Professional Documents
Culture Documents
Introducción
2. Evolución histórica
Conclusión
Guión - resumen
1
Autoevaluación
Bibliografía
Webgrafía
Introducción
El presente tema realiza un recorrido histórico por el pueblo griego desde sus
orígenes hasta la época helenística. Las etapas en las que se ha dividido ese
recorrido son las que habitualmente se establecen en el estudio de la historia
griega; en cada una de ellas se ha pretendido dar cuenta de la evolución social
y política, así como no descuidar los aspectos culturales.
Nota de enlace: no se menciona nada acerca del arte griego, para cuyo
conocimiento el alumno deberá remitirse al tema 28.
2
África, así como por la costa del Mar Negro. El término “griegos” fue el que
empleó Roma para referirse a estos pueblos que siempre se llamaron a sí
mismos “helenos”.
Fuente: http://www.heritage-history.com/maps/ancient/class002.jpg
3
1.1 El prehelenismo: las Cícladas y Creta
Fuente: http://wps.ablongman.com/wps/media/objects/262/268312/art/figures/KISH_02_29.gif
4
(entre las de mayor tamaño destacan Delos, Naxos, Thera, Andros, Paros o
Milo), al norte de Creta y al este del continente griego, durante el tercer y
segundo milenios a.C. La cultura cicládica posee unos rasgos propios que no
se deben confundir ni diluir en otras culturas, si bien se conoce poco de ella. El
elemento más característico que nos ha llegado es la estatuaria cicládica,
figuras humanas estilizadas de formas lisas y esbozadas, de diferentes
tamaños y esculpidas en mármol blanco.
Los minoicos mantuvieron relaciones comerciales con Egipto, Asia Menor, las
islas Cícladas y el continente europeo, pero no hay indicios de que Creta
llegara a constituir una talasocracia dominante en el Mediterráneo.
5
han encontrado restos de centros religiosos fuera del palacio, lo que indica la
existencia de cultos populares, en lo que seguramente era un sistema de
creencias politeísta.
Fuente: http://www.goddessschool.com/projects/artesia/003_03.JPG
6
Según la convención que se adopte, pueden establecerse diferentes divisiones
en la evolución histórica de la civilización minoica. En cualquier caso, su auge
se produjo en los primeros siglos del segundo milenio y el principio de su fin
llegaría en torno al 1400 a.C.: se especula con que la explosión de un volcán
en la cercana isla de Thera produjo un cataclismo irreparable en toda la zona
del Egeo, causando en Creta la destrucción de las poblaciones costeras y de
los palacios. Los micénicos que habitaban la península balcánica aprovecharon
el momento de fragilidad de los minoicos para imponerse y adueñarse
paulatinamente de Creta y su cultura.
7
otros pueblos (como los hititas); o bien fue consecuencia de la invasión o
migración desde el norte de los “dorios”, quienes contaban con armamento de
hierro, metal de mayor dureza que el bronce; tal vez fueron causas climáticas
las que causaron el declive de los micénicos; o sencillamente surgieron
conflictos internos dentro de la propia sociedad micénica que condujeron a su
destrucción. El caso es que entre el 1200 y el 1100 a.C. el mundo micénico
dejó de existir como tal.
Nada se sabía de los micénicos hasta que a finales del siglo XIX Heinrich
Schliemann descubrió los restos del palacio de Micenas (ciudad que por
metonimia prestó su nombre a la civilización). Este palacio, y otros que se
excavaron posteriormente, es un recinto fortificado, a diferencia de los palacios
cretenses; una fortaleza situada en un lugar elevado y estratégico, rodeada de
murallas ciclópeas de varios metros de espesor, con múltiples estancias y cuyo
núcleo central es una sala llamada mégaron o salón del trono.
8
la relación comercial con el afán de expansión propio de una sociedad guerrera
como la micénica.
La cultura micénica trabajaba bien el bronce. Hacía un buen uso del metal en
objetos de uso doméstico, herramientas, etc., y también en el aspecto
armamentístico, fabricando corazas, escudos, lanzas, espadas… La necesidad
de cobre, necesario para su aleación con el estaño y obtener así el bronce,
hizo que los micénicos tuvieran relaciones con la isla de Chipre, rica en ese
mineral.
Los contactos comerciales que mantenían los micénicos con diferentes puntos
del Mediterráneo no excluían la ruta del Helesponto, a través del estrecho de
los Dardanelos o estrecho del Bósforo, hacia el Mar Negro. Dicha ruta estaba
controlada por la ciudad de Ilión (Troya), situada junto al estrecho, en la actual
Turquía.
9
Sin embargo la cuestión sobre si hubo realmente una guerra de Troya no está
cerrada. La arqueología no da ninguna prueba irrefutable en un sentido ni en
Fuente: http://www.kelpienet.net/rea/images/catalogo_de_naves.jpg
otro, la cronología puede ser puesta en duda (hacia el 1200 a.C., en pleno
declive, era difícil que los micénicos pudieran coaligarse para una expedición
de guerra) y el poema de Homero tampoco es una prueba categórica de que tal
guerra tuviera lugar. En él aparecen muchos elementos propios de los
micénicos (la toponimia, el carro de guerra -típicamente micénico-, el uso de
ciertos términos micénicos…) mezclados con otros de épocas posteriores. En
los últimos tiempos parece que gana más peso la postura a favor de la
existencia de una guerra de Troya.
10
1.2. La llegada de los dorios
Cualquiera que fuese la razón por la que el mundo micénico dejó de existir, lo
cierto es que, al margen de su extinción, parece plausible la existencia de un
fenómeno migratorio dorio en los años del declive micénico. La arqueología no
aporta nada al respecto, pero la migración no tuvo por qué tener un carácter
agresivo o invasor. Hay argumentos de carácter lingüístico, discutibles todos
ellos, basados en las variantes dialectales del idioma griego, que refuerzan la
idea de una migración doria; por otro lado, su mención en algunos textos
clásicos griegos y la existencia de un componente mítico paralelo cuya versión
racional coincidiría con ese movimiento migratorio, contribuyen a dar fuerza a la
teoría.
2. Evolución histórica
11
organización social por encima del oikos o de la pequeña aldea se diluye, la
individualidad prima sobre el esfuerzo colectivo. La población desciende
drásticamente como nunca antes lo había hecho ni lo hará en el futuro, clara
señal de una mala calidad de vida, falta de recursos, enfermedades... El
método de inhumación de los muertos, habitual entre los micénicos, se
sustituye por la incineración. Grecia entra en una auténtica “edad oscura” de la
que poco se sabe porque poco rastro ha quedado de ella, y por ello los griegos
que vivieron después supieron poco de ella.
12
2.2.1. El nacimiento de la polis
general que desbordó el marco del oikos. Ello condujo a los griegos a la
necesidad de crear núcleos organizados más grandes, que no nacieron de
la nada sino de la reunión de aldeas ya existentes; el fenómeno es conocido
como sinecismo. Se estableció un espacio abierto como lugar de reunión
común, el ágora, que con el tiempo se iría rodeando de edificios con fines
administrativos y al culto a sus dioses; y si era posible, en un lugar elevado
se establecía una ciudadela, la acrópolis, como lugar de defensa. Los
diferentes núcleos rurales preexistentes no desaparecían sino que se
concentraban y pasaban a depender y a formar parte de esa nueva entidad:
la polis. Así pues, en ella se aunó el medio rural, al que nunca quiso ni
pudo renunciar la polis, y el urbano, levantado en torno al ágora. Y
ciudadano de la polis no era únicamente el que vivía en ese centro urbano
sino cualquier campesino cuya aldea hubiera quedado integrada en la polis.
De este modo se comprende que el concepto de polis griega no hace
referencia a la ciudad sino más bien a sus territorios y, sobre todo, a sus
habitantes. La polis, por ejemplo, no era la ciudad de Atenas: la polis eran
todos los atenienses y el lugar en el que estos vivían.
13
- El surgimiento de las poleis acarreó algunos problemas relacionados con
Fuente: http://wps.ablongman.com/wps/media/objects/262/268312/art/figures/KISH_02_34.gif
14
todo el Mediterráneo gracias al comercio entre colonias, y su acuñación fue
potestad de cualquier polis que quisiera tener moneda propia, a un lado u
otro del mundo griego (Atenas, Egina, Emporion...).
No todas las poleis recorrieron ese camino hasta el final ni de la misma forma;
de hecho, la mayoría se quedó en alguna de las etapas. Los tiranos proliferaron
sobre todo a mediados del siglo VII a.C., y en algunos casos no evolucionaron
hacia la democracia sino hacia una nueva oligarquía. De todos modos, la
democracia como tal no aparece hasta finales del VI a.C. en algunos lugares
de Grecia como Quíos o Atenas. En esta última polis sí se reprodujo fielmente
15
el patrón descrito e incluso se añadió un elemento nuevo. Así, en la historia de
Atenas hay un rey legendario, Teseo, fundador de la polis, es decir, encargado
de realizar el sinecismo de varias aldeas sitas en la región del Ática (de hecho
la polis de Atenas fue todo el Ática, constituyendo con diferencia la mayor polis
de Grecia en extensión). Hay también en Atenas la figura de un último rey,
Codro, seguido por una etapa de gobierno en manos de un cuerpo de
magistrados, los arcontes, en beneficio básicamente de las familias nobles más
pudientes, los eupátridas. La desigualdad social y el abuso de poder por parte
de éstos desembocó en la stasis y a la larga en la tiranía, pero pasando antes
por una fase intermedia, y aquí está la novedad: la fase de los legisladores.
Antes de que apareciera la figura del tirano lo hizo la del legislador,
pretendiendo mediar entre aristócratas y pueblo y establecer leyes justas para
unos y otros. La tradición habla del legislador Dracón hacia finales del siglo VII
a.C. y sobre todo de Solón a principios del siglo siguiente. Las leyes de este
último, sin ser en sí mismas democráticas (no otorgaban al pueblo el poder
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Sistemas_pol%C3%ADticos_
Grecia_Antigua.JPG/700px-Sistemas_pol%C3%ADticos_Grecia_Antigua.JPG
aunque sí algo más de libertad), sentaron las bases para la futura democracia
ateniense. Sin embargo instauró un sistema timocrático basado en la riqueza
que no agradó a nadie, en especial al pueblo. La tiranía no tardó en aparecer:
Pisístrato, y a su muerte sus hijos, gobernaron en Atenas durante casi todo el
siglo VI a.C. hasta que su expulsión por parte del pueblo propició la aparición,
ahora sí, de la democracia.
Otra polis que vale la pena mencionar por tratarse de un caso atípico es
Esparta. El sinecismo de cuatro aldeas, a las que luego se añadió una quinta,
ya se había completado a mediados del s.VIII a.C., pero la posterior evolución
16
típica monarquía-aristocracia-tiranía-democracia no se produjo en absoluto. Por
un lado, Esparta estuvo siempre gobernada por una diarquía (monarquía de
dos reyes), fenómeno absolutamente insólito. Por otro lado, la figura legendaria
del legislador Licurgo, sobre la que no hay acuerdo en situar en alguna fecha
entre el siglo XI y el VIII a.C., dictaría una constitución a los espartanos, la
Gran Retra, que combinaba elementos del gobierno aristocrático (la Gerousia o
consejo de ancianos) y del democrático (la Apella o asamblea de ciudadanos).
Además, cinco magistrados llamados éforos controlaban las acciones de la
diarquía y eran los auténticos ostentadores del poder en Esparta. Seguramente
el hecho de tener que controlar territorios griegos conquistados y cuya
población habían sometido a esclavitud (los hilotas de la vecina región de
Mesenia, ya desde la segunda mitad del s.VIII a.C:) contribuyó a hacer de
Esparta un estado militarizado, con un estricto sistema educativo diseñado para
crear soldados y una marcada estratificación social definida en base al
concepto de honor.
17
variaciones locales), la realización de unos mismos ritos de culto, todo ello
indica que se trata de un pueblo con una misma identidad: el griego. Desde el
siglo VIII a.C. el culto a los dioses se realiza en los grandes templos que se
construyen, y uno de ellos, situado en el santuario de Delfos, se convierte en
lugar de peregrinación de todos los griegos, llegando a su mayor auge en el
siglo VII a.C.
Todos los griegos hablan una misma lengua, la griega, aunque con variantes
dialectales propias de cada región y extendidas por todo el territorio griego
gracias al fenómeno de la colonización. No hay duda de esa unidad idiomática
porque, tras la desaparición del lineal B de los micénicos, y tras los casi cuatro
siglos sin vestigios de signos escritos en ningún lugar de Grecia, a finales del
siglo IX a.C. y principios del VIII a.C. reaparece la escritura, que ya no es
silábica sino alfabética. Y ese alfabeto, adaptado del que usaban los fenicios,
transcribe un idioma que es el mismo en todo el territorio griego.
Se suele situar a principios del siglo VIII a.C. la figura de Homero, poeta que
compondría, probablemente recogiendo herencias de la Edad Oscura, dos
poemas épicos que serán punto de referencia y lugar común para la educación,
la moral y la religión de los griegos. La Ilíada y la Odisea reproducen un mundo
heroico tomando como argumento la guerra de Troya y el posterior regreso de
uno de sus héroes. Los poemas tienen elementos de la época micénica, de la
oscura y de la arcaica, y son testimonio de una antigua tradición poética que se
mantuvo durante la Edad Oscura. En la actualidad sigue existiendo
controversia sobre la existencia de un poeta llamado Homero y la forma en que
se compusieron los poemas (la llamada “cuestión homérica”).
18
Conviene mencionar también que el periodo arcaico estuvo plagado de autores
que cultivaron el género lírico. De entre ellos cabe destacar a Hesíodo, en la
segunda mitad del s.VIII a.C., autor de la Teogonía y Los trabajos y los días y
según algunos de categoría comparable a la del propio Homero. Posteriores a
él fueron Arquíloco, Tirteo (en el siglo VII a.C.), Estesícoro, Alceo, Safo (entre el
VII y el VI a.C); Teognis (siglo VI a.C), Simónides y Anacreonte (entre el VI y en
V a.C.). También en algún momento de la época arcaica vivió Esopo, autor de
fábulas de contenido moral y satírico. Por otra parte, en el siglo VI a.C. tuvo
lugar en Mileto, en Asia Menor, el nacimiento de la filosofía, con Tales,
Anaximandro y Anaxímenes. Su labor fue reflejo de las inquietudes del hombre
de aquella época y su búsqueda de respuesta a las preguntas sobre el origen y
devenir del mundo.
19
pueblo. Así, la Boulé o Consejo de los Quinientos (Solón había establecido un
Consejo de Cuatrocientos), órgano destinado a dirigir la política interior y
exterior de Atenas, estaba formada por ciudadanos de las diez tribus, elegidos
por sorteo y agrupados en diez pritanías de cincuenta miembros cada una, que
presidían la Boulé durante una décima parte del año. La Asamblea de
ciudadanos (Ekklesía) estaba integrada por todos aquellos que gozaban de
ciudadanía ateniense (que a mediados de siglo era privilegio de los nacidos de
Fuente:
http://2.bp.blogspot.com/_J7jTa2EWlGU/TKsLw7t_CaI/AAAAAAAAAGE/lGorfW6Z3tQ/s1600/
democracia+ateniense0001.JPG
20
así como el Consejo del Areópago (de origen también anterior a Solón e
integrado por aristócratas que habían pasado por el arcontado), pero con una
nivel de influencia en la vida política sensiblemente inferior. Estas medidas, que
fueron evolucionando y adoptando reformas (destacan las de Efialtes hacia el
462 a.C.), constituyeron la base de la democracia ateniense, complementada
con un complejo aparato administrativo cada vez más nutrido de funcionarios
encargados de las más diversas funciones. El principio era que todos los
ciudadanos atenienses podían ser elegidos para ocupar algún cargo público en
algún momento de su vida.
Clístenes también creó la institución del ostracismo, que permitía exiliar durante
diez años a quien la Ekklesía considerara peligroso para la estabilidad de
Atenas.
siglo VI a.C. al Imperio Persa, se rebelaron en los primeros años del V a.C.
y, auxiliadas por Atenas y Eretria, trataron de independizarse. Los persas
sofocaron rápidamente la rebelión y aprovecharon para expandir su zona de
dominio al otro lado del mar Egeo. En una primera fase sometieron el norte
de Grecia (Tracia y Macedonia) pero en el 490 a.C. su intento sobre el resto
de la Grecia continental penetrando por el Ática fue frustrado por los
atenienses en la batalla de Maratón. Esparta, la polis más importante en
aquellos tiempos, no participó en el enfrentamiento con los persas. Diez
años después un nuevo intento de invasión persa por tierra y por mar se vio
malogrado por la acción conjunta de las poleis griegas, principalmente de
Esparta y Atenas (batallas de las Termópilas, Artemisio y Salamina, en el
480 a.C., y Platea y Micale el año siguiente). Los enfrentamientos
fortalecieron la imagen de Atenas como defensora del pueblo griego frente a
los persas; bajo ese signo creó en el 478 a.C. la Liga delio-ática, promovida
por el ateniense Arístides, y con esa bandera prosiguió en los años
siguientes la persecución de los persas por todo el mar Egeo hasta que la
llamada Paz de Calias, en el 449 a.C. puso fin al contencioso, saldado
21
favorablemente para Atenas. Nombres como los atenienses Milcíades en la
batalla de Maratón y Temístocles en Salamina, o los espartanos Leónidas
en las Termópilas y Pausanias en Platea, brillaron con luz propia en
aquellos años.
que se conoce como la Guerra del Peloponeso. En ella toda Grecia tuvo
que tomar partido y los enfrentamientos se dispersaron por todo el mundo
griego: la Grecia continental, Sicilia, la costa de Asia Menor y el norte del
Egeo. La guerra se prolongó hasta el 404 a.C., con una pausa en el 421
a.C. de unos seis años de duración, paz que fue más ficticia que real. La
serie de infortunios que sufrió Atenas en aquel tiempo (epidemia de peste,
muerte de Pericles al inicio de la guerra, desastre de su expedición a Sicilia,
22
Fuente:
http://www.yuhsg.org/webpages/hurst/files/Greece%20and%20Colonies%20c.%20431%20BC.
JPG
- Las primeras cuatro décadas del siglo vieron una especie de partida de
23
había repuesto de modo increíblemente rápido de su derrota en la guerra
peloponesia). Estas se dedicaron a forjar y deshacer alianzas entre unas y
otras con el objeto de evitar la supremacía de Esparta o de cualquiera de
ellas. La Guerra de Corinto, nombre que recibe tradicionalmente esta serie
de enfrentamientos entre poleis, finalizó con la victoria espartana y la
llamada paz de Antálcidas en el 387 a.C., en un intento de alcanzar la
koiné eirene, la paz general, puso aparentemente fin a las tensiones.
Atenas pretendió revivir glorias pasadas y fundó una segunda liga ateniense
en el 378 a.C., no contra los persas, como antaño, sino contra Esparta,
primero, y contra Tebas después. Sin embargo, esta liga nunca pudo
compararse a la primera ni en poderío ni en duración (perdió toda su fuerza
a partir del 357 a.C., tras la Guerra Social contra sus aliados).
Por otra parte, en el 371 a.C. tuvo lugar la batalla de Leuctra entre Tebas y
Esparta. En ella los tebanos infligieron una humillante derrota a los
espartanos e iniciaron un periodo de hegemonía en Grecia que llevó incluso
a provocar la alianza entre Esparta y Atenas contra ellos. La batalla de
Mantinea, nueve años después, puso inicio al declive de la efímera
hegemonía tebana.
24
- Alejandro Magno reinó sobre Macedonia, y por extensión sobre el
Pregunta clave: ¿Qué polis griega salió más reforzada tras las Guerras
Médicas contra los persas?
25
El género lírico siguió contando con autores de renombre: Píndaro, de
inmensa fama por sus odas a los vencedores en los certámenes deportivos
(epinicios); o Baquílides, también autor de epinicios que probablemente vivió
entre el siglo VI y el V a.C.
Fuente:
http://lh3.ggpht.com/_KFZuB8FSfnY/TGHCnwru--I/AAAAAAAACdc/ot1R7kR2zxM/teogo
nia_griega_completa%20de%20Hesiodo.jpg
estaba el ejemplo que debía inspirar la vida de los griegos. Tras la muerte de
26
Eurípides, la tragedia griega vivió de las rentas de estos tres autores y no dio
ningún nombre de su altura.
Paradójicamente los dioses, en los que los griegos debían inspirarse, no eran
sino un reflejo de los propios griegos, con cualidades positivas y negativas, a
menudo crueles y vengativos, con una moralidad en nada superior a la de los
humanos. Sin embargo recibieron culto en toda Grecia, no sólo en los templos
sino en los hogares griegos. El panteón olímpico (Zeus, Hera, Apolo, Afrodita,
Atenea, Artemisa, Deméter, Posidón, Ares, Hermes, Hestia, Hefesto y Dioniso),
no es más que la antesala a una multitud de dioses que estaban presentes en
todo momento en la vida de los griegos.
Si bien a partir del siglo V a.C. los griegos empezaron a mostrarse más
escépticos (como parte del empuje del racionalismo que se iba imponiendo en
todos los ámbitos), los cultos a las divinidades no desaparecieron nunca entre
los griegos. La corriente de descreimiento y racionalismo se vería afianzada
con la obra de Evémero, autor que entre el siglo IV y el III a.C. trató de ver una
explicación racional y un origen histórico a los mitos. Acorde con ese
racionalismo naciente en el siglo V a.C. se sitúa también Hipócrates, médico
griego que centró la curación de las enfermedades del hombre en el plano
físico y biológico y no en el espiritual.
27
La filosofía a principios del siglo V a.C. siguió asentada en Asia Menor
(Heráclito, Anaxágoras) y de allí dio el salto hacia la Magna Grecia
(Parménides, Jenófanes, Zenón, Pitágoras -nacido en Samos pero emigrado a
Sicilia-) para centrarse finalmente en Atenas. Allí filosofaron Sócrates acerca
del hombre y su discípulo Platón acerca de la naturaleza del mundo de las
ideas. De Platón fue discípulo Aristóteles, nacido en Tracia y fundador de una
escuela filosófica en Atenas, y cuyos trabajos abarcaron prácticamente todas
las esferas del saber. En Atenas también vio la luz la Sofística, practicada por
Gorgias, Hipias, Protágoras, Pródico y muchos otros, que enseñaban un saber
consistente en técnicas para triunfar en los lances de la vida. Platón y su
Academia, y Aristóteles y su Liceo, dominaron el panorama filosófico durante el
siglo IV a.C., junto con, en menor medida, la llamada escuela cínica, fundada
por el discípulo de Sócrates Antístenes.
28
La agricultura era aún lo que movía la economía griega pero la progresiva
dependencia del comercio obligaba a establecer relaciones de intercambio a
gran escala. Sintomática era la situación de Atenas, cuya población no podía
ser abastecida con recursos propios y dependía de lo que obtenía de sus
colonias, hasta el punto de en los momentos en que perdió su control, tanto en
la guerra del Peloponeso como en el periodo expansionista de Filipo, las
consecuencias fueron desastrosas.
Pregunta clave: ¿Qué tríada de filósofos discípulos cada uno del anterior,
fueron los más destacados del periodo clásico?
Fuente:
http://wps.ablongman.com/wps/media/objects/262/268312/art/figures/KISH_03_69.gif
29
llamados Diádocos) y entre los hijos de estos (los Epígonos). Tras la batalla de
Ipsos del 301 a.C., el territorio quedó repartido en cuatro partes: la Grecia
continental y Macedonia (Casandro), Asia Menor y Tracia (Lisímaco), Egipto
(Ptolomeo) y el resto de Asia (Seleuco). Los tres últimos generales habían
combatido con Alejandro mientras que Casandro era hijo de otro general,
Antípatro. Pero el panorama no se estabilizó en los veinticinco años siguientes,
en los que continuaron las guerras. Finalmente, hacia el 276 a.C. quedaron
definitivamente estabilizados tres grandes reinos: Macedonia (para Antígono
Gónatas y sus descendientes), Egipto (descendientes de Ptolomeo) y Asia
(descendientes de Seleuco).
30
Fuente: http://storeagemsw.files.wordpress.com/2009/02/greekspred.jpg
31
Pese a estas buenas condiciones la cultura helenística no dio nombres de la
talla de los que existieron en el periodo clásico, y en estos siglos se vivió
mucho de las rentas del pasado, culturalmente hablando. Si no abunda la
originalidad, sí que tiene un auge enorme el comentario y la crítica. En la
biblioteca de Alejandría, fundada en el siglo III a.C., se empezó a realizar una
labor colosal de copiar, almacenar y comentar los textos de los autores clásicos
griegos.
32
a su propio uso la cultura griega, sufriendo ellos, paradójicamente, una
helenización. De hecho la lengua griega no sólo no desapareció sino que se
mantuvo viva en todo el territorio romano como lengua culta, y como primera
lengua, por encima incluso del latín, en los territorios del oriente mediterráneo.
En definitiva, Roma conquistó Grecia pero no su cultura.
Pregunta clave: ¿Qué reinos helenísticos surgieron tras las guerras por el
reparto de las conquistas de Alejandro Magno?
Conclusión
Guión – resumen
33
1.1 El prehelenismo: las Cícladas y Creta
La cultura minoica o cretense tiene lugar en Creta. Sus rasgos básicos son:
grandes palacios sin fortificaciones, gusto por el refinamiento, uso de la
escritura lineal A. Cuando desaparece, la isla de Creta sufre la ocupación de
los micénicos.
Los reinos micénicos tienen una clara mentalidad guerrera. Cuentan con un
palacio fortificado, cuyo núcleo es una sala llamada mégaron. Son propias de
los micénicos las tumbas circulares o tholos, así como el trabajo del bronce,
para armamento o para uso cotidiano.
34
Fuera o no la causa de la caída de los micénicos, parece más que probable
una migración de pueblos dorios que penetró por el norte, cohabitando con los
habitantes de Grecia.
2. Evolución histórica
Por otro lado, los griegos inician un periodo de colonización por toda la cuenca
mediterránea, desde Asia Menor hasta la península Ibérica. Empiezan a circular
monedas.
35
Pese al carácter independiente de la polis, los griegos poseen rasgos comunes
que los identifican como una cultura unitaria: hablan una misma lengua y
poseen un panteón de dioses común. Acuden desde toda Grecia al certamen
deportivo cuatrienal celebrado en Olimpia, y admiran por igual los poemas
épicos de Homero.
36
(Herodoto, Tucídides), filosofía (Sócrates, Platón, Aristóteles), oratoria
(Demóstenes, Esquines)...
Las poleis griegas de la época clásica suelen contar con un ágora, templo,
gymnasion, stoas y edificios administrativos y de gobierno.
37
El reino asiático de los seleúcidas cae en poder de Roma en el siglo I a.C. y el
Egipto ptolemaida, último reino helenístico independiente, es convertido en
provincia romana en el 30 a.C.
Test de autoevaluación
38
5. El pueblo griego, el demos, siempre ha podido ejercer el gobierno de la polis:
a) Verdadero: eso prueba que la democracia tiene su origen en Grecia.
b) Falso: sólo ha podido ejercerlo supeditado al control de la monarquía.
c) Verdadero: todas las poleis griegas han gozado, en algún momento, de
gobiernos democráticos.
d) Falso: sólo algunas poleis, y tras haber pasado por tiranías,
oligarquías o monarquías, llegaron finalmente a la democracia.
8. Alejandro Magno:
a) Liberó a Macedonia del dominio del resto de griegos y después
conquistó el imperio persa.
b) Mantuvo sometido al resto de los griegos y conquistó el imperio
persa.
c) Conquistó el imperio persa pero permitió que el resto de los griegos
fueran totalmente independientes..
d) Sometió al resto de los griegos y conquistó una parte del imperio persa.
9. En la época helenística:
a) La cultura griega disfrutó de su momento más álgido.
b) El autor cómico Aristófanes compuso sus mejores comedias.
39
c) Las ciencias progresaron de manera notable.
d) Se impone una lengua diferente al griego, la koiné.
Bibliografía
- VV.AA. (1989): Historia Akal del mundo antiguo (vols. 14 a 35). Madrid,
Akal. Excelentes monografías sobre la historia de Grecia, por autores
españoles de reconocido prestigio.
40
- CHADWICK, J. (2005): El mundo micénico. Madrid, Alianza Editorial.
Exposición, quizá algo árida, de la sociedad micénica en base al análisis de
las tablillas de lineal B. El autor, junto con M. Ventris, fue el descifrador de
dicha escritura.
- FINLEY, M.I. (1987): La Grecia primitiva. Edad del Bronce y Era Arcaica.
Barcelona, Crítica. Ensayo sobre la sociedad, economía y cultura desde la
Grecia micénica a la época arcaica. Conciso y certero.
Grecia Arcaica:
41
Grecia Clásica:
42
- HAMMOND, N.G.L. (1992): Alejandro Magno. Rey, general y estadista.
Madrid, Alianza Editorial. Insuperable ensayo sobre la vida y obra de
Alejandro. La mejor biografía sobre el rey macedonio.
Esparta:
Atenas:
43
- RUIZ DE ELVIRA, A. (1975): Mitología clásica. Madrid, Gredos. Muy
buen libro sobre los mitos de los griegos, de lectura algo farragosa por las
continuas referencias a textos clásicos pero utilísimo para conocer bien las
ramificaciones de los mitos griegos.
44
- GUTHRIE, W.K.C. (2005): Historia de la filosofía griega (6 vols.). Madrid,
RBA. Clásica y recurrente enciclopedia filosófica de los griegos, que expone
con estilo claro.
Economía, sociedad:
Ciencia y técnica:
Guerra:
45
- GARLAN, Y. (2003): La guerra en la Antigüedad. Madrid, Alderabán.
Ensayo algo denso pero recomendable, acerca de las sociedades militares
de la Antigüedad y sus modos de combate.
Al margen de los citados, existe una serie de libros de carácter divulgativo pero
que no renuncian al rigor, bien documentados y realizados por autores de
solvencia. Suponen un buen acercamiento a la historia de Grecia:
46
- CARTLEDGE, P. (2007): Termópilas. La batalla que cambió el mundo.
Barcelona, Ariel. Monografía sobre el antes, durante y después de la batalla
de las Termópilas entre espartanos y persas.
Webgrafía
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/
http://www.estudiosclasicos.org/
http://www.cervantesvirtual.com/portal/Antigua/grecia.shtml
http://www.fordham.edu/halsall/ancient/asbook07.html
http://www.ffil.uam.es/hellas/
http://www.agathe.gr/
http://www.stoa.org/metis/
http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/_comun/eshome.php
http://www.uni-tuebingen.de/troia/eng/index.html
http://www.chironweb.org/
http://uccteoriadelestado.blogspot.com/2010/03/tipos-de-estado-ciudad-estado-
griego.html
47