THE LAWS OF THE NATURE

ESSAY QUESTION 3: THOMAS HOBBES

RENACIMIENTO
The laws of nature are inmutable and eternal; for injustice, ingratitude, arrogance, pride,
iniquity, acceptión of persons, and the rest, can never be made lawful.For it can never be
that war shall preserve life, and peace destroy it.

(Hobbes 1601: XV)

Essay question 3: Do you agree whith this notion which defends that there are
inmutable and eternal laws of nature? Discuss.
INTRODUCTION:
El derecho natural, tal y como lo muestra Hobbes en los capítulos XIII, XIV y XV de
Leviathan (1651), es la inauguración de la filosofía política moderna Hobbes. Rebatido,
denostado, así como defendido, amado y trasnochado, por todas las filosofías políticas sociales
occidentales hasta hoy. Desde mi perspectiva, muy discutible.
Siendo este el resultado de haber nacido a la vez que el miedo y haber vivido la
revolución y guerra civil que proclamo la república y ejecuto a Carlos I. Esas circunstancias le
hicieron pensar que lo peor que podría ocurrir en una sociedad era la anarquía. Por eso creo
una filosofía política que impedía eso, Defendiendo la idea de que solo un gobierno fuerte y
autoritario podría conseguirlo. Al hacerlo utilizo argumentos contractualistas e inauguro la
filosofía política moderna.
En general la filosofía inglesa es filosofía de fuerte contenido practico. Los grandes
filósofos ingleses siempre han estado relacionados con temas como la moral, los valores, la
política, etc. Es decir, son filósofos que están muy vinculados a un pensamiento que se puede
llevar a la acción. Y entre ellos destaca la figura de Thomas Hobbes.
Thomas Hobbes hombre de amplísima cultura, traductor de Homero, estudioso de toda
la tradición anterior a él, y comprometido con el pensamiento político. Lo que más parece
preocuparle, debido a sus experiencias vitales tales como las guerras civiles o su prolongado
exilio a Francia, es como pueden vivir los hombres juntos y en armonía, sin causarse daño ni
vivir en un trastorno.
HOBBES & LEVIATHAN:
Hobbes (1588-1679) elegido por sus contribuciones a la idea de la naturaleza de la
sociedad civil, los derechos naturales y las leyes naturales.
El Leviathan (1651) defiende cuidadosamente de la teoría del absolutismo político.
Aunque no debe confundirse con la teoría del derecho divino de los Reyes, defendida por
algunos contemporáneos. Lo que los distingue es que Hobbes pone en duda los derechos
divinos, donde el soberano está justificado en su regla por razón de su derecho hereditario de
sucesión al trono, otorgado por Dios, mientras para Hobbes, el "derecho" de gobernar reduce
simplemente a la capacidad del soberano de permanecer en el poder y este poder debe venir
de los gobernados.
Los fundamentos de su filosofía política basados en la naturaleza humana.
Argumentando que el hombre es esencialmente motivado por su ego. Necesitando a un
poderoso soberano (Leviatán) sin el que viviríamos en un Estado de guerra constante mientras
cada uno lucha para protegerse a sí mismo. En esencia, la vida sería "solitaria, pobre,
desagradable, bruta y corta." Mientras que el absolutismo puede ser contrario a nuestro deseo
de libertad, es lo único que nos proporcionará la seguridad.
Aunque el absolutismo es de hecho contrario al sistema occidental gobierno, al menos
en teoría, pero el uso de Hobbes indujo a una tradición del pensamiento político que influenció
 ESSAY QUESTION 3: THOMAS HOBBES
RENACIMIENTO
decisivamente toda la teoría política futura, el valor de la libertad individual1. Hobbes defiende
que los hombres deben pactar el grado de libertad que están dispuestos a sacrificar, de
manera individual, para poder generar un estado en el que puedan sentirse seguros. Esta idea
la expone en el chapter XIII, como vemos acontinuación:
Nature hath made men so equal, in the faculties of the body, and mind; as that though
there be found one man sometimes manifestly stronger in body, or of quicker mind than another;
yet when all is reckoned together, the differences between man, and man, is not so considerable,
as that one man can thereupon claim to himself any benefit, to which another may not pretend,
as well as he. For as to the strength of body, the weakest has strength enough to kill the strongest,
either by secret machination, or by confederacy with others, that are in the same danger with
himself.
And as to the faculties of the mind, setting aside the arts grounded upon words, and
especially that skill of proceeding upon general, and infallible rules, called science; which very few
have, and but in few things; as being not a native faculty, born with us; nor attained, as prudence,
while we look after somewhat else, I find yet a greater equality amongst men, than that of
strength. For prudence, is but experience; which equal time, equally bestows on all men, in those
things they equally apply themselves unto. That which may perhaps make such equality incredible,
is but a vain conceit of one’s own wisdom, which almost all men think they have in a greater
degree, than the vulgar; that is, than all men but themselves, and a few others, whom by fame, or
for concurring with themselves, they approve. For such is the nature of men, and howsoever they
may acknowledge many others to be more witty, or more eloquent, or more learned; yet they will
hardly believe there be many so wise as themselves; for they see their own wit at hand, and other
men’s at a distance. But this proveth rather that men are in that point equal, than unequal. For
there is not ordinarily a greater sign of the equal distribution of any thing, than that every man is
contented with his share.
(Hobbes 1601: XIII)

LEYES DE NATURALEZA
Pero es en los capítulos XIV y XV del Leviatán donde encontramos los preceptos, reglas
generales de la razón o leyes de naturaleza, defendidas por Hobbes como buscar la paz y
seguirla, y autodefensa total: Que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en
que espere obtenerla, y que cuando no puede obtenerla, puede usar la guerra.
Renunciar al derecho natural en pro de la paz: pactar entre hombres, por un bien
común, por una sociedad en equilibrio que precisa de una idea clara de los siguientes
conceptos:
La justicia: Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
La gratitud: este precepto es muy importante debido a que si alguien recibe algo por la
gracia de otro hombre, este no debe tener motivos de arrepentimiento
La complacencia o deferencia: Que todo hombre se esfuerce por acomodarse al resto
de los hombres.
El perdón: Que ante garantía para el tiempo futuro, un hombre debiera perdonar las
ofensas pasadas de aquellos que, arrepentidos, lo desean.
Misericordia: Que en las venganzas (esto es, en la retribución de mal por mal) los
hombres no miren la magnitud del mal pasado, sino la magnitud del bien por venir.

1
Antes de él la filosofía política se basaba en el todo, en la sociedad, sin ningún tipo de individualidad.
Siendo esta la llave de la modernidad.
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RENACIMIENTO
Siendo imprescindible que ningún hombre declare odio o desprecio de otro por obra,
palabra, aspecto, o gesto. Que todo hombre reconozca a los demás como sus iguales por
naturaleza. Que, al iniciarse las condiciones de paz, ningún hombre requiera reservar para sí
mismo derecho alguno que no esté dispuesto sea reservado para cada uno de los demás.
Equidad: Si se confía en un hombre para que juzgue entre hombre y hombre, es
precepto de la ley de naturaleza que medie con igualdad entre ellos. Que las cosas que no son
divisibles sean gozadas si puede ser en común y, si lo permite la cantidad de la cosa, sin
reserva; en otro caso, proporcionalmente al número de aquellos que tienen derecho.
De la suerte: Que el derecho entero o (alternativamente) la primera posesión, sea
determinada por suerte. De la progenitura y del primer establecimiento: Que aquellas cosas
que no pueden ser gozadas en común ni divididas, sean adjudicadas al primer poseedor y, en
algunos casos, al primer nacido, como adquiridas por suerte.
En miras de una posible belicidad y por tanto necesidad de pactar Hobbes que se le
otorgue salvoconducto a todo hombre que medie por la paz. Que aquellos que están en
controversia sometan su derecho al juicio de un árbitro. Que nadie pueda ser juez de si mismo.
Así como que nadie puede ser juez cuando tiene una causa natural de parcialidad: En ninguna
causa debiera recibirse como árbitro a un hombre para el que pudiera aparentemente
derivarse mayor beneficio, honor o placer, de la victoria de una parte que de la de otra. Y si
dicho arbitro se encuentra entre la palabra de uno y otro deberá a tender a testigos, tantos
como se precise.
CONCLUSIÓN:
Respondiendo a la pregunta “Do you agree whith this notion which defends that there
are inmutable and eternal laws of nature?”
I can not be agree. Defiendo que sin duda la obra de Hobbes es una influencia real en
occidente, pero también defiendo que, aunque la idea general es que el orden es necesario
para crear sociedad, pero las sociedades del orden han sido precisamente las de los
exterminios, las muertes mejor razonadas y defendidas en el nombre del orden.
Nuestro derecho natural, proviene de otra base cultural, (Roma y Grecia), esto hace
que se nos entremezcle lo convenido con lo natural, lo que llamamos derecho romano y
derecho natural, son las bases de nuestro derecho, de la constitución de nuestro estado.
No debemos ignorar el relativismo cultural, lo obvio para unos como pueda ser tener
armas (EEUU), es una amenaza real a la sociedad para otros. Si puedo estar de acuerdo en la
necesidad de consenso social en pro del grupo, pero creo que los principios de educación no
pueden basarse en el miedo ya sea el que provocan las armas o alguna catalogo del miedo,
ideología encuadernada.
No me engaño mi educación en el miedo y la culpabilidad ofrecida por el contexto
judeocristiano o por esta sociedad machista, no me permiten salirme de ahí. Esta idiosincrasia
ofrece ciudadanos obedientes que pueden votar a Putin a Rajoy o a Trump. Pero es también
una realidad intrínseca a la sociedad la creatividad artística, no quiero creer en la eternidad…la
postmodernidad destruyo la gravedad para dar hueco a la levedad y por lo tanto a la
diferencia, a la belleza del cosmopolitismo, a la sobreinformación y la globalización.