Professional Documents
Culture Documents
SBF Dergisi,
Cilt 69, No. 1, 2014, s. 189 - 215
ETNİSİTE ve MİLLİYETÇİLİK:
ELEŞTİREL BİR DEĞERLENDİRME
Dr. Ruhtan Yalçıner
Hacettepe Üniversitesi
İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi
● ● ●
Özet
Etnisite ve milliyetçilik, genellikle, özgülcülük ve adcılığın içiçe geçtiği iki aidiyet meselesi olarak
değerlendirilir. Milliyetçilik ve etnisite ilişkisi, aynı zamanda, kimliğin evrenselliği ile temele dayalı
işleyişine dair eleştirel bir yorum çerçevesi olarak da görülür. Klasik etnisite ve milliyetçilik okumaları,
yurttaşlığa dayalı siyasal aidiyetin evrensel vasfını temellendirmeye girişirken, etnisite ve milliyetçilik
ilişkisini özcü bir aidiyet modeli üzerinden tarif ederler. Bu çalışma, neredeyse her daim Janus yüzlü
Kartezyen ikileştirme mantığına konu edilen milliyetçilik ve etnisite ilişkisinin eleştirel bir değerlendirmesini
sunmaktadır. Çalışma, ilk önce, etnisite ve milliyetçilik ilişkisinin aidiyet çerçevesini değerlendirmektedir.
İkinci olarak, çalışma, siyaset teorisindeki güncel tartışmalardan hareketle, etnisite ve milliyetçilik ilişkisinin
dönüşen bağlamı üzerinde durmaktadır.
Anahtar Sözcükler: Milliyetçilik, etnisite, evrensellik, özgüllük, aidiyet
Etnisite ve Milliyetçilik:
Eleştirel Bir Değerlendirme
Giriş
Etnisite kavramı, ilk kez, 1953 yılında Amerikalı sosyolog David
Riesman tarafından kullanılmışsa da, bu kullanıma konu olan etnik (ethnic)
kelimesinin etimolojik kökenleri çok daha gerilere uzanarak Antik Yunan’daki
etnos (ethnos) sözcüğüne dayanır (Eriksen, 2002: 4; Hutchinson ve Smith,
1996: 4). Görece yeni bir kavram olarak etnisite, genellikle etnik grup temelli
bir aidiyet biçimi, etnik kimliğin kurucu özü veya bir grubun diğer gruplardan
ayırt edilebilme kıstası olarak değerlendirilir. Etnisitenin anlam olarak ne ifade
ettiği veya nasıl –hangi kavramsal veya metodolojik yordamla– tanımlanıp
incelenebileceği sorusuna ilişkin olarak, ortak bir kabulün varolduğunu
söylemek henüz güçtür. Buna karşın, özellikle, modern antropolojideki pek çok
yaklaşım, etnisitenin, insanların sınıflandırılması ve grup ilişkileri ile bir
biçimde alakalı olduğu noktasında neredeyse mutabık görünmektedir.1
Max Weber’in (1996) etnik gruplara ilişkin sınırlı ilgisi2 dışarıda
bırakıldığında, etnisite çalışmalarının, siyasal ve sosyal analizin gündemine,
özellikle 1960’lı yıllardan itibaren, disiplinlerarası bir araştırma sahası olarak
yerleşmeye başladığı söylenebilir. Etnisite teorilerinin ele alınışında, ilk olarak,
bahsi geçen disiplinlerarası niteliğin gözden kaçırılmaması gerekir. Etnisite
teorilerindeki temel yaklaşımlar, birbirini besleyen iki tartışma konusu
ekseninde özetlenebilir: (i) etnisitenin doğası, işlevi ve araçsallığı tartışması
1Etnisiteyigrup dinamikleri dışında ele almayı öneren güncel bir yaklaşım için bkz.
Brubaker (2006).
2Weber’in etnik topluluk analizinin eleştirel bir değerlendirmesi için bkz. Banton
(2007).
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ 191
5Nijerya örneğinden hareketle, sosyal yapı içinde, ticaret üzerindeki etnik monopolün
önemli bir organizasyon biçimi olduğu noktasına değinirken, gelenekler gibi etnik
kimliklerin de siyasal manipülasyon konuları olarak araçsallaştıklarını vurgulayan ve
bu haliyle araçsalcı antropolojik yazının ilk örnekleri arasında gösterilen bir çalışma
için bkz. Cohen (1969).
6İşlemselci yaklaşımın genel çerçevesi ve merkezi referansları için bkz. Barth (1998).
7İlkçi perspektiften farklılaşma noktasında araçsalcı okumalarla aynı eleştirel düzlemde
yer alan rasyonel tercih yaklaşımı için bkz. Hechter (1996) ve Banton (1983).
8Etnik bağların göreli ve öznel niteliğini; akrabalık, dil veya din gibi objektif
belirleyiciler ile aynı anda vurgulayarak, etnik psikolojinin, ancak etno-milli aidiyet
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ193
niteliği ile söz konusu aidiyet biçiminin gruplar arası çatışmalara biçim veren
işlevselliği birlikte ele alınmaktadır.9 Sosyo-psikolojik etnisite okumaları, her
ne kadar, milletin öznel bağlamını değerlendirirken temel alınabilmekte ise de;
milliyetçilik teorileri nazarında, etnisite, etnik topluluk, millet ve milliyetçilik
ilişkisi, öncelikle etno-sembolcü okumaların nüfuz alanına işaret eder. Bununla
birlikte, milliyetçilik teorileri açısından etnisite, oldukça tartışmalı bir mesele
olarak karşımıza çıkar. Etnik kimlik ve etnik topluluk kavramları, milliyetçilik
teorilerinin hayati meseleleri arasında yer alan milletlerin modernliği veya
tarihselliği tartışması açısından önem taşır.
10Milliyetçiliğin öncelikle felsefi bir düşünce olarak ele alınması gereğine işaret eden
ve milliyetçi düşüncenin temellerini Kant’a dayandıran Kedourie (1974, 1993),
milliyetçiliğin siyaset felsefesi nazarından ele alındığı ilk örneklerden birisini sunar.
Yakın dönemde, normatif siyaset teorisinde millet ve milliyetçiliğe yönelik olarak
artan ilgi bir tarafta bırakıldığında, özellikle Kıta Avrupası felsefesinin konuya belirli
bir mesafeyle yaklaştığı söylenebilir. Bununla birlikte, Jacques Derrida’nın “Millet
ve Felsefi Milliyetçilik” başlıklı seminerleri milliyetçiliğin felsefi çerçevesine dair
önemli bir katkı sunar. Söz konusu seminerlere ait basılmış metinler içim bkz.
Derrida (1992a, 2008a, 2008b).
11Milliyetçilik teorilerinde öne çıkan tartışmaları karşılaştırmalı biçimde ele alan
kapsamlı bir çalışma için bkz. Özkırımlı (2000).
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ195
12Milletlerinortaya çıkışını doğal bir mesele olarak ele alan ilkçi yaklaşımlar için bkz.
Kohn (1982) ve Meinecke (1911). İlkçiliği geniş ölçekli ve kapsamlı bir analiz
kategorisi olarak değerlendiren bir yaklaşım için bkz. Horowitz (2004). İlksel
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ 197
(primordial) sözcüğünü, hısmi bir yakınlık ve teritoryal bir yerliliğe atfedilen kurucu
bir karakter özelliği olarak ele alan bir çalışma için bkz. Grosby (1995).
13Milliyetçilik teorilerinde öne çıkan ortaçağcı yaklaşımlar, ilkçi okumalardan farklı
olarak, milletlerin ortaya çıkışını etno-sembolcü süregelişçiliğe (perennialism) yakın
biçimde ele alır. Özellikle, millet mefhumunun ortaya çıkışını İngiliz reformasyon
hareketine dayandıran çalışmalar için bkz. Greenfeld (1995). Bir başka ortaçağcı
okuma için ayrıca bkz. Llobera (1996). Milletin modern öncesi temellerine, alternatif
bir tarihsel bakışla eğilen bir çalışma için ayrıca bkz. Hirschi (2012).
198 λ Ankara Üniversitesi SBF Dergisi λ 69(1)
yüzünü ise, geleceğe-yönelim içinde zuhur eden kitlesel bir umut, tasa ve kader
birliği algısı belirler. Dünyanın, geçmiş ve geleceğin şimdiki anlar üzerinden
sabitlendiği modernlere özgü bir eşzamanlılık üzerinden tecrübesi, milliyetçi
mekânzamansallığın özgüllük ve evrenselliği bağlayan diyalektik plastisitesini
kurucudur.
Geçmişle kurulan nostaljik veya melankolik teması şimdiliğin eşzamanlı
tecrübesiyle ören milli hafıza ve milletin ortak kaderini resmeden ilerlemeci bir
gelecek nosyonu, milletliğin zamansal bütünlüğüne işaret eder. Bu zamansallık
algısı, mnemoteknik ve mekânsal bir yerleşiklik sembolizmiyle tamamlanır.
Öyle ki, özgül ve içkin bir aidiyet belirleyicisi olarak etnokültürel bağı, milletin
hafıza direği haline getiren, yalnızca milli tarih değil, aynı zamanda, bu tarihe
uygun biçimde kodlanan bir birlikte-varoluş ve kapsayıcı milli ontopolojidir.15
Milletin mekânzamansallığı, milliyetçilik ve etnisite ilişkisinin ontopolojik
vasfını belirler (Derrida, 1992b; Bennington, 1990; Cheah, 2003). Bu nokta, bir
yandan, milletin ontolojik aksiyomuna; diğer yandan ise, bu aksiyomun
üzerinde gerçekleştiği milli topoi ile kurulan ilişkiye işaret eder. Milli mekânla
kurulan ontolojik irtibat, öncelikle, etnik bir aidiyet bağlamı üzerinden
sabitlenen bir hısımlık ve/ya ilkçilik üzerinden tarihsel bir kabul görür (Grosby,
2005, 2007). Diğer yandan, mekânın ontolojik tasavvuru, aynı zamanda
moderniteye özgü bir siyasal konumlanış algısı ve bu algının temsili biçimlere
dönüşmesi zorunluluğu ile örtüşür (Guibernau, 1996b). Bu nokta, ulus-devlet’i
ontopolojik bağlamı içinde ele almayı mümkün kılar. Siyasal mekânın, göreli
bir aidiyet biçiminin ilkçi bir tarihselleştirmeye tabii tutulmasıyla olduğu kadar,
ancak devlet eliyle işlevselleşmesi mümkün görülen temelci bir yurttaşlığa
dayalı kamu talebiyle ilişkilenmesi de milliyetçiliğe ilişkin normatif bağlamı
tartışmaya açar.
15Varoluşsalı vurgulayan onto kelime kökü ile mekânsallığı ifade eden topoi ibaresini
ihtiva eden ontopoloji, Jacques Derrida (1992b) tarafından aksiyomatik bir sistem
olarak tarif edilir. Derrida’ya göre milliyetçilik, ideolojiden ziyade, ontopolojik bir
aksiyom olarak ele alınmalıdır. Bu açından; milliyetçiliğin ontopolojisi, milletin
birlikte-varoluşuna dair ontolojik vasfın yanı sıra, bu vasfın mekânsallık kazandığı ve
sembolik olarak temsil ve tecrübe edildiği topoi’nin de incelenmesini gerektirir.
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ203
içinde; milletlik, dini aidiyeti ikame eden bir topluluk tahayyülü içerir (Hayes,
1948). Bu tahayyül, örneğin “seçilmiş halk” ifadesinde olduğu gibi; dini,
bizatihi milliyet tanımının içinde tutmaya devam edebilir (Hastings, 1997;
Smith 2003). En genel haliyle, din, milliyetçi bir metamorfozun konusu
olmuştur. Llobora’ya (1996) göre, milliyetçilik, dinsel tasavvur ve sembolizm
dünyasını devşiren, evrenselliğini bu devşirdiği temelden alan bir düşüncedir.
Bu nokta, modern siyasal topluluk fikrinin, yurttaşlığa dayalı kamu idealinin ve
millet üzerinden tanımlanmış demosun; normatif bir tarafsızlık vurgusu
üzerinden meşrulaştırılmasını getirir (Young, 1990: 103). Din ve milliyetçilik
ilişkisi, modern zamanlarda iyiden iyiye yerleşen bir ikame sistematiği
barındırır (Anderson, 1991: 11-12). Bu açıdan, milliyetçilik, dini aidiyetin
kutsal bağlamını seküler bir dönüşüme tabii tutmuştur. Milliyetçilik tarafından
yalnızca siyasal olarak değil, kültürel olarak da yüceleştirilen millet, böylece,
yarı-kutsal bir mahiyet kazanmış ve modern zamanların seküler tanrısı olarak
ifade bulmuştur (Llobera, 1996: 221). Bu nokta, milliyetçiliğin konusu olan
özgül ve evrensel arasındaki diyalektiğin plastik vasfını gösterir. Din; milliyet
fikrine konu olan özgül ve içkin bir özün, aşkın ve soyut bir temele
eklemlenerek evrensel bir kategorik dayanağa dönüşmesi açısından önem taşır.
Millet, milliyet ve milletliğin tarifinde ırka atfedilen önem, milliyetçilik
etnisite ilişkisinin normatif çerçevesi açısından önem taşıyan bir başka zemin
sunar. Irk, millet ve halk kavramları, özellikle 19. yüz yıl boyunca birbirlerini
karşılayan anlamlara sahip olmuş ve zaman zaman birbirlerinin yerine
kullanılmıştır (Hewitson, 2006: 317). Bu noktayı belirleyen temel dinamik,
millet ve ırk üzerinden tanımlanan ve topluluğa atfedilen “doğal” karakter
olmuştur. Étienne Balibar’a göre (1996: 141), ırk ve dil kavramları, tarihsel
olarak varlığını idame ettiren kitlelere “doğa” atfetmenin ve böylece süregiden
bir varoluşsal anlam yüklemenin iki temel biçimini ifade eder. Irkın gerek
tarihsel, gerekse de normatif tarife konu olan anlamı, genellikle, milliyetçiliğin
işlevi üzerinden okunur. Örneğin, Nairn (1997) ırkçılığın, milliyetçiliğin aşırı
bir ucu olduğu yorumunu ortaya koyar. Buna karşın, Anderson (1991),
milliyetçiliğin ve milliyet algısının tarihsel bağlamı ile biyolojik nitelik
arasında fark gözetir. Jenerik bir biyo-politikten ziyade, milliyetçilik, kültürel
bir belirlenime dönüşen, varoluşsal bir aidiyet bağlamı üzerinden işlevselleşir.
Varoluşa ilişkin mekânzamansal bir tarif imkanı sunması, milliyetçiliğin hakim
bir kültürel belirlenimi sürekli olarak yeniden üretebilme kabiliyetini gösterir.
Bu nedenle, örneğin, Smith (1991) milliyetçiliği öncelikli olarak kültürel bir
doktrin olarak tarif eder (40). Guibernau (1996a) ise, milliyetçilik ve ırkçılık
arasındaki farktan hareketle, milliyetçiliğin kültürel rolünü vurgularken,
ırkçılığın belirli hakların ortadan kaldırılmasına yönelik bağlamını ayrıştırır.
Buna karşın, Jenkins’e (1997: 74-76) göre, hem milliyetçilik hem de ırkçılık,
206λ Ankara Üniversitesi SBF Dergisi λ 69(1)
Sonuç
Etnisite ve milliyetçilik ilişkisi, özgüllük üzerinden tarif edilegelen ve
neredeyse aksiyomatik bir bağlamla özdeşleştirilen bir aidiyet meselesi olarak
karşımıza çıkar. Gerek etnisite, gerekse de milliyetçilik teorileri, bu ilişkiyi,
Kartezyen ikileştirme mantığı üzerinden okumaya meyillidir. Buna mukabil,
siyasal ve sosyal araştırmaların son çeyrek yüz yılı, paradigmatik ve pozitivist
argümantasyonların gerilediği, meta-analizlerin giderek geçerliliğini yitirdiği
bir dönemi ifade eder. Söz konusu dönüşümün, etnisite ve milliyetçilik
ilişkisinin analizi açısından da dikkate değer bir değişimi beraberinde getirdiği
söylenebilir.
Günümüzde, milliyetçilik ve etnisite ilişkisinin, klasik çalışmalardan ayrı
bir düzlemde, üç temel konu üzerinden ele alındığını söylemek mümkün. Bu
çerçevede, ilk olarak, milletlerin modernliği meselesi, temel bir itiraza konu
oluyor. Milliyetçilik ve etnisite ilişkisini belirleyen aidiyet dinamikleri,
modernite öncesi aidiyet biçimlerinin özgül kimliksel bağlamı ihmal edilmeden
208λ Ankara Üniversitesi SBF Dergisi λ 69(1)
Kaynakça
Alter, Peter (1994), Nationalism (London: Edward Arnold).
Anderson, Benedict (1991), Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism (New York: Verso).
Anderson, Benedict (1998), The Spectre of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia, and the
World (London: Verso).
Anderson, Benedict (2001), “Western Nationalism and Eastern Nationalism: Is there a Difference
that Matters?” New Left Review, 9: 31-42.
Anderson, Benedict (2005), Under Three Flags: Anarchism and the Anti-colonial Imagination
(London: Verso).
Anthias, Floya (1992), Ethnicity, Class, Gender and Migration: Greek Cypriots in Britain (Aldershot:
Avebury).
Anthias, Floya (1998), “Evaluating Diaspora: Beyond Ethnicity?” Sociology, 32(3): 557-580.
Anthias, Floya and Nira Yuval-Davis (1992), Racialized Boundaries: Race, Nation, Gender, Colour
and Class and the Anti-Racist Struggle (New York: Routledge).
Armstrong, John A. (1982), Nations Before Nationalism (Chapel Hill: University of North Carolina
Press).
Armstrong, John A. (2004), “Definitions, Periodization, and Prospects for the Longue Durée,”
Nations and Nationalism, 10(1/2): 9-18.
Balakrishnan, Gopal (1995), “The national imagination,” New Left Review, 211: 56-69.
Balibar, Etienne (1996), “The Nation Form: History and Ideology,” Eley Geoff ve Suny, Ronald G.
(eds.), Becoming National: A Reader (Oxford: Oxford University Press): 132-149.
Banton, Michael P. (1983), Racial and Ethnic Competition (Cambridge: Cambridge University
Press).
Banton, Michael (2007), “Max Weber on ‘Ethnic Communities’: A Critique,” Nations and
Nationalism, 13 (1): 19-35.
Barth, Fredrik. (ed.) (1998); Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture
Difference (Long Grove, Illinois: Waveland Press).
Bell, David A. (2003), The Cult of the Nation in France: Inventing Nationalism, 1680-1800
(Cambridge: Harvard University Press).
Bennington, Geoffrey (1990), “Postal Politics and the Institution of the Nation,” Homi K. Bhabha
(ed.) Nation and Narration, (New York: Routledge): 121-37
Berlant, Lauren ve Freeman, Elizabeth (1992), “Queer Nationality,” Boundary 2, Spring: 149-180.
Bhabha, Homi K. (1984), “Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse,” October,
28: 125-133.
Bhabha, Homi K. (1992), “The World and the Home,” Social Text, 31/32: 141–153.
Bhabha, Homi K. (2004a), “Introduction: Narrating the Nation,” Homi K. Bhabha (ed.), Nation and
Narration (London: Routledge): 1-7.
Bhabha, Homi K. (2004b), “DissemiNation: Time, Narrative and the Margins of the Modern Nation,”
Homi K. Bhabha (ed.), Nation and Narration (London: Routledge): 291-322.
Bhabha, Homi K. (2007), The Location of Culture (London: Routledge).
210 λ Ankara Üniversitesi SBF Dergisi λ 69(1)
Connor, Walker (1994), Ethnonationalism: The Quest for Understanding (New Jersey: Princeton
University Press).
Day, Graham ve Thompson, Andrew (2004), Theorizing Nationalism (New York: Palgrave
MacMillan).
De Vos, George A. (1995), “Ethnic Pluralism and Accommodation,” De Vos, George A ve
Romannucci-Ross, Lola (eds.) Ethnic Identity: Creation and Accommodation (Walnut
Creek: Altamira Press): 15-47.
Derrida, Jacques (1992a), “Onto-Theology of National Humanism (Prolegomena to a Hypothesis),”
Oxford Literary Review. 14( ü1–2): 3–23.
Derrida, Jacques (1992b), The Other Heading: Reflections on Today’s Europe (Bloomington:
Indiana University Press).
Derrida, Jacques (2008a), “Heidegger’s Hand (Geschlecht II),” Psyche: Inventions of the Other, C.
II, (Stanford: Stanford University Press): 27-62.
Derrida, Jaques (2008b), “Interpretations at War: Kant, the Jew, the German,” Psyche: Inventions
of the Other, C. II., (Stanford: Stanford University Press): 241-298
Deutsch, Karl W. (1966), Nationalism and Social Communication. An Inquiry into the Foundations
of Nationality (London: Chapman ve Hall).
Duara, Prasenjit (1996), “Historicizing National Identity, or Who Imagines What and When,” Eley
Geoff ve Suny, Ronald G. (eds.), Becoming National: A Reader (Oxford: Oxford
University Press): 151-177.
Duara, Prasenjit (2004), “The Decolonization of Asia and Africa in the Twentieth Century,” Duara,
Prasenjit (ed.), Decolonization: Perspectives from Now and Then, (London: Routledge):
1-18
Enloe, Cynthia (1989) Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International
Politics (Berkeley: University of California Press).
Epstein, Arnold L. (1978), Ethos and Identity: Three Studies in Ethnicity (London: Tavistock).
Eriksen, Thomas Hylland (2002), Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives (London:
Pluto Press).
Fanon, Frantz (2004), The Wretched of the World (New York: Grove Press).
Fishman, Joshua (1996a), “Ethnicity as Being, Doing, and Knowing,” Hutchinson, John ve Smith,
Anthony D. (eds.), Ethnicity (Oxford: Oxford University Press): 63-69.
Fishman, Joshua (1996b), “Language and Nationalism,” Woolf Stuart (ed.), Nationalism in Europe
1815 to Present: A Reader, (London: Routledge):155-170
Geertz, Clifford (1963), “The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civic Politics in the
New States”, Geertz, Clifford (ed.), Old Societies and New States: The Quest for
Modernity in Asia and Africa (Glencoe: The Free Press): 105-157.
Gellner, Ernest (1964), Thought and Change (London: Weidenfeld & Nicolson).
Gellner, Ernest (1981), “Nationalism,” Theory and Society, 10(6): 753-776.
Gellner, Ernest (1983), Nations and Nationalism (Ithaca: Cornell University Press).
Greenfeld, Liah (1995), Nationalism: Five Roads to Modernity, (Cambridge: Harvard University
Press).
Greenfeld, Liah (2006), Nationalism and the Mind: Essays on Modern Culture (Oxford: Oneworld).
Grosby, Steven (2005), “The Primordial, Kinship and Nationality,” Ichijo, Atsuko ve Uzelac,
212 λ Ankara Üniversitesi SBF Dergisi λ 69(1)
Meinecke, Friedrich (1911), Weltbürgertum und Nationalstaat: Studien zur Genesis des Deutschen
Nationalstaates (München: R. Oldenbourg).
Miller, David (1999), On Nationality (Oxford: Clarendon Press).
Miller, David (2000), Citizenship and National Identity (Cambridge: Polity Press).
Miller, David (2007), National Responsibility and Global Justice (Oxford: Oxford University Press).
Mohanty, Chandra T. (1991), “Introduction: Cartographies of Struggle: Third World Women and the
Politics of Feminism,” Mohanty, Chandra T. vd. (eds), Third World Women and the
Politics of Feminism (Bloomington: Indiana University Press): 1-48.
Moore, Margaret (2001b), “Normative Justifications for Liberal Nationalism: Justice, Democracy
and National Identity,” Nations and Nationalism, 7(1): 1-20.
Moore, Margaret (2001a), The Ethics of Nationalism (New York: Oxford University Press).
Nairn, Tom (1968), “The Three Dreams of Scottish Nationalism”, New Left Review, 49: 3-18.
Nairn, Tom (1997), Faces of Nationalism: Janus Revisited (London: Verso).
Nairn, Tom (2003), The Break-up of Britain: Crisis and Neo-nationalism (Edinburgh: Common
Ground).
Nielsen, Kai (1998), “Liberal Nationalism and Secession” Moore, Margaret (ed.), National Self
Determination and Secession (Oxford: Oxford University Press): 103-133.
Özkırımlı, Umut (2000), Theories of Nationalism: A Critical Introduction (New York: Palgrave).
Pask, Kevin (2001), “Late Nationalism: The Case of Quebec,” New Left Review, 11: 35-54.
Phinney, Jean S. (2000), “Ethnic Identity,” Kazdin, Alan, E. (ed.), Encyclopedia of Psychology, C. 3,
(New York: Oxford University Press): 254-259.
Rankin, L Pauline, (2000), “Sexualities and National Identities: Re-imagining Queer
Nationalism,” Journal of Canadian Studies, Summer, 35(2): 176-196.
Renan, Ernest (1996), “What is a Nation?” Eley, Geoff ve Suny, Ronald G. (eds.), Becoming
National: A Reader (Oxford: Oxford University Press): 42-55.
Schnapper, Dominique (1998a), Community of Citizens: On the Modern Idea of Nationality (New
Brunswick: Transaction Publishers).
Schnapper, Dominique (1998b), “Beyond the Opposition: Civic Nation versus Ethnic Nation”,
Seymour, M., Couture, J. ve Nielsen, K. (eds.), Rethinking Nationalism, (Calgary:
University of Calgary Press): 219-234.
Sedgwick, Eve K. (1992), “Nationalisms and Sexualities in the Age of Wilde,” Parker, Andrew vd.
(eds.), Nationalisms and Sexualities (New York: Routledge): 235-245.
Sharp, Joanne P. (1996), “Gendering Nationhood: A Seminist Engagement with National Identity,”
Duncan, Nancy (ed.) Bodyspace: Destabilizing Geographies of Gender and Sexuality
(New York: Routledge): 97-108.
Shils, Edward (1957), “Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties: Some Particular Observations
on the Relationships of Sociological Research and Theory”, The British Journal of
Sociology, 8(2): 130-145
Simpson, Andrew (2007), “Language and National Identity in Asia: A Thematic Introduction,”
Simpson, Andrew (ed.), Language and National Identity in Asia (Oxford: Oxford
University Press): 1-31.
Smith, Anthony D. (1972), Theories of Nationalism (New York: Harper Torchbooks).
Ruhtan Yalçıner λ Etnisite ve Milliyetçilik: Eleştirel Bir Değerlendirme λ 215
Smith, Anthony D. (1981), The Ethnic Revival (Cambridge: Cambridge University Press).
Smith, Anthony D. (1998), Nationalism and Modernism (London, Routledge).
Smith, Anthony D. (1991), National Identity (Reno: University of Nevada Press).
Smith, Anthony D. (1986), The Ethnic Origins of Nations (Oxford: Blackwell).
Smith, Anthony D. (1999), Myths and Memories of the Nation (Oxford: Oxford University Press).
Smith, Anthony D. (2000), The Nation in History (Cambridge: Polity Press).
Smith, Anthony D. (2003), Chosen Peoples: Sacred Sources of National Identity (Oxford: Oxford
University Press).
Smith, Anthony D. (2004), “Dating the Nation,” Conversi, Daniele (ed.), Ethnonationalism in the
Contemporary World, (London: Routledge).
Snyder, Jack (2000), From Voting to Violence: Democratisation and Nationalist Conflict (New York:
W.W. Norton & Company).
Sollors, Werner (1996), Theories of Ethnicity: A Classical Reader (New York: New York University
Press).
Stychin, Carl F. (1997), “Queer Nations: Nationalism, Sexuality and the Discours ewof Rights in
Quebec,” Feminist Legal Studies, 5(1): 3-34.
Suny, Ronald G. (2001), “Constructing Primordialism: Old Histories for New Nations,” The Journal
of Modern History, 73(4): 862-896.
Tajfel, Henri (1982), Social Identity and Intergroup Relations (Cambridge: Cambridge University
Press).
Tamir, Yael (1993), Liberal Nationalism (Princeton: Princeton University Press).
Taylor, Charles (1997), “Nationalism and Modernity,” McKim, Robert ve McMahan, Jeff (eds.), The
Morality of Nationalism (New York: Oxford University Press): 31-55.
Van den Berghe, Pierre (1979), The Ethnic Phenomenon (New York: Elsevier).
Walby, Syivia (1992), “Woman and Nation”, International Journal of Comparative Sociology, 33(1-
2): 81-100.
Walker, Brian (1996), “Social Movements as Nationalisms, On the Very Idea of a Queer Nation,”
Canadian Journal of Philosophy, Supplementary Volume 22: 505-547.
Weber, Max (1996), “The Origins of Ethnic Groups,” Hutchinson, John ve Smith, Anthony D. (eds.);
Ethnicity (Oxford: Oxford University Press): 35-40.
Young, Iris M. (1990), Justice and the Politics of Difference (Princeton: Princeton University Press).
Yuval-Davis, Nira (1997), Gender and Nation (London: Sage Publications).
Yuval-Davis, Nira (2011), The Politics of Belonging: Intersectional Contestations (London: Sage).