Ifa la verdadera religión de los Yorubas

El Yoruba (nombre nativo Yorùbá son la de mayor grupo étnico en Nigeria. Los yoruba constituyen
aproximadamente el 21% por ciento de la población total de Nigeria, y el número de más de 30
millones de personas en toda la región de África occidental. Ellos comparten fronteras con los
nupe y pueblos Borgu en el noroeste, el Esan y Edo hacia el sureste, la Igala y otros grupos afines al
noreste, y el Egun, Fon, y otros pueblos de habla Gbe en el suroeste. Si bien la mayoría de los
Yoruba viven en el sur -oeste de Nigeria, también hay comunidades yorubas sustanciales en Benin,
Togo, Sierra Leona, Cuba y Brasil.

la mitología Yoruba

Mitología yoruba a veces se afirma que es una de las más antiguas religiones ampliamente
practicados del mundo. Es una religión importante en África, principalmente en Nigeria, y ha dado
origen a varias religiones del Nuevo Mundo, como la santería en Cuba y el candomblé en Brasil.

ITAN es el término para la suma total de todos los mitos, canciones, historias y otros componentes
culturales yorubas.

Muchos étnico Yoruba fueron esclavizados y llevados a Cuba, Brasil, Trinidad y el resto del Nuevo
Mundo (principalmente en el siglo 19, después de que el imperio Oyo se derrumbó y la región
sumida en una guerra civil), y llevó a sus creencias religiosas con ellos. Estos conceptos se
combinaron con religiones preexistentes de origen africano, el cristianismo, la mitología nativa
americana, y Kardecista Espiritismo en varios linajes del Nuevo Mundo:

Santería (Cuba)

Oyotunji (EE.UU.)

Idigene (Nigeria)

Anago (Benin y Togo)

Candomblé (Brasil)

Umbanda (Brasil)

Batuque (Brasil)

La religión vudú conocido popularmente de Haití combina las creencias religiosas de los muchos
diferentes nacionalidades étnicos africanos llevados a la isla con la estructura y la liturgia de la Fon-
Ewe del actual Benín y el área de la cultura Congo-Angola, pero Yoruba deriva-relgious ideología
también juega un papel importante.

dioses yorubas incluyen "Oya" (diosa del viento), "Ifa" (adivinación o el destino), "Eleda" (destino),
"ibeji" (gemelos), "Osanyin" (medicamentos y la curación) y "Osun" (diosa de la fertilidad ,
protector de los niños y las madres), Sango (Dios del trueno)
Ifa es uno de los grandes textos sagrados del mundo y un clásico de la literatura africana y mundial.
Su mensaje central gira en torno a los Teach-Ings de la Bondad de y en el mundo; el estado elegido
de los seres humanos en el mundo; los criterios de un mundo bueno; y la re-requisitos para un
buen mundo. Aunque estos temas son en todo el Odu Ifa, en ningún lado están más explícita que
en Odu 78: 1. El Odu (capítulo) comienza declarando "Vamos a hacer las cosas con alegría ..."
Porque se entiende que el mundo fue creado en la bondad y que hemos de encontrar el bien en el
mundo, lo abrazan, lo aumentan, y no dejar ningún bien sea perdió. Es evidente aquí que no todo
está bien en el mundo, debido a la pobreza, la opresión, la explotación sos-tación y el sufrimiento
de las personas en general. Pero inherente a esta firme creencia en el bien que se encuentra en el
Odu Ifa es la fe que en medio de la peor de las situaciones hay gente buena, buena voluntad y
posibilidades de crear buena, aumentando buena y por lo tanto en constante expansión del reino
de bueno.

El estado elegido de los seres humanos es un principio importante sec-ond de Ifa. Odu 78: 1 dice
que debemos hacer las cosas con alegría "porque seguramente hu-manos han sido escogido por
Dios (yan) para traer buena en el mundo" y que esta es la misión fundamental y el significado de la
vida humana. Y no hemos sido reconocidos por encima y contra cualquiera, pero elegida con todo
el mundo para traer buena en el mundo. Por lo tanto, todos nosotros estamos igualmente
escogidos. De hecho, la palabra para el ser humano es eniyan que significa literalmente elegido
uno, y que son elegidos por Dios y sin dis-tinción de nación, raza, sexo, relación reli-giosa especial o
promesa. Sin duda, esto plantea un ideal muchas otras religiones del mundo

todavía están tratando de establecer como doctrina moral fundamental.

Pero incluso mientras estamos elegido, también hay que elegir ser elegido por hacer el bien en el
mundo. Por lo tanto, Odu 78: ". Olodumare que, Dios, o tiene dained-para cada ser humano" 1
también dice que nadie puede alcanzar su nivel más alto de espiritual-dad o de descanso en el
cielo hasta que todos alcanzar el mundo bueno Este esta- blece un derecho divinamente ordenado
para una buena vida para todos los seres humanos. Pero se unió a este derecho humano es la
obligación de compartir, re-responsabilidad de los seres humanos para hacer que el mundo bueno
para que todos puedan disfrutar de una buena vida. La importante contribución que esto hace
aquí a la ética teológica y sociales es que enseña que la trascendencia en el sentido espiritual y
social nunca puede ser individualistas, sino que debe incluir siempre la felicidad y el bienestar de
los demás. El Odu Ifa dice que todos merecen una buena vida y buena mundo; la trascendencia
final es imposible sin ella, y es una tarea común de todos los seres humanos para lograrlo.

La pregunta es, entonces, que representa para la salvia y el maestro de maestros, Orunmila, de lo
que es una buena vida y las condiciones para el bien del mundo. Orunmila responde diciendo que
el logro de una vida buena o buena mundo está de-multado por varias cosas esenciales: el pleno
Conocimiento-borde de las cosas; la felicidad en todas partes; -Dom libre de la ansiedad y el miedo
al otro hostiles; Al final del antagonismo con otros seres de la tierra, es decir, animales, reptiles y
similares; el bienestar y el final de las fuerzas que la amenazan; y, por último, la ausencia de POV-
erty y la miseria. Ahora bien, es de gran signifi-cado que los primeros criterios para una buena vida
y la buena mundo es el conocimiento. De hecho, Orunmila también dice que el conocimiento, o
más bien la sabiduría es el primer requisito para la consecución del bien. Esto apunta al
conocimiento o la educación como un derecho humano básico, necesario no sólo para nuestra
comprensión de nuestra humanidad en su mayor parte.

formas expansivas, sino que también se den cuenta de que en las formas más significativas y
florecientes.

Pero de nuevo el buen mundo no se va a existir por sí mismo. Por lo tanto, cinco re-requisitos son
necesarios para ponerla en be-ing. El primer requisito Orunmila enumera para lograr un mundo
bueno, como se ha señalado más arriba está la sabiduría. El texto dice que debemos desarrollar "la
sabiduría adecuada para gobernar el mundo." Esto reafirma la responsabilidad humana en el
mundo y la necesidad de obtener una adecuada SIO-dom para llevar a cabo esta responsabilidad
efec-tivamente. La sabiduría central aquí es por necesidad sabiduría moral y espiritual que concibe
el mundo en su totalidad están relacionados entre sí, re-SPECT su integridad y trabaja
constantemente para salvar, renovar y ampliar el bien en ella.

Orunmila también enseñó que los seres humanos deben ir más allá de las morales de conveniencia
a una moral del sacrificio, es decir, de sí en una forma real, significativa y sostenida. El Odu Ifa dice
que "el que hace un pequeño sacrificio tendrá un resultado pequeño" (ODU, 45: 1). Nos dice
"poder sufrir sin rendirse y perseverar en lo que haces" (ODU, 150). Además, una búsqueda moral
central en la tradición espiritual y ético de Ifá es lograr iwapele, un carácter suave o iwarere, buen
carácter, que son a menudo en-terchangeable. Orunmila cita esto como el tercer requisito para
lograr un buen mundo.

"Es el carácter suave que permite la cuerda de la vida se mantenga fuerte en nuestras manos" de
acuerdo a Odu 119: 1.

Orunmila enseña que otro de los principales requisitos para lograr el bien del mundo es "el amor
de hacer el bien a todos, y especialmente para aquellos que están en necesidad y los que buscan
ayuda de nosotros." Este requisito busca crear una comunidad moral basada no en frío cálculo de
la regla y el deber, sino por el amor de hacer el bien y la alegría y el beneficio que aporta a las
involucradas y el destinatario de la mercancía. ODU 141: 1 dice: "Ofún está dando la bondad cada
dónde. (Pero) Ofún no hace ruido al respecto. "En efecto, para hacer las cosas con frialdad y / o en
voz alta es disminuir el bien hecho.

El último requisito Orunmila cita como un requisito para la creación de un buen mundo que nos re-
vueltas al significado fundamental y misión en la vida humana. Dice lo que se re-rido es "el afán y
lucha de bueno en-pliegue en el mundo y no dejar que ningún bien puede perder." Una vez más,
Orunmila exige un profundo compromiso con el bien del mundo, y una lucha constante e intenso
para hasta que se consigue. El Odu sugiere que debemos permanecer siempre dispuesta y
comprometida, porque dice en la búsqueda del bien, "un soldado nunca es constante sin
preparación ni una sola vez" (ODU, 159: 1).

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