Coleccién TeoremaMOU BO LA _ é George Lakoff y Mark Johnson — Metéforas de la vida cotidiana Introduccidn de José Antonio Millan y Susana Narotzky : 4 SEGUNDA EDICION CATEDRA TEOREMALakoff, George y Mark Johnson. 1995. Mctdforas de la vida cotidiana. Capitulos La 6. Los conceptos mediante los que vivimos Para la mayoria de ia gente, la metdfora es un recurso de la imaginacién poética, y los ademanes retéricos, una cuestién de lenguaje extraordinario mds que ordinario. Es mds, la metéfora se contempla caracterfsticamente como un rasgo sdlo del len- guaje, cosa de palabras mds que de pensamiento o accién. Por esta razon, la mayorfa de la gente piensa que pueden arregldr- selas perfectamente sin metdforas. Nosotros hemos lHegado a la conclusién de que la metdfora, por el contrario, impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino también el pen- samiento y la acciGn. Nuestro sistema conceptual ordinario, en términos de] cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metaforica, Los conceptos que rigen nuestro pensamiento no son sim- plemente asunto del intelecto. Rigen también nuestro funcio- namiento cotidiano, hasta los detalles mds mundanos. Nues- tros conceptos estructuran lo que percibimos, c6mo nos mo- vemos en el mundo, la manera en que nos relacionamos con otras personas. As{ que nuestro sistema conceptual desempefia un papel central en Ia definicién de nuestras realidades cotidia- nas. Si estamos en lo cierto al sugerir que nuestro sistema con- ceptual es en gran medida metaforico, la manera en que pensa- mos, lo que experimentamos y !o que hacemos cada dia tam- bién es en gran medida cosa de merdforas. 39Pero nuestro sistema conceptual no es algo de lo que sea- mos conscientes normalmente. En la mayor parte de las pe- quefias cosas que hacemos todos los dias, sencillamente pensa- mos y actuamos mas 0 menos automaticamente de acuerdo con ciertas pautas. Precisamente en absoluto es algo obvio lo que son esas pautas. Una manera de enterarse es mirar al len- guaje. Puesto que ta comunicacion se basa en el mismo sistema conceptual que usamos al pensar y actuar, el lenguaje es una importante fuente de evidencias acerca de como es ese sis- tema. Sobre la base de la evidencia lingtilstica ante todo, hemos descubierto que la mayor parte de nuestro sistema conceptual ordinario es de naturaleza metaforica, Y hemos encontrado una forma de empezar a identificar detalladamente qué son exactamente las metdforas que estructuran la manera en que percibimos, pensamos y actuamos. Para dar una idea de lo que podria significar que un concep- to es metaférico y que ese concepto estructura nuestra activi- dad cotidiana, comencemos con el concepto DISCUSION ( /AR- GuMENTO') y la metdfora conceptual UNA DISCUSION ES UNA GuERRA. Esta metafora se refleja en nuestro lenguaje cotidiano en una amplia variedad de expresiones: UNA DISCUSION ES UNA GUERRA Tus atirmaciones son indejendibles Atacé todos los puntos débiles de mi argumento. Sus criticas dieron justo en ef blanco, Destraé su argumento. Nunca le de veneide en una discusion 2No estas de acuerdo? Vale, idisparal Si usas esa estrafegia, te aniquilard, Es importante ver que no €s que nos limitemnos a Aablar de discusiones ( /argumentos) ¢n términos bélicos. Podemos, 1 1 inglés argument Gene tanto el sentido de un discurso construido para apoyar una posicion, como el de un proceso de razonat, debatir o diseutir, Por tanto, cuando se alude a la metdfora ARGUMENT IS WAR hay que considerar ese doble sentido. Generalmente en espariol diriamos discusion, peto &f capitulos posteriores, donde se habla de rational argument, hay que entender también «ar- gumenton. 40realmente, ganar o perder en las discusiones. Vernos a la per- sona con la que discutimos como un oponente. Atacamos sus posiciones y defencemos las nuestras. Ganamos y perdemos terreno, Planeamos y usamos estrategias. Si encontramos que una posicidn es indefendible, Ja abandonamos y adoptamos una nueva Ifnea de ataque. Muchas de las cosas que Aacemos al discutir estan estructuradas parcialmente por el concepto de guerra. Aunque no hay una batalla fisica, se da una batalla ver- bal, y la estructura de una discusion —ataque, defensa, con- traataque, etc.— lo refleja. En este sentido, la metafora uNA DISCUSION ES UNA GUERRA €s algo de lo que viviros en nuestra cultura, estructura las acciones que ejecutamos al discutir. " Tratemos de imaginar una cultura en la que las discusiones no se vieran en términos bélicos, en la que nadie perdiera ni ganara, donde no existiera el sentido de atacar o defender, ga- nar © perder terreno. Imaginemos una cultura en la que una discusién fuera visualizada como una danza, los participantes como bailarines, y en la cual el fin fuera ejecutarla de una ma- nera equilibrada y estéticamente agradable. En esta cultura, la gente considerarfa las discusiones de una manera diferente, las experimentaria de una manera distinta, las llevaria a cabo de otro modo y hablarfa acerca de ellas de otra manera. Pero aoso- tros seguramente no considerarfamos que estaban discutiendo en absoluto, pensariamos que hacian algo distinto simplemen- te. Incluso parecerfa extrario Hamar «discutir a su actividad. Quizd la manera mds neutral de describir la diferencia entre su cultura y la nuestra seria decir que nosotros cenemos una for- ma de discusion estructurada en términos bélicos y ellos tienen otra, estructurada en términos de danza. Este es un ejemplo de lo que significa que un concepto me- taférico, por ejemplo UNA DISCUSIGN ES UNA GUERRA, estructu- ta (al menos en parte) lo que hacemos y la manera en que en- tendemos lo que hacemos cuando discutimos. La esencia de la metdfora es entender y experimentar un tipo de cosa en terminos de otra. No es que las discusiones sean subespecies de guerras. Las dis- cusiones y fa guerra son dos cosas de diferente tipo —dis- cursos verbales y conflictos armados respectivamente— y las acciones ejecutadas son diferentes tipos de acciones. Pero una discusién se estructura parcialmente, se piensa en ella, se ¢je- cuta y se describe en términos bélicos. El concepto se estruc- 41tura metaféricamente, la actividad se estructura metaférica- = mente, y, en consecuencia, el lenguaje se estructura metafori- camente. . Por otra parte, esta es la manera ordinaria en la que mante- nemos una discusién y hablamos de ella. La forma normal en que hablamos de atacar una posicion es usar las palabras «ata- car una posicién», Nuestras formas convencionales de hablar sobre discusiones presuponen una metafora de la que raramen- te somos conscientes. La metdfora no estd meramente en las palabras que usamos —estd en nuestro concepto mismo de discusién. El lenguaje de la discusién no es pottico, imaginati- vo o retdrico; es literal, Hablamos de discusiones de esa manc- ra porque las concebimos de esa manera— y actuamos seguin la forma en que concebimos las cosas. La afirmacién mds importante que hemos hecho hasta ahora es que la metdfora no es solamente una cuestién del lenguaje, es decir, de palabras meramente. Sostenemos que, por el con- trario, los procesos del pensamiento humano son en gran me- dida metaféricos. Esto es lo que queremos decir cuando afir- mamos que el sistema conceptual humano esta estructurado y se define de una manera metaférica. Las metdforas como ex- presiones lingiiisticas son posibles, precisamente, porque son metdforas en e] sistema conceptual de tina persona. Asi pues, cuando en este libro hablamos de metdforas, tales como UNA DISCUSION ES UNA GUERRA, debe entenderse que mefdfora signi- fica concepto metafirico. 422 La sistematicidad de los conceptos metaféricos Las discusiones normalmente siguen modelos; es decir, hay Ciertas cosas que hacemos y no hacemos caracteristicamente en una discusién. El hecho de que en parte conceptualicemos las discusiones como batallas influye sistematicamente en la forma que adoptan fas discusiones y la manera en que habla- mos acerca de lo que hacemos al discutir. Puesto que e! con- cepto metaforico es sistematico, el lenguaje que usamos para hablar sobre ese aspecto del concepto es también sisternatico. Vimos en la metdfora UNA DISCUSIGN ES UNA GUERRA que ciertas expresiones del vocabulario de la guerra, por ejemplo atacar una postcion, indefendible, estrategia, nueva linea de ataque, ven- cer, ganar terreno, etc., Constituyen una manera sistemdtica de hablar sobre los aspectos bélicos de la discusién. No es un ac- cidente que estas expresiones signifiquen lo que significan cuando las usamos para hablar de discusiones. Una parte de la ted conceptual de ta batalla caracteriza parcialmente el concep- to de discusién, y el lenguaje le sigue la corriente. Puesto que las expresiones metafdricas de nuestro lenguaje se encuentran enlazadas con conceptos metaforicos de una manera sistemati- ca, podemos usar expresiones linguisticas metaforicas para es- tudiar la naturaleza de los conceptos metaforicos y alcanzar una comprensién de la naturaleza metaforica de nuestras acti- vidades. 43Para hacernos una idea de cudl es la forma en que las expre- siones metaféricas de nuestro lenguaje cotidiano nos pueden indicar la naturaleza metaforica de los conceptos que estructu- ran nuestras actividades cotidianas, consideremos el concepto metaférico EL TIEMPO ES DINERO, tal como se refleja en nuestra slengua. Ek TIEMPO ES DINERO Me ests haciendo perder el tiempo. Este artilugio te aborrard horas. No éenge tiempo para dedicartelo. éEn qué gastas el tiempo estos dias? Esa rueda deshinchada me a costado una hora. He invertido mucho tiempo en ella. No dispongo de tiempo sufictente para €s0. Estas terminando con tu tiempo. Tienes que calendar el tiempo. Reserva algo de tiempo para el ping pong. éVale \a pena gastar ese tiempo? ¢Te sobra mucho tiempo? Vive de tiempo prestado. No utiligas tu tiempo con provecho. Perdi mucho tiempo cuando cai enfermo. Gracias por tu tiempo En nuestra cultura, el tiempo es una cosa valiosa. Es un re- curso limitado que utilizamos para alcanzar nuestros objetivos. Debido a que en la forma en que ha evolucionado en la cultura occidental moderna el concepto de trabajo va caracteristica- mente asociado con el tiempo que lleva realizarlo, y el tiempo se cuantifica con precisién, se ha convertido en una costumbre pagar a la gente por horas, semanas © afos. En nuestra cultura EL TIEMPO E§ DINERO de muchas maneras: las unidades de las Hamadas telefénicas, los salartos por horas, los precios de las habitaciones de hotel, los presupuestos anuales, los intereses en los préstamos, y el pago de las deudas a !a sociedad por me- dio de servicios temporales. Estas prdcticas son relativamente nuevas en la historia de la raza humana, y en absoluto existen 2 En ingiés se usa el verbo give, literalmente «dam. En espanol existen ade- mas expresiones como «éTienes un minuto?». 44en todas las culcuras. Han aparecido en las sociedades indus- triales modernas y estructuran nuestras actividades bdsicas co- tidianas de manera muy profunda. De manera andloga al he- cho de que acfuamos como si el tiempo fuera una cosa valiosa —un recurso limitado, dinero incluso— concebimos el tiempo de - esa manera. Es decir, entendemos y experimentamos el tempo como el tipo de objeto que puede ser gastado, desperdiciado, calculado, invertido acertada o desacertadamente, ahorrado y despilfarrado, Tanto EL TIEMPO ES DINERO, COMO EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO y EL TIEMPO ES UN OBJETO VALIOSO son conceptos metaféricos. Son metaféricos desde e! momento en que estarnos usando nuestras experiencias cotidianas con el di- nero, los recursos limitados y las cosas valiosas Para concep- tualizar el tiempo. No existe ninguna necesidad por Ia cual el ser humano deba conceptualizar el tiempo de esta manera; esta ligada a nuestra cultura. Existen otras culturas en las gue el tiempo no es ninguna de estas cosas. Los conceptos metaféricos EL TIEMPO ES DINERO, EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO, Y EL TIEMPO ES UN OBJETO VALIOSO constituyen un sistema unico basado en la subcategorizacion, ya que en nuestra sociedad el dinero es un recurso limitado y los recursos limitados son cosas valiosas. Estas relaciones de subcategorizacién caracterizan ciertos vinculos entre las metd- foras. Que EL TIEMPO ES DINERO implica que EL TIEMPO ES UN RECURSO LIMITADO, lo cual a su vez implica que EL TIEMPO ES UNA COSA VALIOSA. Estamos adoptando la practica de usar el concepto metafé- rico mds especifico, en este Caso EL TIEMPO ES DINERO, para ca- tacterizar el sistema entero. De las expresiones anotadas bajo la metdfora EL TIEMPO ES DINERO, algunas se refieren especifi- camente al dinero (gastar, invertir, caleular, provecho, costar), otras a recursos limitados (usar, agotar tener suficiente, terminar), y otras a cosas valiosas (tener, dar, perder, agradecer). Este es un ejemplo de fa forma en que las implicaciones metaféricas pueden carac- terizar un sistema coherente de conceptos metaféricos yun sistema coherente correspondiente de expresiones metaféricas de esos conceptos. 453 Sistematicidad metaférica: destacar y ocultar La misma sistematicidad que nos permite comprender un aspecto de un concepto en términos de otro (por ejemplo, comprender un aspecto de la discusién en términos de una ba- talla) necesariamente ha de ocultar otros aspectos del concepto en cuestién. Al permitirnos concentrarnos en un aspecto del concepto (por ejemplo, los aspectos bélicos de una discusidn), un concepto metaférico puede impedir que nos concentremos en otros aspectos del concepto que son inconsistentes con esa metdfora. Por ejemplo, en medio de una discusion acalorada, cuando estamos obcecados en el ataque de las posiciones de nuestro oponente y la defensa de las nuestras, podemos perder de vista los aspectos cooperatives de la discusién. Puede consi- derarse que alguien que est4 discutiendo con otro esta dedican- dole su tiempo, una cosa valiosa, en un esfuerzo comun de mutuo entendimiento. Pero cuando estamos preocupados por. los aspectos bélicos, a menudo perdemos de vista los aspectos cooperatives. Un caso mucho mas sutil de“la-manera en que un concepto metaforico puede ocultar un aspecto de nuestra experiencia puede observarse en lo que Michael Reddy ha denominado la ametéfora de! canal». Reddy observa que nuestro lenguaje so- bre e] lenguaje estd estructurado de una manera general por medio de la siguiente metdfora compleja: 46LAS IDEAS (0 SIGNIFICADOS) SON OBJETOS, Las EXPRESIONES LINGUISTICAS SON RECIPIENTES. La COMUNICACION CONSISTE EN UN ENVIO. El hablante pone ideas: (objetos) en las palabras (recipientes) y las envfa (a través de un canal) o un oyente que extrae las ideas-objetos de sus recipientes. Reddy lo documenta con mé4s de cien tipos de expresiones en inglés, que ¢! estima que dan cuenta de al menos el 70% de Jas expresiones que usamos para hablar sobre el lenguaje. Veamos algunos ejemplos: La metdfora del CANAL Es dificil Aacerle Megar esa idea. Yo te di esa idea. Nos akanzaron Cus razones. Es dificil poner mis ideas en palabras. Cuando tengas una buena idea trata de capturarla inmediatamente en palabras, Trata de poner mas pensamiento en menos palabras. No se puede simplemente Menar de ideas una oracién. Et significado esta ahi mismo en las palabras. Sus palabras senen poco significado. La Introduccién diene una gran cantidad de contenido. Tus palabras parecen Suecas. La oracion no tiene significado. Las ideas estan enterradas en parrafos terriblemente dificiles. En ejemplos como éstos es mucho mis dificil vec que hay algo oculto por la metdfora, o incluso que hay una metdfora. En tan gran medida es esta la manera convencional de pensar sobre el lenguaje que, a veces, es dificil imaginar que podria no ajustarse a la realidad. Pero si atendemos a lo que supone la metdfora del CANAL, podemos ver algunas de las formas en que enmascara aspectos del proceso de la comunicacién. En primer lugar, ese aspecto de la metdfora del CANAL que se puede formular como LAS EXPRESIONES LINGDISTICAS SON RECIPIENTES PARA LOS SIGNIFICADOS, supone que las palabras y las sentencias tienen significados en si mismas, independiente- mente de cualquier contexto o hablante. La parte de la metdfo- ra que se formula como LOS SIGNIFICADOS SON OBJETOS, por ejemplo, supone que los significados tienen una existencia in- 47dependiente de la gente y los contextos. La parte de la metafo- ra que dice que LAS EXPRESIONES LINGUISTICAS SON RECIPIEN- TES PARA SIGNIFIGADOS supone que las palabras (y las senten- cias) tienen significados, de nuevo independientes de los con- ceptos y los hablantes. Estas metdforas son apropiadas en mu- chas situaciones ——aquéllas en que las diferencias de contexto no tienen importancia y en las que todos los participantes en la conversacién entienden las expresiones de la misma manera. Estas dos implicaciones quedan ejemplificadas en oraciones como: El significado estd abt mismo en las palabras que, de acuerdo con la metdfora del CANAL, podria decirse de cualquier oracién. Pero hay muchos casos en que el contexto importa. He aquf un caso famoso, registrado en una conversa- cién real, por Pamela Downing: . Por favor, siéntate en el asiento del zumo de manzana. Esta oracidn, aislada, no tiene significado alguno, ya que la ex- presién «el asiento del zumo de manzana» no es una forma convencional de referirse a ninguna clase.de objeto. Pero la oracién tiene sentido perfecto,en el contexto en que fue profe- tida. Un invitado de la noche anterior vino a desayunar. Habla cuatro sitios, tres con zumo de naranja y uno con zumo de manzana. Era claro que era «el asiento del zumo de manzanap. Incluso a la mafana siguiente, cuando ya no habia zumo de manzana, todavia era claro qué sitio era «el asiento del zumo de manzana». Ademds de oraciones que no tienen significado fuera de contexto, hay casos en que una sola oracidn significa cosas diferentes para gente distinta. Consideremos: Necesitamos fuentes de energia alternativas significa algo muy diferente para el presidente de Mobil Oil y para cl presidente de Amigos de la Tierra. El significado no esta en la oracién misma —tiene mucha importancia quién estd diciendo o escuchando !a sentencia, y cudles som sus acti- tudes polfticas y sociales. La metdfora del CANAL no se ajusta a 48casos en los que es necesario el contexto para determinar si la oracion tiene significado y, si es asf, cudl es ese significado, Estos ejemplos muestran que los conceptos metaféricos que hemos examinado nos proporcionan una comprensién parcial de lo que son la comunicacién, la discusién y el tiempo, y que, haciéndolo, ocultan otros aspectos de estos conceptos. Es im- portante ver que la estructuracién metaférica que se implica aqu{ es parcial, no total. Si fuera total, un concepto serra en realidad el otro, no serfa meramente entendido en términos del otro. Por ejemplo, el tiempo no es realmente dinero. Si UNO gasta su tempo tratando de hacer algo y no le sale bien, na- die le devuelve su tiempo. No hay bancos para el tiempo, Yo puedo dedicarte mucho tiempo, pero tu no puedes devolverme el mismo tiempo, aunque puedes devalverme la misma cantidad de tierepo. Y asf sucesivamente. Asi pues, parte de un concepto metaf6rico no se ajusta ni puede ajustarse a la realidad. Por otra parte, los conceptos metafdricos pueden extender- se mds alld del rango de las formas literales ordinarias de pen- sar y hablar, hasta el rango de lo que se denomina pensamien- to y lenguaje figurativo, poético, colorista, o imaginativo. Asi, si las ideas son objetos, podemos vestirlas con ropas caprichasas, Jugar con ellas, alinearlas de una manera agradable y ordenada, etc. Por consiguiente, cuando decimos que un concepto est4 es- tructurado por una metdfora, queremos decir que estd parcial- mente estructurado y que puede ser extendido de ciertas ma- neras pero no de otras. 494 Met4foras orientacionales Hasta este momento, hemos examinado lo que llamaremos metéforas estructurales, casos en los que un concepto esta estruc- turado metaf6ricamente en términos de otro. Pero hay otro tipo de concepto metafdrico, que no estructura un concepto en términos de otro, sino que organiza un sisterna global de con- ceptos con relacién a otro. Llamaremos a estas metdforas orien- tacionales, ya que la mayoria de ellas tiene que ver con la orien- tacion espacial: arriba-abajo, dentro-fuera, delante-detrds, pro- fundo-superficial, central-periférico, Estas Orientaciones espa- ciales surgen del hecho de que tenemos cuerpos de un tipo de- _ terminado y que funcionan como funcionan en nuestro medio fisico. Las metdforas orientacionales dan a un concepto una orientacién espacial: por ejemplo FELIZ ES ARRIBA. El hecho de que el concepto FELIZ esté orientado arripa lleva a expresio- nes como «Hoy me siento alto»?, Estas orientaciones metaféricas no son arbitrarias, tienen una base en nuestra experiencia fisica y cultural, Aunque las oposiciones polares arriba-abajo, dentro-fuera, etc., son de na- turaleza fisica, las metdforas orientacionales basadas en ellas ) En espaftol propiamente s¢ habla de «estar alto de moral» 0 «bajo de mo- ray, no obstante, abundan mas las expresiones referidas a la metifora TRISTE £5 Apajo: «Estoy por los suelos», «Estoy hundido (en la miscria)n, etc. 50pueden variar de una cultura a otra. Por ejemplo, en algunas culturas ¢l futuro estd delante de nosotros, mientras que en otras estd detrds. Vamos a examinar como ilustracién las me- taforas de espacializacién arriba-abajo, que han sido intensiva- mente estudiadas por William Nagy (1974). En cada caso, da- femos una breve indicacién sobre la forma en que cada con- Cepto metaforico puede haber surgido de nuestra experiencia fisica y cultural. Estas explicaciones pretenden ser sugerentes y plausibles, no definitivas. FELIZ ES ARRIBA; TRISTE ES ABAJO Me siento alto, Eso me devanto cl inimo. Se we /evanté la moral. Es- tds saltando de gozo. Pensar en ella siempre me ayuda a levantarme. Me siento Aajo. Estoy deprimido’. Esta verdaderamente bajo estos dias. Car en una depresién. Mi moral cayd por los suelos. [Se en- cuentra abatida, espero que pronto se remonte/ Base fisica: una postura inclinada acompafia caracteristica- mente a la tristeza y la depresién, una postura erguida acompa- fia a un estado emocional positivo. LO CONSCIENTE ES ARRIBA; LO INCONSCIENTE ES ABAJO Levanta, Despierta’. Ya estoy /evantado, Amanecié (se levanté) pron- to por la mafiana®. Cay dormido. [Se bundéd en un profundo suc- fio.] Esta bajo hipnosis. Cay¢ en coma’. Base fisica: los humanos y la mayoria de los otros mamife- ros duermen echados y se mantienen de pie cuando estan dor- midos. SALUD Y VIDA SON ARRIBA; LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE SON ABAJO Esta en la cima de la salud. Lazaro se /evante de entre los muertos. * Literalmente, «deprimido» es hundido o abatido, puesto que udepresidn» dene un sentido fisico claro. 5 En inglés se utiliza un verbo preposicional con 4p; pero ndétese que en es- Pafiol puede usarse simplemente «iArribal» como interjeccién, con el mismo sentido exactamente que «Wake up!». ® En inglés se utiliza el mismo verbo, raise, para referirse a la accién de le- vantarse y a ta de salir el sol, Es !o equivalence dei espattiol «amanecem aplicado a la accién de levantarse. 7 El inglés «to sink into a coman es literalmente «sumergirsen, «hundirse». 51En cuanto a su salud, va Aacia arriba, Cayo enfermo. Esta decayen- do. Se vino abajo con la gripe. Su salud esti decinande. Cays muerto. “Base fisica: las enfermedades graves nos obligan a yaccr fisi- camente. Cuando alguien estd muerto, fisicamente estd ten- dido. TENER CONTROL O FUERZA ES ARRIBA; ESTAR SUJETO A CONTROL O FUERZA ES ABAJO Tengo control sobre ella. Estoy par encima de la situacién. Esta en una posicion superior. Esta en la cumbre de su poder. Estd en el alto mando. Esta en el escalén mas alte. Crecié su poder. Es tuperior a m{en fuerza. Esta bajo mi control. Cayd del poder. Su poder esta en declive. Es socialmente infertor a mt. Base fisica: la talla ffsica se correlaciona caracteristicamente con la fuerza fisica, y el vencedor de una lucha estd caracteris- ticamente arriba. MAS ES ARRIBA: MENOS ES ABAJO El numero. de libros impresos cada afio sigue en afza. Su numero es-alto. Mis ingrésos se elevaron et ato pasado. La actividad artisti- ca en este éstado decayd el afio pasado. EI numero de errores que comete ¢s increiblemente bajo. Sus ingresos disminuyeron €l afio pa- sado, Es menor de edad®, Si tienes demasiado calor, baja la calefac- con. Base fisica: si se afiade una cantidad mayor de una sustancta o de un objeto fisicos a un recipiente o pila, se eleva el nivel. LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS PREVISIBLES ESTAN ARRIBA (Y ADE- LANTE) Todas las actividades que va a saber estiin anoradas en el papel. 4Qué va a pasar esta semana? Tengo miedo de lo que pueda pa- sarnos mas adelante, (Qué Aayr”. 8 En inglés «menor de edad» es literalmente wderage, «por debajo de la edad (adulta). * En inglés se usa un verbo preposicional con 4p para referirse a lo que va a pasar, En espaiiol parece que la orientacidn de los acontecimientos futures No 52Base ffsica: normalmente nuestros ojos miran en la direc- cién en que caracteristicamente nos movemos (adelante, hacia adelante). Cuando un objeto se aproxima a una persona (o una Persona se aproxima a un objeto) el objeto parece mds grande. Puesto que-el suelo se percibe como fijo, la parte superior del objeto parece moverse hacia la parte superior del campo visual de la persona. UN STATUS ELEVADO ES ARRIBA; UN STATUS BAJO ES ABAJO Tiene una elevada posicién. Subird hasta fo mds alto. Esta en la cum- bre de su cartera. Esta subiendo la escalera'’. Tiene poca movilidad facia arriba. Esta en fo mds bajo de la jerarquia social. Bajo de posi- cidn. Bases sociales y ffsicas: el status esta relacionado con el po- der (social), y el poder (fisico) es arriba. LO BUENO ES ARRIBA; LO MALO ES ABAJO. Las cosas van mejorando''. El afio pasado alcanzamos an pico, pero hemos ido cuesta abajo clesde entonces. {as cosas estan en cl pun- to mds bajo, Hace trabajo de alta calidad. Bases fisicas para el bienestar personal: felicidad, salud, vida y control —las cosas que caracterizan principalmente lo que es bueno para una persona— son todas ARRIBA, LA VIRTUD ES ARRIBA; EL VICIO ES ABAJO Es altruista (tiene eferadas pensamientos). Tiene valores affos. Us honrada!?, Es una buena ciudadana. Eso fue una mala pasada (un truco baja). No seas turbio'!!. Yo no me rebajaria a eso. Eso €s CANTO ARRIBA COMO ADELANTE. En el original: Ail 4p coming events are listed ia the paper. What's coming xp this week? I'm afraid of what's up ahead of us. What is 4p? : "© No tiene sentido en espanol, pero nétese que en nuestra lengua se «esca- ‘an puestoss, y se puede ser un aarri " En ingles look up es argot por émprave, amejoram. "2 El inglés apright cs equivalente al espafol «recton, igual que upstanding en el ejemplo siguiente. '9 En inglés utderhanded; notese que aunque no exista en espaol un adjetive literalmente equivalence, si esta la expresién «hacee algo bajo mano», que ¢s pre- Cisamente lo opuesto a «hacer algo clacamenten. 53seria indigno de mi'+. Cayd en el abisro de! vicio. Eso fue una cosa vill. Bases fisicas y sociales: la metafora LO BUENO ES ARRIBA para una persona (base fisica) junto con una metdfora que dis- cutiremos més adelante, LA SOCIEDAD ES UNA PERSONA (en la versién en que uno no esta identificindose con su sociedad). Ser virtuoso es actuar de acuerdo con las normas establecidas por una sociedad/persona para mantener su bienestar. LA VIR- TUD ES ARRIBA porque las acciones yirtuosas sé correlacionan con el bienestar social desde el punto de vista de la sociedad/ /persona. Puesto que las metdforas fundamentadas socialmen- te forman parte de la cultura, lo que cuenta es el punto de vis- ta de la sociedad/persona. LO RACIONAL ES ARRIBA; LO EMOCIONAL ES ABAJO La discusidn cay en un nivel emotional, pero la levanté otra vez al plano racional. Dejamosinuestros seatimientos 1 un lado y mantuvi- mos una discusin de alto nivel intelectual sobre ¢l cema. No pudo sobreponerse a SUS emociones. Bases fisicas y culturales: en nuestra cultura, la gente consi- dera que tiene control sobre los animales, las plantas y su me- dio fisico, y 19 que coloca al-hombre por encima de los anima- les y le da control sobre ellos es su capacidad exclusiva de ra- zonar. EL CONTROL ES ARRIBA, asi, proporciona una base para (la metdfora) el HOMBRE ES ARRIBA, y, €N consecuencia, para (la met4fora) LO RACIONAL ES ARRIBA. Conclusiones Sobre la base de estos ejemplos, sugerimos las siguientes conclusiones sobre el fundamento experiencial, la coherencia y la sistematicidad de los conceptos metaforicos: 14 En inglés, literalmente, beneath me es «por debajo de min. 1S Literalmente low-down thing: cs un entético (U.S.A.) para referirse a algo degradado 0 abyecto. 54— La mayoria de nuestros conceptos fundamentales estan organi- zados en términos de una o mas metdforas especializadoras. — Hay una sistematicidad interna en cada metéfora especializado- "ra, Por ejemplo, FeLiz Es arriBa define un sistema coherente, mds que un numero. de casos aislades y arbitrarios (un ejemplo de un sistema incoherente seria uno en el que, digamos, «Me siento alto» significara «Me siento feliz», pero «Se me levanté la moral» significara «Me siento mas triste»). — Hay una sistematicidad global entre las diferentes metdforas es- pacializadoras, que define la coherencia entre ellas. Asi, Lo BUE- NO Es arriBa da una orientacidn hacia arciba al bienestar en ge- neral, y esta orientacidn es coherente con casos especiales como FELIZ ES ARRIBA, SALUD ES ARRIBA, VIVO ES ARRIBA, CONTROL ES ARRIBA; STATUS ES ARRIBA €$ COherente con CONTROL ES ARRIBA. — Las metdforas espacializadoras tienen sus raices en la experien- cia fisica y cultural; no son asignadas de manera arbitraria. Una metifora puede servir como vehiculo para entender un concep- to solamente en virtud de sus bases experienciales (algunas de las complejidades de la base experienciat de la metdfora se discu- ten en la seccion siguiente). — Hay muchas posibles bases fisicas y sociales para la metdfora. [La coherencia dentro del sistema global parece ser parte de la ra- zon por la que se elige una en vez de otra. Por ejemplo, la felici- dad tambicn tiende a correlacionarse fisicamente con ta sonrisa y un sentimiento general de expansividad. En principio esto po- dria constituir la base para una metdfora FELIZ ES ANCHO; TRIS- TE ES ESTRECHO'*. Y de hecho existen expresiones metaféricas menores, como «Me sicmto expansive» que seteccionan un aspec- to de la felicidad distinto del que selecciona «Me siento aly. Pero la metdtora principal en nuestra cultura es FELIZ ES ARRI- ga; hay una razdn por la que hablamos de la altura del éxtasis y no dé la anchura del éxtasis. FELIZ ES ARRIBA ¢s coherente con BUENO ES ARRIBA, SANO ES ARRIBA, CtC. — En algunos casos, la espacializacién es una parte tan esencial de un concepto que es dificil imaginar una metdfora alternativa que pudiera estructurarla, En nuestra sociedad «status alton es uno de esos conceptos. Otros casos, como felicidad, no son tan claros. El concepto de felicidad ¢es independiente de !a metifo- '? En espafol existe la expresin «estrecho, -a», que aplicada a personas tiene ei sentido de amezquino», que es precisamente lo opuesto a la expansividad. uw ata FELIZ ES ARRIBA, © la espacializacién arriba-abajo de la Felici- dad es parte del concepto? Creemos que es una parte del con- cepto dentro de un sistema conceptual dado. La merifora FELIZ ES ARRIBA situa a la felicidad dentro de un sistema metaférico coherente y parte de su significado deriva de su papel en ese si tema. — Los denominados conceptos puramente intelectuales, por ejem- plo los conceptos de una ceorfa cientifica, estin a menudo —aquizi siempre— basados en metdforas que tienen un funda- mento fisico y/o cultural, Avas en «particulas de altas energias» se basa en MAS ES ARRIBA. 4/fo en atunciones de alto nivel», como en la psicologia fisioldgica, se basa en LO RACIONAL ES ARRIBA. Bajo en «fonologia de bajo nivel» (que se refiere a aspec- tos fonéticos derallados de los sistemas sonoros de los lenguajes) se basa en LA REALIDAD MUNDANA ES ABAJO (como en «con fos pies en la tierra»). La capacidad de atraccién intuitiva de una teoria cientifica tiene que ver con el acierto con que sus metifo- ras se ajusten a la experiencia personal. ~ — Nuestra experiencia fisica y cultural proporciona muchos funda- mentos posibles para metdforas espacializadoras. Cudles son los elegidos y cudles se convierten en los principales puede variar de una cultura a otra. — Es dificil distinguir las bases fisicas de las culturales en una me- tdfora, ya que la eleccidn de una base Fisica entre muchas otras posibles tiene que ver con la coherencia cultural. Los fandanrentos experienciales de las metdforas No sabemos mucho sobre los fundamentos experienciales de las metdforas. Debido a nuestra ignorancia en esta materia hemos descrito las metdforas separadamente, y sdlo después hemos afadido unas notas especulativas sobre sus posibles fundamentos experienciales. Adoptamos esta prictica no por principio, sino por ignorancia. En realidad creemos que ninguna metdfora se puede entender, ni siquiera representar, adecnadamente in- dependientemente de su fundamento en la experientia. Por ejemplo MAS ES ARRIBA tiene un tipo de base en la experiencia muy di- ferente de FELIZ ES ARRIBA 0 RACIONAL ES ARRIBA. Aunque el concepto ARRIBA es €l mismo en todas las metdforas, las expe- riencias en las que estas metdforas ARRIBA se basan son muy 56diferentes, No es que haya muchos arrina distintos; mds bien se trata de que la verticalidad participa en nuestra experiencia de muchas maneras distintas, y asf da lugar a muchas metdfo- ras diferentes. Una manera de enfatizar la inseparabilidad de las metaforas de su base experiencial serfa incorporar la base experiencial dentro de la representacién misma. Asf, en vez de escribir MAS ES ARRIBA, Y RACIONAL ES ARRIBA, podrfamos hacer visible una relaci6n mds compleja en el diagrama: MAS ARRIBA BASE. EXPERIENCIAL I MENOS ABAJO RACIONAL ARRIBA BASE EXPERIENCIAL [I EMOCIONAL ABAJO Una representaci6n como ésta enfatizaria que las dos partes de cada metdfora unicamente estin unidas por una base expe- tiencial, y que sdlo por medio de estas bases experienciales pueden servirnos las metdforas para entendernos. No usare- mos estas representaciones, pero exclusivamente porque sabe- mos muy poco acerca de las bases experienciales de las metafo- - ras. Continuaremos utilizando {a palabra «es» al formular me- téforas como MAS ES ARRIBA, pero este «es» debe ser considera- do como una abreviatura de un conjunto de experiencias en el que se basa la metdfora y en cuyos términos la entendemos. El papel del fundamento experiencial es importante en la comprensién del funcionamiento de metdforas que no se ajus- tan entre sf, porque se basan en tipos de experiencias diferen- tes. Tomemos por ejemplo una metdfora como Lo DESCONocI- DO £S ARRIBA, LO CONOCIDO ES ABAJO. Ejemplos de ella son 57wEso esta en ef aire y «El asunto esta decidido»'’, Esta metdfora tiene una base experiencial muy parecida a ENTENDER ES CAP- TuRAR, como en «No «ag/ su explicacidny. Cuando se trata de objetos fisicos, si uno puede coger algo y tenerlo en la mano, puede mirarlo cuidadosamente y alcanzar una comprension ra- zonablemente buena del mismo. Es mds facil coger algo y mi- rarlo cuidadosamente si esta en el suclo en un sitio determina- do, que si esta flotando en el aire (como una hoja 0 un trozo de papel). Asf pues, LO DESCONOCIDO ES ARRIBA; LO CONOCIDO ES ABAJO es coherente CON ENTENDER ES CAPTURAR (COGER). Pero DESCONOCIDO ES ARRIBA No es coherente con metdfo- ras COMO BUENO ES ARRIBA y LO TERMINADO ES ARRIBA (como en «estoy terminandon)!8. Podrla esperarse que TERMINADO €5- tuviese emparejado con CONOCIDO y NO TERMINADO CON DES- conocipo. Pero en lo que concierne a las metaforas de la ver- ticalidad no es ese el caso. La raz6n es qué DESCONOCIDO ES ARRIBA tiene una base experiencial muy distinta de TERMINADO ES ARRIBA, 1? Literalmente: «That's up i che airs, «The matter is settled, 18 dam finishing up» 585 Metdfora y coherencia cultural Los valores mds fundamentales en una cultura serin cohe- rentes con la estructura metaférica de los conceptos funda- mentales en la misma. Por ejemplo, consideremos algunos de los valores culturales de nuestra sociedad que son coherentes con nuestras metdforas espacializadoras ARRIBA-ABAJO Y Cuyos Opuestos no serian coherentes. «Mds es mejom es coherente con MAS ES ARRIBA y BUENO ES ARRIBA. «Menos es mejor no es coherente con ellas. «Mds grande es mejom es cohcrente con MAS ES ARRIBA y BUENO ES ARRIBA, «Mas pequerio es mejom no es coherente con ellas. «El futuro serd mejom es coherente con EL FUTURO ES ARRI- BA Y BUENO ES ARRIBA. «El futuro sera peor no lo es. «Habrd mds en el futuro» es coherente con MAS ES ARRIBA y EL FUTURO ES ARRIBA, «Su situacién sera mds elevada en el futuro» es coherente Con SITUACIGN ELEVADA ES ARRIBA ¥ EL FUTURO ES ARRIBA. Son estos valores profundamente arraigados en nuestra cul- tura. «El futuro sera mejom es una formulacién del concepto 59de progreso. «Habra mds en el fururo» presenta como casos es- peciales la acumulacién de bienes y Ia inflacién de los salarios. «Tu situacién ser4 mds elevada en el futuro» es una declara- cin de ambicién. Son coherentes con nuestras metaforas ¢s- pacializadoras actuales; sus opuestos no lo serfan. Asf que pa- rece que nuestros valores no son independientes, sino que de- ben formar un sistema coherente con los conceptos metaf6ri- cos de los que vivimos. No estamos afirmando que todos los valores culturales coherentes con un sistema metaférico exis- tan en realidad, solamente que aquellos que existen y estdn profundamente establecidos son consistentes con el sistema metaférico. , Los valores indicados mds arriba se mantienen de manera generalizada en nuestra cultura si las circunstancias se mantie- nen, Pero debido a que normalmente las circunstancias cam- bian, a menudo hay conflictos entre estos valores, y por lo tan- to hay conflictos entre las metdforas asociadas con ellos. Para explicar estos conflictos entre valores (y sus metdforas) debe- mos descubrir qué prioridades otorga a los valores y metdforas en cuestidn la subcultura que los usa. Por ejemplo MAs ES ARRI- BA, siempre parece poscer la mds alta prioridad puesto que tie- ne el fundamento fisico mds claro. La prioridad de mAs Es ARRIBA sobre BUENO ES ARRIBA puede Gbservarse en ejemplos como «La inflacién entd en a/ga» y «La tasa de criminalidad as- ciende». Dado que la inflacién y la tasa de criminalidad son ma- las, estas sentencias significan lo que significan porque MAS ES ARRIBA tiene siempre la mas alta prioridad. En general, la eleccion de los valores a los que se concede prioridad es cosa de la subcultura en la que se vive, y parcial- mente también de los valores personales. Las diversas subcul- turas de una cultura principal comparten valores basicos, pero les conceden prioridades distintas. Por ejemplo MAs GRANDE ES MEJOR puede entrar en conflicto con HABRA MAS EN EL FUTURO cuando se plantea si es preferible comprar un coche grande ahora y pagar plazos durante mucho tiempo, plazos que se co- meran futuros salarios, 0 si es preferible comprar un coche pe- quefio y barato. Existen subculturas americanas en las que uno compra el coche grande y no se preocupa por el futuro, y exis- ten otras en las que el futuro se pone en primer lugar y uno compra el coche pequefio. Hubo un tiempo (antes de Ia infla- 60cién y la crisis de la energfa) en que tener un coche pequefio estaba muy bien considerado dentro de la subcultura en la que LA VIRTUD ES ARRIBA Y AHORRAR ES VIRTUOSO ten{an prioridad sobre MAS GRANDE ES mejor. En nuestros dfas el mimero de poseedores de coches pequefios se ha elevado drdsticamente porque existe una gran subcultura en la que AHORRAR DINERO ES MEJOR tiene prioridad sobre MAS GRANDE ES MEJOR. Ademds de subculturas, existen grupos cuya caracterfstica definitoria es que comparten ciertos valores importantes que estdn en conflicto con los de la corriente cultural principal. Pero de formas menos obvias mantienen otros valores de la corriente cultural principal. Tomemos las Ordenes mondsticas, como los trapenses. Allf MENOS ES MEJOR y MAS PEQUENO ES MEJOR son verdad con respecto a posesiones materiales, que se consideran algo que dificulta lo importante, es decir, servir a Dios. Los trapenses comparten con la cultura principal el va- lor LA VIRTUD ES ARRIBA, aunque le dan la prioridad absoluta y una definicién muy diferente. ms es todavia MEyOR, aunque se aplica a la virtud; y el status todavia es ARRIBA, aunque no se trata de un status en este mundo sino en otro superior, el rei- no de Dios. Aun mds EL FUTURO SERA MEJOR es verdad en tér- minos de crecimiento espiritual (Arata) y, finalmente, de la salvacion (realmente arrisa). Esto es tipico de grupos que es- tin fuera de la corriente cultural principal. La virtud, la bon- dad y el status pueden ser radicalmente redefinidos, pero si- guen siendo arripa. Sigue siendo mejor tener MAs de lo que es importante, EL FUTURO SERA MEJOR con respecto a Io que es importante, y asi sucesivamente. En relacién con lo que es im- portante para un grupo mondstico, el sistema de valores es in- ternamente cohcrente, y respecto a lo que es importante para el grupo es coherente con las metdforas orientacionales mas importantes de la corriente cultural principal. Los individuos, como los grupos, varian en sus prioridades y en las maneras de detinir lo que es bueno y virtuoso para ellos. En este sentido, existen subgrupos de solo un individuo, En relaci6n con lo que ¢s importante para ellos, sus sistemas de valores individuales son coherentes con las metdforas Ontentacionales principales de la corriente cultural en la que se inscriben. No todas las culturas conceden prioridad a la orientacion 61arriba-abajo como hacemos nosotros. Existen culturas donde el equilibrio o la centralidad desempefian un papel mucho mds importante que en nuestra cultura. Considerernos por ejemplo, la orientacién no espacial activo-pasivo. Para nosotros ACTIVO ES ARRIBA y PASIVO ES ABAJO en la mayor parte de las cuestio- nes. Pero existen culturas en las que la pasividad se valora mds que la actividad. En general, las orientaciones principales arri- ba-abajo, dentro-fuera, central-periférico, activo-pasivo etc., parecen recorrer todas las culturas; lo que varia de una a otra es la manera de orientar los diferentes conceptos y la impor- tancia concedida a las orientaciones. 626 Metdforas ontoldgicas Metdforas de sustancia y entidad Las orientaciones espaciales, como arriba-abajo, delante- detrds, centeo-periferia, y cerca-lejos, proporcionan un funda- mento extraordinariamente rico para entender conceptos en términos orientacionales. Pero no se puede ir mucho mas lejos en lo que respecta a los términos orientacionales. Nuestra ex- periencia de los objetos fisicos y de las sustancias proporciona una base adicional para la comprensidn mds alld de la mera orientacién, Entender nuestras experiencias en términos de objetos y sustancias nos permite elegir partes de nuestra expe- niencia y tratarlas como entidades discretas o sustancias de un tipo uniforme. Una vez que hemos identificado nuestras expe- riencias como objetos o sustancias podemos referirnos a ellas, categorizarlas, agruparlas y cuantificarlas —y, de esta manera, razonar sobre ellas. Cuando las cosas no son claramente discretas 0 limitadas se- guimos categorizindolas como si lo fueran, por ejemplo mon- tarias, esquinas en la calle, cercas, etc, Esta forma de contem- plar los fenémenos fisicos es necesaria para cumplir algunos de nuestros propdsitos; situar montafias, encontrarnos en es- quinas de la calle, podar setos. Los proyectos humanos, carac- terfsticamente requieren que impongamos limites artificiales 63que conyiertan en discretos a los fendmenos fisicos, igual que lo somos nosotros: entidades limitadas por una superficie. De Ja misma manera que las experiencias bdsicas de la orientacién espacial humana dan lugar a metdforas orientacio- nales, nuestras experiencias con objetos fisicos (especialmente nuestros propios cuerpos) proporcionan la base para una va- riedad extraordinariamente amplia de metdforas ontoldgicas, es decir, formas de considerar acontecimientos, actividades, emociones, ideas, etc., como entidades y sustancias. Las mefdforas ontaldgicas sirven a efectos diversos, y los dife- rentes tipos de metaforas reflejan los tipos de fines para los que sirven. Tomemos la experiencia de la subida de precio, que puede visualizarse metaféricamente como una entidad por medio del nombre inflacion. Esto nos proporciona una mane- ra de referirnos’a esa experiencia: LA INFLACION ES UNA ENTIDAD La inflacidn estd bajando nuestro nivel de vida. Si hay mucha mds inflacion no sobreviviremos. . Hay que combatir la inflacion. La inflacion nos estd poniendo entre la espada y la pared. La inflaciin se hace notar en las cajas de los hoteles y en las gasoli- neras. * Comprar tierra es la mejor’manera de saucer frente a fa inflaciin. La inflaciin me pone enfermo. En estos casos, ver la inflacidn como una entidad nos per- mite referirnos a ella, cuantificarla, identificar un aspecto par- ticular, verla como-causa, actuar al respecto, y quizd incluso creer que la entendemes. Las metdforas ontoldgicas como ésta son necesarias incluso para tratar de enfrentarnos de manera racional con nuestras experiencias. La gama de metdforas Ontolégicas que usamos para esos propésitos es muy amplia. La lista siguiente nos da una idea de los tipos de fines a los que sirven, junto con ejemplos represcn- tativos de metéforas ontoldgicas para cada uno. Referirse Mi atiedo a tos insectos esta volviendo loca a mi mujer. Esa fue una dena pesca (partido). 64Trabajamos por la paz La clase media es una fuerza sitenciosa con poder en la politica ame- reana, El donor de nuestro pais esta en juego en esta guerra. Cuantificar Serd necesaria mucha paciencia paca terminar este libro Hay tanto odio en el mundo. Dupont tiene un gran poder politico en Delaware. Hay demasiada hnstilidad dentro de ti. Pete Rose tiene mucha experiencia _y habilidad en ef baseball Uentificar aspectos - Ell lado vielento de su personalidad sale a cclucir cuando se le pre- siona. La bratalidad de la guerra nos deshumaniza a todos. No puedo mantenerme al ritni de la vida moderna. Su estado emocianal sc ha deteriorado tltimamente. Nunca llegamos a tener una sensaciin de victoria en Vietnam. /dentificar causas La preston de las retponsabilidades fue la causa de su crisis. Lo hizo movido poe la colera, Nuestra influencia cn ef mundo ha declinado, debido a la auseneia de fibra ética, Las discordias internas les costo el campeonato, Establecer metas _y motivaciones Vino a Nueva York en busca de fama _y fortuna, Esto es lo que tiene que hacer para asegurarse una proteccia tiera. x Voy a cambiar mi forma de vida, Para encontrar la verdadera felj- cidad, El FBI actuard deprisa ante una amenaza contra la seguridad nacional. Consideré que casarse era la soluciin de sus problemas, Como en el caso de las metaforas orientacionales la mayorfa de estas expresiones no son reconocidas como metaféricas. Una razén es que las metaforas ontolégicas, como las orienta- Cionales, sirven a una gama limitada de propdsitos —referirse, cuantificar, ete. Simplemente, ei hecho de visualizar una cosa No fisica como una entidad o sustancia no nos permite encen- Ander muchas cosas sobre ella. Pero las metdaforas ontolégicas se pueden elaborar mucho mds. He aqui dos ejemplos de come la metdfora ontolégica LA MENTE ES UNA ENTIDAD €8 elaborada en nuestra cultura. {LA MENTE ES UNA MAQUINA Voy a perder ef control. Mi cerebro no funciona hoy. Chico, ahora giran las ruedas. Hoy estoy un pace axidado. Llevamos trabajnado en este problema tode el dia y ahora nos es- ramos quedando sin vapor. . [Te patinan las neuronas.} (Le fatta un tornillo,] LA MENTE ES UN OBJETO FRAGIL Su ego es muy /rdgil. Hay que maniejarla con cuidado desde ta muerte de su mujer. Se derrumbs en el interrogatorio. Se la aplasta con facilidad. La experiencia do hizo podazas. Su cerebro estalle, Estas metaforas especifican diferentes tipos de objetos. Nos proporcionan diferentes modelos metaféricos de la mente, y, asi, nos permiten centrarnos en aspectos distintos de Ja expe- riencia mental. La metdfora de la maquina nos hace concebir la mente como si tuviera un estado de funcionamiento y otro de no funcionamiento, un nivel de eficiencia, una capacidad productiva, un mecanismo interno, una fuente de energia, y una condicién de operatividad. La merdfora del objeto trigil no es ni mucho menos tan rica. Nos permite sdlo hablar de la fuerza psicolégica. Sin embargo, hay una gama de experiencias mentales que se pueden concebir en términos de cualquiera de las dos metaforas. Los ejemplos que se nos ocurren son éstos: tee te a Sufrié un colapso (se avcrio...) (LA MENTE Estallé (LA MENTE ES UN OBJETO FRAGIL). S$ UNA MAQUIN } Pero estas dos metdforas no se centran exactamente en el mismo aspecto de Ja experiencia mental. Cuando una maquina 66se averfa, simplemente deja de funcionar. Cuando un objeto frdgil se hace pedazos, los trozos se desperdigan con conse- cuencias tal vez peligrosas. Asi por ejemplo, cuando alguien sc vuelve loco y se convierte en salvaje o violento, seria apropia- do decir «Estailé». Por otra parte, si alguien se aletarga y es in- capaz de funcionar por razones psicoldgicas seria mas apropia- do decir «Se averis...». Las metdforas ontolégicas como éstas son tan naturales ¢ impregnan tanto nuestro pensamiento que normalmente se consideran descripciones directas y autoevidentes de fendme- nos mentales. A la mayoria de nosotros nunca se nos ocurre pensar que son metaforicas. Aserciones como «Estaba bajo presién» se consideran directamente como verdaderas o falsas. En efecto, esta expresion fue usada por varios periodistas para explicar por qué Dan White lev6 una pistola al ayuntamiento de San Francisco y disparé y mato al alcalde George Moscone. A la mayoria de nosotros este tipo de explicaciones nos pare- cen perfectamente naturales. La cazén es que metdforas como LA MENTE ES UN OBJETO FRAGIL son parte integrante del mode- lo de mente que poseemos en esta cultura; se trata de! modelo en términos del que !a mayoria de nosotros pensamos y ac- tuamos. Metdforas de recipiente Exctenstones de tierra Somos seres fisicos, limitados y separados del resto del mundo por la superficie de nuestra picl, y experimentamos el resto del mundo como algo fuera de nosotros. Cada uno de Nosotros es un reciptente con una superficie limitada y una orientacién dentro-fuera. Proyectamos nuestra propia orienta- ci6n dentro-fuera sobre otros objetos fisicos que estan limita- dos por superficies. Asi pues, los consideramos también reci- pientes con un interior y un exterior. Las habitaciones y las ca- sas son obvios recipientes. Ir de una habitacidn a otra es ir de un recipiente a otro, es decir, sa/ir de una habitacion y entrar en otra. Incluso a los objetos sdlidos les asignamos esta orienta- cidn, como cuando taladramos una roca para ver que hay en el 67interior. Imponemos también esta orientacién en nuestro am- biente natural. Se considera que un claro del bosque tiene una superficie que lo limita y nosotros nos vernos én el claro o fuera def claro, en el bosque y fuera de! bosque. Un claro del bosque tiene algo que percibimos como una frontera natural, el drea borrosa donde mds o menos desaparecen los drboles y empieza mas o menos e! claro. Pero incluso donde no existe una fron- tera natural fisica, que se pueda considerar como la definitoria de un recipiente, imponemos limites, sefialando territorios de manera que tengan un interior y una superficie que los limite: un muro, una cerca, una I{nea o un plano abstractos. Hay po- cos instintos humanos mds basicos que la territorialidad. Y de- finir un territorio, poner una frontera alrededor, es un acto de cuantificacién. Los objetos limitados, sean seres humanos, fo- cas o extensiones de tierra, tienen tamafio. Eso los hace sus- pectibles de ser cuantificados en términos de ja cantidad de sustancia que contienen. Por ejemplo Kansas es una extension limitada, un recipiente, y por eso podemos decir «Hay mucha tierra en Kansas». Las sustancias se pueden ver como recipientes. Tomemos una tina de agua por ejemplo. Cuando uno se introduce en la tina, se introduce en el agua. Tanto la tina como el agua se consideran recipientes, pero de diferente tipo. La tina es un OBJETO RECIPIENTE, mientras que el agua eS uma SUSTANCIA RE- CIPIENTE. El campo visual Conceptualizamos nuestro campo visual como un recipien- te, y conceptualizamos lo que vemos como algo en su interior. Incluso e! término «campo visual» lo sugiere. Se trata de una metifora natural, que resulta del hecho de que cuando uno mira hacia algtin territorio (tierra, suelo etc.), su campo visual define una frontera, es decir, la parte que uno puede ver. Dado que un espacio fisico limitado es un cecipiente y que nuestro campo visual se correlaciona con ese espacio fisico limitado, el concepto metafGrico LOS CAMPOS VISUALES SON RECIPIENTES surge de manera natural. Ast pues, podemos decir: Lo tengo a éa vista. 68Ahora esta fuera de mi vista, No puedo verlo, hay un drbol e medio. [Sal de mi vista ahora mismo!] Eso esta en ef centro de mi campo visual, No hay sada a la vista. No puedo tener a /a vista todos los barcos a la vez. Acontecimientos, acciones, actividades y estados Utilizames metdforas ontolégicas para entender aconteci- mientos, acciones, actividades y estados. Los acontecimientos y las acciones se conceptualizan metaféricamente como obje- tos; las actividades como sustancias; los estados como reci- pientes. Una carrera, por ejemplo, es un acontecimiento que se considera como una entidad discreta. La carrera existe en el espacio y en el tiempo y tiene fronteras bien definidas. Por tanto la vemos como un OBJETO RECIPIENTE que contiene par- Ucipantes (que son objetos), acontecimientos como el Principio y el final (que son objetas metafGricos), y la actividad de correr (que es una sustancia metaférica). Asi, podemos decir de una carrera: éEstards en Ia carrera del domingo? (carrera como OBJETO RECI- PIENTE). ¢Vas a ira la carrera? (carrera como OBJETO). Viste la carrera? (carrera como OBJETO). El final de la carrera fue realmente emocionante (final como os- JETO ACONTECIMIENTO dentro de un OBJETO RECIPIENTE). Hubo sucha buen correr en \a carrera (correr como sUSTANCIA en uN RECIPIENTE), No pude hacer 7 esprint hasta el tinal (esprint como SUSTANCIA). En la mitad de la carrera me quedé sin fuerzas (carrera como opjE- TO RECIPIENTE), Ahora esta fuera de la carrera (carrera como OBJETO RECIPIENTE), Las actividades en general se contemplan metaforicamente COMO SUSTANCIAS y, €N Consecuencia, COMO RECIPIENTES: Allavar ta ventana salpiqueé de agua todo cl suelo!, eComo se librd Jerry de lavar las ventanas?2?, © etn washing.» 20 eget out of washingy. 69Fuera de \avar los cristales, équé mas hiciste? tCudnta limpieza de cristales hiciste? eComo te metiste en la limpieza de cristales como protesion? Estd sumergido en \a limpieza de cristales ahora. As{ pues, las actividades se ven como recipientes para acciones y otras actividades que las llenan. También se consideran reci- pientes para la energfa y los materiales necesarios para ellas y sus derivados, que se pueden considerar dentro de ellas o tam- bién algo que sale de ellos: Puse mucha energia en \a limpicza de los cristales. Sagué mucha satisfaccion de la limpieza de Jos cristales. Encuentro wna gran satisfaccion en limpiar cristales. Diversos tipos de estados se pueden también conceptualizar como recipientes. Hay ejemplos como los que siguen: Esta enamorado?!'. (Esta ew un error. Ahora estamos fuera de apuros. Esta saliendo del coma. Lentamente voy poniendome en forma. Entro en an estado de euforia. Cayo en una depresion. Finalmence salid def estado catacénico en ef que habia estado dlesde el final de la semana de los exdmenes. Notese que, aunque en espariol se trae de un compuesto, el pretijo en- es equivalente ala preposicién i# que s¢ usa cn inglés (whe’s in lover). 707 Personificacién Acaso las metdforas ontoldgicas mas obvias son aquellas en las que el objeto fisico se especifica como una persona. Esto fos permite comprender una amplia diversidad de experien- cias con entidades no humanas en términos de motivaciones, caracteristicas y actividades humanas, He aqu{ algunos ejem- plos: Su teorta me explié e] comportamiento de los pollos criados en fa- bricas. Este deche habla en contra de las teorias al uso. La vida me ha estufado, La Mnflacion se esta comtenda nuestras ganancias. Su religion le dice que no puede beber vinos franceses. E] expertmemto de Michelson Morley alumbro una nueva teoria Fisica. Finalmente el cancer lo alanza. En cada uno de estos casos consideramos algo que no es hu- mano como humano. Pero la personificacién no es un proceso nico general y unificado. Cada personificacién es distinta se- gin los aspectos de la gente que son escogidos. Considérense estos ejemplos: La inflacion Sa atacado las bases de nuestra economia, La inflacin nos ba puesto contra la pared,10 Algunos ejemplos adicionales Hemas sostenido que las metdforas estructuran parcialmen- te los conceptos que usamos a diario, y qué esta estructura se eral, ‘Antes de poder obtener una imagen. global. de las implicaciones filosdficas de estas afirmna- ciones, necesitamos unos cuantos ejemplos mas. En cada uno de los que siguen aportamos una metdfora y una lista de expre- siones Ordinarias que constituyen casos especiales de la metd- fora. Las expresiones son de dos tipos: expresiones simples li- terales y frases hechas que cuadran con la metdfora y son parte de nuestra forma cotidiana de hablar sobre el tera, LAS TEORIAS (¥ LOS ARGUMENTOS) SON EDIFICIOS Es esa la base de tu teorfa? La teorfa necesita mas apoyo. El argu- mento es poco sdlido, Son necesarios mas hechos o el argumento se desmroronard. Tenemos que construir un atgumento fuerte. Todavia no he imaginado la forma del argumento. Aquf hay algunos he- chos para reforzar la teorfa, Tenemos que apoyar la teorfa con ar- gumentos sélidos. La teorfa se mantendrd en pie o caerd seguin la fuer- za de ese argumento. E) argumento se derrumbé. Volaron (refuta- ron) su ultima teoria. Haremos ver que esa teorfa no tiene fuda- mentos. Hasta ahora sdlo hemos montado el armazdn de la teoria. LAS IDEAS SON COMIDA 4 Lo que dijo me dejé mat sabor de boca. Todo to que dice este articulo 85son hechor en bruto (crudos), ideas a medio cocer y teortas recalentadas. Hay aquf demasiados hechos para que los pueda digerir. Sencilla- mente, no puedo sragarme esa afirmacién. Ese argumento Anele Saspechosamente (a camclo). Permiteme coer eso un poco. Ahora hay una teorfa en la que pucdo Aancar ef diente verdaderamente. Tenemos que dejar que esa idea se filtre un poco. Eso es alimento para el pensamiento. Es un lector voraz No tencmos que dar de comer (tratar como nifios) a nuestros estudiantes. Devord el libro. Dejemos cocerse esa idea (en el fuego de reserva) durante algun tiempo. Esta es la parte sustanciora del articulo. Dejemos que esa idea cuaje. Esa idea leva fermentando durante afos. Con respecto a la vida y la muerte, LAS IDEAS SON ORGANISMOS, ya SCan PERSONAS O PLANTAS. LAS IDEAS SON PERSONAS - La teorfa de la relatividad a/umbrd un enorme numero de ideas en fisica. Es el padre de la biologfa moderna. ¢De quién es ese parto? Mira to que han engendrado sus ideas. Esas ideas murieron en la Edad Media. Sus ideas vivirdn siempre. La psicologfa cognitiva estd todavia en la infancia. Esa es una idea que deberia ser resucita- da. cme a0 Esto emp “ociirtir cuafid6’empezamnos a “comprender nuestra experiencia en términos de una metdfora, y se convierte en una realidad - ; més profunda cuando empezamos a actuar en gus términos:.Si s¢ introduce en. en el s sistema cone! ceptual,. en.cl lear “mos nuestras accionés, » ana hueva, ‘merdfora, fe-alterar el uchos Sultufale s nacen de la a intro- aS econ, n de ashes de metafSricos pi nuevos y,la . pérdida de de. ‘otros viejos. Por ejemplo, fa o occidentalizacién de las culturas en todo el mando parcialmente se debe a la introduccién de la metdfo- ‘ra‘EL TIEMPO ES DINERO efi esas culturas. La idea de que las metdforas pueden crear realidades va en !eontra de la mayorfa de las visiones tradicionales de la metdfo- 'Lra.'La razdn es que tradicionalmente 1a met4fora ha sido consi- | derada una cuestién de simple lenguaje, mds que primariamen- “iJ! te un medio de estructurar nuestro sistema conceptual y los ti- | de actividades cotidianas que !levamos a cab6.Es razona- | J bie suponer que las palabras solas no cambian la ‘realidad. Pero} Jos cambios en nuestro sistema conceptual cambian lo que es | itreal para nosotros y afectan la forma en que percibimos eli undo y actuamos sobre la base de esas percepciones. A 187La idea de que la metdfora es simplemente una cuestién de lenguaje y, a lo sumo, puede describir la realidad, tiene sus raf- ces en la consideracién de lo real como algo totalmente exte- rior e independiente de la manera en que los humanos concep- tualizamos el mundo, como si el estudio de la realidad fuese simplemente el estudio del mundo fisico| Esta vision de la rea- lidad —la llamada «realidad objetivan— deja fuera aspectos hu- manos de la realidad, en particular las percepciones reales, conceptualizaciones, motivaciones y acciones que constituyen la mayor parte de lo que experimentamos.| Pero los aspectos humanos de Ja realidad constituyen én, la “mayor parte de lo ‘ que nos interesa, y varfan de una cultura a otra, puesto que di- ferentes culturas ticnen distintos sistemas conceptuales, Adi- cionalmente las culturas se dan dentro de ambientes ffsicos, al- gunos de ellos radicalmente diferentes entre sf (junglas, desier- tos, islas, tundras, montafias, ciudades, etc.). En cada caso existe un ambiente fisico con el que interaccionamos mds 0 menos satisfactoriamente. Los sistemas conceptuales de cultu- ras diferentes dependen parciaimente de los ambientes ffsicos en los que se han desarrollado, Cada cultura debe proporcionar una manera mds 0 menos satisfactoria de desenvolvimiento en su ambiente, posibilida- des de adaptacién y cambio. Es mds, cada cultura debe definir una realidad social en la que la gente desempefia ciertos pape- ‘les que tienen sentidd para ellos y en términos de los cuales _ pueden funcionar socialmente. De forma nada sorprendente, IX réalidad ‘social definida por una cultura afecta la _concepcion , de la realidad fisica, Lo que es real para un individuo como’ ‘miembro de una cultura ‘es un producto de su realidad social y de Ja manera en que aquélla da forma a su experiencia del mundo fisico. Puesto que gran parte de nuestras realidades so- \ciales se entiendén términog, Imetaf6ricos, y dado que nues- ‘tra ceneepeii de ‘del’: mundo ‘fisico. es “esencialmente metaférica, 188