado por ninguna independencia nacional.28
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La colonizacin debe recordarse a cada instante para no repetirse a cada instante. Como ha
mostrado Freud, repetir es una forma inconsciente de recordar lo que no tenemos el valor de
recordar conscientemente.33 Olvidar la colonizacin, dejar de escribirla en cada palabra, dejar
de enunciarla y denunciarla a cada paso es mantenerla en lo real, permitirle insistir en cada uno
de nuestros actos fallidos, haciendo que no deje de no escribirse en cada una de nuestras
derrotas como latinoamericanos.
Los proyectos populistas de la izquierda latinoamericana sirven tambin para mantener viva la
memoria de la colonizacin. Quizs el recuerdo provoque cierta angustia, pero esto es mejor
que la opcin del olvido, la de regmenes como los de Pea Nieto y Macri, los cuales, al
comprometer la soberana de sus pases, ejecutan los gestos de las fuerzas coloniales que no se
atreven a recordar y que no dejan de amenazarnos. El colonialismo est siempre ah,
acechando en el capitalismo ahora neoliberal; y slo si lo afrontamos podremos impedir que
siga suprimiendo muestra diferencia.
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El poder mortfero del capital resulta psicoanalticamente pensable slo a travs de una
categora tan paradjica y quizs al nal tan impensable como la de pulsin de muerte. Aunque
atendamos a Reich y Fenichel cuando nos alertan sobre el peligro de admitir este impulso de
retorno a lo inanimado, requerimos su concepcin, como notaron Vygotsky y Luria, para dar
sentido a fenmenos destructivos absurdos e insensatos, entre ellos muchos atribuibles al
capital, que sugieren la existencia de una tendencia necrolgica irreductible a cualquier instinto
biolgico.37 Tal es el caso de la hecatombe planetaria provocada por el capitalismo, opuesta a
cualquier estrategia biopoltica y que hace pensar ms bien en una orientacin histrica
necropoltica. Recordemos en el mismo sentido los cnceres que proliferan en el continente y
que resultan del envenenamiento de la vida por la subsuncin capitalista de los procesos de
trabajo y consumo. Consideremos tambin el nombre de Ayotzinapa y todo lo que nos evoca:
todo el dispendio sdico de aniquilacin y de crueldad que no ha beneciado a nadie, que ha
sido en perjuicio de todos y que se ha dado en Latinomrica desde los tiempos de la
acumulacin originaria hasta los del crimen organizado, pasando por las guerras imperialistas y
las dictaduras de nales del siglo XX. Quizs esta violencia gratuita, redundante y desmedida
pueda explicarse, en ltima instancia, slo por el ciego afn de incremento del capital con su
lgica inherente a lo inanimado perseverante en su ser.
El mundo, el sujeto existe de manera fracturada. Sus fracturas, contra lo que pensaban Reich y
Voloshinov, no representan interna, psicolgica e ideolgicamente las luchas externas de clases
sino que son estas luchas externas y sus diversas conguraciones y reconguraciones
ideolgicas histricamente determinadas, entre ellas aquella en que vemos oponerse el
neoliberalismo y el populismo de izquierda en el actual espacio de Latinoamrica. Esta
oposicin puede fracturarnos a nosotros, latinoamericanos, porque es vivida y actuada por
cada cada uno en el escenario exterior donde se oponen las fuerzas que encarnamos.
Afuera, en el escenario histrico, ocurren las nueve fracturas del sujeto de las que nos hemos
ocupado: entre el pueblo y su sensibilidad enajenada, entre el mismo sujeto y su proceso de
sugestin meditica, entre el ser y su desposesin en el tener, entre la comunidad y su
disolucin individualizadora, entre la totalidad social o popular y su pulverizacin en unidades
contabilizables, entre la politizacin y la forclusin del sujeto, entre la emancipacin y la
determinacin colonial, entre la rememoracin y la repeticin del colonialismo, entre la
preservacin y la destruccin de lo que somos. Las clases luchan en estas fracturas subjetivas y
en la manera en que replantean cada vez de manera distinta el actual conicto entre la
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1
Henri de Man, Au-del du marxisme (1926), Pars, Seuil, 1974. Max Eastman, Marx and Lenin: the
science of revolution (1927), Nueva York, Boni. Attila Jzsef, Hegel, Marx, Freud (1934), Action
Potique 49, 1972, 68-75. Alfonso Teja Zabre, Teora de la revolucin (1936), Mxico, Botas.
2
Siegfried Bernfeld, Socialismo y psicoanlisis (1926), en H.-P. Gente (editor), Marxismo,
psicoanlisis y Sexpol (pginas 15-37), Buenos Aires, Granica, 1972. Jean Audard, Du caractre
matrialiste de la psychanalyse (1933), en Littoral 27/28 (1989), 199-208.
3 Wilhelm Reich, La psicologa de masas del fascismo (1933), Mxico, Roca, 1973. Valentin
Voloshinov, Freudismo: un bosquejo crtico (1927), Buenos Aires, Paids, 1999.
4
David Pavn-Cullar, Elementos polticos de marxismo lacaniano, Mxico, Paradiso, 2014.
6
Vladimir Ilich Lenin, Materialismo y empiriocriticismo (1908), Mosc, Progreso, 1982.
7
Jacques Lacan, Le sminaire, livre II, Le moi (1954-1955), Pars, Seuil, 2001, pginas 61-77.
8
Anton Pannekoek, Lenin lsofo (1938), Buenos Aires, Pasado y Presente, 1973.
9 Lev Vygotsky, Pensamiento y lenguaje (1934), Madrid, Paids, 1995, pginas 88-105.
10 Reich, La psicologa de masas, obra citada, pgina 29. Voloshinov, Freudismo, obra citada,
pgina 73.
11
Emir Sader, Refundar el Estado. Posneoliberalismo en Amrica Latina, Buenos Aires, Clacso,
2008, pginas 36-37, 72.
12 Marx y Engels, La ideologa alemana (1846), Madrid, Akal, 2014, pgina 39.
13Lacan, Rponse au commentaire de Jean Hyppolite (1956), en crits I, Pars, Seuil, 1999,
pgina 390.
14 Lacan, Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse (1970), Pars, Seuil, 1991, pgina 178.
15
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15 Marx, Manuscritos: economa y losofa (1844), Madrid, Alianza, 1997. Freud, Conclusiones,
ideas, problemas (1938), en Obras completas XXIII (pginas 301-302), Buenos Aires, Amorrortu,
1998.
16 Ren Crevel, Le clavecin de Diderot (1932), Pars, Pauvert, 1966, pgina 84.
18
Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), en Obras completas XVIII (pginas 63-
136), Buenos Aires, Amorrortu, 1998, pgina 122.
19 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. Tomo 3 (1930-1932), Mxico, Era, 1986, pginas 153-
154.
20 Michel Foucault, Il faut dfendre la socit: cours au Collge de France (1975-1976), Pars,
Gallimard, Seuil. Scurit, territoire, population: cours au Collge de France (1977-1978), Pars,
Gallimard, 2004.
21 Lacan, Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse (1970), obra citada, pginas 12-74.
23 Lacan, Le sminaire, Livre III, les psychoses (1955), Pars, Seuil, 1981.
24 lvaro Garca Linera, No hay revolucin verdadera sin profunda revolucin cultural, en El
Viejo Topo, 1 de junio de 2016, en http://www.elviejotopo.com/topoexpress/no-hay-revolucion-
verdadera-sin-profunda-revolucion-cultural/
25 Andre Gunder Frank, El desarrollo del subdesarrollo, en Pensamiento crtico 7 (1967), pgina
163.
27
Theotonio dos Santos, Imperialismo y dependencia (1978), Mxico, Era, 1982, pgina 352.
28
Ibdem, pgina 304.
29
Lacan, crits II (1966), Pars, Seuil, 1999, pginas 293-300.
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31
Jorge Alemn, Conjeturas sobre una izquierda lacaniana, Buenos Aires, Grama, 2013, pgina
254.
32 Lacan, Le sminaire, Livre XVI, Dun autre lautre, Pars, Seuil, 2006.
33
Freud, Recordar, repetir y reelaborar, en Obras completas XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1998,
pgina 151.
37
Vygotsky y Luria, Introduction to the Russian translation of Freuds Beyond the pleasure
principle (1925), en The Vygotsky Reader, Oxford, Blackwell, 1994, pginas 10-18.
SECCIONES
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Editorial (1)
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2017 Memoria. Revista del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista. Mxico.
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