Sumak kawsay

Primer Encuentro de los Pueblos y Nacionalidades Andinas por el Sumak Kawsay. Ecuador (2011)

Sumak Kawsay es una palabra quechua referida a la cosmovisión ancestral de la vida.

Desde finales del siglo XX es también una propuesta política desarrollada principalmente
en Ecuador y Bolivia. En Ecuador se ha traducido como "Buen vivir" aunque expertos
en lengua quechua coinciden en señalar que la traducción más precisa sería la vida en
plenitud.1 En Bolivia la palabra original en aimara es Suma Qamaña que se ha traducido
como "Vivir bien".23
En su significado quechua original, sumak hace referencia a la realización ideal y hermosa
del planeta, mientras que kawsaysignifica "vida", una vida digna, en plenitud. Existen
nociones similares en otros pueblos indígenas, como los Mapuche (Chile),
los Guaraníes de Bolivia y de Paraguay que hablan .respectivamente- de sus teko kavi
(vida buena) y tekó porä (buena vivir o buen modo de ser),4 los Achuar (Amazonía
ecuatoriana) pero también en la tradición Maya (Guatemala), en el Chiapas (México), entre
los Kunas (Panamá), etc.5
Desde la última década de 1990 el Sumak Kawsay se desarrolla como una propuesta
política que busca el "bien común" y la responsabilidad social a partir de su relación con la
Madre Naturaleza y el freno a la acumulación sin fin, que surge como alternativa al
desarrollo tradicional.6 El "buen vivir" plantea la realización del ser humano de manera
colectiva con una vida armónica sustentada en valores éticos frente al modelo de
desarrollo basado en un enfoque economicista como productor de bienes de valores
monetarios.2 Inicialmente el concepto es utilizado por movimientos indígenas
de Ecuador y Bolivia junto a un grupo de intelectuales para definir un paradigma alternativo
al desarrollo capitalista adquiriendo una dimensión cosmológica, holística y política. En la
primera década del siglo XXI se ha incorporado a la Constitución de Ecuador (2008) y a
la Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia (2009).
Diversos teóricos especializados en el tema como los economistas Alberto
Acosta o Magdalena León señalan que no se trata de una teoría acabada y
completamente estructurada sino de un trata de una propuesta social aún inacabada y por
tanto perfectible.

Índice
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 1Principios del Sumak kawsay

 2Historia del concepto
 3Definiciones
 4Influencia en la legislación de Ecuador
 5Críticas
 6Véase también
 7Referencias
 8Bibliografía y artículos
 9Enlaces externos

Principios del Sumak kawsay[editar]

Para el filósofo andino Javier Lajo el Sumak kawsay puede ser entendido como el "pensar
bien, sentir bien para hacer bien con el objetivo de conseguir la armonía con la comunidad,
la familia, la naturaleza y el cosmos”7 El "sumak kawsay" ancestral considera a las
personas como un elemento de la Pachamama o "Madre Tierra" (madre mundo). Así, a
diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradición indígena,
buscaría el equilibrio con la naturaleza en la satisfacción de las necesidades ("tomar solo
lo necesario" con vocación para perdurar), sobre el mero crecimiento económico.
El Sumak kawsay es un paradigma que se establece en cinco principios: Sin conocimiento
o sabiduría no hay vida (Tucu Yachay), Todos venimos de la madre tierra (Pacha Mama),
La vida es sana (Hambi Kawsay), La vida es colectiva (Sumak Kamaña) y todos tenemos
un ideal o sueño (Hatun Muskuy).2
El Sumak Kawsay (Buen Vivir) para la concepción andina, es el equilibrio entre sentir bien
(‘Allin Munay’) y pensar bien (‘Allin Yachay’) lo que da como resultado el hacer bien (‘Allin
Ruay’) para lograr la armonía señala el filósofo Javier Lajo.8
Este principio de vida basado en la cosmovisión indígena andina y en los saberes
ancestrales en general se basa en:9

 la relacionalidad que se refiere a la interconexión entre todos los elementos de un

todo;
 la reciprocidad que tiene que ver con la relación recíproca entre los mundos de arriba,
abajo, ahora, entre seres humanos y naturaleza, una especie de coparticipación;
 la correspondencia que se refiere a que los elementos de la realidad se corresponden
de una manera armoniosa, a manera de proporcionalidad
 la complementariedad que se basa en que los opuestos pueden ser complementarios,
ya que nada está por demás.
El Sumak Kawsay, el Buen Vivir o la espléndida existencia choca con la idea de progreso
ilimitado. La Pachamama o la madre naturaleza tiene un límite, que impide un desarrollo
ilimitado, un crecimiento a costa del “otro”- la naturaleza que incluye a los seres humanos-,
para asumir esta relación en armonía se requiere re-entender y aplicar la
complementariedad y la cooperación –no la acumulación-.8
En la nueva economía y la reconceptualización de la idea del trabajo, se incluye la
dimensión de los cuidados, un eje central de la existencia humana. En el Buen vivir,
hombres y mujeres reivindican cuidados para la naturaleza, pero también deben hacerse
conscientes de su necesidad de ser cuidados/as señala Magdalena León que desde una
perspectiva feminista, introduce el concepto de “economía del cuidado humano”.5
El Sumak Kawsay contempla la relación de armonía con la sociedad, entendida ésta como
el espacio más amplio, “globalizado” y ámbito del sistema y cultura dominante, en la
intención de recrear y ejercer la interculturalidad, y la plurinacionalidad, preceptos
fundamentales de esta propuesta de vida.9

Historia del concepto[editar]

Los investigadores señalan la dificultad de rastrear la utilización del concepto en el tiempo,
sin embargo muchos autores coinciden en señalar que la propuesta teórica y política toma
fuerza en la década de 1990. En el caso ecuatoriano emergió con fuerza la presencia
política de los movimientos indígenas construyendo una serie de iniciativas educativas
internas y de programas de cooperación internacional que promovían los principios
del buen vivir. También en Bolivia el suma qamaña o "vivir bien" apareció por el impulso de
los movimientos indígenas y por grupos de intelectuales de izquierda.9
La socióloga Guadalupe Rivadeneira señala que el concepto de Sumak kawsay ha sido
vivido "desde siempre" y aparece recién sistematizado y conceptualizado en 1994 por los
kichwas amazónicos de la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) que
entienden su chacra como la expresión del Sumak Kawsay.8

Definiciones[editar]
Fernando Huanacuni Mamani uno de los iniciadores de la sistematización de las diferentes
visiones de los pueblos ancestrales, lo traduce como proceso de vida en plenitud
Por lo tanto el Suma tamaña o Sumak Kawsay es el proceso de la vida en plenitud. La vida
en equilibrio natural y espiritual. La magnificencia y lo sublime se expresa en la armonía,
en el equilibrio interno y externo de una comunidad.
Es el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaña o sumak Kawsay,
que implica primero saber y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas de
existencia.10
David Choquehuanca, explica que el Vivir Bien o Buen Vivir es...
vivir en armonía con los demás seres humanos y la naturaleza, sobre la base de la unidad,
la solidaridad y la empatía, retomando los principios ancestrales de los pueblos de la
región. Esta mirada no es antropocéntrica y ni siquiera egocéntrica: formamos parte de la
misma unidad y así como “nosotros somos montañas que caminan, los árboles son
nuestros hermanos”, según Choquehuanca. Del mismo modo, el Buen Vivir es buscar la
vida en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Lo más
importante es la vida en un sentido amplio, no el individuo ni la propiedad. Tal cosmovisión
en búsqueda de la armonía exige, como es obvio, la renuncia a todo tipo de
acumulación.11
Luis Macas, abogado quechua y ex presidente de la CONAIE señala:
…el Sumak, es la plenitud, lo sublime, excelente magnífico, hermoso(a), superior. Kawsay,
es la vida, es ser estando. Pero es dinámico, cambiante, no es una cuestión pasiva. Por lo
tanto el Sumak Kawsay sería la vida en plenitud. La vida en excelencia material y espiritual
.
(...) Para los Pueblos Indígenas o las Naciones Originarias, este concepto es producto de
todo un acumulado histórico milenario, proviene desde su vivencia de hace miles de años,
así como de las experiencias de lucha de resistencia de nuestras Naciones. Por lo tanto,
este concepto no aparece de la casualidad, ni nace en la Constitución de la República
Ecuatoriana, el Sumak Kawsay, se origina en el centro de la vida comunitaria, es la
esencia del sistema de vida comunitaria y se explica en el ejercicio y práctica cotidiana de
nuestras comunidades, es lo vital de la matriz civilizatoria de nuestros Pueblos, que aún
tiene vigencia, a pesar de la interrupción violenta de la colonialidad y la agresión del
modelo capitalista.1

Influencia en la legislación de Ecuador[editar]

Presentación del Proyecto de Ley para respetar la Pachamama y Derechos de la Naturaleza.
Asamblea de Ecuador (2009)

El concepto del Buen vivir ha tenido una importante influencia en el espíritu y la redacción
de las nuevas constituciones de Ecuador(2008) y de Bolivia (2009) y ha permitido el
desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza.
La constitución ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak Kawsay en sus
artículos 275° a 278° (Título VI: Régimen de Desarrollo), donde especifica que: "El Buen
Vivir requerirá que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen
efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la
interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la
naturaleza".12
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la República del Ecuador (2009-
2013),13 los elementos que lo constituyen son:

1. la satisfacción de las necesidades.

2. calidad de vida.
3. muerte digna.
4. amar y ser amado.
5. florecimiento saludable de todos en armonía con la naturaleza.
 6. prolongación indefinida de las culturas.
7. tiempo libre para la contemplación.
8. la emancipación y ampliación de las libertades, capacidades y potencialidades.14

Críticas[editar]
El escritor y académico Andrés Ortiz Lemos considera que el correísmo no puede
pretender ser el autor, y único guardián del arte de vivir bien y que se trata de una
estrategia discursiva creada para legitimar el proyecto político de Rafael Correa. En su
crítica menciona a la filóloga Ileana Almeida, el lingüista Fabian Potosí o el politólogo
indígena Luis Tuaza que plantean que el concepto de Sumak kawsay no necesariamente
formaba parte de la tradición lingüística quichua.15
Por otro lado algunas críticas apuntan a la necesidad de no idealizar lo que fueron las
sociedades pre-colombinas ni de ignorar las contradicciones existentes hoy día en
los pueblos autóctonos recordando que las relaciones de autoridad, el estatuto de la
mujer y el respeto a la vida humana no fueron siempre ejemplares en estos grupos
sociales.5